Религиозные течения и конфессии в Азербайджане

Религии в современном Азербайджане

Согласно действующей Конституции Азербайджан – светское государство, поэтому религиозная жизнь отделена от светской. В стране существуют множество религиозных конфессий, так как Азербайджан – многонациональная страна, в которой проживают множество этнических групп. Несмотря на это, доминирующей религией остаётся ислам шиитского толка.

Религиозные верования на территории Азербайджана имеют долгую историю. В I тысячелетии до н.э. на территории страны был распространён зороастризм, который считался государственной религией Персидской державы (Азербайджан на тот момент входил в состав государства) при Ахеменидах и Сасанидах. Даже сегодня зороастризм популярен среди местных жителей. Одним из самых почитаемых праздников считается Новруз Байрами.

Ислам является основной религией Азербайджана. 99,2% населения страны – мусульмане. Около 85% мусульман Азербайджана исповедуют ислам шиитского толка, а 15 % — мусульмане-сунниты. Такое разделение непосредственно связано с тем, что часть Азербайджана долгое время входила в состав Ирана, единственной страны, где государственной религией считается ислам шиитского толка.

Религиозные течения и конфессии в Азербайджане

В Азербайджане существуют три большие еврейские общины: горские евреи, евреи-ашкенази и грузинские евреи. В столице Азербайджана, в городе Губа и Огуз действуют 6 синагог, так же в Азербайджане действуют еврейские культурные центры и религиозные организации. Синагога, открытая 9 марта 2003 года в Баку, считается одной из самых больших в Европе.

История христианства в Азербайджане насчитывает почти 2 тыс. лет и напрямую связана с именем одного из 12 апостолов Иисуса Христа – Варфоломея. Он первым произнёс на землях Азербайджана евангельские проповеди, за что и был казнён в 71 году н.э. на территории современного Баку недалеко от Девичьей башни. Место его смерти на протяжении двух тысяч лет является местом поклонения всех христиан.

В стране действуют также как православные, так и католические храмы. На данный момент в Азербайджане функционируют 5 православных храмов, из них Кафедральный собор Святых Жен Мироносиц, Собор Рождества Пресвятой Богородицы и Михайло-Архангельский собор находятся в Баку.

Католичество в Азербайджане начало распространяться с XIV века, когда в страны хлынул поток миссионеров из разных католических миссий: доминиканцев, кармелитов, францисканцев. В начале XX века в Баку был заложен фундамент первого католического храма – Храма Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. В 2002 году Азербайджан посетил глава католической церкви Папа Римский Иоанн Павел II. В настоящее время католическая конфессия в Азербайджане немногочисленна – около 500 человек. Кроме православных и католиков, в Азербайджане существует 25 небольших общин протестантов-баптистов.

Азербайджан: вера и власть | openDemocracy

Было несколько удивительно видеть, как Ильхам Алиев меняет в апреле свой обычный костюм с галстуком на белые одежды для паломничества в Мекку. Ведь президент богатого энергоресурсами Азербайджана – дитя советской эпохи. Самого Алиева и его гламурную жену и дочерей редко можно увидеть соблюдающими религиозные традиции, тем более посещающими Мекку, чтобы увидеть Каабу, главную святыню ислама.

Визиту правящей семьи в Мекку предшествовало открытие мечети Гейдара в азербайджанской столице Баку в декабре 2014 года, однако эта мечеть остается закрытой для обычных посетителей. Неожиданный интерес президента к религии вызывает целый ряд вопросов.

Означает ли он, что в этой стране, где религия подавлялась на протяжении семидесяти лет, ислам превращается в нечто большее, чем просто символ этнической принадлежности? Или, как во многих других странах, ислам становится еще одним инструментом консолидации власти и привлечения на свою сторону более религиозных слоев общества? Есть также и третья теория: что правительство предпринимает усилия по созданию своей собственной национальной версии ислама.

Апрель 2015: Ильхам Алиев посещает Каабу в Мекке. Фотография: www.president.az.В любом случае религиозные чувства в Азербайджане, несомненно, находятся на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к разным течениям внутри ислама. Примерно 85 процентов – шииты, 15 процентов – сунниты, при этом значительная часть жителей страны просто обозначают себя словом «мусульмане» и соблюдают ограниченный набор религиозных правил. Сложная экономическая ситуация, хроническая коррупция и отсутствие других идеологических альтернатив – всё это заставляет азербайджанцев обращаться к религии как единственному источнику надежду…

Правительство пока не нашло открытого и прозрачного способа отвечать на религиозные чаяния граждан, что побуждает некоторых людей занимать в маргинальные ниши и даже уходить в подполье. Многое зависит от того, какой путь в итоге выберет правительство Алиева.

Нетрадиционная традиция ислама в Азербайджане

Ислам обрел массовую популярность в Азербайджане только после распада Советского Союза. Экономические трудности и гуманитарные проблемы побудили людей искать альтернативные варианты заполнения ощущаемого ими вакуума. Религия дала возможность восстановить связь с исламскими корнями страны, которые осуждались при советской власти.

Эльдар Мамедов уже много лет наблюдает за развитием азербайджанского общества и в настоящее время занимает пост политического советника при Европейском парламенте. Он описывает возросшую роль ислама вскоре после распада СССР как результат проектов по национальному строительству и объясняет это следующий образом: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации в конце 1980-х – начале 1990-х годов, но за пределами элит он не затрагивал такие глубинные струны, как религия. Затем национализм был серьезно дискредитирован в 1992 году, когда Народный фронт предпринял неудачную попытку руководства страной, и ислам заполнил образовавшийся вакуум».

Люди ищут смысл, выходящий за рамки культа лидеров, предложенного режимом Алиева, и этот поиск выражается в религии.

В отличие от многих других стран с преимущественно мусульманским населением в Азербайджане восстановление связи с исламскими корнями не имело экстремистских коннотаций. «Люди идеализировали не ислам предков, а ислам как таковой, – добавляет Мамедов, – очищенную версию ислама, свободную от местных обычаев и предрассудков».

В 1992 году правительство, сформированное только что победившим на выборах Народным фронтом, и лидер партии Абульфаз Эльчибей недооценили силу религиозных устремлений и объявили страну светским государством, несмотря на то, что большинство населения составляют мусульмане.

Эльчибей стал первым демократически избранным президентом посткоммунистического Азербайджана и принес с собой светскую националистическую идеологию, заимствованную у Турции, но страна всё еще ощущала идеологический вакуум, образовавшийся после распада Советского Союза.

И хотя вдохновленный турецким примером светский национализм продвигался партией власти, он был далеко не единственной идеологией, которую проповедовали в молодой республике. На Азербайджан большое влияние оказывали его южный сосед Иран и арабские государства, что во многом объясняется религиозным наследием и исторически сложившимися связями.

Учитывая, что правительством страны не были предложены альтернативные нарративы, которые бы конкурировали с глубоко укоренившейся советской идеологией, то возможность представилась идеальная. Единственным мощным нарративом позднее стал «культ личности», внедренный третьим президентом Гейдаром Алиевым и позднее расширенный его сыном и нынешним президентом Ильхамом Алиевым.

Мамедов считает, что режиму Алиева удалось предложить народу лишь свою собственную форму культа – культ лидера, а нефть подпитывала консьюмеризм и культурный элитизм. «Люди ищут смысл, выходящий за рамки всех этих лозунгов о «стабильности, независимости и прогрессе», статуй, парков и музеев имени Гейдара Алиева. [Этот поиск] выражается в религии».

К середине и концу 1990-х годов Азербайджан оказался разделен между различными направлениями ислама. Умеренные шииты столкнулись с радикальными шиитскими группами, которые отказывались признать юрисдикцию государства в религиозных делах. Появились салафитские и радикальные ваххабитские группы, а община, придерживающаяся классических суннитских традиций, оказалась под сильным влиянием Турции.

До 1990-х годов салафизм не был известен в Азербайджане. Ваххабизм, крайне антишиитское направление религиозной мысли и радикальное крыло салафитского ислама, стало популярным в северных регионах страны, особенно среди суннитского лезгинского меньшинства, но также и в столице страны. Более умеренные салафиты часто собирались в мечети Абу Бакр в Баку, чтобы послушать выступления имама Гамета Сулейманова, порицавшего бедность, коррупцию и социальную несправедливость.

Тем не менее, правительство Азербайджана всегда видела угрозу в этом течении ислама. Непропорционально жесткие методы работы государства – полицейские рейды на главную мечеть, принудительное публичное бритье бород и многое другое – заставили последователей этой религиозной группы уйти в подполье. Однако за пределами Баку их дела обстоят лучше. В ходе своей недавней поездки по разным частям Азербайджана профессор теологии и эксперт по исламу Алтай Гоюшов отмечал, что последователи салафизма закрепились и весьма активны в регионах.

В начале 1990-х годов появилось много иранских инициатив. Иран финансировал религиозные школы и направлял миссионеров в южную часть Азербайджана. К концу 1990-х многие иранские муллы были высланы по приказу покойного президента Гейдара Алиева, а деятельность большинства медресе (религиозных школы) была запрещена.

Однако Иран продолжил оказывать влияние на религию в стране через азербайджанских мулл, прошедших обучение в Иране. Эти муллы, такие как Талех Багирзаде или Ильгар Ибрагимоглу, проявляли симпатии к иранскому теократическому режиму.

Теолог Ильгар Ибрагимоглу объединил вокруг себя другого рода мусульманскую группу – проиранских шиитов. Ибрагимоглу совместил исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его крайне популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу прошел обучение в Коме, священном городе шиитов, и изучал права человека в Польше.

Талех Багирзаде, другой харизматичный имам, собирал толпы слушателей своими яростными проповедями, жестко критикуя правительство Азербайджана. После одной такой проповеди в 2013 году Багирзаде оказался в тюрьме, получив двухлетний срок по обвинению в хранении наркотиков. Его недавно освоодили, но уже дважды снова допрашивали. В ходе своего последнего визита в местный полицейский участок пределами Баку, он выяснил, что кто-то предупредил полицию о его присутствии, обвинив в том, что он якобы приехал в город для выступления с антиправительственной проповедью.

На сегодняшний день значительная часть юга страны придерживается иранской версии шиитского ислама. Его основным оплотом является село Нардаран недалеко от Баку. Здесь практически нельзя встретить женщину без хиджаба. Стены покрыты радикальными плакатами и лозунгами на арабском языке, гласящими: «Мусульмане должны стать солдатами ислама и защищать ислам» и «Красная смерть лучше черной жизни. Аллах Акбар!»

Протурецкое суннитское присутствие в Азербайджане проявляется в двух формах: через турецкое Управление по делам религий и компанию «Чаг Огретим», которая связана с проживающим в США священнослужителем по имени Фетхуллах Гюлен. Первая организация финансировала строительство нескольких мечетей (все к настоящему моменту уже закрыты), а вторая финансировала и руководила деятельностью сети школ, одного университета и факультета теологии в Бакинском государственном университете. В общей сложности одиннадцать школ, один университет (Кавказский университет в Баку) и 13 университетских подготовительных центров были созданы компанией «Чаг Огретим» после получения Азербайджаном независимости.

Июль 2015: люди празднуют Курбан-байрам в мечети «Фатима-Захра», г. Баку. (c) Famil Mahmudbeyli / Demotix.Однако ситуация изменилась в 2013 году. Все учебные заведения «Чаг Огретим» за исключением университета были переданы Государственной нефтяной компании Азербайджана (ГНКАР) и переименованы в Бакинский международный учебный центр. И хотя представители ГНКАР не комментировали решение взять на себя управление этими школами, обозреватели связали его с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

После протестов в парке Гези Эрдоган, теперь занимающий пост президента Турции, обвинил движение Гюлена в создании «параллельного государства» с целью свержения правительства Партии справедливости и развития. В ходе встречи с членами своей партии в апреле прошлого года Эрдоган упомянул о списке предполагаемых сторонников Гюлена в Азербайджане и попросил азербайджанские власти внимательно его изучать. В результате проправительственные средства массовой информации раскритиковали некоторых чиновников за связи с новым врагом Эрдогана, который «проник» в азербайджанские государственные институты.

Правительство продолжает осуществлять контроль за радикальными религиозными группами. Управление мусульман Кавказа, правительственная организация по работе с религиозными группами, является близким союзником правящей элиты, и его лидер Шейх Аллахшукюр Пашазаде известен своей поддержкой правительства. Правительству Азербайджана также удалось купить лояльность других шиитских священнослужителей, таких как Ибрагимоглу, причем этот феномен наблюдается с 2009 года.

Алтай Гоюшов говорит, что правительство заключило выгодную для себя сделку: «Это тщательно продуманная политика. С одной стороны, правительство покупает лояльность шиитских священнослужителей, помогая им расширять базу сторонников, а с другой, использует их образ для запугивания местного светского большинства, а также международной аудитории при помощи [растущего беспокойства относительно] исламизации». Гоюшов приходит к выводу, что правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей.

«Правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей».

В то же время продолжается подавление активного гражданского общества в Азербайджане и светской демократической оппозиции, происходят аресты известных критиков правительства, в последние два года было несколько приговоров против видных журналистов.

Всё это говорит о том, что правительство испытывает страх перед демократической оппозицией. «Для этого правительства демократия – главный враг, и оно задействует любого, кто может помочь в борьбе со светским демократическим гражданским обществом», – говорит Гоюшов. Этим также объясняется официальная и неофициальная правительственная поддержка активных религиозных групп.

Приезд в Баку высокопоставленного иранского священнослужителя Аятоллы Хусейна Нури Хамадани в августе этого года и его встречи с шиитскими религиозными лидерами и их последователями является частью игры и сигналом Западу. Даже американского замминистра не приглашают в Азербайджан, при этом азербайджанские политики находят время для встреч с иранскими священнослужителями.

Сохраняется сопротивление влиянию религии

В Баку в изобилии присутствуют признаки светской жизни. Бурная ночная жизнь столицы славится вечеринками и этим не отличается от других городов мира. Дорогие клубы, бары и рестораны открыты до самого утра, жители страны производят и пьют традиционную тутовую водку и даже едят свинину.

Религию не преподают в школах, а духовная литература находится под строгим контролем. Распространение не получивших официального одобрения религиозных материалов карается крупными штрафами. Все мечети страны, а их около двух тысяч, должны регистрироваться в местных органах власти. 6 октября парламент страны принял новую поправку к закону «О средствах массовой информации». Теперь до публикации любой вид религиозной литературы должен получить одобрение соответствующего органа исполнительной власти. С 2009 года все религиозные группы должны регистрироваться в органах власти, а религиозные деятели должны заново получать разрешительные документы.

Выступления в поддержку ношения женщинами хиджаба в школах и университетах, в которых в 2013 году приняли участие консервативные мусульмане, не принесли результата. Споры вокруг хиджаба происходят постоянно, ящик Пандоры каждый раз снова открывается с началом учебного года в азербайджанских школах. В этом году Управление мусульман получило порядка ста жалоб. И хотя удалось убедить некоторых директоров школ разрешить ученицам носить хиджаб в классе, в большинстве случаев девочкам приходится выбирать между образованием и религией.

Тем не менее, по словам теолога и бывшего политического заключенного Талеха Багирзаде, нельзя даже говорить о формировании исламского правительства в Азербайджане, у этой идеи нет перспектив.

Эльдар Мамедов согласен: «Я думаю, Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане не созрели условия для формирования того, что можно было бы назвать «исламским правительством». Для работы такого правительства нужны религиозные юристы, хорошо разбирающиеся в вопросах исламского права. Или же нужна возвышающаяся над другими харизматичная и эрудированная личность, способная навязать свои взгляды остальным, как покойный Аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран. Я не вижу, чтобы нечто подобное могло в ближайшем будущем появиться в Азербайджане. Кроме того, в Азербайджане довольна сильна светская традиция, а иранская система правления здесь непопулярна, если не считать маргинальные группы».

Алтай Гоюшов также говорит, что «азербайджанцы среди всех мусульманских наций наименее серьезно относятся к религиозным церемониям и посту. Баку по-прежнему остается самым светским местом в мусульманском мире, несмотря на то, что количество практикующих мусульман растет».

Ясно одно: за последние двадцать лет с прихода к власти клана Алиевых Баку выработал эффективные методы, которые позволяют держать под контролем всех игроков: активистов, НКО, СМИ, оппозицию и религиозные группы. За исключением официальных лиц и родственников правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не является автономной и полностью жизнеспособной. Опубликованный в 2010 году отчет Международной кризисной группы описывает политику режима как целенаправленное продвижение безнаказанности, насаждение самоцензуры в обществе и затруднение коллективных действий. Позиция правительства по отношению к религиозным группам часто преувеличивается с целью привлечения поддержки Запада и маскировки недемократических тенденций в стране.

Чем дольше правительство Азербайджана будет избегать приведения в порядок ситуации с демократией и правами человека, тем больше людей будут обращаться к религии, и это не зависит от числа новых мечетей (особенно если они будут оставаться закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. Гоюшов с данным тезисом согласен и заключает, что «это становится совсем другой проблемой, если вы видите, что люди берут на вооружение радикальные взгляды из-за беззакония, несправедливости, бедности, безудержной коррупции, развалившейся системы образования и экономической политики правящей элиты».

Религии в современном Азербайджане

Религии в Азербайджане представлены совокупностью разных религиозных течений, распространенных среди этнических групп, проживающих на нынешней территории страны. Кроме того, в республике действует ряд религиозных общин. Большинство жителей Азербайджана исповедует Ислам, около 99% населения страны.

Ислам

После обретения Азербайджаном независимости, Духовное Управление Мусульман Закавказья, именуемое ныне Управлением Мусульман Кавказа (УМК), прилагает все усилия для распространения своего влияния на весь Кавказ. На Х съезде кавказских мусульман, состоявшемся в Баку в 1998 году, УМК осуществляются шаги, направленные на реализацию этого стремления. Открытие представительств УМК в Грузии и Дагестане также привлекло к себе внимание общественности.

Председатель УМК последовательно налаживает связи Управления с международными исламскими организациями, добивается установления тесных взаимоотношений с мусульманскими странами в религиозной сфере.

Сегодня УМК в рамках своих полномочий руководит в Азербайджане общинами исламской направленности, контролирует правильность соблюдения канонов шариата, проводит значительные работы в области подготовки религиозных кадров на базе созданного в 1991 году Бакинского исламского университета, несет ответственность за процессы, протекающие в религиозной жизни страны. Помимо этого, с 1992 года теологический факультет Бакинского Государственного Университета готовит специалистов по богословию и исламоведению.

В Азербайджане ислам представлен течениями шиитов-имамитов, а также суннитов-ханафитов и шафиитов. В последнее время «открытость» республики обусловила проникновение в нее ряда других религиозных направлений и суфийской секты.

В процессе исламизации суверенного Азербайджана наблюдается усиление почитания святых: наряду с традиционными, создаются новые священные места поклонения (пиры). Бахаиты, создав собственную общину, с каждым годом расширяют сферу своей деятельности.

Иудаизм

В Азербайджане существуют три еврейские общины: горских евреев, евреев-ашкенази и грузинских евреев. В целом по стране численность иудеев составляет 16.000 человек. 11.000 являются горскими евреями, из которых приблизительно 6000 живут в Баку, 4000 — в Губе, а 1000 — в других городах. Евреев-ашкенази насчитывается 4,3 тысячи; большая их часть проживает в Баку и Сумгаите. Грузинских евреев приблизительно 700 человек.

В настоящее время горские евреи составляют большинство среди всей еврейской диаспоры республики. Язык, на котором они говорят, — татский, однако в нем присутствует много тюркских, фарсидских и русских слов.

По религиозным убеждениям горские евреи являются реббани. Наряду с Ветхим Заветом, Талмуд и учение «раввинов» также воспринимаются ими в качестве основных источников религии. Ввиду того, что горские евреи долгое время не могли получать высшее духовное образование, Талмуд толковался ими в несколько искаженном виде; кроме того, они восприняли некоторые воззрения кавказских народов, связанные с идолопоклонничеством.

Представления, связанные с Дедей-ол — лесной женщиной, извлекающей и поедающей сердца и легкие беременных женщин, Змеей-Драконом, покровительствующим новорожденным, а также обряд разведения костра и перепрыгивания через него, осуществляемый за две недели до Пасхи, связаны не с иудаизмом, а местными верованиями. По сравнению с евреями-ашкенази, горские евреи более ортодоксальны в вопросах убеждений. Евреи, живущие в Азербайджане, далеки от хасидизма (религиозно-политическое течение), а также реформистского иудаизма, появившихся с начала XVIII века среди польских и украинских евреев.

В Баку, Огузе и Губе действуют несколько синагог горских евреев. Поселок Красная Слобода в Губинском районе — единственное на всем постсоветском пространстве место их компактного проживания. 9-го аванина, — в день траурного поста, — они приезжают сюда со всего мира, чтобы отправить необходимые богослужения и посетить могилы близких. В поселке имеются три синагоги и миква, служащая для исполнения ритуальных обрядов.

Евреи-ашкенази, являясь европейскими евреями, происходят из средневековой Германии.

Община грузинских евреев хоть и малочисленна, но активна. В 1997 году при финансовой помощи еврейского комитета «Джойнт» была восстановлена их синагога.

После обретения Азербайджаном независимости действующие в республике еврейские общины еще больше активизировались, укрепили свои связи с международными еврейскими организациями, создали религиозные школы-иешивы, культурные центры (например, Культурный центр еврейской общины), общества (например, женское общество «Ева», благотворительное общество «Хесед-Хершон»), клубы (например, молодежные клубы «Алеф», «Килель», видеоклуб «Мишпаха»), учредили газеты (например, «Аз-Из», «Башня», «Амишав»).

Еврейские агентство «Сохнут», а также комитеты «Джойнт» и «Ваад-Л-Хетзола» занимаются защитой и сохранением иудейских традиций среди еврейской диаспоры Азербайджана, оказанием помощи синагогам и проведением различных культурных мероприятий. 9 марта 2003 года в Баку открылась новая еврейская синагога, являющаяся самой крупной в Европе, а в сентябре — первая еврейская школа.

Христианство

В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими общинами. Кроме того, государственную регистрацию прошли 5 армяно-григорианских церквей.

В настоящее время православие представлено в республике русскими и грузинскими церквями. Русские православные церкви страны объединены в Бакинской Прикаспийской Епархии, учрежденной в 2000 году. В Азербайджане также действует 11 молоканских общин, придерживающихся старообрядчества, отделившегося от православия. Молокане не имеют церквей, а их догмы содержатся в специальных «обрядных книгах». Они отрицают церковную иерархию, имеющую особые полномочия.

Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины явилась знаменательным событием с религиозной и политической точек зрения, хотя формально она не отличается от регистрации других общин. На сегодня в мире насчитывается около 10.000 представителей удинского этноса, причем 6000 их них живут на территории Азербайджана. 4400 удинов компактно проживают в селении Нидж Габалинского района.

В IV веке до нашей эры удины, имея родственные связи с тюркскими племенами, жили в Карабахе и Прикаспийских землях, а затем приняли христианство и распространили эту религию в Кавказской Албании. Кишская церковь (Шекинский район, селение Киш) считается первой христианской церковью — «Матерью христианской церкви».

Российский император, поддавшись на хитрость армян, переселенных царской Россией в Карабах, подписал в 1836 году рескрипт, упразднивший Албанскую церковь: ее храмы, имущество и документы были переданы армянской апостольской церкви. В сложившейся ситуации удины должны были либо принять григорианство, либо превратиться в неверующих, беззащитных «дервишей». Однако они, проявляя более 160 лет беспримерное геройство, остались верными своей религии, своим обычаям, традициям, языку и исторической родине. Удины не приняли григорианства, а, наоборот, всегда старались ликвидировать историческую несправедливость, имевшую место в 1836 году. Давно доказанные теоретически факты истории материализовались с возрождением албано-удинской христианской общины. Таким образом, справедливость и права удинов хоть частично, но восстановлены.

Католицизм представлен в Баку римско-католической общиной.

История религий — Azerbaijan.az

ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, а также этнический состав населения обусловили существование здесь различных религий. В отдельные периоды в стране смогли, в той или иной степени, распространиться идолопоклонство, огнепоклонство, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и ряд других верований, взаимовлияние которых определило своеобразие религиозной атмосферы в республике.

Идолопоклонство

Идолопоклонство как совокупность верований, связанных с многобожием, возникло на почве первобытных религий. Языческие представления жителей Азербайджана уходят своими корнями в очень древние времена, включая, наряду с поклонением различным богам, многообразные народные верования – анимизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм и т.д. Филологические и этнографические исследования дают возможность создать картину идолопоклонства на территории страны. Археологические раскопки позволили обнаружить в Хыныслы, Дагколаны и Чыраглы крупных каменных идолов, имеющих древнюю историю, в Исмаиллах – антропоморфные фигуры, а в Мингячевире –глиняные статуи. В дастанах эпоса «Деде Горгуд» можно найти примеры божественных верований.

Обряды, связанные с идолопоклонством, мало отличались друг от друга; они взаимно дополнялись, совместно участвуя в становлении системы духовных ценностей населения. На территории древнего Азербайджана было сильно развито поклонение душам умерших предков, скалам и деревьям (береза, дуб и др.), а также различным природным явлениям и небесным телам. Страбон сообщает о поклонении кавказских албанцев Солнцу, Луне и Небу. Люди поклонялись дубу, известному под названием Танры хан, принося ему в жертву лошадей. Моисей Каланкатуйский сообщает о призывах албанских царей покончить с идолопоклонством, уничтожить деревянных идолов и заняться распространением христианства.

Как и у многих народов Востока, среди древних азербайджанцев были широко распространены представления о том, что Вселенная состоит из четырех основных элементов – земли, воздуха, воды и огня. Огнепоклонство возникло на почве подобных верований. Большая часть населения Азербайджана почитала огонь, поклоняясь ему.

Древние люди верили, что огонь уничтожает грязь и низость, несет людям чистоту. Обряды и церемонии, связанные с огнем и дошедшие до наших дней с праздником Новруз, свидетельствуют о сильных традициях огнепоклонства в Азербайджане.

Храмы огнепоклонников называются атешгях. На территории Азербайджана они располагались в религиозном центре Атропатены – Газаке, а также Баку, Шемахе, Сальянах и Ленкоране. Атешгях в поселке Сураханы был сооружен в XVIII веке с целью обслуживания огнепоклонников, прибывавших из Индии.

Несмотря на то, что в Кавказской Албании огнепоклонство подвергалось преследованиям со стороны христианства, его, тем не менее, полностью искоренить не удалось. С приходом в Азербайджан ислама огнепоклонство постепенно утратило свое значение и кануло в лету.

Зороастризм

Хотя зороастризм и ведет свое начало от огнепоклонства, однако он оформился как самостоятельная религия. М. Бойс отмечает, что зороастризм является древнейшей из религий откровения. Гаты, входящие в Священную Книгу этой религии Зенд-Авесту, ниспосланы с небес религиозному учителю и пророку Зороастру (VI век до н. э.). В некоторых источниках указывается, что отец Зороастра был выходцем из Азербайджана. Согласно положениям зороастризма, в мире существуют два начала – Добро и Зло, вечно ведущие борьбу друг с другом. Свет, Добро и Справедливость олицетворяет Армузд (Ахура-Мазда), а Тьму, Зло и Гнет – Ахриман (Анхра-Манью). В этой битве, в конечном счете, победит Добро, и активные последователи Армузда обретут счастье на том свете. Представления о счастье в ином мире, а также грехе и благом поступке свидетельствуют о том, что зороастризм является зрелой религией. Зороастр призывал людей быть более справедливыми и чистыми, бороться против всякого рода нечистоплотности.

В зороастрийских взглядах огонь занимал важное место, и поэтому последователей этой религии часто представляют огнепоклонниками. В силу того, что они считали тела умерших людей нечистыми, последних не погребали, а оставляли в специально подготовленных в горах местах, чтобы их поедали животные. Только после этого обглоданные кости собирали и предавали земле.

С III века до нашей эры зороастрийские взгляды приобрели догматический характер. На территории Азербайджана вплоть до Дербента зороастризм стал распространяться в связи с военно-политическими успехами Сасанидов. С целью пропаганды новой религии на эти земли переселялись иранцы-зороастрийцы. Одновременно зороастризм приобрел в Азербайджане и местные особенности. Кавказские албанцы хоронили вместе с умершими предметы украшения и посуду, которыми они пользовались при жизни. Имеются сведения о том, что в те времена среди азербайджанцев существовал обычай погребения костей умерших после их «очистки» в горизонтально расположенных крупных кувшинах-могилах. Существовали также традиции захоронения покойников в земле, фаянсовых гробах, подземных склепах и особых могилах.

Между Сасанидами и византийцами велась ожесточенная борьба, направленная на расширение сферы влияния на территории Азербайджана, в результате которой «усиливались» то зороастризм, то христианство. В таких условиях проникший в страну в середине VII века ислам получил возможность для быстрого распространения, причем сравнительно мирным путем.

Начиная со средних веков, зороастризм был уже не в состоянии отвечать требованиям культурно-политической жизни Азербайджана, и поэтому полностью утратил свое значение.

Иудаизм

В Азербайджане иудаизм исторически представлен горскими евреями. Моисей Каланкатуйский относит их появление на Кавказе к I веку до нашей эры, однако исследователи зачастую не сходятся в суждениях по этому поводу.

Согласно мнению некоторых из них, горские евреи, будучи одним из древнейших иудейских этносов, берут свое начало от поколения сынов Израиля, изгнанных в свое время ассирийскими и вавилонскими правителями из Палестины и поселившихся в Мидии. Их предки первыми стали исповедовать иудаизм и жили вне пределов Палестины; они не были в числе преследователей христиан, когда христианство, ведущее свои корни от иудаизма, стало распространяться. В Мидии они смешались с татами, и в силу этого они говорят на татском языке, одном из наречий персидского языка, включающего древние арамейские и еврейские слова.

С точки зрения других исследователей, горские евреи были переселены на Восточный Кавказ Сасанидским правителем Хосровом I Ануширваном (531-579 гг. ), который возводил на Кавказе крепости и города, заселяя их персами и евреями, выселенными им же из Месопотамии. Татский язык, на котором говорят горские евреи, является наследием того периода.

Во всяком случае, можно сказать, что горские евреи появились в Азербайджане 15 веков назад, что было связано с политикой Сасанидов, направленной на обеспечение безопасности своей империи. Несмотря на то, что «пришельцы», размещенные на приграничных территориях, находились в тесном контакте с местным населением, они все же сохранили свои религию, обычаи, традиции, а также образ жизни и мышления.

Христианство

Христианство появилось на территории Азербайджана через Кавказскую Албанию в первые века новой эры, – еще в период апостолов Иисуса Христа. После падения Иерусалима (70-е годы) ускоряется процесс переселения евреев на Кавказ. Приезжавшие говорили о чудесах, сотворенных Иисусом; под влиянием подобной пропаганды создаются первые христианские общины. Это время распространения христианства в Албании называется апостольским (сирофильским) периодом и связано с именами апостолов Варфоломея и Фаддея. Елисей, один из учеников апостола Фаддея, по благословению первого патриарха Иерусалима Иакова прибыл в область Агван. Пропагандируя новую религию, он построил в местечке Киш церковь, которая была возведена раньше первой христианской церкви в Армении. Затем Елисей направился в Чолу (Дербент), после чего перешел реку Самур и продолжал пропаганду христианства. В селении Гельмец он был убит идолопоклонниками и брошен в яму. В последующем, по приказу албанского царя Вачагана III, останки Елисея захоронили в селе Хрюг, а над могилой соорудили небольшую часовню.

В 313 году, когда римский император Константин снял запрет на исповедание христианства, албанский царь Урнайр объявил данное верование государственной религией. С того времени начинается новый период распространения христианства в Азербайджане, называемый грекофильским. Академик З. Буниятов указывает, что Урнайр, Ваче II и Вачаган III вели борьбу за распространение в стране христианства. В IV-V веках формируются духовенство и церковная иерархия. По указанию католикоса, феодалы выделяли на своих территориях специальные места для церквей. В стране строились храмы, а религиозные книги переводились с сирийского, арамейского и греческого языков на албанский. Лекционарий, записанный албанской письменностью и на албанском языке, считается одной из древнейших христианских книг богослужебного назначения.

В 451 году, на Халкидонском соборе, Албания выбирает монофизитство. В V-VI веках на территории страны усиливается борьба между монофизитами и диофизитами. В конце VI – начале VII веков Албанская церковь принимает диофизитство.

Резиденция албанского католикоса поначалу находилась в городе Чога, а в 552 году была перенесена в Барду. После исламских завоеваний, – особенно, после падения Албанского царства, — роль христианства ослабла. В церквях молились на армянском языке, а албанский был вытеснен.  В VIII-IX веках, при образовании на территории Азербайджана независимых государств, Албанская церковь вновь обрела статус автокефальной церкви. В X-XI веках восточное христианство смогло в определенной степени сохранить свое влияние в регионе, что продолжалось вплоть до XVIII века. В 1836 году царское правительство по представлению Синода ликвидирует Албанскую церковь, а все ее имущество передается Эчмиадзину. В 80-90-е годы XX века Албанская церковь возрождается в очередной раз. В 2003 году албанско-удинская христианская община проходит государственную регистрацию; это важное событие произошло после восстановления Кишской церкви в Шеки. В настоящее время продолжается реставрация церкви в селении Нидж Габалинского района.

В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими группами. Помимо того, государственную регистрацию прошли 5 армяно-григорианских церквей.

Православие начало проникать в Азербайджан с начала XIX века – в рамках «политики переселения», проводившейся в регионе царской Россией. В Баку первая православная церковь приступила к своей деятельности в 1815 году. Во избежание тяжелых последствий раскола, начавшегося в русской православной церкви, начинается высылка христиан-сектантов на Кавказ. В 1834 году первые русские переселенцы заложили в Азербайджане селение Алтыагач в Шемахинском уезде, а в 1838 году – селение Вель в Лянкяранском. В 1842 году они основали селение Борисы-Русские в Елизаветпольской губернии, а в 1844 году – селение Славянка. В 1868 году на территории Бакинской губернии насчитывалось 21 сектантское селение, в которых проживали 13 тысяч сектантов.

Католицизм. В Баку первый римско-католический приход был создан русской армией в 50-е годы XIX века в связи со ссылкой военных католиков на Кавказ. Приход Тетри-Скародаки (Грузия) подчинялся римско-католическому военному приходу. В 1882 году Бакинский приход обретает независимость. В 1895 году строится церковь в честь Непорочного зачатия Святой Марии, а в 1903 году на Бакинском кладбище возводится церковь Святого Креста. В 1909-1912 годах сооружается новая церковь Непорочного зачатия Святой Марии в готическом стиле, считавшаяся одним из красивейших памятников архитектуры Баку. В советский период она была разрушена. В 1999 году в Баку восстанавливается римско-католическая община, а в 2001 году она создает свой молельный дом. В настоящее время для строительства римско-католической церкви выделен земельный участок в Баку.  С 22 по 23 мая 2002 года ныне покойный глава римско-католической церкви Папа Римский Иоанн Павел II находился в Баку с официальным визитом.

Баптизм. Представители евангелистско-лютеранской церкви появились в Баку еще во второй половине XIX века – одновременно с немецкими промышленниками, участвовавшими в эксплуатации нефтяных месторождений. Еще одной причиной их приезда следует считать политические и религиозные беспорядки, происходившие в начале XIX века в Германии. В те времена в стране была распространена суеверная молва, что на Западе якобы приближается конец света, и спасение можно найти лишь на Востоке. Население (особенно религиозные сектанты) переселяясь в Россию и на Кавказ, старалось избежать расчета в судный день. В начале 1819 года в Азербайджане проживало 209 немецких семей. В Баку евангелистско-лютеранская община была образована в 1870 году. В 1899 году ее члены построили в городе свой храм – кирху (нынешний Зал камерной и органной музыки). В Еленендорфе (нынешнем Гейгеле, до 2008 года Ханлар) кирху возвели еще раньше. В 1937 году священнослужители лютеранской церкви вместе с представителями других религиозных общин были сосланы или расстреляны. В 1994 году лютеранская община вновь начала в Баку свою деятельность.

Ислам

Ислам, возникший в начале VII века на Аравийском полуострове, вскоре распространился на большую часть мира. Исламизация Азербайджана датируется ранними исламскими завоеваниями, начавшимися с 18 года хиджры (639 год). Марзбан Азербайджана Исфандияр ибн Фаррухзад в том году был разбит арабами и заключил мирный договор. Захватываются Ардебиль, Тебриз, Нахчыван, Бейлаган, Барда, Ширван, Мугань и Арран; арабы вдоль Каспийского побережья доходят до Дербента. Укрепления города очаровывают их, и они называют его «Баб эль-Абваб». По сообщению историка Балазури, уже в период правления халифа Али ибн Абу-Талиба (656-661) большинство населения Азербайджана приняло ислам. На севере этот процесс несколько затянулся. На завоеванных территориях арабы облагали местных жителей налогами, заключали мирные договоры, продолжали свои походы, а затем возвращались назад. При отказе населения платить налоги начинались нашествия.

Исламские завоевания во многих местах осуществлялись мирным путем, а в некоторых – силой оружия. На захваченных территориях язычникам предлагалось принять ислам. Те, кто пошел на это, платили закят и получали право участвовать в боях в рядах мусульман. Принимавшим участие в боевых действиях полагалась доля от военных трофеев. Евреи и христиане, не принявшие ислам, платили подушную подать (джизью) и тем самым получали покровительство мусульман. Идолопоклонники, отказавшиеся от принятия ислама, или евреи и христиане, не пожелавшие платить джизью, были вынуждены воевать c мусульманами. В пограничных пунктах – рибатах – жили только мусульмане. Для укрепления этих «точек» в них размещались правоверные, прибывшие из разных областей халифата. Местное население, не принявшее ислам, переселялось в более отдаленные места, называвшиеся «ребед». В мирных договорах, заключенных в тот период такими арабскими полководцами, как Хузейфа ибн аль-Йаман, Утба ибн Фархад, Валид ибн Укба, Салман ибн ар-Рабиа аль-Бахили, Букайр ибн Абдулла, Сурака ибн Амир и Маслама, в качестве основного условия указывалась неприкосновенность жизни, имущества и религии населения.

Высказать мнение о конкретных формах исламизации Азербайджана довольно трудно, так как этот вопрос до сих пор остается неизученным. Во всяком случае, выделим некоторые стадии этого сложного процесса.

Первый этап – период исламских завоеваний – продолжается с середины VII до начала VIII века. Он завершается падением в 705 году Албанского государства и потерей Албанской церковью своей самостоятельности (автокефальности). Как указал академик З. Буниятов, в конце этого этапа ислам становится в Азербайджане господствующей религией, которую в первую очередь принимали люди высшего сословия, дабы защитить свои привилегии. Новое вероисповедание распространяется среди купцов и ремесленников, так как арабы предоставляли льготы этим категориям населения. На данном этапе мечети не строились: в них превращались древние храмы и ставшие ненужными в результате исламизации церкви. Кроме того, сохранялись преимущества родоплеменного сознания перед религиозным.

Второй этап охватывает период с начала VIII века и до прихода к власти Буидов в Западном Иране и Ираке. На территории Азербайджана создаются независимые государства Ширваншахов Мазьядидов и Саджидов. Идолопоклонничество и зороастризм теряют свое значение, иудаизм продолжает существовать, а Албанская церковь восстанавливает самостоятельность. Однако из-за того, что ее влияние ослабевает, религиозные церемонии проводятся на армянском языке, а последователи церкви арменизируются. На данной стадии усиливается осмысление принадлежности к исламу, однако сознание, связанное с этническими корнями, полностью не утрачивается, что можно проследить в движении шуубитов, начавшемся в начальном периоде владычества Аббасидов. Восстание Бабека (816-838) – яркий пример этому. На пограничных пунктах ширятся представления об исламе. В горных районах активизируется крайний шиизм.

Третий этап охватывает период владычества Буидов (935-1055). В Азербайджане начинает распространяться умеренный шиизм, «доходящий» до Дербента. Суннизм ханафитского толка и шиизм имамитского толка становятся ведущими религиозными течениями; суфизм также обретает немало последователей. Одним из прекрасных памятников этого времени является ханега на реке Пирсаат в Ширване.

Четвертый этап связан с периодом Сельджукидов (середина XI – середина XIII веков). В регионе усиливается суннизм, а позиции шиизма ослабевают. Ведущую роль играют последователи шафиитской школы; широкое распространение получают суфийские тарикаты. Азербайджанские Атабеки и Ширваншахи в состоянии защитить ислам от христианского давления.

Пятый период охватывает период монгольских завоеваний (первая половина XIII – вторая половина XV веков). В это время широко распространяется суфизм, а также усиливается хуруфизм. Основоположником последнего был Фезлуллах Наими (ум. 1394). Абульгасан Алийул-ала и поэт Насими (ум. 1417) прославились как самые влиятельные представители хуруфизма. В этот период был знаменит второй шейх суфийского тариката халвитов Сеид Яхья Ширвани Бакуви Халвати (ум. 1464). Один из братьев правителя Аккоюнлу Узун Гасана был последователем шейха халвитов Деде Омара Ровшани (ум. 1487). Ибрагим ибн Мухаммад Гюльшани (ум. 1534) во второй половине XV века заложил основу секты гюльшани как одной из ветвей халвитов. Затем многие суфийские тарикаты, в том числе накшбандия, проникли в Азербайджан, а оттуда – на Северный Кавказ.

Шестой период связан с периодом правления Сефевидов (1501-1786) и с XVI века – Османов (1281-1924). Сефевиды пропагандировали шиизм и в честь 12 имамов носили чалму с 12 красными полосками. Поэтому их называли «гызылбашами». Османы, победившие в битве при Чалдыране Сефевидов, распространяли в Азербайджане суннизм ханафитского толка.

Период после присоединения Азербайджана к Российской империи также может рассматриваться как новый этап исламизации страны. Его самая характерная особенность связана с политикой правительства, стремившегося привлечь на свою сторону мусульманское духовенство и, с целью подчинения их себе, создать в исламской религии структуру, подобную церкви в христианстве. В письме российского царя Сенату от 29 ноября 1832 года было предложено подготовить положение об Управлении по религиозным делам мусульман Закавказья, однако ни один из представленных документов одобрен не был. В 1849 году, по поручению наместника Кавказа князя Воронцова, сотрудник министерства иностранных дел Н. Ханыков разработал проект «Положения об организации Магометанского духовенства». Хотя он в целом и был одобрен, однако Крымская война задержала его реализацию. В 1864 году для продолжения этой работы была создана новая комиссия, в которую вошли представители местных шиитов и суннитов. Составленные инструкции регулировали обязанности, права и привилегии мусульманского духовенства, его взаимоотношения со светской властью. Если до 1867 года зарплату от правительства получали только шейхульислам и муфтий, то с указанного года и другие мусульманские духовные лица высокого ранга начали получать жалованье от властей. «Положение о шиитском и суннитском магометанском духовном Управлении Закавказья» утверждено царём 5 апреля 1872 года по представлению Государственного совета.

При формировании структуры Управления за основу был взят принцип организации русской православной церкви. На Южном Кавказе были созданы два мусульманских административных органа: суннитским духовным управлением (муфтиятом) руководил муфтий, а шиитским – шейхульислам. Каждое из этих учреждений, располагавшихся в Тбилиси, состояло из председателя, трех членов правления, секретаря с двумя помощниками, переводчика, писаря и архивариуса. В подчинении обеих структур в Тбилисской, Иреванской, Елизаветпольской (Гянджинской) и Бакинской губерниях находилось по одному меджлису. В суннитском управлении насчитывалось 16 гази (судей), а в шиитском – 20. Названные образования состояли под контролем Министерства внутренних дел и несли прямую ответственность перед наместником. Духовные лица губернского уровня подчинялись местным властям губерний и уездов.

До образования Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920), религиозные дела мусульман Южного Кавказа регулировались этими двумя управлениями. 11 декабря 1918 года шейхульислам Мухаммад Пишнамаззаде подает в отставку. Приказом министра по делам социального обеспечения и религии Мусы Рафибекова на эту должность назначается ахунд Ага Ализаде. В этот период усиливаются тенденции к рационализации и модернизации ислама.

После установления в Азербайджане советской власти, 15 мая 1920 года Министерство по религиозным делам и учреждение шейхульислама распускаются, мусульманские религиозные деятели подвергаются преследованиям, а большинство мечетей закрывается. В 1943 году, с целью использования возможностей религии в борьбе против фашистской Германии, было сочтено целесообразным создание религиозной структуры мусульман Закавказья. 25-28 мая 1944 года в Баку проводится I съезд мусульман Закавказья, создается Духовное управление мусульман Закавказья с центром в столице Азербайджана. Ахунд Ага Ализаде избирается шейхульисламом; он – первый избранный шейхульислам в истории Управления. До него все шейхульисламы назначались государством. Кроме того, с 1944 года на Южном Кавказе ликвидируется дуализм в религиозных организациях. Духовное Управление Мусульман Закавказья становится единым центром и управляется шейхульисламом; муфтий считается первым заместителем председателя Управления и решает религиозные проблемы мусульман-суннитов.

В настоящее время эта структура прошла государственную регистрацию, действует как Управление мусульман Кавказа и считается историческим центром других религиозных общин исламского направления.

Азербайджанский мультикультурализм

Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, этнический состав населения создали условия для существования разных религий на этой территории. В разные времена в стране в той или иной степени распространялись и взаимно повлияли друг на друга язычество, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и многие другие религиозные течения.

В Азербайджанской Республике существуют различные религиозные конфессии, но доминирующее место среди них занимает исламская религия. Ислам, возникший в начале VII века на Аравийском полуострове, в скором времени был распространен в большой части мира, в том числе и в Азербайджане. Более 95 процентов населения Азербайджана исповедует ислам.

История христианства в Азербайджане практически начинается с возникновения Албанской церкви. В целом, эта церковь занимает особое место в истории христианской религии. Территория Кавказской Албании считается одним из мест зарождения первых христианских общин. Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины является знаменательным событием по своему характеру, содержанию, религиозному и политическому значению. Христианство в Азербайджане представлено православием, католицизмом и протестантством, а также различными сектантскими общинами. Православие стало распространяться в Азербайджане с начала XIX века в результате «политики переселения», проводимой царской Россией в этом регионе. Первый в Баку Римско-католический приход появился в 50-е годы XIX века в связи со ссылкой царской Россией военных католиков на Кавказ. Первой протестантской сектой, распространенной в Азербайджане, стало лютеранство. Появление лютеранства в нашей стране связано с переселением в первой половине XIX века немцев и поляков на Южный Кавказ.

Азербайджан, будучи одним из первых поселений человека, также является территорией формирования культуры терпимости и колыбелью толерантности.

Этот факт дает основание говорить о том, что традиции толерантности, сформировавшиеся в Азербайджане на протяжении тысячелетий, со временем приобрели новые черты и стали главным качеством людей, проживающих в этом географическом пространстве.

Регулирование отношений между государством и религией в нашей стране, достижение стабильности в религиозной сфере, сохранения атмосферы терпимости между конфессиями на государственном уровне связаны с именем Гейдара Алиева. После его прихода во второй раз к власти атмосфера толерантности в стране еще более укрепилась в соответствии с концепцией отношений между государством и религией, эта сфера также стала приоритетным направлением государственной политики. Азербайджан, исторически ставший пространством стыковки разных религий и культур, и сегодня успешно выполняет эти функции. В настоящее время состав населения Азербайджана отличается богатством, как с этнической, так и с религиозной и конфессиональной точек зрения. Но, к счастью, в Азербайджане, где распространены разные религии и религиозно-философские течения, во все исторические периоды сформировались прочные связи терпимости, между этническими и религиозными общинами, не зарегистрировано ни одного факта дискриминации на национальной, расовой и религиозной почве. Религиозно-этнические группы, поселившиеся на территории Азербайджана в разные периоды истории, не только не считали себя здесь чужими, даже тесно сливались с местным населением, наладили родственные связи с ними.

Представители различных религиозных конфессий всегда проявляли солидарность с азербайджанским народом, боролись за свободу и благополучие нашей единой Родины. А Шехидляр хиябаны (Аллея шехидов), где нашли вечный покой сыновья и дочери Азербайджана, в том числе наши граждане, принадлежащие к различным религиозным конфессиям, воевавшие во имя свободы и территориальной целостности Азербайджана и пожертвовавшие на этом пути собственной жизнью, сегодня служит не только местом клятвы, но и символом нашего братства и толерантности. Создание на нашей родине столь совершенной атмосферы толерантности свидетельствует о том, что, религиозная терпимость является характерной особенностью и национально-духовным богатством Ислама и азербайджанского народа. Гейдар Алиев прекрасно выразил эти характерные качества Ислама и азербайджанского народа: «Я считаю, что азербайджанский народ сам по себе, по своей природе, по своему характеру обладает высоким чувством толерантности. Толерантность содержится в корне мусульманской религии, исповедуемой большей частью населения Азербайджана».

Гейдар Алиев также не упускал из виду и всегда высоко ценил заслуги других религий и народов в формировании атмосферы толерантности в Азербайджане.

В стране создана прочная правовая база для дальнейшего развития толерантности, являющейся характерной особенностью нашего народа. Право свободы совести наших граждан напрямую закреплено в Конституции, а в Законе «О свободе вероисповедания» нашло более широкое отражение. Согласно 48 статье Конституции, каждый гражданин обладает свободой совести, правом свободно определить свое отношение к религии, свободно выражать и распространять свои убеждения, связанные с отношением к религии, свободно выполнять религиозные обряды.

Кроме того, в целях укрепления толерантности и веротерпимости в стране, законодательство, связанное с правами и свободами человека, в том числе свободы совести и вероисповедания, приведено в соответствие с нормами международного права. В целях регулирования отношений между государством и религией, контроля за соблюдением законодательных актов, связанных со свободой вероисповедания, в 2001 году был подписан Указ о создании Государственного Комитета по работе с религиозными образованиями.

Ежегодно 16 ноября в Азербайджане отмечается Международный День толерантности, учрежденный в 1995 году по случаю 50-летия ЮНЕСКО.

Сегодня в Азербайджане свободно, без каких-либо препятствий функционируют не только церкви и синагоги, но и многочисленные христианские и еврейские религиозные учебные заведения, азербайджанское государство оказывает им, в рамках закона, необходимую поддержку. Азербайджанский народ всегда, не только на Востоке, но и во всем мире отличался и сегодня отличается специфическим толерантным отношением к различным религиям и религиозно-философским течениям. По исторически сложившимся прогрессивным традициям, в Азербайджане строительство и реставрация различными религиозными конфессиями домов поклонения осуществляется при материальной и моральной поддержке представителей различных религиозных общин, организовывается сбор пожертвований на эти цели.

Толерантность — специфическое качество азербайджанского народа. Сегодня чуть ли не во всем мире с удовлетворением признают эту истину.

Одно из приоритетных направлений политики правительства Азербайджана в отношении религии связано именно с толерантностью. Так, главная цель религиозной политики азербайджанского государства заключается в сохранении, развитии, стимулировании и пропаганде на местном и международном уровнях присущих нашему народу традиций толерантности, сформировавшихся на протяжении тысячелетий. Отношение азербайджанского государства к принципам толерантности наглядно проявляется как в отношении к представителям различных религий, реставрации религиозно-исторических памятников, организации международных конференций по этим вопросам, так и в самой сути национального законодательства.

По подсчетам, около 96 процентов населения Азербайджана составляют мусульмане, 4% — христиане, евреи, бахаисты, кришнаиты и представители других религий. Около 60-65 процентов мусульман страны относятся к шиитам, 35-40 процентов — к суннитам. В нашей стране представлены практически все течения христианства.

Так, в Азербайджане живут христиане-прихожане православной, католической, лютеранской и протестантской церквей, а также прихожане исторической албанской церкви. Большая часть христианского населения страны живет в городах Баку, Сумгайыт, Гянджа, а также в Гахском (грузинские православные), Исмаиллинском, Гедабекском, Гобустанском (молоканы), Габалинском и Огузском районах (албаны-удины в поселке Нидж Габалинского района и в городе Огуз). Большинство католиков и лютеран живут в городе Баку. Немцы-лютеране, в свое время компактно проживавшие в районах Шамкир и Гейгель, в ходе Второй Мировой войны были депортированы советской властью. Количество жителей Азербайджана, принадлежащих к другим протестантским конфессиям, составляет несколько тысяч человек. Это в основном баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и др. Они поселились, в основном, в городах Баку, Сумгайыт и Гянджа.

В настоящее время в Азербайджане функционируют более 2 тысяч мечетей, 13 церквей, 7 синагог.

5 церквей принадлежат православной общине (3 в Баку, по 1 — в Гяндже и Хачмазе), 4 — грузинской православной общине (в Гахском районе), 1 церковь принадлежит лютеранской, 1 — католической и 2 -албано-удинской религиозной общине. 2 еврейских синагога находится в Баку, 2 — в Огузе и 3 — в посёлке Красная Слобода Губинского района. Наряду с молитвенными домами, в республике действуют христианские и иудейские религиозные учебные заведения, в том числе воскресные школы при православных церквях, Библейские курсы протестантских общин, курсы обучения еврейскому языку иврит, религии и культуру евреев и т.д.
По данным на 1 августа 2015 года, в Государственном Комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями прошли государственную регистрацию 632 религиозные организации, в том числе 21 неисламская религиозная организация. 12 из последних являются христианскими религиозными общинами, 6 — еврейской, 2 — бахаистской и 1 — кришнаитской.

Политика Азербайджанской Республики, проводимая в сфере религии, построена на принципах свободы мысли, слова и совести, с учетом различных форм существования религии в обществе. В то же время, политика нашего государства в области религии основывается на принципах и нормах международного права, международных договорах, участником которых является Азербайджанская Республика, Конституции страны и других нормативно-правовых актах.

Между религиозными конфессиями, действующими в Азербайджане, существуют исторически сложившиеся толерантные отношения, основанные на принципах взаимного уважения, сотрудничества и, в случае необходимости, взаимной поддержки.

Президент Ильхам Алиев обращается к мусульманам, христианам и евреям по случаю религиозных праздников и знаменательных дней для соответствующих конфессий, существующих в нашей стране, в дни религиозных и национальных праздников встречается с людьми, держит под контролем выполнение осуществляемых на государственном уровне мер, направленных на дальнейшее укрепление атмосферы толерантности. В настоящее время продолжаются последовательные меры по реставрации исторических храмов и передаче их в пользование нашего народа.

Представителям мировых религий, их различных ветвей и течений в Азербайджане создана возможность для свободного исповедания и распространения своих убеждений.

Азербайджан поставил перед собой цель — добиться реализации лозунга «от толерантной страны — к толерантному миру». Для Азербайджана это — естественный и необходимый процесс, поскольку он имеет моральное право поставить перед собой такую цель, как с исторической точки зрения, так и с учетом его международного авторитета и планов, направленных в будущее.

Азербайджанское правительство проводит множество мероприятий по развитию толерантности, мультикультурализма, межконфессионального и межкультурного диалога с участием разных сторон. За последние десять лет Азербайджан стал страной-хозяином десятков международных и региональных конференций, форумов и симпозиумов, посвященных этим вопросам. Мы с гордостью можем констатировать, что сегодня на международной арене очень часто употребляются два выражения, связанные с городом Баку: Бакинский процесс по межкультурному диалогу и Бакинский процесс по поощрению толерантности.

Кроме того, с целью распространения и пропаганды своего опыта в сфере толерантности и мультикультурализма, а также для поощрения этих ценностей на международной арене, Азербайджан тесно сотрудничает с авторитетными организациями, в том числе с ООН, ОБСЕ, ЮНЕСКО, ИСЕСКО и другими структурами.

Одним из важных мероприятий с точки зрения пропаганды на международной арене государственной политики Азербайджана в области религии, поддержки, оказываемой нашей страной межрелигиозному и межкультурному диалогу, а также распространения опыта нашей страны в сфере толерантности, стал, Бакинский Саммит религиозных лидеров мира, состоявшийся 26-27 апреля 2010 года. Финансирование этого Саммита, организованного по инициативе Управление Мусульман Кавказа и Русской Православной Церкви, правительство Азербайджана взяло на себя. На саммите принимали участие представители влиятельных религиозных центров мира, в том числе руководители Русской Православной, Грузинской Православной и Армянской Григорианской церквей, влиятельные религиозные деятели Ватикана, Константинопольской Патриархии и Исламского мира.

Всемирный Форум по межкультурному диалогу, организатором и страной-хозяином выступил Азербайджан, был, несомненно, одним из наиболее престижных мероприятий в этой сфере. На сегодняшний день в Баку состоялись три Всемирных Форумов по межкультурному диалогу, и каждый раз были достигнуты успешные результаты. Этот Форум, известный на международной арене под названием Бакинского процесса, считается одним из авторитетных мероприятий, регулярно проводимых в мире.

Одним из проведенных в Азербайджане международных мероприятий был I Бакинский Международный Форум на тему «Государство и религия: укрепление толерантности в глобализирующемся мире». На мероприятии был принят документ под названием «Бакинская платформа», содержащий единые принципы в указанной сфере. В ходе мероприятия с участием представителей более 30 стран принято решение о регулярном проведении этого форума. В 2016 году планируется проведение II Бакинского международного форума на тему «Государство и религия: Укрепление толерантности в глобализирующемся мире».

Сегодня на Западе есть и те, кто считает пропаганду и распространение традиций толерантности незначимым. Но толерантность продукт не правового государства, а культурно и духовно развитого общества. Именно в этом и заключается отличительная особенность сегодняшнего Азербайджана и азербайджанцев.

История | Azərbaycan Respublikasının Nazirlər Kabineti

ИСТОРИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА

Азербайджан является одним из древнейших центров культуры. Археологические находки, обнаруженные в пещерах Азых, Таглар, Дамджилы, Дашсалахлы, Газма, а также в других местах поселения, в том числе челюсть древнего азыхского человека (Азыхантропа), жившего здесь 300-400 тысяч лет назад, указывают на принадлежность Азербайджана к территориям, на которых происходило формирование первобытных людей. Благодаря этой древней находке территория Азербайджана занесена в карту «Самые древние жители Европы».

Азербайджанский народ, в то же время, является одним из народов, обладающих традициями древнейшей государственности. История государственности Азербайджана насчитывает примерно 5 тысяч лет.

Первые государственные формирования или этнополитические объединения на территории Азербайджана появились еще до нашей эры. В I тысячелетии до нашей эры — начале I тысячелетия нашей эры на азербайджанских землях существовали такие могущественные государства, как Манна, Атропатена и Албания. Эти государства играли большую роль в повышении культуры государственного управления, в истории экономической культуры страны, а также в процессе формирования единого народа.

В тот период еще не было единого религиозного мировоззрения, охватывающего всю территорию Азербайджана. На этой территории было распространено поклонение главному богу древне-тюркского пантеона – Тенгри, наряду с тенгрианством были распространены зороастризм, огнепоклонничество, а также поклонение солнцу, луне, звездам, земле и воде. На севере страны, в некоторых частях территории Албании, особенно в гористых, западных регионах было распространено христианство.

Средние века.

В начале нашей эры — в III веке территория Азербайджана была включена в состав Сасанидского Ирана, а в VII столетии в состав Арабского Халифата.

Распространение в VII веке ислама на всей территории страны сыграло значимую роль в исторической судьбе страны и ее народа. Исламская религия дала сильный толчок формированию единого народа и языка, и оказала решающее влияние на ускорение этого процесса. Возникновение религиозной общности между тюркскими и нетюркскими этносами способствовало формированию единых обычаев и традиций на всей территории Азербайджана, по которой они были расселены, расширению родственных связей и ещё большему углублению процесса взаимовлияния. 

С середины IX века вновь возродились древние традиции государственности Азербайджана: на азербайджанских землях появились государства Саджидов, Ширваншахов, Саларидов, Раввадидов, Шаддадидов, Эльданизов. В результате возникновения независимых государств во всех сферах политической, экономической и культурной жизни произошло пробуждение. В азербайджанской истории начиналась эпоха Возрождения. Появление местных государств после продолжавшегося около 600 лет сасанидского и арабского ига, распространение Ислама на всей территории страны сыграли важную роль в формировании азербайджанского народа как этноса, становлении единого языка и культуры.

В XV-XVIII веках азербайджанская культура государственности еще более обогатилась. В этот период охватывавшие обширные территории Востока государства Гарагоюнлу, Аггоюнлу, Сефевидов, Афшаров и Гаджаров управлялись непосредственно азербайджанскими династиями.  

В годы правления Узун Гасана (1468-1478) государство Аггоюнлу превратилось в мощный военно-политический фактор на всём Ближнем и Среднем Востоке. Узун Гасан проводил политику создания сильного централизованного государства, охватывающего все азербайджанские земли.

В конце XV- начале XVI веков азербайджанская государственность вступила в новый этап своей исторической эволюции. Внуку Узун Гасана, выдающемуся государственному деятелю Шаху Исмаилу Хатаи (1501-1524) удалось объединить под своей властью все азербайджанские земли. Появилось единое централизованное Азербайджанское государство – Государство Сефевидов со столицей в городе Тебриз. В период правления Сефевидов азербайджанский язык был объявлен государственным языком. Государство Сефевидов спустя некоторое время превратилось в одну из могущественных империй Ближнего и Среднего Востока.

Выдающийся азербайджанский полководец Надир шах Афшар (1736-1747), пришедший к власти после падения государства Сефевидов, еще более расширил границы Империи Сефевидов.

В 1739 году Надир шах захватил Северную Индию, включая Дели. Однако планы азербайджанского правителя по созданию на этой обширной территории могущественного централизованного государства не осуществились. После смерти Надир шаха управляемая им империя, охватывающая обширные территории, пала. Во второй половине XVIII века Азербайджан распался на мелкие государства – ханства. Начался период военно-политического спада в истории страны.

В конце XVIII века к власти в Иране пришла тюркская династия Гаджаров. Гаджары начали проводить политику, направленную на подчинение всех азербайджанских ханств центральной власти.

Таким образом, начался период длительных войн между гаджарским Ираном и Российской империей, стремившимися завоевать Южный Кавказ. Азербайджан превратился в арену кровопролитных войн между двумя крупными державами.

Период после Туркманчайского и Гюлистанского договоров.

На основании Гюлистанского (1813) и Туркманчайского (1828) договоров азербайджанские земли были поделены между двумя империями: Северный Азербайджан был присоединен к России, а Южный – к Персидскому шахству, управляемому Гаджарами.

С того периода началось массовое переселение из соседних государств на Азербайджанские территории, в частности на территории Гарабахского, Иреванского и Нахчыванского ханств армянского населения. Только в 1828-1829 годах в Азербайджан было переселено 40-50 тысяч армян из Ирана и 90 тысяч из Турции. Неслучайно в 1978 году в поселке Шыхарх современного Тертерского района армяне воздвигли памятник «Марага-150» в честь 150-летия переселения армян в Карабах из иранской области Марага. В 1988 году этот памятник был умышленно разрушен армянами, так как был свидетельством переселения армян в Карабах, являющийся исторической территорией Азербайджана.

В 1836 г. царская Россия ликвидировала независимую Албанскую церковь и подчинила её армянской Григорианской церкви. Тем самым были созданы благоприятные условия для григорианизации и армянизации древнего азербайджанского христиано-албанского населения.

 Азербайджанская Демократическая Республика.

Азербайджанская Демократическая Республика, существовавшая в течение 23 месяцев в 1918-1920 гг., стала первым светским демократическим государством на мусульманском Востоке. Азербайджанская Демократическая Республика осуществляла свою деятельность в сложной общественно-политической обстановке, однако шаги, предпринятые правительством АДР в области демократического государственного строительства, экономики и культуры, образования, военного строительства — оставили большой след в истории нашего народа.

В Декларации Независимости, принятой Национальным Советом
Азербайджана, говорилось: Отныне народы Азербайджана — носители суверенных прав и Азербайджан, охватывающий Восточное и Южное Закавказье, является полноправным независимым государством. Азербайджанская Демократическая Республика гарантирует в своих пределах гражданские и политические права всем гражданам, без различия национальности, вероисповедания, социального положения и пола.

В короткий срок были приняты государственный флаг, гимн и герб, Азербайджанский язык был объявлен государственным языком. Были осуществлены серьезные меры в области строительства в Азербайджане демократического государства, создания армии, обладавшей высокой боеспособностью, уделено особое внимание развитию экономики и культуры, образования и здравоохранения.  Впервые на Востоке и значительно раньше, чем в некоторых европейских странах, женщинам в Азербайджане было предоставлено избирательное право.

11 января 1920 года независимость Азербайджана была признана странами-участницами Парижской мирной конференции.  

Территория АДР составляла 114 тыс.км² (без учета спорных территорий), население — более 2,8 млн человек. Правительство Азербайджанской Демократической Республики функционировало с 28 мая до 16 июня 1918 года в Тбилиси, с 16 июня до 17 сентября в Гяндже, с 17 сентября до 28 апреля 1920 года в Баку. За время существования Азербайджанской Демократической Республики было сформировано пять правительственных кабинетов. Первые два правительства возглавил Фатали Хан Хойский (1875-1920), председателем (Премьер-министром) последующих трех Советов Министров стал Насиб бек Юсифбейли (1881-1920). Парламент Азербайджанской Демократической Республики функционировал с 7 декабря 1918 г. по 27 апреля 1920 г., и за этот период было проведено 145 заседаний. Председателем Парламента АДР был Алимардан бек Топчибашев (1863-1934).

 Азербайджан в годы советской власти.

28 апреля 1920 года в результате военной агрессии большевистской России пала Азербайджанская Демократическая Республика. В тот же день было объявлено о создании на территории Азербайджанской Демократической Республики Азербайджанской Советской Социалистической Республики (Азербайджанской ССР).

В годы советской власти Зангезур, Гейча, часть Нахчывана и другие районы были выведены из состава Азербайджана и присоединены к Армении. В итоге территория страны, составлявшая в период Азербайджанской Демократической Республики 114 тысяч км², сократилась до 86,6 тысяч км². Кроме того, 7 июля 1923 года по инициативе большевистских лидеров была создана Нагорно-Карабахская автономная область.  

Ответом на сопротивление советской власти в Азербайджане стали жестокие репрессии. Только в 1937 году репрессиям подверглось 29 тысяч человек. В этот период азербайджанский народ потерял десятки и сотни таких своих мыслителей и интеллигентов, как Гусейн Джавид, Микаил Мушфиг, Ахмед Джавад, Салман Мумтаз, Али Назми, Таги Шахбази и другие.

В годы II Мировой войны (1939-1945) бакинская нефть сыграла важную роль в победе Советского Союза над фашизмом. Азербайджанский народ проявил большое мужество и самоотверженность — азербайджанские дивизии прошли славный боевой путь от Кавказа до Берлина. 

В 1948-1953 годах начался новый этап массовой высылки азербайджанцев с их древнейшей родины — Западного Азербайджана (так называемой территории Армянской ССР). 23 декабря 1947 года Совет Министров СССР принял постановление о депортации более 100 тысяч азербайджанцев из 24 районов Армянской ССР и города Иреван.

14 июля 1969 года начался первый период руководства Азербайджаном общенационального лидера Гейдара Алиева. В сложной исторической обстановке властвования тоталитарного режима большой покровитель родного народа Гейдар Алиев начал претворять в жизнь обширные реформаторские программы для превращения Азербайджана в одну из самых передовых республик СССР. В период его руководства Азербайджаном были достигнуты большие успехи в экономической сфере, предприняты важные шаги по развитию культуры, возрождению национально-духовных ценностей.  Тысячи молодых людей были направлены на учебу в ведущие высшие учебные заведения СССР. В течение 1970-1985 годов на территории Республики были построены и были сданы в эксплуатацию 213 крупных промышленных предприятий. Производимая в Азербайджане продукция 350 наименований экспортировалась в 65 стран мира. Благодаря созидательной деятельности Гейдара Алиева во многих отраслях производства, сельского хозяйства и культуры Азербайджан занял ведущие позиции в СССР.

18 октября 1991 года Азербайджан обрел государственную независимость и объявил себя правопреемником Азербайджанской Демократической Республики. Спустя короткое время были восстановлены государственные символы периода АДР. Азербайджанская Республика, волей народа провозгласившая свою независимость, начала действовать в крайне сложных условиях. Однако нарастание армянской агрессии против Азербайджана, внутренняя борьба за власть, спад экономики значительно ослабили страну. Неудовлетворительная деятельность власти Народного Фронта Азербайджана – Мусавата поставила страну на грань расчленения. Страна впала в глубокий политический, экономический и военный кризис. С возвращением к власти Гейдара Алиева в июньские дни 1993 г., произошёл решающий перелом в спасении Азербайджана. 15 июня 1993 года Гейдар Алиев был избран председателем Верховного Совета Азербайджанской Республики. Этот день вошел в нашу историю как День национального спасения. 3 октября 1993 года в результате всенародного голосования Гейдар Алиев был избран Президентом Азербайджанской Республики.

Именно благодаря спасительной миссии Гейдара Алиева была сохранена государственная независимость Азербайджанской Республики, а 1993-2003 годы – годы пребывания общенационального лидера у власти вошли в историю Азербайджана как период глубоких реформ.

С 2003 года политический курс общенационального лидера Гейдара Алиева успешно продолжает Президент Азербайджанской Республики Ильхам Алиев.

Несмотря на экономический кризис, охвативший мир, в республике осуществляются грандиозные транснациональные проекты, последовательно проводятся экономические реформы, предпринимаются меры, направленные на динамическое развитие страны и улучшение социального благосостояния населения. В сложной исторической обстановке успешно развиваются отношения с ведущими державами и авторитетными международными структурами, укрепляются роль и место нашего государства в системе международных отношений. На всех выборах Президент Ильхам Алиев получил абсолютное большинство голосов избирателей, что есть убедительное свидетельство единства народа и власти в Азербайджане.

История Азербайджана

азербайджанцев в Азербайджане | Проект Джошуа

Введение / История

Азербайджан расположен в Кавказском горном районе на западном берегу Каспийского моря. Именно там, на земле древних мидийцев, мы находим более шести миллионов азербайджанцев (также известных как азербайджанцы). Считается, что имя «азери» произошло от правителя четвертого века Атропата, который правил территорией, которая сейчас находится на северо-западе Ирана. Однако, возможно, оно произошло от слова азер, обозначающего огонь на персидском языке.

На протяжении своей истории азербайджанцы подвергались многочисленным вторжениям. Родина азербайджанцев была впервые завоевана персами в шестом веке до нашей эры. Ислам был введен в эту местность в седьмом веке нашей эры и с тех пор практикуется там. К XI веку персидское влияние было подавлено тюркским влиянием. В тринадцатом веке этот регион Азии попал под власть Чингисхана.

Какова их жизнь?

Азербайджан — низкое плодородное плато, расположенное на Южном Кавказе.Крупнейший город региона, Баку и его окрестности невысокие и не покрыты деревьями, но его приграничные районы — Губа, Гусар, Ланкоран, Кедабек, Загатала, Огуз, Гах, Товуз,
Масаллы и Габала — покрыты толстым слоем леса.

Климат колеблется от теплого до субтропического. В изобилии выращивают зерно, виноград, крупный рогатый скот, овец и коз. Овощи, фрукты и некоторые чаи также являются важными продуктами. Хотя земля идеально подходит для ведения сельского хозяйства, около четверти населения сейчас живет в Баку, столице страны, и работает в промышленности.

Русское вмешательство в Закавказье началось в начале восемнадцатого века с попытки получить сырье. В 1922 году Азербайджан был включен в состав Советского Союза. Это изменило лицо нации, в основном за счет разработки нефтяных ресурсов. Большинство азербайджанцев продолжали возделывать плодородные почвы, но многие переехали в города, чтобы работать в промышленности. Там они оказались на неквалифицированной работе и получали указания от российских менеджеров.

Азербайджанские поселения традиционно делились на села, состоящие из больших семей.В попытке защитить свою культуру поощрялись браки в семье. Наиболее желательными считались союзы между двоюродными братьями и сестрами. До советских времен о браке с не азербайджанцем было почти неслыханно. Многоженство (иметь более одной жены) разрешалось только в случае бесплодия.

Азербайджанская диета состоит в основном из рисового плова и различных видов жареного и вареного мяса, включая говядину, козлятину и баранину. Традиционные блюда включают бозартму (тушеную баранину), довгу (суп из йогурта), мясо и зелень.Другие блюда — это долма, хингал, кабаб и душбара. Чай и вино — популярные напитки.

Азербайджанский язык принадлежит к юго-западной (огузской) ветви тюркской языковой семьи. У азербайджанского языка есть письменная традиция, восходящая к четырнадцатому веку.

Каковы их убеждения?

Азербайджанцы в основном мусульмане-шииты, но есть и мусульмане-сунниты. Ислам среди азербайджанцев является отражением исторических связей, существующих между Азербайджаном и Ираном.До двадцатого века большинство азербайджанцев считали себя мусульманами, а не азербайджанцами или турками. Они считают, что быть «духовным сообществом ислама» гораздо важнее, чем быть нацией.

В Азербайджане религиозные обряды менее ограничивают деятельность женщин, чем в большинстве других мусульманских стран. Большинство женщин работают вне дома, а некоторые достигли руководящих должностей. Однако некоторые свидетельства традиционной ограничительной женской роли остаются.

Каковы их потребности?

Азербайджан испытал серьезные экономические проблемы в первые годы распада советских республик Закавказья. Но сегодня это самая мощная и развитая страна Южного Кавказа. Уровень безработицы значительно снизился за последние несколько лет.

молитвенных пунктов

* Священные Писания для азербайджанцев в Азербайджане.

* Просите Господа воздвигнуть среди азербайджанцев сильные поместные церкви.

Азербайджан: недобросовестное решение

То, что Ильхам Алиев сменил свой обычный костюм и галстук на белые мантии для паломничества в Мекку в апреле этого года, было довольно неожиданным.В конце концов, Алиев, президент богатого энергоресурсами Азербайджана и дитя советской эпохи, с его женой и дочерьми, заботящимися о гламуре, редко можно увидеть соблюдающим религиозные традиции — не говоря уже о поездке в Мекку, чтобы посетить Каабу, священное место в исламе.

Ильхам Алиев готовится посетить Каабу в Большой мечети Мекки, Саудовская Аравия. Фотография любезно предоставлена ​​сайтом www.president.az. Визиту правящей семьи в Мекку предшествовало открытие в декабре 2014 года в Баку новой мечети Гейдара.(Он остается закрытым для обычных посетителей.) Внезапный интерес президента к религии вызывает ряд вопросов. Является ли это отражением того, что ислам становится чем-то большим, чем просто символом этнической принадлежности в стране, где религия подавлялась более 70 лет? Или, как во многих странах мира, ислам превращается в еще один инструмент для консолидации правящей власти и завоевания сердец и умы более религиозных слоев общества? (Третья теория: правительство разрабатывает собственную национальную версию ислама.)

Каким бы ни был исход, религиозные настроения в Азербайджане, несомненно, на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к различным конфессиям — примерно 85 процентов шиитов и 15 процентов суннитов, а также значительная группа азербайджанцев, которые называют себя просто «мусульманами», соблюдая очень мало религиозных предписаний. Плохие экономические условия, повсеместная коррупция и вакуум других отсутствующих идеологических альтернатив не позволяют азербайджанцам больше искать надежды — кроме религии.

Но правительство еще не решило многие религиозные проблемы открытым и прозрачным образом, оттеснив некоторые из них на обочину или даже в подполье. Многое зависит от того, какой путь выберет правительство Алиева.

Нетрадиционные традиции ислама в Азербайджане

Ислам не пользовался массовой популярностью в Азербайджане до распада Советского Союза. Экономические трудности и гуманитарные обиды заставили людей искать другие альтернативы, чтобы заполнить пустоту. Религия предоставила возможность воссоединиться с исламскими корнями страны, осужденными Советским Союзом.

Эльдар Мамедов, давний наблюдатель за азербайджанским обществом и в настоящее время политический советник Европейского парламента, описывает возросшую роль ислама в то время как результат проектов национального строительства: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации. в конце 1980-х — начале 1990-х — но за пределами элит это не нашло такого глубокого отклика, как религия. И [когда] национализм был значительно дискредитирован после того, как Народный фронт не сумел эффективно править за один год своего правления в 1992 году, ислам заполнил пустоту.’

Июль 2015 г .: люди празднуют Курбан-байрам в мечети Фатимейи Захра в Баку. (c) Famil Mahmudbeyli / Demotix. В отличие от многих других преимущественно мусульманских государств во всем мире, восстановление связи Азербайджана со своими исламскими корнями не несет коннотации экстремизма. «Идеализировался не ислам предков, а [сам] ислам, — добавляет Мамедов, — очищенная форма ислама, свободная от местных обычаев и суеверий».

В 1992 году новоизбранное правительство Народного фронта и его лидер Абульфаз Эльчибей объявили страну светским государством, несмотря на то, что большинство населения страны — мусульмане, недооценив силу религиозных устремлений.

Эльчибей, первый демократически избранный президент посткоммунистического Азербайджана, принес с собой светскую националистическую идеологию, заимствованную у Турции, но идеологический вакуум, оставшийся после распада Советского Союза, все еще присутствовал.

Даже при поддержке правящего правительства в то время светский национализм, вдохновленный турками, был не единственным, кто провозглашал прозелитизм в молодой республике. Религиозное наследие и исторически прочные связи способствовали влиянию со стороны южного соседа Азербайджана Ирана, а также арабских государств.Учитывая неспособность правительства предоставить альтернативные версии глубоко укоренившейся советской идеологии, возможность была созрела. Единственным сильным нарративом, который возник позже, был «культ личности», введенный третьим президентом Гейдаром Алиевым, позже расширенный его сыном и нынешним правителем Ильхамом Алиевым.

Мамедов считает, что все, что режим Алиева предложил народу, — это его собственная форма поклонения — поклонение лидеру; нефть питала потребительство и культурную элитарность. «Люди ищут смысл за пределами этих лозунгов о« стабильности, независимости и прогрессе », статуях, парках и музеях, носящих имя Гейдара Алиева.[Этот поиск] проявляется в религии ».

Дивизионы

К середине и концу 1990-х годов Азербайджан был сильно разделен между различными исламскими конфессиями. Умеренные шииты столкнулись с радикальными шиитскими общинами, которые отказались признать юрисдикцию государства над религиозными делами. Возникли салафитские и радикальные общины ваххабитов, и [основная] суннитская община находилась под сильным влиянием Турции.

До 1990-х годов в Азербайджане никто не слышал о салафизме.Ваххабизм, резко антишиитская школа мысли и радикальное крыло салафитского ислама, приобрел популярность в северных регионах Азербайджана, особенно среди суннитского лезгинского меньшинства, а также в столице Баку. Более умеренные салафиты часто собирались в мечети Абу Бакр в Баку, чтобы послушать имама Хаджи Гамета Сулейманова, который часто осуждал бедность, коррупцию и социальную несправедливость.

Люди празднуют День Ашура в Гяндже, Азербайджан, сдачей крови. (c) Биннат Исмаилов / Demotix.Тем не менее, правительство Азербайджана всегда рассматривало салафитский ислам как угрозу. Непропорциональные и жестокие методы правительства (рейды в главной мечети, публичное бритье бороды) загнали сторонников этой группы в подполье. Однако за пределами Баку ситуация для салафитов проще. Во время недавнего визита в регионы Азербайджана Алтай Гоюшов, профессор богословия и знаток ислама, заметил, что последователи салафизма имеют прочную основу и очень активны в регионах.

С юга

Иранские инициативы возникли в начале 1990-х годов, когда Иран спонсировал религиозные школы и отправлял миссионеров через границу на юг Азербайджана. К концу 1990-х многие иранские муллы были изгнаны по указу покойного президента Гейдара Алиева, и большинство медресе (религиозных школ) были запрещены.

Однако Иран продолжал влиять на религиозную жизнь в Азербайджане через мулл, прошедших подготовку в Иране. Эти муллы, такие как Талех Багирзаде или Ильгар Ибрагимоглу, симпатизировали иранскому теократическому режиму.

Ибрагимоглу, исламский ученый, привлек к себе проиранскую шиитскую мусульманскую общину другого типа. Ибрагимоглу сочетал исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его чрезвычайно популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу получил образование в священном для шиитов городе Куме и изучал права человека в Польше.

Между тем Талех Багирзаде, другой харизматичный имам, привлекал толпы своими пламенными проповедями, резко критиковавшими правительство Азербайджана. После одной такой проповеди в 2013 году Багирзаде был приговорен к двум годам тюремного заключения по обвинению в хранении наркотиков.Несмотря на его недавнее освобождение, Багирзаде уже дважды допрашивался. Во время своего последнего визита в местный полицейский участок в городе за пределами Баку Багирадзе обнаружил, что кто-то сообщил полиции о своем присутствии, обвинив его в поездке в город для произнесения антиправительственной проповеди.

Сегодня большая часть южного Азербайджана придерживается иранской версии шиитского ислама. Его главная крепость — село Нардаран, недалеко от столицы Баку. Увидеть женщину без накидки здесь практически невозможно.Стены увешаны радикальными плакатами и лозунгами на арабском языке, такими как «Мусульмане должны стать солдатами Ислама, защищать Ислам» или «Красная смерть лучше, чем черная [темная] жизнь». Аллах акбар!’

Радикальное влияние

Протурецкое суннитское присутствие в Азербайджане проявляется в двух формах: через Управление по делам религий Турции и компанию Cağ Oğretim A.S., связанную с базирующимся в США священнослужителем Фетхуллахом Гюленом. Первый финансировал строительство нескольких мечетей (все из которых были с тех пор закрыты), а второй управлял и финансировал сеть школ, один университет и факультет теологии Бакинского государственного университета.С момента обретения Азербайджаном независимости в 1991 году Чаг Огретим основал в общей сложности 11 школ, один университет (частный Бакинский Кавказский университет) и 13 центров подготовки к университетам.

Однако в 2013 году эта ситуация изменилась: Государственная нефтяная компания Азербайджана (SOCAR) выкупила все школы Cağ Oğretim, кроме университета, и переименовала их в Бакинский международный образовательный центр. Хотя представители SOCAR никогда не уточняли свое решение взять на себя управление школами, наблюдатели связали это решение с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

После протестов в Турции в парке Гези в 2013 году Эрдоган, ныне президент, обвинил движение Гюлена в создании «параллельного государства» с целью свержения правительства правящей партии AKP (Справедливость и развитие). На заседании кабинета министров в апреле прошлого года Эрдоган упомянул список предполагаемых сторонников Гюлена в Азербайджане, который он попросил азербайджанские официальные лица внимательно изучить. В результате проправительственные СМИ избегали некоторых чиновников из-за их связей с новым врагом Эрдогана, который якобы «проник» в государственные институты Азербайджана.

За пределами Турции правительство продолжает контролировать любые возможные радикальные религиозные формирования. Управление мусульман Кавказа, государственный орган, занимающийся религиозными группами, является близким союзником правящей элиты: его лидер шейх Аллахшукюр Пашазаде является известным сторонником правительства.

С 2009 года правительству Азербайджана также удалось купить лояльность других шиитских священнослужителей, таких как Ибрагимоглу. Алтай Гоюшов говорит, что правительство окупается своими деньгами.«Это очень продуманная политика, — говорит он, — с одной стороны, правительство покупает лояльность шиитских священнослужителей, помогая им расширять свою базу, а с другой стороны, используя их изображения для запугивания местного светского большинства, а также международная аудитория с [растущим беспокойством по поводу] исламизации ». Что касается Гоюшова, то правительство хочет изобразить себя единственным жизнеспособным хранителем светских ценностей.

«Правительство хочет изобразить себя единственным жизнеспособным хранителем светских ценностей»

Тем не менее продолжающиеся репрессии против активного гражданского общества и светской демократической оппозиции в Азербайджане, аресты его известных критиков и вынесение приговора в отношении видных журналистов страны за течение последних двух лет также свидетельствует об опасениях правительства перед демократической оппозицией.

«Для этого правительства демократия — главный враг, [и оно] привлечет всех, кто [может] помочь ему в борьбе со светским, демократическим гражданским обществом», — говорит Гоюшов. Это видение может также объяснить как официальную, так и неофициальную поддержку государством активных религиозных групп.

Прибытие в Баку в августе этого года высокопоставленного иранского священнослужителя Хусейна Нури Хамадани, где он встретился с шиитскими религиозными лидерами и последователями, является просто частью игры и посланием для Запада. Хотя даже заместитель госсекретаря США не приглашен в Азербайджан, азербайджанские политики находят время для встреч с иранскими священнослужителями.

Сопротивление религии по-прежнему присутствует

В Баку много признаков светской жизни. Оживленная ночная жизнь столицы не уступает вечеринкам, которые можно увидеть в любой точке мира. Элитные клубы, бары и рестораны открыты до раннего утра, в то время как в стране есть традиция пить самодельную тутовую водку и даже есть свинину.

Религия не преподается в школах, и религиозная литература находится под строгим контролем: распространение несанкционированных религиозных материалов влечет за собой большие штрафы.Национальный парламент недавно принял дополнительную новую поправку к закону «О средствах массовой информации» (которая ограничивает «иностранную собственность» и «клевету»): отныне, до публикации, любая форма религиозной литературы должна получать одобрение от соответствующий орган исполнительной власти.

Все мечети, действующие по всей стране (а их около 2 000), должны зарегистрироваться в местных органах власти. С 2009 года все религиозные группы были обязаны регистрироваться в органах власти, и религиозные деятели прошли повторную аттестацию.

Протесты консервативных мусульман в 2013 году в поддержку женщин, носящих хиджаб в школах и университетах, не получили поддержки. Обсуждения вокруг ношения хиджаба — обычное явление, открывающее ящик Пандоры для жалоб, как раз в то время, когда школы Азербайджана открываются в новом учебном году. В этом году в движение «Союз мусульман» поступило 100 писем с жалобами на то, что девочкам не разрешают носить хиджаб в школе. Хотя некоторых директоров школ удалось убедить разрешить девочкам носить хиджаб на уроках, в большинстве случаев девочкам приходится выбирать между образованием или религией.

По словам бывшего политзаключенного и теолога Талеха Багирзаде, в Азербайджане невозможно даже говорить о формировании исламского правительства.

Эльдар Мамедов соглашается, комментируя: «Я думаю, что Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане еще не созрели условия для того, что можно назвать« исламским правительством ». Чтобы управлять таким правительством, вам потребуются кадры религиозных юристов или моджахедов, хорошо разбирающихся в исламских законах. В качестве альтернативы вам понадобится высокий харизматичный и знающий человек, способный навязать свои взгляды остальным, как покойный аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран.Ничего подобного в Азербайджане я не вижу в ближайшее время. Кроме того, светские традиции в Азербайджане все еще довольно сильны, а иранская система управления не пользуется популярностью в Азербайджане, за исключением незначительной периферии ».

Точно так же Алтай Гоюшов считает, что «азербайджанцы наименее серьезно относятся к религиозным обрядам и посту среди мусульманских народов. Баку по-прежнему остается самым светским местом в мусульманском мире, даже несмотря на то, что число практикующих мусульман растет.’

Одно остается бесспорным: за 20 лет, прошедших с тех пор, как клан Алиева пришел к власти, Баку разработал эффективные методы, которые удерживают всех участников, будь то активисты, НПО, СМИ, оппозиция или религиозные группы, в подчинении. За исключением связанных с правительством чиновников и родственников правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не может содержать себя.

В отчете Крайсис Груп за 2010 год политика режима описывалась как «преднамеренно пропагандирующая чувство безнаказанности, чтобы укоренить самоцензуру в обществе и воспрепятствовать любым коллективным действиям». «Позиция правительства по отношению к религиозным группам часто преувеличивается ради привлечения симпатий Запада и прикрытия недемократических тенденций в стране.

Чем дольше правительство Азербайджана будет избегать исправления своих позиций в области демократии и прав человека, тем больше людей будет продолжать обращаться к религии, независимо от количества новых мечетей (особенно если они останутся закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. Гоюшов, безусловно, соглашается, заключая, что «[становится] совершенно другой проблемой, когда вы видите, что люди обращаются к радикальным взглядам из-за отсутствия верховенства закона, несправедливости, бедности, безудержной коррупции, неудавшейся системы образования и экономической политики правящей власти. элита.’

Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане | Новости религии

Воспоминания Фарганы Гасымовой об исламе советского периода отражают веру, которую необходимо было скрывать.

Ее дедушка и бабушка молились и постились втайне, стараясь скрыть любой намек на свою религию от любопытного аппарата слежки советских властей.

«Нам не разрешали молиться или носить хиджаб (головной платок) в Азербайджане во времена СССР», — говорит она Al Jazeera, используя аббревиатуру Союза Советских Социалистических Республик или Советского Союза.

«Только атеизм распространялся по всему Советскому Союзу, включая Азербайджан», — добавляет она.

Хотя его корни в стране восходят к седьмому веку, практика ислама во время советской власти была подавлена ​​и жестко регулировалась.

В Азербайджане во времена СССР нам не разрешали молиться и носить хиджаб (головной платок) …

Фаргана Гасымова, азербайджанская исполнительница мугама

После распада Советского Союза и возрождения Азербайджана в качестве независимой республики эти ограничения были в значительной степени ослаблены, и практика ислама возродилась в повседневной жизни.

«После обретения независимости в 1991 году у нас появилось много возможностей (исповедовать религию), и мы получили религиозную свободу», — говорит Гасымова.

«Я легко могу носить хиджаб на наших телеканалах и в концертных залах».

Гасымова — исполнительница мугама, одного из видов азербайджанской народной музыки, и дочь Алима Гасымова, которого многие считают одним из величайших исполнителей в этой области в стране.

Она начала практиковать свою веру в возрасте 20 лет, а четыре года спустя начала покрывать волосы платком.

«Я не сталкиваюсь с запретами в моей стране», — говорит она.

Фаргана Гасымова и ее отец Алим Гасымов [Предоставлено Фаргана Гасымова]

Ислам сыграл большую роль в определении азербайджанской культуры, и, по крайней мере номинально, от 93 до 99 процентов его населения составляют мусульмане, большинство из которых — шииты, а меньшинство — сунниты.

Страна, расположенная у западного подножия Каспийского моря, в 1918 году на короткое время получила независимость от России, создав светскую республику, которая обеспечила свободное исповедание религии.

Конституция молодой страны предоставила гражданам «полные гражданские и политические права, независимо от этнического происхождения, религии, класса, профессии или пола».

Однако Красная Армия вторглась в 1920 году, поглотив страну в составе Советского Союза на следующие семь десятилетий.

азербайджанских мусульман, как и другие советские граждане, которые были мусульманами, евреями или христианами, столкнулись с жесткими ограничениями в отношении их религиозной практики.

«Людям не разрешалось получать религиозное образование», — говорит Хаджи Салман Мусаев, заместитель председателя Управления мусульман Кавказа (УМК).

«На всей территории СССР было всего два медресе (исламские религиозные школы), оба из которых находились в Узбекистане».

Мусаев жалуется, что его годы, проведенные в медресе Мир Араб в узбекском городе Бухара, были омрачены жестким государственным контролем над тем, чему учили.

Эти ограничения были частью более широкого пакета мер, направленных на подавление религиозной практики в стране.

Хотя советское удержание религиозной практики длилось десятилетия, этого было недостаточно, чтобы полностью отрицать роль религии в жизни Азербайджана.

«Едва ли мы могли отправить одного или двух человек в паломничество в хадж… теперь мы можем отправить столько, сколько захотим», — сказал Мусаев.

Религиоведение

При советской власти в стране активно действовало всего 18 мечетей, но после распада Советского Союза их число выросло до 2000.

После обретения независимости в 1991 году правительство закрепило свободу вероисповедания в конституции страны и приступило к программе ремонта и восстановления сотен мечетей.

«После распада СССР некоторые люди почувствовали пустоту, которую они стремились заполнить религией», — сказал профессор Университета Мармара Акил Ширинов, объясняя всплеск религиозной практики после восстановления независимости Азербайджана.

Однако тенденция была далеко не универсальной.

«Бум религиозности напугал некоторых людей», — сказал он, сославшись на опасения некоторых азербайджанцев, что усиление вероисповедания может привести к изменению культурных представлений о том, что приемлемо, а что нет.

«Некоторые семьи опасаются, что их дети могут попасть в радикальные группы… иногда семьи даже не позволяют своим детям молиться.

«Эти люди считают себя мусульманами, но на практике не молятся».

Уровень религиозных обрядов в Азербайджане остается низким по сравнению с другими странами, где большинство населения составляют мусульмане, спустя десятилетия после ухода Советского Союза.

Верующие в Азербайджане совершают молитвы в честь праздника Ид аль-Адха [Manoocher Deghati / AP Photo]

Согласно исследованию Кавказского барометра, только 20 процентов азербайджанцев регулярно принимают участие в религиозных ритуалах, и менее 40 процентов страны ограничивают практику религиозными праздниками.

Фаргану Гасымову, однако, не беспокоит религиозность других или ее отсутствие, пока она может свободно практиковать то, что она считает основами своей веры.

Известная в Азербайджане личность, Гасымова говорит, что горда служить послом своей веры и образцом для подражания для своих более молодых соотечественников.

«Некоторые люди пытались искоренить имя ислама и создать плохой имидж, ассоциируя его с терроризмом», — говорит она.

«Когда люди видят меня выступающим на заграничных концертах, я чувствую, что их мнение меняется.

«Они даже подходят ко мне со своими детьми и говорят:« Мы привели сюда наших детей, чтобы показать им искусство, показать, что такое настоящий ислам »».

Армяно-азербайджанский конфликт не имеет ничего общего с религией | by Насими Агаев

Армянская церковь в Баку, Азербайджан

27 сентября 2020 года Армения начала новую войну против Азербайджана.

С самого первого дня этой новой агрессии и оккупации мы наблюдаем очень тревожную пропаганду Армении и их союзников, пытающуюся представить армяно-азербайджанский конфликт как межрелигиозную войну между христианами и мусульманами. Это знакомая тактика, которую Армения использовала в начале 1990-х годов на Западе, пытаясь заручиться сочувствием, когда они вторглись, оккупировали и этнически очистили 20 процентов Азербайджана. Тогда, 30 лет назад, мир почти ничего не знал об Азербайджане, и многие на Западе легко были введены в заблуждение армянской пропагандой.

На прошлой неделе официальная страница Армении в Твиттере, управляемая Министерством иностранных дел страны, даже разместила фотографию армянского священника, держащего в одной руке винтовку, назвав ее «вера и сила».

Официальная страница в Твиттере Армении, управляемая Министерством иностранных дел страны Твит печально известного исламофобного голландского политика Гирта Вилдерса

Как только началась новая война, многие известные исламофобы и сторонники превосходства белой расы в Европе, США и других западных странах высказались их солидарность с Арменией.

К хору присоединился премьер-министр Армении Никол Пашинян, представив конфликт как «столкновение цивилизаций». Основные лоббисты Армении в У.С. продвигает эти расистские предрассудки.

Армянская лоббистская организация ANCA, пропагандирующая религиозные предрассудки, представляющая армяно-азербайджанский конфликт как христианско-мусульманскую войну

Этот конфликт никогда не был межрелигиозным. Фактически, в 1918 году Азербайджан стал первой в мире страной с мусульманским большинством, которая установила стойкую светскую республику. Также в 1919 году Азербайджан дал право голосовать и баллотироваться на выборах всем женщинам старше 20 лет и стал первой страной с мусульманским большинством, которая сделала это.Это произошло 101 год назад, когда развитые западные демократии, такие как Франция или Швейцария, все еще обсуждали, заслуживают ли женщины тех же политических прав, что и мужчины. Например, Франция предоставила женщинам избирательные права только в 1944 году, через 25 лет после Азербайджана!

Тогда Азербайджан был светским, а сейчас — светским. Государство и религия полностью разделены. Все религиозные общины пользуются одинаковыми правами и привилегиями. Неслучайно Азербайджан признан мировыми религиозными лидерами оазисом толерантности.

500 000 христиан всех вероисповеданий, а также 30 000 евреев мирно живут в Азербайджане вместе со своими братьями и сестрами-мусульманами.

Церемония в Русском православном соборе в Баку, Азербайджан

Правительство Азербайджана построило и перестроило множество церквей и синагог, а также помогает всем религиозным общинам финансово содержать свои молельные дома и служить своим членам. Свобода религии является абсолютным приоритетом для Азербайджана, и мы гордимся своим разнообразием, мультикультурализмом и уважением ко всем религиозным и этническим меньшинствам.

Синагога горских евреев в Баку, Азербайджан, построенная и подаренная еврейской общине правительством Азербайджана

Во время своего визита в 2016 году Папа Франциск назвал Азербайджан образцом религиозной терпимости и межконфессиональной гармонии.

Даже несмотря на 30-летний конфликт, Армянская церковь в центре Баку, нашей столице, возвышается и была отремонтирована правительством Азербайджана. В церкви есть удивительная коллекция из 5000 старых армянских книг, которые тщательно сохраняются азербайджанским народом как культурное наследие.

Более 5000 старых армянских книг бережно хранятся правительством Азербайджана в Армянской церкви в Баку как армянское культурное наследие.

30 000 армян продолжают мирно жить в Баку и других крупных городах Азербайджана, пользуясь теми же правами, что и другие граждане страны.

Однако этого нельзя сказать об Армении, откуда были изгнаны все 250 000 азербайджанцев, превратив Армению в моноэтническое и монорелигиозное государство. Большинство культурных и религиозных объектов Азербайджана как в Армении, так и на оккупированных территориях, в том числе многие известные мечети, были полностью разрушены или осквернены.

Джума-мечеть в оккупированном Арменией городе Агдам в Азербайджане, превращенная в хлев для свиней и коров.

Армяно-азербайджанский конфликт не имеет ничего общего с религией. Конфликт связан с осужденным ООН и США вторжением, оккупацией и этнической чисткой суверенной территории Азербайджана, в результате чего было перемещено более 800 000 азербайджанцев.

Расистская пропаганда, которую пропагандирует Армения, ее лобби в США и их союзники, с помощью которой они намерены нажиться на и без того раскаленной среде и исламофобских предрассудках, должна быть осуждена всеми, кто считает, что такому опасному фанатизму и нетерпимости нет места в мире. U.С. или еще где-нибудь. Сами армяне, как в Армении, так и в диаспоре, должны категорически отвергать и осуждать все попытки обозначить этот конфликт как межрелигиозный. Такая ложная характеристика прямо противоречит ценностям и стандартам всех тех, кто стремится к миру и прогрессу.

Генеральный консул Насими Агаев: армяно-азербайджанский конфликт не имеет ничего общего с религией

Азербайджан — Open Doors USA

Постоянный контроль и давление

Большинство преследований христиан в Азербайджане исходит от государственных чиновников на различных уровнях — от центрального правительства страны, которое вводит ограничительное законодательство, до местных властей и полиции, которые совершают рейды на религиозные собрания, задерживают верующих и конфискуют религиозные материалы.Запрещается религиозная деятельность за пределами государственных и контролируемых государством учреждений.

Другой источник преследований исходит от мусульманской общины (семья, друзья, местные имамы и т. Д.), Которая выступает против евангелизации среди мусульман. Если коренные жители обратятся в христианство, они столкнутся с давлением, а иногда и с физическим насилием со стороны своих семей, друзей и местного сообщества, чтобы заставить их вернуться к своей прежней вере.

Как страдают христиане

Правительство Азербайджана внимательно следит за деятельностью религиозных групп.Хотя на бумаге страна светская, и религия терпима. Однако церкви подвергаются чрезмерному надзору со стороны государства. Русские православные церкви испытывают наименьшие проблемы со стороны правительства, потому что они обычно не пытаются вступить в контакт с азербайджанским населением.

Это коренные христиане мусульманского происхождения, которые сталкиваются с самыми жестокими преследованиями как со стороны государства, так и со стороны семьи, друзей и сообщества. Некоторых новообращенных будут сажать на длительное время и избивать.Местные мулл будут проповедовать против них, и в конечном итоге они могут быть изгнаны из своих общин. В результате новообращенные будут делать все возможное, чтобы скрыть свою новую веру, становясь тайными верующими.

Примеры

В январе 2018 года Конституционный суд Азербайджана в столице Баку сообщил баптистскому пастору Гамиду Шабанову, что не будет рассматривать его апелляцию на крупный штраф за собрание для богослужений без разрешения государства, сообщает региональное информационное агентство Forum 18.Он не может подавать апелляцию в верховный суд, поскольку его правонарушение было административным делом. Суд над Шабановым проходил на азербайджанском языке, на котором он не говорит, и его неоднократно просили подписать документы, которые он не мог ни читать, ни понимать.

Правительство Азербайджана продолжает заявлять о своей «толерантности», но ограничения свободы религии и убеждений, цензура религиозной литературы и тюремные сроки для узников совести продолжаются, сообщает Forum 18.

Согласно недавнему исследованию Forum 18, осуществлению свободы религии и убеждений в стране препятствует «сложный лабиринт« юридических »ограничений», в то время как группы, действующие без разрешения государства, подвергаются рейдам и крупным штрафам.Между тем, Forum 18 отметил, что Transparency International, неправительственная организация, базирующаяся в Берлине, раскрыла информацию о подкупе некоторых иностранных политиков, чтобы они отрицали нарушения прав человека в Азербайджане.

Почему этой страны нет в Списке Всемирного наблюдения?

Не попал в список в этом году

Многоконфессиональная община мусульман, евреев и христиан проходит в Карабахском регионе Азербайджана

На прошлой неделе в мечети в освобожденном городе Агдам в Карабахском регионе Азербайджана состоялась многоконфессиональная община, в которой собрались религиозные лидеры мусульман, христиан и еврейское население страны.

Совместная молитва лидеров засвидетельствовала образцовое религиозное сосуществование, терпимость, межрелигиозный диалог и отношения между представителями всех конфессий в Азербайджане, по словам шейха всего Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде.

«Мы вместе молились в мечети, все молились. Такого нет нигде в мире. Это характерно для азербайджанского народа », — сказал Пашазаде, говорится в заявлении Управления мусульман Кавказа.

Далее он добавил, что азербайджанцы всегда с уважением относились к другим народам, в том числе к армянам, которые, однако, уничтожили религиозное наследие Азербайджана в течение почти трех десятилетий оккупации Карабахского региона.

За годы оккупации армянские вооруженные силы полностью разрушили 63 из 67 мечетей в Карабахском регионе Азербайджана.

Мечеть в Агдаме — одна из частично уцелевших и единственное здание, уцелевшее после армянской оккупации города Агдам.Вооруженные силы Армении захватили город в 1993 году во время Первой карабахской войны и сровняли его с землей. Некоторые международные журналисты называют Агдам «Хиросимой 21 века» или «Хиросимой на Кавказе».

«Сегодня единственное целое строение [в Агдаме] — это мечеть; с вершины минаретов с замысловатым орнаментом открывается вид на обширное пространство из зубчатого бетона и домов, превращенных в ракушки, и все это покрыто четвертьвековой растительностью », — сообщает Associated Press из азербайджанского района после его освобождения.

Армения вернула Агдам и одноименный район в соответствии с трехсторонним заявлением о прекращении огня, подписанным 10 ноября 2020 года.

Этим документом завершилась война, начавшаяся 27 сентября прошлого года после того, как силы Армении, дислоцированные на оккупированных азербайджанских землях, подвергли артиллерийскому обстрелу военные позиции и гражданские населенные пункты Азербайджана. Провокации армян привели к контратаке, продолжавшейся 44 дня, в ходе которой азербайджанским силам удалось освободить более 300 оккупированных населенных пунктов, в том числе города Джебраил, Физули, Зангилан, Губадлы и Шуша.Согласно заявлению о прекращении огня, Армения также вернула Азербайджану оккупированные Агдамский, Кельбаджарский и Лачинский районы.

Религиозное наследие Карабахского региона Азербайджана обширно. В регионе расположены древние албанские монастыри — монастырский комплекс Худаванг в Кельбаджаре, монастырь Агоглан в Лачине, мечети Говхар-Ага в Шуше и многие другие.

Самый известный из них — храмовый комплекс Худаванг в деревне Ванг.Монастырь Худаванг или Девэвенг, расположенный в селе Ванг Кельбаджара, был построен в VIII-XIII веках во время правления наследников древнего азербайджанского государства Кавказская Албания, где христианство было основным религиозным верованием. Комплекс является одним из крупнейших и наиболее полных примеров христианского наследия Азербайджана. В монастыре Худаванг сохранились многочисленные строительные надписи, в том числе такие имена, как Арзу, Турсун, Сейти, Хасан, Аваг, Шамс, Алтун, Агбух и Гарагоз, которые доказывают тюркскую идентичность строителей.

Между тем продвижение многоконфессионального сосуществования было ключевой частью стратегии Баку по демонстрации умеренности, терпимости и разнообразия в стране с 10-миллионным населением, где почти 97 процентов составляют мусульмане.

Три процента населения Азербайджана исповедуют христианство; менее 0,2% — евреи; и 0,2 процента либо не принадлежат к какой-либо религии, либо принадлежат к группам религиозных меньшинств. В настоящее время в прикаспийском регионе действует более 2000 мечетей, 14 церквей и семь синагог.

Образцовая религиозная терпимость Азербайджана позволила добиться мирного сосуществования между мусульманским большинством страны и более чем 16 000 евреев и более 250 000 христиан, проживающих в стране.

Христианское и еврейское население Азербайджана активно участвовало в восстановлении территориальной целостности страны.

Давид Садиев, 26-летний выпускник еврейской средней школы в Баку, является одним из многих, кто принимал участие в последней вспышке войны в Карабахском регионе Азербайджана.Альберт Агарунов, еврей, родившийся в Баку, участвовал в Первой карабахской войне 1991–1994 годов. Он является Национальным героем Азербайджана и почетным гражданином Шуши, азербайджанского города, где он был замучен в 1992 году.

Денис Пронин, православный и русский по национальности, также присоединился к национальной армии во время контрнаступления в Карабахском регионе в прошлом году. Денис был застрелен в боях в Джебраильском районе 6 октября. Посмертно награжден медалями «За Родину» и «За освобождение Джебраила».

Foxhole Faith в Нагорном Карабахе …… | Новости и репортажи

Примечание редактора: здесь вы можете найти полный обзор армянских христиан CT.

Обновление

(10 ноября): Армения и Азербайджан договорились о прекращении боевых действий из-за Нагорного Карабаха в рамках сделки, предусматривающей территориальные уступки и российских миротворцев.

—-

Армянская горная крепость Шуши подверглась нападению.

Второй по величине город Нагорного Карабаха, одним из старейших артефактов которого является Библия 15 века.Ранее в ходе конфликта в этом году собор XIX века был дважды поражен ракетами.

Но азербайджанцы, называющие ее Шушей, также считают ее культурным наследием. Многие из их известных поэтов и музыкантов родом из некогда смешанного города.

По мере того, как продолжалась шестинедельная война, Азербайджан постепенно возвращал себе равнины внизу. Но в преддверии наступающей зимы перед военными встал серьезный выбор: осадить или взобраться на гору.

Без Шуши, сказал Президент Ильхам Алиев, работа сделана только наполовину.

Несмотря на то, что в нем проживают армяне, Нагорный Карабах был передан Азербайджану в 20-е годы Иосифом Сталиным. Обе страны стали независимыми в 1991 году, и горный анклав провел референдум о провозглашении себя Республикой Арцах. Этническая война охватила регион, в результате чего 30 000 человек были убиты и около 1 миллиона человек были вынуждены покинуть свои дома.

Перемещение населения в значительной степени лишило каждую нацию своей противоположной этнической принадлежности.

На момент прекращения огня в 1994 году армяне контролировали примерно 20 процентов территории Азербайджана.Ни одна страна не признала Арцах, и переговоры при международной поддержке начались — и в конечном итоге зашли в тупик.

Но в конце сентября Азербайджан, опираясь на непредвиденные финансовые доходы от экспорта нефти и газа в Европу, а также на передовое оружие из Израиля и Турции, воспользовался своим военным преимуществом. В случае успеха он будет находиться над Степанакертом, столицей Нагорного Карабаха, всего в шести милях от него.

«Спустя 28 лет азан [призыв к молитве] будет слышен в Шуше», — отметил Алиев.«Наш победный марш продолжается».

Армянские вооруженные силы говорят, что боевые действия продолжаются.

«До сих пор армяне успешно отбрасывали все попытки захватить эту родину», — сказал Арут Нерссян, представитель Армянской миссионерской ассоциации Америки (AMAA).

«Мы никогда не сдадим Шуши».

Но в ходе дебатов о том, является ли конфликт с Азербайджаном, в котором большинство населения составляют мусульмане, религиозной войной с армянами-христианами, многие сторонники, включая президента Армении, отмечают признаки веры, благочестия и мольбы о божественной милости.

«Эти очень храбрые люди похожи на историю Давида и Голиафа», — сказал президент Армен Саркисян христианскому телеканалу CBN News.

«Они сталкиваются с огромным врагом, который хочет уничтожить целую цивилизацию — культуру, религию и людей».

Саркисян относится не только к Азербайджану, но и к Турции. Хотя соседняя страна на западе не принимает прямого участия в боевых действиях, многочисленные сообщения противоречат заявлениям Турции о том, что они передали боевиков из Сирии.

Турция не поддержала три предыдущих режима прекращения огня при посредничестве России, Франции и США.

Его президент также обращается к Священным Писаниям.

«В самом деле, мы дали вам явное завоевание», — цитирует Реджеп Эрдоган из Корана в военном видео, распространенном до начала конфликта. «И Аллах может дать вам могущественную победу».

Сравнивая дополнительные военные набеги на Сирию и Ливию с османскими завоеваниями прошлого, он сказал, что расширение турецкой империи — это не оккупация, а «установление господства справедливости, которой повелел Аллах.”

Поддержка Азербайджана Турцией, сказал Эрдоган, «выполняет миссию, которую наши деды веками выполняли на Кавказе».

Подобные заявления беспокоят армян по поводу нового геноцида.

Их призывы о помощи остались без внимания.

«Это дни, вызывающие всеобщую озабоченность в более широком регионе Ближнего Востока», — заявил Союз евангелических церквей Ближнего Востока в коммюнике, опубликованном 29 октября. «То, что случилось с армянами столетие назад, снова проявилось в нашей жизни.”

Американские евангелические и другие христианские лидеры выразили обеспокоенность в общественной петиции. Рассел Мур, президент Южно-баптистской комиссии по этике и религиозной свободе; Джеймс Чен, вице-президент по глобальным операциям Института глобального взаимодействия; и Фрэнк Вулф, бывший конгрессмен от Вирджинии и создатель Закона США о международной религиозной свободе, присоединился к 33 другим, прося американскую администрацию «решительно осудить Турцию и ее доверенный Азербайджан».В петиции отмечается агрессивная оппозиция Турции другим союзникам по НАТО и даже ее недавние претензии на Иерусалим.

«Мы не можем сидеть сложа руки, так как Азербайджан, поддерживаемый Турцией, открыто работает над очищением Арцаха от армянского народа и наследия», — сказал Роберт Николсон, президент проекта Philos, спонсора петиции.

«Это наши союзники. Молчание и бездействие с нашей стороны — то же самое, что поддержка ».

Николсон подчеркивал необходимость сильной дипломатии, а не военных действий.Но он сказал, что Армения — это «моральное дело», христианская нация, не имеющая выхода к морю между могущественными тюркскими государствами.

«Эрдоган, своенравный демагог, отрицает геноцид и регулярно ссылается на исламские темы джихада и завоеваний», — сказал он.

«Армяне ловят Эрдогана на слове, и мы должны тоже».

Армения была первой страной, принявшей христианство в качестве официальной религии в 301 году нашей эры. Согласно преданиям, Варфоломей и Фаддей основали Армянскую апостольскую церковь, которая сегодня составляет 93 процента населения.

В течение долгих десятилетий советского контроля в школах проповедовали атеизм, а вера запрещалась.

А в окопах атеистов нет.

армянских солдата принимают крещение. Православные священники вешают на шею деревянные кресты. Войска поют хвалебные песни, связанные с евангелической церковью, а другие читают традиционную молитву «Отче наш».

«Крещение очистило нас, — сказал 18-летний рекрут Тигран Каграманян, — и помогло нам забыть об ужасах войны.”

По данным Минобороны Арцаха, среди этих ужасов 1200 погибших.

Но у церкви есть и послание для скорбящих.

«Мы говорим им, что это священная война», — сказал дьякон церкви Нарек Петросян. «Мы готовы пожертвовать жизнью друг за друга».

Нерсессиан сказал, что крещение младенцев стало более распространенным явлением после обретения страной независимости в 1991 году. Но многие солдаты — дети нерелигиозной эпохи, в то время как добровольцы и мобилизация призвали многих мужчин в возрасте до 50 лет.

«Я не могу представить себе солдата, который откажется от крещения, кроме горстки», — сказал Нерссян. «Христиане молятся о духовном возрождении в результате этой ужасной войны».

Подчеркнув, что это этнический, а не религиозный конфликт, Нерссян рассказал, как AMAA предоставляет гуманитарную помощь, раздает еду, одежду, лекарства и Новый Завет беженцам, спасающимся от конфликта.

Сергей Рахуба, президент Миссии Евразия российского происхождения, сказал, что правительство Армении активно поощряет духовную поддержку.Его проповедническая деятельность включала Евангелие от Иоанна, включенное в более чем 10 000 продуктовых наборов, которых хватило, чтобы прокормить «отчаявшуюся» семью из пяти человек в течение одной недели.

Около 90 000 человек в Нагорном Карабахе — 60 процентов его населения — были вынуждены покинуть свои дома. Азербайджанские ракеты попали в больницы и школы.

Эрик Мок, вице-президент по служению Ассоциации Славянского Евангелия, сказал, что их пакеты помощи помогли церквям обеспечить обувь, одеяла и еду.Босоногие беженцы укрываются и спят в подвалах.

Когда они бегут, Николсон предупредил, что этот конфликт грозит опустошить одну из последних оставшихся свободных христианских общин на Ближнем Востоке. По его словам, только на Западе существует разрыв между религиозной и национальной идентичностью.

Армяне, как и многие на Кавказе, считают свою веру и гражданство одним и тем же.

«И если вы думаете, что никто на другой стороне не думает аналогичным образом», — сказал он, — «обращайте больше внимания.”

Когда начался конфликт, 57 стран-членов Организации исламского сотрудничества (ОИС) осудили «неоднократные провокации и агрессию Армении», призывая к диалогу и политическому решению.

Три недели назад (14 октября) ОИК подтвердила свою солидарность, выразив соболезнования «семьям азербайджанских шехидов».

Но, по словам Вадима Мельникова, азербайджанца-евангелиста, который воевал с армянами в предыдущем конфликте, его правительство не прибегало к религиозной риторике.Напротив, военные прилагают сознательные усилия, чтобы предотвратить намаз , азербайджанское слово, обозначающее исламские ритуальные молитвы.

Алиев видит угрозу государству со стороны радикального ислама, а не внутреннего христианства, — сказал Мельников.

«Подавляющее большинство азербайджанских солдат — номинальные мусульмане, и правительство не разрешает использование Корана в армии», — сказал пастор домашнего братства в церкви Виноградник.

«Если Азербайджан станет исламским государством, вероятность религиозной войны резко возрастет.”

Библия, однако, была разрешена среди солдат.

Ибрагим, 25-летний проповедник в церкви Мельникова, был призван на передовую и принес свой Новый Завет. На допросе в военкомате ему разрешили оставить его себе. Садясь в автобус, чиновники даже попросили его друзей и родственников помолиться за него.

Виноградник верен поставленной задаче. Церковь организовала молитву для каждого из своих 120 христианских членов, находящихся на действительной службе. А за нацию ее члены горячо ходатайствуют.

«Эта война — справедливость, эта война — твоя», — молился Камил Керимли в видео, официально опубликованном церковью. «Да будет восстановлена ​​каждая пядь земли! Вся Родина Азербайджан! »

Виноградник исчерпал свои средства, оказывая гуманитарную помощь гражданским районам, пострадавшим от нападений армян, сказал Мельников. Церковь также отправляет своим солдатам посылки, в том числе Библии.

Так же как и Миссия Евразия для беженцев. Около 40 000 азербайджанцев были перемещены в результате боевых действий.

Изначально колеблющаяся из-за строгих правительственных постановлений в отношении ввоза и распространения религиозной литературы, Миссия Евразия вместо этого включает Священные Писания, уже находящиеся в стране. Но Рахуба, чутко относящийся к большинству получателей-мусульман, сказал, что его группа никому не навязывает Библию.

Работая с «Кошельком самаритянина», они уже помогли местным церквям распределить 1 000 пакетов помощи.

Обе благотворительные организации заявили, что служить обеим сторонам может быть непросто.

Рахуба сказал, что это вызывает подозрения, но своей прозрачностью они завоевывают доверие.Несмотря на это, некоторые поместные церкви уклоняются от сотрудничества с Миссией Евразия, ссылаясь на чувствительность правительства.

Но есть также намек на нежелание помогать армянам, — сказал он.

Мок описал «душераздирающие» истории с обеих сторон вместе со значительным гневом. Из уважения к их патриотизму Ассоциация Славянского Евангелия не «трубит» о том, что они активно служат беженцам как в Армении, так и в Азербайджане.

«Дело не в том, что мы не принимаем чью-либо сторону», — сказал Мок.

«Мы принимаем сторону Христа».

Нерсессиан и Мельников верят, что в Иисусе две этнические церкви составляют одно тело. Но для спорного анклава они используют разные названия и по-разному интерпретируют волю Бога.

«После окончания войны должно наступить примирение и взаимное покаяние», — сказал пастор Виноградника в рамках восстановленной территориальной целостности Азербайджана.

«Тогда азербайджанский и армянский народы смогут обниматься, как братья, и жить вместе в Нагорном Карабахе.”

Армянский миссионер Нерссян говорит, что национальная решимость остается сильной. И лично он никогда не чувствовал себя ближе к Богу.

«Я постоянно молюсь за духовное возрождение, победу нашего народа и международное признание Республики Арцах», — сказал он.