Отец матфей могочино: Жертвы богам приносят только спасенные ими: diak_kuraev — LiveJournal

Разное

Содержание

Жертвы богам приносят только спасенные ими: diak_kuraev — LiveJournal

Но иногда слышатся и голоса тех, к кому боги повернулись задом.
Вот стоило открыть тему о некоем схимнике, и пошли мемуары:

https://diak-kuraev.livejournal.com/2338959.html?page=2

Слышали о монастыре в Могочино Томской области???
Там таких чудотворцев — полно! И все молятся «аки древние» и пророчествуют.
Один отец Матфей чего стоит…
И да, люди приезжают, квартиры продают, замуж по их благословению тоже выходят.
И куча трагедий!

Кстати, так и не понятно — Могочино мужской или женский монастырь? Там живут и монахи, и монахини. Догадываетесь, к чему это приводит?

В Могочино всё началось с совместного жительства игумена с игуменьей в одной келье,они так жили ещё с Черепаново вдвоём,откуда и приехали в тосмкую обл.,отношения между ними были странные,он не мог без неё,она без него и до сих пор,когда «старец» помер она бредит им,как вдова не сходит с его могилы по 10 раз на дню поёт ему литии,рекламирует его как чудотворца местным туристам,монашки ей по боку,а главное это соблюсти бредовые традиции её сожителя архим. Иоанна.Он сам не мог без её юбки и жить и ездили по стране всегда вдвоём.Архимандрита Иоанна 25 лет назад поставили наместником мужского монастыря,которого там отродясь не было (как ставить наместником того,чего нет?) и жил он не с теми кого постриг,а монахов он постриг несколько человек,а со своей сожительницей игум.Ириной.Как то это сочетается с женским монастырём,вообще не понятно. Шестой вселенский собор им не писан о том,что клирику в 5-м правиле запрещено сожительствовать с женщиной вместе,а тем более монаху.47-е правило шестого вселенского собора так же запрещает в монастыре сожительство мужчин и женщин,а тут монахи игумены вместе живут не разлей вода,как семья,вдвоём едят.Игуменья каждый день заплетала ему волосы,расчёсывала,а однажды даже застукали за тем что она ему ногти стрижёт,и нежно приглаживала волосы,как не скрывали они это,всё равно увидели и это монахи? Сводничеством о.Иоанн стал заниматься в 1996-м году,куча пар потом распались,устраивать свадьбы это было его любимым делом,все послушницы что за монашеством туда пришли разбежались,остались одни старухи,продавшие своё жильё и отдавшие ему деньги,которых он активно и стриг в монашки,симония на лицо,постриг покупается за проданную квартиру и за отданную пенсию. Сам отец Иоанн имел акции завода Винап и свои торговые точки,покупал и менял автомобили как перчатки,увлекался тачками не хило,которые он и раздаривал потом мужикам,и своим дружкам.Свою семью — и двух дочек в Черепаново он обеспечил.А монашки жили и живут убого,потому что жертвуемые деньги шли не в пользу и устройство монастыря,а в пользу его личных увлечений(чтобы убедиться достаточно туда приехать и увидеть условия проживания).Никто за ними не ухаживает,нет туалета в здании и даже ванной что б помыться.Но себе «старец» Иоанн всё сделал и устроил.Игум.Ирина его сожительница и личная нянька была.Монастыря там нет,так только видимость,в основном мужики да их беременные бабы.Многих отец Иоанн сам свозил в Могочино обещаниями сана или пострига,а так же что Могочино это избранный удел Богородицы,и что всё кругом погибнет а Могочино спасётся,многих он попросту говоря сорвал с места,обработав мозги и заманив в Могочино,многие кто мог уехал,осознав весь бред его «пророчеств»,а остались те,кто пофигист или не имеет возможности уехать. Отец Матфей так же рекламирует «великого старца» Иоанна,и его самого как преемника возвели тоже в старцы,отец Матфей по России ездил чтобы искать богатых для привлечения средств,но отец Матфей хотя бы на монаха похож,ни с какой бабой не живёт и деньгами монастырскими не сорит,а отца Иоанна монахом было назвать сложно,он был дельцом,любивший власть и строя из себя избранника прозорливца и избранника Бгородицы,которого все должны слушать,даже мирские,кому на ком жениться,то есть кому с кем спать,имена при рождении детей тоже назначал отец Иоанн.Местные не совсем адекватные под его влиянием его пиарили и книжки составляли с глянцевыми журналами,писали о мнимых чудесах и что он такой труженик,чего не было на самом деле,он командовал,был надзирателем,а свою спину никогда не гнул,мотаться любил по другим городам и перегоняя очередную тачку из Питера помер в дороге.Пророк,а сам себе не напророчил.Помирать никогда не собирался,все ждали что он станет архиереем, пророчил другим смерть,но внезапно помер сам,что и явилось шоком для его адептов. Архиереев он подкупал баблом,сытыми обедами и продуктами,вот почему до сих пор там нет порядка.Это колхоз и брачное агенство по разведению детей.

Там постригали пенсионерок,некоторые даже Символа веры не знали наизусть,а просто имущество отдали о.Иоанну это и явилось причиной пострига, пенсия это уже прибыльно,доходы нигде не фиксировались,он был полным хозяином.Представить 10 пенсионерок отдали ему свои пенсии и круглая сумма получается,а пенсионерок они собирали со всей Сибири,представляя себя некими спасителями обездоленных,да только обездоленными они в Могочино так же и остаются и бомжами.Мне пришлось там жить,с Божьей помощью пришлось свалить из этого зомбо сектанского сообщества,есть люди и хорошие,но у них изменения в мозгу тоже произошли,от этой зависимости нужна долгая реабилитация.Там действительно не монастырь,нет даже общей трапезы для монахинь,все монашки по семьям по деревне разбрелись и живут,а те кому позволили в ограде жить,общую еду едят с мужиками и детьми или готовят себе сами,игуменье до них нет дела,она на клиросе пропадает и на могиле отца Иоанна,с которым они ели и жили всегда вместе,она больше похожа на его жену и вдову,а не на игуменью,а монахини отдельно сами по себе. Я не понимаю почему до Синода и патриархии до сих пор не дошло,давно пора расследовать и комиссию по делам монастырей туда назначить.И трагедии там были и убийства по пьяне,но всё умело заминали.Там много несоответствий с монашеством,какими то парами жить начинают как в семьях,одна монахиня на краю деревни живёт с мужиком,а сколько монахинь и послушниц разочаровавшись уехали оттуда.Возводят культ личности из отца Иоанна,как при жизни,так и сейчас,поклоняются могиле,как мощам,всех паломников в первую очередь ведут на могилу к пророку и чудотворцу Иоанну и многое,сочиняют всякие чудеса и многое другое…
***
Похуже — это «по благословению» выйти замуж или жениться, а потом трагедия, по «благословению» стать священником или монахом, а потом ….. Хорошо, если встретишь таких же «благословлённых» и, проанализировав их истории, вовремя сбежишь оттуда! И сейчас, по прошествии 13 лет, думаешь: » Как хорошо, что мы вовремя сбежали!» Бог помог!
Хорошо,что рассудительность победила фанатизм!

***
Нет, это не выдумки. К сожалению.

Одна из моих знакомых прожила в этом Могочино около 9 лет. Потом ушла, в ужасе от беззаконий внутри монастыря.
Рассказывала всё то же самое, отец Андрей правильно пишет. Она, так сказать, на собственной шкуре попробовала монастырскую жизнь. Знаем её как порядочного человека, знакома с нашей семьей много лет, да и лгать ей было ни к чему.

Рассказывала и про одну келью игумена с игуменией (и даже про общую постель),
рассказывала как молодых паломниц безнаказанно насиловали, как пенсионерки жертвовали свои квартиры монастырю, как отец Иоанн пророчествовал, что станет епископом. Про деньги отца Иоанна тоже рассказывала, что стяжал он их немало.

Про идиотские благословения тоже рассказывала и про трагедии после этих благословений.
Сейчас уже всего не вспомню, это лет 10 было назад. Но уже тогда была в ужасе от этого «святого места» и поняла — туда ни ногой! Ни в коем случае!
Матфея видела несколько раз, приезжал в город, собирал возле себя толпу почитателей. Помню, что собирал деньги со всех и заманивал приехать в монастырь. Но уже тогда я испытала внутреннее отвращение и даже не стала оставаться с ним на беседу.

Когда наконец, наши епископат обратит внимание на такие вещи, которые вытворяют у них же под носом и с их же попущения. Ведь за все эти лже-благословения и трагедии придётся перед Богом отвечать!
(Если конечно, наше церковное руководство верит в Бога, а не в деньги!) Остался ли хоть один епископ с совестью?

***
Епископ Силуан хотел было в прошлый год поменять там всё,навести порядок,но духовные чада умершего архимандрита Иоанна ,которого они воспевают с утра до ночи как великого гуру и создателя их общины во главе с игуменьей встали на дыбы,и не пошли на архиерейскую Литургию,когда он служить приехал,они там обработанные влиянием своего гуру,частенько некоторые из них на психу попадают лечиться.Так что архиерею дешевле дружить с ними,хотя меня тоже удивило,если в документе Московской патриархии это место числится женским монастырём,то чего там семейные мужики делают на клиросе,чего они делают в трапезной и почему живут в ограде монастыря,где должны жить одни монашки.
Но местные монашки и сами особо не хотят жить в монастыре и живут в селе со своими огородами.мать Ирина с Матфеем по началу власть делили,одни на сторону отца Матфея встали,другие в рот игуменье Ирине смотрят презирая отца Матфея.
А епископ местный побаивается их трогать и лелеет мечту о мужском монастыре на Волоке что б Матфей построил.А по общему виду там и этот Могочинский что есть расформировать надо,потому что толкового там нет ничего.Закрыть ,и обозначить просто Никольский храм,а никакой не монастырь.Загнали зачем то туда детей организовав школу,когда есть нормальная сельская школа для этого и рожают и рожают без конца детей,женят,беременеют и опять рожают,какой это монастырь? Обман документальный и визуальный.
Сейчас епископы какие то пошли странные,им только надо что б строили,а то что люди дуреют в этих стройках,ломаются реально судьбы.И без конца владыки обвешивают наградами и восхваляют тех, кто строит.А могилу местного гуру Иоанна превращают медленно в мавзолей поклонения,зачем его там схоронили,когда есть кладбище на Волоке что бы хоронить,но это теперь как место молитв обозначено,нужны свои мощи,вот и лепят,уже тропарь ему написали,как своему небесному покровителю,вот такие нонче святые у нас появляются. А по жизни он никакой не святой,обычный мужик был с деньгами,немного тронутый на своей необычности,ни с кем властью не любил делиться,что бы все зависели только от него и очень кайфовал,от того,какие песенки ему пели и восхваляла местная алкашня,которую сам же и развёл.Кто не хочет потерять последние мозги,держитесь подальше от таких старчиков дельцов,о которых статья за мошеничество плачет.

***
Когда я приезжал, там успешно замяли случай с изнасилованием 19-летней паломницы…
только из моей памяти несколько реальных случаев «благословений» подобных старцев. Идиотизм «благословений» зашкаливает.

Один парнишка после семинарии долго не мог жениться. Переживал, поехал к «старцу». Женился «по благословению» на скромной монастырской труднице — молчаливой девушке. Девушка жила при монастыре лет 5. Счастью парнишки не было предела! Тихая, кроткая, богомольная! Через короткое время после венчания оказалось, что девушка шизофреничка со стажем. Она такое творила… То голая ночью из дома уйдёт и ходит по храмам, то окна все в доме перебьёт, то котят всех перережет. ..
Парнишка (уже иерей) стал объектом насмешек и издевок со стороны собратьев по служению. Развёлся, из церкви ушёл. Таксует, выпивает, пробовал совершить суицид. Глаза грустные. Хотел ведь семью, деток…

Одна молодая пара, «по благословению» продав прекрасную 3- комн. квартиру в Выборге, купила старенький домик при сибирском монастыре. Оставшиеся деньги выманили «во славу Божию на помощь обители». Лето кончилось, домик оказался гнилым, холод собачий как не топи. В поселке только монастырь со старцами, работы нет. Взвыли, одумались. Домик тоже «во славу Божию» забрал монастырь. Денег, понятно дело, никто им не вернул. Вернулись к родителям. Квартира потеряна.

Молодого приехавшего к старцу парня благословили жениться именно на той девушке, которая ему не нравилась. Но женился — «по благословению». Родился ребенок. В семье были скандалы и драки, развелись.

Семью, приехавшую к старцу «за советом» благословили перестать выплачивать взятый на бизнес кредит. За пару лет набежали такие проценты, что пришлось продать и квартиру, и машину. Вшестером теперь живут на даче, которую снимают…

Пожилую женщину благословили подбирать в свою небольшую квартирку «всех, встреченных ею» кошечек с улицы. В виде епитимьи. И так у старухи набралось их штук 40. Кормит, лечит, подбирает. Благословение нарушить боится. А соседи с ума сходят от кошачьей вони…. Но… «кошечек привечать так спасительно!»

Многодетную мать благословили уйти из семьи и стать монахиней. (Старшему на тот момент было 13, среднему 10, дочке — 6 лет.) Дети остались на «погибающего в миру» мужа. Женщину довольно быстро постригли в монахини. Дочку она пыталась брать с собой в монастырь жить, но ни девочка не выдержала режима, ни монастырское начальство не смогло потерпеть ребёнка. Вернула ребенка отцу. Прошло пару лет, все трое детей ненавидят мать-монашку!!!

Или вот ситуация. Многодетная семья рожает каждый год «по благословению». Имена деточкам даёт «старец-прозорливец, духовный наставник».
В семье с 5 детьми 4 из детей — Александры. 1 мальчик Александр и 3 девочки — Александры. .. В школе уже на родителей так странно смотрят…
Но тут позиция «старца» — дескать, Русь срочно надо спасть, а спасут её именно Александры…
(Хорошо, что хоть старшему имя Дмитрий нарекли до встречи с «прозорливцем»).

***

Откуда берутся старцы:

Скорбный разговор вышел сегодня, после утреннего правила, за чаем. Говорю, что в эти дни почитаем за трапезой «Великий пост», о. Александра Шмемана.
Реплика от одного из братьев: «Батюшка, а чо это за «Шман», просветите? Это тот, что Сретенской монастырь у владыки Тихона хотел захватить? Это у него голова сильно болела потом, после этого и он умер? Я читал, что отец Крестьянкин их проклял вместе с ихним «аверинцем» каким-то и они все умерли. Зачем нам эти евреи заграничные? Давайте лучше русских святых поучения читать: Александра Невского, например, Свирского, Серафима Саровского»!
«Хорошо», — говорю, -«Хотя, о. Александр не был евреем и о России так писал, как мало, кто из живущих здесь.. Ну.. Вот, можно святителя Игнатия Брянчанинова почитать».
» Да, понимаете», — отвечает сей брат, -«Он же тоже сначала католиком был.» .
«КТО? — Брянчанинов»?!?!
«Да, там шой-то не ладно у йих в семье было. Я читал»!

Человеку 56 лет. В монашестве — пять. На все возражения — один ответ:» А, што с меня взять, я неуч, в колхозе всю жизнь проработал».

Тот случай, когда, молчание — золото

Православные врачи Томска совершили паломническую поездку в Могочино

Накануне Великого поста доктора укрепились духом, приняв Святое Причастие в Свято-Никольском женском монастыре.

В минувшие выходные Томское общество православных врачей посетило Молчановский район Томской области, где располагается одна из наиболее известных обителей Сибири – Свято-Никольский женский монастырь в селе Могочино. От областного центра село отстоит на 220 километров и отделено ледовой переправой через реку Обь.

История возникновения женской Обители очень непростая. В октябре 1989г в отдаленный маленький поселок прибыли необычные для тех мест люди иеромонах Иоанн (Луговской) и монахиня Ирина (Селиверстова). Работы по строительству монастыря начались с 4 деревенских домов, которые были куплены для строительства монастыря. Строительство происходило исключительно за счет пожертвований благодетелей.

Настоятельница монастыря монахиня Ирина (Селиверстова) 2008 г.

Строительство столь масштабного монастыря в глубинке во многом связывают с подвигом невинно сосланных в село за время репрессий, а также с духовным обновлением этих мест, никогда не встречавшихся с церковной благодатью. Строители имели крепкую веру в помощь Творца! Сегодня в Свято-Никольском женском монастыре проживает и трудится 12 священников, 4 диакона и более 90 монашествующих, более 600 человек насельников и нескончаемый поток паломников. А едут в обитель отовсюду. В том числе из Израиля, Польши, Молдовы, Киргизии, Украины… Но конечно, большинство – сибиряки.

Места здесь суровые, и дело не только в холодной зиме, а так же частая угроза паводка, так летом 2018 года, со слов сельчан «почти всё огороды были в воде. Садить невозможно было. А что успели посадить, град побил.» А за Могочино — одна лишь тайга да болота…

Из Томска доктора выехали в субботу утром, чтобы не опоздать на вечернюю службу. День выдался солнечным, теплым, радостным.

 

Путь предстоял неблизкий, и всю дорогу паломники, как полагается, провели в молитве: читали каноны и акафист Святителю Николаю Чудотворцу – святому покровителю места, куда они направлялись. Несколько часов поездки пролетели незаметно!

Свято-Никольский женский монастырь

По прибытии православные врачи получили благословение игуменьи Ирины (Селиверстовой) на размещение в паломнической гостинице.

 

Однако в уютной, светлой келье гости отдыхали недолго – некоторые доктора приехали в Могочинский монастырь впервые и так много хотелось посмотреть, а субботний распорядок дня в монастыре очень насыщенный!

 

 

 

— Прежде всего, мы отправились в Никольский храм, где приняли участие в водосвятном молебне, а затем во всенощном бдении, которое проходило при большом стечении людей, — отметила православный фотограф Оксана Луговая. — Здесь, как правило, всегда многолюдно – ведь помимо монахинь, духовенства и послушников, богослужения посещают местные жители и многочисленные паломники.

 

После вечерней службы нас ждал ужин в паломнической трапезной – простой, но очень вкусный.

В 10 часов вечера по традиции, заведенной в Могочинском монастыре, был совершен Акафист Божией Матери с окроплением святой водой, после чего монахи и миряне пошли на Молитвенную Дорожку Пресвятой Богородицы по примеру той, что существует в Дивеево.

 

 

 

Всякий, кто ходил по ней, согласится, что это – особое благодатное место, где дух всякого человека поднимается над мирской суетой, а все помысли и чаянья сосредотачиваются на одной молитве.

Ближе к полуночи в храме началось Таинство исповеди. Томские врачи исповедовались у настоятеля Спасо-Преображенского монастыря в селе Волок и духовника Свято-Никольского монастыря игумена Матфея (Черевикина).

— Очередь на исповедь к отцу Матфею, как обычно, была огромной, но все же в третьем часу ночи нам удалось исповедаться у старца, — рассказывали врачи.

После исповеди времени на сон оставалось совсем мало, потому что уже в 7 часов утра начиналось Таинство соборования, а после него – Божественная литургия, где все доктора причастились Святых Христовых Тайн. После окончания литургии была отслужена лития, которая проводится ежедневно, по усопшему архимандриту Иоанну (Луговскому), который отошел ко Господу 4 ноября 2017 г܇, в день памяти ܺКазанской иконы Пресвятой Богородицы

 

 

«Батюшка Иоанн после окончания литургии выходил всегда с полными карманами конфет, а карманы у его куртки были большие, провисали от их тяжести. Народ всегда встречал его у боковых дверей храма и Батюшка с такой радостью раздавал конфеты, благословлял, помогал решать проблемы всех просящих. Эти добрые глаза всегда излучали тепло. Путь от храма до его кельи около 30 метров, но Батюшка с прихожанами, паломниками и со всеми, кто подошел в это время, шел больше часа. Всем доставалась благословенная конфетка. Особенно очень радовались дети, которых отец Иоанн знал всех поименно . Эта была тропинка помощи, радости, сладости… Встреча с Батюшкой всегда оставляла такое умиротворение и спокойствие в душе. И сейчас, когда отца Иоанна не стало, традиция его продолжает жить! Так же после литургии люди собираются у его могилы, которая находится рядом с храмом, именно в том месте, где начиналась «тропинка радости», служат все вместе литию, поминая его. И разбирают из корзинки, которая стоит на могиле, все те же Батюшкины конфетки. Батей его все звали при жизни, Батей он остается для них и сейчас!» — поделилась воспоминаниями секретарь Общества православных врачей Ирина Самойленко, которая уже более 6 лет регулярно приезжает в Обитель.

После обеда по просьбе мирян, узнавших, что приехали специалисты из областного центра еще час консультировали пациентов.

Никаких инструментов у нас с собой не было, ведь мы ехали в Могочино именно молиться, но от приема никто не отказался. Вот так, в «походных условиях», при помощи только головы и ручки, доктора принимали желающих, советовали, куда им лучше обратиться, какие исследования стоит провести. Люди благодарили докторов за консультации, а доктора в свою очередь благодарили за теплый приют, за возможность помолиться:

-Удивительно чудное место. Спасибо за гостеприимство матушке Данииле, где мы остановились на ночлег, сестрам, игумене Ирине, отцу Матфею, за терпение и любовь к нам, за молитвы. Волшебное пение хора, кажется, что на службе немного отрываешься от земли. Спасибо и низкий им земной поклон. Душа тянется к Богу, к любви, становиться легче. Слава Богу за все!

— Божественная литургия и Причастие Святых Христовых Тайн — всё наполнило нас светом, любовью и радостью. Благодарна Господу Богу за эту поездку и за радость, которую каждый из нас испытал.

Ледовая переправа

Обратно в Томск православные врачи уезжали с миром в душе и всю дорогу молчали, чтобы не растерять полученную благодать. Первая совместная паломническая поездка оставила большой след в их сердцах и укрепила дух в преддверии Великого поста, во время которого их снова ждет труд во славу Божию, новые встречи с пациентами и выездной консультативные прием в одном из сел Томской области. Очередной выезд намечен на апрель.

Фоторепортаж

Фото: Оксана Луговая

Автор текста: Каждый вложил частичку своей души.

Спасо-Преображенский мужской монастырь | Сайт создан по благословению епископа Колпашевского и Стрежевского Силуана

Размещено в Без рубрики

Размещено в Без рубрики

19 декабря по завершении праздничных торжеств, посвященных 30-летию основания Свято-Никольского монастыря п. Могочино, митрополит Томский и Асиновский Ростислав и епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан в сопровождении игумена Матфея (Черевикина) посетили территорию Спасо-Преображенского мужского монастыря на Волоке.

Архипастыри осмотрели строящийся храм в честь Архангела Михаила, хозяйственные постройки и животноводческую ферму, преподали благословение монашествующим и трудникам, проживающим на Волоке.

Размещено в Без рубрики

В день памяти святителя Николая чудотворца в Свято-Никольском женского монастыря с.Могочино прошли праздничные богослужения, приуроченные к 30-летию со дня основания обители. Продолжить чтение →

Размещено в Без рубрики

На Покров прошел крестный ход к месту строительства скита в с. Волок
По благословению епископа Колпашевского и Стрижевского Силуана в
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября, прошел
крестный ход из п. Могочино к месту строительства Михаило-
Архангельского скита в с. Большой Волок. Крестный ход возглавил
наместник Преображенского мужского монастыря — игумен Матфей
(Черевикин).
В праздничный день, 14 октября, по завершении литургии игумен Матфей
поздравил матушку Ирину (Селивёрстову) с сестрами, прихожан и
паломников с 30-летием Никольского монастыря и престольным праздником
Покровского храма обители, пригласив всех на крестный ход.
Всего в нем приняли участие около 300 человек — духовенство, братия
Преображенского монастыря и сестры Никольской обители, прихожане и
паломники, жители поселка. В числе участников крестного хода была глава
администрации Могочинского сельского поселения Алла Владимировна
Детлукова.
Крестоходцы прошли около 15 километров — от Никольского монастыря в п.
Могочино к скиту в с. Большой Волок. Здесь, у стен строящегося Михаило-
Архангельского храма, по завершении крестного хода прошел молебен.
Храм был заложен в августе 2018 года, а в октябре, ровно год назад, рабочие
приступили к кладке стен. Сейчас строители готовятся к следующему этапу —
заливке купола.
Михаило-Архангельский храм, рассчитанный на 200 человек, станет частью
комплекса монастырского скита. Здесь также планируется построить
игуменский дом, гостевой дом, келейный корпус, склад с котельной и другие
подсобные сооружения.
Возведение скита рассчитывают завершить через год. После чего
продолжится реализация масштабного проекта по строительству
Преображенского монастыря.
По завершении молебна всех гостей ожидала праздничная трапеза.
Участники крестного хода, который прошел в этом году впервые, надеются,
что он станет доброй традицией обители.

Размещено в Без рубрики

27 ноября в здании Колпашевского епархиального управления под председательством епископа Колпашевского и Стрежевского Силуана прошло очередное заседание Епархиального совета.

В работе Епархиального совета приняли участие игумен Спасо-Преображенского монастыря с. Большой Волок отец Матфей (Черевикин), благочинный Южного округа епархии протоиерей Александр Фрейдман, настоятель Спасо-Преображенского храма с. Молчаново протоиерей Сергий Королев, секретарь Колпашевского епархиального управления иеромонах Симеон (Койнов).

Члены совета рассмотрели проблему антиканонического вторжения Константинопольского Патриархата на территорию Украины, находящуюся в юрисдикции Русской Православной Церкви, выразив всецелую поддержку позиции Священного Синода по этому вопросу. Епархиальный совет утвердил также повестку заседания Епархиального собрания, запланированного на 12 декабря сего года.

Размещено в Без рубрики

17-18 ноября по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Зачатьевском ставропигиальном женском монастыре г. Москвы прошла конференция, организованная Синодальным отделом по монастырям и монашеству и посвященная теме:  «Преемство монашеской традиции в современных монастырях: духовное наследие египетских отцов и его актуальность для современного монашества». Продолжить чтение →

Размещено в Без рубрики

17 августа 2018г. на Волоке основася Церковь в честь и память Архистратига Божия Михаила, при Патриархе Московстем и всея Руси Кирилле, при святительстве же высокопреосвященнейшего Ростислава, митрополита Томского и Асиновского и преосвященнейшего Силуана, епископа Колпашевского и Стрежевского. Чин бываемый на основание Церкви и водружении Креста по благословению Владыки Силуана совершил игумен Матфей(Черевикин)

На этом празднике присутствовало более 300 человек, включая 9 священников, протодиакона и трех диаконов, игумении Ирины(Свято-Никольский женский монастырь), клироса, монахов(10 человек) и монахинь. Были дети, паломники.

После чина «На основание Церкви» состоялась Лития по архимандриту Иоанну – основателю и духовнику мужского и женского монастырей. Затем праздничная трапеза с арбузами, пирогами, чаем и шарлотками.

Размещено в Без рубрики

23 июня 2018 года Божественную литургию в Никольском женском монастыре с. Могочино совершил Преосвященнейший Силуан епископ Колпашевский и Стрежевской. За богослужением был вручен игуменский жезл наместнику Преображенского мужского монастыря с.Большой Волок игумену Матфею(Черевикину). По окончанию богослужения и братской трапезы епископ Силуан в сопровождении игумена Матфея и иеромонаха Симеона(Койнова) посетил строящийся на Волоке Преображенский мужской монастырь.

Размещено в Без рубрики

Возведен в должность новый игумен Спасо-Преображенского монастыря с.

Большой Волок

23 июня, в день памяти Собора сибирских святых, епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан в сослужении многочисленного духовенства совершил Божественную литургию в Свято-Никольском монастыре п.Могочино. На малом входе Преосвященный владыка совершил чин поставления на должность новоназначенного игумена Спасо-Преображенского монастыря с.Большой Волок. В этом качестве решением Священного Синода от 14 мая сего года (Журнал № 39) по представлению Управляющего Колпашевской епархии утвержден один из старейших насельников обители — игумен Матфей (Черевикин). По завершении Литургии Архипастырь обратился к новопоставленному игумену Спасо-Преображенской обители с напутственным словом и вручил ему игуменский жезл.

4 ноября минувшего года на 71 году жизни скоропостижно скончался основатель и многолетний игумен Спасо-Преображенского мужского монастыря архимандрит Иоанн (Луговских). Временно исполняющим обязанности игумена обители указом правящего архиерея был назначен ее насельник игумен Матфей (Черевикин).

На основании «Положения о монастырях и монашестве», принятого Архиерейским собором Русской Православной Церкви 2017 г., правящий архиерей провел собеседование с насельниками мужской обители. Большинство членов братства высказалось за кандидатуру игумена Матфея, в следствие чего Его Преосвящентвом было подано прошение на имя Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла о назначении игумена монастыря.

После собеседования с председателем Синодального отдела по монастырям и монашеству  архиепископом Сергиево-Посадским Феогностом, отец Матфей   прошел непродолжительную стажировку в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе Афон. На заседании 14 мая 2018 г. в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви Священный Синод удовлетворил ходатайство епископа Колпашевского и Стрежевского Силуана и одобрил кандидатуру игумена Матфея (Черевикина).

Игумен Матфей ( в миру Аркадий Юрьевич Черевикин), родился 6 сентября 1947 года. В 1970 г. окончил математический факультет Новосибирского Государственного Университета.   С 1970 по 1992 год работал в Новосибирском Филиале Института Точной Механики и Вычислительной Техники. В 1989 году принял Крещение в Вознесенском кафедральном соборе г.Новосибирска. В марте 1992 года приехал в с. Могочино, где в ноябре того же года принял монашеский постриг. Прибыв на строительство новооснованного монастыря, в непростых природно-климатических и бытовых условиях прошел все степени монашеского искуса, приобретя за эти годы  многоплановый опыт монастырской жизни. 4 декабря 1992 года рукоположен во иеродиакона , а 10 декабря 1997 года  в иеромонаха. В 2003 году окончил Томскую Духовную Семинарию. В 2004 году возведен в сан игумена. 20 августа 2017 года награжден крестом с украшениями. Искренним и ответственным отношением к порученным послушаниям, внимательным, отеческим отношением к людям заслужил доверие братии монастыря, а также любовь многочисленных паломников, многие из которых, приезжая в монастырь, находят у него духовное окормление и поддержку. Неоднократно бывал в паломничестве на Святой Горе Афон, где познакомился с тысячелетней традицией святогорского иночества.  На протяжении 25 лет исполнял обязанности помощника настоятеля монастыря, а также духовника. Отвечал за подготовку и обучение насельников обители в Томской Духовной Семинарии.

Фото и видео Дарьи Тутубалиной

мы все учились в могочино, отец Матфей наш духовник

Посёлок Могочино расположен на северных широтах. Зимой здесь стоят морозы до -50 градусов, летом сильная жара, а в конце сентября на землю ложиться первый снег.

Свято-Никольский монастырь в Могочино

Страна Россия
Город Могочино
Год основания 1989
Сайт https://mogochinovolok. ru
Настоятель Игумен Матфей Черевикин

Именно поэтому строительный сезон здесь длится не более 3-4 месяцев. Стройматериалы при этом доставляют или по реке, или же на грузовике через переправу.

В этих суровых условиях, в поле, на пустом месте иеромонах Иоанн (Луговских) с монахиней Ириной (Селивёрстовой) сумели заложить Могочинский Никольский женский монастырь, ставший широк известным во всем православном мире.

Свято-Никольский женский монастырь — достопримечательность села Могочино Томской области

Село Могочино расположено в Томской области на правом берегу реки Обь. Это обычное село в сельской российской глубинке, но необычным его делает находящий здесь Свято-Никольский женский монастырь.

Его адрес: Россия, Томская область, Молчановский р-н, пос. Могочино.

Для того чтобы посетить обитель, необходимо сначала доехать до села Нарга (221 км от Томска), затем сесть на паром и переправиться на другой берег реки Обь. Зимой по льду от Нарги ходит автобус. Других свободно доступных путей в село нет.

Могочинский Свято-Никольский женский монастырь в период строительства. Обитель построена в память ссыльнопоселенцев, живших здесь в сталинские времена. Фото: azbyka.ru

Село основано в 1726 году. Период его активного развития пришелся на 20-е годы 20 века. Именно тогда здесь построили крупное деревообрабатывающее предприятие.

В советское время Могончино — это место проживания ссыльных поселенцев, кулаков, депортированных немцев.

После закрытия в 1990-е годы деревообрабатывающего предприятия, район стал бесперспективным, и его покинула молодежь. В наше время основная часть местных жителей представлена пенсионерами. Численность населения села с трудом достигает 3000 человек.

1 октября 1989

дата основания Могочинского Свято-Никольского женского монатыря

Фактически Могочино не может называться ни селом, ни рабочим поселком, так как на его территории отсутствуют промышленные и сельскохозяйственные предприятия. Центром, вокруг которого теплится жизнь в селе, в наше время признан православный Свято-Никольский женский монастырь.

Он основан 1 октября 1989 года и строили его исключительно за счет пожертвований. Строительство столь масштабного монастыря в глубинке связывают с подвигом невинно сосланных в село за время репрессий.

Село Могочино Томской области во время паводка. Большинство жителей села Могочино из него уехало. Теперь центр жизни в нём — Свято-Никольский женский монастырь. Фото: i.ucrazy.ru

Кроме того, основатели монастыря преследовали цель очищения древних языческих мет, еще не встречавшихся с церковной благодатью. Вокруг монастыря с момента его образования существует что-то, напоминающее православную общину, в которой живут церковники-волонтеры.

В Могочино съезжаются люди со всей страны, монастырь ежегодно собирает сотни паломников. При обители построена гостиница для них.

Зачем они уходят в монастырь?

Страница 3 из 4

ДВОЕВЛАСТИЕ

Поход в «сельсовет» был принципиально важным пунктом моей командировки. В России вскоре должно произойти судьбоносное перераспределение собственности. Государство готовится вернуть религиозным организациям то, что было отобрано после революции. Подавляющее большинство храмов и монастырей до сих пор не принадлежит Церкви. Как и земля. Все это сейчас находится в руках власти, выступающей арендодателем. А в Могочино уже почти двадцать лет существует непосредственное взаимодействие государства и Церкви, где каждая из сторон выступает полноправным субъектом.

Правда, могочинская власть обладает слабенькими управленческими ресурсами, а монастырь – «тяжеловес». По советским критериям — градообразующее предприятие. Крупнейший местный землевладелец. Получается необъективное сравнение? Но по оценкам экспертов православная Церковь, после восстановления «исторической справедливости» тоже должна стать самым мощным негосударственным собственником в России.

Сразу вспомнились слова Аллы Детлуковой. Она их сказала, специально подчеркнув, что говорит от имени власти, как глава поселения:

— У нас в Могочино Церковь фактически не отделена от государства… И, если так сложилась судьба, что Бог нам дал монастырь, то и надо жить исходя из такой реальности! Хотя многие этого не понимают. Когда в монастыре наклонилась надвратная башня, то, по жалобе населения, прилетело начальство сверху. И один из руководителей говорит: «Давайте, рушьте все!» Но он совсем жизни нашей не знает, и я ему ответила: «Пока батюшкиного благословения нет — ничего делать не буду!» А он мне: «Вы что здесь не глава?!» Нет, не понимает он ничего… У нас здесь две власти. Мы, возможно, единственный такой поселок в стране. И надо исходить из жизни. Может потому мы мирно и существуем. Не вторгаясь в сферы друг друга. Люди ведь у нас одни. И делаем мы одно дело.

Воцарится длительная пауза, когда я спрошу губернатора Томской области Виктора Кресса:

— Кому в Могочино принадлежит сегодня реальная власть?

— Монастырь там очень приличную роль играет в местной жизни…— начал он говорить, выверено подбирая слова. — Костяк общины, благодаря игумену Иоанну, создан крепкий. А это очень важно, потому что поселок — глубоко депрессивный… Честно говоря, я сам не такой уж сильно и верующий человек. По крайней мере, не крещусь на виду, как это делают некоторые. Но, считаю, что духовный стержень должен быть в каждом из нас. И именно в этом плане Церковь может серьезно помочь в его укреплении.

— На примере Томской области можно говорить о реальной отделенности Церкви от государства?

— Юридически? Да. А по жизни… Ну, какое разделение может быть в Могочино?! Точно также, как и в некоторых других маленьких селах, где есть церковь. Да что говорить, когда я сам обязал всех глав администраций содействовать строительству храмов. Мы будем помогать финансово, как помогали и в предыдущие годы. В рамках закона. И, считаю, что дело это — благое.

Из разговора с матушкой Иоанной, которая полностью рассталась с собственностью в миру, а все личные деньги отдала на нужды монастыря.

— Себя смирять и людей терпеть – самое трудное в монастырской жизни, –- говорит она. — Вначале очень многие приходили к нам не под влиянием сердца, а ради живота. Здесь ведь и угол дают, и кашу. А как послабление в городе пошло, зарплаты начали платить – они назад потянулись. Теперь больше тех, кто пришел душу спасать. В миру ведь не ведают цели жизни человеческой. Но я их за это не осуждаю.

— Матушка Иоанна, мне показалось, что сейчас в монастырь уходят не только за духовностью, но еще и за добротой…

— В основном у нас здесь те, которые жизнью выкинутые. А живем мы по заповедям христовым. Вот если я с кем поссорюсь… У меня молитва затем не идет. У меня покоя в душе нет. И тот человек тоже мучается. Я падаю ему в колени: прости меня, говорю. Мы с ним обнимаемся. И это не наигранно. Это — потребность. Это для того, чтобы мир восстановить в своей душе. Ты же понимаешь, что тебя лукавый за язык дернул…

— Светского человека этот «ритуал» прощения застает врасплох, но, тем не менее, одна из монахинь сказала мне, что «грешницей в монастыре она меньше не стала»…

— Я и о себе точно так же скажу. Просто, чем ближе к свету, тем больше пятен видишь на своей одежде.

НЕ ВСЕМ МИРОМ

Хотя и убеждала меня Алла Детлукова, что могочинцы для нее «все одинаковые», но и она, не замечая этого, тоже «раскладывает» их по разным полочкам. Спрашиваю:

— В поселок, ради спасения, приезжают сюда не только благочестивые христиане, но и пьяницы, наркоманы. Социальная ситуация ухудшилась в селе?

— Так и наших хватает, – спокойно отвечает она. — По началу было как: что-нибудь где-то случается, кричат: церковники проклятые! Начинаешь разбираться – местные. Наркоманы к нам, конечно, приезжают… Но они тоже нормальными людьми становятся. Правда, не все… В общем я отцу Иоанну не завидую. Он поступает, исходя из христианской любви… Трудно… Посмотрю на него и думаю: насколько же мне легче! А у него – тяжелейшая… Непосильная работа! Но ни разу не было случая, чтобы он отказал селу в помощи.

— А как батюшка за детей бьется! – всплескивает руками Алла Владимировна, — У нас ведь случай был … Мы отправили ребенка в приют, в Сарафановку. Семья там такая… Другого выхода не было. Батюшка узнал… В общем, мы вынуждены были привезти назад этого ребенка. Представляете?! И он взял его под свою опеку. Причем, во многих монастырских семьях есть приемные дети. Это у них такая традиция.

Тут надо напомнить, что до революции в России не было ни детских домов, ни домов для престарелых.

Алла Детлукова только одного понять не может: почему у многих монастырских беспорядок в собственных усадьбах? Сами они поясняют: мы о душе больше думаем… А местные не верят такому объяснению. Для них этот факт — притча во языцех. Впрочем, как и другой примечательный случай, но уже имеющий непосредственное отношение к самим могочинцам…

Размашистая в этих местах Обь – лихая и разгульная. Бывало, что паводком смывало целые улицы в близлежащих селениях. В Могочино от этой беды давным-давно защитились дамбой. Но однажды она не выдержала большой воды. Из местной администрации тут же начали «кричать» по радио о срочном сборе. Побежали по поселку созывать людей. Но навстречу беде могочинцы всем миром не вышли. Остались сидеть дома. А монастырские насельники появились на дамбе уже через пятнадцать минут. Они и спасли тогда поселок от затопления А если Могочино – это маленькая модель нынешнего состояния нашего общества?

Я задам этот вопрос во время беседы с игуменом Иоанном. И он ответит: «Так оно все и есть!»

КАК БЕЛАЯ ВОРОНА

Василий Луговских родился на Алтае в семье верующих родителей. Был самым младшим, двенадцатым ребенком. В четырнадцать лет остался без отца. После чего родной дядька забрал его к себе в Новосибирск и отдал на учебу в ПТУ. После армии он учился в вечернем техникуме и одновременно работал на заводе. Дослужился до начальника смены. Затем уволился и уехал в Черепаново «докармливать престарелую мать».

Несколько лет работал при Новосибирской епархии «с метлой и лопатой». Это был период его постепенного разрыва с мирской суетой. Затем строил храм в Черепаново. Митрополит Гедеон сказал: «Сам выстроил – сам и служить будешь!»

В монахи он был пострижен в 1988 году с именем Иоанн.

Сидим с ним в игуменской. По слухам она должна представлять из себя «роскошные апартаменты». Но вокруг длинного стола склад всего и вся. А на его краешке – рабочее место монаха Матфея. Тут же кухня. Возле стеночки – ряд посылок, которые послушницы комплектуют для отправки в тюрьмы.

С первого взгляда настоятель Иоанн выглядит человеком суровым. Но впечатление это обманчиво:

— Когда я вступил на этот путь создания духовной обители… Заплакал, – начал рассказывать он. — Я понимал что, чем больше людей, тем больше столкнешься с неблагодарностью, с предательством, с шкурническими интересами… А я должен всех ублажать, кормить, поить… Делать добро. Было — страшно. Весь груз на мне. Ответственность жуткая. Я, может, и хотел бы сейчас все бросить и уйти в уединение. Но обитель — мой крест. А, взяв крест, нужно идти путем веры и добродетели. Куда ведет этот путь? Знаю! На Голгофу.

Я попытаюсь его спросить о радостном, но он меня будто не услышит:

— Наша община всех нервирует. Там не работают — у нас работают. Там не рожают — у нас рожают. Мы — как белая ворона.

— Но может проблема в том, что вы сами не делаете шага навстречу Могочино. Они видят только то, что находится до монастырской стены?

— А какой еще нужно делать шаг? Храм — вот он. Что нам: брать плеть и загонять их сюда?! Какое я имею право делать насилие над их душой. Нельзя закрепощать свободную волю, которая дана свыше. И она нам на то дана, чтобы мы свободно к вере приходили. Невольник – не богомольник. А каждому потом за все воздастся.

И дальше он мне говорит, пронизанные болью слова:

— По большему счету мы, вот такие, какие есть, не нужны ни власти, ни епархии. Никому. Кроме Бога.

Этому категоричному высказыванию, наверное, способствовала сложившейся в тот момент ситуация. Прокурор Молчановского района Геннадий Калюжный предъявил иск «в защиту прав и законных интересов неопределенного круга лиц» о запрете эксплуатации всех зданий монастыря. Причина – не оформление соответствующей документации.

По форме все верно. Только в течение восемнадцати лет приезжали сюда представители разных ветвей томской власти. В том числе и вышеназванный прокурор. Никаких претензий не предъявлялось. И вдруг вышло, что государство решилось наконец выставить на улицу старушек-монашек.

С Людмилой Ключаровой знакомлюсь возле монастырской стены. Ее дом напротив. Именно она уже несколько лет не дает спокойной жизни этой обители. Стена ей заслоняет солнце. Но суд не удовлетворил ее требования. Стена осталась на прежнем месте. Она стала доказывать, что вода со стены течет ей прямо в огород. Посредине дороги соорудили гребень. Теперь Людмила возмущается тем, что машины ездят возле ее калитки. А когда наклонилась надвратная башня – новый виток возмущения.

Мы разговаривали с ней, как раз под звуки отбойного молотка. Монастырские насельники разбирали стену, чтобы укрепить ее фундамент. Людмила скажет очень решительно:

— Я борюсь за порядочность. За честность. За правду. И если бы не было этой стены — все было бы нормально. Мне все говорят, что я против церкви… А я может в два-три раза больше их верующая… Ведь когда они приехали — мы жили с ними душа в душу. У них ничего тогда не было. А сейчас посмотрите… Откуда у них это богатство?!

Самое удивительное, что Людмила Ключарова, изредка, но ходит молиться в храм, расположенный, как раз за этой самой стеной.

А перед этим у игумена Иоанна еще одна неприятность случилась. Два монаха и четыре монахини самовольно и, как заявили: «навсегда» покинули монастырь. Что недопустимо по принятым обетам. Причиной этого стало их непринятие «сатанинских российских паспортов и ИНН» Правда, иеродьякон Киприан опомнился и вернулся обратно.

После всего этого монах Матфей подошел к настоятелю Иоанну и сказал: «Батюшка, надо Устав монастырский принимать для поддержания порядка!» Игумен ответил: «Устав примем, когда совесть совсем потеряем»

А во время воскресной службы отец Иоанн встал перед всеми прихожанами на колени и попросил прощения за свои грехи. Приняв всю вину за происходящее на себя. И такое покаяние – в истинно русских традициях православия. Правда, в почти забытых традициях.

— Вы видели глаза их детей? – спросит меня продавщица магазинчика Татьяна Веселкова. – Они у них чистые. Светлые. Непорочные. Удивительные. У наших детей не такие.

Это она так выскажется о ребятне из воцерквленных семей.

Директор сельской школы Валентина Буваева тоже поделиться откровением:

— Мы начинаем перенимать приемы работы монастырской школы. Ведь у них идет подготовка учеников индивидуально. Они учат детей рассуждать и высказывать свои мысли. Учат доказывать свою позицию. Что очень сложно с педагогической точки зрения. И еще они с самого рождения приучают их к труду через игру. Церковные дети – воспитанные. И то, что они уже не в первый раз привозят Гран-При из Москвы, становясь победителями форума «Одаренные дети России» — заслуженный результат.

Правда есть одна проблема. Монастырские школьники продолжают сдавать зачеты и экзамены в государственной сельской школе. И учителя вынуждены им ставить «неправильные» пятерки, например, вот за такой ответ по природоведению: «Бог создал Землю»

Игумен Иоанн скажет по этому поводу: «Вы поймите — мы своих детей не только учим, чтобы они в Бога верили, но и в Россию» И только тогда мне станет понятно, чем он на самом деле занимается. Тем, чем не занимается государство. Создает в муках добросовестный народ для своей страны. И сам при этом пытается стать лучше.

Монахиня Анастасия учила монастырских детей, а сама при этом мучалась вопросом: «Зачем Моисей сорок лет водил свой непокорный народ по пустыне, когда там весь путь можно было пройти менее, чем за год?» И нашла мудрый ответ: «Для того, чтобы в Землю обетованную вошло только новое поколение, родившееся не в Египетском рабстве» И тут же себя спросила: «Сколько же еще лет предстоит водить нас новому Моисею?!»

  • В начало
  • Назад
  • 3
  • Вперед
  • В конец

Могочинский монастырь основали иеромонах Иоанн (Луговских) и монахиня Ирина (Селивёрстова)

Могочинский монастырь основан 1 октября 1989 года. Именно тогда в только что открывшийся Никольский приход приехал иеромонах Иоанн (Луговских) с монахиней Ириной (Селивёрстовой).

Они оборудовали под храм деревенский дом, кроме того также приобрели три близлежайших дома. Это стало основой территории будущего монастыря.

Свято-Никольский монастырь в посёлке Могочино. Матушка Ирина Селивёрстова. Матушка Ирина — одна из основательниц Свято-Никольской обители в Могочино. Фото: radiologos.ru

Обитель строилась без централизованного финансирования, исключительно за счёт пожертвований. Основатели монастыря связывают его появление подвигом невинно сосланных сюда в период репрессий.

Кроме того, они также хотели принести христианскую веру в древнюю языческую местность. Именно поэтому строительство монастыря шло в тяжелейших условиях, так как в селе, которому 270 лет, никогда не было церкви и дорог. Все необходимое сюда завозили по реке.

Иоанн Луговских в 1998 году стал духовником Могочинского Свято-Никольского женского монастыря.

В это местности суровой климат: зимой морозы достигают -50 градусов Цельсия, летом стоит жара, снег выпадает уже в конце сентября. Строительный сезон, поэтому длится иногда всего 3-4 месяца. Стройматериалы нужно доставлять или по реке, или на грузовиках через паромную или ледовую переправу.

Архимандрит Иоанн (Луговских), наместник Преображенского Большеволоцкого мужского монастыря, духовник Свято-Никольского Могочинского женского монастыря Томской митрополии. Основатель и строитель этих монастырей. Фото: iskitimeparhia.ru

Большую роль в строительстве могочинского Свято-Никольского монастыря сыграл игумен Иоанн (в миpy Василий Михайлович Луговских). В 35 лет был призван на церковное служение услышанными словами Богородицы: «Приходи ко Мне работать». Отец Иоанн построил немало церквей.

В апреле 1993 года указом епископа Новосибирского и Барнаульского Тихона отец Иоанн утвержден наместником мужского Преображенского монастыря в бывшем поселке Большой Волок в 14 километрах от Могочино, а в мае того же года епископом Тихоном батюшка возведен в сан игумена.

В 1998 году по благословению епископа Томского и Асиновского Аркадия игyмен Иоанн назначен духовником Свято-Николъской обители.

Современная жизнь Никольской обители

19 декабря 2014 года епископом Колпашевским и Стрежевским была отслужена Божественная Литургия в честь святителя Николая Мир Ликийского в женском Никольском монастыре, отпраздновавшим свое 25-летие.

Богослужение в Могочинском Свято-Никольском монастыре

На богослужении молились сестры монастыря, прихожане и игуменья Ирина (Селиверстова).

В нынешний священнический состав монастыря входят двенадцать священников, четыре диакона и около 100 монахинь, не считая прихожан, временно проживающих в обители.

Фундамент будущей церкви обители иеромонах разметил уже в первые дни приезда в Могочино

Прибыв в Могочино, а это произошло в начале октября 1989 года, иеромонах Иоанн выполнил разметку фундамента будущей церкви. Митрополит Новосибирский и Барнаульский Гедеон (Докукин) благословил отца Иоанна привезти в село рабочих, сокращённых в местном РСУ. Они и стали первыми строителями обители.

Митрополит Новосибирский и Барнаульский Гедеон (Докукин). Митрополит Гедеон дал благословение на строительство в селе Могочино Свято-Никольского женского монастыря. Фото: orthedu.ru

К 14 ноября они залили бетон под фундамент храма. Митрополит Гедеон благословил завхоза завхоз епархиального управления Ивана Андреевича Соснина заниматься доставкой кирпича для строительства церкви будущей обители. Через несколько лет он постригся в монашество.

Первыми строителями Свято-Никольского женского монастыря стали рабочие местного РСУ.

В 1990-1991 годах строители монастыря воздвигли белокаменные стены его церкви, а также колокольню и шлаколитой гараж. Отец Иоанн благословил при строительстве храма использовать только древнюю технологию строительства, не используя современные мерные инструменты.

В результате здание Свято-Никольского храма имеет незначительную ассиметрию, что придает ему живой вид.

Свято-Никольский храм Моногочинского Свято-Никольского женского монастыря. Так как храм строился по древней технологии без использования мерных инструментов, он выглядит живописно. Фото: znaigorod.ru

В 1992 году воздвигли крышу храма и оштукатурили его изнутри. В это же время начались ручные земляные работы, направленные на рытье котлованов под фундамент монастырских стен-корпусов. К осени бетонные подземные кубы длиной 50 метров и шириной 10 метров были залиты.

В период с 1993 по 1995 год, строители монастыря построили на этом фундаменте южный и восточный корпуса могочинского Свято-Никольского женского монастыря высотой в три этажа.

Игумен Никольской обители

Служение в Свято-Никольском храме осуществляется под руководством игумена Матфея, чья жизнь является поистине чудом Господним.

Аркадий Черевикин, нынешний игумен Матфей, родился в семье интеллигентов. Его отец был инженером, мать учительницей.

В дружной семье огромное внимание уделялось воспитанию детей, развитию у них творческих, спортивных способностей, но никогда не говорилось о Боге. Дети, не слышавшие о пятой Божьей заповеди, воспитывались в послушании, смирении и ответственности, вступили в комсомол.

В двухтысячных годах могочинский Свято-Никольский женский монастырь, в основном, был построен

Весь 1996 год был посвящен земляным и бетонным работам по сооружению «нулевого цикла» замыкающего круг монастырского корпуса. Они закончились к осени.

Ранней весной следующего года строители монастыря начали масштабное строительство, в которое были вовлечены все местные жители и насельники обители.

За один сезон был построен трёхэтажный корпус в форме буквы «П», замыкающий круг монастыря.

Могочино, строительство Свято-Никольского женского монастыря. В 1998 году построили башни обители. Фото: azbyka.ru

В 1998 году построили белокаменные башни монастыря, а также начали рыть дренажные коммуникации. Через год началась заливка бетоном территории монастыря. Заключительные работы по строительству обители пришлись на двухтысячные годы.

Так в 2001 году началось возведение гостиничного корпуса Свято-Никольского женского монастыря. Кроме того, в этом году также пришлось восстанавливать пострадавший от пожара Свято-Никольский храм.

2001

в этом году началось не только строительство монастыря, но и ремонт храма после пожара

В 2002 году построили корпус с гостиницей и гаражом при монастырском храме. Ещё через год — церковь Покрова Пресвятой Богородицы.

Производились также ремонтные работы. Так были снесены и построены заново третьи этажи южного монастырского корпуса, игуменского и части западного корпуса и построена надвратная башня.

Крестный ход в строящемся Свято-Преображенском храме. Материалы для его строительства начали завозить после окончания строительства Свято-Никольской женской обители в Могочино. Фото: volokskit.ru

В 2005 году строительство Свято-Никольского женского монастыря, в основном, было завершено: закончен круг зубцов и башен на монастырских стенах, сделан переход между корпусом Покровского храма и западной стеной, построены новые кельи в южном корпусе.

Через год проведены подготовительные работы для постройки келий в новых корпусах, начат завоз стройматериалов в село Большой Волок для строительства Свято-Преображенского монастыря.

Игумен Матфей (Черевкин) — старейший монах в Могочине

4 ноября 2022 года на 71 году жизни скоропостижно скончался основатель Свято-Никольской обители и многолетний игумен Спасо-Преображенского мужского монастыря с. Большой Волок архимандрит Иоанн (Луговских).

23 июня 2022 года на его место был назначен насельник обители игумен Матфей (Черевикин). Отец Матфей многие годы прожил в селе Могочино, собственным трудом участвуя в возведении Свято-Никольской обители.

Игумен Матфей (Черевикин). Отец Матфей — настоятель строящегося Спасо-Преображенского монастыря в селе Большой Волок и самый известный старец в Могочино. Фото: svjatoynarym.ru

Родился игумен Матфей (в миру Аркадий Юрьевич Черевикин), 6 сентября 1947 года. Окончил математический факультет Новосибирского Государственного Университета.

22 года отработал в Новосибирском Филиале Института Точной Механики и Вычислительной Техники. Принял Крещение в Вознесенском кафедральном соборе г.Новосибирска в 1989 году.

Отец Матфей (Черевикин) — самый известный старец в Могочино.

В марте 1992 году отец Матфей приехал в село Могочино Томской области. Здесь же в этом году он принял монашеский постриг. Работал он на строительстве вновь возводимого Свято-Никольского женского монастыря.

Также участвовал в строительстве Спасо-Преображенской мужской обители с. Большой Волок. За это время он приобрёл богатый опыт монашеской жизни и потом часто говорил следующее: «мы все учились в Могочино».

Здание Томской духовной семинарии. Отец Матфей окончил Томскую духовную семинарию и долгое время духовно окормлял её воспитанников. Фото: upload.wikimedia.org

4 декабря 1992 года рукоположен во иеродиакона, а 10 декабря 1997 года в иеромонаха. В 2003 году окончил Томскую Духовную Семинарию. В 2004 году возведен в сан игумена. 20 августа 2022 года награжден крестом с украшениями.

Неоднократно принимал участие в паломничестве на Святую Гору Афон. Здесь отец Матфей познакомился с тысячелетней традицией святогорского иночества.

Многичесленные паломники как Свято-Еикольской, так и Спасо-Преображенской обители считают его старцем, и приезжая в монастыри находят у него духовное окормление и поддержку. Всего же игумен Матфей имеет стаж пребывания монастырях более 25 лет.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Зачем они уходят в монастырь?

Страница 3 из 4


ДВОЕВЛАСТИЕ

Поход в «сельсовет» был принципиально важным пунктом моей командировки. В России вскоре должно произойти судьбоносное перераспределение собственности. Государство готовится вернуть религиозным организациям то, что было отобрано после революции. Подавляющее большинство храмов и монастырей до сих пор не принадлежит Церкви. Как и земля. Все это сейчас находится в руках власти, выступающей арендодателем. А в Могочино уже почти двадцать лет существует непосредственное взаимодействие государства и Церкви, где каждая из сторон выступает полноправным субъектом.

Правда, могочинская власть обладает слабенькими управленческими ресурсами, а монастырь – «тяжеловес». По советским критериям — градообразующее предприятие. Крупнейший местный землевладелец. Получается необъективное сравнение? Но по оценкам экспертов православная Церковь, после восстановления «исторической справедливости» тоже должна стать самым мощным негосударственным собственником в России.

Сразу вспомнились слова Аллы Детлуковой. Она их сказала, специально подчеркнув, что говорит от имени власти, как глава поселения:

— У нас в Могочино Церковь фактически не отделена от государства… И, если так сложилась судьба, что Бог нам дал монастырь, то и надо жить исходя из такой реальности! Хотя многие этого не понимают. Когда в монастыре наклонилась надвратная башня, то, по жалобе населения, прилетело начальство сверху. И один из руководителей говорит: «Давайте, рушьте все!» Но он совсем жизни нашей не знает, и я ему ответила: «Пока батюшкиного благословения нет — ничего делать не буду!» А он мне: «Вы что здесь не глава?!» Нет, не понимает он ничего… У нас здесь две власти. Мы, возможно, единственный такой поселок в стране. И надо исходить из жизни. Может потому мы мирно и существуем. Не вторгаясь в сферы друг друга. Люди ведь у нас одни. И делаем мы одно дело.

Воцарится длительная пауза, когда я спрошу губернатора Томской области Виктора Кресса:

— Кому в Могочино принадлежит сегодня реальная власть?

— Монастырь там очень приличную роль играет в местной жизни…— начал он говорить, выверено подбирая слова. — Костяк общины, благодаря игумену Иоанну, создан крепкий. А это очень важно, потому что поселок — глубоко депрессивный… Честно говоря, я сам не такой уж сильно и верующий человек. По крайней мере, не крещусь на виду, как это делают некоторые. Но, считаю, что духовный стержень должен быть в каждом из нас. И именно в этом плане Церковь может серьезно помочь в его укреплении.

— На примере Томской области можно говорить о реальной отделенности Церкви от государства?

— Юридически? Да. А по жизни… Ну, какое разделение может быть в Могочино?! Точно также, как и в некоторых других маленьких селах, где есть церковь. Да что говорить, когда я сам обязал всех глав администраций содействовать строительству храмов. Мы будем помогать финансово, как помогали и в предыдущие годы. В рамках закона. И, считаю, что дело это — благое.

Из разговора с матушкой Иоанной, которая полностью рассталась с собственностью в миру, а все личные деньги отдала на нужды монастыря.

— Себя смирять и людей терпеть – самое трудное в монастырской жизни, –- говорит она. — Вначале очень многие приходили к нам не под влиянием сердца, а ради живота. Здесь ведь и угол дают, и кашу. А как послабление в городе пошло, зарплаты начали платить – они назад потянулись. Теперь больше тех, кто пришел душу спасать. В миру ведь не ведают цели жизни человеческой. Но я их за это не осуждаю.

— Матушка Иоанна, мне показалось, что сейчас в монастырь уходят не только за духовностью, но еще и за добротой…

— В основном у нас здесь те, которые жизнью выкинутые. А живем мы по заповедям христовым. Вот если я с кем поссорюсь… У меня молитва затем не идет. У меня покоя в душе нет. И тот человек тоже мучается. Я падаю ему в колени: прости меня, говорю. Мы с ним обнимаемся. И это не наигранно. Это — потребность. Это для того, чтобы мир восстановить в своей душе. Ты же понимаешь, что тебя лукавый за язык дернул…

— Светского человека этот «ритуал» прощения застает врасплох, но, тем не менее, одна из монахинь сказала мне, что «грешницей в монастыре она меньше не стала»…

— Я и о себе точно так же скажу. Просто, чем ближе к свету, тем больше пятен видишь на своей одежде.

НЕ ВСЕМ МИРОМ

Хотя и убеждала меня Алла Детлукова, что могочинцы для нее «все одинаковые», но и она, не замечая этого, тоже «раскладывает» их по разным полочкам. Спрашиваю:

— В поселок, ради спасения, приезжают сюда не только благочестивые христиане, но и пьяницы, наркоманы. Социальная ситуация ухудшилась в селе?

— Так и наших хватает, – спокойно отвечает она. — По началу было как: что-нибудь где-то случается, кричат: церковники проклятые! Начинаешь разбираться – местные. Наркоманы к нам, конечно, приезжают… Но они тоже нормальными людьми становятся. Правда, не все… В общем я отцу Иоанну не завидую. Он поступает, исходя из христианской любви… Трудно… Посмотрю на него и думаю: насколько же мне легче! А у него – тяжелейшая… Непосильная работа! Но ни разу не было случая, чтобы он отказал селу в помощи.

— А как батюшка за детей бьется! – всплескивает руками Алла Владимировна, — У нас ведь случай был … Мы отправили ребенка в приют, в Сарафановку. Семья там такая… Другого выхода не было. Батюшка узнал… В общем, мы вынуждены были привезти назад этого ребенка. Представляете?! И он взял его под свою опеку. Причем, во многих монастырских семьях есть приемные дети. Это у них такая традиция.

Тут надо напомнить, что до революции в России не было ни детских домов, ни домов для престарелых.

Алла Детлукова только одного понять не может: почему у многих монастырских беспорядок в собственных усадьбах? Сами они поясняют: мы о душе больше думаем… А местные не верят такому объяснению. Для них этот факт — притча во языцех. Впрочем, как и другой примечательный случай, но уже имеющий непосредственное отношение к самим могочинцам…

Размашистая в этих местах Обь – лихая и разгульная. Бывало, что паводком смывало целые улицы в близлежащих селениях. В Могочино от этой беды давным-давно защитились дамбой. Но однажды она не выдержала большой воды. Из местной администрации тут же начали «кричать» по радио о срочном сборе. Побежали по поселку созывать людей. Но навстречу беде могочинцы всем миром не вышли. Остались сидеть дома. А монастырские насельники появились на дамбе уже через пятнадцать минут. Они и спасли тогда поселок от затопления. А если Могочино – это маленькая модель нынешнего состояния нашего общества?

Я задам этот вопрос во время беседы с игуменом Иоанном. И он ответит: «Так оно все и есть!»

КАК БЕЛАЯ ВОРОНА

Василий Луговских родился на Алтае в семье верующих родителей. Был самым младшим, двенадцатым ребенком. В четырнадцать лет остался без отца. После чего родной дядька забрал его к себе в Новосибирск и отдал на учебу в ПТУ. После армии он учился в вечернем техникуме и одновременно работал на заводе. Дослужился до начальника смены. Затем уволился и уехал в Черепаново «докармливать престарелую мать».

Несколько лет работал при Новосибирской епархии «с метлой и лопатой». Это был период его постепенного разрыва с мирской суетой. Затем строил храм в Черепаново. Митрополит Гедеон сказал: «Сам выстроил – сам и служить будешь!»

В монахи он был пострижен в 1988 году с именем Иоанн.

Сидим с ним в игуменской. По слухам она должна представлять из себя «роскошные апартаменты». Но вокруг длинного стола склад всего и вся. А на его краешке – рабочее место монаха Матфея. Тут же кухня. Возле стеночки – ряд посылок, которые послушницы комплектуют для отправки в тюрьмы.

С первого взгляда настоятель Иоанн выглядит человеком суровым. Но впечатление это обманчиво:

— Когда я вступил на этот путь создания духовной обители… Заплакал, – начал рассказывать он. — Я понимал что, чем больше людей, тем больше столкнешься с неблагодарностью, с предательством, с шкурническими интересами… А я должен всех ублажать, кормить, поить… Делать добро. Было — страшно. Весь груз на мне. Ответственность жуткая. Я, может, и хотел бы сейчас все бросить и уйти в уединение. Но обитель — мой крест. А, взяв крест, нужно идти путем веры и добродетели. Куда ведет этот путь? Знаю! На Голгофу.

Я попытаюсь его спросить о радостном, но он меня будто не услышит:

— Наша община всех нервирует. Там не работают — у нас работают. Там не рожают — у нас рожают. Мы — как белая ворона.

— Но может проблема в том, что вы сами не делаете шага навстречу Могочино. Они видят только то, что находится до монастырской стены?

— А какой еще нужно делать шаг? Храм — вот он. Что нам: брать плеть и загонять их сюда?! Какое я имею право делать насилие над их душой. Нельзя закрепощать свободную волю, которая дана свыше. И она нам на то дана, чтобы мы свободно к вере приходили. Невольник – не богомольник. А каждому потом за все воздастся.

И дальше он мне говорит, пронизанные болью слова:

— По большему счету мы, вот такие, какие есть, не нужны ни власти, ни епархии. Никому. Кроме Бога.

Этому категоричному высказыванию, наверное, способствовала сложившейся в тот момент ситуация. Прокурор Молчановского района Геннадий Калюжный предъявил иск «в защиту прав и законных интересов неопределенного круга лиц» о запрете эксплуатации всех зданий монастыря. Причина – не оформление соответствующей документации.

По форме все верно. Только в течение восемнадцати лет приезжали сюда представители разных ветвей томской власти. В том числе и вышеназванный прокурор. Никаких претензий не предъявлялось. И вдруг вышло, что государство решилось наконец выставить на улицу старушек-монашек.

С Людмилой Ключаровой знакомлюсь возле монастырской стены. Ее дом напротив. Именно она уже несколько лет не дает спокойной жизни этой обители. Стена ей заслоняет солнце. Но суд не удовлетворил ее требования. Стена осталась на прежнем месте. Она стала доказывать, что вода со стены течет ей прямо в огород. Посредине дороги соорудили гребень. Теперь Людмила возмущается тем, что машины ездят возле ее калитки. А когда наклонилась надвратная башня – новый виток возмущения.

Мы разговаривали с ней, как раз под звуки отбойного молотка. Монастырские насельники разбирали стену, чтобы укрепить ее фундамент. Людмила скажет очень решительно:

— Я борюсь за порядочность. За честность. За правду. И если бы не было этой стены — все было бы нормально. Мне все говорят, что я против церкви… А я может в два-три раза больше их верующая… Ведь когда они приехали — мы жили с ними душа в душу. У них ничего тогда не было. А сейчас посмотрите… Откуда у них это богатство?!

Самое удивительное, что Людмила Ключарова, изредка, но ходит молиться в храм, расположенный, как раз за этой самой стеной.

А перед этим у игумена Иоанна еще одна неприятность случилась. Два монаха и четыре монахини самовольно и, как заявили: «навсегда» покинули монастырь. Что недопустимо по принятым обетам. Причиной этого стало их непринятие «сатанинских российских паспортов и ИНН» Правда, иеродьякон Киприан опомнился и вернулся обратно.

После всего этого монах Матфей подошел к настоятелю Иоанну и сказал: «Батюшка, надо Устав монастырский принимать для поддержания порядка!» Игумен ответил: «Устав примем, когда совесть совсем потеряем»

А во время воскресной службы отец Иоанн встал перед всеми прихожанами на колени и попросил прощения за свои грехи. Приняв всю вину за происходящее на себя. И такое покаяние – в истинно русских традициях православия. Правда, в почти забытых традициях.

— Вы видели глаза их детей? – спросит меня продавщица магазинчика Татьяна Веселкова. – Они у них чистые. Светлые. Непорочные. Удивительные. У наших детей не такие.

Это она так выскажется о ребятне из воцерквленных семей.

Директор сельской школы Валентина Буваева тоже поделиться откровением:

— Мы начинаем перенимать приемы работы монастырской школы. Ведь у них идет подготовка учеников индивидуально. Они учат детей рассуждать и высказывать свои мысли. Учат доказывать свою позицию. Что очень сложно с педагогической точки зрения. И еще они с самого рождения приучают их к труду через игру. Церковные дети – воспитанные. И то, что они уже не в первый раз привозят Гран-При из Москвы, становясь победителями форума «Одаренные дети России» — заслуженный результат.

Правда есть одна проблема. Монастырские школьники продолжают сдавать зачеты и экзамены в государственной сельской школе. И учителя вынуждены им ставить «неправильные» пятерки, например, вот за такой ответ по природоведению: «Бог создал Землю»

Игумен Иоанн скажет по этому поводу: «Вы поймите — мы своих детей не только учим, чтобы они в Бога верили, но и в Россию» И только тогда мне станет понятно, чем он на самом деле занимается. Тем, чем не занимается государство. Создает в муках добросовестный народ для своей страны. И сам при этом пытается стать лучше.

 

Монахиня Анастасия учила монастырских детей, а сама при этом мучалась вопросом: «Зачем Моисей сорок лет водил свой непокорный народ по пустыне, когда там весь путь можно было пройти менее, чем за год?» И нашла мудрый ответ: «Для того, чтобы в Землю обетованную вошло только новое поколение, родившееся не в Египетском рабстве». И тут же себя спросила: «Сколько же еще лет предстоит водить нас новому Моисею?!»


история и адрес монастыря, архитектурные памятники, современное положение, настоятельницы и святыни, расписание служб

Переплывая на пароме реку Обь, чтобы добраться до женской обители в Могочино, поневоле наполняешься состоянием покоя и благодати, оставив позади суету и страсти этого мира.

Свято-Никольский женский монастырь в Могочино — современная обитель, построенная в конце XX века, благословленная Божьими чудесами, исцелениями и особой Божьей благодатью.

История возникновения женской обители

В октябре 1989 года в маленький поселок по повелению Господа прибыли необычные для этих мест люди в лице иеромонаха Иоанна (Луговского) и монахини Ирины (Селиверстовой). Они приобрели четыре близлежащих дома и основали здесь новый приход. Могочинский монастырь стал первым духовным центром поселка, отрезанного от внешнего мира, единственным путем общения с которым оставалась река Обь.

Могочинский Свято-Никольский женский монастырь

Строить христианскую обитель среди населения, не знающего божественной благодати, не читающего Слова Божьего, при этом не имея финансирования из центра можно, только имея крепкую веру в помощь Творца и Его ведение.

Не один раз противники христианства пытались сжечь деревянные домики, но защита Божья была сильна.

Другие монастыри в честь святителя Николая:

Несмотря на климатические условия, когда строительство велось всего 3 месяца в году из-за морозов и снега, благодаря помощи пожертвований благодетелей и опытному руководству строителей, храмовые постройки быстро росли.

По благословению новосибирского митрополита Гедеона работы велись под руководством присланного им Николая Менчикова и иеромонаха Иоанна местными рабочими, для которых стройка стала единственным местом работы.

Сами рабочие были удивлены, когда 14 ноября был готов бетонный фундамент для будущего храма. Применяя древнюю технологию строительства, за 2 года рабочим удалось возвести стены белокаменного храма, колокольню и гараж.

Интересно! Благодаря небольшой асимметрии новопостроенный храм больше напоминает строение XVI века.

Во время теплого времени 1992 года церковь была накрыта крышей, а ее стены оштукатурены внутри храма. К началу зимы рабочим удалось вырыть и залить котлован под стены корпуса будущей обители, на нем до 1995 года были построены трехэтажные здания на южной и восточной стороне.

Строительство 1997 года началось ранней весной, и за этот год было построено больше, чем за предыдущие семь лет.

В 1998 году боковые стороны храмовых построек украшают башни из белого камня, начали работы по подведению коммуникаций.

Увы, возведенный Свято-Никольский храм был подожжен, в 2001 году рабочие и помогающие в строительстве местные жители восстановили святыню и начали строительство комплекса для гостиницы.

Над нововозведенным гостиничным комплексом возвели в 2003 году храм Покрова Пресвятой Богородицы и реставрировали корпус обители на южной стороне.

С 2005 года Свято-Никольский женский монастырь в Могочино постоянно реставрируется, строится, благоустраивается во славу Божью.

Современная жизнь Никольской обители

19 декабря 2014 года епископом Колпашевским и Стрежевским была отслужена Божественная Литургия в честь святителя Николая Мир Ликийского в женском Никольском монастыре, отпраздновавшим свое 25-летие.

Богослужение в Могочинском Свято-Никольском монастыре

На богослужении молились сестры монастыря, прихожане и игуменья Ирина (Селиверстова).

В нынешний священнический состав монастыря входят двенадцать священников, четыре диакона и около 100 монахинь, не считая прихожан, временно проживающих в обители.

Игумен Никольской обители

Служение в Свято-Никольском храме осуществляется под руководством игумена Матфея, чья жизнь является поистине чудом Господним.

Аркадий Черевикин, нынешний игумен Матфей, родился в семье интеллигентов. Его отец был инженером, мать учительницей.

В дружной семье огромное внимание уделялось воспитанию детей, развитию у них творческих, спортивных способностей, но никогда не говорилось о Боге. Дети, не слышавшие о пятой Божьей заповеди, воспитывались в послушании, смирении и ответственности, вступили в комсомол.

Читайте также:

После получения диплома инженера и работы в НИИ жизнь молодого ученого резко изменилась. Сам игумен Матфей не открывает тайны, изменившей его жизнь, однако, каждый раз подчеркивает, что в храм его привел Бог. Совмещая научную деятельность и посещение храма, Аркадий почувствовал, что нуждается в большем, он оставляет мир и принимает послушничество в новообразованном Свято-Никольском монастыре под именем Матфей.

Несмотря на холод и жару, голод и тесноту, для укрощения своей плоти некогда ученый со смирением и без ропота выполнял самую тяжелую работу.

Матушка Голиндуха, жившая в неотапливаемом помещении, постоянно пребывала в молитве и никогда не жаловалась на холод, она стала примером для будущего настоятеля Свято-Никольской женской обители в Могочино.

По воле Божьей основатель Никольского монастыря игумен Иоанн становится духовным наставником Матфея, поддерживая его в тяжелые времена духовных и душевных битв.

В 1992 году Матвея рукополагают в священнослужители, иеродиакон Матфей с послушанием в молитве проводит следующие 5 лет.

Видя преданность иеродиакона, епископом Томским и Асиновским Аркадием было совершено рукоположение Матфея в иеромонахи, которым стал ключарем монастыря.

В 2004 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ рукоположил его в игумены Свято-Никольской обители в Могочино.

Святыни и престольные праздники

Паломники, прихожане, особенно женщине спешат помолиться перед иконой святой Анны, матери Пречистой Девы Марии. О благодарности в оказании помощи чудотворного лика свидетельствуют драгоценные украшения, развешанные вокруг иконы.

Интерьер Могочинского Свято-Никольского монастыря

В Свято-Никольском монастыре в Могочино хранится икона Спиридона Тримифунтского и кусочек его башмака.

Необычна история Свято-Крестовой иконы Богородицы, написанной после свидетельств очевидцев, видевших явление Божьей Матери в черных одеждах, молящейся перед крестом во время захвата мирных жителей бандитом Баслаевым в 1995 году.

После неоднократного появления Богородицы, которую видели и бандиты, все заложники были отпущены.

По повелению митрополита Ставропольского Гедеона было дано распоряжение нарисовать икону Богородицы, которую освятили на сороковины 128 безвинно убитых людей. Святой лик Свято-Крестовой Божьей Матери написала раба Божья Ольга, уроженка Святого Креста.

Святая икона Богородицы выставлена в храме Никольской женской обители.

Важно! 11 августа, рождество Николая Угодника, является престольным праздником Свято-Никольского монастыря.

В 2018 году в честь праздника на крыше обители появился освященный новый крест, над водружением которого наблюдало множество народа, собравшегося во дворе храма.

Информация для паломников

Как уже говорилось выше, добраться до Могочино можно только по реке Обь, паромы ходят из самого Томска. Расположенный по улице Советская, 19, храм виден издалека.

Напоминающий старинный кремль комплекс восхищает с первого взгляда и поражает своим величием.

При храмовом комплексе работает гостиница. Монастырская трапезная открыта как для жителей монастыря, так и для пришельцев.

Служба для монахов начинается в 6.00 чтением монашеского правила. Затем все идет по установленному порядку.

Свято-Никольский женский монастырь в Могочино

Познакомьтесь с отцом Мэтью — Святое Сердце Молин

Отец Мэтью Абу Б. Коул, SMA, приходской викарий Sacred Heart. о. Мэтью родом из Либерии и долгое время был миссионером, неся Слово Божье по всему миру. Мы попросили о. Мэтью несколько вопросов, чтобы приход мог узнать его получше. Пожалуйста, присоединяйтесь к нам в приветствии о. Матфея Святому Сердцу!

Как давно ты священник?

Я был священником-миссионером СМА 21 год.SMA — это латинская аббревиатура Societas Missionum ad Afros, международного общества католических (священников и мирян) миссионеров со всего мира, занимающихся распространением Евангелия в Африке и среди лиц африканского происхождения. Общество африканских миссий (не имеющее отношения к миссионерам Африки) отправилось в Африку в 1800-х годах, а с 1906 года миссионеры SMA сохраняют присутствие в архиепископиях Ньюарка (Нью-Джерси), Вашингтона (округ Колумбия) и Бостона (Массачусетс).

Что помогло вам решиться на рукоположение?

В 1981 году я работал с (ELCM FM 97) Католическим Общинным Радио в Монровии, теперь Радио Мария. Там я подготовил программу под названием «Следуй за лидером», основанную на библейских заповедях лидерства. Из-за микрофона я обнаружил, что вещаю на аудиторию из более чем 100 000 человек, не имея ни малейшего представления о том, кто они и как они выглядят. Это металлическое взаимодействие не казалось мне эффективным, потому что передаваемое сообщение было предназначено для реальных людей, а не для виртуальной аудитории. Личный контакт был необходим, потому что посредством физического взаимодействия вы лучше и эффективнее общаетесь с людьми.Затем я почувствовал желание протянуть руку и коснуться моей аудитории.

Я также очень восхищался самоотверженным вкладом тех миссионеров, которые приехали из-за границы в Африку и построили школы, церкви и больницы для людей во многих африканских странах. Это были миссионеры, заложившие фундамент, на котором сегодня стоит Католическая церковь в Африке, несмотря на огромный личный риск и большие жертвы. Мое видение или мотивация стать священником-миссионером, должно быть, были вызваны этими примерами.

Чем Sacred Heart отличается от других приходов, в которых вы работали?

Как «новичок в этом районе», я думаю, что мне еще рано говорить об этом. Однако, как миссионер, я работал во многих приходах и обнаружил, что люди в целом везде одинаковы. « Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе » (Галатам 3:28). Сказав это, я должен признать, что есть пастырские ситуации, уникальные для прихода Святого Сердца, которые я нахожу сложными и отличными от предыдущих приходов.Надеюсь, что буду полезен о. Марка и его команды в попытке удовлетворить пастырские нужды этого прихода.

Вас что-нибудь удивило в Sacred Heart?

Да, я заметил несколько сюрпризов в приходе Святого Сердца: название прихода такое же, как у моего родного прихода, где я крестился; Приход был основан в 1906 году, в том же году, когда в моей стране была основана католическая церковь. Подобные мелочи удивили меня, и я сказал себе, какое удивительное совпадение! Может быть, со временем я обнаружу еще больше сюрпризов.

Чего вы надеетесь достичь за время работы в Sacred Heart?

Всякий раз, когда мне задают подобный вопрос, я всегда заимствовал эти заветные фразы Святой Матери Терезы Калькуттской, которые говорят: « Бог не призвал меня к успеху. Он призвал меня быть верным » и « делать что-то прекрасное для Бога. » Честно говоря, я приехал не с так сказать «багажом».

Нужен был кто-то, священник, чтобы помочь здесь, в церкви Святого Сердца, и меня спросили, могу ли я помочь, и я сказал да, и вот я здесь.

Есть ли какое-то послание, которым вы хотели бы поделиться с прихожанами, которые, возможно, еще не встречались с вами?

Я счастлив быть здесь и с нетерпением жду возможности работать с вами и служить вам. Я верю в силу молитвы. Я тоже верю в примеры. Я хотел бы быть примером для других, пожалуйста, Боже. Как сказал бы св. Павел: «Ибо мы соработники в служении у Бога; вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор. 3:9).

Я доступен и открыт для личной встречи с кем угодно — один на один — для лучшего знакомства.Спасибо!

Благодарим о. Мэтью за ответы на наши вопросы. Поздоровайтесь, когда в следующий раз увидите его на мессе!

(PDF) Роль Скалистых гор в заселении Северной Америки

Вайоминг. Являюсь. Антик. 8, 224e241.

Хакелл, Б.Б., Килби, Дж.Д., 2014. Тайники Хлодвига: открытия, идентификация, каменная технология и землепользование. В: Huckell, BB, Kilby, JD (Eds.), Clovis Caches: Recent

Discoveries & New Research.University of New Mexico Press, Альбукерке,

, стр. 1e9.

Хьюз, Дж. Т., 1949 г. Исследования в западной части Южной Дакоты и на северо-востоке

Вайоминга. Являюсь. Антик. 14, 266e277.

Hughes, R.E., 1994. Мозаика в доисторической Калифорнии — Большой бассейн, прежнее изменение

. В: Боуг, Т. Г., Эриксон, Дж. Э. (ред.), Доисторические системы обмена в

Северной Америке. Springer Science and Business Media, Нью-Йорк, стр. 363–383.

Хьюз, Р.E., 2007. Геологические источники источников обсидиана из

археологических памятников Миннесоты. Миннесота Археол. 66, 53e68.

Хьюз, Р.Э., Кей, М., Грин, Т.Дж., 2002. Геохимический анализ и анализ микроизноса обсидианового артефакта

из места Браун Блафф (3WA10), Арканзас. Равнины Антро-

пол. 47, 73e76.

Husted, WM, 1962. Предлагаемая археологическая хронология национального парка Скалистых гор

на основе наконечников снарядов и керамики. М.Тезис. Университет

Колорадо, Боулдер.

Husted, WM, 1965. Ранняя оккупация переднего хребта Колорадо. Являюсь. Антик. 30,

494e498.

Husted, WM, 1969. Археология каньона Бигхорн. Публикации в области спасательной археологии

12. Исследования речных бассейнов, Музей естественной истории, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия.

Husted, WM, 1974. Доисторическое заселение альпийской зоны в Скалистых горах.В: Айвз, Дж.Д., Барри, Р.Г. (ред.), Арктическая и альпийская среда. Methuen

&Co., Ltd., Лондон, стр. 857e872.

Husted, WM, 2002. Археология в Средних Скалистых горах: близорукость, неправильное представление и другие проблемы. Равнины Антрополя. 183, 379e386.

Жобер, Дж., 2015. Палеолитическое заселение Монголии. В: Kaifu, Y., Izuho, ​​M.,

Goebel, T., Sato, H., Ono, A. (Eds.), Возникновение и разнообразие современного человека

Поведение в палеолитической Азии.Издательство Техасского университета A&M, Колледж-Стейшн,

, стр. 453e469.

Джодри, Массачусетс, 1987. Участок охраны скота Стюарта: участок Фолсом в Южном Колорадо, отчет

о полевых сезонах 1981 и 1983 годов. Магистерская диссертация. Техасский университет,

Остин.

Джодри, Массачусетс, 1999. Технологические и социально-экономические стратегии Фолсома: взгляд с

Скотоводческой службы Стюарта и Верхнего бассейна Рио-Гранде, Колорадо. Университет

Микрофильмы, Анн-Арбор, Мичиган.

Джонс, Г.Т., Бек, К., Джонс, Э.Е., Хьюз, Р.Э., 2003. Использование каменных источников и палео-

архаичных кормовых территорий в Большом бассейне. Являюсь. Антик. 68, 5е38.

Келли, Р.Л., Тодд, Л.К., 1988. Прибытие в страну: ранняя палеоиндейская охота и

мобильность. Являюсь. Антик. 53, 231e244.

Кемперс, AJB, 2013. Монументальный Бали: Введение в балийскую археологию и

Путеводитель по горам. Издательство Periplus, Сингапур.

Кершоу, Л.J., 2000. Съедобные и лекарственные растения Скалистых гор. Издательство Lone Pine —

, Эдмонтон, Канада.

Kilby, D.J., 2008. Исследование тайников Clovis: содержание, функции и технологическая организация. Кандидат наук. Диссертация. Университет Нью-Мексико,

Альбукерке.

Килби, Д.Дж., 2014. Направление и расстояние в кэшировании Хлодвига: движение людей

и каменного сырья на ландшафте эпохи Хлодвига. В: Хакелл, Б. Б., Килби, Д.J.

(ред.), Кловис Тайники: недавние открытия и новые исследования. Университет Нью-

Mexico Press, Альбукерке, стр. 201e216.

Клейн Р.Г., 1971. Плейстоценовая предыстория Сибири. кв. Рез. 1, 133e161.

Кнапп, Б.А., Эшмор, В., 1999. Археологические ландшафты: сконструированные, концептуализированные, идейные. В: Кнапп, Б.А., Эшмор, В. (ред.), Археология

Ландшафт: современные перспективы. Blackwell Publishers, Малден, Массачусетс,

стр.1e30.

Кернер, С.Д., Салливан, Л.П., 2015. Границы Миссисипи в высокогорье

южных Аппалачей. В: Шайбер, Л.Л., Зедено, М.Н. (ред.), Engineering

Горные ландшафты: антропология социальных инвестиций. Университет

Utah Press, Солт-Лейк-Сити, стр. 167e185.

Корнфельд, М., 2013. Первые скалистые альпинисты: жители Колорадо до Колорадо.

Университет Юты, Солт-Лейк-Сити.

Корнфельд М., Фризон Г.К., Ларсон, М.Л., 2010. Доисторические охотники-собиратели

Высоких равнин и Скалистых гор, третье изд. Left Coast Press, Уолнат, Калифорния.

Кузьмин Ю.В., 2008. Сибирь в период последнего ледникового максимума: окружающая среда и

археология. Дж. Археол. Рез. 16, 163e221.

Кузьмин Ю.В., Китс С.Г., 2005. Даты – это не просто данные: палеолитические поселения

узоры в Сибири, полученные по радиоуглеродным записям. Являюсь. Антик. 70, 773e789.

Кузьмин Ю.В., Орлова Л.А., 1998. Радиоуглеродная хронология палеолита Сибири.

J. Предыстория мира. 12 (1), 1е53.

Лабель, Дж. М., 2012. Адаптация охотников-собирателей Центральных равнин и Скалистых гор

на западе Северной Америки. В: Эрен, М.И. (Ред.), Охотник-собиратель

Поведение: реакция человека во время позднего дриаса. Left Coast Press, Inc.,

Уолнат-Крик, Калифорния, стр. 139e164.

LaBelle, JM, Cassells, ES, 2015. Джеймс Б. Бенедикт и альпийская археология на

краю Великих равнин.Равнины Антрополя. 60, 291e298.

Lahren, L.L., Bonnichsen, R. , 1974. Костяные древки из захоронения Хлодвига в южной части

западной Монтаны. Наука 186, 147e150.

Ларсон, М.Л., 1997. Переосмысление архаики ранних равнин. В: Ларсон, М.Л., Фрэнсис, Дж. Э.

(ред.), Изменение взглядов на северо-западные равнины и Скалистые горы.

University of South Dakota Press, Vermillion, стр. 107e136.

Ларсон М.Л., Корнфельд М., Рэпсон Д.Дж., 1995.Объявление высотного охотника-собирателя —

квартиры в Средних Скалистых горах, 1988–1994 годы. Расследования. Технический

Отчет 4. Кафедра антропологии, Университет Вайоминга, Ларами.

Малхи, Р.С., Эшлеман, Дж.А., Гринберг, Дж.А., Вайс, Д.А., Шук, Б.А.С., Кестле, Ф.А.,

Лоренц, Дж.Г., Кемп, Б.М., Джонсон, Дж.Р., Смит, Д.Г., 2002. Структура ди —

версия гаплогрупп митохондриальной ДНК Нового Света: значение для

предыстории Северной Америки.Являюсь. Дж. Хам. Жене. 70, 905e919.

Малхи, Р.С., Кемп, Б.М., Эшлеман, Дж.А., Цибульский, Дж. , Смит, Д.Г., Казинс, С., Гарри, Х.,

2007. Митохондриальная гаплогруппа M обнаружена у доисторических жителей Северной Америки.

J. Археол. науч. 34, 642e648.

Meltzer, D.J., 2002. Что вы делаете, когда никто не был там раньше? В:

Яблонски, Н.Г. (ред.), Первые американцы: плейстоценовая колонизация

Нового Света. Мемуары Калифорнийской академии наук, номер 27, Сан

Франциско, стр.27е58.

Мельцер, Д.Дж., 2009. Первые люди в Новом Свете: Колонизация Америки ледникового периода.

Калифорнийский университет Press, Беркли.

Миллер, Дж. К., 2010. Каменные ресурсы. В: Корнфельд, М., Фрисон, Г.К., Ларсон, М.Л. (ред.),

Доисторические охотники-собиратели Высоких равнин и Скалистых гор, третье изд.

Left Coast Press, Уолнат-Крик, Калифорния, стр. 553e598.

Морган, Л., 2013. Собирательство в Скалистых горах: поиск, идентификация и подготовка

Съедобные дикорастущие продукты в Скалистых горах.Morris Book Publishing, LLC, Гилфорд, Коннектикут.

Морроу, Дж. Э., Фидель, С. Дж., 2006. Новые радиоуглеродные даты для компонента Хлодвига

участка Анзик, графство Парк, Монтана. В: Морроу, Дж. Э., Гнекко, К. (ред.),

Палеоиндийская археология: перспектива полушария. University Press of Flor-

ida, Gainsville, стр. 123e138.

Мульк, И.М., 1994. Жертвенные места и их значение в саамском обществе. В:

Кармайкл, Д.Л., Хьюберт, Дж., Ривз, Б., Schanche, A. (Eds.), Sacred Sites, Sacred

Places. Рутледж, Лондон, стр. 121–131.

О’Рурк, Д., 20 09. Миграция людей: два выбранных пути. Курс. биол. 19,

R203eR205.

Оусли, Д. У., Хант, Д. Р., Макинтайр, И. Г., Логан, Массачусетс, 2001. Кловис и раннеархаичные черепа

из стоянки Анзик (24PA506), графство Парк, Монтана. Равнины Антрополя.

46, 115e124.

Пит Р.К., 1988. Леса Скалистых гор. В: Барбур, М.G., Billings, WD

(Eds.), Наземная растительность Северной Америки. Издательство Кембриджского университета, New

York, стр. 63e101.

Петридес Г.А., Петридес О., 2005. Деревья Скалистых гор и Межгорья

Запад. Stackpole Books, Mechanicsburg, PA (первоначально опубликовано в 2000 г. издательством

Explorer Press).

Pitblado, BL, 1994. Присутствие палеоиндейцев на юго-западе Колорадо. Юго-Запад. Знания

60 (4), 1e20.

Питбладо, Б.Л., 2003. Позднепалеоиндейское заселение Южных Скалистых гор.

Университетское издательство Колорадо, Боулдер.

Pitblado, BL, 2011. Рассказ о двух миграциях: согласование недавних биологических и

археологических свидетельств плейстоценового заселения Америки.

J. Археол. Рез. 19, 327e375.

Питбладо, Б.Л., 2016. Заселение палеоиндейцами бассейна Верхний Ганнисон, Колорадо

Скалистые горы. Север Ам. Археол. 37, 20e60.

Pitblado, B.L., Brunswig, R.H., 2007. Это было тогда, это сейчас: семьдесят пять лет

исследований палеоиндейцев в Колорадо. In: Brunswig, R.H., Pitblado, B.L. (ред. ),

Палеоиндийская археология: от Вмятины до Скалистых гор.

University Press of Colorado, Niwot, стр. 39–84.

Pitblado, B.L., Cannon, M.B., Neff, H., Dehler, C.M., Nelson, S.T., 2013. LA-ICP-MS

анализ кварцита из бассейна Upper Gunnison, Колорадо.Дж. Археол. науч.

40, 2196e2216.

Pitblado, B.L., Dehler, C.M., Neff, H., Nelson, S.T., 2008. Пилотные исследования

по поиску кварцита, бассейн Ганнисон, Колорадо. Геоархеология 23, 742e778.

Плец Г., Гейле В., Плец Р., Дворников Е. П., Буржуа Дж., 2011. Линия через

священных земель Горного Алтая: перспективы проекта Алтайского трубопровода.

Гор.рез. Дев. 31, 372e379.

Плю, М.Г., 1984.Археологические пробные раскопки на участке Хеммерт (10BL14),

, юго-восток Айдахо. Ида. Археол. 7, 2е8.

Попелка-Филкофф, Р.С., Робертсон, Дж.Д., Гласкок, М.Д., Дескантес, К., 2007. Характеристика элемента

охры из геологических источников. Дж. Радиоанал. Нукл.

Хим. 272, 17е27.

Пруфер, К.М., 2002. Сообщества, пещеры и специалисты по ритуалам: исследование священного

пространства в горах майя на юге Белиза. Кандидат наук. Диссертация.Южный

Университет Иллинойса, Карбондейл.

Радемейкер К., Ходжинс Г., Мур К., Заррильо С., Миллер К., Бромли ГРМ,

Лич П., Рейд Д. 2014. Палеоиндейское поселение

высокогорных перуанских Анд. Наука 346, 466e469.

Рагхаван, М., Скоглунд, П., Граф, К.Е., Меспалу, М., Альбрехтсен, А., Мольтке, И.,

Расмуссен, С., Стаффорд мл., Т.В., Орландо, Л., Метспалу , Е., Кармин, М.,

Тамбец, К., Роотси С., М€

аги Р., Кампос П.Ф., Балановская Е., Балановский О.,

Хуснутдинова Е., Литвинов С., Осипова Л.П., Федорова С.А., Воевода , MI,

Де Джорджио М., Зихериц-Понтен Т., Брунак С., Демешко С., Кивисильд Т.,

Виллемс Р., Нильсон Р., Якобссон М., Виллерслев , Е., 2014. Верхний палеолит

Сибирский геном обнаруживает двойное происхождение коренных американцев. Природа 505, 87e94.

Рагхаван, М., Штайнр

Укен, М., Harris, K., Schiffels, S., Rasmussen, S., DeGiorgio, M.,

Abrechtsen, A., Valdiosera, C.,

Avila-Arcos, MC, Malaspinas, A., Eriksson , A.,

Moltke, I., Metspalu, M., Homburger, JR, Wall, J., Cornejo, OE, Moreno-

Mayar, JV, Komeliussen, TS, Pierre, T., Rasmussen, M. , Campos, PF, de Barros

Damgaard, P., Allentoft, ME, Lindo, J., Metspalu, E., Rodríguez-Varela, R.,

Mansilla, J., Henrickson, C., Seguin-Orlando , А., Malmstr

om, H., Stafford Jr., T.,

Shringarpure, SS, Moreno-Estrada, A., Karmin, M., Tambets, K., Bergstr€

om, A.,

Xue, Y., Warmuth, V., Friend, AD, Singarayer, J., Valdes, P., Balloux, F.,

Leboreiro, I., Vera, JL, Rangel-Villalobos, H., Pettener, Д., Луизелли, Д., Дэвис, LG,

BL Pitblado / Quaternary International xxx (2017) 1e26 25

Пожалуйста, ссылайтесь на эту статью в прессе следующим образом: Pitblado, BL, Роль Скалистых гор в заселении Северной Америки, Quaternary International

(2017), http://dx . doi.org/10.1016/j.quaint.2017.07.009

Святой праведный старец Феодор Томский. Святой праведный отче наш Феодор, моли Бога о нас! Феодор Томский о чем молится

В дни памяти — 5 июля и 2 февраля по новому стилю — в приходе Никольского храма праздничные службы. Несмотря на удаленность от областного центра, в нашем приходе также горячо почитается святой. При посещении Томска, в связи с командировками, духовенство всегда советует верующим, приезжающим за благословением в дорогу, посетить Богородице-Алексиевский монастырь, в котором покоятся мощи праведного старца.Многие, помолившись перед ракой, делятся впечатлениями о помощи Божией через святого в испрашиваемых нуждах. А в качестве материальной памяти и подарка приносят сухарики «от святого».

Тропарь святому праведному Феодору Томскому (голос 4):

Светская жизнь праведного Феодора на пенсии,

вольготно приезжай на сибирскую землю изволь,

чудеса и знамёна божьи томичи удивляли вас,

и после своей смерти ты укрепляешь веру тех, кто чтит тебя.

Помни нас, чтящих Твою память,

Отец наш Феодор!

Святой праведный старец Феодор Томский

Святой праведный старец Феодор явился в Сибирь осенью 1836 года. Не имея при себе никаких документов и не желая раскрывать своего настоящего имени и звания, он был сослан по приговору суда «за бродяжничество» в село Зерцалы, Боготольский волость Ачинского уезда, располагавшаяся на восточной окраине тогдашней Томской губернии.В этих местах старец прожил около двадцати лет, а в конце жизни по просьбе благочестивого купца С.Ф. Хромова переехала в Томск, где и оставалась до самой смерти.

Подвиг, совершенный праведным старцем, известен с глубокой христианской древности под названием странствования. «Блуждание», по словам преподобного Джона Леддера, есть безвозвратный отказ от всего, что в отечестве противится нам в стремлении к благочестию… с намерением сделать наши мысли неотделимыми от Бога.Всячески удаляясь от мира и «того, что в мире», старец Феодор, несмотря на свои преклонные годы, вел суровую жизнь, полную стихийных лишений. Он жил в маленьком домике, состоявшем из тесной кельи с маленьким окошком и маленькой прихожей. Спал старик на голой доске, подушку заменяла тесаная деревяшка. Его одежда, как и его камера, была предельно простой. Пища Федора Кузьмича обычно состояла из черного хлеба или сухарей, размоченных в воде. Старец вставал очень рано и все свободное время посвящал молитве.Однако никто не видел его, когда он молился, потому что дверь его кельи всегда была заперта. Только после смерти было обнаружено, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частом и длительном коленопреклонении во время усердных молитв. Любовь к Богу, которую праведник Феодор стяжал в своем сердце, будучи плодом высокой духовной жизни, стала источником другого подвига, воздвигнутого праведниками Промыслом Божиим, — старчества. Старчество есть подвиг служения людям с целью, чтобы благодаря присущему старцу дару рассуждения, раскрыв силы и способности человека, направить его по пути Божественного промысла о нем. Старчество проистекает из глубокого опыта общения с Богом и согласования своей воли с Божественным, благодаря чему старец становится способным вести других ко спасению. Самые известные люди приходили к Федору Кузьмичу разные люди: богатые и бедные, образованные и неграмотные, могущественные и простые — однако старец никогда не оценивал человека по его чину или званию, а только по личным качествам и поступкам. Он бесплатно давал всякие советы, никогда ни у кого не брал денег и даже никогда не имел их при себе.С посетителями он вел себя очень сдержанно, трезво, без фамильярности. За святую жизнь Господь одарил праведного Феодора благодатными дарами духовного утешения и прозрения, которыми старец усердно служил людям, укрепляя их в терпении скорбей и направляя на путь исправления греховной жизни. На благо ближних еще при жизни святой Феодор получил от Бога дар врачевания от телесных болезней. Так, старец спас священника села Зерцалы от неминуемой смерти, исцелил купца Хромова от глазной болезни и благословил Домну Карповну от головных болей. Этот дар еще в большей степени проявился после смерти праведного Феодора. Один томичи, исцеленный святителем от опасной болезни, получил от Бога откровение о том, что старцу Феодору дана такая же власть врачевать разные болезни, как и великомученику Пантелеймону. Современник Феодора Кузьмича, преподобный Парфений Киево-Печерский, отзывался о старце как о «великом угоднике Божием», который «будет столпом от земли до небес». Федор Кузьмич тщательно скрывал свое истинное происхождение, но очень рано в народе появилось глубокое убеждение, что праведный старец не кто иной, как император Александр I, могущественный правитель России и вершитель европейских судеб начала XIX века.Бросались в глаза внешнее сходство старца с императором, его блестящее образование, прекрасное знание придворной жизни столицы и событий войны 1812 года. Федор Кузьмич категорически запрещал говорить на эту тему, но в то же время никогда не опровергал такого мнения. По словам Хромова, уступая его настойчивым просьбам, перед смертью один старец открыл ему тайну, завещав при этом не воздавать себе царских почестей при погребении.

20 января (2 февраля н.э.) старец закончил свой долгий путь земных скитаний, мирно предав свою праведную душу Богу.Почитание святого старца, возникшее еще при его жизни, не прекратилось и после его блаженной кончины. Местом паломничества стала могила старца в ограде Томского Богородице-Алексиевского монастыря. Совершались многочисленные исцеления больных, посещавших гроб старца и обращавшихся к святому Феодору с теплой молитвой. В начале 20 века над ним усердием многочисленных томичей была возведена часовня. Ежегодно в день кончины праведника в монастырском храме совершалась особая торжественная отпевание при большом стечении народа.При монастыре был создан кружок почитателей старца, который собрал все известные о нем материалы и опубликовал их в печати. На епархиальном совете был поставлен вопрос о необходимости бережной заботы о сохранении и приобретении в церковную собственность тех вещей, которые были сохранены старцем и были безмолвными свидетелями его святой жизни.

5 июля 1995 года были обретены святые мощи угодника Божия. Положенные в особый ковчег (усыпальницу) в Казанской церкви Богородице-Алексиевского монастыря, они являются источником неисчерпаемых Божественных милостей, подаваемых по молитве св.Феодора всем, кто обращается к нему с верой за помощью. В монастыре хранится тетрадь для записи случаев благодатной помощи по заступничеству томского чудотворца. Каждое воскресенье в 17:30 в храме совершается акафист святому Феодору, во время которого открывается рака с мощами святого. При этом каждый верующий помазывается освященным маслом от лампады, горящей перед гробом святого Феодора. Подробнее о жизни святителя Феодора Томского можно прочитать на официальном сайте Томской епархии.

Полное собрание и описание: Молитва Федору Томскому о духовной жизни верующего.

Память: 20 января / 2 февраля (представление), 10 / 23 июня (Собор сибирских святых), 22 июня / 5 июля (обретение мощей)

Будучи дворянского происхождения (есть все основания полагать, что это император Александр I), Феодор оставил мир в уже преклонном возрасте и подвизался в подвиге странствий.

Своей подвижнической жизнью в молитве и покаянии он получил от Бога дар прозорливости и рассуждения.К нему за мудрым советом приходили и богатые, и бедные, образованные и неграмотные — он наставлял людей в вере, направлял их на путь доброй жизни и исправления. По его молитвам тогда и при его нынешнем небесном заступничестве люди получали и продолжают получать исцеление от многих болезней, помощь в искушениях. За дар помогать людям в болезни старец Федор почитается сибирским Пантелеймоном.

Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4:

Удалилась от мирской жизни праведная Феодора, вольно придя на землю сибирскую, чудеса и знамена Божии соблаговоливши, томичи удиви тя, и по кончине твоей укрепи веру чтущих тебя.Помяни нас, чтящих Твою память, отец наш Феодор!

Кондак святому праведному Феодору Томскому, глас 4

Избранный чудотворец и чудный угодник Христов, наш скорый помощник и молитвенник, праведный отец Феодор! Велико прославляя тя Господа, похвально опишем тя, притекающий к роду мощей твоих. Но ты, яко имея дерзновение ко Господу, избавляешь нас от всяких бед, взывая: Радуйся, праведный отец наш Феодор, теплую молитву о нас к Богу.

Молитва святому праведному Феодору Томскому

О праведный отец Феодор! Прими сию хвалебную песнь, принесенную тебе с любовью и верой, и милостиво поклонись с Небесной высоты, яко чадолюбивый отец, заступись с верой и любовью за чтящих прощение грехов, исправление жизни, кончину христианского мира. и ненависть от духов злобы. И тогда явися, отче, отгоняющий страх смерти от верных рабов твоих и почитателей пресвятейшей памяти твоей, сотворяющий отрадно отлучение души от тела и лютые мытарства, переход крепких твоих ко Господу молитвою и предстательство, благодать, великодушие и человеколюбие Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пресвятой Его Матери, и твое милостивое заступление о нас.Мы надеемся получить все это прощение и в день Страшного Суда право стоящего получить со всеми угодившими Богу. Аминь.

Акафист праведному Феодору Томскому:

Житийная и научно-историческая литература о праведном Феодоре Томском:

  • праведный Феодор Томский – Томская и Асиновская епархия
  • Император Александр I — Старец Феодор Томский: прямые и косвенные свидетельства (видео) – Виктор Федоров
  • Император Александр Блаженный — Святой старец Феодор Томский (книга — историческое исследование) — Виктор Федоров
  • Крестный ход памяти старца Феодора Томского – Миссионерско-апологетический проект «К истине»
Прочтите другие молитвы раздела «Православный молитвенник»
Читайте также:

© Миссионерско-апологетический проект «К Истине», 2004 – 2017

При использовании наших оригинальных материалов просьба указывать ссылку:

Молитва Федору Томскому

Сайт создан по благословению Высокопреосвященнейшего Аристарха, митрополита Кемеровского и Прокопьевского

Житие преподобного Василиска Сибирского.

Житие святого праведного Федора Томского.

ЖИЗНЬ ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕГО ВАСИЛИСК СИБИРИ

Пустынник Василиск (в миру в миру Василий Гаврилович Гаврилов) родился в середине 18 века в семье крестьянина в селе Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Воспитанный родителями в страхе Божием, отрок Василий с детства познал труд и нужду. С ранних лет он отличался простотой сердца, любовью к Богу и смиренным нравом.Некоторое время жил отшельником в лесах Чувашии. Новым этапом монашества стала жизнь при старце Адриане. Предав себя ему в послушании, Василий преуспел в постных подвигах и вскоре, как лоза, привитая и вовремя давшая плод, был пострижен старцем в мантии с именем Василиск.

Примерно в это же время он познакомился со своим будущим молитвенником и духовным братом отцом Зосимой (Верховским), который тогда еще носил имя Захария и пожелал стать отшельником.Отец Василиск и отец Зосима провели около 10 лет близ Коневской обители, занимаясь иноческим подвигом и особенно в Иисусовой молитве. Многим они помогали мудрым советом: к подвижникам приезжали десятки паломников, и каждый находил в них доброе утешение и духовную поддержку. Когда отец Адриан отправился в Москву в Симонов монастырь, он благословил своих духовных чад отправиться в сибирские пределы.

И вот, в пятидесяти верстах от города Кузнецка (ныне Новокузнецк) и в тридцати от ближайшего села, за Трикурийским проливом, отшельники нашли удобное для себя место, где с помощью благотворителей построили две кельи.Это было в 1799 году. 24 года они подвизались отшельником в сибирских лесах. Вокруг отшельников образовалась небольшая община подвижников, среди которых был и ученик святого Василиска, праведный Петр Томский. Господу было угодно, чтобы они, стяжав высокие добродетели, послужили делу спасения ближних. Анисья Конюхова, мещанка города Кузнецка, пожелавшая вести монашескую жизнь, поселилась в деревне на берегу реки Томь, чтобы наставники могли добраться до нее по воде.Старец Василиск часто посещал монастырскую слободу Анисьи Конюховой, окормляя и наставляя в монашеской жизни, иногда посылая к ним отца Зосиму. Вскоре к ней присоединились и другие женщины, возникла необходимость перейти из мира в монастырь. Тобольский епископ предложил пустующий Никольский монастырь в городе Туринске. Трудами и заботами старцев обитель возродилась, и рядом с ней в уединении провел свои последние годы преподобный Василиск. Блаженная кончина старца последовала 29 декабря 1824 года.Точно указал время отъезда, накануне исповедовался и причащался Святых Христовых Таин.

Преподобного Василиска можно поставить в один ряд с величайшими угодниками Божиими: преподобным Сергием Радонежским, преподобным Серафимом Саровским и святителем Николаем Чудотворцем. В 2000 году братия Спасского монастыря обрела мощи старца. Сестры Ново-Тихвинского монастыря подготовили документы и отправили их в комиссию по канонизации, а преподобный Василиск Сибирский был причислен к лику святых в 2004 году.Его мощи покоятся в Спасской церкви Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря.

О, преподобный и Богоблаженне отче Василище, ревностный усердный подвижник и пустынник безмолвия, смиренный наставник умных дел и послушания в чудном образе! Мир сладости пробежал еси, дошел ты до непроходимой пустыни, в нем многие годы озаряем мыслью Божиею, в трудах пустыни трудился ты, копая глубину смирения премудрости; ради сего, яко богатое сокровище, сердечными молитвами, утешительная сладость Господня дана вам, яко бы и действие великих даров исполнилось. Темже молимся тебе, отче Василище, воззри на нас, унылых и немощных, и зажги в сердцах наших истинную ревность о Христе Иисусе, Господе нашем, Который есть единственный источник нашего спасения. Буди нам поспеши к высотам духовного восхождения: укрепи ум наш в неусыпном бдении и сокрушится дух наш в сердцах наших на корню; прежде всего просвети нас, научи и неустанное усердие в непрестанной молитве подай нам, во еже освяти уста, умы и сердца Христа Бога нашего, во имя Его всякая неправда и уныние, составленное диавольским действием, от нас убежит , и да просветятся души наши светом Божественной любви к исправлению жизни нашей, да не погибнем в огне, как плевелы, но, как чистая пшеница, соберет нас Господь в Свою небесную житницу, где всех любящих Ему пребывать в бесконечной радости, прославляя Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков.Аминь.

Житие святого праведного Феодора Томского

До сих пор нет точных данных о том, кем был праведный старец. Его имя в нашей истории связано с именем императора Александра I. По одной из версий, император Александр I инсценировал свою смерть во время поездки в Таганрог и отправился в Сибирь, чтобы совершить подвиг покаяния в грехе отцеубийства.

Прославление Федора Кузьмича состоялось в 1984 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена.Затем было установлено празднование в честь Собора сибирских святых, в число которых, конечно же, входил и старец Федор — небесный покровитель Томска.

Когда родился Федор Кузьмич, неизвестно, как невозможно сегодня с полной уверенностью сказать, кем он был до своего появления в Сибири. Верно одно — именно сибирский период его жизни показал нам святость этого человека и дал нам сильного представителя для нас перед Богом, имя которого — Феодор — означает «дар Божий».»

Ранней осенью 1836 года у города Красноуфимска Пермской губернии был задержан неизвестный на лошади и телеге. Незнакомец привлек внимание своей необычной внешностью и необъяснимым поведением.

На основании существовавших в то время законов суд приговорил Федора Кузьмича за бродяжничество к наказанию в 20 плетей и — как неспособного по возрасту к воинской службе и каторжным работам в военной крепости — к ссылке в Сибирь на поселение . Старец Феодор был доволен приговором.

В сентябре 1836 г. в составе каторжной партии под конвоем был отправлен этапом в Томскую губернию, откуда был определен в село Зерцалы Боготолской волости Ачинского уезда, куда прибыл 26 марта 1837 г.

Старец Феодор был помещен на государственную каторгу Краснореченский спиртзавод, в 15 верстах от Зерцалы, где прожил первые годы, но ни в каких подневольных работах не участвовал. В дальнейшем, имея непреодолимое стремление к тишине и избегая людской славы, он часто менял место жительства, живя то в Зерцалах, то в окрестных деревнях: станице Белоярской, станице Краснореченской, селе Коробейниково, всегда выбирая максимально тихое и уединенное место.Последние шесть лет своей жизни старец провел в Томске, куда и переехал, следуя настойчивым просьбам горячо почитавшего его томского купца Семена Феофановича Хромова, с которым поселился сначала в заимке в окрестностях Томска, а потом в самом городе.

Подвиг, совершенный праведным старцем, известен с глубокой христианской древности под названием странствования. Всячески удаляясь от мира и «того, что в мире», старец Феодор вел суровую жизнь, полную стихийных лишений.Каждый раз он жил в маленьком домике, состоявшем из тесной кельи с маленьким окошком и маленькой прихожей. Старец спал на голой доске, которую со временем по его желанию обили грубой парусиной. В то же время праведный Феодор, которому уже исполнилось восьмое десятилетие, заметил: «Тяжело становится тело». Подушка была заменена на обтесанный брусок дерева. В камере также был простой стол и несколько скамеек для посетителей. В переднем углу висели иконы, вдоль стен — картины с видами святых мест (подарки многочисленных поклонников).Одежда старца, как и его келья, была предельно проста. Летом он ходил в одной белой длинной рубахе из деревенского холста (которых у него было всего две), подпоясанной тонким ремешком или веревкой, таких же брюках. Зимой поверх рубахи надевал длинный темно-синий халат или, когда выходил на мороз, старую полинявшую сибирскую прогулку (шубу мехом наружу). На ногах он носил обычные (зимой толстые) чулки и простые кожаные туфли.

Старец вставал очень рано и все свободное время посвящал молитве.Однако никто не видел его, когда он молился, потому что дверь его кельи всегда была заперта. Следуя евангельской заповеди о необходимости совершать молитвенное дело втайне от мира (Мф. 6:6), старец удостоился от Бога, по Его неложному обетованию, явных благодатных даров. Только после смерти было обнаружено, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частом и длительном коленопреклонении во время усердных молитв.

За всю жизнь в Сибири у него было несколько духовников, с которыми он исповедовался.

В своей келье старец Феодор принимал всех, кто приходил к нему за советом, и редко кому отказывал в приеме. Но особым его расположением наслаждались лишь немногие простые и чистые сердцем люди, с которыми старец селился, переезжая с места на место.

Имея сострадательное, любящее сердце, старец во время своего проживания в селе Зерцалы, расположенном на главном сибирском тракте, каждую субботу выезжал из села, встречал там партию пересыльных заключенных и щедро одаривал их милостыней, пользуясь все, что принесли ему поклонники.

Святой Феодор учил крестьянских детей грамоте, знакомил их со Священным Писанием, с географией и историей. Он увлекал взрослых душевными беседами, а также занимательными рассказами из событий отечественной истории. Все сообщаемые им сведения и поучения отличались глубиной и правдивостью, вели слушателей к пониманию Промысла Божия в судьбах великих и малых явлений. жизни человека и окружающего мира и запоминаются надолго.

Святому старцу Феодору был дан от Бога дар прозорливости, который всегда сопутствует служению старческого попечения о ближних. Важно отметить, что истинный дар ясновидения (или пророческого служения) всегда имеет свое значение в нравственном исправлении ближних, указании им на те их греховные болячки, которые они либо не видят в себе, либо стыдятся раскрыть в себе. признание.

За свою святую жизнь старец Феодор удостоился получить от Бога на благо ближних еще один дар — дар врачевания.При этом при врачевании телесных недугов святитель, как правило, указывал человеку их истинный нравственный корень — грех.

Купец Семен Феофанович Хромов, глубоко почитавший старца, с которым праведный старец прожил последние шесть лет в Томске, по молитвам святителя исцелился от глазной болезни и до старости мог читать без очков.

Своими проникновенными беседами, полными духовной силы, праведный старец наставлял многих пришедших к нему на путь исправления своей греховной жизни, других увещевал не привязываться к земному, а третьих наполнял решимостью к полному отречению от мира.

Прожив более восьмидесяти лет, праведный старец Феодор подошел к пределу земной жизни. Для лучшего очищения чувственного естества, для облегчения перехода в вечность Господь послал старцу болезнь, которая с каждым днем ​​усиливалась.

19 января 1864 года уже было ясно, что конец близок. Приехал отец Рафаил и причастил старца Святых Христовых Таин. Незадолго до смерти старец почувствовал себя лучше, а в 8 часов 45 минут утра.м. тихо, без мук и стонов, отдал Богу свою праведную душу.

В Томске совершались многочисленные исцеления больных, которые посещали гроб старца и обращались к святому Феодору с теплой молитвой.

И в наши дни не перестает подаваться благодатная помощь по молитвам святого угодника Божия, праведного Феодора. Особенно ярко она проявляется у святых мощей преподобного Феодора, открыто почивающих в возрождающемся ныне Богородице-Алексиевском монастыре в городе Томске.

Дни памяти (по новому стилю)

Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4:

Удалилась от мирской жизни праведная Феодора, вольно придя на землю сибирскую, чудеса и знамена Божии соблаговоливши, томичи удиви тя, и по кончине твоей укрепи веру чтущих тебя. Помяни нас, чтящих память Твою, отец наш Феодор!

О праведный отец Феодор! Прими сию хвалебную песнь, принесенную тебе с любовью и верой, и милостиво поклонись с Небесной высоты, яко чадолюбивый отец, заступись с верой и любовью за чтящих прощение грехов, исправление жизни, кончину христианского мира. и ненависть от духов злобы.И тогда явися, отче, отгоняющий страх смерти от верных рабов твоих и почитателей пресвятейшей памяти твоей, созидающий отлучение души от тела и лютые мытарства, проходящий крепкою молитвою твоею ко Господу и предстательством, благодати, щедрости и человеколюбия Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пресвятой Его Матери, и твоего милостивого заступничества за нас. Мы надеемся получить все это прощение и в день Страшного Суда право стоящего получить со всеми угодившими Богу.Аминь.

Публикации

И в наши дни святой угодник Божий не оставляет тех, кто молитвенно призывает его на помощь.

Личность святого праведного Феодора Томского до сих пор покрыта тайной. Недаром его считают одним из самых загадочных русских святых последнего времени. До сих пор нет точных данных о том, кем был праведный старец до сибирского периода своей жизни. Но именно этот период открыл всему миру святость этого человека.После кончины старца его могилу и келью посетили многочисленные паломники. Известно, что в 1891 году, во время своего пребывания в Томске, могилу старца посетил и будущий император-мученик Николай Александрович. Это еще одно (хотя и косвенное) подтверждение того, в чем уверены многие православные томичи — старец Федор Кузьмич в прежней жизни был русским царем Александром I Блаженным — победителем Наполеона.

И в наши дни святой угодник Божий не оставляет тех, кто молитвенно призывает его на помощь. Эта помощь особенно видна из святых мощей праведного старца, открыто покоящихся в Богородице-Алексеевском монастыре Томска. В монастыре хранится специальная тетрадь для записи чудесных исцелений от святых мощей праведного Феодора Томского. По благословению отца Силуана, игумена обители, привожу некоторые из этих записей. Сколько в них веры и надежды на помощь святого старца! И Господь по молитвам святого Феодора посылает людям исцеление от страданий и болезней, являя в наше трудное и смутное время чудо милости к нам, грешным.

«У меня был случай исцеления от освященного елея рака святого праведного Феодора Томского, — пишет Евгений Шумов, священник Кемеровской епархии. — В этом году (10 декабря 1998 г.) у меня сильно заболела спина. Не зная, как облегчить боль, он решил молитвенно обратиться к святому праведному Феодору Томскому и помазался освященным маслом. Почувствовав ужасную боль, я легла спать, на следующее утро встала и уже не чувствую боли по сей день. Благодарю Господа за все и святых, которым дана благодать исцелять людей. Праведный отче наш Феодор Томский, моли Бога о нас».

«В конце декабря 2001 года врачи обнаружили у меня заболевание и направили на УЗИ», — говорится в другой записи жительницы Томска Марии Гавриловны Масленниковой. — Диагноз подтвердился, и врач назначил операцию (удаление полипов). Весь предоперационный период я ​​усиленно молилась у мощей святого праведного Феодора Томского. Я просил помощи у святого старца, взывал ко Господу о милости, велел молиться и ходил на акафисты, которые читались у раки праведного Феодора, и прикладывался к его мощам.Поняв, что моя молитва слаба, я обратился за помощью к священникам нашей церкви. Утром 22 января 2002 года я пришла к врачу на операцию, и, к моей огромной радости, врачи не обнаружили у меня никакой болезни. Слава Богу за все!»

«Я, раба Божья Надежда, долгое время страдала сильными болями в левой руке, начавшимися летом 2001 года, свидетельствует другая запись. — Осенью 2001 года я посетила Спасо-Преображенский монастырь в Могочино, где Получил совет обратиться к молитвенному заступничеству святого праведного Феодора. До этого времени у меня не было особого расположения к старцу Феодору. Однако 1 февраля 2002 года она пришла в Богородице-Алексеевский монастырь на всенощное бдение – празднование дня памяти святого праведного Феодора. Приложившись к его мощам и помазавшись маслом, я вернулся домой. Боль в руке стала такой сильной, что дотронуться до нее было невозможно. В этом состоянии я заснул. Проснувшись утром, я не почувствовал никаких признаков болезни, которая так долго меня мучила.Уверен, что это произошло по молитвам старца Феодора».

Особенно радостно становится на душе, когда читаешь случаи исцеления детей от тяжелых, порой неизлечимых болезней. «Мой ребенок родился здоровым, но недели через две появилась опухоль в теменной области головы, — пишет жительница Томска Лилия Анатольевна Коробейникова. — В десятимесячном возрасте мы обратились в больницу, где у ребенка взяли пункцию от этой опухоли и поставили диагноз — мозговая грыжа.Операция не проводилась, так как у ребенка поднялась температура, и нас выписали из больницы. Однажды мне попалась книга «Житие святого праведного старца Феодора Томского», где описаны случаи исцеления от различных недугов. А в 2004 году в Петров пост ребенок приложился к мощам святого угодника Божия Феодора Томского. После этого мы прошли обследование головного мозга. На снимках было видно, что патологии нет. По молитвам праведной святой ребенок исцелился и не было операции.Слава Богу!»

Тропарь святому праведному Феодору Томскому

Удалился от мирской жизни праведный Феодор, вольно придя на сибирскую землю, соизволив чудеса и знамена Божии, томичи удиви тя, и по кончине твоей укрепи веру чтущих тебя. Помяни нас, чтящих твою память, отец наш Феодор.

(Старец Федор Кузьмич)

До сих пор нет точных данных о том, кем был праведный старец.Его имя в нашей истории связано с именем императора Александра I. По одной из версий, император Александр I инсценировал свою смерть во время поездки в Таганрог и отправился в Сибирь, чтобы совершить подвиг покаяния в грехе отцеубийства.

Прославление Федора Кузьмича состоялось в 1984 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена. Затем было установлено празднование в честь Собора сибирских святых, среди которых, конечно же, был и старец Федор, покровитель Томска.

Когда родился Федор Кузьмич, неизвестно, как невозможно сегодня с полной уверенностью сказать, кем он был до своего появления в Сибири. Верно одно — именно сибирский период его жизни показал нам святость этого человека и дал нам сильного представителя для нас перед Богом, имя которого — Феодор — означает «дар Божий».

Ранней осенью 1836 года у города Красноуфимска Пермской губернии был задержан неизвестный на лошади и телеге.Незнакомец привлек внимание своей необычной внешностью и необъяснимым поведением.

На основании существовавших в то время законов суд приговорил Федора Кузьмича за бродяжничество к наказанию в 20 плетей и — как неспособного к воинской службе и каторжным работам в военной крепости — к ссылке в Сибирь на слободу. Старец Феодор был доволен приговором.

В сентябре 1836 года в составе каторжной партии под конвоем был отправлен этапом в Томскую губернию, откуда был определен в село Зерцалы Боготолской волости Ачинского уезда, куда прибыл 26 марта 1837 года.

Старец Феодор был помещен на государственную каторгу Краснореченский спиртзавод, в 15 верстах от Зерцалы, где прожил первые годы, но ни в каких подневольных работах не участвовал. В дальнейшем, имея непреодолимое стремление к тишине и избегая людской славы, он часто менял место жительства, живя то в Зерцалах, то в окрестных деревнях: станице Белоярской, станице Краснореченской, селе Коробейниково, всегда выбирая максимально тихое и уединенное место.Последние шесть лет своей жизни старец провел в Томске, куда и переехал, следуя настойчивым просьбам горячо почитавшего его томского купца Семена Феофановича Хромова, с которым поселился сначала в заимке в окрестностях Томска, а потом в самом городе.

Подвиг, совершенный праведным старцем, известен с глубокой христианской древности под названием странствования. Всячески удаляясь от мира и «того, что в мире», старец Феодор вел суровую жизнь, полную стихийных лишений.Каждый раз он жил в маленьком домике, состоявшем из тесной кельи с маленьким окошком и маленькой прихожей. Старец спал на голой доске, которую со временем по его желанию обили грубой парусиной. В то же время праведный Феодор, которому уже исполнилось восьмое десятилетие, заметил: «Тяжело становится тело». Подушка была заменена на обтесанный брусок дерева. В камере также был простой стол и несколько скамеек для посетителей. В переднем углу висели иконы, вдоль стен — картины с видами святых мест (подарки многочисленных поклонников).Одежда старца, как и его келья, была предельно проста. Летом он ходил в одной белой длинной рубахе из деревенского холста (которых у него было всего две), подпоясанной тонким ремешком или веревкой, таких же брюках. Зимой поверх рубахи надевал длинный темно-синий халат или, когда выходил на мороз, старую полинявшую сибирскую прогулку (шубу мехом наружу). На ногах он носил обычные (зимой толстые) чулки и простые кожаные туфли.

Старец вставал очень рано и все свободное время посвящал молитве.Однако никто не видел его, когда он молился, потому что дверь его кельи всегда была заперта. Следуя евангельской заповеди о необходимости совершать молитвенное дело втайне от мира (Мф. 6:6), старец удостоился от Бога, по Его неложному обетованию, явных благодатных даров. Только после смерти было обнаружено, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частом и длительном коленопреклонении во время усердных молитв.

За всю жизнь в Сибири у него было несколько духовников, с которыми он исповедовался.

В своей келье старец Феодор принимал всех, кто приходил к нему за советом, и редко кому отказывал в приеме. Но особым его расположением наслаждались лишь немногие простые и чистые сердцем люди, с которыми старец селился, переезжая с места на место.

Имея сострадательное, любящее сердце, старец во время своего проживания в селе Зерцалы, расположенном на главном сибирском тракте, каждую субботу выезжал из села, встречал там партию пересыльных заключенных и щедро одаривал их милостыней, пользуясь все, что принесли ему поклонники.

Святой Феодор учил крестьянских детей грамоте, знакомил их со Священным Писанием, географией и историей. Он увлекал взрослых душевными беседами, а также занимательными рассказами из событий отечественной истории. Все сообщаемые им сведения и поучения отличались глубиной и правдивостью, приводили слушателей к пониманию Промысла Божия в судьбах больших и малых явлений человеческой жизни и окружающего мира и запоминались надолго.

Святому старцу Феодору был дан от Бога дар прозорливости, который всегда сопутствует служению старческого попечения о ближних. Важно отметить, что истинный дар ясновидения (или пророческого служения) всегда имеет свое значение в нравственном исправлении ближних, указании им на те их греховные болячки, которые они либо не видят в себе, либо стыдятся раскрыть в себе. признание.

За свою святую жизнь старец Феодор удостоился получить от Бога на благо ближних еще один дар — дар врачевания.При этом при врачевании телесных недугов святитель, как правило, указывал человеку их истинный нравственный корень — грех.

Купец Семен Феофанович Хромов, глубоко почитавший старца, с которым праведный старец прожил последние шесть лет в Томске, по молитвам святителя исцелился от глазной болезни и до старости мог читать без очков.

Своими проникновенными беседами, исполненными духовной силы, праведный старец наставлял многих пришедших к нему на путь исправления своей греховной жизни, увещевал других не привязываться к земным вещам и еще исполнялся решимостью к полному отречению от мира.

Прожив более восьмидесяти лет, праведный старец Феодор подошел к пределу земной жизни. Для лучшего очищения чувственного естества, для облегчения перехода в вечность Господь послал старцу болезнь, которая с каждым днем ​​усиливалась.

19 января 1864 года уже было ясно, что конец близок. Приехал отец Рафаил и причастил старца Святых Христовых Таин. Незадолго до смерти старец почувствовал себя лучше, а в 8 часов 45 минут утра.м. тихо, без мук и стонов, отдал Богу свою праведную душу.

В Томске совершались многочисленные исцеления больных, которые посещали гроб старца и обращались к святому Феодору с теплой молитвой.

И в наши дни не перестает подаваться благодатная помощь по молитвам святого угодника Божия, праведного Феодора. Особенно ярко она проявляется у святых мощей преподобного Феодора, открыто почивающих в возрождающемся ныне Богородице-Алексиевском монастыре в городе Томске.

Дни памяти (по новому стилю)


День памяти святителя Феодора Томского: 2 февраля


Обретение мощей святителя Феодора Томского: 5 июля


Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4:

Удалилась от мирской жизни праведная Феодора, вольно придя на сибирскую землю, благословив чудеса и знамена Божии, томичане удивили тебя, и по смерти твоей укрепишь веру чтущих тебя.Помяни нас, чтящих память Твою, отец наш Феодор!

Будучи дворянского происхождения (есть все основания полагать, что это император Александр I), Феодор оставил мир в уже преклонном возрасте и подвизался в подвиге странствий.

Своей подвижнической жизнью в молитве и покаянии он получил от Бога дар прозорливости и рассуждения. К нему за мудрым советом приходили и богатые, и бедные, образованные и неграмотные — он наставлял людей в вере, направлял их на путь доброй жизни и исправления.По его молитвам тогда и при его нынешнем небесном заступничестве люди получали и продолжают получать исцеление от многих болезней, помощь в искушениях. За дар помогать людям в болезни старец Федор почитается сибирским Пантелеймоном.

***

Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4:

Удалилась от мирской жизни праведная Феодора, вольно придя на Сибирскую землю, чудеса и знамена Божии соизволив, томичане удиви тя, и по кончине твоей укрепи веру чтущих тя.Помяни нас, чтящих Твою память, отец наш Феодор!

Кондак святому праведному Феодору Томскому, глас 4

Избранный чудотворец и чудный угодник Христов, наш скорый помощник и молитвенник, праведный отец Феодор! Велико прославляя тя Господа, похвально опишем тя, притекающий к роду мощей твоих. Но ты, яко имея дерзновение ко Господу, избавляешь нас от всяких бед, взывая: Радуйся, праведный отец наш Феодор, теплую молитву о нас к Богу.

Молитва святому праведному Феодору Томскому

О праведный отец Феодор! Прими сию хвалебную песнь, принесенную тебе с любовью и верой, и милостиво поклонись с Небесной высоты, яко чадолюбивый отец, заступись с верой и любовью за чтящих прощение грехов, исправление жизни, кончину христианского мира. и ненависть от духов злобы. И тогда явися, отче, отгоняющий страх смерти от верных рабов твоих и почитателей пресвятейшей памяти твоей, сотворяющий отрадно отлучение души от тела и лютые мытарства, переход крепких твоих ко Господу молитвою и предстательство, благодать, великодушие и человеколюбие Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пресвятой Его Матери, и твое милостивое заступление о нас.Мы надеемся получить все это прощение и в день Страшного Суда право стоящего получить со всеми угодившими Богу. Аминь.

***

Акафист праведному Феодору Томскому:

Житийная и научно-историческая литература о праведном Феодоре Томском:

  • Праведный Феодор Томский — Томская и Асиновская епархия

5 мая епископ Енисейский и Лесосибирский Никанор по приглашению митрополита Томского и Асиновского Ростислава посетил пределы Томской епархии.

Во время собрания архипастырей митрополит Ростислав передал епископу Никанору частицу святых мощей праведного Феодора Томского.

Иерархи также обсудили возможность совместного исторического исследования древних енисейских монастырей и храмов, поскольку в первой половине XIX века Енисейск входил в состав Томской епархии.

Святой праведный старец Феодор появился в Сибири осенью 1836 года.Не имея при себе никаких документов и не желая раскрывать своего настоящего имени и звания, он был по приговору суда сослан «за бродяжничество» в деревню Зерцалы Боготольской волости Ачинского уезда, расположенную на восточной окраине тогдашней Томской губернии. . В этих местах старец прожил около двадцати лет, а в конце жизни по просьбе благочестивого купца С.Ф. Хромова переехала в Томск, где и оставалась до самой смерти.

Подвиг, совершенный праведным старцем, известен с глубокой христианской древности под названием странствования.«Странствование, — по словам преподобного Иоанна Лествичного, — есть безвозвратное оставление всего, что в отечестве противится нам в стремлении к благочестию. .. с намерением сделать мысль свою неотделимой от Бога».

Всячески удаляясь от мира и «того, что в мире», старец Феодор, несмотря на свои преклонные годы, вел суровую жизнь, полную стихийных лишений. Он жил в маленьком домике, состоявшем из тесной кельи с маленьким окошком и маленькой прихожей.Спал старик на голой доске, подушку заменяла тесаная деревяшка. Его одежда, как и его камера, была предельно простой. Пища Федора Кузьмича обычно состояла из черного хлеба или сухарей, размоченных в воде. Старец вставал очень рано и все свободное время посвящал молитве. Однако никто не видел его, когда он молился, потому что дверь его кельи всегда была заперта. Только после смерти было обнаружено, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частом и длительном коленопреклонении во время усердных молитв.

Любовь к Богу, которую стяжал в сердце своем праведный Феодор, будучи плодом высокой духовной жизни, стала источником другого подвига, воздвигнутого праведниками Промыслом Божиим, — старчества. Старчество есть подвиг служения людям с целью, чтобы благодаря присущему старцу дару рассуждения, раскрыв силы и способности человека, направить его по пути Божественного промысла о нем. Старчество проистекает из глубокого опыта общения с Богом и согласования своей воли с Божественным, благодаря чему старец становится способным вести других ко спасению.

К Федору Кузьмичу приходили самые разные люди: богатые и бедные, образованные и неграмотные, сильные и простые, но старец никогда не судил о человеке по его чину или чину, а только по личным качествам и поступкам. Он бесплатно давал всякие советы, никогда ни у кого не брал денег и даже никогда не имел их при себе. С посетителями он вел себя очень сдержанно, трезво, без фамильярности. За святую жизнь Господь одарил праведного Феодора благодатными дарами духовного утешения и прозрения, которыми старец усердно служил людям, укрепляя их в терпении скорбей и направляя на путь исправления греховной жизни.На благо ближних еще при жизни святой Феодор получил от Бога дар врачевания от телесных болезней. Так, старец спас священника села Зерцалы от неминуемой смерти, исцелил купца Хромова от глазной болезни и благословил Домну Карповну от головных болей. Этот дар еще в большей степени проявился после смерти праведного Феодора. Один томичи, исцеленный святителем от опасной болезни, получил от Бога откровение о том, что старцу Феодору дана такая же власть врачевать разные болезни, как и великомученику Пантелеймону.

Современник Феодора Кузьмича, преподобный Парфений Киево-Печерский, отзывался о старце как о «великом угоднике Божием», который «будет столпом от земли до небес».

Федор Кузьмич тщательно скрывал свое истинное происхождение, но очень рано в народе появилось глубокое убеждение, что праведный старец не кто иной, как император Александр I, могущественный правитель России и вершитель европейских судеб начала XIX в. век.Бросались в глаза внешнее сходство старца с императором, его блестящее образование, прекрасное знание придворной жизни столицы и событий войны 1812 года. Федор Кузьмич категорически запрещал говорить на эту тему, но в то же время никогда не опровергал такого мнения. По словам Хромова, уступая его настойчивым просьбам, перед смертью один старец открыл ему тайну, завещав при этом не воздавать себе царских почестей при погребении.

20 января (2 февраля н.с.) старец завершил свой долгий путь земных скитаний, мирно предав свою праведную душу Богу.Почитание святого старца, возникшее еще при его жизни, не прекратилось и после его блаженной кончины. Местом паломничества стала могила старца в ограде Томского Богородице-Алексиевского монастыря. Совершались многочисленные исцеления больных, посещавших гроб старца и обращавшихся к святому Феодору с теплой молитвой. В начале 20 века над ним усердием многочисленных томичей была возведена часовня. Ежегодно в день кончины праведника в монастырском храме совершалась особая торжественная отпевание при большом стечении народа.При монастыре был создан кружок почитателей старца, который собрал все известные о нем материалы и опубликовал их в печати. На епархиальном совете был поставлен вопрос о необходимости бережной заботы о сохранении и приобретении в церковную собственность тех вещей, которые были сохранены старцем и были безмолвными свидетелями его святой жизни.

5 июля 1995 года обретены святые мощи угодника Божия. Положенные в особый ковчег (усыпальницу) в Казанской церкви Богородице-Алексиевского монастыря, они являются источником неисчерпаемых Божественных милостей, подаваемых по молитве св.Феодора всем, кто обращается к нему с верой за помощью. В монастыре хранится тетрадь для записи случаев благодатной помощи по заступничеству томского чудотворца. Каждое воскресенье в 17:30 в храме совершается акафист святому Феодору, во время которого открывается рака с мощами святого. При этом каждый верующий помазывается освященным маслом от лампады, горящей перед гробом святого Феодора.

Тропарь святому праведному Феодору Томскому (голос 4):

Мирская жизнь праведного Феодора отошла от дел,
вольготно прииди на сибирскую землю изволишь,
чудеса и знамена Божии, томичи удивляли тебя,
и после смерти твоей укрепляешь веру чтущих тебя .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного