Священник алексей мороз биография: биография, книги, почему протоирей запрещен в служении 🙏 Православный клуб

Разное

Содержание

биография, книги и труды, духовный путь

Некоторых церковных деятелей знает и уважает паства. Но есть такие, на плечах которых особая ноша. Эти люди говорят от имени церкви на большую аудиторию, привлекая к себе особое внимание. К таким личностям относится игумен Нектарий Морозов. Его духовными книгами зачитываются люди, стремящиеся к Богу. Слово этого человека открывает сердца, наполняет их светом. Говорит и пишет просто и доступно игумен Нектарий Морозов. Биография этого человека не блещет особыми событиями, все силы души своей он тратит на прихожан. Давайте познакомимся с его творчеством поближе.

Смотреть галерею

Игумен Нектарий Морозов: краткая биография

Родился Родион Сергеевич (в миру) первого июня 1972 года. Семейство его жило тогда в столице России. Там же окончил школу и поступил в Московский государственный университет. Молодой человек выбрал профессию журналиста, что ныне позволяет ему словом менять людские судьбы. Во время учебы публиковался в «Общей газете», писал статьи для еженедельника «Аргументы и факты». Принимал участие в командировках в горячие точки. Жизнь в стране в то время была сложной и непредсказуемой. Боль других людей, несправедливость, от которой они страдали, повлияла на отважного юношу, подтолкнула его к храму. В 1996 году он стал членом братии Подворья Троице-Сергиевой Лавры в Москве. Здесь же принял постриг, спустя три года. В 2000-м возведен в сан иеромонаха. А через шесть лет стал игуменом. Приблизительно в это же время назначен главным редактором журнала «Православие и современность». Игумен Нектарий (Морозов) известен широкой публике по статьям и книгам.

Смотреть галерею

Биография

Родион Морозов появился на свет 1 июня 1972 года в Москве. В интернетовском просторе нет сведений ни о детских годах священника, ни о его родителях. Известно только, что еще со школьной скамьи Родион познал силу слова, в 18 лет пробует себя в качестве журналиста, отправляя статьи в газеты.

В это же время ему в руки попадает книга о жизни монахов в Оптиной пустыне, затронувшей юношеское сердце. Родион посещает святую обитель, знакомится с основами монашеской жизни, но остается жить в миру.

Игумен Нектарий Морозов

По долгу журналистской службы в 1995 году Родион поехал в Грозный для написания очерка о происходящих там событиях, не подозревая, что эта поездка полностью изменит его жизнь.

Сидя в Москве, молодой человек видел последствия бомбежек и человеческих страданий, но почувствовал это сердцем, оказавшись в гуще событий. Северная Осетия, Чечня, Дагестан, Приднестровье заставили Родиона другими глазами посмотреть на чужую боль и несправедливость.

Будучи в Чечне группа журналистов, а среди них и Морозов, оказалась на месте сгоревшей от бомбежки церкви. Храма не было, но на его месте постоянно проводились богослужения священником Анатолием Чистоусовым.

Родион в мгновение ока оценил поступок священника, понял роль пастыря в жизни прихожан, который через самоотдачу и любовь к людям служит Богу. Обыкновенный человек, такой же смертный, как все живущие на земле, отец Анатолий Чистоусов стал для находящихся в беде прихожан примером смелости, заботы о людях, надежды и утешения.

Страшно представить, но в конце 20 столетия батюшка Чистоусов был замучен боевиками, пройдя путь ужасных пыток. Эта война в современном мире заставила журналиста Родиона пересмотреть свое жизненное кредо.

По возвращении в Москву в возрасте 23 лет Морозов вступает в братство подворья Святой Троицы при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

  • В 1997 году Родион Морозов — семинарист Московской духовной семинарии, которую он оканчивает в 2001 году.
  • В 1999 году принимает решение принять постриг в монахи с именем Нектарий, его покровителем отныне является святитель Эгинский, епископ православной церкви в Александрии.
  • 19 августа 1999 года епископ Верейский Евгений Решетников рукоположил молодого монаха в иеродиаконы, а уже 18 марта 2000 года патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй рукополагает его в иеромонахи.

Чеченская командировка

В горячую точку молодой человек попал в 1995 году. Путешествие было не из легких. Впоследствии будущий игумен Нектарий (Морозов) написал об этой командировке. Она перевернула его душу. Тогда по всем каналам показывали храм в Грозном, в котором от бомб прятались люди. Родиону хотелось увидеть это место. Его спутники согласились отклониться от маршрута. Храм они нашли сожженным. Однако на его развалинах были живые люди, окружившие тамошнего священника Анатолия Чистоусова. Тогда Родион Морозов (Нектарий, игумен ныне) впервые осознал, что есть для настоятеля его паства. Люди были при батюшке, как овцы при пастухе. Советовались, спрашивали, что делать и как поступить в том или ином случае. Глаза священника были наполнены любовью и болью. Они выражали кротость и силу одновременно. Этот человек принимал все происходящее со смирением, думая только о своей пастве, спасении душ этих людей. Впоследствии его схватили, долго пытали и убили.

Смотреть галерею

Настоятельница Подворья

Игумения Екатерина (Чайникова Е. А.)

Дата рождения: 5 декабря 1966 г. День ангела: 7 декабря Дата монашеского пострига: 24 августа 2001 г.

Родилась в Красноярском крае, с. Таштып. В пятилетнем возрасте вместе с семьёй переезжает на Кубань, в Краснодар. Первые шаги в храме начались с Екатерининского собора города Краснодар. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. С 9 лет несла послушание в Свято-Успенском Псково-Печерском мужском монастыре. Училась в школе. После школы закончила училище связи. 2 года работала оператором связи в Пскове. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь. В 1990 году, 16 июня в числе других сестер направлена в Москву, нести послушание в патриаршей резиденции, в Чистом переулке. Назначена на должность коменданта Московской Патриархии. Руководила реставрацией и строительными работами патриаршей резиденции. В 1991 году приняла иноческий постриг. В 2001 году принимает монашество с именем Екатерина (в честь святой великомученицы Екатерины). С 2001 года назначена настоятельницей Кресто-Воздвиженского Иерусалимского ставропигиального женского монастыря. С 2006 года в дополнение к несомому послушанию назначена настоятельницей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой г. Москвы, с поручением забот по скорейшему воссозданию порушенного в годы лихолетья храма.

Образование: В 2007 году окончила Московский институт коммунального хозяйства и строительства, со специальностью инженер. В 2020 году окончила Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, по специальности социальный работник.

Награды: 2001 г. — наперстный крест 2006 г. — орден святой княгини Ольги IV степени 2008 г. — орден святой княгини Евфросинии Московской 2020 г. — наперсный крест с украшениями 2020 г. — орден святой княгини Евфросинии Московской III степени.

ДУХОВЕНСТВО

Протоиерей Сергий Викторович Соколов

Родился 29 ноября 1964 года. День ангела 25 сентября (крещен в честь прп. Сергия Радонежского) Учился на радиотехническом факультете Московского Энергетического института. С 1991 г. прислуживал чтецом в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове. В 1993 г. рукоположен во диакона, в 1994 г. – во пресвитера. Служил в том же храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове. В 2000 г.окончил Московскую Духовную Семинарию. В 2013 году возведен в сан протоиерея. Согласно Указу Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА № У-02/172 от 17 ноября 2020 года, назначен штатным священником храма Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой г. Москвы, представительства Кресто-Воздвиженского Иерусалимского ставропигиального женского монастыря.

Иерей Геннадий Иванович Морозов

Родился 24 января 1974 года. День ангела 05 февраля (крещен в честь прп. Геннадия Костромского) Учился в Московском Государственном Университете экономики, статистики и информатики (МЭСИ). С 1991 г. нес послушание чтеца и алтарника в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском (г. Москва). В 1996 г. рукоположен во диакона, нес послушание чтеца и диакона в том же храме. С 1998 г. — штатный диакон в храме иконы Божией Матери «Знамение» в Кунцеве. В 2001 г.окончил Московскую Духовную Семинарию (СЗО). В 2003 г. рукоположен во пресвитера, нес послушание штатного священника в том же храме. С 2008 г. — переведен штатным священником в храм в честь Успения Божией Матери в Вешняках г. Москвы С 2011 г. — переведен штатным священником в храм Казанской иконы Божией Матери на Калужской площади. Согласно Указу Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА № У-02/34 от 11 марта 2020 года, назначен штатным священником храма Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой г. Москвы, представительства Кресто-Воздвиженского Иерусалимского ставропигиального женского монастыря.

Игумен Нектарий Морозов: книги

Обычному человеку прийти в храм непросто. А остаться там еще сложнее. Это прекрасно понимает игумен Нектарий (Морозов). И дело не в том, что вера у людей отсутствует. Многих пугают «строгие правила», непонятные церемонии. Это естественная реакция на неизвестность. Книги свои игумен Нектарий нацеливает именно на такую аудиторию. В них содержатся простые и понятные рассуждения о смысле церковной жизни, ее естественности для верующего человека. Читатель чувствует, как его ласково берут за руку и ведут в храм, рассказывая о канонах, разъясняя непонятные моменты. После ознакомления с текстами, человек чувствует себя в церкви намного проще и свободнее. Необходимо отметить легкий стиль изложения. С первого слова возникает впечатление неспешной беседы с мудрым, понимающим тебя, другом. Вот некоторые работы автора:

  • «С надеждой на встречу».
  • «Что нам мешает быть с Богом».
  • «Поучение о чтении духовных книг».
  • «О хлебе и воде в жизни Церкви».
  • «Беседы о воцерковлении».
  • «На пути к Богу. Опыт воцерковления в современном мире».

Смотреть галерею

Батюшка·org

Дата рождения: 1 июня 1972 День ангела: 22 ноября (святитель Нектария Пентапольский) Дата хиротонии: 18 марта 2000 Юрисдикция: Русская Православная Церковь

Игумен Нектарий (Морозов) родился в городе Москва. При рождении родители дали ему имя Родион.

Первым храмом, который он стал посещать еще в отрочестве, была церковь Воскресения Словущего в Брюсовом переулке.

С 18 лет стал заниматься журналистской деятельностью, в частности, работал в таких изданиях, как «Аргументы и факты» и «Общая газета». В качестве корреспондента Родиону пришлось побывать во время военных конфликтов в Северной Осетии, Чечне, Дагестане и Приднестровье.

С монашеством впервые столкнулся в первой половине 1990-х, когда сначала прочитал книгу об Оптиной пустыни, а затем и посетил ее.

Во второй половине 1990-х был принят в число братии Троицкого московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, и в 1999 пострижен в монашество. В том же году принял сан диакона (иеродиакона), а в 2000 — священника (иеромонаха).

Богословское образование получил в Московской духовной семинарии, которую закончил в 2001.

С 2003 отец Нектарий (Морозов) несет церковное служение в Саратовской епархии, куда прибыл вместе с нынешним правящим архиереем митрополитом Лонгином (Корчагиным).

В 2003-2010 и с 2012 руководит епархиальным информационно-издательским отделом. Является главным редактором журнала «Православие и современность», председателем Совета православного военно-патриотического клуба «Патриот» (с 2010) и президентом фонда «Православие и современность».

В 2006 был возведен в сан игумена. В 2011 назначен на должность благочинного Петропавловского округа.

С 2007 занимает должность настоятеля Петропавловской церкви Саратова. Под руководством отца Нектария осуществляется строительство большого каменного храма в честь первоверховных апостолов. При церкви он создал православный информационно-аналитический интернет портал «Воцерковление», где кроме жизни прихода также рассказывается об азах православной веры и публикуются материалы на насущные церковные темы. Значительная часть публикаций написана самим настоятелем. Часть материалов — видео интервью с отцом Нектарием. Помимо медийной деятельности, настоятель еженедельно проводит с верующими беседы о христианской жизни.

Кроме этого, с 2003 года отец Нектарий несколько лет был настоятелем архиерейского подворья – саратовской церкви в честь иконы «Утоли моя печали».

«Труд пробуждения»

Зачем нам идти к Богу? Как это делать? На эти вопросы отвечает игумен Нектарий в книге «Труд пробуждения». Это размышление по мотивам отрывков из Нового Завета. Человеку надобно принять решение о том, что он всецело доверяет Создателю. Но одного этого недостаточно. Вера – только первый шаг. Духовное становление личности заключается в ежедневном труде по преодолению собственной нерешительности и расслабленности. Автор в своих размышлениях опирается на примеры из Нового Завета. Много внимания он уделяет рассуждениям о том, с кем мы боремся, открываясь Творцу. Эта сущность коварна и зла, она обладает большим опытом и знаниями. Преодолеть расставленные сети сможет лишь тот, кто раскрыл душу Создателю, всецело доверился ему. А в товарищи в этом труде игумен Нектарий рекомендует брать свою совесть. Она бдительно охраняет человека на протяжении жизни, стараясь подсказать правильные решения и поступки.

Смотреть галерею

Отец Алексей написал много книг по православию и психологии

Священник Алексий известен богатым объёмом трудов по богословию и психологии. Он приложил руку к написанию более пятидесяти книг, а число статей из-под его пера перевалило за три сотни.

Начиналось всё, конечно же, с небольших публикаций.

Основная тема — опасности, которые, с точки зрения православия, грозят человеку: секты, оккультизм, наркомания и т.д.

Священник Алексей Мороз собирал информацию о новых оккультных и сектантских течениях. Он старался максимально полно обрисовать лицо того или иного учения, чтобы люди имели исчерпывающее представление о них.

Материалы приходилось собирать по крупицам, так как они нигде подробно не освещались. Постепенно, статья за статьёй, собралось нечто, что походило на отдельные главы книги. Так появился первый труд отца Алексия — «Люди и демоны».

«Люди и демоны» — первая книга Алексея Мороза. Он написал её под псевдонимом «Священник Родион» Купить на OZON. ru

«Люди и демоны» — книга, написанная под псевдонимом «Священник Родион». В ней автор пытается найти причинно-следственную связь между занятиями оккультизмом и проблемах людей:

  • Болезни;
  • Смерти;
  • Разрушенные жизни.

Автор ссылается на письма людей, с которыми произошли описываемые в книге события. Дополняет материалы высказываниями выдающихся деятелей Русской православной Церкви. Также священник Алексий приводит собственные рассуждения об опасностях человека на пути к спасению.

Эта книга выдержала уже несколько изданий и открыла протоиерею Алексею Морозу дорогу к читательской аудитории. Он не считал нужным в сотый раз писать на заезженные темы и освещал в трудах те вопросы, по которым не находил полноценного справочника.

Книга Александра Мороза «Исповедаю грех, батюшка» Купить на OZON.ru

Так появилась книга «Исповедаю грех, батюшка». В ней священник Алексий объясняет, что является грехом, а что нет. В этой теме, как оказывается, не всё очевидно, и порой людей мучают некоторые вопросы, а ответов нет. Также этот труд содержит советы о том, как преодолеть грех. В ней отец Алексей снова ссылается на свой опыт и на истории про святых отцов. На сей раз священник не скрывал своего имени.

Есть множество других трудов, например:

  • «Добрые уроки-наставления. Учебное пособие к курсу “Основы православной культуры”»;
  • «Исцели меня, Господи. Преодоление патологических зависимостей»;
  • «Уроки Трезвости. Православный щит. Тренинг, который творит чудеса! 16 уроков освобождения от алкогольной и никотиновой зависимости»;
  • «Путь человеческий».

И другие работы на тему православия и психологии.

«О Церкви без предубеждения. Беседы со светским журналистом»

Очень интересный сборник, раскрывающий множество тем, волнующих обычных людей, далеких от храма. Игумен Нектарий не уходит от острых вопросов, растолковывает все искренне и непринужденно. Много внимания уделяется проблемам церкви, мифам и стереотипам, окружающим ее служителей. Автор рассказывает о том, что такое храм «изнутри», из чего состоит жизнь священника. В беседах затрагиваются и более серьезные вопросы. К примеру, раскрывается ответственность священнослужителя перед паствой. Отвечает игумен и на скользкие вопросы журналистки. Они вместе пытаются разобраться, почему церковь отталкивает простых граждан, что необходимо предпринять, чтобы преодолеть недоверие. Часть бесед посвящена происходящим в мире событиям. Игумен дает советы неравнодушному читателю по поводу того, как относиться к негативной информации, транслируемой СМИ.

Смотреть галерею

Игумен Нектарий (Морозов): От гонений настоящему христианину не уйти.

О скорбях

Современного человека от храма отпугивают не только традиции. Люди считают, что верующие находятся в постоянном унынии. Игумен Нектарий о скорбях говорил в интервью и статьях. По его словам, причина недопонимания заключается в разном отношении к происходящему. Обычный человек, без Господа в душе, считает, что беда происходит по чужой вине. Этот бедолага азартно назначает ответственного за свои неудачи или ошибки, потом еще и отомстит. Верующий же понимает, что скорби приходят из-за отдаления от Господа. Это результат того, что он ослушался Отца небесного. Причина скорбей в душе человека. Верующий ищет их в своих поступках и решениях. И как преданный сын просит Господа помочь справиться с ними.

Смотреть галерею

ЗАЧЕМ НУЖЕН ДУХОВНИК. Игумен Нектарий (Морозов)

Кто такой духовник? Не всегда ответ на этот вопрос очевиден: иногда люди пытаются наделить священника слишком широким кругом «полномочий» – ищут в нем наставника не только в их духовном исправлении, но и в разных жизненных, порой даже бытовых ситуациях. Верно ли это? Зачем на самом деле нужен духовник? Рассуждает настоятель Петропавловского храма г. Саратова игумен Нектарий (Морозов). …

К сожалению, зачастую люди, приходящие в храм, считают приемлемым для себя исповедоваться сегодня у одного священника, а в следующий раз – у другого. Хотя это странно, ведь мы для исцеления какой-то телесной болезни постараемся найти одного хорошего врача, чтобы он нами всё время занимался.

То же самое можно сказать и о взаимоотношениях человека и священника. Когда к священнику кто-то приходит на исповедь один, второй, третий раз, он начинает понемногу этого прихожанина узнавать: обстоятельства его жизни, его внутренний склад, какие-то личностные особенности. Так складываются доверительные отношения, человек начинает у этого священника окормляться, который постепенно становится его духовником.

В среде верующих бытует такая идея: нужно сначала попросить священника быть духовником, тогда он будет не просто принимать исповедь, но и особо молиться за свое духовное чадо. На мой взгляд, можно, конечно, и попросить, но дело в том, что христианская жизнь не терпит никакого формализма. Если священник человека регулярно перед собой видит, проникается какими-то его скорбями, печалями, нуждами, относится к ним как к своим в каком-то смысле, то он, безусловно, будет об этом человеке молиться. Если же священник, у которого человек исповедуется несколько лет подряд, не молится о нем, то странно ожидать, что после такой просьбы начнет.

Церковная жизнь должна быть совершенно естественной, природной, как дыхание, и в ней не нужно каких-то сложных нагромождений, конструкций, связанных с испрашиванием чего-либо и с ответом на это – положительным либо отрицательным. А иначе какие-то торжественные заявления звучат, люди как бы о чем-то договариваются даже, но эти отношения не складываются. Когда же они сложились, то совершенно необязательно это специально как-то называть. Есть сам факт, и он гораздо более значим, чем любые его наименования.

Духовник и духовный отец

Существуют определенные различия между духовником и духовным отцом. Наверное, можно охарактеризовать их так: духовник – это священник, у которого человек регулярно исповедуется и с которым регулярно советуется, а духовный отец – это священник, которому удалось способствовать именно рождению человека для христианской жизни. Ведь процесс вхождения в эту жизнь не всегда бывает безболезненным: подчас и страсти восстают, и искушения одолевают. И когда священник всё это вместе с человеком переживал – подобно родителям, которые сидят у постели больного ребенка без сна и отдыха, пока не поставят его на ноги, – тогда возникает это отцовство. И сам человек начинает так к священнику относиться. Это совершенно определенный уровень заботы и ответственности духовника и доверия и послушания чада.

Обретение духовника – это всегда таинство

«Нужно ли духовника как-то специально искать, и как это делать правильно?» – вопрос очень распространенный. Намного проще, когда человек ходит в какой-то один храм, живет жизнью прихода и обретает там духовника. Но может получиться так, что он пришел в какой-то конкретный храм, расположенный ближе к дому или почему-то по сердцу пришедшийся, но там не встречает священника, который бы вызывал особое чувство доверия, ответы которого на вопросы соответствовали бы его внутренней духовной потребности, его нужде. Ведь в жизни мы тоже общаемся со многими людьми, но немногие становятся друзьями и близкими. А в идеале, конечно, духовник или духовный отец должен быть близким человеком – тем, с кем ты единомыслен. И тогда совершенно естественно пойти на службу в другой храм или забраться в Интернет и почитать, что говорит такой-то священник, что пишет такой-то. А бывает, услышишь в храме чью-то проповедь, которая тронет сердце, и в результате поймешь, что именно этот священник может стать настоящим наставником для тебя.

Не всегда так получается, но это не значит, что не надо жить церковной жизнью и постоянно ходить к одному и тому же священнику на исповедь и обращаться за советом. Я сейчас говорю скорее о некоем идеале, к которому нужно стремиться.

Обретение духовника или духовного отца – это всегда таинство. Мне запали в сердце слова одного священника о том, что исповедь – это таинство усыновления: во-первых, человека Богом, потому что он вновь из сына, ушедшего на страну далече, превращается в сына возлюбленного, который вернулся в отцовский дом; а во-вторых, своего рода человека священником, потому что между ними устанавливаются особые отношения. Если у пасомого присутствует подлинное желание измениться, если всё всерьез, по-настоящему, глубоко, то это становится залогом такого же искреннего и серьезного отношения к нему священника и он как пастырь может гораздо больше дать. И тогда эти самые отношения сыновства и отцовства завязываются и устанавливаются.

Ведь порой ты будто топчешься на месте, потому что приходящий раз за разом на исповедь тебя не то что не слышит – не слушает. Ему не нужны твои слова, а нужно что-то свое, и это «что-то» может находиться вообще не в плоскости христианской жизни. Такого человека получится утешить, поддержать, но его духовная жизнь не получит развития, и в какой-то момент эти отношения себя изживут и перейдут к некоему взаимному разочарованию.

Безусловно, одна из задач священника – указывать человеку на эти и другие его ошибки, точнее – помогать их увидеть, чтобы он не блуждал кругами, а шел более прямым путем, сократил его. Такой своего рода навигатор. Еще точнее сказать: духовник помогает пройти тем путем, которым он сам когда-то прошел.

Нужно ли и можно ли менять духовника?

Бывает такая деликатная ситуация, когда человек, окормлявшийся у одного священника, потом по какой-то причине понимает, что ему хочется обратиться за духовным советом к другому батюшке и исповедоваться уже у него. Стоит ли к этим своим внутренним потребностям прислушиваться?

На мой взгляд, человек должен в Церкви искать того, что служит к созиданию его души и помогает идти ко спасению. И если ты понимаешь, что священник не может ответить на важнейшие вопросы твоей жизни, то, безусловно, будешь искать другого – это совершенно правильно и естественно.

Но надо при этом по отношению к себе быть, наверное, даже более строгим, чем к священнику. Ведь очень часто бывает, что человек, задавая вопросы, ждет, чтобы ответы изменили что-то в его жизни, а сам при этом ничего не делает. Но те ответы, которые мы получаем, могут лишь указать нам направление пути, побудить к какой-то внутренней работе. И если этой работы не будет, то спустя какое-то время ответы утратят для нас как бы свою актуальность. Нередко именно из-за этого люди вступают на путь неких блужданий в Церкви.

Иногда дело вовсе не в том, что священник не дает тебе чего-то важного, потому что он не внимательный, не начитанный, не глубокий, а просто ты в какой-то момент понимаешь, что другой священник ближе тебе по духу. Как при этом поступить? Я считаю, что здесь нет какого-то единого правила, всё достаточно индивидуально. Один пожилой батюшка говорил: если у тебя есть духовный отец и ты по какой-то причине от него уходишь к другому священнику, то у тебя, возможно, будет хороший духовный отчим, но уже не отец. Это, подчеркиваю, в том случае, если был именно духовный отец. Если же таких глубоких, серьезных внутренних отношений не было со священником, тогда я к перемене духовника никаких препятствий не вижу.

С духовником или без духовника?

Можно ли обходиться совсем без духовника? Не иметь священника, к которому ты приходишь на исповедь регулярно и которому ты задаешь какие-то вопросы, – на мой взгляд, нельзя, это будет совершенно неправильно. А вот без духовника, который может тебя вести путем христианской жизни, который может быть в какой-то степени учителем этой жизни, людям порой приходится обходиться. Потому что само духовническое служение требует от пастыря достаточно большой отдачи и самопожертвования. Но у современного священника, как и любого современного человека, очень мало к такой самоотдаче способности.

Однако надо помнить: всё, что нам не дают люди, может восполнить Господь. В патериках есть такие слова: «Богу угодно, чтобы вы, люди, исправляли друг друга и вы, люди, прислушивались друг к другу». Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать тем, что Господь посылает. Если священник тебя чему-то может научить, пусть научит. Если потребуется впоследствии что-то большее, Господь тебе это большее даст: или у другого священника, или в этом священнике нечто откроется.

Господь восполнит, если мы со смирением и с доверием будем у Него этого искать. Но это в тех случаях, когда мы действительно ищем.

Источник: Православие.Ru

Об экстрасенсах

Есть у автора и острые статьи, посвященные государственному устройству. Одна из них называется «Любовь к экстрасенсам». В этой статье игумен пытается понять, почему общество и власть не находят понимания. Отчего люди опираются на что угодно, кроме чиновников. Ответы найти не так сложно, как кажется. Общество потребления делает человека требовательным и ленивым. Его душа спит, не понимая, что такое ответственность. Свои ошибки и промахи он с удовольствием перекладывает на чиновников, тем более что с экранов на него льется поток информации, поддерживающий такие заблуждения. Получается, что власть своими действиями сама формирует безответственных потребителей. Разорвать порочный круг можно только при помощи поднятия духовности людей.

Смотреть галерею

«Ты представляешь? Мы будем мучениками!..» Игумен Нектарий (Морозов)

От чего устает священник?

Этот материал раскрывает суть работы батюшки. Игумен Нектарий взял на себя неблагодарный труд развенчать мифы о том, что священнослужители – это дармоеды на шее у паствы. Он довольно подробно раскрывает суть работы в храме. А она далеко не так проста, как кажется со стороны. Основная забота пастыря – это люди. О них он обязан заботиться, выслушивать, поддерживать и тому подобное. Однако коротенькой беседой душу человека пробудить не получится. А ведь именно это главная задача пастыря. Он не обязан жить за прихожан. Его цель – показать им путь к Господу. Делать это приходится не только собственным примером. Много в людях сейчас зла, подозрительности, наглости и тому подобных негативных эмоций. А пастырь обязан их превратить в любовь, во всяком случае сделать все возможное для этого.

Смотреть галерею

Игумен Нектарий (Морозов): «ОТ ЧЕГО УСТАЕТ СВЯЩЕННИК?!»

У людей, далеких от Церкви, а порой и у позиционирующих себя православными, есть недоумение: за что священник получает деньги? Что за труд – несколько раз в неделю помахать кадилом? Чем же на самом деле занимается священник и от чего он устает? Предлагаем вам взглянуть на проблему изнутри.

Поскольку я на протяжении ряда лет читаю лекции по «Практическому руководству для пастырей» в Саратовской духовной семинарии, мне по характеру данного послушания приходится раз за разом — подробно и обстоятельно — рассказывать ее студентам о том, в чем заключается «работа» священника, ее особенности и нюансы, скорби и радости, труды и отдохновение от них. И вот как-то я поймал себя на мысли: вот здорово было бы хоть в самом сжатом виде, но поведать это людям внешним, не знающим нашей пастырской жизни!

Тем самым людям, для которых священник по умолчанию — бездельник и тунеядец, вымогающий последний копейки из нищенской пенсии доверчивых старушек и мастерски «обрабатывающий» потенциальных спонсоров на предмет целевого или нецелевого пожертвования.

Потом я подумал: а стоит ли? Ведь если человек хоть немного интересуется жизнью Церкви — пусть даже и не как друг, а как недоброжелатель, не может же он совершенно не знать, в чем заключается пастырское служение. Или может? Может, пожалуй. Но я предпочту не столько о служении этом как таковом сказать в немногих словах, а о другом, что в принципе к этому близко. О том, от чего священник устает.

Прежде всего замечу, что в наши дни характерные черты пастыря доброго это практически всегда лицо, несущее на себе печать многоразличных и многообразных забот, вкупе с последующим такому многоразличию и многообразию синдромом хронической усталости.

Я допускаю, что есть батюшки с недюжинно крепким телесным здоровьем и бесконечно стойкой нервной системой, но лично мне их встречать приходится редко. Да и сам таковым не являюсь, так что тема по-настоящему близка. Что же так священника утомляет, что к этому синдрому приводит?

Какое бы послушание на пастыря ни возлагалось, все равно его главной заботой и попечением остаются люди — вверенная его попечению паства и те, кто может в нее влиться, а может так и остаться за пределами ограды церковной. И первый и самый важный труд — работа с этими людьми. Но, конечно, еще прежде того — служение Божественной литургии и вообще совершение богослужений.

Казалось бы, что сложного и утомительного в этом? Напротив, богослужение должно являться для священника источником сил, энергии, необходимых для всей его деятельности в целом. Так оно и есть. С одним лишь маленьким, но очень значительным «но».

Когда я был еще послушником, я слушал рассказ хорошего, опытного игумена из лаврской братии, который незадолго перед тем вернулся из села в одной из северных областей нашего отечества, где он гостил, будучи в отпуске, и где ему привелось послужить на престольный праздник, заменяя в местном храме заболевшего настоятеля.

— Ты знаешь,- говорил он,- читаю молитвы, произношу возгласы, а чувство такое, словно сквозь лес густой продираюсь. Поворачиваюсь, чтобы народ благословить, а на меня люди смотрят с искренним непониманием происходящего. И весь их интерес сконцентрирован на баке с освященной перед литургией водой. Они бы на него и раньше набросились, да я просто лег сверху грудью и сказал, что до отпуста литургии воду набирать не позволю, а то и на службу толком никто бы не остался. Отслужил, причастился, разоблачаюсь, состояние такое, будто палками по всему телу били… Избаловала нас Лавра прихожанами-молитвенниками!

Может кто-то и правда подумает: «Какой избалованный батюшка! Какой изнеженный… Палками его били, дескать, скажет тоже». А меж тем в этом маленьком рассказе как в капле воды отражается то главное, от чего священник может уставать. Это очень непросто — молиться за всех, кто в храме, быть локомотивом для состава, у вагонов которого колеса разве что не заблокированы. Ощущения, конечно, у разных священников разные бывают — «палками били», «вагон с кирпичами разгружал», но это просто от особенностей восприятия. А суть — всех на себе тащил.

Разумеется, на приходе уже сложившемся, благоустроенном, дружном, состоящем из по-настоящему церковных людей, все совсем иначе. Да только чаще всего начинать приходится — особенно в таких, сельских храмах, не то, что с нуля, а с отрицательной отметки. Помню хорошо нашего товарища, которого на Страстной седмице отправили на вновь открытый сельский приход. Привел запущенную церквушку в порядок, отдраил его в одиночку, просфоры испек, приготовился к службе, и вот она — первая Пасха.

— Христос воскресе! — радостно возвещает он людям, пришедшим в храм.

А они на него смотрят, и в глазах ясно читается вопрос:

— Ну? И что дальше?

Только и оставалось, что самому себе отвечать:

— Воистину воскресе!

После такого праздника не то, что будешь чувствовать себя неважно, отлеживаться придется. Правда.

Кто не помнит образ пастыря доброго, который идет за одной-единственной заблудившейся овечкой и несет ее обратно на своих плечах? Она не так уж и легка. А если она не одна? И если опять же надо — нести на себе?

Как это происходит практически и почему на себе?

Ну, вот, например, крещение. С крестными и родителями провели ряд огласительных бесед, они их… выдержали. Но на крещение пришли не только они, а и родные с друзьями, все люди невоцерковленные. Час в храме для них подвиг, причем, судя по всему, непосильный. Они переминаются с ноги на ногу, смотрят по сторонам, мучаются. Священник обратился к ним вначале со словом, в котором кратко сказал о том, что крещение не просто частное событие, а праздник всей Церкви, и сейчас они ее собой представляют, призвал к молитве. Но… слово не нашло благодарных слушателей.

И можно, без сомнения, просто «отчитать» и «отпеть» положенное, да будет ли совесть спокойна? И священник молится — опять за всех присутствующих, не только за крохотного младенца в белой кружевной рубашечке, но и за всех прочих младенцев — великовозрастных и совсем несмысленных. И то же чувство страшной усталости и изнеможения потом.

Каждый из нас знает эту удивительную разницу — между «таким» крещением, и другим — когда крещающийся и немногие близкие его ловят каждое слово молитвы, откликаются на него сердцем, участвуют и сопереживают. Не так часто это бывает, как хотелось бы. И не в том дело, что пастырь нерадив и «оглашать», как следует, не хочет. Просто люди такие духовно немощные в большинстве своем, овечки чисто…

А исповедь? Это, пожалуй, самое трудное. И не в том дело, что раз за разом священнику приходится слышать не только «грехи повседневные», но и грехи действительно тяжкие — таков уж мир, в котором мы живем. И слава Богу, что решаются люди придти с ними в храм, чтобы разрешиться от этого страшного бремени! Усталость от этого — естественная и законная. Но она и «здоровая», потому что не только ангелы на небесах радуются покаянию грешника, а и пастырь ему радуется, особенно, когда видит, что оно настоящее — искреннее и глубокое.

А вот если оно «постольку поскольку», без сокрушения, без желания измениться, стать лучше, сводящееся к констатации или даже какому-то странному недоумению «кающегося»: «Вот, вроде бы и грех это, а может, и нет… все так живут»… Тогда опять ощущение, словно воз на себе тянешь. Так же как и тогда, когда после каждого сказанного слова человек смотрит на тебя и ждет: не разберешься ли ты с его грехами вместо него, не решишь ли за него эту проблему — как сделать так, чтобы их больше не было? У него-то ведь сил бороться нет.

Не говоря уже о людях, которые на исповедь подходят не со «списком грехов», а с просьбой: «Сделайте мне что-нибудь…». И сколько ни бьешься, ни объясняешь, что ты «сделаешь» — помолишься, посоветуешь, но главным образом человек сам делать должен, в глазах просящего лишь тоска, которая, кажется, еще немного, и твое сердце тоже наполнит…

…А еще устает священник и унывает порой даже, когда видит, как и постоянные его прихожане, с которыми уже не одна Пасха и не одно Рождество вместе отпразднованы, с которыми не только десяток куличей, но и пуд соли съеден, топчутся на месте, спотыкаются, падают вместо того, чтобы споро идти вперед. Неправедно такое уныние — но чего греха таить, бывает оно.

А после службы — требы. В разных домах, квартирах, больницах, на улицах даже, на кладбищах. И едет священник из конца города в конец с чемоданчиком и епитрахилью на шее со смешно оттопыривающей плащ на груди сумочкой для дароносицы. И один смотрит на него так, другой иначе, кто-то язвит, кто-то произносит вполголоса из сокровенности сердца идущее: «Мог бы — убил!». Ну, это, конечно же, в том случае, если не имеет священник роскоши незаконной — личного автомобиля. Впрочем, зачем он ему, бездельнику и тунеядцу?

Ни для кого не секрет, наверное, что если священник является настоятелем, то волей или неволей, но ему приходится осваивать всевозможные смежные профессии — понемножку становиться администратором, финансистом, прорабом. А иногда и не понемножку. Потому как хозяйство часто достается порядком запущенное, во многих заботах нуждающееся, это не говоря о тех случаях, когда с нуля строить нужно.

Кажется, это очень здорово — такая многофункциональность. Здорово и интересно. Только надо самому быть «практикующим священником», чтобы на опыте узнать, насколько в действительности все эти «наросты» мешают пастырю в его служении. И не только потому, что время отнимают и силы, а и потому что трудно, когда у тебя все вперемежку в голове и в душе: долги перед строителями, которые вот-вот развернутся и уйдут, кирпич некачественный, с которым тебя обманули, зарплата сотрудникам, опять задержанная, а у них она и так невысокая… И вместе с этим — исповедь, служба, требы. Что-то в итоге страдает. Что-то… А священник страдает непременно, разрываясь меж тем и другим.

Отдельная тема – спонсоры и благодетели, о которых так любят иронично писать светские журналисты. И вообще — «добывание денег». Если кто-то думает, что это легкий и радостный труд, то такого человека просто надо брать на работу — пусть сам трудится, добывает, а мы ему зарплату платить будем. Зарплаты мало — пусть процент с каждого пожертвования получает, лишь нас от этой нужды освободит. Только утопия это, к сожалению, нереальная и несбыточная.

Спонсоры спонсорам рознь. Церковный человек, прихожанин, имеющий свой бизнес и регулярно жертвующий на храм — это встречается, но это — редкость. А куда чаще священник идет — порой по рекомендации, порой наугад — по офисам и кабинетам, пишет письма, отсылает и снова идет. Потом отсылают его, иногда вежливо, иногда не очень. Иногда — делают интересные деловые предложения:

— Ну мне, в общих чертах, нужда ваша понятно. Сколько, говоришь, на куполок надо? Пятьсот тысяч? Нет, могу только сто пятьдесят. И знаешь что, альтруистов сейчас нет. Мне тоже какая-то польза должна быть.

— ?

— А пусть меня по телевизору покажут с этим, как его… С Владыкой вашим, и он обо мне хорошо скажет. И грамоту не забудьте.

Иногда — еще интересней, ну да что рассказывать, душу бередить. Жизнь!

А только и после такого похода снова чувствуешь себя если не избитым, то, по крайней мере, аферистом каким то, который ходит и ищет, как бы чего урвать на разные свои нужды. И часто только понимание, что не свои они, а церковные, что храм у тебя за спиной и люди в нем, помогает снова идти. Бывает и иначе, конечно, совсем другие люди попадаются, но это как чудо уже воспринимаешь, и благодаришь за него — Бога и их самих…

Отдельная совсем статья — те, кто требует твоей помощи. Они никогда не оскудевают, если только ты и правда священник. Они несут тебе свою скорбь, боль, беду, приходят с нуждой духовной и нуждой материальной. И ты бьешься, чтобы им помочь. Духовно — проще на самом деле. Потому что тот, кто духовного ищет, как правило, хоть что-то, но сам готов делать. А у кого беда и никакого понимания ее внутренних глубинных причин, и никакого желания в них разбираться, и даже веры как таковой нет, а только одно: «Сделай что-нибудь, если можешь»?

Вот ты и соцработник импровизированный, и участковый, и сам спонсор — опять в одном лице. Только с КПД не особо высоким, потому что не хватает тебя на все. И от этого тоже страшно устаешь — от того, что нужен ты, а тебя не хватает. Выправляешь с грехом пополам паспорт бомжу (слово противное, но трудно постоянно повторять — бездомному человеку, вот и привыкаешь к этому жестокому сокращению), пролечиваешь его от… разных болезней, таких, что в приличном обществе и не назовешь, а на следующий день кто-то бьет его бутылкой по голове, и ты даже отпеть его не можешь, его уже без тебя похоронили…

…Что-то мне кажется, увлекся я. Хотел просто сухо и коротко изложить, от чего может уставать современный пастырь, а перешло все в жалобу какую то, что ли… Наверное, тема просто больная. Или усталость накопилась. Или — поделиться захотелось, усталостью то есть. Да и мы делимся ею друг с другом — армия усталых бездельников и тунеядцев. И потому очень хорошо находим между собой понимание: знаем ведь, что у кого болит и почему.

Конечно, грех нам на самом деле на что-то роптать, в действительности мы очень счастливые люди. И Господь за малый труд утешает так, что никаких других утешений не надо, и людей вокруг замечательных море, и смысл и цель жизни предельно ясны, и жизнь сама так часто открывается, как самое настоящее чудо.

Поэтому и жалоба — не жалоба, а обычный рассказ. В большей степени, повторюсь, на внешних рассчитанный. Может, кто-то вчитается в него и увидит в нашей жизни что-то достойное — нет, не уважения, а хотя бы принятия. Может, не будем казаться такими уж никчемными, никому пользы не приносящими и ровным счетом ничего не делающими ленивцами? Дай Бог, если так.

Автор: игумен Нектарий (Морозов) Ссылка: https://igumen-nektariy.livejournal.com/54218.html

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Зачем игумену Нектарию такая работа?

У каждого человека свои задачи. Кстати, зависят они не от рождения, как нам говорят экстрасенсы и гадалки, а от духовного развития. Не может верующий человек спокойно смотреть, как ближние «бредут к кончине» через череду уныния, стрессов, злобы и тому подобного. А ведь, когда душа спит, человек живет лишь наполовину, только телом, считает Нектарий (игумен). Кто он, чтобы поучать окружающих? Наверное, читатель задается таким вопросом. Ответ прост: он является глубоко верующим человеком, а значит, любит каждого на этой земле. Это же так естественно для христианства: помоги ближнему, не прося ничего взамен. Что может быть радостнее счастья в глазах другого человека? Для пастыря, наверное, только понимание, что помог спасению его души.

Смотреть галерею

Храм необходим людям как воздух. Однако не каждый способен самостоятельно прийти к вере, работать для собственного духовного роста. Игумен Нектарий понимает, что нужно протянуть руку помощи, за нее обязательно ухватятся. И не оглядывается этот человек по сторонам, пытаясь выяснить, кто и что делает. Видит проблему, сразу старается решить. Его литературный талант позволяет доступно и просто рассказывать о важных вещах. Этим он и занимается, за что множество читателей благодарны этому человеку. К сожалению, не все церковные служащие настолько откровенны. Иногда верующие попадают в ситуацию, когда просто негде найти ответы на мучительные вопросы души. А игумен Нектарий именно о них и рассуждает, чтобы достучаться до каждого нуждающегося в помощи.

ЕПАРХИЯ НЕБЕСНОГО ИЕРУСАЛИМА. Священник Алексей Мороз

А-а, так Вы с Украины? Ну тогда я спорить с Вами больше не буду.

Осенью 14 года, в большой скорби, (я потеряла близкого человека,) была в одном из женских монастырей России. Там была проездом паломническая группа, кажется из Харьковской области, или с Днепропетровской. Батюшка и много женщин, я хотела заказать им требы, т.к. ощущала необходимость в многократном поминовении усопшего. Женщины все отказывались, говорили, что им не нужны русские деньги, хотя впереди у них была недельная поездка по российским монастырям. Некоторые говорили, что они с одного прихода, и все вопросы к батюшке. Батюшка также отказался, сказав, что ему русские деньги не нужны. На мои уговоры он ответил: «- У вас что, своих церквей мало?» Было очень не приятно, тем более, что и до, и после приезда этой группы я выгребала горы мусора в той келье, где их размещали.

Спорить с самыми верующими, самыми правильно понимающими, самыми благочестивоживущими, не повреждёнными атеизмомкоммунизмомтатаромонголами не имеет смысла. Всегда найдутся аргументы против меня. Кстати, кое — что из того, что Вы предлагаете, я читала. Только почему — то нападают ревнители с Украины «с расколом» на о. Рафаила, теперь на о. Алексия, своего владыку Лонгина с такой же позицией вниманием обходят. Говоря словами того украинского батюшки — у вас ведь своих раскольников полно. С Филареткой вон, Онуфрий задружил. А уж мы со своими «раскольниками» сами разберёмся. В богословие я не лезу, но хоть я и женщина, но не блудила и абортов не делала, через людей не перешагивала и за счёт церкви свою жизнь не устраивала. Поэтому и мне, убогой, Господь может открыть, — кому доверять, а кому нет. Кстати, на последнем круглом столе в Молдове было полно женщин, и не только монахинь, но и мирянок. А как спасаться — то в такое время, не вникая в Богословие? Что, верить каждому встречному батюшке? А царица Ирина, при которой осудили иконоборцев? Насчёт неучастия женщин в Богословии — поддерживаю, т.к. мне хорошо известна женская натура. Нелепо — женщина — нападающий, главный духовный грех женщин — клевета и ябедничество, наветы. А женщина — защитник, воитель милости, это и есть одно из лучших проявлений женской природы. А вообще, хватит на себе эксперименты ставить — давать возможность троллям доказывать, что они не тролли.

Поэтому, как любит тут выражаться один брат, antriouxa, продолжение не следует. Честь имею!

Предисловие Исповедь. Terra Incognita

Готовясь к первой в своей жизни исповеди, человек оказывается перед массой недоумений. С чего начать? Насколько подробно говорить о себе? Что в моей жизни было грехом, а что – нет? В конце концов, к кому из священников лучше подойти на исповедь?

Но только ли в начале своего вхождения в Церковь люди задаются подобными вопросами?

Совсем нет. Проходит время, вчерашний неофит «врастает» в церковную жизнь. Он знает богослужение. Он побывал в святых местах и полюбил их. Он уже ни за что не перепутает молебен с литургией и способен наставить близких в азах православия. «Лествица», «Душеполезные поучения» аввы Дорофея, книги святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) прочитаны, и не один раз. Но вдруг этот воцерковленный христианин обнаруживает, что пришло время других вопросов. Почему мое сердце холодно и не радуется молитве? Почему я, столько лет живя в Церкви, так мало похож на Христа: не имею ни любви, ни терпения, ни кротости? Вопрос о правильности исповеди – в этом ряду. Как получается, что, раз за разом исповедуясь и причащаясь, я остаюсь прежним? И что с этим делать?

В этой попытке разобраться в себе подсказка от человека, чуть дальше тебя прошедшего по пути христианской жизни, по-настоящему бесценна.

Такой помощью и подсказкой, на наш взгляд, является книга об исповеди игумена Нектария (Морозова). В ней – опыт соприкосновения с таинством Покаяния – опыт священника, принимающего исповедь, и христианина.

Отец Нектарий говорит как о сути таинства Покаяния – предельно личного и искреннего разговора человека и Бога, обращения создания к своему Творцу, – так и об основных ошибках, которые люди – сознательно или неосознанно – допускают, исповедуясь. Он помогает более честно взглянуть на себя: как я умудряюсь оправдываться вместо того, чтобы трудиться? Как раз за разом «прячусь» от Бога?

В книге уделено внимание самым разным вопросам, предельно серьезным и немного наивным: откровению помыслов и отношению к снам; важности подробной исповеди и тем случаям, когда детали, наоборот, вредны; лукавству и ложной жалости к себе; сомнениям в том, что Бог простил, и правильному чувству вины; роли духовника в таинстве Покаяния. Каждый ответ открывает новую глубину в уже привычных понятиях, заставляет серьезней отнестись к себе. Каждая страница дает понять: есть место для шага вперед, и есть Тот, Кто этого движения ждет.

Митрополит Антоний Сурожский говорил, что ужас Суда Божьего – в том, чтобы вдруг осознать, что мы прожили всю жизнь формально, узко, несмело, не заметив, что она глубока и просторна.

По сути, книга игумена Нектария – о том, как быть живым. Как не только правильно, искренно и неложно исповедоваться, а жить подлинной христианской жизнью, такой, в которой нет места формальности, но есть место Богу.

Юлия Посашко

НЕКТАРИЙ (МОРОЗОВ)

Игум. Нектарий (Морозов)

Нектарий (Морозов) (род. 1972), игумен, настоятель Петропавловского храма города Саратова, благочинный Петропавловского округа Саратовской епархии, руководитель информационно-издательского отдела Саратовской епархии, директор православного военно-патриотического клуба «Патриот», президент фонда «Православие и современность»

В миру Морозов Родион Сергеевич, родился 1 июня 1972 года в городе Москве.

В 1997 года поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 2001 году.

1 апреля 1999 года пострижен в монашество с наречением имени в честь святителя Нектария, митрополита Пентапольского .

19 августа 1999 года рукоположен во иеродиакона ректором МДАиС епископом Верейским Евгением (Решетниковым).

18 марта 2000 года рукоположен во иеромонаха патриархом Московским и всея Руси Алексием II (Ридигером).

С 26 сентября 2003 по 11 мая 2010 года — руководитель информационно-издательского отдела Саратовской епархии.

Был назначен главным редактором журнала «Православие и современность».

С 21 февраля 2005 года — член экзаменационной комиссии при епархиальном совете Саратовской епархии по аттестации кандидатов на рукоположение в священный сан.

С 1 сентября 2005 года по 30 августа 2008 года и с 1 сентября 2009 года — преподаватель курсов «Практическое руководство для пастырей», «Пастырское богословие» в Саратовской духовной семинарии.

4 августа 2006 года возведён в сан игумена в храме во имя святой равноапостольной Марии Магдалины города Саратова епископом Саратовским и Вольским Лонгином (Корчагиным) .

С 2010 года является председателем Совета православного военно-патриотического клуба «Патриот» города Саратова .

С 19 октября 2011 года — благочинный Петропавловского благочиннического округа Саратовской епархии.

17 января 2012 года вновь назначен руководителем информационно-издательского отдела Саратовской епархии.

До 9 августа 2013 года служил настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» города Саратова

Является настоятелем Петропавловского храма города Саратова.

С 14 мая по 22 декабря 2020 года, и вновь с 20 февраля по 18 сентября 2020 был по совместительству также настоятелем Саратовского храма святителя Николая Японского .

Президент фонда «Православие и современность».

Обучается в Санкт-Петербургской духовной академии.

Гонения на членов Церкви в виде угрозы жизни и свободе бывают не всегда, а от гонений бытовых, повседневных настоящим христианам никуда не уйти, считает игумен Нектарий (Морозов). Но настоящих христиан, по мнению священника, сейчас очень мало.

«Господь предупреждает Своих учеников, что они будут гонимы от мира подобно тому, как был гоним от мира Он Сам. Гонения не всегда могут носить характер глобальный, и угроза, которую они несут, – не обязательно угроза жизни, здоровью, имуществу или свободе. Это лишь «пиковые» проявления. Но от гонений «бытовых», повседневных подлинному христианину никуда не уйти, в какое время и в какой стране он бы ни жил». По словам игумена Нектария, у людей мира сего поступки христиан вызывают недоумение, которое переходит в раздражение. Кроме того, по его словам, жизнь настоящего христианина – это само по себе обличение жизни безбожников. «И вместе с тем, многие ли из нас «похвастаются», что они гонимы именно как христиане? Вряд ли. Чаще «гонят» за личные недостатки, те самые, которые христианин обязан как раз изживать. «Гонят», иными словами, не за то, что мы не такие как все, а за то, что такие же. И в этом трагедия наша: мы, исповедующие Христа, практически ничем не отличаемся от тех, кто Его не знает и знать не хочет», – констатирует отец Нектарий. Пастырь считает, что причин, по которым многие христиане не отличаются от окружающих, несколько: «Кому-то страшно выступать из общего ряда и громко, вслух заявлять о том, что это черное – на самом деле черное, хотя все вокруг и кричат о том, что оно белое. Страшно плыть против течения. Но чаще причина в другом – в незнании сущности Христианства, в «размытом», «неконкретном» понимании Евангелия. Только «незнание» по большей части – сознательное. Потому что оно удобней, не требует постоянного насилия над собой, насилия, без которого не становится человек наследником Царствия Небесного». Игумен Нектарий напоминает, что Господь сказал: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10,38). Таким образом Спаситель указал на два типа Христианства. Первый, подлинный – следование за Ним с крестом, то есть с гонениями и скорбями. А второй тип – носить только имя христианина, но дел, требующих самоотвержения, избегать. По словам игумена Нектария, «это «второе христианство» Христа недостойно, оно подделка, суррогат, несчастный самообман». Также пастырь напоминает, что христиане должны понимать, что происходит сейчас в мире: «Мы не можем переломить того страшного, но закономерного хода истории, который однажды приведет к тому, о чем так много говорят и к чему так мало готовятся – к Апокалипсису. Мир продолжает меняться, становится жестче, холодней и при том развращенней. Люди переживают огромное давление этих изменений, не выдерживают его, под его прессом кто-то ломается, а большинство деформируется». «Не буду утверждать, что прежде каждый, кто принял Христианство, был готов на самоотречение. С одной стороны — великий сонм мучеников, с другой — множество христиан теплохладных во времена, следующие непосредственно за периодом гонений. Рискну сказать другое: сегодня соли самоотвержения в нас совсем мало, оттого так часто и не различишь «на вид» верующего от атеиста, и в себе самом будешь искать христианина и не найдешь. Причин тому множество. Их совокупность обычно именуют апостасией, отступлением, которое многими факторами обуславливается и из многих проявлений своих складывается.

Но вот совсем недальний исторический экскурс: еще лишь в конце прошлого столетия люди в нашем Отечестве были куда более способными к жертвенности, к отказу от материальных преимуществ. Возможно, меньше было тех «ценностей», которыми приходилось жертвовать. Но скорее существенно иное: комфорт, имущество, социальное положение хотя и ценились людьми, но культ земных благ еще не оформился до конца так, как он оформляется сейчас, на наших глазах. Сегодня это религия, причем самая массовая по количеству ее адептов, среди которых, к сожалению, очень много представителей самых различных традиций, и в том числе — христиан…» – заключает игумен Нектарий (Морозов).

Эта поездка запомнилась мне особенно хорошо — до каких-то малозначащих, но намертво въедающихся в память мелочей. Возможно потому, что она была последней из немногочисленных, но крайне насыщенных командировок в воюющую Чечню. Возможно потому, что именно во время нее произошла одна из тех встреч, которые просто невозможно забыть, а все остальное как бы «зацепилось» за нее.

Была поздняя весна или раннее лето 1995 года, точно уже не помню. Помню только, что это были парламентские каникулы, когда депутаты Совета Федерации и Государственной Думы дали задание двум своим коллегам побывать в Чечне и разобраться, что же там происходит на самом деле после взятия Грозного и чего можно ожидать в ближайшем будущем. Разобраться и рассказать им потом, по возвращении в Москву. Мне представилась как журналисту возможность поехать вместе с ними, и я ею воспользовался.

Задача у пригласивших меня с собой Виктора Курочкина (СФ) и Виктора Шейниса (ГД) была не из простых: встретиться с кем-то из лидеров чеченских боевиков (в идеале — Асланом Масхадовым, который командовал ими в то время) и в личном разговоре постараться уяснить для себя, каковы перспективы «мирного урегулирования».

То есть существуют ли какие-то реальные способы избежать дальнейшего кровопролития и в то же время сохранить Чечню в составе России. Поэтому каждое утро, совсем рано, мы выезжали из крохотной гостиницы в такой же крохотной Назрани, ехали в Грозный, а оттуда по «наводке» того или иного тамошнего «знакомого» отправлялись дальше на поиски связников, которые могли помочь выйти на Масхадова.

Мы ездили день за днем, как на работу. Руины Грозного уже воспринимались как нечто привычное, мне даже вспомнить было трудно, как выглядел этот город прежде, хотя наезжать туда доводилось и до войны. У нас ничего не получалось, но мы не отчаивались. Особенно я, поскольку для меня как журналиста материала хватало и так. Кроме того, у меня, помимо цели, совпадавшей с намерениями Шейниса и Курочкина, была и собственная цель.

Те, кто следил по телерепортажам за боями в Грозном, может быть, и сегодня помнят сюжет о Михаило-Архангельском храме. Звучит канонада, слышны разрывы, и посреди всего этого кошмара — несколько русских женщин на фоне церкви… Они говорят:

— Когда все началось, мы собрались здесь, и Господь по молитвам Архистратига нас сохранит!

И, конечно, я очень хотел добраться до храма и увидеть, что сталось с ним и с этими женщинами. И еще хотел побеседовать с настоятелем, отцом Анатолием Чистоусовым. Причем гораздо больше, чем с Масхадовым.

Когда я наконец понял, что возможности оторваться от нашей группы без риска не выполнить основное задание у меня нет, то обратился к своим спутникам с просьбой заехать в храм вместе и был очень рад и благодарен им, когда они с готовностью согласились.

…Достаточно было беглого взгляда, чтобы понять, что война храма не пощадила. Впрочем, пощадила она (а точнее — Господь сохранил) тех, кто прибегал с надеждой на милость Божию под его кров. Сам храм сгорел, но настоятель, отец Анатолий, вынес из пожара антиминс и продолжал служить в пристроенном рядом баптистерии. А может, сторожке, этого уже точно не скажу.

Вокруг были руины… Пыль, которая, кажется, не опускалась на землю, но висела в воздухе — пыль, в которой были перемешаны порох, кирпич, известка, человеческий ужас, человеческая боль и нечеловеческие страдания. Этим составом тут было пронизано и пропитано все.

И в самой сердцевине этого — русский священник с кротким, удивительно спокойным, мирным лицом и собравшаяся вокруг него община. Я не думаю, что это были только лишь постоянные прихожане, к нему прибились и просто те, кому было страшно и некуда больше идти. Мы говорили с отцом Анатолием, и он рассказывал, как загорелся храм, как вынес из него антиминс, как отпраздновали они Пасху. А народ потихоньку собирался вокруг, обступая нас, а в большей степени — отца Анатолия. Я смотрел на это, и на глаза наворачивались слезы.

Мне кажется, я тогда впервые понял, что это такое — пастырь и его паства, потому что они и правда были рядом с ним, как овцы со своим пастухом, у них, кроме Бога и него, никого не осталось, кто мог бы их защитить и кому они были бы нужны. Здесь было очень трудно, очень страшно, но все было (возможно, именно поэтому) предельно настоящим, ничего искусственного, а все так, как оно и должно быть… Пастырь, готовый положить свою душу за овец, и паства…

Когда он вел нас, чтобы показать условия, в которых жили рядом с храмом люди, к нему подошел какой-то молодой человек, державший в руках книгу, и спросил:

— Батюшка, а это можно читать? Благословите?

Вопрос казался настолько странным и неуместным в этом месте и в этот момент… Но только не отцу Анатолию. Он остановился, взял у молодого человека книгу, внимательно пролистал ее и ответил:

— Можно, читай, Бог благословит.

У нас было очень мало времени, мы торопились, и пообщаться удалось крайне недолго. Я сказал отцу Анатолию о своем желании вернуться и написать о них.

— Зачем? — спросил он.- Вы думаете, что это принесет пользу?

И правда — тогда им это вряд ли бы было полезно: чем меньше о них в то время вспоминали бы те, кто поджог и разрушил храм, тем было бы лучше.

Но я, когда он это говорил, думал о другом. Точнее, даже не думал… Не знаю, как это ясно выразить.

Я смотрел в его глаза — такие же мирные, спокойные, бесконечно глубокие, как он сам. В глазах были какая-то удивительная, кроткая и светлая любовь и боль, этой любовью укрощенная и покоренная. И меня вдруг всего пронзило: «Это же мученик. Мученик!». Это чувство было настолько сильным, что я был им наполнен до предела. А потом отпустило.

Я отдал ему единственное, что у меня было с собой «церковного» — недавно вышедшую книгу Нилуса «Великое в малом». А он подарил мне маленькую иконочку преподобного Серафима. И мы расстались.

Наша миссия оказалась вполне успешной. В одном селе мы смогли встретиться со связником Исой, который отвечал тогда для Масхадова за подобные «внешние контакты». Случайно попали на переговоры Масхадова с командовавшим тогда группировкой российских войск Геннадием Трошевым, проходившие в том же селе в доме, где нас приютили. Конечно, на сами переговоры нас не пустили, но благодаря Исе мы смогли договориться об аудиенции у Масхадова и на следующий день побывали на базе боевиков в Ведено[1].

Туда я ехал совсем больной — то ли отравился чем-то, что мы купили, проголодавшись, на стихийно возникшем рынке где-то в разрушенном Грозном, то ли подхватил какую-то инфекцию, не знаю, только было мне очень плохо, и все происходившее воспринималось, словно сквозь какой-то туман. Сквозь этот туман пробивается образ Масхадова, с которым мы беседовали в каком-то холодном домике (судя по всему — бывшей школе). Мне было его, несмотря ни на что, жалко. Война — безумие, особенно если это война с «национальным» подтекстом. Или контекстом. И вступив в нее, человек чаще всего уже не может от этого безумия освободиться. Даже если до того он был, как Масхадов, советским офицером и патриотом своей страны, а не только «маленькой, но гордой» исторической родины.

Сквозь этот же туман проступает увязавшийся с нами Ринат (или Руслан), приехавший сюда на поиски попавшего в плен брата, взятый нами в Ведено и получивший здесь уверение, что брата ему вернут. И молоденький пленный солдат, которого передали нам по приказу Масхадова в качестве жеста доброй воли и которого мы увезли с собой. И сопровождавший нас здоровенный, похожий на большого ребенка чеченец, который все убеждал солдата по дороге:

— Ты посмотри, какая тут красота! Приезжай после того, как все это закончится, в гости, я тебе все покажу!

Солдат молча кивал…

Как плохо мне ни было, а я не удержался и спросил чеченца:

— А ты до войны кем был?

— Кочегаром,- улыбнулся он.

— А после кем будешь?

— Не знаю,- ответил он грустно.

Почему-то очень ясно запомнился эпизод оттуда, из Ведено. Мы сидели с Шейнисом на крыльце масхадовской «резиденции» и ждали машины. Вокруг сновал народ, от внешнего лишь вида которого на душе становилось неспокойно. Еще неспокойней было от соседства зверского вида бородача, который притулился рядом с нами к тому же крыльцу и меланхолично чистил от крови огромный тесак.

— Во всем виноваты евреи,- в пустоту, раздумчиво сказал вдруг он.

На моей памяти при Шейнисе такое говорили не первый раз. И он ответил то, что отвечал и прежде:

— Ну, почему евреи… Я вот, например, тоже еврей…

— Я об этом и говорю,- так же раздумчиво произнес чеченец, продолжая свое занятие.

Шейнис дискуссию продолжать не стал. Не возникло такого желания и у меня.

Ночью, в том самом доме в «приграничном» селе, я очень плохо спал. У меня был жар, и я постоянно просыпался с одной и той же мыслью: «Что я делаю здесь? Какой в этом смысл?». Смысл я увидел лишь в том, с чем столкнулся у разрушенного храма во имя Михаила Архангела…

Эта мысль не давала мне покоя и в самолете, и когда мы ехали из аэропорта по Москве, удивляясь тому, что здесь нет войны и кругом не руины, а целые дома и люди улыбаются и смеются. И потом не давала покоя тоже.

Уже живя в монастыре, я узнал, что в феврале 1996 года священник Анатолий Чистоусов был захвачен боевиками и помещен в специальный концлагерь, где подвергался избиениям и пыткам, а затем убит. Незадолго перед расстрелом он сказал своему чудом выжившему соузнику игумену Филиппу (Жигулину):

— Ты представляешь? Ведь если нас убьют, мы будем мучениками. Мучениками!..

Игумен Нектарий (Морозов) Газета «Православная вера» № 19 (471), 2012 г

У экс-схиигумена Сергия появился преемник — священник с Кипра. Кто он такой

https://www.znak.com/2021-08-16/u_eks_shiigumena_sergiya_poyavilsya_preemnik_svyachennik_s_kipra_kto_on_takoy

2021. 08.16

У бывшего схиигумена Сергия (Николая Романова), который был лишен сана и отлучен от церкви за свои проповеди, а затем стал фигурантом уголовного дела, появился преемник — священник с Кипра, протопресвитер Андрей Алешин. Сегодня сторонники Сергия опубликовали в одном из своих телеграм-каналов видео с его проповедью и заявили, что он «говорит все то, что неоднократно говорил схиигумен Сергий». Например, он отрицает существование пандемии коронавируса, говорит о попытках уничтожить людей цифровизацией и поддерживает опального бывшего священника. Его видео набирают популярность среди сторонников Сергия. Что известно об этом священнике — в материале Znak.com. 

скриншот с видео

Преемник Сергия

Неделю назад протопресвитер Андрей Алешин завел страницы сразу на нескольких площадках: канал на YouTube и канал в Telegram. Первое видео, которое он запостил, посвящено пророчествам святого преподобного Паисия Святогорца — на этого же человека любил ссылаться в своих проповедях экс-схиигумен Сергий. Например, именно на Паисия Святогорца Сергий ссылался, когда критиковал действия властей по борьбе с пандемией коронавируса и массовую вакцинацию. 

В своем видео Алешин акцентирует внимание на тех же деталях. «Будет период до царства Антихриста — 3,5 года. Подготовка к приходу Антихриста занимает еще 3,5 года. Сейчас мы не будем говорить о том, что будет в царство Антихриста, а подготовке к нему. Что в это время происходит? Берем книгу и читаем. „Будет болезнь, и человеку будут ставить прививку, и с ней будут ставить печать“. То есть святой преподобный Паисий напрямую связывает прививку с печатью», — говорит в видео протопресвитер. 

В своем видео Алешин говорит, что знакомит подписчиков с трудами святых отцов, но других видео о православных трудах в его телеграм-канале пока нет. 

Превью проповеди, которую распространяющие ее люди называют «запрещенной»скриншот видео

На YouTube священник публикует свои проповеди, которые активно распространяет актриса Мария Шукшина — известная сторонница бывшего схиигумена Сергия, приезжавшая к нему в Среднеуральский женский монастырь и поддерживавшая его во время проверок силовиков. Одну из проповедей, в которых Алешин говорит о «лжепандемии», актриса опубликовала еще в апреле этого года. 

Она добавила, что после нее священнику «запретили проповедовать». Запись была сделана еще осенью 2020 года и распространялась по социальным сетям отдельными людьми.

В проповедях священник тоже упоминает темы, на которые любил рассуждать Сергий. Например, он говорит о том, цифровизация — зло, а людьми управляют сатанисты. 

«Власть в этом мире захватила кучка банкиров, сатанистов, которые опираются на мощный аппарат спецслужб, полиции, других силовых ведомств, чтобы управлять этим миром, чтобы сократить население мира, чтобы держать всех в страхе, чтобы всеми управлять с помощью средств цифровой индустрии», — говорит Алешин.

В проповедях он также упоминает о царское семье Романовых и ее канонизации.

Обитель экс-схиигумена Сергия полностью «зачистили» за год. Хроника Znak.com

Одну из проповедей, которые можно найти на YouTube, посвящены выселению сторонников Сергия из Среднеуральского женского монастыря. Кадры выселения насельниц священник называет ужасными. «Мы видели, что эти люди не применяли ни к кому насилия. Их лидер — схиигумен Сергий, мы видим, что по надуманному предлогу ему инкриминируют множество страшных преступлений, хотя его арестовали за то, что он просто говорил о том, что существует в стране и мире», — говорит Алешин. 

Под этим видео есть комментарий блогера, автора канала «Спаси и сохрани» Евгения Сивакова, который утверждает, что именно после этой проповеди «отца Андрея Алешина сняли проповедовать с амвона». 

Кто такой Андрей Алешин

В заметке издания Europe-Cyprus от 2015 года говорится, что протоиерей Андрей Алешин в конце 90-х служил «в маленьком уральском городке». Его упоминание есть на сайте города Троицка Челябинской области: в 1998–2003 годы иерей Андрей Алешин служил в Свято-Троицком соборе города. 

«Приход был небольшой, батюшка объединял немногочисленных прихожан вокруг восстановления старинного храма, который „достался“ отцу Андрею в состоянии полного разрушения. Все мысли священника были о храме. Служил и работал, да так, что здорово устал, и духовные чада решили батюшку отправить на Кипр немного отдохнуть», — говорится в кипрской заметке. 

Позже Алешина перевели в Костромскую область. На сайте Костромской митрополии теперь уже протоиерей Андрей упоминается как настоятель Покровского храма села Ножкино. 

«Отец Андрей с матушкой и восемью детьми приехал в Чухлому с Урала. Сначала жили в монастырской гостинице, потом отстроили дом. Сейчас на его попечении сразу три храма: два в селе Ножкино — Свято-Покровского и великомученицы Варвары, третий — церковь Воскресения в селе Нероново. Как и большинство храмов в XX веке, Покровский храм лежал в руинах. Всего за полтора года трудами протоиерея Андрея Алешина и помощи Костромской епархии храм был полностью восстановлен, сейчас идет реставрация церкви великомученицы Варвары», — рассказывается о нем в «Альманахе по итогам краеведческой экспедиции» гимназии № 15 Костромы. 

Переезд на Кипр

В подписях под видео с проповедями, которые распространяются в соцсетях, Андрея Алешина называют клириком храма Андрея Первозванного и Всех русских святых Тамассоской и Оринийской митрополии и протопресвитером. Храм находится в городе Никосия на Кипре. Он построен на средства президента фонда «Созидающий мир» Вячеслава Заренкова — санкт-петербургского бизнесмена и застройщика, который в 2019 году продал акции ГК «Эталон» и, по его словам, полностью посвятил себя меценатству. В 2017 году Заренков попал в рейтинг 200 богатейших бизнесменов России Forbes. 

Андрей Алешин (слева) на церемонии освящения и установки купола на храмCyprus Inform

В 2016 году в заметке на новостном сайте Cyprus Inform, посвященной церемонии освящения и установки купола на храм, Андрей Алешин назывался «настоятелем будущей церкви». 

В 2020 году священник опубликовал колонку в издании «Вестник Кипра», где подписался так: духовник храма Святого Апостола Андрея Первозванного и всех Русских Святых, протопресвитер Кипрской Православной Церкви. К слову, эта колонка посвящена началу пандемии коронавируса, и риторика у Алешина в ней кардинально отличается от сегодняшней. Например, он говорит, что эпидемия — это испытание для верующих, поэтому «когда нельзя даже причащаться Тела и Крови Христовых, необходимо пить Святую Воду, и чем больше, тем лучше». Также он рассказывает, что митрополит Тамасосский и Оринийский Исаия благословил делать прямые телетрансляции из всех храмов митрополии всех церковных служб, а священники общаются с прихожанами по телефону, СМС, Viber и WhatsApp, а также пишут статьи и выступают на радио, чтобы «как-то утешить встревоженных прихожан». 

Остается ли отец Андрей настоятелем храма, неизвестно. Последняя его проповедь была опубликована на официальном YouTube-канале храма и на его странице на Facebook в феврале 2021 года.

На сайте Московской патриархии Андрей Алешин в последний раз упоминается в 2019 году в статусе клирика кипрского храма. 

Сейчас на странице храма публикуются обезличенные посты о церковных праздниках, ветеранах Великой Отечественной войны, а в одном из комментарием появилось заявление о том, что Священный Синод Церкви Кипра решил рекомендовать верующим вакцинацию конкретной вакциной. На сообщение Znak.com представители храма пока не ответили.  

Как православным справлять Новый год в пост и как это происходит в семьях священников? Ответы батюшки Алексея | Святая помощь.

Как православным справлять Новый год в пост и как это происходит в семьях священников? Ответы батюшки Алексея

Здравствуйте, дорогие друзья, всем прекрасного самочувствия и самое главное здоровья!

Очень скоро нас ждет большой, семейный праздник — Новый Год. А у нас этот праздник приходится на время поста. И тут возникает противоречие — и отметить то хочется, особенно молодым — собраться с друзьями и повеселиться, и в то же время по православной традиции главнее всего — Рождество. Здесь уже сами православные, думаю, должны решить. Но вот перед Новым Годом сходить в храм и подойти к священнику, а лучше исповедоваться и причаститься, я считаю нужно обязательно. И там же в храме и задать у батюшки вопросы, нас так занимаемые, и насчет поста, и поведения в праздники.

А вот как ответил на интересный вопрос на православной страничке одного журнала, ведущий её священник Алексей Завгородний.

Священник Алексей Завгородний. Фото из свободного доступа

Священник Алексей Завгородний. Фото из свободного доступа

Вопрос батюшке:

«В нашей стране Новый год встречают и отмечают раньше, чем Рождество, и новогодний праздник всегда выпадает на пост. Вы уже писали о том, что истинный православный христианин найдет способ соблюсти пост в Новый год, а разговеется на Рождество.

Хотелось бы знать, как встречают Новый Год в семьях священников. Ведь это самый радостный праздник, к которому готовятся дети и очень ждут его. А у священников дети тоже есть. Наряжают ли для них новогоднюю ёлку? Дарят ли подарки? приглашают ли Деда Мороза?

Дед Мороз пришел на праздник.Из открытого доступа.

Дед Мороз пришел на праздник.Из открытого доступа.

Под бой курантов поднимают ли в этих семьях бокалы с шампанским (пусть даже за постным столом)?

Ответ священника — отца Алексея.

«Конечно, если Вы считаете себя православным христианином, то приоритет нужно отдавать церковным праздникам. Я воспитывался в семье священника и помню, что из года в год под Новый год мы устанавливали ёлку. Родители нам дарили подарки, поздравляли с наступающим Новым годом, желали помощи Божией в учебе, в духовном развитии и.т.д. Вечером мы шли в церковь, так как 31 декабря вечером практически во всех храмах совершается молебен на новолетие, просили у Бога благословления на предстоящий год, затем возвращались домой, это уже было около 21.00, и устраивали чаепитие, которое длилось до двенадцати часов ночи. В двенадцать слушали поздравление Президента России (потому что это — наша страна, и нам не безразлично, что говорит нам наш Президент,), ну и под бой курантов взрослые и наливали себе шампанское, а нам лимонад и, поздравив друг друга, ложились спать. Конечно же, о нарушении поста никакой речи и не было.

Ну а на Рождество после ночной службы начиналось все самое интересное, мы ходили на утренник, встречались с дедом Морозом( получая еще один подарок), ходили на аттракционы, которые приезжают только зимой, ну и , естественно, разговлялись.

В моих воспоминаниях остались два замечательных праздника. Если вы пожелаете встретить Новый год, то помните, ни о каком разговлении не может быть и речи»

Веселые зимние праздники .Картинка из общего доступа.

Веселые зимние праздники .Картинка из общего доступа.

Такие советы нам в помощь от священника Алексея. А так же пусть помощью будут нам и пост и посильное воздержание и постоянные молитвы и помыслы благие с добрыми делами!

Помоги всем в этом нам Господь, Матушка Богородица и все святые и заступники наши небесные!

Надеюсь статья была интересной и полезной!

Буду рада лайкам и комментариям.

Подписывайтесь на канал » Святая помощь!»

Спасибо!

Муж-священник детского омбудсмена Кузнецовой: «С детьми нам помогут бабушки»

Отец Алексей cлужит в Храме Воскресения Христова села Уварово, что в Иссинском районе Пензенской области.

Известно, что Анна Кузнецова закончила школу в Пензе, там же получила диплом психолога. Шесть лет назад создала фонд по поддержке семьи, материнства и детства, а в 2015 году — Ассоциацию организаций в защиту семьи.

Подробнее о биографии Анны Кузнецовой читайте здесь

Муж Анны, батюшка Алексей согласился прокомментировать «МК» назначение жены на высокую должность.

— Решение занять пост омбудсмена Анна принимала сама?

— Решение мы принимали вместе.

— Сразу согласились?

— Долго думали. Честно говоря, это предложение стало для нас полной неожиданностью. До последнего момента никто точно не знал, что именно Анну предложат на этот пост. Решение принимал сам Президент. Лично.

— Когда Анне поступило предложение о ее возможном назначении?

— Предложение поступило еще летом. Тогда как раз начался поиск кандидатов на должность.

— Почему именно ее выбрал президент?

— Я думаю, был очень серьезный отбор кандидатов В Администрации Президента проводилась серьезная работа в этом направлении. Требовалось, чтобы человек удовлетворял многим критериям.

— Ваша семья живет в Пензе?

— Да.

— Значит, в ближайшее время вам придется поменять место жительство?

— Да, скорее всего придется.

— Павел Астахов давал Анне ценные указания перед тем, как покинуть кабинет?

— Астахов с Анной не знаком.

— Как я понимаю, лично он ее тоже не поздравил с назначением?

— Как же не поздравил? Через СМИ он ее поздравил.

— Анна теперь займет тот же кабинет, где сидел ее предшественник?Астахов?

— По поводу кабинетов не знаю, да и не в них дело. На мой взгляд, должность уполномоченного не предполагает сидения в кабинетах.

— Ваша супруга уже планирует исправлять «ошибки», допущенные Астаховым?

— Она безусловно учтет все недостатки в его работе.

— Чем она думает заняться в первую очередь?

— В первую очередь перед ней стоит задача выстроить системную работу в сфере защиты детей

— Анна волновалась, когда встречалась лично с Путиным?

— Волновалась? Странный вопрос. Ну а вы как думаете? Конечно!

— Она совсем молодая, не страшно ей занимать такой ответственный пост?

— Может, она и молодая на ваш взгляд, но имеет большой опыт в данной сфере.

— Сейчас, наверняка, на нее обрушилась масса просьб от многодетных семей, инвалидов. Есть какие-то просьбы, которые она думает разобрать в первую очередь?

— Да, просьбы уже пошли. Собственно и не прекращались если честно. Ничего конкретного по отдельным просьбам пока сказать не могу.

— У вас шестеро детей. Вряд ли у Анны останется время на их воспитание.

— С детьми будет все хорошо. У нас есть бабушки.

— Когда ваша супруга планирует приступить к работе?

— После выборов.

— То есть на сборы у вас осталось пару недель? Успеете? Детей ведь надо в школу-сады определить, собраться?

— Думаю мы спешить не будем. Постепенно все устроится.

— Вы когда-нибудь могли предположить, что ваша супруга займет такую высокую должность?

Не мог, конечно

— Как церковь смотрит на то, что матушка занимает должность в госструктуре?

— Канонических запретов на этот счет никаких нет. Вот мне нельзя нельзя участвовать в политических партиях в соответствии с социальной концепцией РПЦ. Ей — можно.

— Теперь получается, основном добытчиком в семье будет Анна? Вас это не смущает?

— Вы такие вопросы задаете. Семья — она на двоих поровну. Для того и брак заключается, чтобы все трудности и радости поровну делить. Поймите, мы простые люди, у нас самая обычная семья. Просто президент у нас хороший человек, верующий.

— Алексей, а вам-то как быть с приходом? Вы где теперь будете служить?

— Не знаю, пока не думал. Но допускаю, что без службы я не останусь.

АННА КУЗНЕЦОВА: ЦИТАТЫ ИЗ СОЦСЕТЕЙ

Анна Кузнецова является активным пользователем соцсетей. Вот что она писала о себе и своей семье в открытом доступе.

О детстве:

«Как будто именно теперь все стало на свои места, когда, приехав впервые в село Пачелма, увидела место, где стоял дом, в котором родилась моя мама, могилку прабабушки Даши и дяди Саши, который погиб в 16 лет. Представила, как мама бегала по этим улочкам, как бабушка-учительница утром ходила на свои уроки. И мне показалось, что все это очень родное, потому что я «видела» эти пейзажи в рассказах бабушки и деда… Как жаль, что не бывала тут раньше… Как же это все важно… знать и быть привязанным сердцем к памяти».

О дедушке:

«Фадеев Николай Иванович, мой любимый дедушка. Прошел всю войну от Ельни до Кёнигсберга, связист. У них с бабушкой было трое детей и великая мудрость жить семьей, любить друг друга, чем я восхищалась и чему училась. Дедушка в 8 лет остался без матери, в 17 ушел добровольцем на фронт. Он, бывало, рассказывал нам истории о своей военной жизни, о том, как остался жив, несмотря на ранения и контузии… Он был великий человек: велик умением прощать, понимать, вокруг него всегда был мир. Он пел мне песню про «Анюту…» Как «медсестра, дорогая Анюта, подползла, прошептала «Живой»… и я, маленькая, тоже чувствовала какую-то причастность к той войне. .. Голодной, страшной, беспощадной, но где люди закрывали друг друга грудью, где делились последним, где каждый знал, что за его спиной мы с вами… Говорят, о жизни человека судят по его смерти: дедушке приснился день его смерти и даже то, что оградка на двоих на могилке маловата. Что, собственно, и случилось. Он причастился и пособоровался, как и положено крещеным… Дедушка из всех правнуков увидел только старшую Машеньку мою, но все мои дети знают деду Колю и помнят о нем, как о нашем герое».

О семье:

«Пока гладишь утром 5 рубашек — думаешь о многом: о непреходящих ценностях материнства, ощущаешь, что это вот оно, мое сокровенное счастье, о том, как Ваня быстро вырос и достанется ли Тимоше Колина рубашка к весне, о том… что их 5 (рубашек), а ведь в принципе может стать и больше…. Ну и моего счастья тоже ))))))»

О дочери:

«Про силу молитвы, послушных детей и Дашин праздник. Сегодняшний день, но восемь лет назад, помню как вчера. Ждала я его аж с 9 июля, когда врачи прогнозировали рождение нашей Дашеньки!

Накануне настоятель говорит:

— Матушка, может, не родишь 9-го, а то я на праздник Тихвинской иконы поеду, а батюшка твой послужил бы, а?

Я: Да я не против, помолитесь))

Ну посмеялись, конечно, но… Не родилась Даша 9-го! Вернулся настоятель с праздника и говорит мне опять:

— Матушка, а может, до 12 июля не родишь? Пост кончится, народу на праздник много придет, как бы хорошо: батюшка твой исповедует, а я служу, а то заменить его некем!

Я: Ну я «за!» Помолитесь, батюшка!

И, представьте, спокойно дождалась конца поста! Вот и 12 июля, праздник святых апостолов Петра и Павла! Все рады: я — что пост кончился и у ребенка день рождения не постом, настоятель отец Тихон, что службу отслужил, и муж мой особенно, что ребенок, наверное, послушным будет, раз так себя ведет, еще не родившись! На праздничной трапезе все друг друга поздравляли, а настоятель наш торжественно сказал, мол, матушка, молодец, спасибо, теперь уж и рожай! Но! Не успели мы доехать до дома, как настоятель звонит: «Отец, срочно уезжаю на два дня, служить вообще некому, надеюсь, матушка не родит, едет в храм к нам Владыка престол освящать!»

И, помню, утром заехала за цветами для украшения иконы, организовали прополку в храме, когда украшали территорию петуниями, и все приготовления были завершены, поняла, что именно сегодня, 15 июля, родится наша Дашенька, что, собственно, и произошло!!! Так что удивительные истории с нашей Дарьей начались еще до рождения».

«Приезжаю из командировки: дети, ну как вы тут без меня?

Даша: Мы точно выполняли папины распоряжения: мыли полы, убирались, ну, в общем, научились наконец УМУ-РАЗУМУ!»

О поездках в Москву:

«А в Москве зелено, по-прежнему вежливые прохожие помогают мне донести тяжелые сумки, а особенно нравится, что в метро все время напоминают о том, что нужна помощь беременным и женщинам с детьми».

«Побывала впервые на телеканале «Царь град». Обсудили поддержку семейных ценностей в России и один законопроект непонятного содержания: вроде против плохого, но ничего хорошего».

О знакомстве с мужем:

«Так случилось, что мы с мужем жили в соседних домах, знакомились дважды: один раз в автобусе, второй раз в храме, недалеко от этой самой школы, где остались дорогие учителя, а теперь вот пришли голосовать».

О Дне Победы:

«Сегодня впервые была на Параде Победы в Москве! Парадные расчеты российских войск, мощная военная техника проходят почти рядом, чувствуешь, как дрожит мостовая, а над головой гудят самолеты. Особенно впечатлил женский батальон! Рядом на трибуне и Василий Семенович Лановой, с которым удалось познакомиться лично, Никита Сергеевич Михалков, певица Валерия, Иосиф Пригожин и многие другие, а рядом сидел Александр Владимирович Бречалов, который напомнил: «хочешь мира — готовься к войне».

Читайте материал «Детский омбудсмен Кузнецова прокомментировала закон Димы Яковлева»

Новым детским омбудсменом назначена матушка Анна Кузнецова

Смотрите фотогалерею по теме

Открытое письмо священников в защиту заключенных по «московскому делу»

Наказание должно быть соразмерно нарушению закона, а власть накладывает на человека дополнительную ответственность, а не освобождает от нее

«О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь:
действовать справедливо, любить дела милосердия
и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6.8).

Исполняя пастырский долг печалования о заключенных, мы, священники Русской Православной Церкви, каждый от своего имени, считаем своим долгом выразить убеждение в необходимости пересмотра судебных решений в виде тюремных сроков, присужденных ряду фигурантов «московского дела».

Один из осужденных, Константин Котов, не совершая никаких насильственных действий ни в отношении представителей власти, ни других граждан, был подвергнут беспрецедентно жестокому наказанию. Вся «преступная» деятельность этого человека заключалась в заступничестве за других заключенных, при этом исключительно мирными средствами. Нам было горько узнать о том, что одним из вещественных доказательств, изъятых у него, был самодельный плакат со словами протоиерея Александра Меня «Милосердие – то, к чему мы призываем» и призывом к обмену пленными с Украиной. Спустя 29 лет после убийства отца Александра, нераскрытого следствием, его слова продолжают быть актуальными и звучат как укор нашему ожесточенному обществу. Что касается обмена пленными между Россией и Украиной, который совершился после ареста и суда над Константином Котовым, то он однозначно был поддержан Русской Православной Церковью, и оценивать его как призыв к противоправным действиям нелепо.

У нас вызывает недоумение отказ судьи приобщить к делу видеозапись, доказывающую невиновность Константина Котова и противоречащую показаниям полицейских, которые повторяют друг друга дословно. Мы хотим напомнить всем, кто давал или будет давать показания по этому и другим делам, слова Священного Писания: «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет» (Притч. 19.9). Лжесвидетельство делает человека соучастником суда над Спасителем, который был также основан на показаниях лжесвидетелей (Мф. 26.60).

Мы надеемся, что с других фигурантов дела, которые ожидают суда и не обвиняются в насильственных действиях (в частности с Алексея Миняйло, православного человека, активно вовлеченного в социальную и благотворительную работу), будут сняты обвинения, и они окажутся на свободе в ближайшее время.

Мы категорически выступаем против любого проявления насилия как со стороны демонстрантов, так и со стороны представителей власти, обязанность которых – обеспечивать безопасность граждан, включая самих демонстрантов.

В отношении фигурантов «московского дела», вызывают наше недоумение приговоры суда в сравнении с другими, гораздо более мягкими приговорами, которые вынесли российские суды обвиняемым в более тяжелых преступлениях. Мы считаем, что наказание должно быть соразмерно нарушению закона, а власть накладывает на человека дополнительную ответственность, а не освобождает от нее. В противном случае само правосудие превращается в насмешку и «массовый беспорядок».

Мы хотим выразить надежду на то, что российские граждане будут жить с доверием к судебной системе, которая будет справедлива и беспристрастна независимо от социального, экономического и политического статуса подозреваемого или обвиняемого. Суд должен быть способным защитить гражданина от произвола исполнительной власти и силовых структур, в противном случае само его существование превращается в декорацию и формальность.

Мы обращаемся к людям, облеченным судебной властью и несущим службу в силовых структурах нашей страны. Многие из вас крещены в Православной Церкви и считают себя верующими людьми. Судебные разбирательства не должны носить репрессивный характер, суды не могут быть использованы как средство подавления несогласных, применение силы не должно осуществляться с неоправданной жестокостью.

Мы выражаем обеспокоенность тем, что вынесенные приговоры в большей степени похожи на запугивание граждан России, чем на справедливое решение в отношении подсудимых. Апостол Павел связывает страх с рабским состоянием человека: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе» (Рим. 8.15), а апостол Иоанн писал: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви» (1 Ин. 4.18). На запугивании нельзя построить общество свободных, любящих друг друга людей.

Мы призываем всех к усиленной молитве о заключенных и о тех людях, в руках которых оказалась их судьба, о России, ее властях, воинстве и народе. Пусть Бог благословит всех нас Своим миром и подаст нам силы и решимость уважать и любить друг друга.

  1. Протоиерей Олег Батов, клирик храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке (Москва).
  2. Протоиерей Александр Борисов, настоятель храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине (Москва).
  3. Протоиерей Леонид Грилихес, клирик храма-памятника св. Иова Многострадального (Брюссель).
  4. Протоиерей Александр Дубовой, настоятель Свято-Введенского храма, пос. Береславка (Волгоградская обл.).
  5. Иерей Николай Евсеев, клирик Петропавловского ставропигиального храма (Дублин), настоятель приходов Пресвятой Троицы (Корк) и Введения во Храм Пресвятой Богородицы (Дрохеда).
  6. Протоиерей Виктор Григоренко, настоятель Сергиевского храма в г. Сергиев Посад (Московская область).
  7. Иеромонах Иоанн (Гуайта), клирик храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине (Москва).
  8. Иерей Димитрий Диденко, директор Варницкой гимназии (Ростов Великий).
  9. Иерей Алексий Забелин, клирик храма прп. Андрея Рублева в Раменках (Москва).
  10. Протоиерей Владимир Зелинский, настоятель храма в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радость» (Брешия).
  11. Иерей Дионисий Землянов, настоятель храма св. ап. Иоанна Богослова (Томск).
  12. Протоиерей Сергий Золотарёв, настоятель храма св. вмч. Феодора Стратилата на Щиркове (Великий Новгород).
  13. Протоиерей Георгий Иоффе, настоятель храма иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (Санкт-Петербург).
  14. Протоиерей Димитрий Климов, настоятель Свято-Никольского кафедрального собора (Калач-на-Дону).
  15. Протоиерей Андрей Кордочкин, ключарь кафедрального собора св. равноап. Марии Магдалины (Мадрид).
  16. Протоиерей Петр Коротаев, клирик Иоанно-Предтеченского храма с. Ивановское (Московская область).
  17. Иерей Сергий Круглов, клирик Спасского собора (Минусинск).
  18. Иерей Александр Кухта, заместитель председателя Синодального миссионерского отдела Белорусской Православной Церкви (Минск).
  19. Иерей Владимир Лапшин, и.о. настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке (Москва).
  20. Иерей Андрей Логинов, клирик приходов храмов Смоленской и Владимирской икон Пресвятой Богородицы (Нижний Новгород).
  21. Протоиерей Андрей Лоргус, заштатный клирик храма свят. Николая на Трех Горах, директор Института христианской психологии (Москва).
  22. Протоиерей Александр Лыков, клирик храма Преображения в Жуковском (Московская обл.)
  23. Иерей Федор Людоговский, сверхштатный клирик церкви пророка Илии в Изварине (Москва).
  24. Архимандрит Савва (Мажуко), Никольский монастырь (Гомель).
  25. Протоиерей Константин Момотов, настоятель храма прп. Паисия Величковского (Волгоград).
  26. Иерей Александр Парфёнов, клирик Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря (Ростов Великий).
  27. Протоиерей Вячеслав Перевезенцев, настоятель Свято-Никольского храма с. Макарово (Московская обл. )
  28. Иеромонах Димитрий (Першин), эксперт комитета по вопросам семьи, женщин и детей Госдумы РФ (Москва).
  29. Протоиерей Дионисий Поздняев, настоятель прихода свв. Апостолов Петра и Павла (Гонконг).
  30. Иеромонах Феодорит (Сеньчуков), клирик Могилев-Подольской епархии УПЦ (МП).
  31. Иерей Александр Ситников, клирик Всехсвятского храма г. Междуреченска (Кемеровская обл.).
  32. Протоиерей Димитрий Соболевский, клирик Покровского прихода (Дюссельдорф).
  33. Протоиерей Александр Степанов, настоятель храма св. вмц. Анастасии Узорешительницы (Санкт-Петербург).
  34. Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва).
  35. Протоиерей Александр Шабанов, настоятель храма свт. Арсения Тверского (Тверь).
  36. Иерей Сергий Шапкин, клирик Томской епархии.
  37. Иерей Георгий Брылёв, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Покровском г. Москвы.
  38. Иеромонах Иларион (Резниченко), преподаватель СПбГУ, заштатный клирик.
  39. Протоиерей Андрей Селин, клирик Изюмской епархии УПЦ, храм Живоначальной Троицы села Волохов Яр, Чугуевского района.
  40. Иерей Василий Буш, клирик Свято-Никольского собора (Вена).
  41. Иерей Евгений Ромашкин, клирик Московской епархии (областной), настоятель Пантелеимоновского храма г. Воскресенска Московской области.
  42.  Протоиерей Дионисий Дуденков, Заиконоспасский монастырь.
  43. Священник Георгий Михайлов, клирик храма свв. Космы и Дамиана в Космодемьянском г. Москвы.
  44. Иерей Павел Ушаков, настоятель Свято-Казанского храма с. Першино, Белевская епархия.
  45. Игумен Агафангел (Белых), настоятель Архиерейского подворья храма Святой Троицы с. Новотроевка, Белгородской обл.
  46. Протоиерей Сергей Титков, Настоятель Покровского храма пос. Турлатово Рязанской области.
  47. Протоиерей Константин Гипп, настоятель храма Покрова Божией Матери г. Жиздры.
  48. Иерей Андрей Мизюк, храм прп. Серафима Саровского г. Саратова.
  49. Протоиерей Вячеслав Баскаков, настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость (с грошиками)» при Клинике им. В.П. Аваева г. Твери.
  50. Иерей Василий Толстунов, клирик Свято-Никольского собора, Вена.
  51. Священник Георгий Букин. Клирик Ильинского храма г.Апрелевка Мос.Обл.
  52. Иерей Максим Бурдин, клирик Астраханской епархии.
  53. Иерей Димитрий Сафронов, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе г. Москва.
  54. Иерей Иоанн Бурдин, настоятель храма Воскресения Христова с. Карабаново Красносельского благочиния Костромской епархии.
  55. Иерей Алексей Шаров клирик Рязанской епархии.
  56. Иерей Александр Галькевич, клирик Кафедрального собора прп. Сергия Радонежского, г. Югорск.
  57. Иерей Сергий Бодань, клирик Успенского храма п. Шиморское.
  58. Прот. Валентин Бонилья, настоятель Знаменской церкви села Вырец, Лихославльского района Тверской обл. (Бежецкая епархия).
  59. Иерей Андрей Гринев, клирик храма свт. Николая Мирликийского в Заяицком г. Москвы.
  60. Протоиерей Александр Петренко, настоятель храма святителя Спиридона Тримифунтского, села Зелёный Гай Сумской епархии УПЦ (МП)
  61. Иерей Григорий Гудин — настоятель прихода во имя святителя Софрония Иркутского с. Мамоны, Иркутский район.
  62. Иерей Александр Хекало. г. Тамбов, клирик Спасо-Преображенского собора.
  63. Иерей Георгий Гагарин, заштатный клирик Тверской епархии.
  64. Протоиерей Виталий Шкарупин. Волгоградская Епархия.Свято Троицкий приход г.Камышин.
  65. Диакон Александр Занемонец. Русская Архиепископия в Западной Европе (Париж-Иерусалим)
  66.  Протоиерей Георгий Эдельштейн, бывший настоятель Воскресенского храма с. Карабаново, Костромская обл.
  67.  Священник Алексий Тимаков, настоятель храма свт. Николая Мирликийского на Преображенском кладбище г. Москвы и храма свт. Николая Мирликийского при Центре борьбы с туберкулёзом г. Москвы.
  68. Диакон Дмитрий Павлюкевич, клирик домового храма свт. Николая Чудотворца при Архиерейском подворье (Гродно).
  69. Протоиерей Андрей Кореньков, клирик Князь-Владимирского собора, Санкт-Петербург.
  70. Протоиерей Андрей Львов, настоятель прихода Серафима Саровского, г. Иваново.
  71. Иерей Дионисий Костомаров, настоятель храма свт. Николая Мирликийского в Новой Ботанике г. Орла, руководитель молодежного отдела Орловской епархии
  72. Протоиерей Владимир Федоров, клирик Князь-Владимирского собора Санкт-Петербурга.
  73. Иерей Николай Сушков, штатный клирик храма Всех Святых г. Тюмени.
  74. Протоиерей Георгий Мартышевский, клирик храма св. Александра Невского, Рогачев, Беларусь.
  75. Протоиерей Петр Борновалов, настоятель Иверского храма, с. Покосное, Братской епархии, Иркутской митрополии.
  76. Игумен Гавриил (Куликов), настоятель Свято-Духовского мужского монастыря г. Волгограда.
  77. Протоиерей Георгий Добролюбов, настоятель Воскресенской церкви г. Никольска Пензенской области, Кузнецкая епархия.
  78. Протоиерей Игорь Кропочев, клирик Спасо-Преображенского собора г. Новокузнецка.
  79. Игумен Филарет (Соловьев), настоятель Воскресенского (старого) прихода г. Вичуги, Ивано-Вознесенская епархия.
  80. Иерей Дмитрий Ушаков, клирик храма святого священномученика Харлампия, г. Санкт-Петербург.
  81. Иерей Евгений Агеев, клирик Богоявленского храма, г. Фролово, Урюпинская епархия.
  82. Священник Анатолий Абрамов, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Раеве, Москва.
  83. Иерей Сергий Творогов, клирик храма иконы Божией Матери «Скоропослушница» на Ходынском поле г. Москвы.
  84. Иерей Игорь Подопригорин, настоятель Михайло-Архангельского храма с. Воробьёвка, Воробьёвский р-н, Воронежская обл.
  85. Иеромонах Игнатий (Ланге), настоятель прихода храма Богородицы «Скоропослушницы», г. Череповец.
  86. Иерей Алексий Зорин, настоятель храма свт. Тихона Задонского, г. Рыбинск.
  87. Иерей Артемий Морозов, клирик Самарской епархии.
  88. Протоиерей Глеб Вечелковский, заштатный клирик Тольяттинской и Жигулевской епархии.
  89. Иеромонах Прохор (Куксенко), насельник Свято-Духовского мужского монастыря г. Волгограда.
  90. Протоиерей Дионисий Кузнецов, клирик храма Казанской иконы Божьей Матери, г. Самара.
  91. Иерей Марк Мазитов, клирик храма Покрова Божией Матери г. Мегиона, Ханты-Мансийской епархии.
  92. Иерей Евгений Лапаев, настоятель Свято-Троицкого храма г. Саяногорска, Республика Хакасия.
  93. Протоиерей Феодор Верёвкин, настоятель Покровского храма пос. Черкизово Пушкинского р-на Московской области.
  94. Иерей Антоний Коваленко, штатный клирик храма в честь Благовещения г. Новосибирска.
  95. Иерей Виктор Никишов, руководитель отдела по работе с молодежью Могилевской епархии Белорусского Экзархата РПЦ.
  96. Иерей Сергий Ефремов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Вышгород.
  97. Иерей Александр Гумеров, клирик храма Святой и Живоначальной Троицы в Хохлах, г. Москва.
  98. Иерей Александр Колацкий, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы а/г Коптевка, Беларусь.
  99. Иерей Сергий Лабунский, штатный клирик Елисаветинского храма в Опалихе, г. Красногорск, Московская область.
  100. Иерей Сергий Осипов, клирик храма свв. мчч. Адриана и Наталии в Бабушкине, г. Москва.
  101. Иерей Дионисий Чернявский, клирик Улан-Удэнской и Бурятской епархии.
  102. Иерей Евгений Мороз, клирик храма Святителя Николая Мирликийского на Трех Горах г. Москвы.
  103. Иерей Филипп Парфенов, заштатный клирик Читинской епархии.
  104. Священник Иоанн Коваль. Храм апостола Андрея Первозванного в Люблино, город Москва.
  105. Иерей Николай Савченко, клирик храма Петра митрополита Московского на Роменской улице в Петербурге.
  106. Иерей Алексей Антоновский настоятель храма свт. Николая Мирликийского в Кленове, Москва.
  107. Иерей Максим Ефимцев, храм Донской иконы Божией Матери с. Началово, Астраханской обл.
  108. Протоиерей Андрей Лебедев, Вятская епархия  г.Киров (Вятка).
  109. Протоиерей Вадим Бойко, настоятель храма Святой Троицы ст. Георгиевской Георгиевская Епархия (Ставропольский край).
  110. Иерей Николай Денисюк, клирик прихода Казанской иконы Божьей Матери города Оренбурга.
  111. Протоиерей Григорий Лыжин, настоятель Воскресенского Храма города Нерехты Костромской митрополии.
  112. Иерей Анатолий Губин, настоятель храма иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» п. Агалатово, настоятель храма святителя Николая Чудотворца п. Стеклянный, Выборгская епархия.
  113. Иерей Антоний Сенько, настоятель Сергиевского храма с. Трубино. Московская обл.
  114. Прот. Леонид Царевский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери, Пучково, Новая Москва.
  115. Диакон Димитрий Григорьев, клирик Саранской епархии.
  116. Священник Александр Амелин, клирик Покровского храма г. Щелково, Московская область.
  117. Иерей Владимир Зимонов, клирик храма Святителя Николая в Заяицком, г. Москва.
  118. Протоиерей Алексий Дубровский, клирик храма Воскресения словущего на Арбате, Иерусалимского Патриаршего подворья, кандидат богословия.
  119. Диакон Роман Криницын, клирик Высоко-Петровского монастыря, г. Москва.
  120. Диакон Александр Пушкарев, клирик Успенского храма в г.Сясьстрой.
  121. Иерей Димитрий Самсонов, храм Свт. Стефана Пермского в Южном Бутове, г. Москва.
  122. Диакон Андрей Любавин, клирик Воскресенско-Германовского собора г. Ульяновска, Симбирская епархия.
  123. Протоиерей Андрей Завьялов, настоятель храма свт. Николая Чудотворца, село Русско-Высоцкое, Ленинградская область.
  124. Иерей Игорь Вишняков, клирик Вознесенской церкви г. Заринска, Алтайский край.
  125.  Иерей Сергий Чекоданов, храм Казанской иконы Божией Матери посёлка Вырица, Ленинградская область.
  126. Иерей Константин Лебедев, настоятель храма Преображения Господня в Старосиверской, Гатчинская епархия.
  127. Иерей Максим Филиппов, настоятель храма свт. Николая Чудотворца пос. Карповка Акбулакского района, клирик молитвенного дома Покрова Пресвятой Богородицы поселка Акбулак, Оренбургская епархия
  128. Иерей Александр Бутаков. Клирик храма в честь Собора Самарских Святых. Г. Самара
  129. Протоиерей Сергий Модель, заштатный клирик Брюссельско-Бельгийской епархии (Брюссель, Бельгия)
  130. Священник Петр Коломейцев, клирик храма святых бессеребренников и чудотворцев Космы и Дамиана в Шубине
  131. Иерей Сергий Губский-Борисов, Вознесенский собор г. Тверь, директор АНО ДО «Детская школа хорового пения», Тверская епархия
  132. Протоиерей Максим Зенков, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы, г. Санкт-Петербург
  133. Игумен Варлаам (Борин), настоятель Воскресенского монастыря Иваново-Вознесенской епархии
  134. Игумен Антоний (Логинов), клирик Воскресенского монастыря Иваново-Вознесенской епархии
  135. Священник Геннадий Комков, клирик храма свтт. Митрофана и Тихона г. Липецка, председатель регионального отделения «Братства православных следопытов».
  136. Диакон Алексей Кассь, Вознесенско-Георгиевский храм, г. Тюмень.
  137. Протоиерей Алексей Попков Храм Христа Спасителя г. Веллингтон, Новая Зеландия
  138. Иерей Димитрий Свистов, настоятель храма преподобномученицы Евгении в Саарбрюкене, РПЦЗ 
  139. Иерей Олег Черниченко, храм св. вмч. Димитрия Солунского, пгт. Мироновский, Горловская епархия УПЦ.
  140. Иерей Максим Павловский, настоятель храма Преображения Господня с. Кривец, Липецкой епархии.
  141. Протоиерей Георгий Белодуров, храм св. вмч. Никиты, г. Тверь, Тверская и Кашинская епархия.
  142. Иерей Евгений Большов, заштатный клирик Уваровской епархии Тамбовской митрополии.
  143. Иеромонах Серафим (Кенисарин), Свято-Никольский собор Алматы, Алматинская епархия.
  144. Протоиерей Сергий Рыбаков, храм святой мученицы Татианы при Самарском Университете.
  145. Протоиерей Владимир Дробышевский, Гомельская епархия БПЦ.
  146. Диакон Роман Ахундов, Покровский храм, Покровская епархия.
  147. Иерей Михаил Васильев, г. Воронеж.
  148. Протоиерей Алексий Шишков, храм Спаса Преображения на Болвановке, г. Москва.
  149. Священник Виктор Гавриш, храм Иконы Божией Матери «Игумения Горы Афонской», Московская епархия.
  150. Иерей Димитрий Глушков, настоятель храма св. блгв. вел.кн. Александра Невского с. Митрофановка, Россошанской епархии.
  151. Священник Димитрий Шаповалов, Иоанно-Богословский храм г. Коломны, Московская областная епархия.
  152. Иеромонах ПЕТР (Пурис), настоятель Покровского храма с. Мишкино, Бирская епархия.
  153. Священник Сергий Павелко, Киев, тюремный священник, иконописец мастерской «Небо на земле».
  154. Диакон Георгий Чиковани, храм свв. мчч. Адриана и Наталии, Санкт- Петербург.
  155. Иеромонах Софроний (Тютюнник), Архангело-Михайловский Зверинецкий монастырь, Киев.
  156. Иеромонах Михей (Шаповалов), Чуфаровский монастырь, Мордовия.
  157. Протоиерей Иоанн Грибин, Успенский храм п.Пречистое, Рыбинская епархия.
  158. Иерей Михаил Бондарь, храм Пресвятой Богородицы в честь иконы Ея «Всех скорбящих Радосте», г. Энген, Германская епархия, РПЦЗ.
  159. Архимандрит Серафим (Панкратов), настоятель Свято-Елисаветинской обители милосердия с. Журавное Сумской епархии УПЦ.
  160. Иерей Андрей Бузук, благочиние тюремных храмов, Биробиджанская епархия.
  161. Иеромонах Тихон (Васильев), Донецкая епархия УПЦ.
  162. Диакон Павел Трухачев, храм в честь Казанской иконы Божией Матери, Борисоглебская епархия.
  163. Диакон Георгий Юренко, Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь г. Москвы, преподаватель Московского авиационного института.
  164. Протоиерей Вадим Колеватов, Свято-Никольский храм, Иркутская епархия.
  165. Иерей Николай Зинин, клирик собора святых апостолов Петра и Павла, г. Самара.
  166. Диакон Андрей Горбунов, заштатный клирик храма Святой Троицы в Хохлах, профессор филологического факультета МГУ.
  167. Иеродиакон Досифей (Гуркало), Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне.
  168. Священник Олег Старухин, Брянская Епархия.
  169. Диакон Олег Петроченко, заштатный клирик Нижегородской епархии.
  170. Протоиерей Александр Рожнов, клирик Троицкого собора, г. Яхрома, Московская обл.
  171. Священник Марк Рожнов, клирик Троицкого Собора г. Яхрома, Московская обл.
  172. Иерей Алексей Петренко, храм в честь Казанской иконы Божией Матери, с. Самсоновка, Отрадненская епархия.
  173. Диакон Илья Одынец, храм Благовещения Пресвятой Богородицы, г. Витебск.
  174. Священник Симеон Рожнов, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы деревни Селёвкино, Московской областной епархии.
  175. Протоиерей Роман Маркелов, штатный клирик Знаменского кафедрального собора, Тобольско-Тюменская епархия.
  176. Протоиерей Андрей Битюков, приход во имя св.ап.Луки при ПСПбГМУ им.Павлова, Санкт-Петербург.
  177. Иеромонах Петр (Белов), настоятель Покровского храма с. Красное, Воронежская обл.
  178. Священник Василий Селиверстов, Санкт-Петербургская епархия.
  179. Диакон Сергий Бушмакин, храм Сретения Господня г. Рыбинск, Рыбинская епархия.
  180. Есиков Ярослав семинарист, Витебская духовная семинария.
  181. Иеромонах Григорий (Побожин), Свято-Юрьев мужской монастырь (Великий Новгород).

17 сентября 2019 года

Карельские святые — «Республика»

Преподобный Елеазар Олонецкий  вместе с преподобным Назарием Олонецким основал монастырь святого Иоанна Предтечи на острове Мурма на Онежском озере. В рукописных святцах этого святого называют иногда греком, что позволяет считать его учеником преподобного Лазаря Муромского , выходца из Константинополя, основателя Муромского Свято-Успенского монастыря.


Преподобный Назарий Олонецкий  вместе с преподобным Елеазаром основал монастырь святого Иоанна Предтечи на острове Мурма на Онежском озере. Согласно рукописным святцам, ученик преподобного Лазаря Муромского, выходца из Константинополя, просветителя языческих народов Поморского края. Святые иноки Елеазар, Евмений и Назарий пришли из Константинополя в основанный преподобным Лазарем Муромский Свято-Успенский монастырь в тот момент, когда вокруг игумена уже начала собираться братия, состоявшая в основном из крещенных им лопарей и чуди (финно-угорские народы).


Блаженный Фаддей Петрозаводский, согласно житию, жил в начале XVIII века, происходил из олонецких крестьян, ни пострига, ни духовного сана не имел, был простым мирянином, но принял на себя «подвиг юродства». Подражая великим христианским подвижникам, носил под темной свиткой жесткую власяницу и вериги с железным крестом на груди. В руках у блаженного Фаддея неизменно был железный посох. Святой Фаддей Петрозаводский жил в уединении, в строжайшем посте и молитве — ел ровно столько, чтобы поддержать жизнь. Просвещал рабочих Петровских заводов, а прославился тем, что наставлял Петра I во время его визитов в Петрозаводскую слободу и даже предсказал императору его смерть. Блаженный Фаддей — единственный святой Петрозаводска. Считается покровителем столицы Карелии, а также всех учащихся.


Преподобный Кассиан Соломенский — святой, основавший Петропавловский Соломенский монастырь (Салминскую пустынь), предположительно, его считают одним из многочисленных воспитанников преподобного Александра Свирского. На месте упраздненной Салминской пустыни сегодня находится один из старейших каменных храмов Петрозаводска — церковь во имя Сретения Господня в микрорайоне Соломенное, освященная в 1780 году.


Преподобный Иона Климецкий (Клименецкий, Олонецкий) — основатель Климецкого Свято-Троицкого монастыря. В миру Иван Климентов, сын новгородского посадника Иоанна Климентова. Получив от отца большое наследство, занимался торговлей, ходил на торговых лодках по Онего. Спасшись во время бури на озере, в месте, где его выбросило на берег, основал в 1490 году Климецкую обитель, где отказался от сана игумена и прожил до кончины простым монахом.


Преподобный Варлаам Керетский жил во времена царя Иоанна Грозного. Был священником Кольского острога. Из ревности убил жену, оставил служение, ушел на карбасе в море и провел годы в посте, молитве и покаянии, не причаливая к берегу, пока не понял, что прощен Богом. Вернувшись, принял постриг и вёл аскетическую жизнь в лесах Кольского полуострова. Считается, что молитва преподобному Варлааму спасает от  «водного потопления».


Преподобный Кирилл Челмогорский считается просветителем чуди (собирательное древнерусское название ряда финно-угорских племён). Принял постриг в обители преподобного Антония Римлянина на территории современного Великого Новгорода и позже поселился в «дикой Каргопольской стороне», на Челме-горе (Архангельская область). Здесь он 52 года обращал в христианство местных жителей-язычников и скончался в глубокой старости.


Преподобный Авраамий Палеостровский (Олонецкий) известен из «Сказания о жизни преподобного Корнилия Палеостровского». Авраамий пришел к преподобному Корнилию, когда тот уже поселился в каменной пещере на Палей-острове Онежского озера. Еще при жизни преподобного Корнилия преподобный Авраамий был назначен его приемником, будущим игуменом Палеостровского монастыря, так как наставник проводил много времени в затворе.


Преподобный Корнилий Палеостровский (Олонецкий) стал основателем иноческого жития на Палей-острове Онежского озера в конце XIV века. Несмотря на уединенность острова, к подвижнику вскоре собрались братия, для которой он построил церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы и трапезный храм в честь святого пророка Илии. Свой подвиг преподобный Корнилий усугублял ношением тяжелых вериг.


Преподобный Арсений Коневский, Новгородский чудотворец, родился в Великом Новгороде. Был ремесленником, принял постриг, уехал на Афон, потом — на Валаам. Позже основал мужской монастырь на острове Коневец в западной части Ладожского озера в Ленинградской области. Привез с Афона в Россию Коневскую чудотворную икону Божией Матери.


Преподобный Евфросин Курженский — пустынник, Куржеский чудотворец, основатель Андогской пустыни или Евфросиновой пустыни. Она была создана в Обонежской пятине на острове Курженского озера. Сейчас это островок на озере Куржинском в Вытегорском районе Вологодской области.


Преподобный Афанасий Сяндем (б) ский — ученик преподобного Александра Свирского. Преподобный Афанасий начал свои иноческие подвиги на Валааме, а затем продолжил их в монастыре Александра Свирского. После кончины своего наставника ушел для пустынножительства в дремучие леса Карелии, где на озере Сяндема основал обитель. Из-за клеветы местных жителей был вынужден переселился обратно в Александро-Свирский монастырь, где был избран игуменом, но в 1577 году снова вернулся на озеро Сяндема.


Преподобный Андриан Ондрусовский происходил из именитого боярского рода Завалишиных. Ученик Александра Свирского. Служил в Обонежской пятине, и недалеко от реки Свири он имел богатое родовое имение. Однажды, охотясь, погнался за оленем и обнаружил хижину преподобного Александра Свирского, много лет к тому моменту уже жившему отшельником. Юноша стал учеником преподобного, постригся в монашество в Валаамской обители. Через несколько лет по благословению преподобного Александра Свирского преподобный Андриан поселился в уединенном месте на полуострове Ладожского озера, недалеко от Олонца. Там он построил храм в честь святителя Николая Чудотворца и основал одноименную обитель.


Преподобный Киприан Сторожен (в) ский, по преданию, бывший разбойник, пришедший с покаянием к преподобному Андриану Ондрусовскому и ставший его учеником. Искупая грехи трудом и молитвой, преподобный Киприан построил на месте своего бывшего разбойничьего логова в Новгородской Обонежской пятине на Ладожском озере Никольско-Стороженский монастырь. За свое подвижничество преподобный Киприан стяжал еще при жизни дар чудотворения.


Преподобный Антоний Римлянин (Новгородский) родился в Риме в 1067 году, принял постриг в одном из пустынных скитов, где прожил 20 лет. По преданию, прибыл в Великий Новгород, плывя по реке Волхов на камне. С благословения Новгородского святителя Hикиты Затворника основал здесь монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм Рождества Пресвятой Богородицы сохранился в Великом Новгороде до сих пор. Преподобный Антоний Римлянин считается одним из основателей русского монашества.


Преподобный Евфимий Карельский — основатель Карельского Николаевского монастыря. Но едва он успел выстроить храм во имя святителя Николая и несколько келий, как в 1419 году норвежцы напали на обитель, сожгли церковь и убили несколько иноков. Преподобный Евфимий вновь начал строительство. Также преподобный прославился апостольскими трудами в просвещении карел.


Преподобный Никодим Кожеезерский, в миру Никита, родился в селе Иванькове недалеко от Ростова в семье крестьянина. Еще в молодости, работая с отцом в поле, он услышал слова: «Никодим! Никодим!», предвещавшие ему будущее иночество. Принял постриг в Чудовом монастыре и 11 лет был примером для братии монастыря в смирении, послушании, нестяжательстве и братолюбии. Имел дар прозорливости и силу исцеления болезней.


Преподобный Пахомий Кенский — ученик преподобного Александра Ошевенского. Игумен Спасо-Преображенского Кенского монастыря, строгий постник и молитвенник. Пахомий много лет провел в уединении. Со временем на место его подвигов за советом и благословением стали приходить местные жители, некоторые просили старца принять их под свое руководство. Так постепенно около кельи преподобного возникла целая обитель иноков.


Преподобный Александр Ошевенский — основатель и первый игумен Ошевенского монастыря. В 19 лет преподобный Александр принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. А после того как его отец, землевладелец Никифор Ошевен, переселился на север, получил благословение на создание там же нового монастыря. Сначала был водружен крест, затем построен храм в честь святителя Николая, а дальше уже появилась обитель и собралась братия. Преподобный Александр ввел строгий общежительный устав, который требовал полного молчания в храме и на трапезе, когда читались жития. В кельях иноки не должны были быть без дела, а во время исполнения послушания творить Иисусову молитву или читать псалмы.


Преподобный Дамиан (в схиме Диодор) Юрьегорский пятнадцатилетним юношей отправился на богомолье в Соловецкий монастырь и остался там послушником. Здесь же он в 19 лет принял постриг, жил с отшельниками на пустынных островах. Решив основать монастырь во имя Пресвятой Троицы на Юрьевой горе, преподобный отправился в Москву, где получил разрешение от царя Михаила Федоровича и деньги на строительство монастыря от матери царя, старицы-инокини Марфы.


Преподобный Геннадий Важеозерский — ученик преподобного Александра Свирского. Положил начало пустынной монашеской жизни в районе озера Важа (в Олонецком районе современной Карелии). Преподобный Геннадий был сыном богатых родителей. Раздав свое имение нищим, он отправился к преподобному Александру Свирскому. Тот хоть и не хотел принимать к себе Геннадия, был вынужден уступить его неотступным мольбам. Пожив некоторое время в обители преподобного, Геннадий решил найти для себя совершенно уединенное место и выбрал Важеозеро. Здесь он и нес отшельнический монашеский подвиг до самой смерти.


Преподобный Никифор Важеозерский — ученик преподобного Александра Свирского. Вместе с Геннадием Важеозерским стоял у истоков монашеской пустынной жизни на Важеозере. Преподобный Никифор пришел в обитель к Александру Свирскому уже будучи иноком и прожил здесь около семи лет. Встречался с преподобным Кириллом Новоезерским и 8 дней пробыл у него, ведя духовные беседы. Позже ходил в Киев поклониться Печерским святыням. Возвратившись, поселился в Важеозере и здесь на месте подвигов преподобного Геннадия основал Задненикифоровскую пустынь.


Преподобный Кириак Сыринский (Сыльинский), Каргопольский — игумен, основатель Успенского Сырьинского монастыря. Кириак рано осиротел и поступил в Александро-Ошевенский монастырь, находившийся недалеко от Каргополя. Там его приняли в число братии, и при монашеском постриге дали имя Кирилл. Место, которое выбрал преподобный Кирилл впоследствии для своей пустыни, называлось Сырья горя и располагалось всего в девяти верстах от Чекуева Онежского уезда Архангельской губернии. На высоком берегу реки преподобный построил храм Успения Богородицы и кельи для пришедшей к нему братии.


Преподобный Елеазар Анзерский, Соловецкий принял постриг в Соловецком монастыре. Там открылось его удивительное художественное дарование: он обучился резьбе по дереву и участвовал в украшении Преображенского собора. В 1612 году преподобный удалился на Анзерский остров, где стал отшельником. Чтобы добыть себе пропитание на пустынном острове, он вырезал деревянные чашки, которые оставлял на пристани. Проплывавшие мимо острова забирали чашки, а взамен оставляли припасы. В 1616 году преподобный Елеазар был пострижен в схиму. Вокруг него собрались иноки и образовали скит со строгим уставом иноческого жития по древнему образцу монахов-отшельников. Среди учеников преподобного Елеазара был священноинок Никита, будущий патриарх Никон.


Преподобный Иона Яшезерский родился в селении Шокша, недалеко от того места, где впоследствии появится основанный им Благовещенский монастырь. Начало обители было положено в 80-х годах XVI века, когда была построена деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и восемь иноков присоединились к преподобному для совместных пустынных подвигов. Преподобный Иона с большим тщанием трудился над устройством монастыря. Так, например, чтобы облегчить рыбную ловлю, он сам прокопал канаву из Яшозера в соседнее озеро Сенное.


Преподобный Зосима Соловецкий родился в Новгородской епархии, в селе Толвуя недалеко от Онежского озера. После смерти родителей раздал имущество и принял постриг. В поисках уединенного места отправился на побережье Белого моря. В устье Сумы он встретился с преподобным Германом, который рассказал ему ему о пустынном морском острове, где они с преподобным Савватием прожили 6 лет. Когда отшельники по морю добрались до Соловецких островов, у преподобного Зосимы было видение: он увидел в воздухе прекрасную церковь. Позже на острове собралось еще несколько отшельников, был построен деревянный храм честь Преображения Господня. Но условия жизни были настолько суровы, что ни один из приезжавших из Новгорода настоятелей их не выдерживал. Тогда братия выбрала игуменом преподобного Зосиму.


Преподобный Савватий Соловецкий — инок Кирилло-Белозерского монастыря. Пользовался большим уважением не только у монахов, но и у мирян. Тяготясь таким вниманием, преподобный Савватий ушел сначала на Валаам, а потом, узнав о пустынных островах, находившихся в двух днях плавания от берега Белого моря, отплыл туда с преподобным Германом. Подвижники поселились около Секирной горы Соловецкого острова, где водрузили крест и поставили келью. Так было положено начало знаменитому Соловецкому монастырю. Вместе монахи прожили на Соловках 6 лет — до смерти преподобного Зосимы.


Преподобный Герман Соловецкий побывал на Соловках раньше других иноков. Возможно, он посещал Соловецкие острова в 1428 году с поморами. Но, не решившись остаться там в одиночестве, вернулся на Поморский берег и остался при часовне в селении Сорока на реке Выг, где встретил преподобного Савватия. Вместе они прожили на Соловках около шести лет, а после смерти преподобного Савватия Герман привез на остров пустынника Зосиму. Они основали общежительную обитель, в которой подвижник Герман трудился более 40 лет — повседневная тяжелая работа стала главным подвигом преподобного.


Преподобный Елисей Сумский подвизался в Соловецкой обители. Жизнь его малоизвестна, но сохранился подробный рассказ о том, как умирал старец. Смерть он почувствовал, находясь с братией в море на рыбном промысле. И очень опечалился, так как понимал, что уйдет из жизни, не приняв обетов Великой Схимы (совершенного отречения от мира). Монахи приложили все усилия, чтобы доставить уже тяжелобольного преподобного Елисея в Суму, где было монастырское подворье. Но не успели. По пути старец скончался. Тогда скорбящая братия стала молиться преподобному Зосиме Соловецкому. И Елисей ожил, был пострижен в схиму и, причастившись Святых Тайн, вновь почил. Спустя более ста лет гроб преподобного Елисея обнаружился на поверхности земли, а его мощи прославились чудесами исцеления.


Преподобный Александр Свирский родился в селе Мандера Олонецкой губернии. С юности изнурял себя постами и молитвой. Родители хотели, чтобы сын создал семью, но преподобный Александр ушел на Валааам, где принял монашеский постриг. Позже, в 1485 году, по благословению игумена монастыря в поисках отшельнической жизни он удалился на Святое озеро, расположенное недалеко от Олонца и реки Свирь. Со временем здесь образовалась обитель, теперь известная как Александро-Свирский монастырь. После 25 лет затворничества, согласно житию, преподобный Александр Свирский стал единственным из русских святых, который был удостоен явления Святой Троицы.


Преподобный Сергий Валаамский — православный монах греческого происхождения, которому приписывается роль просветителя карельских языческих племён и утвердителя христианства в Северном Приладожье. По монастырскому преданию, вместе с преподобным Германом Валаамским основал Спасо-Преображенский Валаамский монастырь — один из главных центров духовной жизни современной России. Так как обитель, созданная преподобными Германом и Сергием, многократно разорялась и опустошалась, свидетельств жизни преподобных Германа и Сергия Валаамских, одних из самых почитаемых в Карелии святых, сохранилось крайне мало.


Преподобный Герман Валаамский — один из основателей знаменитого Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Согласно церковному преданию, он был греческим священником, пришедшим вместе с Сергием Валаамским и первыми православными миссионерами во владения Великого Новгорода в X веке. Герман Валаамский занимался просвещением языческих карельских племен и считается одним из столпов утверждения православия на севере Руси.


Преподобный Лазарь Муромский — грек по национальности, принял иночество в Высокогорском монастыре от старца Афанасия Дискета — строителя многих обителей. Как знаток иконописи он был 1343 году направлен в Великий Новгород, чтобы сделать для Кесарийской епархии список с великой новгородской святыни — иконы Софии, Премудрости Божией — и составить описание новгородских церквей и монастырей. На родину преподобный в итоге не вернулся, а получив во сне внушение «идти в северную сторону к морю, к острову Муч, на озере Онега», основал Муромский Свято-Успенский монастырь на восточном берегу Онежского озера и прославился как просветитель языческих народов, населявших Поморье.


Преподобный Афанасий Муромский — игумен Муромского Свято-Успенского монастыря в середине XV века. К сожалению, не сохранилось никаких сведений о его жизни. Но известно, что после смерти преподобного Афанасия тело его было положено в особой часовне и здесь же хранятся его вериги — памятник его подвигов. Подвижник почитается в обители наравне с ее основателем, преподобным Лазарем Муромским. И почитание это идет издревле: уже во второй половине XVII века игумен Афанасий называется преподобным чудотворцем.

жить в Православии Священника дмитрия ненарокова гонят из храма

Русское Православное Братство поздравляет Ольгу Николаевну Четверякову с её публичным Покаянием
здесь http://vk.com/id366346544 в соучастии в провокаторской деятельности фээсбэшников, п-ха кирилловцев, католиков-иезуитов-экуменистов.

Неужто следует ожидать нисшествия Святаго Духа на фээсбэшных провокаторов Мороза, Мямлина и их куратора, полковника фсб Кочергина?
. …………………………………………………………………………………………………..
Фээсбэшные провокаторы объявили фээсбэшным провокатором Падалко Юрия Дмитриевича, их обличителя, как фээсбэшных провокаторов…

«На воре шапка горит» … «Вор громче всех кричит — держи вора»

Фээсбэшный «священник» дима ненароков проболтался о цели его и таких же как он фээсбэшников четвериковой, мороза цели объединения «непоминающих» п-ха кирилку священников

«… у нас… тусовка оставшихся без места иереев…»

» и наша задача — создать себе новую церковь» …

……………………………………………………………………………..
Насколько же точно, верно, а, главное, бес-страшно тут https://www.youtube.com/watch?v=UsWqIw1xsLA Ольга Николаевна Четверикова обличает в сети и в реале козни иудо-сионизма по приватизации Русских Веры, Нации, Памяти, Государства и всех материальных Национальных ресурсов Святой Руси. ..

Воистину — Православная анти-экуменистка, анти-католичка, анти-кириллловка… Но «по плодам» (не по словам) «узнаете их» (Евангелие от Матфея, Глава 7)

Причины неудач антиэкуменического движения или «Встань за Веру, Русская Земля!»

Св. Игнатий Брянчанинов, 1846 года. Сергиева пустынь:

«Погружаюсь задумчиво в рассматривание сетей диавола. Они расставлены вне и внутри человека. Одна сеть близко присоединена к другой; в иных местах сети стоят в несколько рядов; в других сделаны широкие отверстия, но которые ведут к самым многочисленным изгибам сетей, избавление из которых кажется уже невозможным.

Глядя на многокозненные сети, рыдаю горько! Невольно повторяется во мне вопрос блаженного пустынножителя: “Господи! кто же может избавиться этих сетей”?»

Дорогие друзья, я начала эту статью цитатой из Св. Игнатия Брянчанинова потому, что его слова, написанные более полутора веков назад, наиболее полно отражают нынешнюю ситуацию как в РЦП во главе с патриархом, так и в среде борцов за чистоту Православия (анти-экуменическое движение).

Считанные дни остались до Восьмого Вселенского Собора, в пророчествах Православных старцев называемого не иначе как разбойничьим.

В сегодняшней своей статье я хотела бы рассказать вам о причинах того, почему с дня предательской встречи (12 февраля 2016 года) в аэропорту Гаваны патриарха Кирилла с иезуитом папой римским прошло уже более четырех месяцев, но никаких системных логичных действий антиэкуменическим движением в борьбе за Веру нашу Православную сделано не было.

Неужели Православные христиане настолько безразличны к тому, что мы стоим на пороге фактического окатоличивания Церкви Христа? Главная причина в том, что иезуиты и представители иудейских сект имеют решающую роль в управлении нашим государством, как впрочем и за рубежом.

Напомню читателям, что на Втором Ватиканском Соборе в 1962-1965 была оформлена концепция окатоличивания Православной Церкви, определены понятия меж-христианский и супер-экуменизм – конечная цель которого: создание Новой Мировой Религии.

Во главе этой новой анти-церкви должен стоять папа римский, за спиной которого римской церковью фактически управляют представители сект иудейского толка.

В РПЦ передовым проводником экуменизма был Никодим Ротов, передавший эстафету пребывающему ныне в сане патриарха Кириллу Гундяеву, который на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре в 1991 г. открыто заявил свои еретические взгляды.

Напомню вам, что католический орден иезуитов специализируется на технологии «мягкой силы». Поэтому к отклику негодования, который вызвали события начала 2016 года в России, они были готовы. Архиерейский Собор РПЦ и «Гаванская встреча» безусловно знаковые символические события, организованные для формирования чувства привычки к запрещенному Св. Отцами общению Православных с еретиками.

Для этого и использовалась известная нам технология Окон Овертона. Аналитики иезуитов спланировали взрыв негодования среди Православных и использовали отработанные методы по уничтожению в зародыше движения борьбы за Веру.

В том числе для этих целей были использованы современные технологии, создано огромное количество групп в социальных сетях (в том числе ВКонтакте) – администраторами которых были назначены, заранее подготовленные люди. Перед администраторами этих групп была поставлена простейшая задача – собрать в группах всех недовольных политикой патриарха и гасить любые планы эффективных действий против еретичествующей иерархии РПЦ МП. Под предлогом просветительской деятельности (действительно необходимой) – собирались многочисленные конференции в крупнейший городах России.

Но во время их проведения организаторы позволяли выступать с докладами только проверенным ими «идейно не опасным» священникам и мирянам. Заявляя об отсутствии единоначалия в антиэкуменическом движении, организаторы конференций жестко пресекали любые попытки диалога зала с выступающими. Потому каких бы то ни было эффективных планов совместных действий выработано не было.

По результатами этих конференций были лишь письма церковным и государственным властям. То есть обращения к тем же предателям Заветов Святых Писания и Предания, которые спланировали и реализуют унию с католиками.

В том числе письма были направлены в ФСБ, подавляющее большинство высших должностных лиц которой являются двойными агентами ЦРУ, моссад, ми-6 и иных иудео-масонских мировых организаций.

Как видно, главная цель деятельности лидеров антиэкуменического движения и администраторов, созданных ими по заданию ФСБ и патриарха Кирилла, сетевых групп – отвлечь верующих от проведения открытых публичных Крестных ходов и других публичных мероприятий, которые могли бы лавинообразно втянуть весь Православный народ в намного более эффективную борьбу за Ортодоксальную Веру Христа.

И самое главное, эти «лидеры» убеждают стоящих в Истине в полной неэффективности правовой борьбы, которую предлагали начать многие Православные юристы.

Так на конференции 22 апреля 2016 года священник Алексей Мороз грубо прервал выступающего диакона Евгения Моргуна, авторитарно заявил о полной бесперспективности любых правовых действий в защиту православия и кощунственно объявил безсмысленной всю жизнь священника Павла Адельгейма, посвятившего себя, этой ненасильственной форме борьбы за Христа.

При этом священник Алексей Мороз является создателем и администратором таких сетевых групп, как: «Собор православной интеллигенции», «Собор православных граждан», «Не в силе Бог, а в правде!» и, через своего работника, «Евстигнеев Виталий. Группа для антиглобалистов и антиэкуменистов».

Так на конференции 6 марта 2016 года в Санкт-Петербурге было предложено инициировать судебные процессы в защиту низложенных священников, не поминающих патриарха, подать в прокуратуру и в следственный комитет заявление о возбуждении уголовного дела по факту многомиллиардного незаконного предпринимательства РПЦ МП, которая не зарегистрирована как юридическое лицо, а потому не отчисляет налоги с огромных доходов.

Также было предложено начать подготовку к проведению легитимного Поместного Собора РПЦ МП, разработать новый Устав РПЦ МП, соответствующий канонам Святых Писания и Предания, Вселенских Соборов; а после проведения Собора вновь избранный Верных Христу Патриарх мог бы подать в МинЮст для государственной регистрации новый Устав и учредительные документы.

Однако назначенные ФСБ и патриархом Кириллом лидеры анти-экуменического движения предприняли все возможное, чтобы опорочить авторов этих проекта плана эффективных совместных действий по законному самоочищению РПЦ МП от ставленников ФСБ, иезуитов, католиков, экуменистов.

Аналитики иезуитов создали несколько партий, имитирующих деятельность по борьбе за Веру. Так, нагло издеваясь над Народом Божьим, руководителем одной из партий они назначили бывшего деятеля Отдела внешних церковных связей РПЦ МП протоиерея Всеволода Чаплина, лично целовавшего руку римского папы и по сей день в этом нераскаявшегося.

В тандем с этим католиком был назначен Владимир Хомяков, сопредседатель движения народный Собор, пропагандирующий заведомо невозможное в православной России соединение русского православного национализма и «охранительства» основ олигархического государства.

Партия Чаплина опирается на военную корпорацию Е. Н. О. Т.. Их партия имеет три группы ВКонтакте: «Вестник Верных», «E. N.O.T. TACTICAL» и «E.N.O.T. ORTHODOX».

Руководителем другой антиэкуменической партии назначен преподаватель физвоспитания в «Пограничном институте ФСБ» Дмитрий Валентинович Ненароков, прямым куратором которого является его коллега полковник ФСБ Андрей Николаевич Кочергин (кандидат педагогических наук, преподаватель физкультуры закончивший институт имени Лесгафта в С.-Петербурге).

Дмитрий Валентинович Ненароков является создателем группы ВКонтакте «Священник Дмитрий Ненароков: жить в Православии». В партию священнослужителя без богословского образования Ненарокова входят: Алексей Мороз (кандидат педагогических наук, преподаватель физкультуры закончивший институт имени Лесгафта в С.-Петербурге) и бывший банкир, ныне сетевой публицист Кирилл Евгеньевич Мямлин — администратор сайта «Института высокого коммунитаризма» и группы ВКонтакте «Православные за очищение РПЦ от экуменизма».

Именно Мямлин 23 апреля 2016 опубликовал клеветническую статью в отношении авторов проекта плана эффективных антиэкуменических действий. Эту же клевету в этот же день опубликовали на всех своих сетевых ресурсах члены этой якобы антиэкуменической партии.

Для разнообразия ставленники иезуитов в ФСБ создали ряд антиэкуменических микро-партий среди которых партии Валерия Сутормина (Служба Духовной Безопасности) и Владимира Николаевича Осипова (Движение Сопротивления Новому Мировому Порядку), которые находятся под «окормлением» того же Всеволода Чаплина.

Также, как и в больших партиях, в этих микропартиях авторитарно (папистски) подавляются любые попытки Соборного диалога.

В завершение, хочу сказать своим читателям, что я чувствую глубокое разочарование в том, что не сумела разглядеть сети иезуитской лжи расставленные Римским престолом на Святой Руси, как предупреждал наш Святой Игнатий Брянчанинов.

Встань за Веру, Русская Земля!

………………………………………………………………………………
В продолжение тем в сообществе Русского Православного Братства «Подготовка к Поместному Собору РПЦ МП»

Прошу прощения за настойчивость по освещению всё той же темы: официальных лобызаний папы с патриархом.

Дело в том, что та позиция, которую займут буквально сегодня русские люди, как христиане так и остальные, — эта позиция может оказаться решающим фактором в исходе мутной игры, которую затеяли глобальные управители много-много веков назад.

Речь идёт не просто о попытке установления единой мировой религии под началом расистов-иудеев, речь также и об окончательном стирании тех национальных черт, которые пока ещё можно выискать в нынешней амальгаме народного язычества-православия с иудейским христианством.

Пусть уж будет РПЦ в том виде, в каком она была до вчерашнего дня, нежели под молчаливое безразличие людей будет вестись подготовка к полному обезличиванию нынешней национальной секты
, когда она вольётся в Единую сатанинскую мировую иудейскую секту.

Пока РПЦ не подпала под полное
подчинение иудеям, всегда будет оставаться шанс на её реформирование с целью очищения учения от сатанинско-иудейской ветхозаветной грязи
, налипшей на ней в течение предшествующих десятилетий.

Неправедный пусть еще делает неправду;

нечистый пусть еще сквернится;

праведный да творит правду еще,

и святый да освящается еще.

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною…

(Откр. 22.11-12
)

Возлюбленные о Боге братья и сёстры!

Сознавая свою личную пастырскую ответственность, по слову Господа: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Ин. 10,12), дерзаю здесь изложить свою искреннюю оценку «эпохального» события, имевшего произойти вчера, 12 февраля 2016 года, в гаванском аэропорту «Хосе-Марти».

Как я отмечал в первой части статьи «Шествие антихриста», подготовка к грозным нынешним событиям начата полвека тому назад, когда был запущен процесс так называемого «сближения Церквей», а по сути – синкретического («синкретический» — потому, что внешне соединяет вещи, внутренне никоим образом несоединимые) экуменизма.

Вчера, по убеждению большинства думающих и, так сказать, находящихся в теме, была открыта новая веха в истории апокалиптических процессов.

Хочется сразу сказать: в глубине души всё ещё теплится слабая надежда на некое разрешение ситуации «сверху».

Совесть не может оправдать действия Священноначалия Русской Церкви ни политической ситуацией на Ближнем Востоке, ни неким неотложным «государственным заказом», заставляющим руководство РПЦ идти на столь отчаянные компромиссы, потому как приносить в жертву политике Церковь — Тело Христово – то же, что путём эвтаназии лечить опасную болезнь. УБИВАТЬ ЦЕРКОВЬ – ЭТО САМОУБИЙСТВЕННО…

Итак, закончилась «историческая» встреча папы Римского и патриарха Московского и всея Руси. Ощущение, что слетели последние маски…

Ныне перевернута новая и, может быть, последняя страница Всемирной истории…

Независимо от отношения любого из нас к происшедшему, независимо от субъективных личных обстоятельств, в сей день Господь поставил КАЖДОГО перед ОСТРЫМ И РЕШАЮЩИМ ВЫБОРОМ. Цена выбора наивысшая – спасение или погибель души.

Прекрасно сознавая, что ныне лучше воздержаться от излишне эмоциональной оценки, всё же не могу её не дать: Православному миру, Русской Православной Церкви и мне лично, как малой её части, была открыто нанесена хлёсткая пощёчина (что точнее характеризуется как плевок). Нас открыто предали — сдали, как немое стадо, коварно и вероломно, папистам-еретикам, безблагодатным, духовно безпомощным, вот уже тысячелетие руководимым и ведомым исключительно силами от мамоны. Сдали в плен.

Весь сонм святых Русских, среди которых в Москве – священномученик Ермоген, в Киеве – преподобный Феодосий, а в Петербурге, на родине отечественного экуменизма – святой благоверный князь Александр Невский, — святых, жизнь свою положивших за чистоту Православия и борьбу с латинским зловерием, ныне сетует и слёзно молится за Русскую Православную Церковь, униженно поставленную папой на колени и склонившую свою выю под позорное иноверное ярмо.

Ещё вчера мы – все, кому дорого Православие, многое внутренне прощали нашим первоиерархам, видя, как они избегали и сторонились этой встречи, которая домокловым мечом десятилетиями нависала над Церковью.

Ещё вчера мы — наивные православные — об этой «эпохальной» встрече и не могли догадываться. А между тем, в сумрачных кулуарах международных институтов скрытно, как некое ГОТОВЯЩЕЕСЯ ПРЕСТУПЛЕНИЕ, шла активная подготовка к ней.

Соответственно масштабу преступления организован размах информационной поддержки такового: широко, пафосно и сверхнесомненно в своей непогрешимости – как тот самый папа, в фактическое подчинение которого нас с вами сдают…

При этом было разительно противоположно по сути и содержанию то, что вещал с российского экрана В.Легойда и то, что говорили католические комментаторы ТВ «Ватикан», освещая в прямом эфире встречу двух мировых религиозных лидеров…

Было отвратительно смотреть, с каким умильным раболепством склонялись сопровождавшие патриарха священнослужители перед главой Ватикана, принимая из его рук папские подачки-подарки. Целовать его руку на камеру, видимо, было запрещено – впрочем, кое-кто уже и «отличился», обозначив оный поцелуй чётко и явно… Посмотрите – на 20 минуте видео: https://www. youtube.com/watch?v=l3jNBiZq2sg

Было гадливо сегодня читать Совместное заявление Папы Римского Франциска и Патриарха РПЦ МП Кирилла (именно в такой последовательности имён(!)), начинающееся со святых и трепетно звучащих для любого искренне вурующего православного сердца слов: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13)…

Эмоциональность моих строк расцениваю как необходимость: всё же люди чаще чувствуют сердцем, чем понимают умом.

Повторяю, как уже не раз говорил: СЕГОДНЯ, КАК НИКОГДА, НАМ НУЖНО БЫТЬ МОЛИТВЕННО СОБРАННЫМИ, СПОКОЙНЫМИ И ВДУМЧИВЫМИ – НЕ ДЕЛАТЬ СКОРОПАЛИТЕЛЬНЫХ ВЫВОДОВ И НЕОБДУМАННЫХ ПОСТУПКОВ.

Ещё раз свидетельствую: я принадлежу и буду принадлежать Русской Православной Церкви.

Никогда не состоял в общении с другими юрисдикциями.

Никогда не учил и не буду учить отступлению от Истины Христовой, от верности Русской Православной Церкви.

Прекрасно сознаю, что мои суждения расходятся с «официальной точкой зрения», которую уже неоднократно озвучена во всех СМИ.

Моя точка зрения – это моё видение ситуации, и как бы я хотел ошибиться… Но факты – вещь упрямая.

Вот и в переписке мои оппоненты, вынося мне различные нелестные определения, не могут привести ни одного конкретного аргумента против моих утверждений, и кроме «а нас много» или ссылок на всё те же официальные документы(?!) я ничего за всё это время не увидел. Впрочем, тех, кто ещё с советского периода отучился (или и не умел) самостоятельно мыслить, я не сужу: слишком много людей с тех пор свято верят в передовицы газеты «Правда», всецело принимая на веру любое печатное слово… Могу лишь посоветовать читать анализ таковых официальных документов РПЦ МП, который я даю в каждой статье, намереваясь эту работу продолжать.

Итак, перед тем, как говорить о католичестве, вижу необходимым процитировать текст принятого сравнительно недавно, в 1870 году, на Первом Ватиканском Соборе (Concilium Vaticanum I) при римском папе Пии IX, латинского догмата о непогрешимости папы – знаю, что лишь немногие из нас читали его полностью
.

«— Папа есть божественный человек и человеческий Бог
. Почему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно что сделано Богом
. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами
. Папа в мире то же, что Бог в мире или душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: «Вся покорил еси под нозе его».

Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться.
Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь? ПАПА НЕПОГРЕШИМ, КАК БОГ, И МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО БОГ ДЕЛАЕТ.

Воля Бога, а следовательно и папы, который есть НАМЕСТНИК БОГА, – имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мирскими; над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете – его подданные.
Он – все, выше всего и содержит все в себе. Что он хвалит и порицает, то должны все хвалить или порицать.

Папа может ИЗМЕНИТЬ ПРИРОДУ ВЕЩЕЙ, ДЕЛАТЬ ИЗ НИЧЕГО ЧТО-ЛИБО.ОН ВЛАСТЕН ИЗ НЕПРАВДЫ СОТВОРИТЬ ПРАВДУ, ВЛАСТЕН ПРОТИВ ПРАВДЫ, БЕЗ ПРАВДЫ И ВОПРЕКИ ПРАВДЕ
ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО ЕМУ УГОДНО.ОН МОЖЕТ ВОЗРАЖАТЬ ПРОТИВ АПОСТОЛОВ И ПРОТИВ ЗАПОВЕДЕЙ, ПЕРЕДАННЫХ АПОСТОЛАМИ, ОН ВЛАСТЕН ИСПРАВЛЯТЬ ВСЕ, ЧТО ПРИЗНАЕТ НУЖНЫМ В НОВОМ ЗАВЕТЕ, МОЖЕТ ИЗМЕНЯТЬ САМЫЕ ТАИНСТВА, УСТАНОВЛЕННЫЕ ИИСУСОМ ХРИСТОМ.ОН ИМЕЕТ ТАКУЮ СИЛУ НА НЕБЕСАХ, ЧТО ИЗ УМЕРШИХ ЛЮДЕЙ ВЛАСТЕН ВОЗВОДИТЬ В СВЯТЫЕ, КОГО ЗАХОЧЕТ, ДАЖЕ ПРОТИВ ВСЕХ ПОСТОРОННИХ УБЕЖДЕНИЙ И ВОПРЕКИ ВСЕМ КАРДИНАЛАМ И ЕПИСКОПАМ, КОТОРЫЕ ВЗДУМАЛИ БЫ ТОМУ ВОСПРОТИВИТЬСЯ.

Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он – Владыка Вселенной.
Неограниченною своею властью он делает все единственно ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ, МОЖЕТ ДЕТЬ ДАЖЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ НАМ ИЛИ ЕМУ ИЗВЕСТНО. Сомневаться в его могуществе – святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда.

Власть папы не имеет меры и пределов.
Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать что бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы.

ПАПА ЕСТЬ НАМЕСТНИК БОГА,
и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога.

Кто ни повинуется папе, тот повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу.

Папу не может судить никто,
потому что сказано: «Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор. 2, 15). Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. ОН ЕСТЬ ПОДОБИЕ ХРИСТА, и в теле его живет Святой Дух.

Папа есть государь всех
, царь и причина всех причин. Папа есть жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям.

Обвинять папу все равно что грешить против Святого Духа, что не прощается ни в этом веке, ни в грядущем.

Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а САМ ПАПА ВЫШЕ ВСЕХ ЗАКОНОВ
.

ЕСЛИ ПАПА ИЗРЕК ПРИГОВОР ПРОТИВ СУДА БОЖИЯ, ТО СУД БОЖИЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ИСПРАВЛЕН И ИЗМЕНЕН.Папа – СВЕТ ВЕРЫ И ОТРАЖЕНИЕ ИСТИНЫ.ПАПА ЕСТЬ ВСЕ НАД ВСЕМ И МОЖЕТ ВСЕ…»

После все прочитанного, согласитесь, несколько иначе
читаются слова Совместного заявление Папы Римского Франциска и Патриарха РПЦ МП Кирилла: «Встретившись вдали от старых споров… мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных… Православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины…»

Католичество в лице своего главы — папы не собирается перписывать свои догматы – православие оно принимает ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА СВОИХ УСЛОВИЯХ.

Если вы согласны с процитированным основополагающим догматом римо-католичества, то продолжение этой статьи вам уже не нужно читать…

Наступает момент истины. Когда здоровые силы в РПЦ более не должны соучаствовать в преступлениях своей властной верхушки против России и её народа.

И настало время провести реформу РПЦ. Сделать из нынешней секты институт наставничества, чтобы люди, наконец, смогли бы понять: посредники между человеком и Богом не нужны
. Каждый может сам общаться со Всевышним.

Дорогие братья и сестры!

Спешу порадовать всех, кому дорого святоотеческое Православие, кто стоит и ратует за святую Христову Истину и Церковь Божию: мы публикуем очередную благую весточку – на сей раз открытое письмо верных чад Русской Православной Церкви к патриарху и архипастырям РПЦ МП, размещенное в блоге Свято-Георгиевского Мещовского монастыря Калужской епархии РПЦ МП 23 декабря 2016 года.

Вместе с ним с радостью привожу и ответ-комментарий наместника сей святой обители архимандрита Георгия на вышеназванное открытое обращение, которое подписали более ста человек.

Прежде всего, хочется сказать: как долго мы ждали подобной реакции верующего народа и клира на бесстыдно нарастающую вакханалию богоборчества и кощунства, беззакония и лукавства, лжи и лицемерия, лавиной обрушившуюся на нашу поруганную Русскую Церковь после февральского Архиерейского собора 2016 года и иудиного «гаванского» целования, последовавшего за ним.

Письмо мирян, размещенное на сайте монастыря, написано очень взвешенно, богословски аргументированно, кратко и четко. Весьма точно расставлены акценты его резолютивной концовки.

Порадовал и комментарий о.Георгия к сему обращению: батюшка, как истинный пастырь, не отклоняясь ни в какую сторону, филигранно ясно и доступно излагает свою позицию, которую смею назвать общецерковной.

Само появление подобных документов спустя без малого год со дней трагических для Вселенского Православия событий лишний раз подтверждает, сколь медленно протекают процессы в толще русского церковного общества, сколь большие требуются усилия, чтобы верующий народ встал на путь осознания тотальности случившейся беды.

Обращение православных христиан к Патриарху РПЦ МП;

опубликовано в блоге Свято-Георгиевского Мещовского монастыря

Его Святейшеству

Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

Архиереям Русской Православной Церкви

Ваше Святейшество!

Ваше Высокопреосвященства, Преосвященства!

Мы, чада Русской Православной Церкви, пребывая в глубоком смущении и не зная как спасать свои души в будущем, дерзнули обратиться к Вам открытым письмом.

В течение 2016 года мы видели и слышали о Ваших делах и словах, приведших нас в смущение настолько, что мы потеряли уверенность, не оставил ли нас Господь наш Иисус Христос, в спасительной ли Христовой мы ладье или наш корабль, плывший к гавани вечной жизни, теперь превратился в Ионин корабль, поглощаемый антихристовыми ветрами.

До сих пор не перестаем верить, что главной целью Вашей жизни остается спасение души и вверенной Вам от Бога паствы и потому смиренно обращаемся к Вам.

В конце прошлого года по настоянию Вашего Святейшества были опубликованы документы к предстоящему Всеправославному Собору. Ознакомившись с документом «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и некоторыми другими вся церковная полнота пришла в движение. Многие православные критически отнеслись к ним. В частности Митрополит Лимассольский Афанасий ясно показал несоответствие их содержания с экклезиологическим учением Церкви. Многими православными указаны противоречия с Правилами Церкви Регламента Собора.

С одной стороны мы удовлетворены тем, что наша Церковь не участвовала в этом соборе. Но с другой стороны, в Постановлениях Освященного Архиерейского Собора 2-3 февраля 2016 года содержится следующая запись: «Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви.»

Наша совесть подсказывает нам, что все Архиереи нашей Церкви этим пунктом Постановлений согласились с содержанием всех документов к Всеправославному Собору. Один из этих документов содержит утверждения о разделенности христианского мира, именуя католиков, монофизитов и протестантов христианами, и о полезности и безусловной необходимости для дела спасения душ человеческих экуменического движения и его главенствующей структуры Всемирного совета церквей. Таким образом, на уровне Собора, претендующего на вселенский статус, провозглашается благом очевидное зло – экуменизм. Этим собором еретики перестают так именоваться. Теперь они должны стать христианами других церквей или исповеданий. Собором нам заповедуется с ними общение, взаимодействие и взаимная любовь.

Но нам никто не объяснил разницу в Ваших действиях и суждениях святых отцов. Почему прп. Иустин Попович в свое время сказал: «Папизм – [такая же] ересь, как и арианство. Папизм есть многоглавая ересь. Св. Марк Эфесский [говорит, что] “еретик, и подлежит правилам о еретиках тот, кто хотя бы и немногим отступил от правой веры… латиняне суть еретики, и как еретиков мы отсекли их”» (Записки об экуменизме).

Преподобный Феодосий Печерский в своем завещании Великому князю Изяславу писал: «Вере латинской (католической) не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь.

Берегитесь, чада, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной веры, лучшей, чем наша чистая и святая Вера Православная.

Живя в этой вере, не только избавишься от грехов и вечной муки, но и станешь причастником вечной жизни и без конца будешь радоваться со Святыми. А живущие в иной вере: в католической, или мусульманской, или армянской — не увидят жизни вечной.

Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру, все равно, что свою хулит. Если кто начнет хвалить и свою, и чужую, то он двоевер, близок к ереси.

Ты же, чадо, блюдись таковых, и свою веру непрестанно хвали. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами».

В этом смысле высказывался великий афонский подвижник 20-го века преподобный Паисий Святогорец и многие отцы нашей Церкви. Вселенские и прочие Соборы Православной Церкви, вошедшие в историю как Святые, произносили анафемы на еретиков, а ныне мы слышим призывы наших иерархов к дружбе и сотрудничеству с ними.

Мы не слепцы. Мы видим, что Всемирный совет церквей, как основной орган экуменического движения, созданный в 1948 году, с тех пор никого не привел к покаянию из ересей и не обратил к истинной Церкви. Почти 70 лет существует это учреждение, на него тратятся средства, а заявляемого результата нет. В чем дело? Ответ мы знаем. Цель его другая. Его задача – видимо или незаметно (неважно!) унифицировать учение всех, именующих себя христианами, чтобы создать одну церковь, церковь антихриста. И с этой задачей, по всей видимости, особенно с этого года, он вполне справляется.

После Архиерейского Собора неожиданно для всех православных Вы, Ваше Святейшество, встречались в Гаване с папой Римским Франциском и приняли совместное заявление. Оно пестрит нарушениями правил Церкви. Осознавая необходимость защиты христиан Ближнего Востока, понимаем и то, что любое Ваше деяние, в том числе и это, должно совершаться в рамках церковных правил. Что же на самом деле?

Вы заявили: «С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы “говорить устами к устам” (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации».

Вы, Ваше Святейшество, говорите, что некий еретик Франциск, именующий себя папой римским, Ваш брат. А кто он нам тогда приходится? Тоже брат или равный Вам предстоятель Христовой Церкви, сонаследник святых Апостолов? Нет, еретик он. А Вы, побратавшись с ним, причислили себя к еретикам. Вам выбирать, Ваше Святейшество, или Вы брат еретикам, или наш Первосвятитель. И то, и другое невозможно.

Вы с еретиком Франциском заявляете: «Мы радуемся тому, что сегодня здесь (Латинская Америка) динамично развивается христианская вера». Может мы, не владея точной информацией, и не знаем, что в Латинской Америке все больше наших братьев православных. Или Вы радуетесь о распространении католической или протестантской ереси?

Нам кажется сказанного Вами уже достаточно, чтобы Вас обвинить в нарушении 45 Правила Святых Апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен». Вот как толкует это правило признанный в нашей Церкви византийский канонист XII века патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон: «… здесь разумеется не то, чтобы епископ и прочие клирики в храме молились вместе с еретиками, ибо таковые, по 46-му правилу, должны подлежать извержению, равно как и дозволивший им совершить что-либо в качестве клириков. Но выражение “молиться вместе” принимай вместо “иметь обыкновенное общение” и “быть снисходительнее расположенному к молитве еретика”, ибо таковых, как достойных отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними. Посему и достаточным показалось наказание отлучения».

Таким образом, православный патриарх, архиерей, пресвитер или диакон, да и мирянин, не только не может молиться с ними, преподавать совместные благословения, но даже снисходительно подумать о еретиках.

«Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников».

Об этом довольно сказано Владыкой Афанасием Лимассольским. Вы, Ваше Святейшество, хотите достигнуть того, что уже существует почти 2000 лет. Богозаповеданное единство всех христиан, о котором молился Христос, во всей полноте присутствует в нашей Церкви под началом тех архиереев, которые право правят Слово Истины. Вне Православной Церкви его нет и не будет. А единство с еретиками это отречение от Христа.

Далее из Заявления: «Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных Церквей, но объединенные общим страданием, являются залогом единства христиан». Но, Ваше Святейшество, там же помимо православных среди мученически пострадавших много католиков и монофизитов. Глубоко сочувствуя страданиям всех людей на Ближнем Востоке и во всем мире, мы имеем право напомнить Вам, что грехи ереси и раскола не смываются даже мученической кровью. Кровь мученика-еретика не может быть залогом к какому бы то ни было благу.

Далее Вы, наш Великий Господин и Отец, призываете духовных вождей нашей Церкви воспитывать нас в уважении к ересям: «В нынешних условиях религиозные лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям». Всякий человек для нас образ Божий, но еретические убеждения их мы ненавидим.

Из Заявления: «Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и к внешнему миру. Призываем католиков и православных во всех странах учиться жить вместе в мире, любви и единомыслии между собою (Рим. 15, 5). Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь завет апостола Павла и “благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании” (Рим. 15:20)». Опять Вы братаетесь с еретиками.

Очень печально. Но самое главное, Вы признаете, что в Риме проповедано Слово Божие и римлянам известно имя Христово. Еретики чужды Христа. Не знают они ни имени Христова, ни силы Его, ни благодати и ко Христу они не причастны. Католики – враги Пресвятой Троицы, Воплощенного Бога Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Приснодевы Марии.

В сказании о 26 Зографских преподобномучениках Пресвятая Богородица сказала о католиках: «Геронда, скорее беги в монастырь и передай братии и игумену, что приближаются враги Сына Моего». А для Вас они братья. Получается, Ваше Святейшество, что Вы признаете, что устроена Римская Церковь, то есть Вы признаете их богослужения и таинства. Ведь без сакральной жизни, которая заключается в совершении Таинств, Церкви нет. Но раз Вы признаете культовые действия еретиков, то это проиворечит 46 апостольскому Правилу: «Епископы, или пресвитеры, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным?»

Вот как толкует это правило Патриарх Феодор Вальсамон: «Настоящее правило определяет подвергать извержению тех епископов и священников, которые принимают крещения и жертвы еретиков. А великий Константинопольский собор совершенно законно наказал извержением некоторых из священных лиц, которые видели только сочинения еретика Ириника, но не поругались над ними и не оплевали их».

И в завершении Вы, Ваше Святейшество, совершаете совместную молитву и благословение с еретиком. «Исполненные благодарности за дар взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: “Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево”. Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий, да прославится имя Единосущной и Неразделимой Троицы!» Опять Вы нарушили 45-е Правило Святых Апостолов.

К сожалению, Ваше общение в Гаване с папой Римским дало импульс экуменическим контактам.

Вначале митрополит Волоколамский Иларион издает книгу последования Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста с русским переводом. В Символе Веры он переводит слово Соборная (Церковь) как вселенская. Но это же представление о соборности не православное, а католическое. Вообще, русским людям не требуется перевод термина Соборная Церковь. Но, если было желание дать более понятный перевод, то примененное слово должно было соответствовать православному пониманию соборности.

А именно, Соборная Церковь – соединяющая всех и вся во Христе. Может быть это была техническая недоработка. Однако, 29 августа на сайте ОВЦС МП появилась новость: «С 26 августа 2016 года в Москве начал работу Летний институт для представителей Римско-Католической Церкви, организованный Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия при участии Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и Папского совета по содействию христианскому единству. В числе участников Института – католические священнослужители и миряне из Италии, Франции, Испании и Румынии, обучающиеся в Папских университетах Рима, сотрудники подразделений Ватикана и представители академического сообщества Римско-Католической Церкви. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, участники института присутствовали на всенощном бдении в московском храме в честь иконы Божией Матери “Всех скорбящих Радость” на Большой Ордынке.

По окончании богослужения их приветствовал настоятель храма, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Волоколамский Иларион. В приветственном слове владыка сказал: “Я хотел бы сегодня поприветствовать членов летнего института, который ежегодно организуется в эти августовские дни Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия. Вы, дорогие братья, будете иметь возможность в течение нескольких дней посещать храмы, участвовать в богослужении, соприкасаться со святынями нашей Церкви, а также учить русский язык. Я хочу вам пожелать успехов, помощи Божией, и пусть Пресвятая Богородица, наша общая Небесная Матерь, хранит всех нас и покрывает нас от всякого зла честным своим покровом”».

В центре Москвы совершается нескрываемое нарушение 45-го Правила Святых Апостолов.

А вот информация о посещении епископом Подольским Тихоном Венгрии:

«20 августа в Будапеште состоялись торжества по случаю дня памяти святого Стефана I, короля Венгрии. В Успенском кафедральном соборе венгерской столицы архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор и епископ Подольский Тихон совершили Литургию в сослужении соборного духовенства. Затем владыка Тихон принял участие в церковно-государственных торжествах. Вместе с высшим руководством страны иерарх участвовал в прошедшем по центральным улицам Будапешта крестном ходе с мощами святого Стефана.

Управляющий епархией провел ряд рабочих встреч с президентом Венгрии Яношем Адером и вице-премьером Шемьяном Жолтом.

Вечером состоялся официальный прием по случаю государственного праздника, в ходе которого владыка Тихон приветствовал католического примаса Венгрии архиепископа Эстергомского и Будапештского кардинала Петера Эрдё, пожелав ему помощи Божией и покровительства святого Стефана в деле окормления католических верующих Венгрии»

Получается, что православный архиерей епископ Тихон призывает Божие благословение на еретическое сообщество, молится о Божией помощи им. При этом в крестном ходе шли вместе с православными униаты. Здесь нарушаются 45, 46 и 65 Правила Святых Апостолов.

К сожалению, это только малая доля тех деяний, которые совершаются нашими иерархами и другими представителями Церкви в рамках экуменического движения.

Если бы это беззаконие оставалось только на тех, кто его совершает, то мы бы сожалели о погибающих и далее совершали бы свой путь к Царству Небесному. Но мы в одной Ладье и Вы – наши кормчие. Мы видим и беспокоимся, что Вы свернули с курса в Горний мир и ведете корабль на скалы, на нашу общую погибель.

Мы знаем о 13 правиле Двукратного Константинопольского Собора: «Вселукавый, посеяв в церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, яко они мечем духа посекаются из кореня, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников рассекати тело Христово: но и сей его навет совершенно воспящая, святый собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякие священнические чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольниками, и не обратятся к своему епископу».

Это Правило до сего дня мы свято исполняли. Но грузом ответственности за свое спасение на нас лежит другое правило того же Собора, 15-е: «Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения с своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторех обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некие ереси, осужденные святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранить церковь от расколов и разделений».

А вот толкование на это Правило: «…если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение, противное Православию, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в Церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение».

Что Вы с нами сделали? Перед каким выбором Вы нас поставили? Приведенное нами 15 правило Двукратного Собора требует от нас действий по поводу Вашего незаконного общения с еретиками-католиками.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие Владыки! Мы, Ваши чада, просим, не предавайте нашей веры еретикам: экуменистам и католикам. Вам виднее как сделать так, чтобы сердца наши успокоились и мы далее беспреткновенно совершали свой путь в Горний мир.

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Мы считаем необходимым и нижайше о сем просим:

1. Анафематствовать учение Римо-католической церкви, монофизитов, лютеран и прочих еретиков.

2. Объявить экуменизм ересью, а экуменическое движение зловредным для Церкви и выйти из всех его структур.

3. Отменить Постановления Освященного Архиерейского Собора 2-3 февраля 2016 года пункты 2 и 3: «2. Архиерейский Собор с удовлетворением отмечает, что в проекты документов Всеправославного Собора внесены необходимые изменения и дополнения согласно предложениям Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей. 3. Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви».

4. Призвать к покаянию всех иерархов и священнослужителей нашей Церкви, имеющих экуменические взгляды и участвовавших в мероприятиях в рамках экуменического движения.

5. Проанализировать и откорректировать все официальные документы Церкви на предмет наличия в них экуменической ереси.

В противном случае мы предъявим обвинения на Вас Главе нашей Церкви Господу нашему Иисусу Христу. Ему мы Одному служим и Его Одного признаем Главой нашей Церкви. Вы будете отвечать перед Богом по нашему обвинению Вас, что поставили нас перед тяжелейшим выбором: сдружившись с еретиками, от нас, Ваших верных чад, отказались. Мы вынуждены будем признать на основании 15 Правила Двукратного Собора, что Вы более не наши отцы, а друзья врагам Христовым – всяким еретикам.

Если Вы Христовы служители, а не волки в овечьей шкуре, должны неукоснительно руководствоваться Правилами Православной Церкви. Мы же не сможем сказать Господу на Страшном Суде, что не замечали попрания Вами Правил Святых Апостолов и прочих Правил Церкви. Мы не сможем оправдаться перед Господом за то, что видели, что Вы рассуждаете и действуете не в соответствии со святыми отцами и молчали.

Мы, авторы этого письма, свидетельствуем перед Вами, что исповедуем православную веру в соответствии с Никео-Цареградским Символом, признаем действие над собой Правил Православной Церкви, участвуем в Евхаристии в православных храмах Русской Православной Церкви, признаем над собой власть Собора Архиереев право правящих Слово Истины. По нашему твердому убеждению, иерархи и прочие священнослужители, нарушающие Правила Церкви, тем самым перестают быть нашими пастырями, но они лжепастыри. Подчиняться им погибельно для души.

Призываем Вас вспомнить о видении преподобного Серафима Саровского. Все архиереи шли в ад за то, что учили учениям человеческим, а не Слову Божьему. Да не будет этого ни с Вами, ни с нами. Просим Вас, опомнитесь!

Пишем письмо анонимно потому, что не уверены в Вас, как в Христовых Архипастырях, как в достойных приемниках Святых Апостолов. Сообщаем Вам только, что нас более ста человек, изъявивших желание подписать его.

Верные чада Русской Православной Церкви

Мы делимся мнением, которое православный священник Дмитрий Ненароков не скрывает, но и не высказывал до сих пор публично. Он всё-таки относится к РПЦ и вынужден считаться с патри-папой Гундяевым и прочими его прихвостнями. Хотя многие из настоящий пастырей патриарха уже не поминают, потому что поминать оного — всё равно, что обниматься с сатаной. Возможно, Ненароков вернётся к истинному апостольскому православию, где весь священнический чин не крестились кукишем, а возлагали крестное знамение двумя перстами, как Иисус Христос.

Дмитрий Ненароков

СВЯЩЕННИК ДМИТРИЙ НЕНАРОКОВ: ПОЧЕМУ Я НЕ УЧАСТВУЮ В РУССКОМ МАРШЕ…

1. Единственной формой «марша» считаю Крестный ход. Сами по себе «марши» восходят к нацистским факельным шествиям и большевистским майским демонстрациям и «красным» феминистским сборищам, что неприемлемо по определению.
Крестные ходы же в течение последних 70 лет проводятся по «высочайшему благословению» и весьма редко. Да и сам их формат никак не подразумевает свободного народного вероизъявления и покаяния.

2. Считаю, что «Русские марши», абсолютно подобны всем подряд митингам, забастовкам, сходкам, стачкам, демонстрациям и другим проявлениям смуты, чуждой православному духу.

3. Как и все вышеназванные мероприятия, «марши» провокационны по сути. Рассчитаны на легковерных, легкомысленных, недалеких людей, наивно полагающих, что их увидят, услышат, поймут либо испугаются… На самом деле «марши» нужны прежде всего действующей власти, против которой они направлены — все это лишь свисток, снижающий избыток давления в наэлектризованном, озлобленном обществе.

4. Провокационность «Русских маршей» заключается еще и в том, что это является наилучшей возможностью для соответствующих курирующих структур отследить конкретно каждого участника сего «парада» и «поставить на карандаш» для последующих разборок в индивидуальном порядке, к чему подавляющее большинство участников не готовы ни морально, ни психически.

5. Подобные мероприятия есть не что иное, как парад тщеславия: люди приходят показать себя своей же тусовке, кучкующейся ради узкополитического интереса.

6. Социальная несправедливость, бедность, бесправие — это Божие попущение за нераскаянные тяжкие грехи всего народа. И это просто безумие — полагать, что положение можно исправить посредством выкриков с трибуны, скандирования лозунгов и предъявления требований. Глобальному улучшению жизни, установлению порядка и процветания предшествует процесс духовного выздоровления. «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин 15,5), — духовный закон непреложен.

7. Будучи убежденным монархистом, однозначно считаю, что, несмотря на наличии в обществе множества добрых русских людей-единомышленников, монархического движения как такового пока нет и быть не может. Пестрые разноголосые партии, группы и движения, именуемые монархическими, управляемы всевозможными провокаторами, и потому постоянно находятся в непримиримой вражде друг с другом.

Призываю духовно сплотиться в молитве за Русь и за русский сиротствующий народ; будем просить приложения веры и сплочения в единый духовный монолит. В нашей соборного молитве — и только в ней — залог нашего будущего единства.

Прошу прощения за настойчивость по освещению всё той же темы: официальных лобызаний папы с патриархом.

Дело в том, что та позиция, которую займут буквально сегодня русские люди, как христиане так и остальные, — эта позиция может оказаться решающим фактором в исходе мутной игры, которую затеяли глобальные управители много-много веков назад.

Речь идёт не просто о попытке установления единой мировой религии под началом расистов-иудеев, речь также и об окончательном стирании тех национальных черт, которые пока ещё можно выискать в нынешней амальгаме народного язычества-православия с иудейским христианством.

Пусть уж будет РПЦ в том виде, в каком она была до вчерашнего дня, нежели под молчаливое безразличие людей будет вестись подготовка к полному обезличиванию нынешней национальной секты
, когда она вольётся в Единую сатанинскую мировую иудейскую секту.

Пока РПЦ не подпала под полное
подчинение иудеям, всегда будет оставаться шанс на её реформирование с целью очищения учения от сатанинско-иудейской ветхозаветной грязи
, налипшей на ней в течение предшествующих десятилетий.

Неправедный пусть еще делает неправду;

нечистый пусть еще сквернится;

праведный да творит правду еще,

и святый да освящается еще.

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною…

(Откр. 22.11-12
)

Возлюбленные о Боге братья и сёстры!

Сознавая свою личную пастырскую ответственность, по слову Господа: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Ин. 10,12), дерзаю здесь изложить свою искреннюю оценку «эпохального» события, имевшего произойти вчера, 12 февраля 2016 года, в гаванском аэропорту «Хосе-Марти».

Как я отмечал в первой части статьи «Шествие антихриста», подготовка к грозным нынешним событиям начата полвека тому назад, когда был запущен процесс так называемого «сближения Церквей», а по сути — синкретического («синкретический» — потому, что внешне соединяет вещи, внутренне никоим образом несоединимые) экуменизма.

Вчера, по убеждению большинства думающих и, так сказать, находящихся в теме, была открыта новая веха в истории апокалиптических процессов.

Хочется сразу сказать: в глубине души всё ещё теплится слабая надежда на некое разрешение ситуации «сверху».

Совесть не может оправдать действия Священноначалия Русской Церкви ни политической ситуацией на Ближнем Востоке, ни неким неотложным «государственным заказом», заставляющим руководство РПЦ идти на столь отчаянные компромиссы, потому как приносить в жертву политике Церковь — Тело Христово — то же, что путём эвтаназии лечить опасную болезнь. УБИВАТЬ ЦЕРКОВЬ — ЭТО САМОУБИЙСТВЕННО…

Итак, закончилась «историческая» встреча папы Римского и патриарха Московского и всея Руси. Ощущение, что слетели последние маски…

Ныне перевернута новая и, может быть, последняя страница Всемирной истории…

Независимо от отношения любого из нас к происшедшему, независимо от субъективных личных обстоятельств, в сей день Господь поставил КАЖДОГО перед ОСТРЫМ И РЕШАЮЩИМ ВЫБОРОМ. Цена выбора наивысшая — спасение или погибель души.

Прекрасно сознавая, что ныне лучше воздержаться от излишне эмоциональной оценки, всё же не могу её не дать: Православному миру, Русской Православной Церкви и мне лично, как малой её части, была открыто нанесена хлёсткая пощёчина (что точнее характеризуется как плевок). Нас открыто предали — сдали, как немое стадо, коварно и вероломно, папистам-еретикам, безблагодатным, духовно безпомощным, вот уже тысячелетие руководимым и ведомым исключительно силами от мамоны. Сдали в плен.

Весь сонм святых Русских, среди которых в Москве — священномученик Ермоген, в Киеве — преподобный Феодосий, а в Петербурге, на родине отечественного экуменизма — святой благоверный князь Александр Невский, — святых, жизнь свою положивших за чистоту Православия и борьбу с латинским зловерием, ныне сетует и слёзно молится за Русскую Православную Церковь, униженно поставленную папой на колени и склонившую свою выю под позорное иноверное ярмо.

Ещё вчера мы — все, кому дорого Православие, многое внутренне прощали нашим первоиерархам, видя, как они избегали и сторонились этой встречи, которая домокловым мечом десятилетиями нависала над Церковью.

Ещё вчера мы — наивные православные — об этой «эпохальной» встрече и не могли догадываться. А между тем, в сумрачных кулуарах международных институтов скрытно, как некое ГОТОВЯЩЕЕСЯ ПРЕСТУПЛЕНИЕ, шла активная подготовка к ней.

Соответственно масштабу преступления организован размах информационной поддержки такового: широко, пафосно и сверхнесомненно в своей непогрешимости — как тот самый папа, в фактическое подчинение которого нас с вами сдают…

При этом было разительно противоположно по сути и содержанию то, что вещал с российского экрана В.Легойда и то, что говорили католические комментаторы ТВ «Ватикан», освещая в прямом эфире встречу двух мировых религиозных лидеров…

Было гадливо сегодня читать Совместное заявление Папы Римского Франциска и Патриарха РПЦ МП Кирилла (именно в такой последовательности имён(!)), начинающееся со святых и трепетно звучащих для любого искренне вурующего православного сердца слов: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13)…

Эмоциональность моих строк расцениваю как необходимость: всё же люди чаще чувствуют сердцем, чем понимают умом.

Повторяю, как уже не раз говорил: СЕГОДНЯ, КАК НИКОГДА, НАМ НУЖНО БЫТЬ МОЛИТВЕННО СОБРАННЫМИ, СПОКОЙНЫМИ И ВДУМЧИВЫМИ — НЕ ДЕЛАТЬ СКОРОПАЛИТЕЛЬНЫХ ВЫВОДОВ И НЕОБДУМАННЫХ ПОСТУПКОВ.

Ещё раз свидетельствую: я принадлежу и буду принадлежать Русской Православной Церкви.

Никогда не состоял в общении с другими юрисдикциями.

Никогда не учил и не буду учить отступлению от Истины Христовой, от верности Русской Православной Церкви.

Прекрасно сознаю, что мои суждения расходятся с «официальной точкой зрения», которую уже неоднократно озвучена во всех СМИ.

Моя точка зрения — это моё видение ситуации, и как бы я хотел ошибиться… Но факты — вещь упрямая.

Вот и в переписке мои оппоненты, вынося мне различные нелестные определения, не могут привести ни одного конкретного аргумента против моих утверждений, и кроме «а нас много» или ссылок на всё те же официальные документы(?!) я ничего за всё это время не увидел. Впрочем, тех, кто ещё с советского периода отучился (или и не умел) самостоятельно мыслить, я не сужу: слишком много людей с тех пор свято верят в передовицы газеты «Правда», всецело принимая на веру любое печатное слово… Могу лишь посоветовать читать анализ таковых официальных документов РПЦ МП, который я даю в каждой статье, намереваясь эту работу продолжать.

Итак, перед тем, как говорить о католичестве, вижу необходимым процитировать текст принятого сравнительно недавно, в 1870 году, на Первом Ватиканском Соборе (Concilium Vaticanum I) при римском папе Пии IX, латинского догмата о непогрешимости папы — знаю, что лишь немногие из нас читали его полностью
.

«— Папа есть божественный человек и человеческий Бог
. Почему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно что сделано Богом
. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами
. Папа в мире то же, что Бог в мире или душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: «Вся покорил еси под нозе его».

Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться.
Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь? ПАПА НЕПОГРЕШИМ, КАК БОГ, И МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО БОГ ДЕЛАЕТ.

— Воля Бога, а следовательно и папы, который есть НАМЕСТНИК БОГА, — имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мирскими; над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете — его подданные.
Он — все, выше всего и содержит все в себе. Что он хвалит и порицает, то должны все хвалить или порицать.

— Папа может ИЗМЕНИТЬ ПРИРОДУ ВЕЩЕЙ, ДЕЛАТЬ ИЗ НИЧЕГО ЧТО-ЛИБО.

ОН ВЛАСТЕН ИЗ НЕПРАВДЫ СОТВОРИТЬ ПРАВДУ, ВЛАСТЕН ПРОТИВ ПРАВДЫ, БЕЗ ПРАВДЫ И ВОПРЕКИ ПРАВДЕ
ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО ЕМУ УГОДНО.

ОН МОЖЕТ ВОЗРАЖАТЬ ПРОТИВ АПОСТОЛОВ И ПРОТИВ ЗАПОВЕДЕЙ, ПЕРЕДАННЫХ АПОСТОЛАМИ, ОН ВЛАСТЕН ИСПРАВЛЯТЬ ВСЕ, ЧТО ПРИЗНАЕТ НУЖНЫМ В НОВОМ ЗАВЕТЕ, МОЖЕТ ИЗМЕНЯТЬ САМЫЕ ТАИНСТВА, УСТАНОВЛЕННЫЕ ИИСУСОМ ХРИСТОМ.

ОН ИМЕЕТ ТАКУЮ СИЛУ НА НЕБЕСАХ, ЧТО ИЗ УМЕРШИХ ЛЮДЕЙ ВЛАСТЕН ВОЗВОДИТЬ В СВЯТЫЕ, КОГО ЗАХОЧЕТ, ДАЖЕ ПРОТИВ ВСЕХ ПОСТОРОННИХ УБЕЖДЕНИЙ И ВОПРЕКИ ВСЕМ КАРДИНАЛАМ И ЕПИСКОПАМ, КОТОРЫЕ ВЗДУМАЛИ БЫ ТОМУ ВОСПРОТИВИТЬСЯ.

— Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он — Владыка Вселенной.
Неограниченною своею властью он делает все единственно ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ, МОЖЕТ ДЕТЬ ДАЖЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ НАМ ИЛИ ЕМУ ИЗВЕСТНО. Сомневаться в его могуществе — святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда.

Власть папы не имеет меры и пределов.
Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать что бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы.

ПАПА ЕСТЬ НАМЕСТНИК БОГА,
и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога.

— Кто ни повинуется папе, тот повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу.

Папу не может судить никто,
потому что сказано: «Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор. 2, 15). Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. ОН ЕСТЬ ПОДОБИЕ ХРИСТА, и в теле его живет Святой Дух.

Папа есть государь всех
, царь и причина всех причин. Папа есть жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям.

— Обвинять папу все равно что грешить против Святого Духа, что не прощается ни в этом веке, ни в грядущем.

— Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а САМ ПАПА ВЫШЕ ВСЕХ ЗАКОНОВ
.

— ЕСЛИ ПАПА ИЗРЕК ПРИГОВОР ПРОТИВ СУДА БОЖИЯ, ТО СУД БОЖИЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ИСПРАВЛЕН И ИЗМЕНЕН.

Папа — СВЕТ ВЕРЫ И ОТРАЖЕНИЕ ИСТИНЫ.

ПАПА ЕСТЬ ВСЕ НАД ВСЕМ И МОЖЕТ ВСЕ…»

После все прочитанного, согласитесь, несколько иначе
читаются слова Совместного заявление Папы Римского Франциска и Патриарха РПЦ МП Кирилла: «Встретившись вдали от старых споров… мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных… Православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины…»

Католичество в лице своего главы — папы не собирается перписывать свои догматы — православие оно принимает ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА СВОИХ УСЛОВИЯХ.

Если вы согласны с процитированным основополагающим догматом римо-католичества, то продолжение этой статьи вам уже не нужно читать…

***

Наступает момент истины. Когда здоровые силы в РПЦ более не должны соучаствовать в преступлениях своей властной верхушки против России и её народа. И настало время провести реформу РПЦ. Сделать из нынешней секты институт наставничества, чтобы люди, наконец, смогли бы понять: посредники между человеком и Богом не нужны
. Каждый может сам общаться со Всевышним.

Отказаться от поклонения иудейским идолам (доскам, костям, изображениям
) и вернуться к вере Богу. Как это делали наши предки.

Собор православных граждан вконтакте алексей мороз. Что делать? предстоятель церкви проповедует ересь экуменизма и папизма

Дорогие братья и сестры!

Сегодня наша Русская Православная Церковь находится на грани раскола. После известных церковных событий начала февраля 2016 года многие прихожане боятся ходить в свои храмы, исповедоваться и причащаться.

Сотни тысяч людей обращаются к своим духовникам с вопросом, что делать, если предстоятель церкви, вопреки канонам и православной традиции, вступил в открытое общение с латинянами и их главой, Папой Римским, и проповедует ересь экуменизма как неотъемлемую часть церковной жизни.Многие считают, что теперь молитва в храмах, где поминается Патриарх Кирилл, есть соучастие в его еретических действиях, а потому и отпадение от мистического Тела Христова, и следование по пути к верной гибели души.

В то же время православных волнует вопрос: если мы откажемся принять экуменические установки Архиерейского собора 2-3 февраля 2016 года, от братания с католиками и от других положений декларации, принятой Папой Франциск и патриарх Кирилл, чуждые православному мировоззрению, то не становимся ли мы раскольниками своих Церквей?

Попробуем ответить на эти вопросы.

Церковь есть прежде всего Богочеловеческий организм, мистическое Тело Господа нашего Иисуса Христа, и каждый верующий, стоящий в Истине, есть клеточка этого Тела. Со смертными грехами человек отпадает от Церкви и находится вне Ее. При этом неважно, какое место он занимает в церковной иерархии: патриарх, епископ, священник или мирянин. Бог беспристрастен. И только с покаянием, осознанием и отречением от своих греховных слов и поступков он воссоединяется с Церковью Христовой.Как сказано в разрешительной молитве, читаемой на исповеди после покаяния грешника: «…примири и соедини его со святою Твоею Церковью, во Христе Иисусе, Господе нашем…». Таким образом, нераскаявшийся грешник, упорствующий в своем роковом заблуждении, находится вне Церкви.

Если люди не принимают пагубных заблуждений ряда иерархов и верны вековым святоотеческим традициям, то они как были, так и остаются верными чадами Церкви Христовой и не имеют к расколу никакого отношения… А те, кто вводит еретические учения в жизнь Церкви, являются раскольниками и отпадают от мистического Тела Христова.

Поэтому мы призываем всех верных чад Русской Православной Церкви никуда не уходить из родной Церкви. Идите в те храмы, где духовенство строго придерживается догматов Православия и не приемлет ереси папизма и экуменизма. Требуйте от епископов и священников стоять в Истине! Написать соответствующие письма в МП и потребовать созыва Поместного Собора Русской Православной Церкви с широким участием православной общественности для рассмотрения и осуждения вышеуказанных ересей.

Для исцеления ран, нанесенных телу Церкви, призываем всех Ее верных чад возложить на себя трехдневный пост, начиная с четверга, 18 февраля, до воскресенья, 21 февраля. три земных поклона каждый день поста с молитвами об исцелении и спасении нашей Русской Православной Церкви, об искоренении ереси и возможного раскола.

С любовью о Господе, Председатель Совета Православной Интеллигенции,
Член Правления Союза Писателей России Санкт-Петербург.Санкт-Петербург,
духовник Народного собора Санкт-Петербурга, иерей Алексей Мороз

Купил жене этот штатив. Честно говоря, радости не было предела. Как оказалось давно положила глаз на эту модель — отличный держатель

Увлекательные походы

Для кого-то отдых заключается в просмотре любимых фильмов, кто-то любит шумные компании клубов и баров, а для кого-то лучший отдых – это тесное общение с манящей красотой природы.В детстве

Храм Христа Спасителя Проект Храма Христа Спасителя, предложенный архитектором А.Л. Витбергом Между поражением наполеоновской армии и началом строительства Храма в центре Москвы, прошло много времени: почти 27 лет. Не

Собор Василия Блаженного Известный памятник русской архитектуры. До 17 века. обычно назывался Троицким, так как первоначальный деревянный храм был посвящен Святой Троице; был также известен как «Иерусалим», что связано с

Берегово Нашим современникам часто приходится путешествовать и проводить много времени вне дома.Конечно, даже вдали от дома хочется чувствовать себя комфортно и в уютной, приятной обстановке, особенно

Собор Парижской Богоматери Собор Парижской Богоматери – удивительный католический храм, который строился почти два века. Его строительство длилось с 1163 по 1345 год. Собор Парижской Богоматери давно признан одним из лучших.Собор в народе называли Покровом на Рву: он был построен рядом с глубоким рвом, протекавшим вдоль

Fueledbyramen15.com Используя Html-редактор, хоть визуального и нет, нам всегда нужно быть онлайн. А использование другой специализированной программы позволит нам, когда к нам пришла муза, написать текст на расстоянии

Сиалис У многих мужчин проблемы с потенцией, и если раньше это начиналось после 40-45 лет, то сейчас это намного раньше.Этому способствуют не только плохие экологические условия, но и неправильный имидж

Инструмент для начинающих и профессионалов в Запорожье Основная часть поплавочной удочки, на которой удерживается вся важная снасть для ловли водных обитателей, называется рыболовной линия. На это нужно обратить особое внимание, качественная леска соответствует следующему

Русское Православное Братство поздравляет Ольгу Николаевну Четверякову с публичным Покаянием здесь http://vk.com/id366346544 в соучастии в провокационной деятельности ФСБ, н-га кирилистов, иезуитов-католиков-экуменистов.

Можно ли ожидать сошествия Святого Духа на провокаторов ФСБ Мороза, Мямлина и их куратора полковника ФСБ Кочергина?
………………………………………………………. …………………………………….
Провокаторы ФСБ объявили Падалко Юрия Дмитриевич, их обвинитель, как провокаторы ФСБ, как провокатор ФСБ…

«На воре кепка» … «Вор громче всех кричит — останови вора»

ФСБ «батюшка» Дима Ненароков проболтался о своей цели и так же как и он за ФСБ Четверикова , мороз цели объединения попов, которые «не помнят» Кирилка

«…у нас…партия попов осталась без места…»

«и наша задача создать новую церковь для себя» …

…………………………………. ………………………………………………….
Насколько точно, верно, а главное , бес-страшно тут https://www.youtube.com/watch?v=UsWqIw1xsLA Ольга Николаевна Четверикова обличает в сети и в реале происки иудео-сионизма по приватизации Русской Веры, Нации, Памяти, Государства и все материальные Народные ресурсы Святой Руси…

Воистину — православный антиэкуменист, антикатолик, антикириллица… Но «по плодам» (не по словам) «узнаете их» (Евангелие Матфея, глава 7)

Причины провала антиэкуменического движения или «За Веру встань, Земля Русская!»

ул.Игнатий Брянчанинов, 1846 г. Сергиев Пустынь:

«Задумчиво погружаюсь в рассмотрение дьявольских сетей. Они размещаются снаружи и внутри человека. Одна сеть тесно связана с другой; в других местах сети в несколько рядов; в других делаются широкие отверстия, но которые приводят к самым многочисленным изгибам в сетях, избавиться от которых кажется уже невозможным.

Глядя на многоязычные сети, горько плачу! Во мне невольно повторяется вопрос блаженного пустынника: «Господи! кто может избавиться от этих сетей «?»

Дорогие друзья, эту статью я начал с цитаты из св.Игнатия Брянчанинова, потому что его слова, написанные более полутора веков назад, наиболее полно отражают текущую ситуацию как в РКП во главе с Патриархом, так и среди борцов за чистоту Православия (антиэкуменический оборот).

Всего несколько дней осталось до Восьмого Вселенского Собора, который в пророчествах православных старцев именуется не иначе как разбойником.

В своей сегодняшней статье я хотел бы рассказать вам о причинах того, что прошло более четырех месяцев со дня предательской встречи (12 февраля 2016 г.) в аэропорту Гаваны между Патриархом Кириллом и Папой-иезуитом, но никаких систематических логических действий со стороны антиэкуменического движения в борьбе за Веру нашу православную не делалось.

Так ли равнодушны православные к тому, что мы стоим на пороге фактической католицизации Церкви Христовой? Основная причина в том, что иезуиты и представители еврейских сект играют решающую роль в управлении как нашим государством, так и за рубежом.

Напомню читателям, что на Втором Ватиканском соборе 1962-1965 годов была оформлена концепция католицизации Православной Церкви, определены понятия межхристианского и сверхэкуменизма, конечной целью которых является создание Новая мировая религия.

Во главе этой новой антицеркови должен стоять Папа Римский, за которым фактически правят Римской церковью представители сект иудейского толка.

В РПЦ Никодим Ротов был передовым проводником экуменизма, передав эстафету Кириллу Гундяеву, ныне в сане патриарха, открыто заявившему о своих еретических взглядах на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре в 1991 году.

Пусть Напомню, что католический орден иезуитов специализируется на технологиях мягкой силы.Поэтому они были готовы ответить на возмущение, вызванное событиями начала 2016 года в России. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви и «Гаванская встреча» — безусловно значимые символические мероприятия, организованные для формирования у православных чувства привычки к запрещенному святыми отцами общению с еретиками.

Для этого использовалась известная технология Overton Windows. Аналитики-иезуиты планировали взрыв негодования среди православных и применяли проверенные методы, чтобы уничтожить борьбу за Веру в зародыше.

В частности, для этих целей использовались современные технологии, было создано огромное количество групп в социальных сетях (в том числе ВКонтакте) — администраторами назначались предварительно обученные люди. Перед администраторами этих групп была поставлена ​​простейшая задача собрать в группы всех недовольных политикой патриарха и погасить любые планы эффективных действий против еретической иерархии РПЦ МП. Под предлогом просветительской деятельности (действительно необходимой) были проведены многочисленные конференции в крупнейших городах России.

Но во время их проведения организаторы допустили к выступлениям только священников и мирян, проверенных ими «идеологически не опасных». Заявляя об отсутствии единоначалия в антиэкуменическом движении, организаторы конференции жестко пресекали любые попытки диалога между аудиторией и спикерами. Поэтому эффективных планов совместных действий разработано не было.

Итогами этих конференций остались только письма в церковь и государственные органы.То есть апелляции к тем же предателям Заветов Священного Писания и Предания, которые планировали и осуществляли унию с католиками.

В том числе были отправлены письма в ФСБ, подавляющее большинство первых лиц которой являются двойными агентами ЦРУ, Моссада, МИ-6 и других иудео-масонских мировых организаций.

Как видите, основной целью деятельности лидеров антиэкуменического движения и созданных ими по заданию ФСБ и Патриарха Кирилла администраторов сетевых групп является отвлечение верующих от проведения открытых публичных шествий крест и другие массовые мероприятия, которые могли бы лавинообразно втянуть весь православный народ в гораздо более действенную борьбу.за Православную Веру Христову.

И самое главное, эти «руководители» убеждают стоящих в Истине в полной неэффективности правовой борьбы, которую предлагали начать многие православные юристы.

Так на конференции 22 апреля 2016 года священник Алексей Мороз в грубой форме прервал выступление диакона Евгения Моргуна, авторитарно заявил о полной бесперспективности любых юридических действий в защиту Православия и кощунственно объявил всю жизнь священника Павла Адельгейма, посвятившего себя , к этой ненасильственной форме борьбы за Христа, быть бессмысленной.

Вместе с тем священник Алексей Мороз является создателем и администратором таких сетевых групп, как: «Собор православной интеллигенции», «Собор православных граждан», «Не в силе Бог, а в правде!» и через своего сотрудника «Евстигнееву Виталию. Группа для антиглобалистов и антиэкуменистов».

Так на конференции 6 марта 2016 года в Санкт-Петербурге было предложено возбудить судебные процессы в защиту низложенных священников, не поминающих патриарха, подать заявление в прокуратуру и Следственный комитет о возбуждении уголовного дела. уголовное дело по факту многомиллиардного незаконного предпринимательства Русской Православной Церкви Московского Патриархата, которая не зарегистрирована как юридическое лицо, а потому не отчисляет налоги с огромных доходов.

Предложено также начать подготовку к проведению легитимного Поместного Собора РПЦ МП, разработать новый Устав РПЦ МП, соответствующий канонам Священного Писания и Предания, Вселенских Соборов; а после проведения Собора новоизбранный Патриарх верных Христу мог представить в Министерство юстиции для государственной регистрации новый Устав и учредительные документы.

Однако назначенные ФСБ лидеры антиэкуменического движения и Патриарх Кирилл сделали все возможное, чтобы дискредитировать авторов этих проектов планов эффективных совместных действий по законному самоочищению РПЦ МП от ставленников ФСБ, Иезуиты, католики и экуменисты.

Аналитики-иезуиты создали несколько партий для имитации деятельности борьбы за Веру. Так, нагло издеваясь над Народом Божиим, они назначили бывшего руководителя Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви Московского Патриархата протоиерея Всеволода Чаплина, лично целовавшего руку Папе Римскому и по сей день нераскаявшегося. лидер одной из партий.

В тандеме с этим католиком был назначен Владимир Хомяков, сопредседатель движения «Народный Совет», пропагандирующего сочетание русского православного национализма и «защиты» основ олигархического государства, что заведомо невозможно в православной России.

Партия Чаплина опирается на военную корпорацию E.N.O.T. У их партии есть три группы ВКонтакте: Вестник Верных, Е.Н.О.Т. ТАКТИЧЕСКИЙ» и «Е.Н.О.Т. ПРАВОСЛАВНЫЙ».

Руководителем другой антиэкуменической партии назначен преподаватель физкультуры Пограничного института ФСБ Дмитрий Валентинович Ненароков, непосредственным руководителем которого является его коллега, полковник ФСБ Андрей Николаевич Кочергин (кандидат технических наук, учитель физкультуры, окончивший из Института Лесгафта в Санкт-Петербурге).

Ненароков Дмитрий Валентинович — основатель группы ВКонтакте «Священник Дмитрий Ненароков: жить в Православии». В партию священнослужителя без богословского образования Ненарокова входят: Алексей Мороз (кандидат педагогических наук, учитель физкультуры, окончивший институт Лесгафта в Санкт-Петербурге) и бывший банкир, ныне сетевой публицист Кирилл Евгеньевич Мямлин — администратор сайта Института Высокого Коммунитаризма и группы ВКонтакте Православные за очищение РПЦ от экуменизма.

Именно Мямлин 23 апреля 2016 года опубликовал клеветническую статью в адрес авторов проекта плана эффективных антиэкуменических действий. Такую же клевету опубликовали в тот же день члены этой якобы антиэкуменической партии на всех

Для разнообразия ставленники иезуитов в ФСБ создали ряд антиэкуменических микропартий, в том числе партии Валерия Сутормина (Служба духовной охраны) и Владимира Николаевича Осипова (Сопротивление новому мировому порядку движения), находящихся на «питании» того же Всеволода Чаплина.

Как и в больших партиях, в этих микропартиях авторитарно (папистски) подавляются любые попытки советского диалога.

В заключение хочу сказать своим читателям, что испытываю глубокое разочарование от того, что не смог разглядеть сети иезуитской лжи, расставленные римским престолом на Святой Руси, о чем предупреждал наш святой Игнатий Брянчанинов.

Встань за Веру, Земля Русская!
………………………………………………………. …………………………………..
В продолжение темы в сообществе Русского Православного Братства «Подготовка к Поместному Собору РПЦ МП»

Многие считают, что православие негативно относится ко всему смешному, но это не так. В сети существует множество различных сообществ, одновременно посвященных и религии, и юмору. «Лента.ру» изучила несколько подобных пабликов и выяснила, что представляет собой «православный юмор».

Православная Церковь на протяжении многих веков очень неоднозначно относилась к юмору.В русской религиозной традиции есть даже понятие «грех осмеяния». По мнению некоторых представителей церкви, для религиозного человека юмор неприемлем, так как смех «растрачивает добро, накопившееся в душе».

Сторонники этой точки зрения уверены, что смех приносит суету, пресыщение и блуд, а также отдаляет человека от «благодати Господней», ибо заставляет забыть о Страшном суде.

Это, конечно, наложило отпечаток на культуру в целом.В русском языке существует множество пословиц-поговорок, осуждающих веселье: «где смех, там и грех», «кто смеется, тот и плачет», а также различные вариации на тему, что «смех доводит до плача».

В западной традиции революция в отношении религии к смеху связана с именем Франциска Ассизского, католического святого, основателя монашеского ордена его имени. Его даже иногда называют «божьим шутом». В России такого переворота, по мнению известного филолога, ведущего специалиста по средневековой литературе Сергея Аверинцева, не произошло, поэтому для некоторых религиозных деятелей смех до сих пор является табу.

Однако современная церковь гораздо более лояльна ко многим вещам, в том числе и к смеху. Патриарх Кирилл даже сказал во время выступления в Одессе в 2013 году, что «без юмора жизнь становится опасной». Однако тут же подчеркнул, что юмор должен быть легким.

В сети много специализированных православных ресурсов: поисковики, которые ищут информацию только из каталогов религиозных сайтов, тематических RSS-лент, форумов, сообществ в социальных сетях, различных приложений… Для православных существуют специальные энциклопедии, онлайн-календари и даже отдельные сайты знакомств.

В 2015 году запущена поисковая система «Андрей Рублев» — «путеводитель для всех верующих». На сайте публикуются тематические новости и интервью, есть социальная сеть для православных, список молитв, адреса храмов. А еще «Андрей Рублев» умеет шутить: если ввести в строку поиска «порно», он перенаправит пользователя на страницу с текстом седьмой заповеди («Не прелюбодействуй»), а при запросе « наркотиков» он расскажет о вреде «грехов и страстей».

Интернет-активность религиозных граждан не ограничивается тематическими ресурсами. На самую популярную группу о Православии во ВКонтакте подписано более 700 тысяч человек. Среди православных пабликов есть и посвященные юмору и мемам.

Этот паблик, созданный еще в 2011 году, насчитывает более 80 тысяч подписчиков. Сообщество обещает только «хороший юмор для хороших людей».

Посты группы — это, как правило, забавные истории из жизни людей, связанные с православием, и различные анекдоты, переосмысленные с религиозной точки зрения.Кроме того, сообщество следит за церковным календарем и регулярно поздравляет подписчиков с праздниками.

В группе также есть фотоальбомы, куда подписчикам предлагается выкладывать свои приколы.

Раньше группа подписывалась так: «Православные тоже шутят». В этом выражается одна из продвигаемых в сообществе идей — показать, что для современных религиозных людей духовные потребности важнее средневековых догм.

Как следует из описания, это сообщество священнослужителей, а также площадка для общения и знакомства со специфическим церковным юмором.

Группа возникла в 2013 году, когда в сети были популярны так называемые «эдвайсы», то есть картинки, в подписях к которым иронично обыгрывались различные стереотипы. Сегодня на «Типичный Пономарь» подписано почти девять тысяч человек.

В группе преобладают школьники и студенты, многие из которых учатся в семинарии или служат пономарями.

, в котором говорится, что они нарушили каноническое общение с «еретиками, захватившими власть в МП РПЦ.Принят также проект устава «Собора», в котором, по мнению раскольников, восстановлен попранный в РПЦ принцип соборности. Также принят документ «О нашем исповедании веры». На встрече присутствовало 16 бывших клириков Русской Православной Церкви.По итогам встречи в прошлом с автором «»бывшего священника Алексия Мороза, который, по-видимому, и был главным организатором собрания, поговорил публичная лекция, в которой он рассказал о дальнейших планах раскольников по уничтожению Русской Православной Церкви.По словам Мороза, в раскольнический «Собор» входило около 30 непоминающих «священников». Раскольники отвергли обвинения в том, что они совершили раскольнический поступок, по их мнению, они до сих пор находятся в лоне Русской Православной Церкви.

Известный православный богослов, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории СПбГУ, член Синодальной богослужебной комиссии делится в интервью своей оценкой произошедшего раскола:

В середине сентября состоялся так называемый «собор» священников, не поминающих Святейшего Патриарха Кирилла.Участники «собора» разорвали с ним общение и объявили его еретиком, а таинства, совершаемые им и его единомышленниками, были безблагодатными. В оправдание своих действий раскольники ссылаются на экуменизм, Гаванскую декларацию, произвол архиереев и т. д. Но действия участников «собора» напоминают скорее попытку лечить зубную боль с помощью гильотины. Ведь они не решили ни одного из поставленных своим жестом вопросов, наоборот, создали еще одну проблему для Церкви.

Их обвинения в ереси против Святейшего Патриарха Кирилла беспочвенны. Да, встреча и декларация в Гаване — один из провалов нашей церковной политики, но они не представляют никакого основания для обвинения Предстоятеля Русской Церкви в ереси и тем более в нарушении канонического общения. В Гаванской декларации нет заявления о том, что у нас с католиками общая вера, наоборот, в документе содержится обратное утверждение: констатируется отсутствие евхаристического и молитвенного общения.Патриарх Кирилл и Папа Франциск вместе не молились.

Все жесты и поступки Святейшего Патриарха Кирилла гораздо более умеренны по сравнению с тем, что происходило в 60-70-х годах ХХ века во времена митрополита Никодима, когда кардинал Люстигер проходил через Царские врата Духовной академии. В ту эпоху было разрешено причащать католиков при трагических обстоятельствах и критических ситуациях. Но если участники «собора» осмелились сказать, что Церкви уже не существовало в 60-70-е годы ХХ века, то они тем самым поставили бы под сомнение собственный канонический статус, их рукоположение не имело бы силы, вот они и лукавят.

В своей лекции после «собора» иерей Алексий Мороз заявил, что не бывает постепенного впадения в ересь и медленного лишения благодати, а человек, как и Церковь, мгновенно впадает в ересь.

Между тем в решениях «собора» декларацию митрополита Сергия называют поворотным моментом в разрушении Церкви. Если следовать их кривой логике, то сами авторы этого обращения — никто, и назвать их никак нельзя, так как Церкви не существует с 1927 года.

Но те, кто внимательно вникает в смысл исторических событий, поймут, что заявление местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Сергия ничем не отличалось от заявления Святейшего Патриарха Тихона от 1923 года: «Я не враг Советской власти» и «мы должны быть законопослушными гражданами, сохраняющими чистоту Православной Веры». Господа раскольники, предайте анафеме Святейшего Патриарха Тихона или возьмите свои слова назад по поводу декларации.

Декларация митрополита Сергия ничем не отличается от соответствующих заверений и молитв, сделанных константинопольскими иерархами в отношении турецких султанов, и русских князей в отношении татар. Что в этом может быть антицерковного?

Заявление участников «собора» о том, что Устав Русской Православной Церкви 2013 года является нарушением соборности и разрушает саму природу Церкви, является нонсенсом с канонической и догматической точки зрения! Церковь в разные времена и эпохи знала гораздо более жестокие и серьезные нарушения общинного самоуправления и гораздо большую зависимость от епископов, чем в наше время.Например, в средние века в Киев мог приехать митрополит Московский Алексий и спокойно, без всяких просьб, забрать все имущество киевских церквей, чтобы откупиться от татарских ханов. Достаточно вспомнить ситуацию с приходами в синодальный период. Или будем считать, что широкое участие мирян есть непременное условие мистического бытия Церкви во всем и во всем? Напомню, что Устав 1961 года лишил священников всякой власти, поэтому любая тетка могла лишить священника просфор и вина для Евхаристии.

Участники «Собора» в силу своего невежества считают форму Поместного Собора вершиной церковности и соборности. Напомню, что Поместный Собор появился в жизни Русской Церкви лишь в 1917 году. И что выходит из мыслей раскольников: до 1917 года Церкви не было?! Существовавшая и существующая на Балканах форма церковных народных соборов была специфическим методом выживания христианских народов в условиях отсутствия христианской государственности.

Что же касается Вселенского и Поместного Соборов, входивших в канонический корпус, то они были по своему содержанию, смыслу и духу архиерейскими. Другое дело, что архиереи находились в живой связи с паствой и доносили до Собора пожелания и чаяния своих духовных чад. Но сама по себе форма соборов не есть обязательное выражение церковности. Никто не спорит, что иерархическая власть порой чрезмерна, мелочна и тяжела. Эти проблемы надо решать разумно, мирно и церковно — в духе правды Божией, созидательно, а не разрушительно для Церкви.

Меня поражает, что Священник Мороз и ему подобные обвиняли всех епископов в ереси, трусости и коллаборационизме. По их речам я не узнаю тех иерархов, которых знаю, и могу твердо заявить, что среди них много жертвенных людей, горячо верующих, простых в своем образе жизни, которые не потерпели бы, если бы вера действительно была попрана и иерархия впала в ересь. Ни один из архиереев не прервал общения ни со Святейшим Патриархом Кириллом, ни с архиереями, поминающими его.Все остались верны Предстоятелю Русской Церкви. Лояльность архиереев должна была насторожить тех, кто не поминает: правильно ли мы поступаем?!

Как говорит святитель Киприан Карфагенский, Церковь – это епископ, клир и все, кто стоит в вере. Где епископ, там и Церковь. Епископы неизменно участвовали во всех великих делах во имя сохранения чистоты Православия — во время арианского кризиса верующие не остались без епископов. Это было также во время несторианского и монофизитского кризисов.Пример монофилов, который приводил Алексий Мороз, несостоятелен, потому что во время кризиса монофилов остались православные соборы — Иерусалимский, Антиохийский. Хотя Рим и колебался, но все же вернулся к Православию перед Вселенским Собором. Еще не было на земле момента, когда не было бы ни одного православного епископа.

Между тем Мороз именно этим и занимается. Он заметил, что все иерархи во всех православных странах были подкуплены и впали в ересь.Более того, он даже считает своих сподвижников еретиками. Он вспоминает прошлогоднюю встречу в Росатоме, которая состоялась 6 марта 2016 года, и констатирует, что 80% пришедших туда были проданы, завербованы и оказались послами и агентами. Он говорит, что те, кто собрался в Краснодаре, не помнят, ошибаются, потому что дружат с отцом Всеволодом Чаплиным, нынешним патриаршим священником. В его речах звучит грамматика революции: я подозрительный, ты подозрительный, он подозрительный.Хорошо, что у Деда Мороза нет ни гильотины, ни Бутовского полигона. Будь в его руках НКВД или гестапо, он бы быстро расправился со всеми еретиками, отступниками и неверными православными христианами. Мороз своим видом похож на Аввакума, который, как известно, заявил царю Алексею: ты дашь мне свободу, царь, я разорву этих проклятых никонианцев, как пророк Илия учеников-священников Ахава.

На самом деле отец Алексий Мороз организует тоталитарную секту, по сравнению с которой даже кочетковцы могут показаться образцом православия и демократии.Он собрал кучу единомышленников, объявил военное положение и сказал, что его адепты не должны ни с кем общаться без благословения, а новые члены могут быть приняты в их группу только по письменному заявлению и через совет. И если кто-то по неосторожности перестал к ним ходить или случайно зашел в православный храм, то обратно приниматься не должен. Секта и не более того.

Вся деятельность членов его «сообщества» должна строго контролироваться, должны быть прорабы, которые будут их контролировать.Ни одно решение не должно приниматься без благословения, даже паломничество по святым местам. Нельзя объявлять о себе, отключать мобильные телефоны на собраниях, священники должны носить гражданскую одежду, чтобы не оголиться перед спецслужбами, сокращать молитвенные очереди. Какие ярые борцы за хозяйственный закон, правильность богослужения и чистоту православия! По иронии судьбы, когда-то священник Мороз был борцом с тоталитарными сектами, а теперь создает свою секту.

Отец Алексий Мороз, отрастив волосы и бороду, походил на ортодоксального еврея или гуру.Возможно, это связано с тем, что он боится, что кто-то вспомнит о проблемах с его каноничным статусом. Известно, что еще в 90-е годы он, иеромонах безбрачия, женился на собственной прихожанке, которая ради этого развелась с мужем. Совершенно непонятно, почему он так ненавидит владыку Никодима и его учеников. Ведь именно секретарь владыки Никодима — ныне митрополита Новгородского и древнерусского Льва — много лет терпел его в неканоническом статусе, не запрещал, а тихо отправлял в штат с правом служить в любой епархия.На самом деле отец Алексий Мороз совершил тяжкое каноническое преступление, после которого недостоин стоять у престола Божия. Ему нужно стать мирянином и тихо покаяться в своих грехах. И он имеет дерзость, находясь в беззаконии, учить других закону.

Те, кто последовал за Морозом, умножили на ноль свою многолетнюю службу у престола божьего. Руководствуясь логикой участников «собора», они должны признать свое прошлое преступным. А раз так, то кто может гарантировать, что настоящее морозовцев не криминально? Братцы, опомнитесь! Опомнись! Покайтесь и вернитесь в Церковь Христову!

Личности Санкт-Петербурга — Коняев Николай Михайлович

Коняев Николай Михайлович

Родился в 1949 году в поселке Вознесение на берегу Онежского озера.
   Окончил А.М. Литературный институт имени Горького Союза писателей СССР.

   Работал сварщиком, грузчиком, журналистом в многотиражной газете, редактором на киностудии «Беларусьфильм» и в издательстве «Советский писатель» (1984-1986), руководил прозой раздел в журнале «Нева» (1986-1988).

   Первый рассказ был опубликован в альманахе «Молодой Ленинград» в 1974 году.

   Коняев Н.М. участвовал в VII Всесоюзном совете молодых писателей в 1979 году.Делегат Шестого съезда Союза писателей Российской Федерации, Восьмого и Девятого съездов писателей России, Второго и Третьего съездов Международного Содружества писателей.

   Его произведения переведены на английский, немецкий и французский языки.

   Его романы и рассказы отмечены премией Василия Шукшина, премией Андрея Платонова, премией Национального совета профессиональных союзов, двумя ежегодными премиями журнала «Наш современник», двумя премиями «Молодой гвардии». журнала, награды журналов «Север» и «Студенческий меридиан», премии «Русский роман».
   Член-корреспондент Международной славянской академии.

   Председатель Международной Православной Ассоциации Санкт-Петербургских писателей. Секретарь Союза писателей России. Член редакционных советов журналов «Роман XXI век», журналов «Образ» и «Проза», газет «Литературная Россия» и «Литературный Петербург», сервера «Русское Возрождение».

    Основные книги:

   ТАКОЙ ВЕТЕР. Сборник рассказов, издательство «Молодая гвардия», Москва, 1980.
   ЗЕМЛЯ, КОТОРАЯ ПОМНИТ ВСЕ. Короткие истории. Ленинград. «Советский писатель», 1982.

   ПЕРВЫЕ УРОКИ. Короткие истории. Минск. «Мастатская литература», 1982.

   ЕРМАК ОТПРАВИЛ СООБЩЕНИЕ. Роман, рассказы. Москва. Литературный сборник журнала «Молодая гвардия», 1984 год. Роман отмечен ежегодной премией журнала.

   НЕОБНАРУЖЕННЫЕ СОКРОВИЩА. Короткие истории. Ленинград. «Советский писатель», 1987.

   СКАЗКИ О НАЗЕМНЫХ ПУТЕШЕСТВЕННИКАХ. Ленинград.«Детская литература», 1987.

   ДЛИННЫЕ ДНИ ЛЕТА. Роман, рассказы. Ленинград. «Лениздат», 1988 год.

   У ТИХОЙ ВОДЫ. Романы и рассказы. Москва. «Современник», 1989 год.

   ПРИГОРОД. Два романа и рассказ. Ленинград. «Советский писатель», 1990. Книга удостоена премии Василия Шукшина Союза писателей России.

   ЛЮСЯ ЛАМПОЧКИНА. Короткие истории. Ленинград. «Детская литература», 1990.

   ПУТЕШЕСТВЕННИК У ПОЛЯ.Книга о жизни, смерти и бессмертии Николая Рубцова. Награжден ежегодными премиями журнала «Север» и Нординвестбанка. Роман переиздавался в «Роман-Газете» (1994 г.), в издательстве «Эллис Лак» (Москва, 1997 г.), в ООО ИКЦ «Сказ» (1996 г.), в издательстве «Эксмо-Пресс». (1999, 2000).

   МАРСИАНЕ. Романы и рассказы. Москва. «Молодая гвардия», 1991 год.

   ГАВДАРЕЯ. Хроника романа. «Наш современник», выпуски 6-8, 1991 г. Роман отмечен ежегодной премией журнала.
   РОКОВАЯ ОШИБКА СТАЛИНА. Сатирические рассказы. Москва. «Талицы», 1992 год.

   НЕУДАЧНЫЙ ПОБЕГ. Роман. «Подъем», выпуски 8-9, 1993 г.

   УБИЙСТВО В ПАСХАЛЬНУЮ НОЧЬ. «Молодая гвардия», выпуск 9, 1993 год.

   СВЯТОЙ СТИФАН ПЕРМСКИЙ. Санкт-Петербург. «Лицей», 1993 год.

   НАКАНУНЕ ИЛИ НЕЗАБЫТЫЕ СНЫ. Роман. «Континент», выпуск 75.

   ДНИ ЗАБЫТОГО КАПЕРКАЛА. Роман. «Молодая гвардия», 1994 год.

   ИГРУШКИ РОССИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ. Исторические очерки.»Подъем», выпуск 6, 1994 год.

   ВЛАСОВ ПЕРЕД ВЛАСОВЫМ. Документальный роман. «Аврора», выпуск 7, 1995 год.

   НОВАЯ ЛАДОЖСКАЯ ВАНДЕЯ. Документальный роман. «Новый журнал», выпуск 3, 1995 г.

   СТОЛИЦА НАШЕГО МИРА. Роман. «Бежин Луг», выпуск 5, 1995 год.

   ПОЛЕТ НА ЮПИТЕР. Роман. «Московский вестник», выпуск 1, 1996 год.

   ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Роман. «Бежин Луг», выпуск 5, 1996 год.

   ПОТЕРЯННАЯ РОДИНА. Роман. «Север», выпуски 5-6, 1996.

   РУССКИЙ ХРОНОГРАФ.журнал «Встреча», выпуски 6-12, 1996 г.; 1-12, 1997-2000 гг.

   ОХОТА В СТАРЫХ ОКРЕСТНОСТЯХ. Сборник рассказов. Москва. «Голос», 1996 год.

   СВИРСКИЕ СВЯТЫЕ (совместно с Мариной Коняевой). СПб, «Дума», 1997.

   ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИТА ИОАННА. Санкт-Петербург, 1997.

   ПИСЬМА ИЗ ДРУГОГО МИРА. Роман. «Подъем», выпуски 8-11, 1997 г.

   ДИКИЕ ГУСИ. Сказки для детей. (В соавторстве со священником Алексеем Морозом).СПб, 1998. РАССКАЗЫ ВАЛЕНТИНА ПИКУЛЯ. Кронштадт. 1998.

   АНГЕЛ РОДИНЫ. Роман. «Наш современник», выпуск 12, 1997. Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1998.

   Похоронили и сожгли. Исторический роман. «Нижний Новгород», выпуски 7,8,10, 1997 г. «Огонь Аввакума», издательство «Терра», 1998 г.

   ВЕЛИКАЯ СЕВЕРНАЯ РЕВИЗИЯ. Исторический роман «Подъем», выпуски 5, 7, 8, 1999 г., книжная версия издана «Террой».

   ЛЮДИ ПРОТИВ НЕЛЮДЕЙ.Документальные романы. Москва. Издательство «Военное дело», 1999. Серия «Редкая книга».

   ОБЛЕЧЕННЫЙ В БРОНЮ СВЕТА. Документальный роман, журнал «Молодая гвардия», номера 9-12, 2000 г.

   ОТДАЛЕННЫЙ ПРИХОД. Сборник рассказов. Санкт-Петербург. «Диоптра». Серия «Русская духовная проза».

вернуться назад
иди наверх
иди домой
русская версия

Дед Мороз — Русская Жизнь

Пере Ноэль, Вайнахтсманн, Синтерклаас, Шахта Бабах, Дед Мороз, Дед Мороз.. .

Как бы вы его ни называли, Даритель подарков Рождества обязан своим существованием и духом щедрости святому Николаю, епископу Мирликийскому. Праздник Николая Чудотворца приходится на 6 декабря и веками отмечается в России, где Святой Николай когда-то был известен как Дед Мороз. Святой Николай также является святым в Римско-католической церкви. В советское время празднование Рождества Христова было запрещено. Но дух Николая пребыл в лице Деда Мороза, Деда Мороза.

Русская православная церковь использует юлианский или старый календарь , в то время как большая часть западного мира использует григорианский календарь. По юлианскому календарю Рождество приходится на 7 января по григорианскому календарю; таким образом, рождественский сезон длится с 7 января до Богоявления 19 января (по григорианскому календарю). В результате реформ Мартина Лютера и раскола католической церкви, приведшего к протестантизму (XVII в.), последний предпочел не признавать святителя Николая из-за его тесных связей с Римской церковью.Многие не связанные с церковью персонажи дарителей начали представлять себя по всей Европе. Дед Мороз, или Дедушка Мороз, приехал в Россию в конце 1800-х годов, став аналогом западных светских Дедов Морозов.

В отличие от западного Санта-Клауса, Дед Мороз, как правило, высокий, стройный джентльмен с длинной белой бородой. Он носил длинные, богато украшенные одежды красного и золотого цветов. Часто Деда Мороза изображали в костюме, очень похожем на облачение епископа; красный казак, белый кружевной стихарь, длинная красная риза с золотым украшением и высокая остроконечная архиерейская шапка.В советское время одежда Деда Мороза обычно была светло-голубой. Его дом — бревенчатый дом в лесном поселке Великий Устюг Вологодской области на севере России, примерно в 500 милях к северо-востоку от Москвы. Дед Мороз едет, конечно, на тройке; украшенные сани, запряженные тройкой лошадей. Ему помогает Снегурочка (Снегурочка), которая, как говорят, является внучкой Деда Мороза.

Еще одно отличие Деда Мороза от западного Санты — то, как он доставляет подарки.Дед Мороз не скользит по дымоходу и не садится на санях по крышам. Скорее, он посещает только хороших мальчиков и девочек, от двери к двери. Как и Санта, Дед Мороз не будет посещать дома, где дети не спят; даже если они были хороши в течение всего года. Также распространена практика оставлять еду для Деда Мороза, точно так же, как на Западе готовят печенье и молоко для Санты.

Святки относится к Святкам или Рождеству. До 1917 года Святки проходили с 25 декабря в течение 12 дней до 7 января.Этот период символизировал время между рождением Христа и Крещением. После 1917 года, когда большая часть остального мира приняла григорианский календарь, 25 декабря (по юлианскому календарю) отображается как 7 января (по григорианскому календарю). Сегодня русские наслаждаются светским Рождеством 25 декабря (по григорианскому календарю) и их церковным празднованием 7 января (по григорианскому календарю, которое появляется как 25 декабря по юлианскому или старому календарю ).

До царя Петра Великого в московском календаре первый день нового года был 1 сентября.Петр в 1699 году определил, что Новый год должен быть 1 января, а также приказал, чтобы во всех домах были зажжены праздничные огни и начался семидневный праздник.

Очень популярным на Святках было мумирование. Кукольниками, как правило, были молодые люди, которые наряжались в красочные и клоунские костюмы. Они мчались по улицам своей деревни на своих тройках, посещая и развлекая соседей и друзей песнями, танцами и играми. Сегодня ряженых можно увидеть по всему миру, они очень распространены в Англии, на северо-востоке Америки и в атлантических провинциях Канады.

После Пасхи Святки были самым священным временем года. Кроме того, он был самым веселым. Колядки и народные песни, известные как Колядки , пели, чтобы возвестить о Рождестве Христовом и наступлении нового года. Наряжали елки, дарили подарки и устраивали большой рождественский пир в кругу семьи и друзей.

В годы, последовавшие за большевистской революцией (1917 г.) и концом царского правления в России, Святки приобрели другое значение и традицию.Советы стремились подавить и объявить вне закона любые формы религиозного самовыражения или празднования и либо разрушали церковные здания, либо превращали их в общественные/государственные центры. Таким образом, Рождество Христово сменилось акцентом на праздновании зимнего солнцестояния и Нового года. На протяжении всей советской эпохи оставались группы русских православных христиан, которые продолжали праздновать и исповедовать свою веру и ее праздники; но не без последствий.

 

Отче наш среди святых

Николай Чудотворец

Архиепископ Мир Ликийских

 

Послание: Евреям 13:17-21
13:17 Повинуйтесь своим руководителям и подчиняйтесь им; ибо они наблюдают за вашими душами, как люди, которые должны будут дать отчет.Пусть они делают это с радостью, а не с грустью, ибо это не принесло бы вам никакой пользы.
13:18 Молитесь за нас, ибо мы уверены, что имеем чистую совесть, желая во всем поступать честно.
13:19 Я усерднее прошу вас сделать это, чтобы я скорее был возвращен вам.
13:20 Теперь же Бог мира, возродивший из мертвых Господа нашего Иисуса, великого пастыря овец, кровью вечного завета,
13:21 да даст вам все доброе, чтобы вы могли исполнять Его волю действуя в вас, что угодно Ему, через Иисуса Христа; кому слава во веки веков.Аминь.

Евангелие: Св. Луки 6:17-23
6:17 И Он сошел с ними и стал на ровном месте, с великим множеством учеников Своих и великим множеством народа со всей Иудеи и Иерусалима и побережье Тира и Сидона, которые пришли послушать его и исцелиться от болезней своих;
6:18 и исцелялись одержимые нечистыми духами.
6:19 И весь народ искал прикоснуться к Нему, ибо от Него исходила сила и исцеляла всех.
6:20 И, возведя очи свои на учеников Своих, сказал: блаженны вы, нищие, ибо ваше есть Царствие Божие.
6:21 «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо вы будете смеяться.
6:22 «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди, и когда отвергнут вас, и понесут вас, и прославят имя ваше, как злое, из-за Сына человеческого!
6:23 Возрадуйтесь в тот день и возрадуйтесь радость, ибо велика ваша награда на небесах, ибо так поступали отцы их с пророками.

 

Тропарь; Глас 4
Истину вещей явил тя стаду твоему правилом веры,/ образцом кротости, и учителем воздержания./ Потому стяжал ты высоты смирением, / Богатство нищетою./ Святый отче Николае, моли Христа Бога нашего о спасении душ наших.

Кондак; Глас 3
Верным служителем Божиим в Мирах был еси,/ святителю Николае./ Яко Евангелие Христово исполнив,/ за людей умер и невинных спас./ Посему освятился еси великим инициатором благодать Божия.

Ингмар Бергман, Режиссер: Биография, Личная жизнь

Всего у этого скандинавского режиссера 3 премии «Оскар», его фильмы 6 раз номинировались на эту награду, а также на его счету почти полсотни самых престижных наград мировой киноиндустрии.

Ингмар Бергман, режиссер: биография, личная жизнь

Ингмар родился в 1918 году в городке Упсала, недалеко от Стокгольма, в семье пастора. Строгий отец воспитывал детей по старинным канонам, случалось, что их даже пороли.

Однако это была просвещенная семья, и однажды Ингмар завладел кинопроектором, который отдали старшему брату. Он назвал его «волшебным фонарем», и с его помощью начал снимать свои первые «шедевры» — рисованные мультфильмы.Он рисовал фигуры на размытой пленке и проецировал их на экран.

Подростком Ингмар попал за кулисы театра, и этот мир заворожил его. Когда шел спектакль, он не мог оторваться от действия — все его сознание и душа были в этом волшебном мире. Поэтому дома он стал делать свой «театр»: делал декорации, ставил освещение, сам придумывал спектакли.

В 1937 году Ингмар поступил в Стокгольмский колледж, но учиться ему не хотелось: большую часть времени он проводил в молодежном театре.Ему пригрозили отчислением из колледжа, родители возмутились, и он ушел из дома. А потом бросил школу навсегда, устроившись управляющим недвижимостью в передвижной театр. А чуть позже перешел в оперный театр помощником режиссера.

Карьера в кино

В это же время он начал писать пьесы, но первые его опыты оказались неудачными, а некоторые критики даже говорили, что сценаристом он точно не будет. Но в 1940 году пьеса Бергмана была поставлена ​​в студенческом театре.Пьеса принесла ему сначала признание, а затем и хорошую работу: его пригласили редактировать сценарии на киностудии.

В то же время он писал свои сценарии, и один из них был использован для постановки фильма «Издевательства» — рассказа о школьных годах Бергмана. Его показывали в Скандинавии и в Америке, и везде принимали очень тепло.

В 1946 году Ингмар Бергман уже сам снимал фильм «Кризис», который оказался не очень удачным. Однако в том же году он снимает великолепный фильм «Дождь над нашей любовью», и его признают хорошим режиссером.

В 1947 году его фильм «Музыка в темноте» был номинирован в главной номинации Каннского кинофестиваля. Фильмы «Тюрьма» и «Летняя интерлюдия» получили признание зрителей и критиков, а комедия «Улыбки летней ночи» получает приз Каннского кинофестиваля.

Приз Каннского кинофестиваля также достался фильму Бергмана «Седьмая печать» (1957), вошедшему в «золотой фонд» мирового кинематографа. «Девичья весна» (1960) получила «Оскар», а Бергман получил вторую золотую статуэтку за фильм «Сквозь тусклое стекло» (1961).

В 70-е годы Бергман создал несколько проектов, ставших мировой классикой кинематографа: психологическую драму «Шепоты и крики», получившую «Оскар», мини-сериал «Сцены из брака» и музыкальный фильм «Волшебная флейта».

Вскоре после выхода этих фильмов режиссер уехал из страны, возмущенный давлением на него налоговиков.

В эмиграции Бергман снял еще много хороших фильмов, которые также получили высокие награды и снискали себе славу режиссера мирового уровня.

В его арсенале более 60 фильмов разных жанров, более 170 спектаклей, которые он поставил в 30 театрах Европы. Он так же известен, как гений Луис Бунюэль, Акира Куросава и Федерико Феллини.

Когда наши современники произносят его имя, разговор переходит в «высшую степень»: всемирно известный флагман авторского кино, классик сценариста, блестящий оператор, продюсер и актер.

Личная жизнь

Ингмар Бергман был женат пять раз и имеет девять детей, двое из которых рождены вне брака.

Первая жена — актриса передвижного театра, родила дочь Ингмару, но через два года они расстались. Второй брак с Эллен Лундстрем распался из-за безденежья и бытовых проблем, но у Бергман родились еще двое детей – двойняшки.

Вскоре рядом с Ингмаром появилась журналистка Гун Грут, но он изменил ей, а жена не хотела его прощать.

В 1959 году на своем пути встретил пианистку Кайби Ларетей, они прожили вместе 7 лет, пока Ингмар не увлёкся красавицей-актрисой Лив Ульман, для которой построил дом на острове.Этот брак также продлился недолго.

И только пятая жена осталась с ним навсегда — это Ингрид ван Розен. В 1995 году она отправится в мир иной, а Бергман станет искать уединения на острове Форе, в своем доме. Сам он умер в 2007 году в возрасте 89 лет.

история советского Деда Мороза

Славный Дед Мороз во время празднования в Москве, 1973 год. Фото: Russian Ambience.

Современная мифическая фигура Санта-Клауса прошла долгий путь со времен  Святого Николая , греческого епископа четвертого века и дарителя Мир Лики, который послужил источником вдохновения для фольклора. Сегодня Санта-Клаус вызывает в воображении образ веселой, красноносой, пузатой, бородатой фигуры в красном костюме, но это не относится ко всему миру. В России и многих других славянских странах, особенно в Восточной Европе, есть своя версия Санта-Клауса по имени Дед Мороз.

Дед Мороз во многом похож на Деда Мороза, но может разительно отличаться.Например, Дед Мороз носит посох и носит длинную белую бороду. Его шерсть иногда красная, но чаще всего синяя. Он носит высокие валенки, традиционные валенки из России, чтобы защитить себя от холода. Вместо восьми оленей Дед Мороз нанимает трех лошадей, которые управляют его русской тройкой. Подарки доставляются в Новый год, а не в канун Рождества, пережиток советского перехода к более светским праздникам. Вместо Северного полюса российский Санта-Клаус официально поселился в поместье в российском городе Великий Устюг.

Дед Мороз против Деда Мороза. Что ни говори о Морозе, но стиль у него есть!

Как и западный дароносец, славянский Дед Мороз претерпел множество трансформаций. Происхождение Деда Мороза, иногда известного как «Дед Мороз» или «Дед Мороз», можно проследить до славянской мифологии, которая предшествовала христианству. Согласно этим мифам, Мороз или Морозко был известен одним как снежный демон, а другим как «могучий богатырь и кузнец, сковывающий воду своими «железными» морозами». Морозко мог быть довольно жестоким, поскольку народный фольклор предполагает, что он похищал детей и возвращал их только тогда, когда их родители дарили ему подарки.

Под влиянием православной церкви и русских писателей Дед Мороз превратился в более доброго волшебника, который вместо того, чтобы похищать детей, дарит им подарки в новогоднюю ночь.

Киргизская ССР, 1981. 1963 Советская открытка с изображением Деда Мороза, поддерживающего российскую космическую программу. Кредит: Ebay.

В 1917 году, после большевистской революции, Дед Мороз был полностью запрещен, потому что его считали своего рода детским богом и слишком «буржуазным». Это очень похоже на религию, а во вновь созданном Советском Союзе для этого не было места.

Деда Мороза восстановит Иосиф Сталин, который хотел заручиться поддержкой двадцать лет спустя. Однако новое правительство представило Деда Мороза как дароносца, который приходит только в канун Нового года, поскольку празднование Рождества было запрещено в Советском Союзе и странах советского блока. Его пальто также было сделано синим, чтобы его не спутали с одетой в красную мантию, пьющей кока-колу, капиталистической свиньей Санта-Клаусом. И, конечно же, Дед Мороз стройнее и мужественнее Санты.

По сути, новый советский Дед Мороз был создан для обозначения доброго духа, который вдохновляет советских детей на трудолюбие.Согласно статье 1949 года в The Virginia Advocate , «на детских собраниях в праздничный сезон… дедушка Мороз читает лекции о хорошем коммунистическом поведении. Свое выступление он обычно заканчивает вопросом: «Кому достаются все блага нашего социалистического общества?» На что, как говорят, дети хором отвечают: «Сталин».

Советский Дед Мороз не только знает, когда ты капризничаешь, он знает все. Он прослушивает ваш телефон и вторгается в вашу гостиную с пропагандой.Он быстро доставляет деревянную игрушку, если вы были трудолюбивым ребенком, но может быть злым, если вы пропустили свою фабричную норму. Он приходит и уходит через парадную дверь, потому что у него уже есть ключи, глупый. Нет необходимости в дымоходе. Если вы жили в стране-сателлите СССР, у вас была своя версия Деда Мороза, чтобы напомнить вам, что все мы принадлежим к одной большой рабочей семье, которая живет, чтобы служить государству и партии.

Немного фактов о Деде Морозе:

  • Деду Морозу около 2000 лет;
  • Его день рождения 18 ноября;
  • Дед Мороз никогда не появляется без пики, сделанной из серебра или хрусталя;
  • Дом Деда Мороза находится в Великом Устюге Вологодской области, Россия, и его часто посещают дети и друзья Деда Мороза.
  • Дед Мороз, как говорят, дарит подарки детям с ноября, но больше всего он дарит в канун Нового года. Традиционно в эту ночь Дед Мороз и его спутница Снегурочка кладут подарки под елку (Новогоднюю елку), чтобы утром дети могли их обнаружить.

Несмотря на десятилетия правления, Советам не удалось заставить сфабрикованную версию Деда Мороза закрепиться среди населения. После распада Советского Союза в начале 1990-х годов люди вернулись к своим старым обычаям, таким как празднование Рождества.Люди из стран бывшего Советского блока фактически начали демонизировать своих клонов Деда Мороза, таких как Dyado Koleda в Болгарии, Джед Мраз в Югославии, Dziadek Mróz в Польше или Moş Gerilă в Румынии, поскольку видели в нем призрак времена они не хотели вспоминать или праздновать. Сегодня Деда Мороза в основном празднуют в России, выйдя из моды в других странах.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного