Глава 13, Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова

Откр.13:1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Под
«зверем» иные разумеют некоторую нижайшую силу сатаны, властвующую над прочими демонами, а под выходящим после него из земли – антихриста. Мефодий, Ипполит и другие настоящего зверя считают за самого антихриста, выходящего из моря житейского, потрясаемого бурями и сильно волнующегося. Десять рогов с венцами и семь голов указывают, что диавол и антихрист одно и то же (ибо и выше это отнесено к нему же), но вместе с этим и на разделение в последние времена земли на десять царств и соответствующее сему миру царство седьмое, измеряемое семью днями и разделяющееся, как увидим ниже, на семь периодов. Поэтому сатана, действующий в нем, и называется князем века сего. Его хульное имя написано на его головах, то есть помощниках и слугах, ибо они непрестанно хулили Бога от начала мира до великого и благочестивого Константина, после которого богохульниками были Юлиан и Валент.

Откр.13:2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва;

«Рысью» называется царство греческое, «медведем» – персидское, а «львом» – вавилонское; над ними будет господствовать антихрист, который, придя как римский царь, разрушит их владычество, когда увидит их глиняные персты, означающие слабость и удоборазрушимость разделенного на десять частей царства.

и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Сатана, сей мысленный змей, чтобы погубить некрепких, даст антихристу всякую власть и силу в ложных знамениях и чудесах.

Откр.13:3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.

Слова
«видех едину от глав его яко закалену в смерть» указывают или на то, что кто-нибудь из его князей, умерщвленный посредством чарований антихриста и ослепления людей, будет им ложно показан воскрешенным, как делал это Симон волхв, обличенный апостолом Петром – или же что римское царство, как бы погибавшее от разделения, под единою властию антихриста (как кесаря Августа) восстанет снова сильным.

И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,

Откр.13:4. и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

«И чудися вся земля». Чудо, ложно сотворенное антихристом, будет приписано действующему в нем диаволу; чрез него будут поклоняться и змию; для ослепленных духовно он покажется воскресителем мертвых и совершителем чудес.

Откр.13:5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

Откр.13:6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

«Сорок два месяца» означают, что он, по попущению Божию, будет иметь власть хулить Бога и притеснять святых три с половиною года. «Селение Божие» означает воплощение Бога Слова, Его пребывание во плоти, и покой во святых, на которых, как и на Ангелов, направит зверь свое хуление.

Откр.13:7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

Откр.13:8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

«И дана бысть ему область на всяком колене и на языцех». Власть свою он употребит против всякого племени и народа, но завладеет лишь теми, чьи имена не записаны в книгу жизни.

Откр.13:9. Кто имеет ухо, да слышит.

Откр.13:10. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

Если кто пленяет, тот сам будет пленен, и каждый получит соответствующее его делам воздаяние; так, замышляющие зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся смерти душевной от меча сатаны, как говорит апостол Петр: «имже… кто побежден бывает, сему и работен есть» (2Пет.  2:19). Содержащие же неоскверненную, чистую веру и твердое в искушении терпение не будут изглажены из книги животной. Да удостоит милосердый Бог быть соучастниками их и нас, которые считают ничтожными по сравнению со славою, ожидающею святых, страдания настоящей жизни и мужественно идут по тесному пути, чтобы в конце его, в будущем веке достигнуть славы, покоя и широты душевной и воцариться со Христом, Ему же со Отцем и Святым Духом подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Глава 12, Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова

Откр.12:1. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Некоторые под «женою, облеченною в солнце», разумели Пресвятую Богородицу, много потерпевшую прежде, чем был познан Ее Сын. Но так как Господь наш родился задолго перед этим откровением, то великий Мефодий, считая это не отвечающим рождению Господа, жену принимает за Святую Церковь. Будет нелишним привести здесь и слова самого Мефодия, который в своей беседе говорит от лица девы Проклы: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь; одеждою для нее служит свет, а золотом и драгоценными блестящими камнями – лучшие и светлейшие звезды. Она взошла на луну. От луны зависит влажность в природе, и здесь иносказательно под луною разумеется вера очищаемых и освобождаемых крещением от тления. Она болеет, перерождая душевных в духовных и преобразуя их видом и образом по подобию Христа». И далее: «Не подобает считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо тайна воплощения Слова Божия исполнилась задолго до откровения Иоанну. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем». Потом он же продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как у Исаии о ней свидетельствует Дух: «Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже прийти труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол» (Ис. 66:7). От кого убежала? – Конечно, от змея, чтобы породить людей – мысленный «Сион мужеского пола». Далее: «Итак, духовно рождается Христос в каждом из нас, а поэтому Церковь повивает нас пеленами и болезнует, пока не «вообразится в нас родившийся Христос« (Гал. 4:19), чтобы всякий соединившийся со Христом соделался Христом». Так и Церковь оделась в Солнце правды – Христа. «Ибо свет ночного светила, указывающий на мирскую жизнь, изменяющуюся подобно луне, она имеет под своими ногами». »Глава» ее носит венец апостольских догматов и добродетелей. Тот же Мефодий говорит: «Поелику от луны зависит влажность, то ею означается крещение, называемое иносказательно морем и спасительное для рождаемых, а гибельное для демонов».

Откр.12:2. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

Мы утверждаем, что Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом, пока, как говорит апостол, «не вообразится в них Христос». А отвергаются лишь те, которые отпадают от истинного света и за неверие свое получают смерть душевную.

Откр.12:3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем.

«И явися ино знамение на небеси». Под небом, я думаю, здесь нужно разуметь воздух; «змий же чермный», созданный (Пс. 103:26) на то, чтобы, как написано в книге Иова, был поруган Ангелами Божиими (Иов. 40:14). Хотя он и ниспал из Ангелов, но чермен или по своей склонности к убийству и веселию от крови, или по огневидности ангельского существа. «Семь глав» означают его семь лукавейших сил, противоположных силам ангельским, или семь духов, о которых Христос говорит, что они поселяются в человеке, имеющем сердце, выметенное и не занятое добрыми мыслями и делами (Лк. 11:25, 26), или же семь лукавых помыслов, которые, по словам Соломона, гнездятся в сердце врага, лицемерно умоляющего ему повинующихся (Притч. 26:25). «Десять рогов» – это или десять грехов, противоположных десяти заповедям, или раздоры царств, доставляющие ему, радующемуся о всяких несогласиях и распрях, утешение. Семь венцов на головах его, ибо и побеждающие диавола получают венцы там, где побеждают своими усилиями и трудами. Блаженный Мефодий так говорит об этом: «Великий, чермный, семиглавый и увлекший третью часть звезд змий, который стоял, строя козни и наблюдая, с намерением пожрать чадо болящей, есть диавол». И дальше: «Третьего частью звезд названы согрешившие против одного лица Пресвятой Троицы. Пустыня, войдя в которую питается жена, есть Церковь, как свободная от греха и повреждений. Тысячи же обозначают совершенное и полное число». После этого он рассуждает по порядку о венцах змия. Подвизавшаяся в брани с диаволом и умертвившая его семь глав Церковь получит потом семь венцов добродетели.

Откр.12:4. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.

Мы думаем, что это надо понимать в двояком смысле: или первое падение диавола с неба последним движением зависти (ибо первое было превозношение), увлекшее вместе с ним на землю и единомышленных ему ангелов, или же, по сокрушении его главы, движение хвоста, отвлекающее нетвердых, которые после просвещения во святом крещении образно называются звездами, от небесной мудрости и пребывания со святыми. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, что тот будет прообразом пришествия антихриста.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

«И змий стояше пред женою». Отступник восстает против Церкви, стараясь всеми силами сделать возрожденных своею пищею и воздвигая чрез Церковь гонение на Самого Христа, как на главу ее, как бы присвояющего Себе принадлежащее верным. Поэтому Господь и говорит: «Савле, Савле, что Мя гониши?» (Деян. 9:4).

Откр.12:5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным;

«И роди сына мужеска». Церковь непрестанно рождает Христа в лице крещаемых, в них изображаемого, по апостолу, даже до «полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Мужеского пола сын – чада Церкви, не ослабленные похотями; Христос Бог чрез них пасет народ крепкими, как железо, руками сильных римлян. И по воскресении мертвых Он будет пасти их, поставляя сильных верою судиями над слабыми и немощными сосудами – язычниками, не принимавшими по неверию своему нового таинственного вина.

и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

И ныне из искушений восхищаются святые, чтобы не оказались они побежденными непосильным; восхищены будут и тогда на облаках на воздух (1Сол. 4:17) и пребудут с Богом и Его престолом, то есть высшими ангельскими силами.

Откр.12:6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

«А жена бежа в пустыню». Когда диавол в лице антихриста вооружается на Церковь, то избранные и достойнейшие, презрев гражданские почести, суету и удовольствия, побегут, как говорит Мефодий, в пустыню, чуждую нечестия и плодотворную для любящих добро, и там избегут нападений демонских и злых людей. Правдоподобно, что и чувственная пустыня спасет убегающих от наветов отступника и антихриста в горах, пещерах и пропастях земных, как прежде спасала мучеников. Три с половиною года – срок, в течение которого будет господствовать отступление. От него да избавимся мы благостию великого Подвигоначальника, не попускающего быти искушаемыми сверх сил (1Кор.  10:13), и да получим от Него крепкий помысл, неослабный и непреодолимый кознями вражиими, чтобы, противоборствуя законно начальствам и властям тьмы, украситься нам венцами правды и получить за победу почести и награды. Ибо Ему, обращающему в бегство сильных князей воздушных чрез немощных, подобает победа и Царство со Отцем и Святым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

О брани Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны

Откр.12:7. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,

Откр.12:8. но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Это можно относить и к первому низвержению диавола из ангельского чина за гордость и зависть, и к поражению его Крестом Христовым, когда, по слову Господа, «князь мира сего» был осужден и лишен прежнего владычества (Ин. 12:31). Архистратиг Михаил и Ангелы, не терпя его гордости и тщеславия, прежде всего справедливо изгнали его из своего общества, как подтверждает это Иезекииль: он был низвергнут Херувимами из «среды огненных камней» (Иез.  28:16), то есть, я думаю, из среды чинов ангельских, за беззакония и неправды. В пришествие же Христово подчиненные ему Ангелы, после искушения Христа, снова возгнушались им, как обесчещенным рабом. Но пусть будет известно, что после создания чувственного мира, как думают святые отцы, он был за зависть и гордость низвержен, но так, что ему, как говорит апостол, вверено было прежнее начальство воздушное (Еф. 6:12). Так, Паппий говорит: «Некоторым из них, то есть из прежних ангелов, дозволено владеть и управлять устроением земли и поручено начальствовать хорошо», но, говорит дальше, «случилось, что чин свой они обратили ни во что».

Откр.12:9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

«И вложен бысть змий великий… на землю». И правильно! Ибо небо не стерпело земных мудровании, так как свет не имеет общего с тьмою. Хотя слово «сатана» и стоит с членом (в греческом языке), как бы в отличие от диавола, но оба эти слова – «диавол» (клеветник – Ред. ) и «сатана» (противник – Ред.) – названия одного и того же. Он называется диаволом потому, что клевещет и лжет на любящих добродетели и на Самого Бога людям, когда, например, Адаму изобразил Бога завистливым (Быт. 3:4, 5). Ниспадение диавола от Креста Христова было не таково, как первое падение прародителей по немощи, потому что он сам сказал великому Антонию, что после него «у врага совсем не стало оружия» (Пс. 9:7). Поэтому падение его состоит в разрушении его лукавых замыслов и начинаний и лишении его прежнего владычества по свержении с неба. Блаженный Иустин, мученик и философ, говорит, что диавол после пришествия Христова и своего осуждения в геенну стал еще большим хулителем; раньше он тоже хулил Бога, но не так бесстыдно. Поэтому истинно говорится о нем, что «сердце его упорством во зле ожесте аки камень» (Иов. 41:15). Если только ожидание наказания побудило его на безмерное лукавство, то каким образом сам он или его делатели, претерпевая мучения, способны очиститься от скверн греховных посредством огненного испытания? А без того как они могут ожидать конца своим мукам, как думают об этом суемудрые еретики?

Откр. 12:10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и Царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клевещущий на них пред Богом нашим день и ночь.

«Яко низложен бысть клеветник братии нашея». Ложь диавола и клевета его на людей и служит, как сказано, причиною его имени. Низвержению его радуются Ангелы, ибо «кая часть верну с неверным?» (2Кор. 6:15).

Откр.12:11. Они победили его Кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

Откр.12:12. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

«И тии победиша его Кровию Агнчею». Святые, подобно Иову обвиняемые диаволом и оклеветанные им пред людьми, верящими и покоряющимися ему, своими страданиями за Христа победили его. Вышние силы радуются о его падении и скорбят по поводу замышлений его на привязавшихся к земному, и это совершенно верно, ибо они подражают Богу. «Горе живущим на земли и на мори», то есть живущим на земле, а не на небе. Так как многие из живущих на земле побеждают и победят врага, особенно ярящегося на верующих ныне, ввиду близости наказания, то необходимо сожалеть и оплакивать тех, кто думает о земном и застигнуты бурями на море житейском.

О том, что змий не перестает гнать Церковь

Откр.12:13. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

Откр.12:14. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Когда диавол, боровшийся со Христом, был побежден после крещения и, вооружившись потом на святых апостолов, был посрамлен, увидев, что через смерть они достигли вечной жизни, и когда после этого он был осужден жить на земле, ползать по ней подобно змею и питаться ею, то есть земными помышлениями и мудростию, то он снова стал преследовать Церковь, рождавшую мужской пол – людей Божиих, и не ослабленную земными благами. Но с первых времен даны ей любовь к Богу и ближнему, охраняющее и содействующее промышление ради нас Распятого, и два Завета, или два крыла орла, чтобы, перенесясь на них в пустыню на высоту, она возрастала в жизни, чуждой всяких удовольствий. С особенною же силою это совершится в пришествие антихриста, который будет господствовать определенное время, как говорилось неоднократно и ранее, три с половиною года. Тогда, может быть, укрывшиеся в чувственной пустыни – горах, пещерах и пропастях – избегнут его прещений (угроз –
Ред.).

Откр.12:15. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.

Откр.12:16. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

«И испусти змий за женою из уст своих воду яко реку». Когда Церковь побежит в безводные места, недоступные для обольстителя, то он пойдет по следам ее, как река, чтобы ее победить; иначе – выйдет за нею множество злых бесов, или искушений. Но земля, как сказано, помогла ей, задерживая замыслы и устремления демонские или дальностию расстояний, или засухою и бездождием, или кротостию и смирением святых, которые сердечным признанием: «аз… есмь земля и пепел» (Быт. 18:27) разрушают все козни диавольские, ибо ничто не сокрушает и не уничтожает так силы демонов, как смирение, как об этом было открыто Ангелом божественному Антонию.

Откр.12:17. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

«И иде брань сотворити с оставшими». Когда лучшие и избранные учители Церкви и презревшие земное удалятся от бедствий в пустыню, антихрист, обманувшись в своих расчетах на них, восстанет на брань с воинами Христа в мире, чтобы восторжествовать над ними, ожидая легко уловить их, как бы посыпанных прахом земным и увлеченных житейским. Но и из них многие окажутся победителями, ибо искренно возлюбили Христа.

Толкование книги Откровение Иоанна Богослова: видеосеминар

Мы предлагаем вам очень подробное толкование книги Откровение Иоанна Богослова. Книга Откровение — одна из самых сложных и загадочных книг Библии для простого читателя. В своем выступлении Джон Окс делает эту книгу намного более понятной и глубокой для любого заинтересованного исследователя Библии.

Толкование книги Откровение Иоанна Богослова

Я не уверен, что я полностью понимаю книгу Откровения, но я понимаю достаточно много о том, как ее толковать. Прежде всего, я не являюсь лучшим в мире экспертом по книге Откровений. Позвольте мне рекомендовать вам пару книг, которые мне действительно нравятся. Может, вам понадобится поискать их в интернете. Первый автор — Jim McGuiggan. Если вы введете его имя в поисковую систему, то вы найдете и название книги.

Вторая книга Гордона Фергюсона «Mine Eyes Have Seen the Glory». Также я хотел посоветовать обратиться на ресурс Дагласа Джакоби (Douglas Jacoby — ), где есть новая серия DVD по книге Откровений. Вы также можете найти её на www.ipibooks.com.

Советы по толкованию книги Откровений

Несколько комментариев насчет толкования книги Откровения. Исключая последние две главы, действия, описанные в книге Откровения, говорят о событиях, которые уже произошли в церкви во времена римских гонений. Дважды ангелы говорят Иоанну, что это видения событий, которые «должны вскоре произойти» (например Откровения 1:1).

Я думаю, что 2 и 3 главы достаточно простые. Главы 4-19 более сложные. Это апокалипсический язык. Это тип библейской литературы, который выражается скорее образно, используя символы, пока контекст не начнет говорить об обратном. Видения, включающие все творения, все числа и т.д. трудны для понимания, но говорят об одном – на церковь будут сильные гонения со стороны Рима, но, в конце концов, Бог одержит победу, ведь у Бога все под контролем. Рим не будет преобладать.

Есть гораздо больше, о чем можно сказать здесь, но я скорее делюсь с вами общими мыслями и чувствами, связанными с этой книгой. Откровения 17 глава точно говорит о суде над Римской Империей и гонителями церкви. Пятый царь это гонитель Нерон, в то время, как восьмой царь – Домициан, также гонитель церкви. Тема всей книги: у Бога все под контролем, и хотя Его дети могут быть подвергнуты гонениям, в конце концов, они одержат победу.

Джон Окс

Мы предлагаем вам ознакомиться с библейским семинаром, посвященным изучению книги Откровения Иоанна Богослова. Вы узнаете о важных аспектах и правилах толкования этой замечательной книги.

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

Откровение (Апокалипсис) святого Иоанна Богослова, читать текст книги онлайн в русском Синодальном переводе

Откровение (Апокалипсис) святого Иоанна Богослова, читать текст книги онлайн в русском Синодальном переводе

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Новый Завет

Синодальный перевод*

Главы

Смотрите также:

• А. А. Глаголев. Апокалипсис: читать >>>
• Толковая Библия. Толкование на Откровение (Апокалипсис) св. Иоанна Богослова: читать >>>
• А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: читать >>>
• Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: читать >>>
• Ф. Г. Елеонский. Библия в России: читать >>>
• Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский. Толкование на книги Священного Писания Нового Завета: читать >>>
• Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на некоторые книги Священного Писания: читать >>>
• Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова: читать >>>
• Евфимий Зигабен. Толкование на Четвероевангелие и псалмы: читать >>>
• Святитель Афанасий Великий. Толкование на псалмы: читать >>>
• Святитель Феофан Затворник. Толкование на некоторые книги Священного Писания: читать >>>
• Борис Ильич Гладков. Толкование Евангелия: читать >>>
• Библия на церковно-славянском языке (шрифт на основе старой кириллицы): читать >>>
• Библия на церковно-славянском языке (гражданский шрифт): читать >>>
• Псалтирь на церковно-славянском языке (шрифт на основе старой кириллицы): читать >>>
• Псалтирь на церковно-славянском языке (гражданский шрифт): читать >>>

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

Откровение святого Иоанна Богослова.

Глава 1. + Православный Церковный календарь

Откровение святого Иоанна Богослова

Глава 1.

¹Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
²который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

³Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

⁴Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,
⁵и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
⁶и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

⁷Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

⁸Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

⁹Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

¹⁰Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
¹¹то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

¹²Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
¹³и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир^** и по персям опоясанного золотым поясом:
¹⁴глава Его и волосы белы, как белая во́лна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;
¹⁵и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

¹⁶Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

¹⁷И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
¹⁸и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

¹⁹Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

²⁰Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

          ^{** Подир — длинная одежда Иудейских первосвященников и царей.}

Откровение Иоанна Богослова – пророчество, которое свершилось

Откровение Иоанна Богослова – это последняя книга Библии. Ее автором был один из учеников Иисуса Христа – апостол Иоанн. Он написал ее приблизительно в 90-е годы от Рождества Христова, будучи в ссылке на острове Патмос.

Раскрытие Божьей тайны

Иногда эту книгу называют Апокалипсисом, поскольку именно так звучит в переводе с греческого языка слово «Откровение». Было бы ошибкой думать, что Божье Откровение содержится лишь в этой, заключительной книге Святого Писания. Вся Библия является посвящением в тайны Божьего замысла. Последняя же книга – это завершение, обобщение всех Божественных истин, «посеянных» в самой первой библейской книге – Бытии, и последовательно развивающихся в последующих главах Ветхого, и особенно Нового завета.

Пророчества в Писании

Откровение Иоанна Богослова – это также книга пророчеств. Видения, которые автор получил от Христа, в основном, относятся к будущему. Хотя в глазах Бога, существующего вне времени, все эти события уже произошли и показаны провидцу. Поэтому повествование ведется при помощи глаголов прошедшего времени. Это важно, если читать Откровение не из праздного любопытства к предсказаниям, а будучи частью Церкви Христа, которая окончательно победила здесь сатану и стала великолепным Новым Иерусалимом. Верующие могут с благодарностью воскликнуть: «Слава Господу! Все уже свершилось».

Краткое содержание Откровения Святого Иоанна Богослова

Заключительная книга Библии рассказывает о том, как родился на земле Антихрист (воплощение сатаны), как пришел во второй раз Господь Иисус Христос, как произошла между ними битва, и Божий враг был низвергнут в огненное озеро. Откровение Иоанна Богослова повествует о том, как произошел конец света и суд над всеми людьми, и о том, как Церковь стала Новым Иерусалимом, свободным от горя, греха и смерти.

Семь церквей

Первым видением Иоанна был Сын Человеческий (Иисус Христос) посреди семи золотых светильников, которые символизируют семь церквей. Устами Иоанна Бог обращается к каждой из них, характеризуя ее суть и давая ей обещания. Эти семь представляют единую Церковь в разные времена ее существования. Первая, Эфесская – это ее начальный этап, вторая – в Смирне — характеризует христианскую церковь в период гонений, третья, Пергамская, соответствует временам, когда Божье собрание стало слишком мирским. Четвертая — в Фиатире — олицетворяет церковь, отступившую от Божьих истин, превратившуюся в административный аппарат. Исследователи Библии говорят, что она соответствует средневековой римско-католической религиозной системе. Тогда как пятая церковь в Сардах напоминает о реформации Мартина Лютера. Собрание верующих в Филадельфии символизирует возвращение к истине о том, что все, искупленные кровью Христа, — члены Его Вселенской Церкви. Седьмая, Лаодикийская, представляет времена, когда верующие «угасли» в своем рвении, стали: «не холодны и не горячи». От такой церкви Христа тошнит, он готов ее «извергнуть из уст» (Откр. 3:16).

Кто вокруг престола

С четвертой главы Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) рассказывает об увиденном на небесах престоле с восседающим на нем Агнцем (Иисусом Христом) в окружении 24 старцев и 4 животных, поклоняющихся Ему. Старцы обозначают ангелов, а животные – живых существ на земле. Тот, кто имеет вид льва, символизирует диких животных, подобный тельцу – домашний скот. Тот, который имеет «лицо человека», представляет человечество, а подобный орлу – царство птиц. Здесь нет пресмыкающихся и зверей, живущих в воде, потому что в грядущем Божьем царстве их тоже не будет. Искупитель достоин, чтобы снять семь печатей с запечатанного до времени свитка.

Семь печатей и семь труб

Первая печать: белый конь со всадником символизирует благовестие. Вторая печать – рыжий конь со всадником обозначает бесчисленные войны. Третья – вороной конь и его всадник предвещают голодные времена, четвертая – конь бледный с его всадником обозначают распространение смерти. Пятая печать – это крик мучеников об отмщении, шестая – гнев, скорбь, предостережение живущим. И, наконец, седьмая печать открывается безмолвием, а затем громогласным восхвалением Господа и исполнением Его замысла. Семь ангелов вострубили в семь труб, совершая суд над землей, водами, светилами, над живыми людьми. Седьмая труба возвещает вечное царство Христа, суд над мертвыми, награду пророкам.

Великая драма

С 12-й главы Откровение Иоанна Богослова показывает события, которым суждено свершиться дальше. Апостол видит Жену, облаченную в солнце, которая мучится в родах, ее преследует красный дракон. Женщина – прообраз церкви, дитя – Христос, дракон – сатана. Младенец восхищен к Богу. Происходит война между дьяволом и архангелом Михаилом. Божий враг низвергнут на землю. Дракон гонит женщину и других «из семени ее».

Три жатвы

Затем провидец рассказывает о двух зверях, появившихся из моря (Антихрист) и из земли (Лжепророк). Это попытка дьявола соблазнить живущих на земле. Обманутые люди принимают число зверя – 666. Далее говорится о трех символических жатвах, олицетворяющих сто сорок четыре тысячи вознесенных к Богу праведников до начала великой скорби, праведников, внявших благовестию во время скорби и восхищенных за это к Богу. Третья жатва – это язычники, брошенные в «давило ярости Божьей». Происходит явление Ангелов, несущих Евангелие народу, возвестивших о падении Вавилона (символа греха), предостерегающих тех, кто поклоняется зверю и принял его печать.

Конец старых времен

За этими видениями следуют образы выливания семи чашей гнева на нераскаявшуюся Землю. Сатана обольщает грешников выйти на битву с Христом. Происходит Армагеддон – последняя битва, после которой «древний змий» брошен в бездну и заточен там на тысячу лет. Потом Иоанн показывает, как избранные святые тысячу лет правят Землей вместе с Христом. Затем сатана выпущен, чтобы обольщать народы, происходит последний бунт не покорившихся Богу людей, суд над живыми и мертвыми и окончательная гибель сатаны и его последователей в огненном озере.

Божий замысел осуществился

Новое Небо и новая Земля представлены в двух последних главах Откровения Иоанна Богослова. Толкование этой части книги восходит к идее о том, что Божье царство – Небесный Иерусалим — сходит на Землю, а не наоборот. Святой город, пропитанный Божьей природой, становится местом обитания Бога и Его искупленных людей. Здесь течет река воды жизни и растет дерево жизни, то самое, которым когда-то пренебрегли Адам и Ева, а потому были отторгнуты от него.

Откровение Иоанна Богослова. Зачем и для кого была написана эта книга Библии

Книга Откровение Иоанна Богослова стоит последней в Священном Писании, но является, наверное, наиболее обсуждаемой среди всех остальных книг Библии. Можно ли однозначно сказать, кому она адресована и зачем была написана? Есть такие мнения.

Уильям Баркли: это самая трудная книга Библии, но ее изучение чрезвычайно полезно

Уильям Баркли, преподаватель кафедры изучения Нового Завета в университете Глазго, Шотландия, автор популярного комментария к Евангелию, написанного в 1952-1958 гг:

При изучении Откровения надо помнить, что при всей его уникальности в Новом Завете, оно, тем не менее, является представителем самого распространенного литературного жанра в эпоху между Ветхим и Новым Заветами. Откровение обычно называют Апокалипсис (от греческого слова апокалупсис, означающего откровение). В эпоху между Ветхим и Новым Заветами была создана огромная масса так называемой апокалипсической литературы, продукт непреодолимой иудейской надежды.

* * *

Нельзя закрывать глаза на трудности Откровения: это самая трудная книга Библии, но ее изучение чрезвычайно полезно, потому что в ней содержится горящая вера христианской Церкви в эпоху, когда жизнь была сплошной агонией, а люди ждали конца известного им неба и земли, но все же верили, что за ужасами и человеческой яростью — слава и сила Божья.

Тимофей Медведев: В этой книге Библии точно нет мистики и скрытых знаний для особо избранных

Тимофей Медведев, международный евангелист, один из основателей Международной ассоциации Terra SanctaIsrael и представитель Служения Дэвида Хасавея в Израиле, из книги «Апокалипсис: просто и понятно о самой загадочной книге Библии»:

Откровение объясняет многие из прежних библейских пророчеств и раскрывает столь необходимую структуру для пророчеств, касающихся последнего времени. В этой книге Библии точно нет мистики и скрытых знаний для особо избранных, но открытость и путь понимания для того, что было непонятно прежде.

* * *

Для кого была написана книга Откровение? Первый стих дает ответ на этот вопрос: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). Откровение было написано для Церкви Божьей.  Поэтому не стоит удивляться тому, что в первых трех главах основной темой обсуждения является сама Церковь.

* * *

Наряду с посланиями в адрес церквей там также были наставления личного характера, содержащие инструкции и предупреждения для отдельных христиан. Поэтому каждое послание к церкви заканчивалось личным наставлением, которое начиналось с фразы «Имеющий ухо да слышит».

Глория Коупленд и Билли Брим​

Епископ Александр (Милеант): цель написания – изобразить предстоящую борьбу Церкви с силами зла

Епископ Александр (Милеант), епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский, православный богослов, миссионер, духовный писатель:

В первых строках Апокалипсиса святой Иоанн указывает цель написания откровения: предсказать судьбы Церкви Христовой и всего мира. Миссией Церкви Христовой было возродить мир христианской проповедью, насадить в душах людей истинную веру в Бога, научить их праведно жить, указать им путь в Царство Небесное. Но не все люди приняли благосклонно христианскую проповедь. Уже в первые дни после Пятидесятницы Церковь столкнулась с враждой и сознательным сопротивлением христианству – сначала со стороны иудейских священников и книжников, потом – со стороны неверующих иудеев и язычников.

* * *

Цель написания Апокалипсиса – изобразить предстоящую борьбу Церкви с силами зла; показать методы, какими дьявол при содействии своих слуг воюет против добра и истины; дать руководство верующим, как преодолевать искушения; изобразить гибель врагов Церкви и конечную победу Христа над злом.

Александр Штеингардт: дана не для того, чтобы мы сверяли по ней новости

Александр Штеингардт, пророческий служитель, один из инициаторов и организатор мероприятия «Пророческий опыт»:

Книга «Откровение» дана не для того, чтобы мы сверяли по ней новости, а для того, чтобы произвести работу в нашем сердце, как и другие книги Библии.

Александр Серков: 7 аргументов, почему необходимо изучать книгу Откровения

Александр Серков, пастор церкви АСД на пенсии (Краснодар, Россия), привел 7 аргументов, почему необходимо изучать книгу Откровения:

1 — аргумент. ОТКРОВЕНИЕ. Заметьте, не нечто закрытое, а открытое (Откровение) предлагается нам людям.

2 — аргумент. ИИСУСА ХРИСТА. Если мы являемся христианами, то нам надлежит либо читать и принимать то, что открывает нам Господь наш Иисус, либо отречься от звания христиан и назвать себя в таком случае «нехристями».

3 — аргумент. ДАЛ ЕМУ БОГ. Но и тогда мы не избежим надобности изучения этой книги, ведь она исходит от самого Бога Отца.

4 — аргумент. ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ. Заметьте: «Показать»! Не спрятать за семью замками, а показать. И если Вы — человек со здравым смыслом, у Вас язык не повернется сказать, что эта книга закрытая.

5 — аргумент. РАБАМ СВОИМ. Обратите внимание: Не каким-то там небесным существам или неведомо кому дана эта книга, но «рабам Своим». А кто Его рабы? Мы — Его рабы. Эта книга дана нам людям.

6 — аргумент. ЧЕМУ НАДЛЕЖИТ БЫТЬ ВСКОРЕ. Сегодня, в последнее время перед пришествием Христа, эта книга особенно актуальна, так ка события, которым «надлежит быть вскоре», разворачиваются самым интенсивным образом.

7 — аргумент. БЛАЖЕН ЧИТАЮЩИЙ И СЛУШАЮЩИЕ СЛОВА ПРОРОЧЕСТВА СЕГО И СОБЛЮДАЮЩИЕ НАПИСАННОЕ В НЕМ.

Из комментариев к Еврейскому Новому Завету в переводе Давида Стерна

Джордж Элдон Лэдд называет апокалипсические еврейские писания «евангелизационными брошюрами для тяжёлых времен». В них язык библейских символов и образов используется для передачи идеи о том, что у этого мира нет никакой надежды, и что всемирная история закончится космической катастрофой, в которой зло, одержавшее кажущуюся победу над добром, будет наказано, а попранные праведники будут вознаграждены.

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

Откровение Иоанну | Резюме и факты

Откровение Иоанна , также называемое Книга Откровения или Апокалипсис Иоанна, аббревиатура Откровение , последняя книга Нового Завета. Это единственная книга Нового Завета, классифицируемая как апокалиптическая литература, а не дидактическая или историческая, что указывает на широкое использование в ней видений, символов и аллегорий, особенно в связи с будущими событиями. Откровение Иоанну, по-видимому, представляет собой набор отдельных частей, составленных неизвестными авторами, жившими в последней четверти I века, хотя предполагается, что оно было написано человеком по имени Иоанн, называющим себя «слугой» Иисуса, в Патмос, Эгейское море.В тексте нет указаний на то, что Иоанн Патмосский и св. Иоанн Апостол — одно и то же лицо.

Книга состоит из двух основных частей, первая из которых (главы 2–3) содержит моральные наставления (но не видения или символику) в отдельных письмах, адресованных семи христианским церквам Малой Азии. Во второй части (главы 4–22:5) видения, аллегории и символы (в значительной степени необъяснимые) настолько пронизывают текст, что экзегеты неизбежно расходятся в своих интерпретациях. Многие ученые, однако, согласны с тем, что Откровение — это не просто абстрактная духовная аллегория, оторванная от исторических событий, и не просто пророчество об окончательном потрясении в конце мира, изложенное неясным языком.Скорее, речь идет о современном кризисе веры, вероятно, вызванном римскими гонениями. Следовательно, христиан призывают оставаться непоколебимыми в своей вере и твердо держаться надежды на то, что Бог в конечном итоге одержит победу над своими (и их) врагами. Поскольку такой взгляд представляет текущие проблемы в эсхатологическом контексте, весть Откровения также становится актуальной для будущих поколений христиан, которые, как предупредил Христос, также будут страдать от гонений. Победа Бога над сатаной и его антихристом (в данном случае стойкость христиан перед лицом римских преследований) олицетворяет аналогичные победы над злом в грядущих веках и окончательную победу Бога в конце времен.

Подробнее по этой теме

библейская литература: Откровение Иоанну

Откровение (т. е. Апокалипсис) Иоанну является ответом в апокалиптических терминах на нужды церкви во время гонений, поскольку она ожидает…

Хотя Христос явно является центральной фигурой Откровения, понимание текста предполагает знакомство с языком и концепциями Ветхого Завета, особенно с теми, которые взяты из книг Даниила и Иезекииля.Автор использует число семь, например, в символическом смысле для обозначения «тотальности» или «совершенства». Ссылки на «тысячу лет» (глава 20) заставили некоторых ожидать, что окончательная победа над злом наступит после завершения какого-то тысячелетия (см. Милленаризм).

Редакторы Британской энциклопедии Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Мелиссой Петруцелло.

Enduring Word Библейский комментарий Откровение Глава 1

A. Введение и пролог к ​​Книге Откровения.

1. (1-2) Автор Книги Откровения.

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал Ему, чтобы показать Своим слугам — вещи, которые должны вскоре произойти. И Он послал и возвестил это через Ангела Своего слуге Своему Иоанну, который засвидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, обо всем, что он видел.

а. Откровение Иисуса Христа : Древнегреческое слово, переведенное Откровение как apokalupsis (апокалипсис).Это слово просто означает «раскрытие, раскрытие». Книга Откровения — это Откровение Иисуса Христа в том смысле, что она принадлежит Ему . Он тот, кто открывает. Это также Откровение Иисуса в том смысле, что Он есть раскрытый объект ; Иисус — личность, раскрытая в книге.

я. С самого начала нам дается самая важная истина о Книге Откровения. Эта книга показывает нам антихриста, она показывает нам Божий суд, она показывает нам бедствие на земле, и она показывает нам Таинственный Вавилон в ярких деталях.Прежде всего, это Откровение Иисуса Христа нам. Если мы поймаем все остальное, но упустим Иисуса в книге, мы упустим Книгу Откровения.

ii. Как нам нужно откровение Иисуса! «Великая ошибка многих профессоров в том, что Христос для них персонаж на бумаге; конечно больше, чем миф, но все же человек смутного прошлого, исторический персонаж, живший много лет тому назад и совершивший замечательные дела, которыми мы спасаемся, но далекий от живой, настоящей, светлой реальности .(Сперджен)

б. Который Бог дал Ему, чтобы показать Своим слугам : Это важная причина почему Бог дал это Откровение Иисуса Христа . Он дал показать Его слугам . Бог дал это откровение, чтобы его можно было показать, а не скрыть. Это апокалипсис — откровение, а не апокриф (что-то скрытое).

в. Вещи, которые должны произойти в ближайшее время : Это описывает когда события этой книги произойдут – они произойдут вскоре , и они должны произойти вскоре .Это означает, что Книга Откровения — это книга предсказаний пророчеств. В нем говорится о вещах, которые произойдут в будущем — по крайней мере, в будущем с момента его написания.

я. Не все пророчества являются предсказаниями, но эта пророческая книга явно является предсказанием. В нем описываются вещи, которые вскоре должны произойти . Время близко к (Откровение 1:3) для исполнения этих вещей, но времени еще не было во время написания.

ii.Кто-то сказал бы, что нас не должны волновать пророчества, что это легкомысленное занятие, но если Бог был достаточно обеспокоен, чтобы говорить о нем, то и мы должны быть достаточно обеспокоены, чтобы слушать. «Некоторые говорят нам, что то, что еще предстоит, не следует рассматривать до тех пор, пока оно не свершится. Я с трудом понимаю, что это серьезно». (Сейсс)

д. Вскоре произойдет : Короткий и близкий к термины относительные, и это расписание Бога, а не человека.Тем не менее, в течение 2000 лет история была на грани завершения всего , бежала параллельно краю, не бежала к отдаленной грани.

я. Сокращенно — это древнегреческая фраза en tachei , что означает «быстро или внезапно совершающееся», что указывает на быстроту исполнения после того, как имеет место начало. Идея не в том, что событие может произойти в ближайшее время, а в том, что когда оно произойдет, оно будет внезапным». (Валворд)

эл. Он послал и обозначил это Своим ангелом Своему слуге Иоанну. Это книга знамений: ангел знак -ифицированный это послание Иоанну. Это книга, которая общается знаками.

я. Это правда, что знаки, используемые в Откровении, были источником путаницы или споров для некоторых читателей. Однако знамения необходимы, потому что Иоанн выражает небесное, что, по словам Павла, он слышал невыразимыми словами (2 Коринфянам 12:4).Джон описывал то, что видел, поэтому для объяснения он мог использовать только символические образы. Для нас эта книга — пророчество, но Иоанн просто записал историю, разворачивающуюся перед ним, как он ее видел. «У Иоанна были видения с неба; но он описал их своим языком и манерой». (Кларк)

ii. Знаки необходимы еще и потому, что символический язык обладает огромной силой. Одно дело назвать кого-то или что-то злым или плохим, но гораздо ярче описать образ женщины , опьяненной кровью святых (Откровение 17:6).

III. Хотя Книга Откровения наполнена знаками, она доступна для тех, кто понимает первые 65 книг Библии, и особенно понимает первые 39 книг Библии, Ветхого Завета. Книга Откровения уходит своими корнями в Ветхий Завет. Он содержит более 500 аллюзий на Ветхий Завет, а 278 из 404 стихов Откровения (т.е. почти 70%) ссылаются на Ветхий Завет.

ф. Его ангелом Своему слуге Иоанну : Это говорит нам , кто написал Книгу Откровения.Это был Его слуга Иоанн , и лучшим доказательством этого является апостол Иоанн, тот же автор Евангелия от Иоанна и книг 1, 2 и 3 Иоанна.

я. Его ангелом : Многие знамения и видения Книги Откровения пришли к Иоанну через наблюдение ангела (Откровение 5:2, 7:2, 10:8 до 11:1 и 17:7 некоторые Примеры).

г. Кто засвидетельствовал слово Божие : В этом прологе мы видим, что Иоанн знал, что эта книга была Священным Писанием, словом Божьим .Мы иногда задаемся вопросом, знали ли апостолы-авторы Нового Завета, что они написали Священное Писание. По крайней мере, в этом случае Джон знал.

я. Он знал, что это было Священное Писание, потому что он назвал это откровением от Бога. Он знал, что это пришло от Отца через Иисуса, а не от какого-то простого человека.

ii. Он знал, что это было Священное Писание, потому что называл его словом Божьим, , как сказал бы ветхозаветный пророк. Он также назвал это свидетельством об Иисусе Христе .

2. (3) Благословение читателю и хранителю этой книги.

Блаженны есть читающие и слышащие слова пророчества сего и соблюдающие то, что в нем написано; ибо время близко к .

а. Блажен тот, кто читает… и соблюдает написанное в ней : Книга Откровения предлагает особое и уникальное благословение тем, кто читает и соблюдает послание этой книги. Это первое из семи заповедей блаженства Откровения (Откровение 1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7 и 22:14).

я. Из-за того, что они пренебрегают книгой Откровение, многие люди упускают это благословение. Например, англиканская церковь практически не включает Откровение в свое регулярное расписание чтений как для общественного богослужения, так и для частных молитв. Это типичное отношение к Книге Откровения. Многие считают, что только фанатики хотят углубиться в эту книгу, но на самом деле это книга для всех, кто хочет быть благословенным .

ii. К счастью, Иоанн не сказал, что мы должны понимать все в Книге Откровения, чтобы быть благословенными . В этой книге есть некоторые трудные вещи, которые можно понять, только если мы оглянемся назад на исполнившееся пророчество; но мы можем быть благословлены тем, что читает и слышит , даже если мы не понимаем.

б. Блажен тот, кто читает… и хранит написанное в ней : Это обетование дает больше оснований знать, что Иоанн считал эту книгу Священным Писанием. Во-первых, слова тот, кто читает, и те, кто слышит , показывают, что эта книга предназначалась для публичного чтения, как и другие книги общепризнанного Писания. Во-вторых, обещание благословить само по себе показывает, что Иоанн считал эту книгу Священным Писанием. В еврейском мире такое благословение никогда не могло быть произнесено над простой человеческой книгой.

я. Все это вместе показывает, что, несомненно, Книга Откровения утверждает, что является Священным Писанием. Критик может согласиться или не согласиться с этим утверждением, но нельзя отрицать, что Откровение делает это утверждение.

в. Сохраняйте то, что в ней написано : Книга Откровения дает нам гораздо больше, чем информацию для пророческих рассуждений. Это дает нам вещей от до , оставив . Если мы поймем Книгу Откровения, она изменит наш образ жизни .

д. Тот, кто читает : Это в единственном числе . Это говорит об одном человеке, который читает. « Те, кто слышит » во множественном числе . Это говорит о том, что многие люди слышат.Идея, вероятно, восходит к обычаю ранней церкви, где внимание уделялось публичному чтению Писания, которое затем часто объяснялось. Говоря современным языком, Иоанн мог бы сказать: «Блажен пастырь, преподающий Откровение, и благословенно собрание, слушающее его». Больше всего, пастор или собрание, блаженны те, кто соблюдает то, что в нем написано .

я. «Мы должны не только жить согласно словам этого пророчества, но и умереть за него и довольствоваться тем, что будем сожжены вместе с ним, если нас к этому призовут; как тот святой мученик, который, увидев Откровение, брошенное вместе с ним в огонь, воскликнул: «О благословенное Откровение, как счастлив я быть сожженным в твоем обществе!» (Трэпп)

3.Поскольку вокруг толкования Книги Откровения возникло столько споров, полезно знать четыре основных подхода, которые люди использовали на протяжении веков для понимания Откровения.

а. Претеристский взгляд : Этот подход предполагает, что Откровение имело дело только с церковью во времена Иоанна. В подходе Preterist Revelation ничего не предсказывает. Иоанн просто описал события своего сегодняшнего дня, но поместил их в символический код, чтобы те, кто не принадлежал к христианской семье, не могли понять его критику римского правительства.С точки зрения претеристов Книга Откровения предназначалась для , а затем для .

б. Взгляд историка : Этот подход предполагает, что Откровение представляет собой широкую, беспорядочную панораму всей церковной истории. В подходе историков Откровение предсказывает будущее, но будущее «века церкви», а не будущее событий последнего времени. С точки зрения историков Откровение полно символов, описывающих теперь .

я.Например, многие реформаторы называли Папу зверем из 13-й главы Откровения, но они вовсе не хотели верить, что конец близок. Таким образом, они верили, что Откровение говорит о их времени, не обязательно говоря о конце раз.

в. Поэтический взгляд : Этот подход предполагает, что Откровение — это книга, полная картин и символов, призванных ободрить и утешить преследуемых христиан во времена Иоанна. С точки зрения поэтического или аллегорического Книга Откровения не является буквальной или исторической.Откровение — это книга личного значения.

д. Взгляд футуристов : Этот подход предполагает, что, начиная с четвертой главы, Откровение имеет дело с последними временами, периодом, непосредственно предшествующим возвращению Иисуса. С точки зрения футуристов , Откровение — это книга, которая в основном описывает конец раз.

эл. Какой подход правильный? Каждое верно в каком-то отношении. Книга Откровения говорила о днях Иоанна. Это говорит об истории церкви.И это имеет значение для нашей личной жизни. Таким образом, хотя элементы первых трех подходов имеют свое место, мы не можем отрицать место футуристического взгляда . Мы можем знать, что Книга Откровения ясно говорит о последних временах благодаря двум центральным принципам, взятым из Откровения 1:1-3.

я. Во-первых, мы считаем, что Книга Откровения должна означать что-то . Это книга, которую Иисус дал , чтобы показать Своим слугам кое-что. Это не книга бессмысленной чепухи.В нем есть обещание благословения, а не обещание путаницы.

ii. Во-вторых, мы считаем, что Откровение определенно утверждает, что содержит предсказывающих пророчества . Джон прояснил: события, которые должны произойти в ближайшее время… время приближается к . Иоанн писал о событиях, которые были для него еще в будущем.

Б. Приветствие.

1. (4-5а) Приветствие

благодати и мира .

Иоанн, семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и был, и грядет, и от семи Духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, свидетеля верного , первенец из мертвых и владыка царей земных.

а. Семи церквам, находящимся в Азии : Это письмо изначально было адресовано этим семи избранным церквям из Азии . Это была римская провинция Азия , которая является западной частью современной Турции.

б. От Того, Кто есть, был и грядет : Иоанн принес приветствие от Бога Отца , который описан под этим титулом. Тот, кто есть, был и грядет , говорит о вечной природе Бога.Оно имеет идею вневременного Существа и связано с именем Яхве , встречающимся в Ветхом Завете (Исход 6:3, Исход 17:15).

я. Конструкция кто есть, кто был и кто грядет намеренно неудобна в древнегреческом языке. Кажется, что Иоанн искал фразу, чтобы передать ветхозаветную идею Яхве .

ii. Никогда не бывает достаточно просто сказать, что Бог есть , или просто сказать, что Он был , или просто сказать, что Он должен прийти .Как Господь вечности, Он управляет прошлым, настоящим и будущим.

III. Описание Тот, кто есть, был и грядет , относится к Богу-Сыну и Богу-Святому Духу в той же мере, что и к Богу-Отцу. На самом деле титул Яхве описывает Триединого Бога, Единого Бога в Трех Лицах. Тем не менее, кажется, что Иоанн сосредоточился на Боге-Отце с этим титулом, потому что он специально упомянул Бога-Сына и Бога-Святого Духа в следующих словах этого стиха.

в. От семи Духов, находящихся перед Его престолом : Иоанн принес приветствие от Бога Святого Духа , который описан под этим титулом. Семь Духов, находящихся перед Его престолом , говорят с совершенством и завершением Святого Духа. Иоанн использовал ветхозаветное описание Святого Духа.

я. Идея семи Духов цитирует из Ветхого Завета. В Исаии 11:2 описаны семь аспектов Святого Духа: Дух Господа почиет на Нем, Дух мудрости и понимания , Дух совета и могущества , Духа знание и страх Господень. Дело не в том, что есть семь различных духов Бога, а в том, что Дух Господа обладает этими характеристиками, и все они есть у Него в полноте и совершенстве.

д. От Иисуса Христа, свидетеля верного, первенца из мертвых и владыки царей земных : Иоанн принес приветствие от Бога Сына , который описан кто Он и что Он сделал .

я. Иисус — верный свидетель : Это говорит о полной надежности и верности Иисуса Своему Отцу и Своему народу, даже до смерти.Древнегреческое слово, переведенное как свидетель , также означает мученика .

ii. Первенец из мертвых : Это говорит о положении Иисуса как выдающегося среди всех существ, что Он является первым в приоритете. Первенец из мертвых означает гораздо больше, чем то, что Иисус был первым воскресшим человеком. Это также означает, что Он превосходит всех тех, кто воскрес или воскреснет. Иисус — первенец среди многих братьев (Римлянам 8:29).

III. Использование первенцев не означает, что у Иисуса была дата рождения и, следовательно, он был сотворенным существом, а не Богом. Древние раввины называли Самого Яхве «Первенцем мира» (цитируется раввином Бехаем в комментарии Лайтфута к Колоссянам). Раввины также использовали первенцев как мессианский титул. «Бог сказал: «Как Я сделал Иакова первенцем (Исход 4:22), так и царя Мессию сделаю первенцем» (Псалом 89:27)». (Р. Натан в Шемот Рабба , цитируется Лайтфутом в его комментарии к Колоссянам)

ив.Иисус — правитель над царями . Прежде чем Книга Откровения будет закончена, Иисус примет власть над каждым земным царем. В настоящее время Иисус правит царством, но это царство еще не от мира сего.

эл. В этом приветствии, с его систематическим упоминанием каждого Лица Троицы, мы видим, как Новый Завет излагает учение о Троице. Он не представляет это в тщательно определенном, «систематическом богословии». Он просто вплетает истину о Троице — о том, что есть Единый Бог в Трех Лицах — по всей ткани Нового Завета.

2. (5b-6) Хвала Иисусу.

Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

а. Тому, кто возлюбил нас : Какое красивое имя для Иисуса! Когда используется любил в прошедшем времени , это указывает на определенное время и место, где Иисус любил нас .Следует отметить, что во многих переводах любит нас (например, NASB, NIV и NLT), но есть что-то прекрасное в том, что любит нас . Он оглядывается на крест . Каждый верующий должен быть уверен в Божьей любви не на основании своих нынешних обстоятельств (которые могут быть трудными), а на основе окончательного проявления любви на кресте. За это стоит хвалить Иисуса.

я. Павел выразил это так в Римлянам 5:8: Но Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас .Работа Иисуса на кресте для нас — это окончательное доказательство Божьей любви к вам. Он может дать дополнительное доказательство, но большего доказательства Он дать не может.

ii. Неудивительно, что многие верующие не уверены в любви Иисуса к ним – они смотрят на свои нынешние обстоятельства, чтобы измерить Его любовь. Вместо этого им нужно оглянуться на крест, решить проблему раз и навсегда и воздать хвалу Иисусу, Тому, Кто возлюбил нас .

б. И омыл нас от наших грехов Своей собственной кровью : Это то, что произошло, когда Иисус возлюбил нас на кресте.Он омыл нас – очистил нас от глубокого пятна греха, так что мы действительно чисты перед Ним. За это стоит хвалить Иисуса.

я. Если мы осознаем нашу собственную глубокую греховность, это кажется слишком хорошим, чтобы быть правдой. Мы можем стоять чистыми перед Богом – чистыми от самых глубоких пятен. Недаром тот же апостол Иоанн также писал: Если исповедуем грехи наши, Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9).

ii. Своей собственной кровью : Если бы был другой способ омыть нас от наших грехов, Бог сделал бы это иначе. Омыть нас Его собственной кровью означало окончательную жертву Бога-Сына. Бог не сделал бы этого таким образом, если бы это не был единственный путь. «Священники могли очищать только кровью быков и козлов; но Он омыл нас от наших грехов «собственной кровью». Люди достаточно охотно проливают чужую кровь. Как легко они вступят в войну! Но Христос был готов пролить Свою кровь, излить Свою душу на смерть, чтобы мы могли спастись.(Сперджен)

III. Обратите внимание на порядок: сначала любили , затем мыли . Дело было не в том, что Бог омыл нас из чувства долга, а затем полюбил нас, потому что мы были тогда чисты. Он любил нас пока мы были грязными, но потом Он вымыл нас .

ив. На самом деле стирка доказывает любовь . Если бы у вас была пара старых штанов, и вы их покрыли краской, вы бы стирали и хранили их только по двум причинам. Во-первых, вы могли бы постирать их и оставить себе, если бы вы были бедны .Вы не можете или не хотите тратить деньги на еще одну пару штанов, поэтому стираете их и оставляете себе. Во-вторых, вы могли бы постирать их и оставить себе, если бы вы действительно любили эти старые штаны. Деньги не проблема. Вы могли пойти и купить новую пару штанов в любое время; но вы так любите эту пару, что тратите время и усилия на их чистку и снова используете. Бог так любит нас, что Он омыл нас . Бог, конечно, не беден. Одной лишь мыслью Он мог стереть с лица земли каждого грешника и начать все заново с совершенно новыми существами.Но Он этого не делает. Он так нас любит, что омыл нас .

v. Некоторые ученые считают, что Иоанн написал и освободил нас от наших грехов . Между словами вымытый и освобожденный в древнегреческом языке всего одна буква. Оба слова встречаются в древних рукописях, поэтому трудно сказать, какое из них написал Иоанн. Тем не менее, оба верны – мы оба омыты и освобождены от наших грехов .

в. И соделал нас царями и священниками Своему Богу и Отцу : Это статус, который Иисус дает тем, кого Он возлюбил в Своей работе на кресте и кто омылся… Своей собственной кровью . Достаточно было просто любить их и очищать. Но Он идет гораздо дальше и делает нас царями и священниками Своему Богу и Отцу . Это больше, чем когда-либо был Адам. Даже в невинности Эдема мы никогда не читаем об Адаме среди царей и священников Бога.За это стоит хвалить Иисуса.

я. Мы царей , значит, мы Божья королевская власть — это привилегия, статус и власть. Нас священников , значит, мы особых служителей Божьих . Мы представляем Бога человеку и человека Богу. Мы приносим Ему жертву (Евреям 13:15). У нас есть привилегированный доступ к Божьему присутствию (Римлянам 5:1-2).

ii. Цари и священники : В Ветхом Завете запрещалось совмещать должности царя и священника. Царь Иудейский Озия является примером человека, который пытался совмещать две должности и поплатился за это (2 Паралипоменон 26:16-23). В Новом Завете мы можем уподобиться Иисусу в том смысле, что Он и Царь, и Первосвященник (Луки 1:31-33; Евреям 4:14).

д. Ему слава и держава во веки веков : В свете всего того, что Иисус сделал для нас, справедливо восхвалять Его. Мы должны чтить Его всей славой и владычеством во веки веков . Когда мы говорим это, мы не даём Иисусу славу и власть .Мы просто признаем , что Он имеет это, и почитаем Его за это.

я. Признать славу Иисуса — значит выйти и выйти за Него. «Некоторые из вас очень похожи на мышь за обшивкой. Ты в доме Господнем, но ты не известен как член семьи: иногда ты пискишь в своем укрытии, а иногда вылезаешь ночью, как мышь, чтобы подобрать крошку или две, не будучи замеченным. Достойно ли это себя? Достоин ли он твоего Господа и Учителя?» (Сперджен)

ii.Признать владычество Иисуса значит позволить Ему по-настоящему править нами. «Опять же, если мы истинно говорим: «Ему слава и владычество», то мы должны дать ему владычество над собой . Каждый человек — это маленькая империя трех царств — тела, души и духа — и это должно быть единое царство. Сделайте Христа царем всего этого. Не позволяйте ни одной из ветвей этих трех королевств устанавливать для себя особые правила; отдай их всех под власть твоего единого Царя». (Сперджен)

эл. Аминь : Это слово — на древнегреческом языке, заимствованном из древнееврейского Ветхого Завета — означает просто « Да. ”Это не пожелание, чтобы могло быть так, но это утверждение, что благодаря Богу, будет так. Иисус будет прославлен .

я. Иисус сделал все это и даже больше для вас. Вам есть за что хвалить Его – так хвалите Его! «Разве ты не хотел бы оказаться на небесах, когда твоя жизнь на земле закончится? Придет время, когда вы должны будете умереть; Разве вы не желаете иметь добрую надежду войти в блаженство совершенных? Я уверен, что вы бы; но если вы, наконец, должны быть причислены к искупленному воинству на небесах, вы должны здесь выучить их песню. Вы не можете быть допущены в хоры наверху, если не репетировали и не репетировали их музыку здесь внизу». (Сперджен)

ii. «Греческое слово аминь — это транслитерация еврейского слова с похожим звучанием, означающего «истина» или «верность», отсюда и значение «будь это правдой» или «да будет так» (Walvoord)

3. (7) Начальное описание возвращения Иисуса.

Вот, Он грядет с облаками, и увидит Его всякое око, даже те, которые пронзили Его. И восплачут о Нем все племена земные.Тем не менее, Аминь.

а. Вот, Он идет : Это команда посмотреть – проверить . Иоанн перешел от восхваления Иисуса к описанию Его возвращения. Он хочет нам до вот пришествие Иисуса. Иисус сказал, что мы должны бодрствовать и ожидать Его пришествия (Матфея 24:42). Это то, что держать перед взором нашего ума , созерцать .

я. Это не было сверхъестественным видением возвращения Иисуса.Это сверхъестественное видение придет позже. Это описание основано на понимании Иоанном ветхозаветных обетований о возвращении Мессии и собственных словах Иисуса о Его возвращении. Например, Иоанн знал, что Иисус был , идущим , потому что Иисус сказал, что Он был , идущим . Иисус сказал: Я приду снова и приму вас к Себе (Иоанна 14:3).

ii. «Христос отправился на небеса не для того, чтобы там оставаться. Он пошел на пользу церкви; и для пользы своей церкви он вернется снова.(Сейсс)

б. Он придет с облаками : Когда Иисус придет, Он будет окружен облаками . Это будет верно буквально, потому что, когда Иисус покинул эту землю, Он был вознесен в облако, и Бог сказал, что Он вернется таким же образом (Деяния 1:9-11). Это будет верно и образно, потому что множество верующих именуется облаками образно (Евреям 12:1). Облака обычно ассоциируются с Божьим присутствием и славой (Исход 13:21-22, 16:10, 19:9 и 24:15-18), относящимися к ветхозаветному облаку славы, называемому Шехина .

я. Понимая эту связь со славой Божией, уместно — и чудесно — то, что множество верующих называется облаком . Божий народ – это Его слава. Они Его «облако», Его Шекина .

ii. Джону не нужно было особое видение, чтобы узнать . Он идет с облаками . Он знал это из Ветхого Завета (Даниил 7:13-14) и из собственных слов Иисуса: Говорю вам, отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках. небес (Матфея 26:64).

в. И каждый глаз увидит Его : Когда придет Иисус, это не будет тайным пришествием. Все будут знать. Во время Своего первого пришествия Иисус был несколько непонятен. Во время Своего земного служения Он никогда не попадал на первые полосы газет в Риме. Но когда Иисус придет снова, каждый глаз увидит Его . Весь мир узнает.

я. Джону не нужно было особое зрение, чтобы знать, что каждый глаз увидит Его . Иоанн слышал, как Сам Иисус говорил: Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне!» не выходи; или «Смотрите, Он во внутренних комнатах!» не верьте этому. Ибо, как молния исходит от востока и сверкает до запада, так и пришествие Сына Человеческого будет (Мф. 24:26-27).

д. Даже те, кто пронзил Его : Когда придет Иисус, это будет особенно значимым откровением для еврейского народа. Конечно, не одни евреи пронзили Его . Но мы знаем, что Иоанн имел в виду откровение Иисуса Своему народу, потому что это намек на Захарии 12:10.

я. Когда Иисус откроет Себя Своему народу, евреям, это будет не в гневе.К тому времени еврейский народ повернется к Иисусу, доверившись Ему как своему Мессии (Матфея 23:39, Римлянам 11:25-26). Когда они увидят Иисуса и Его пронзенных рук и ног, это будет болезненным напоминанием об их предыдущем отвержении Его. Это исполнит сцену Захарии 12:10: И изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима Дух благодати и умиления; тогда посмотрят на Меня, Которого пронзили. Да, они будут оплакивать Его, как скорбят о единородном сыне, и скорбеть о Нем, как скорбят о первенце .

ii. Иоанну не требовалось особого видения, чтобы узнать даже тех, кто пронзил Его . Он мог прочитать это в Захарии 12:10.

эл. Все племена земли будут рыдать из-за Него : Когда придет Иисус, не только еврейский народ будет оплакивать из-за своего прежнего отвержения Иисуса. Поскольку будут спасены люди из всех колен земных (Откровение 7:9), каждый будет участвовать в этом трауре. Мы все посмотрим на Его шрамы и скажем: «Мы сделали это с Ним.

я. Иоанну не нужно было особого откровения, чтобы знать, что все племена земли будут оплакивать Его . Ему просто нужно было вспомнить, что Иисус сказал в Матфея 24:30: Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на земле. облака небесные с силой и великой славой .

4. (8) Введение от Самого Иисуса.

«Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, — говорит Господь, — который есть и был и грядет, Вседержитель.

а. Я есть Альфа и Омега : Во многих переводах и в редакциях «Красная буква» эти слова выделены красным. Это показывает, что переводчики верили, что это были слова Иисуса. Иоанн закончил свое вступление, и теперь представился Иисус. В конце концов, это Его откровение ( Откровение Иисуса Христа , Откровение 1:1), поэтому неудивительно, что Он представляет его.

я. Некоторые задаются вопросом, говорит ли здесь Бог Отец или Бог Сын .Мы подозреваем, что это Сын , Иисус Христос, и мы верим в это по многим причинам. Во-первых, поскольку это Откровение Иисуса, кажется уместным, что Он представил его. Во-вторых, титулы Альфа и Омега и Начало и Конец — это титулы, заявленные Иисусом (Откровение 22:13). В-третьих, хотя название кто есть, кто был и кто грядет используется по отношению к Богу-Отцу в Откровении 1:4, оно также верно в отношении Бога-Сына и, по-видимому, относится к Иисусу в Откровении 11:17. и 16:5.

б. Альфа и Омега, Начало и Конец : Идея, стоящая за этими титулами Иисуса, заключается в том, что Он есть до всего и останется после всего. Альфа была первой буквой древнегреческого алфавита, а Омега была последней буквой. Иисус говорит: «Я есмь от А до Я, 90 029, Начало и 90 030 Конец».

я. Если Иисус является одновременно Началом и Концом , тогда Он также имеет власть над всем, что находится между ними.Это означает, что у Иисуса есть план для истории, и Он направляет ход человеческих событий к задуманному Им исполнению. Наша жизнь не отдана слепой судьбе, случайной бессмысленности или бесконечным циклам без разрешения. Вместо этого Иисус Христос, который является Альфой и Омегой, Началом и Концом , направляет всю человеческую историю и даже нашу индивидуальную жизнь.

в. Кто есть, был и грядет : Как показано в комментариях к Откровению 1:4, эта фраза передает идею, стоящую за великим ветхозаветным именем Триединого Бога, Яхве . Оно отражает Его вечную природу и Его неизменное присутствие. Иисус имеет эту вечную природу точно так же, как и Бог Отец. Михей 5:2 пророчески выразил это так: Чьи исходы издревле, от века. В Евреям 13:8 это выражено так: Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же .

д. Всемогущий : Это слово Всемогущий переводит древнегреческое слово pantokrater , что буквально означает «тот, кто держит руку на всем».В нем говорится о великом суверенном контроле Иисуса над всем — прошлым, настоящим и будущим.

я. Это великое слово Всемогущий используется десять раз в Новом Завете, и девять из десяти раз в Книге Откровения. В этой книге поразительно подчеркивается суверенитет Бога, понимание того, что Он держит Свою руку на всем .

C. Джону приказано написать.

1. (9) Иоанн на острове

Патмос .

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и царстве и терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

а. Я, Джон… был на острове под названием Патмос : Остров Патмос был похож на остров Алькатрас в Римской империи. Он использовался как тюремный остров и функционировал как тюрьма без решеток. Остров был богат мрамором, и большинство заключенных были подневольными работниками в мраморных карьерах. Патмос был скалистым пустынным островом длиной около 10 миль и шириной 6 миль.

я. «Иоанн был в то время в изгнании, на одиноком и пустынном острове.Но ни моря, ни Альпы, ни века не могут разорвать уз, которыми христиане соединены друг с другом или со Христом, своим Господом. Меньше года назад я проезжал мимо этого острова. Это просто масса голых скал, темного цвета и унылой формы. Он лежит в открытом море, недалеко от побережья Западной Малой Азии. В нем нет ни деревьев, ни рек, ни земли для возделывания, кроме нескольких уголков между уступами скал. До сих пор сохранился темный грот, в котором, как говорят, жил престарелый Апостол и в котором, как говорят, ему было это видение. Его покрывает часовня, увешанная лампадами, которые горят монахи». (Сейсс)

ii. Барнс описал Патмос как «одинокий, пустынный, бесплодный, необитаемый, редко посещаемый, он имел все необходимое для места наказания; и изгнание в это место совершит все, чего может пожелать гонитель, заставив апостола замолчать, не предав его смерти». Однако это изгнание не заставило апостола Иоанна замолчать.

б. За слово Божие и за свидетельство об Иисусе Христе : Большинство ученых предполагают, что Иоанн находился на Патмос , потому что он был арестован и заключен в тюрьму во время гонений со стороны римлян.Вероятно, это так, особенно потому, что Иоанн сказал, что он ваш брат и соучастник в скорби и царстве и терпении Иисуса Христа . Однако также возможно, что Джон был на Патмосе в качестве миссионера к заключенным.

я. Древний христианский историк Евсевий говорит, что Иоанн был заключен в тюрьму на Патмосе во время правления римского императора Домициана. ( История церкви , III.18, 20 — из Никейских и постникейских отцов, серия 2 , том 1, страницы 148-149)

ii.«Согласно Викторину, Иоанн, хотя и был в возрасте, был вынужден работать на рудниках, расположенных на Патмосе. Ранние источники также указывали, что около н.э. 96 г., после смерти Домициана, Иоанну было разрешено вернуться в Эфес, когда у власти находился император Нерва». (Валворд)

2. (10-11) Иоанну велено писать.

Я был в Духе в День Господень и услышал позади себя громкий голос, как бы трубный, говорящий: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний», и: «То, что ты видишь напиши в книгу и пошли это семи церквам, которые в Азии: в Ефес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикию.

а. Я был в Духе в День Господень : Быть в Духе , кажется, имеет большее значение, чем просто сказать, что Иоанн ходил «в духе», а не был «во плоти» в том смысле, в каком Павел имел в виду в Послании к Галатам. 5:16. Идея заключается не просто в том, что Иоанн ходил в Духе , но в том, что он получил уникальное откровение от Святого Духа. Это был уникальный духовный опыт для Джона, который некоторые могли бы назвать внетелесным опытом — хотя, конечно, без оккультизма или спиритизма такие переживания ассоциируются сегодня.

я. Уолворд определил в Духе следующим образом: «Выведено за пределы обычного смысла в состояние, когда Бог мог сверхъестественным образом открыть содержание этой книги».

ii. Есть четыре ссылки на то, что Иоанн был в Духе в Книге Откровения. Сначала на Патмосе (Откровение 1:10), затем на небесах (Откровение 4:2), затем в пустыне (Откровение 17:3) и, наконец, на горе Божьей (Откровение 21:10).

б. В День Господень : Когда День Господень ? Среди язычников Римской империи первый день каждого месяца назывался «День императора» в честь римского императора.Возможно, христиане провозгласили свою верность Иисусу, почитая первый день недели как свой собственный День Господень .

я. Это , а не , тот же самый термин, который используется для Дня Господня в Ветхом Завете, и это не та же самая идея. Книга Откровения будет иметь дело с идеей Дня Господня , но не здесь.

в. Я услышал сзади себя громкий голос : громкий голос Джон услышал чистый и поразительный , как звук трубы . Громкий голос принадлежит Альфе и Омеге , Первому и Последнему , кто является началом и концом всего сущего. Поскольку Иисус представил Себя этими титулами в Откровении 1:8, мы знаем, что это был громкий голос Иисуса.

я. Кларк о фразе как о трубе : «Это было рассчитано на то, чтобы призвать каждую блуждающую мысль, привлечь его внимание и сделать торжественным весь его образ».

ii. Первый и Последний — это титул, принадлежащий Господу, Яхве, Богу Израиля (Исайя 41:4, 44:6 и 48:12).Название Альфа и Омега имеют ту же идею , что и Первый и Последний . Это один из отрывков Нового Завета, где Иисус явно утверждал, что Он Бог.

д. То, что видишь, напиши в книгу : Здесь Джону было приказано написать то, что он видел. Ему будет приказано написать еще одиннадцать раз в Книге Откровения. У нас возникает ощущение, что если бы Джону не было приказано написать , он бы просто держал это при себе.Всегда лучше держать видения и откровения при себе, если только не приказал иначе.

эл. Отправьте его семи церквам, находящимся в Азии : Иоанну было велено написать семи церквям в семи городах. Каждая из этих церквей находится в районе римской провинции Азия . Но это были не , а города с церквями в этом регионе. Например, в городе Колоссах была церковь (которой Апостол Павел написал письмо Колоссянам ), но город Колосс не входит в этот список семи церквей .Почему были выбраны именно эти семь церквей ?

я. Некоторые предполагают, что это произошло потому, что они расположены примерно по кругу. Другие думают, что это было потому, что это были почтовые округа в римской провинции Азия. Многие считают, что семь церквей были выбраны, потому что в Библии число семь часто представляет завершенность, и эти буквы — и вся Книга Откровения — написаны полной церкви, а не только этих семи. церкви .Сейсс пишет: «Церкви всех времен охватываются семью», и цитирует многих современных и древних комментаторов, которые согласны с этой точкой зрения.

ii. «Мнение очень ученых писателей об этой книге состоит в том, что наш Господь этими семью церквями означает все церкви Христовы до конца мира; и тем, что он говорит им, он хочет показать, каким будет состояние церквей во все времена и каковы их обязанности». (Пул)

III. Интересно, что апостол Павел также написал о семи церквях : Риме, Коринфе, Галатии, Ефесе, Колоссах, Филиппах и Фессалониках.

D. Видение Иисуса Иоанном.

1. (12-13) Иисус посреди

светильников .

Затем я повернулся и увидел голос, говоривший со мной. И, обратившись, увидел я семь золотых светильников, и посреди семи светильников Единого , подобного Сыну Человеческому, облеченного в ризу до ног и опоясанного по груди золотым поясом.

а. Я повернулся и увидел голос : Мы можем только представить, что пришло в голову Джону, когда он превратился в .Голос, который он услышал, вероятно, был не совсем таким, каким он помнил голос Иисуса (Иоанн описал его как трубный , Откровение 1:10). Тем не менее, по самоописанию голоса ( Альфа и Омега ) он знал, что это был Иисус. Это была возможность для Иоанна снова увидеть Иисуса после того, как он так хорошо знал Его за годы Его земного служения.

б. Во-первых, Иоанн не видел Иисуса. Он увидел семь золотых светильников . Это были не подсвечники, не меноры, а отдельно стоящие масляные светильники.Светильники комплект на эти светильники .

я. Было семь отдельных светильников . Это образ, который напоминает нам золотой светильник , который стоял в скинии и храме (Исход 25:31-37). Но это другое. Светильник Ветхого Завета был один светильник с семью светильниками на нем. Здесь, в Новом Завете, мы видим семь светильников . «В иудейской скинии был золотой подсвечник и семь светильников, чтобы светить… Здесь Иоанн видит семь.У Бога была только одна церковь иудеев, но много среди язычников». (Пул)

ii. Свет исходит не от светильников . Свет исходит от самих масляных ламп. Подставки просто делают свет более заметным. Таким образом, светильников являются хорошим изображением церкви. Мы не производим свет, мы просто показываем его.

III. «Светильник не является светом сам по себе , это всего лишь инструмент раздачи света, и он должен получить масло и огонь , прежде чем он сможет что-либо раздавать; так и ни одна Церковь не имеет в себе ни благодати , ни славы , она должна получить все от Христа, своего главы, иначе она не может раздавать ни света, ни жизни. (Кларк)

в. И посреди семи светильников Один, подобный Сыну Человеческому : Иисус был там посреди этих светильников, как Сын Человеческий , образ славы, оглядывающийся на Даниила 7:13-14. Хотя титул Сын Человеческий звучит как скромный титул, в свете отрывка из Даниила это вовсе не скромный титул.

д. Одетый в одежду до ног и перепоясанный по груди золотой лентой : Одежда Иисуса указывает на то, что Он человек большого достоинства и власти.Длинные одежды носили только те, кому не нужно было много работать, поэтому они олицетворяли высокий статус и власть. Золотая лента вокруг груди , вероятно, намекает на одежды первосвященника (Исход 29:5).

я. В Исходе 39:1-5 говорится, что золотые нити были в поясе, который опоясывал грудь первосвященника Израиля. Группа Иисуса имеет более чем несколько золотых нитей. Это все золото! Насколько величественнее вечное небесное священство Иисуса!

ii.Одной из обязанностей ветхозаветных священников было ухаживать за золотым светильником в скинии. Каждый день приходилось заливать масло, очищать от нагара и подрезать фитили. Они должны были внимательно осматривать светильники и ухаживать за ними, чтобы они постоянно горели перед Господом. Вот Иисус, наш Первосвященник, среди семи светильников , тщательно осматривающий и ухаживающий за светильниками, помогая им всегда ярко гореть пред Господом.

2. (14-16) Иоанн описывает Иисуса.

Его голова и волосы были белыми, как шерсть, белыми, как снег, и Его глаза, как пламя огня; Его ноги были подобны халколивану, как бы переплавленному в печи, и Его голос был подобен шуму вод многих; В правой руке у Него было семь звезд, из уст Его вышел острый обоюдоострый меч, и лик Его был подобен солнцу, сияющему в своей силе.

а. Его голова и волосы были белыми, как шерсть : белые волосы говорят о старости и, следовательно, в этой культуре связаны с идеей великой мудрости и вневременности.Фраза белая как снег также подчеркивает идею чистоты (Исаия 1:18).

я. Белые волосы и голова также связывают Иисуса с Ветхим днями в Даниила 7:9. «Термин Ветхий Днями принадлежит Богу Отцу, но он также согласуется со Христом, Который равен Отцу по своей Божественной природе». (Пул)

ii. «Когда мы видим на картине его голову и волосы белые, как снег, мы понимаем древность его царствования». (Сперджен)

III.«Это была не только эмблема древности , но свидетельство его славы ; ибо белизна великолепия его головы и волос, несомненно, происходила от лучей света и славы , которые окружали его голову и разлетались от нее во всех направлениях». (Кларк)

б. Его глаза подобны пламени огня : Огонь часто ассоциируется в Писании с судом (Матфея 5:22, 2 Петра 3:7). В глазах Иисуса сверкал огонь ищущего, всепроникающего суда.

в. Его ноги были подобны тонкой меди : Поскольку огонь связан с судом, эти стопы подобны тонкой меди, словно переплавленной в печи говорят о том, кто прошел через судный огонь и вышел с очищенным чистота. Иисус прошел через «Огонь переплавки».

я. Латунь — это металл, связанный с судом и жертвой. Жертвенник жертвы Израиля был сделан из меди (Исход 27:1-6) и назывался «медным жертвенником».

ii. Латунь также прочный металл, самый прочный из известных в древнем мире. Следовательно, футов… как и латуни , являются «эмблемой его стабильности и постоянства , латуни , считающейся наиболее прочным из всех металлических веществ или соединений». (Кларк)

д. Его голос подобен шуму многих вод : Это означает, что голос Иисуса имел силу и величие могучего водопада.

эл. В Его правой руке было семь звезд : семь звезд говорят о лидерах или представителях семи церквей , упомянутых в Откровении 1:11 (Откровение 1:20). звезд надежно в руке Иисуса. Поскольку семь — это число завершения, мы можем сказать, что «Вся церковь в Его руках».

ф. Из уст Его вышел острый обоюдоострый меч : Это тяжелый меч (древнегреческое слово rhomphaia ), используемый для убийства и разрушения. Иногда в Новом Завете говорится о меньшем, более тактическом мече, известном на древнегреческом языке как machaira . В Евреям 4:12 этот термин используется для обозначения этого меньшего и более точного меча.

я. Идея исходящего из Его уст — это , а не , что Иисус носит меч в зубах. Идея в том, что этот меч есть Его слово. Его оружие — и наше тоже — Слово Божье (Ефесянам 6:17).

ii. Барнс отмечает, что Иоанн не обязательно видел меч, выходящий из уст Иисуса. «Он слышал, как он говорил; он чувствовал проникающую силу своих слов; и они были как будто острый меч исходил из уст его.

III. Это острый обоюдоострый меч : «Нельзя обращаться с этим оружием, не порезав себя, ибо у него нет спины, оно сплошное лезвие. Слово Христа, так или иначе, является крайним». (Сперджен)

г. Его лик был подобен солнцу, сияющему в своей силе : Слава Иисуса так велика, так сияет, что трудно даже смотреть на Него. Иисус имеет ту же славу, что и в Своем преображении, когда Его лицо просияло, как солнце (Мф. 17:2).

я. «Его лицо было подобно солнечному диску в самый яркий летний день, когда не было облаков, чтобы уменьшить великолепие его лучей». (Кларк)

ii. «Что ты видишь в правой руке Христа? семь звезд; однако какими незначительными они кажутся, когда видишь его лицо! Это звезды, и их семь; но кто может увидеть семь звезд или, если уж на то пошло, семьдесят тысяч звезд, когда солнце сияет в своей силе? Как это сладко, когда Сам Господь настолько присутствует в собрании, что проповедник, кем бы он ни был, совершенно забыт! Я молю вас, дорогие друзья, когда вы идете в место поклонения, всегда старайтесь видеть лицо Господа, а не звезды в Его руке; посмотри на солнце, и ты забудешь звезды.(Сперджен)

III. Все в этом видении говорит о силе, величии, авторитете и праведности. Существует впечатляющая разница между этим видением Иисуса и многими слабыми, женоподобными изображениями Иисуса, которые можно увидеть сегодня. Но Иисус, которого видел Иоанн, — это настоящий Иисус, Иисус, Который сегодня живет и правит на небесах.

ив. Мы должны учитывать тот факт, что это единственное физическое описание Иисуса, данное нам в Библии. Единственное другое описание, которое подходит близко, находится в Исаии 53:2: Он не имеет ни формы, ни привлекательности; и когда мы видим Его, нет никакой красоты, которую мы могли бы желать Его .

v. В наших современных представлениях об Иисусе мы предпочитаем думать о Нем, поскольку Он был , а не об Иисусе, поскольку Он есть . Мы предпочитаем видеть и знать Иисуса во плоти. Но Павел сказал: Хотя мы и познали Христа по плоти, теперь мы знаем Его уже не таким образом (2 Коринфянам 5:16).

3. (17-18) Реакция Иоанна и уверенность Иисуса.

И когда я увидел Его, я пал к Его ногам как мертвый. Но Он возложил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я Первый и Последний.Я ам Тот, кто живет, и был мертв, и вот, я жив во веки веков. Аминь. И у меня есть ключи Аида и Смерти.

а. Когда я увидел Его, я пал к Его ногам как мертвый : Иоанн был поражен этим ужасным видением, хотя он был апостолом, который знал Иисуса на этой земле. Даже три года, которые Иоанн провел с Иисусом на этой земле, не подготовили его к тому, чтобы увидеть Иисуса в Его небесной славе. В этот момент Иоанн понял, каким чудом было то, что Иисус смог защитить Свою славу и власть, пока Он ходил по этой земле.

я. «Благословенное положение! Вас тревожит смерть? Мы никогда не бываем настолько живыми, как тогда, когда мертвы у его ног». (Сперджен)

ii. «Неважно, что нас беспокоит, если мы лежим у ног Иисуса. Лучше быть мертвым там, чем живым где-либо еще». (Сперджен)

б. Он возложил на меня Свою правую руку : Сначала Иисус утешил Иоанна сострадательным прикосновением. Возможно, прикосновение Иисуса было более знакомым, чем появление Иисуса. Тогда Иисус дал Иоанну повеление: « Не бойся . Иоанну не нужно было бояться , потому что Он был в присутствии Иисуса, а Иисус ясно отождествляет Себя с Иоанном тремя титулами.

я. Иисус есть Первый и Последний , Бог всей вечности, Господь вечности прошлого и вечности будущего.

ii. Иисус — тот , который жив и был мертв, а — это , живущий во веки веков . У него есть полномочия воскресения, и он живет, чтобы никогда больше не умереть. Победа, которую Иисус одержал над грехом и смертью, была постоянной победой.Он не воскрес из мертвых, чтобы снова умереть.

III. У Иисуса есть ключей Аида и Смерти. Некоторые воображают, что дьявол является каким-то образом «владыкой ада». Некоторые воображают, что у дьявола есть власть или власть определять жизнь или смерть. Ясно, что они ошибаются, ибо только Иисус держит ключи Аида и Смерти . Мы можем верить, что Иисус никогда не позволит дьяволу одолжить ключи .

4. (19-20) Еще команду написать и пояснение.

Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников: семь звезд суть ангелы семи церквей, и семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

а. Пишите : Эта вторая команда написать дает нам структуру для понимания Книги Откровения. Джону приказывают написать относительно прошлого, настоящего и будущего (если смотреть с точки зрения Джона).

я. То, что вы видели : Это означает, что Иисус хотел, чтобы Иоанн написал то, что он только что видел в видении славного небесного Иисуса.

ii. То, что есть : Это означает, что Иисус хотел, чтобы Иоанн написал о вещах своего сегодняшнего дня, о семи церквях, находящихся в Азии .

III. О том, что произойдет после этого : Это означает, что Иисус хотел, чтобы Иоанн написал о том, что произойдет после того, что произойдет с семью церквями , о событиях последних дней.

б. Книга Откровения организована в виде этой трехчастной структуры.

·  То, что вы видели : Откровение, глава 1.

·  То, что есть : Откровение, главы 2 и 3.

·  События, которые произойдут после этого : Откровение с 4 по 22.

в. Семь звезд суть ангелы семи церквей, и семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей : Иисус милостиво истолковывает Свои образы. звезд в Его руке представляют ангелов семи церквей . светильников представляют сами семь церквей .

я. Заметим, что у каждой церкви был свой ангел , и Иисус держал этих ангелов в Своей руке. Некоторые считают, что эти ангелов являются пастырями этих семи церквей. Эта идея основана на буквальном понимании древнегреческого слова, переведенного как ангел, aggelos .Это слово буквально означает «посланник», и пасторы, безусловно, являются «посланниками» церквей. Другие думают, что ангелов могут быть «ангелами-хранителями» над каждым собранием. Некоторые предполагают, что ангелов вовсе не являются буквальными существами, а просто представляют преобладающий дух каждой церкви. У любой из этих интерпретаций есть сильные и слабые стороны, но мы знаем, что в некотором роде эти ангелов являются представителями каждой общины.

ii.Адам Кларк считал, что ангел каждой церкви был ее пастором. « Ангел Церкви здесь отвечает именно тому служителю синагоги среди иудеев, называемому… посланником Церкви, чьим делом было читать , молиться , а учить в синагоге». (Кларк)

III. Более важно отметить , где ангелов : правая рука Иисуса. Это место безопасности и силы.Даже проблемные церкви, которые будут описаны в следующих главах, находятся в правой руке Иисуса.

д. Это было захватывающее видение, и многие люди хотели бы иметь такое же захватывающее видение, какое было у Иоанна, но мы можем знать того самого Иисуса, которого видел Иоанн. Мы можем познать Его чистоту, Его вечную мудрость, Его проницательный суд, Его победу, Его авторитет и Его величие. Мы должны знать каждый из этих аспектов Его природы.

я. Когда мы думаем о захватывающем видении Иоанна, мы должны помнить, где был Иоанн: в тюрьме на Патмосе.Иисуса часто наиболее близко знают среди страданий и испытаний. И Иоанн, и Стефан (Деяния 7:54-60) видели Иисуса наиболее ясно и славно в контексте страданий за дело Иисуса. «Гнев нечестивых лишь приближает святых к избранным милостям Божьим». (Сейсс)

© David Guzik, 2019 г. – Запрещается распространение без разрешения, кроме личного использования

Кем был апостол Иоанн? Руководство для начинающих

Апостол Иоанн (также известный как Святой Иоанн) был одним из 12 учеников Иисуса Христа и выдающимся лидером ранней христианской церкви.Наряду с Иаковом и Петром Иоанн был одним из ближайших доверенных лиц Иисуса, поэтому он фигурирует в библейских повествованиях чаще, чем другие ученики.

Иоанн традиционно считается автором пяти книг Библии: Евангелия от Иоанна, посланий 1 Иоанна, 2 Иоанна и 3 Иоанна, а также Книги Откровения, хотя некоторые исследователи Библии спорят, какая из них (если таковая имеется) ) он действительно написал. Он также считается единственным учеником, умершим от старости (остальные якобы были замучены).

В древних источниках Апостол Иоанн может упоминаться или не упоминаться под несколькими другими именами, включая Иоанна Патмоса (потому что он был сослан на остров Патмос), Иоанна Евангелиста, Иоанна Старца, Иоанна Пресвитера и Возлюбленного Ученика, хотя неясно, действительно ли все (или какие-либо!) из этих имен относятся к этому Джону.Также стоит отметить: Иоанн, ученик Иисуса, — это не тот же человек, что и Иоанн Креститель, который приходился Иисусу двоюродным братом.

Так кем же был апостол Иоанн? Что мы действительно знаем о нем? Мы собираемся исследовать, что Библия говорит о нем, что мы можем почерпнуть из других древних источников и что мы до сих пор не знаем наверняка.

Для начала несколько фактов об этой известной библейской фигуре.

Кем был Джон?

Большая часть того, что мы знаем об Иоанне, исходит из самой Библии, особенно из Евангелий.Интересно, что апостол Иоанн упоминается по имени во всех евангелиях , кроме , названного в его честь. Согласно синоптическим Евангелиям (от Матфея, Марка и Луки), Иоанн был одним из первых учеников, которых Иисус призвал следовать за собой. Как и многие ученики Иисуса, он был рыбаком по профессии.

“ Проходя оттуда, он увидел двух других братьев, Иакова, сына Зеведея, и его брата Иоанна. Они были в лодке с Зеведеем, отцом своим, и готовили сети. Иисус позвал их, и они немедленно оставили лодку и своего отца и последовали за ним. ” — Матфея 4:21–22

Столп раннехристианской церкви

Когда Павел писал свое письмо галатам, лжеучитель сказал им, что для того, чтобы следовать за Христом, им нужно следовать Моисееву закону. . Это противоречит тому, чему учил их Павел. Чтобы доказать, что он был прав, проповедуя Евангелие язычникам, и научить, что им не нужно следовать Закону, чтобы спастись, Павел обратился к апостолам. В частности, три апостола, обладавших наибольшим авторитетом: Петр, Иаков и Иоанн.

Павел подчеркивает, что даже этим трем апостолам нечего было добавить к Евангелию, которое он проповедовал, — так зачем же галатам слушать кого-то другого и позволять какому-то случайному учителю добавлять вес Закона к благой вести о Христе? ?

“ Наоборот, они признали, что мне было поручено проповедовать Евангелие необрезанным, как Петру было поручено обрезанным. Ибо Бог, действовавший в Петре как апостол для обрезанных, действовал и во мне как апостол для язычников.Иаков, Кифа [Петр] и Иоанн, почитаемые столпами, протянули мне и Варнаве правую руку общения, когда узнали дарованную мне благодать. Они согласились, что мы должны идти к язычникам, а они к обрезанным. » —Галатам 2:7–9

Павел называет Петра, Иакова и Иоанна столпами церкви, потому что они играли неотъемлемую роль в поддержке, созидании и поддержании христианского движения. Ранняя церковь стояла на их лидерстве. Когда возникли споры о том, как именно должны вести себя христиане и как выглядит следование за Иисусом, церковь обратилась к этим трем первым ученикам Иисуса, которые были свидетелями его личного служения больше, чем кто-либо другой.

Сыны грома

Марк 3 перечисляет имена и прозвища 12 учеников Иисуса, а когда дело доходит до Иакова и Иоанна, появляется примечание, которого больше нигде в Писании нет:

« Вот те двенадцать, которых он назначил: Симон (которому он дал имя Петр), Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн (им он дал имя Воанергес, что означает «сыны грома»), Андрей, Филипп, Варфоломей, Матфей, ​​Фома, Иаков, сын Алфей, Фаддей, Симон Кананит и предавший его Иуда Искариот. » — Марка 3:16–19

Это единственное место, где появляется прозвище «сыны грома», и нет объяснения, почему Иисус дал им это имя.

Джеймс и Джон были братьями, у которых мог быть опасный характер, и часто предполагается, что это прозвище произошло от их «громового характера». Самый яркий пример записан в Луки 9. Группа самаритян не приветствовала Иисуса в своей деревне, поэтому Иаков и Иоанн спросили: «Господи, ты хочешь, чтобы мы призвали огонь с неба, чтобы уничтожить их?» (Луки 9:54).

Иисус этого не сделал, и он упрекнул их. Так это прозвище иронично для их взрывных личностей? Является ли это подтверждением их пыла? Мы, вероятно, никогда не узнаем.

Часть ближнего круга Иисуса

Иоанн был одним из трех ближайших учеников Иисуса. В синоптических евангелиях Петр, Иаков и Иоанн трижды становятся свидетелями того, что Иисус делает то, чего никто другой не видел.

1. Иисус воскрешает дочь Иаира из мертвых, и он не позволяет никому смотреть, кроме этих троих (Марка 5:37).
2. Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна на вершину горы, где преображается перед ними. Иисус говорит с Моисеем и Илией, и Иоанн — один из трех человек, которые стали свидетелями Его славы (Матфея 17:1–11, Марка 9:2–8, Луки 9:28–36).
3. В ночь своего предательства в Гефсиманском саду Иисус берет с собой Петра, Иакова и Иоанна для молитвы и просит их бодрствовать (Матфея 26:36–46).

Эти три момента отражают особые отношения Иоанна с Иисусом, и, согласно Евангелию, которое носит его имя, у Иоанна могли быть еще более привилегированные отношения с Иисусом (а может быть, он просто хвастается).

Тот, кого любил Иисус?

Иоанн (ученик) никогда не упоминается в Евангелии от Иоанна. В древних писаниях писатели обычно опускали себя в отчетах или использовали описания от третьего лица, чтобы скрыть свою личность. В Евангелии от Иоанна автор пять раз использует выражение «тот, кого любил Иисус» для обозначения ученика, который был особенно близок к Иисусу. Он появляется в Иоанна 13:23, Иоанна 19:26, Иоанна 20:2, Иоанна 21:7 и Иоанна 21:20.

Из контекста мы знаем, что этот титул не относится к Петру («тот, кого любил Иисус», взаимодействует с Петром), и ученые считают, что Иаков умер слишком рано, чтобы написать это Евангелие (он казнен в Деяниях 12:2).

Автор четко позиционирует «того, кого любил Иисус», как одного из самых важных учеников, возможно, имеющего самые близкие отношения с Иисусом. Интересно, что, за одним исключением, всякий раз, когда упоминается любимый ученик, чаще всего это , в отличие от Петра .

Например, на Тайной вечере Петр просит «того, кого любил Иисус», спросить Иисуса, кто его предаст:

« Один из них, ученик, которого любил Иисус, возлежал рядом с ним.Симон Петр указал на этого ученика и сказал: «Спроси его, кого он имеет в виду». Прислонившись спиной к Иисусу, он спросил его: «Господи, кто это? ’» — Иоанна 13:23-24

И как только Иисуса предают и арестовывают в Гефсиманском саду, только два ученика следуют за Иисусом на его суд издалека: Петр и любимый ученик. В то время как возлюбленный ученик дергает за ниточки, чтобы приблизить Петра к Иисусу, Петр отрицает какую-либо связь с Господом (Иоанна 18:15–17).

Но, пожалуй, самый известный пример «того, кого любил Иисус» встречается в 20-й главе Евангелия от Иоанна, после того как Иисус умер на кресте, когда Мария Магдалина обнаруживает пустую гробницу.

“ И она прибежала к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус, и сказала: «Господа взяли из гроба, и мы не знаем, куда положили Его!»

Итак, Петр и другой ученик отправились к гробнице. Оба бежали, но другой ученик опередил Петра и первым достиг гроба. Он нагнулся и посмотрел на лежащие там пелены, но не вошел. Тогда Симон Петр пошел следом за ним и вошел прямо во гроб.Он увидел лежащие там полоски льняной ткани, а также ткань, которой была обернута голова Иисуса. Ткань все еще лежала на своем месте, отдельно от полотна. Наконец другой ученик, который первым достиг гроба, тоже вошел внутрь». — Иоанна 20:2–9

Если вы пропустили три ссылки на него, тот, кого любил Иисус, был быстрее Петра. Традиция связывает «любимого ученика» с Иоанном по крайней мере со второго века, но не все ученые согласны с тем, что это относится к нему.

Ученик Иоанна Крестителя?

Возможно, Иоанн был учеником Иоанна Крестителя до того, как начал следовать за Иисусом. Автор Евангелия от Иоанна никогда не раскрывает их личности, но повсюду есть намеки на то, что это мог быть Иоанн Апостол, и церковная традиция признавала его авторство на протяжении более тысячи лет. В рассказе Евангелия от Иоанна об Иисусе, призывающем учеников, некоторые предполагают, что автор опускает себя в истории (как автор часто делает в этом Евангелии), а также предполагает, что они были учениками Иоанна Крестителя:

« На следующий день Иоанн снова был там с двумя своими учениками.Увидев проходящего мимо Иисуса, он сказал: «Смотри, Агнец Божий!»

Услышав это, двое учеников последовали за Иисусом. Обернувшись, Иисус увидел, что они идут следом, и спросил: «Чего вы хотите?»

Они сказали: «Равви» (что означает «Учитель»), «где вы остановились?»

«Приходите,» он ответил: «и ты увидишь». Было около четырех часов дня.

Андрей, брат Симона Петра, был одним из двух, кто услышал, что сказал Иоанн, и кто последовал за Иисусом. Первое, что сделал Андрей, это нашел своего брата Симона и сказал ему: «Мы нашли Мессию» (то есть Христа). И он привел его к Иисусу». — Иоанна 1:35–42a

В любом случае мы знаем, что Иоанн был одним из ближайших последователей двоюродного брата Иоанна Крестителя (Иисуса).

Ученик Иоанн написал Евангелие от Иоанна?

В последней главе Евангелия от Иоанна автор прямо заявляет, что «ученик, которого любил Иисус» — это автор:

« Петр обернулся и увидел, что ученик, которого любил Иисус, следует за ними.(Это был тот, кто прислонился спиной к Иисусу во время ужина и сказал: «Господи, кто предаст Тебя?») Увидев его, Петр спросил: «Господи, что с ним?»

Иисус ответил: «Если Я хочу, чтобы он остался жив до моего возвращения, что тебе до того? Ты должен следовать за мной». Из-за этого среди верующих распространился слух, что этот ученик не умрет. Но Иисус не сказал, что не умрет; он только сказал: «Если я хочу, чтобы он остался жив, пока я не вернусь, что тебе до этого?»

Это ученик, который свидетельствует об этих вещах и записывает их. Мы знаем, что его показания верны. ” — Иоанна 21:20–24

Это единственное евангелие, которое утверждает, что написано очевидцем. И некоторые из первых христиан утверждали, что этим очевидцем был апостол Иоанн.

В «Против ересей» отец ранней церкви Ириней писал, что Евангелие было написано, чтобы обратиться к древним гностическим учениям, которые циркулировали в то же время, что и церковь. Ириней конкретно идентифицирует автора как Иоанна Апостола:

«Иоанн, ученик Господа, который также склонился к Его груди [и] сам издал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе в Азии.. ».

А Евсевий Кесарийский, известный как отец церковной истории, процитировал слова Климента Александрийского (не путать с Климентом Римским): Евангелия, присутствующие, которых было много, умоляли Марка, так как он посещал его с раннего времени и помнил сказанное, записать сказанное. Сочинив Евангелие, он передал его тем, кто обратился к нему с просьбой; Узнав об этом, Петр не препятствовал и не поощрял. Но Иоанн, последний из всех, видя, что телесное изложено в Евангелиях, по просьбе своих близких друзей и вдохновленный Духом, составил духовное Евангелие».

Мог ли кто-то другой написать Книгу Иоанна?

Есть веские основания полагать, что апостол Иоанн по крайней мере написал некоторые из Евангелий, носящих его имя, но ученые до сих пор оспаривают его авторство.

Некоторые утверждают, что Евангелие является произведением более позднего христианского писателя, который хотел казаться Апостолом Иоанном.

Другие предполагают, что это Лазарь, который появляется как раз перед первым случаем «того, кого любил Иисус». Лазарь — единственный человек, которого в Евангелии прямо говорится, что Иисус любил. На самом деле, когда сестры Лазаря говорят Иисусу, что он заболел, они не говорят: «Лазарь болен»; они говорят: «Господи, тот, кого Ты любишь, болен» (Иоанна 11:3).

Было бы удивительно, если бы автором был Лазарь, потому что мы не видим его до Иоанна 11 и не слышим о нем после Иоанна 12. Кроме того, другие евангелия не упоминают его на некоторых событиях, свидетелем которых был любимый ученик.

Это также мог быть человек по имени Джон Марк, который путешествовал с Петром и, как полагают, написал Евангелие от Марка. . . но Иоанн Марк не был одним из Двенадцати, каким кажется тот, кого любил Иисус (Иоанна 13:23, см. также Матфея 26:20).

Другие точки зрения утверждают, что Иоанн не был способен написать это, или что географические ошибки указывают на то, что это не могло быть написано очевидцем, или что, поскольку некоторые из первых христианских писателей не ссылались на Евангелие от Иоанна, это не был принят в церкви.

Иоанн, сын Зеведея, написал Евангелие от Иоанна? Возможно, мы никогда не узнаем. Но что касается традиции, церковь в целом была (в основном) довольна приписыванием этой работы ему.

Джон написал Книгу Откровения?

Книга Откровения традиционно приписывается апостолу Иоанну, но христиане оспаривали это еще с четвертого века.

Иоанн Патмосский

Апостола Иоанна иногда называют Иоанном Патмосским, хотя некоторые утверждают, что Иоанн Патмосский на самом деле был другим человеком.В Книге Откровения довольно выразительно указано, что она была написана кем-то по имени Иоанн, и что он был на острове Патмос, когда получил откровение от Иисуса Христа.

«Я, Иоанн, ваш брат и соучастник в страданиях и царстве и терпении, которые наши в Иисусе, был на острове Патмос из-за слова Божьего и свидетельства Иисуса. В День Господень я был в Духе и услышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который сказал: «Напиши в свиток то, что видишь, и пошли семи церквам: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфия и Лаодикия.— Откровение 1:9–11

В начале второго века Юстин Мученик был первым, кто предположил, что этот Иоанн был апостолом Иоанном, и с тех пор многие христиане предполагают, что апостол Иоанн был сослан на Патмос. для проповеди евангелия.

Но уже в четвертом веке некоторые историки считали, что это был другой христианский писатель по имени Иоанн, который был близок к Иисусу. Евсевий Кесарийский утверждал, что этим человеком был Иоанн Пресвитер, загадочная фигура, которая впервые появляется в трудах отца церкви I века Папия Иерапольского.Евсевий первым отличил Иоанна Пресвитера от Иоанна Апостола на основании сочинений Папия.

Подожди… а кто такой Иоанн Пресвитер?

Папий написал сборник изречений Иисуса, основанный на интервью с первыми последователями Христа. Его работа утеряна, но Евсевий сохранил фрагмент, который включал список людей, на которых Папий основывал свою работу:

Андрей или Петр сказал, или то, что было сказано Филиппом, или Фомой, или Иаковом, или Иоанном , или Матфеем, или любым другим из учеников Господа, [и] что Аристион и пресвитер Иоанн , говорят ученики Господа.(Выделение добавлено.)

Евсевий интерпретировал этот список как явное доказательство того, что было два Иоанна — Иоанн Апостол и Иоанн Пресвитер, — но церковная традиция обычно предполагала, что Папий просто дважды упомянул одного и того же человека.

Вот рассуждение Евсевия, основанное на отрывке из Папия:

«Здесь стоит заметить, что имя Иоанн перечислено им дважды. Первого он упоминает в связи с Петром, Иаковом, Матфеем и остальными апостолами, явно имея в виду евангелиста; а другого Иоанна он упоминает через некоторое время и ставит его среди прочих вне числа апостолов, ставя перед ним Аристиона, и отчетливо называет его пресвитером.

Это показывает, что верно утверждение тех, кто говорит, что в Азии было два человека, носивших одно и то же имя, и что в Ефесе было две гробницы, каждая из которых до настоящего времени называется Иоанновой. . Важно это заметить. Ибо вполне вероятно, что это был второй, если кто-то не желает признать, что он был первым, кто видел Откровение, которое приписывается по имени Иоанну.

И Папий, о котором мы сейчас говорим, исповедует, что он получил слова апостолов от тех, кто последовал за ними, но говорит, что сам был слушателем Аристиона и пресвитера Иоанна. По крайней мере, он часто упоминает их по именам и приводит их предания в своих трудах. Мы надеемся, что эти вещи не были бесполезно приведены нами».

Стоит также отметить: Евсевий не был уверен, что Откровение вообще принадлежит библейскому канону. Он был не одинок — Откровение было непростой книгой для ранней церкви. Люди либо горячо любили его и считали его Писанием, либо считали, что ему нет места в Библии. Так что, возможно, у него была какая-то мотивация дистанцироваться от апостолов.Более поздние ученые использовали эту возможную мотивацию, чтобы дискредитировать интерпретацию Евсевием Папия.

Другие ученые также сохранили это различие, назвав этого писателя Иоанном Богословом, Иоанном Старшим, Иоанном Богословом и Иоанном Богословом. Все эти имена используются для отделения этого Иоанна от Иоанна Апостола. Но это немного беспорядочно, потому что эти имена также иногда используются взаимозаменяемо с апостолом Иоанном.

Святой Иоанн написал 1 Иоанна, 2 Иоанна и 3 Иоанна?

Сегодня большинство ученых считают, что 1 Иоанна, 2 Иоанна и 3 Иоанна написал один и тот же автор, но не все верят, что автором был апостол Иоанн. Предание гласит, что он написал их все, и 1 Иоанна имеет много общего по содержанию с Евангелием от Иоанна (свет, тьма и т. д.), но есть и некоторые различия в грамматическом стиле. (Они довольно сложные, с условными предложениями, указательными местоимениями и т. д.)

Древние писатели также оспаривали авторство посланий Иоанна. Святой Иероним, теолог четвертого века, создавший латинскую Вульгату, согласился с выводом Евсевия об Иоанне Пресвитере и продолжил утверждать, что, хотя апостол Иоанн написал Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна, другой Иоанн написал 2 Иоанна. и 3 Иоанна.

«Из этого каталога имен видно, что Иоанн, которого помещают среди учеников, не совпадает со старцем Иоанном, которого он ставит после Аристиона в своем исчислении. Это мы говорим, кроме того, из-за мнения, упомянутого выше, где мы записываем, что многие утверждают, что последние два послания Иоанна являются произведением не апостола, а пресвитера». — О выдающихся людях

Иероним и Евсевий также предположили, что введение этих трех букв создавало впечатление, что они написаны не одним и тем же человеком. (Другими словами, Иоанн Пресвитер написал второе и третье послания.)

Но Ириней, живший раньше Иеронима и Евсевия, ссылается на 1 и 2 Иоанна и утверждает, что цитирует апостола Иоанна.

Так что мы делаем из этого? Некоторые из самых ранних ссылок на письма приписывают их апостолу Иоанну, и с тех пор церковная традиция считает его автором. Можно возразить, что он их не писал, но есть и веские контраргументы. В конце концов, мы не можем точно сказать, писал он их или не писал.

Как умер Джон?

Церковная традиция гласит, что Иоанн был единственным апостолом, умершим от старости. Остальные были замучены за свою веру.

Прежде чем умереть на кресте, Иисус доверил свою мать Марию заботам Иоанна, если предположить, что Иоанн на самом деле является любимым учеником (Иоанна 19:26–27). Когда Мария умерла, Иоанн отправился в Ефес и написал свои три послания. Затем он был сослан на Патмос за проповедь Евангелия, где получил откровение от Христа и написал Книгу Откровения. В конце концов он вернулся в Эфес и умер обычной смертью где-то после 98 года нашей эры.

Тертуллиан, христианский писатель конца второго и начала третьего века, писал, что, прежде чем римляне изгнали Иоанна, они привели его в Колизей и окунули в чан с кипящим маслом. Когда он вышел целым и невредимым, весь Колизей обратился в христианство.

На протяжении всей своей дальнейшей жизни у Джона также было несколько важных учеников. Поликарп (который впоследствии стал епископом Смирны) учился у Иоанна, а затем обучал Иринея.Иоанн также обучал Игнатия Антиохийского, которого Петр в конце концов назначил епископом Антиохийским. И Папий Иерапольский тоже учился непосредственно у Иоанна.

Столп, на который до сих пор опирается церковь

Апостол Иоанн — известный евангельский персонаж. Был он «тем, кого любил Иисус» или нет, он был одним из ближайших последователей Иисуса и был свидетелем служения Иисуса больше, чем кто-либо другой. Вот почему ранняя христианская церковь полагалась на его понимание жизни и учений Христа, и почему другие лидеры, такие как Павел, апеллировали к его авторитету (Галатам 2:8).

Спустя столетия после его смерти, когда церковь разрушала еретические верования, писания Иоанна помогли христианам закрепиться в их понимании превосходства Иисуса (Иоанна 1:1–4) и Его отношения к Отцу (Иоанна 3:16).

Сегодня Евангелие от Иоанна является одним из лучших инструментов для евангелизации, которые есть у христиан, если не , то лучшим. Отрывки из его писаний стали нашим определением Бога (1 Иоанна 4:8), а другие стали настолько повсеместными, что даже многие нехристиане знают их наизусть.

Возможно, мы никогда не узнаем с абсолютной уверенностью, сколько апостол Иоанн написал сам. И мы никогда не сможем измерить влияние, которое он оказал на христианство и мир.

Вы успешно подписались!

Кто такой «Иоанн» из Откровения?

Авторы комментариев и предисловий к Новому Завету единогласно сообщают, что авторство Откровения является спорным вопросом. Хотя авторство апостола Иоанна по-прежнему защищается в консервативных кругах, ученые за пределами этих кругов обычно отвергают его и отвергают идею о том, что один автор несет ответственность за Евангелие от Иоанна, три послания Иоанна и Откровение. Эти ученые иногда рассматривают Откровение как продукт школы Иоанна, но они не согласны с тем, насколько тесно его автор может быть связан с этой школой.[1]

Обзор внешних свидетельств отцов церкви показывает сильную поддержку авторства апостола Иоанна. Вопросы, связанные с греческим стилем, представляют собой самые сложные внутренние доказательства против авторства Иоанна пяти книг, традиционно приписываемых ему. Стиль Откровения во многом отличается от стиля других писаний Иоанна, но возможно ли, чтобы один и тот же автор написал Откровение? Краткий обзор внешних и внутренних свидетельств покажет, что апостола Иоанна как автора Откровения можно убедительно представить.

Внешнее свидетельство

Внешнее свидетельство Отцов Церкви имеет важное значение. Знаменитый диспут Иустина Мученика с Трифоном произошел в Эфесе около 135 г. н.э. В своем труде «Диалог с Трифоном » (81.4) он пишет: «Был с нами некий человек, именем Иоанн, один из апостолов Христовых, который пророчествовал через откровение, которое было ему дано, что верующие в нашего Христа тысячу лет будут жить в Иерусалиме». Юстин, несомненно, имеет в виду книгу Откровение и связывает ее с апостолом Иоанном.[2]

Ириней вводит серию цитат из Откровения с вводной формулой. В этой формуле он утверждает, что «Иоанн, ученик Господа», написал следующие слова в «Апокалипсисе».[3] Ириней в молодости провел время в Смирне с Поликарпом, который, как он утверждает, знал апостола Иоанна.[4] Соглашение между Иустином Мучеником и Иринеем об авторстве Откровения имеет большое значение. Он находит дополнительную поддержку в Мураториевом каноне, Клименте Александрийском, Тертуллиане, Ипполите и Оригене.[5] Беквит заключает: «Так много внешних свидетельств личности автора, восходящих почти к современным источникам, не встречается почти ни в одной другой книге Нового Завета».[6]

90 002 Наиболее значительная ранняя оппозиция авторству апостола Иоанна исходит от Дионисия Александрийского в середине третьего века[7]. Он отрицает, что апостол Иоанн написал Откровение. Он приписывает его другому Иоанну из Азии и приводит свидетельство о двух гробницах в Эфесе с именем Иоанна. [8] Оценка Дионисием Откровения кажется теологически мотивированной. Его противостояние авторству апостола Иоанна происходит в разгар богословского спора. Он пишет, чтобы противостоять учению Непота, который, по-видимому, апеллировал к Откровению 20 как к свидетельству тысячелетнего правления святых на земле.[9] Именно в контексте этого спора он отвергает авторство Откровения апостолом Иоанном и предлагает вместо него другого Иоанна.

В четвертом веке его оценку подхватывает и передает известный церковный историк Евсевий.Евсевий, как и Дионисий, хочет отрицать авторство апостола Иоанна, чтобы отрицать, что апостол несет ответственность за учение Откровения о миллениуме[10]. Взгляды Дионисия и Евсевия в течение довольно долгого времени оказывали значительное влияние на грекоязычные церкви Востока.[11]

Евсевий пытается поддержать свою точку зрения на авторство Откровения, предоставляя исторические свидетельства другого Иоанна в Эфесе, Иоанна Старшего, который мог написать Откровение. Он находит это в известной цитате из Папия. Как и Поликарп, Папий тоже был выходцем из Малой Азии и знал апостола Иоанна еще при жизни.[12] Согласно прочтению цитаты Евсевием, Папий ссылается на двух уважаемых учителей Малой Азии с именем Иоанн, а именно на Иоанна-апостола и Иоанна-старшего[13]. Евсевий указывает на Иоанна-старшего как на вероятного автора Откровения для тех, кто не может согласиться с тем, что его написал апостол Иоанн[14].

Важно отметить, что Евсевий не может предъявить претензии Папия или кого-либо еще, что Иоанн старший написал Откровение.Все, что он может предположить из Папия, это то, что другой выдающийся Иоанн был учителем в Малой Азии примерно в то же время, что и апостол Иоанн. В результате существование Иоанна Старшего основано на самом ничтожном свидетельстве, а именно на интерпретации Евсевием слов Папия. Как отмечает Майер, Ириней и другие малоазийские отцы церкви никогда не говорят о втором Иоанне в Эфесе или Малой Азии. Они также единодушны в приписывании Откровения апостолу Иоанну[15]. В результате интерпретация Евсевием слов Папия окажется ошибочной, как и его заявление о том, что Иоанн-старший, а не Иоанн-апостол написал Откровение.

Внутренние доказательства

Даже если Дионисию и Евсевию не удается предоставить существенных свидетельств в пользу авторства другого Иоанна, Евсевий приводит длинную цитату из Дионисия, которая, тем не менее, важна для обсуждения авторства Откровения. Дионисий обращает внимание на внутренние доказательства того, что один и тот же автор не мог написать Откровение, Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна. Дионисий указывает на то, на что указывали многие другие после него. Богословские темы, словарный запас и греческий стиль Откровения отличаются от Евангелия от Иоанна и 1 Иоанна.[16] Дионисий предвосхищает дискуссии, которые можно найти в современной науке относительно авторства Откровения. Согласно таким обсуждениям, если апостол Иоанн не написал пять работ, приписываемых Иоанну в Новом Завете, то одна или несколько из них должны быть работой другого Иоанна или школы Иоанна. Они обычно заключают, что Откровение было среди тех, что были написаны кем-то другим или в какой-то связи со школой Иоанна[17].

Я не собираюсь здесь обсуждать авторство всех пяти книг, приписываемых Иоанну в Новом Завете.Тем не менее, я хочу немного поддержать утверждение о том, что различий между произведениями Иоанна недостаточно, чтобы утверждать, что Откровение должно быть написано другим автором. Различия в богословии устранить легче всего, потому что они часто опираются на жесткое приведение типов к автору книг Иоанна.

Наиболее часто цитируемый пример — реализованная эсхатология Евангелия от Иоанна и 1 Иоанна, в котором так много внимания уделяется уже противопоставлению еще не существующему.Для сравнения, в книге Откровение гораздо больше внимания уделяется тому, что еще не было, то есть завершенной эсхатологии. Как показал Джордж Лэдд, эсхатология писаний Нового Завета содержит оба этих эсхатологических акцента[18]. Это правда, что Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна подчеркивают в своем учении реализованную эсхатологию. Однако они также содержат некоторую меру завершенной эсхатологии в виде обещаний Иисуса о будущем с Ним во славе.[19] Подобным образом, в центре внимания Откровения может оказаться будущее и грядущее, но оно не упускает из виду важные утверждения о влиянии креста на здесь и сейчас.[20]

В своем комментарии я прослеживаю как реализованные, так и завершенные элементы. В самом деле, тщательное изучение произведений Иоанна, по-видимому, подтверждает идею о том, что их различные эсхатологические акценты дополняют друг друга. Более того, даже в отношении реализованной эсхатологии две книги могут дополнять друг друга. Например, в Иоанна 12:31 говорится: «Правитель мира сего будет изгнан вон». Его изгнание связано с вознесением Иисуса (12:32), то есть с его смертью на кресте, воскресением и возвышением.В Откровении 12 крест и возвышение Иисуса связаны с низвержением сатаны с неба на землю (12:5, 11). Откровение 12:7-9 описывает изгнание, о котором говорится в Иоанна 12:31[21].

Богословским различиям между произведениями Иоанна можно противопоставить список их богословских сходств или сходств. [22] Христология, очевидно, является центральным элементом Евангелия от Иоанна и Откровения. Христология этих двух произведений имеет сходство, которое отличает их от других книг Нового Завета.Во-первых, в обоих произведениях Иисус — Агнец, претерпевший жертвенную смерть. Его жертвенная смерть завершает Пасху и избавляет народ Божий от греха, рабства греху и дьявола.[23] Параллели с Иоанном здесь сильны и отчетливы. Во-вторых, Иисус получает имя logos («Слово») только в Евангелии от Иоанна и Откровении (Ин. 1:1-18; Откр. 19:13). В-третьих, в Иоанна 19:37 и Откровении 1:7 Иисус является исполнением Захарии 12:10, где говорится: «Они воззрят на Того, Кого пронзили.В-четвертых, в произведениях Иоанна Иисус — первый свидетель, оставляющий после себя свое «свидетельство». После него эту мантию примут его последователи. Они будут свидетелями, которые будут провозглашать свидетельство, полученное ими от Иисуса.[24]

Теологическое сходство писаний Иоанна подтверждает идею о том, что это родственные произведения, но насколько тесно они связаны? Могут ли это быть произведения одного и того же автора? Именно словарный запас и стиль произведений обычно указывают ученые как решающие доказательства против общего авторства. В этом отношении Дионисий поощряет резкую дихотомию среди произведений Иоанна, подчеркивая качество греческого языка в Евангелии от Иоанна и 1 Иоанна и плохой греческий язык Откровения. Греческий язык Откровения «не точен», но изобилует «варварскими идиомами» и «солецизмами» (грамматическими проблемами)[25]. Зан утверждает, что такое суждение является одновременно слишком комплиментарным по отношению к качеству греческого языка Иоанна вне Откровения и слишком суровым по отношению к самому Откровению.[26] Различия в стиле, в том числе в лексике, согласуются со значительными различиями между Евангелием, посланием и произведением, которое является одновременно апокалиптическим и пророческим.

С точки зрения жанра Откровение имеет значительное сходство с некоторыми произведениями откровения из Ветхозаветных Псевдоэпиграфов. Эти произведения часто называют апокалипсисом или апокалиптической литературой. В то же время модели Откровения на самом деле являются пророками Ветхого Завета. Это имеет смысл, потому что Иоанн видит себя пророком (Откр. 1:3). Пророческие влияния Иоанна включают пророков, таких как Даниил и Захария, элементы визионерства которых предполагают, что они являются предшественниками апокалиптических произведений Псевдоэпиграфа и Откровения Иоанна.[27]

Частые аллюзии Откровения на Ветхий Завет оказывают значительное влияние на его словарный запас и даже на синтаксис. Не всегда возможно решить, отражают ли определенные странности греческого языка Иоанна его использование или подражание языку Септуагинты, древнееврейского Ветхого Завета или арамейскому (письменному и устному). В любом случае влияние языка Ветхого Завета, в том числе его перевода на греческий язык, проявляется в отрывке за отрывком.[28] Язык Ветхого Завета действительно влияет на язык других произведений Иоанна, но не в такой степени.Следовательно, пророческие модели Иоанна и его частое использование ветхозаветного языка могут объяснить многие отличительные элементы стиля Откровения.[29] Кэрд указывает на аналогию с рассказом Луки о рождении Иисуса (Луки 1-2), где стиль Луки отличается от его стиля в других местах. В данном случае «Лука, похоже, подражал стилю Септуагинты».[30]

Что касается лексики и синтаксиса, некоторые ученые указывают на тонкие различия между Откровением и другими писаниями Иоанна.[31] Некоторые из этих вариаций, вероятно, несущественны. Моррис заметил, что вариации в словарном запасе, порядке слов и структуре предложений характерны для стиля Евангелия от Иоанна.[32] Эти варианты включают частое использование синонимов. Поэтому неудивительно заметить различия в лексике и стиле между Евангелием, Посланиями Иоанна и книгой Откровения. Джон явно любит вариации и способен их создавать. Например, в Откровении hypomonē («постоянство») передает, по сути, то же самое, что ассоциируется с определенным использованием menō («оставаться» или «пребывать») в других писаниях Иоанна.В этих параллельных случаях оба слова относятся к теме настойчивости, особенно к настойчивости в послушании.[33] Точно так же pisteuō («верить») — обычный глагол в Евангелии и Посланиях от Иоанна, в то время как pistis («вера») встречается в Откровении четыре раза, а глагол — никогда. Тем не менее, вера занимает видное место в Откровении из-за того, что она помещена в важные утверждения, точно так же, как вера важна в других произведениях Иоанна.[34]

В конце концов, разные ученые по-разному оценивают важность стилистических различий.[35] Свите находит достаточные стилистические доказательства, чтобы предположить «сильную презумпцию родства между Четвертым Евангелием и Апокалипсисом». произведений Иоанна.[37] Что касается Евангелия от Иоанна, 1 Иоанна и Откровения, Штауффер утверждает,

Но эти три основных произведения Иоанна родственны не только по стилю, они родственны и по богословию, и вместе с II и III Иоанна образуют отдельную группу сочинений, которые очень четко выделяются среди другой литературы первобытной церкви.Ввиду всего этого у нас есть достаточно оснований приписать эти пять писаний общему автору замечательной индивидуальности и большого значения и отождествить его с апостолом Иоанном. ^[38]

Заключение

В заключение в Откровении 1:1 говорится, что Иисус Христос передал это откровение Иоанну, который представляет свою работу как работу пророчества (1:3). В библеистике будут продолжаться споры о том, кто такой этот Иоанн и насколько соотносить авторство Откровения с работой школы Иоанна.

Самым выдающимся Иоанном Нового Завета является Иоанн, апостол Иисуса. Он кажется наиболее правдоподобным кандидатом на роль Иоанна Откровения. Важные свидетельства отцов церкви помещают его в Ефес Малой Азии и указывают на него как на автора Откровения. Согласно портрету Нового Завета и Отцов Церкви, Иоанн был фигурой, достойной трех титулов Откровения 18:20, то есть святого, апостола и пророка. Откровение – его главная пророческая работа.Внутренние свидетельства из книги Откровения были прочитаны по-разному, но, похоже, они не говорят решительно в пользу другого Иоанна.

Таким образом, кажется правдоподобным приписать книгу Откровение апостолу Иоанну и рассматривать эту книгу как его вызывающее и авторитетное послание церквям Малой Азии и церкви Иисуса Христа в целом.

Этот пост адаптирован с разрешения Пола М. Хоскинса,

Купить сейчас$24.99 на Амазоне

Примечания

[1] Ауна, Откровение , ур.

[2] Ауне датирует работу Юстина 155 годом нашей эры ( Откровение , li). См. также Caird, Revelation , 3. Перевод выше см. в ANF , vol. 1, 240.

[3] Ириней, Против ересей 4.20.11 (перевод с ANF , т. 1, 491).

[4] См. Eusebius, Ecclesiastical History (или Hist.эккл. ) 5.20.6; Ириней, Против ересей 3.3.4; Майер, Offenbarung 1-11 , 24. Майер говорит, что Ириней родился около 115 г. н.э.

[5] Майер датирует все это концом 2^-го -го века и началом 3-го ^-го года ( Offenbarung , 25). См. также Aune, Revelation , li; Беквит, Апокалипсис , 338-9.

[6] Beckwith, Apocalypse , 351. Эту цитату также цитирует Maier, Offenbarung 1-11 , 18.

[7] Менее значительное противодействие авторству Иоанна исходило от Маркиона и Алогоев. Маркион отверг большую часть Нового Завета. Алогои отвергли Евангелие и Откровение Иоанна из-за своего противодействия тысячелетнему учению монтанистов. См. Smalley, Thunder and Love , 36; Свет, Апокалипсис , cxi-cxii.

[8] Слова Дионисия переданы Евсевием в его Церковной истории (7.25.16).

[9] Евсевий, Церковная история 7.24.1-2. Непос поддерживает «тысячелетие телесной роскоши на этой земле» (из 7.24.1; перевод из NPNF ² , т. 1, 308). См. Свет, Апокалипсис , cxv; также, Беквит, Апокалипсис , 341.

[10] Beckwith, Apocalypse , 341. О противодействии Евсевия тысячелетним взглядам отцов церкви, таких как Папий и Ириней, см. об.1, 172).

[11] Свит, Апокалипсис , cxvi-cxvii.

[12] Ириней, Против ересей 5.33.4.

[13] Вот цитата Евсевия из Папия: «Итак, если кто приходил, кто был последователем старцев, я спрашивал его о словах старцев, — что Андрей или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, или Фомой, или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем, или любым другим из учеников Господних, и что Аристион и пресвитер [или старец] Иоанн, ученик Господень скажем» ( Церковная история 3. 29,4; перевод с НПНФ ² , вып. 1, 171). О прочтении Евсевием цитаты Папия см. Beckwith, Apocalypse , 362-6, esp. 363.

[14] Евсевий, Церковная история 3.29.6.

[15] Maier, Offenbarung 1-11 , 24-25. В начале 600-х годов Андреас Кесарийский утверждает, что Папий был среди тех (как Ириней, Мефодий и Ипполит), которые считают Откровение вдохновенным и заслуживающим доверия произведением. Он пишет об этом в прологе к своему комментарию к Откровению.Некоторые считают это свидетельством того, что Папий разделял мнение Иринея об авторстве книги (Beckwith, Apocalypse , 349; Maier, Offenbarung 1-11 , 23; Swete, Apocalypse , cviii).

[16] Евсевий, Церковная история 7.25.17-27. См. также длинную цитату Дионисия у Морриса, Откровение , 29.

[17] То же самое можно сказать и о Евангелии от Иоанна и его посланиях. См. Carson and Moo, Introduction to the NT , 235, 246, 675. О школе Иоанна см. там же, 246-53.

[18] См. Ladd, Theology of the NT , особенно. гл. 4. О реализованной и завершенной эсхатологии в Евангелии от Иоанна см. гл. 23.

[19] Иоанна 14:3; 17:24.

[20] Откр. 1:5; 5:9-10; 12:10-12. См. Приджент для дальнейшего рассмотрения эсхатологии Откровения и его связи с Евангелием от Иоанна ( Апокалипсис , 46-49).

[21] Некоторые толкователи указывают на более расплывчатые богословские или идеологические различия между Откровением и другими писаниями Иоанна, которым труднее противостоять.Например, автор Откровения не может быть тем же автором, что и автор Евангелия от Иоанна, потому что он явно не тот человек, который пишет с той же «милостивой и нежной любовью» (Düsterdieck, Revelation , 62).

[22] В комментарии я привожу многочисленные примеры богословского сходства. Комментарий показывает, что другие произведения Иоанна оказывают ценную помощь в толковании Откровения.

[23] В качестве доказательства см. мои комментарии к Откр. 5:9.

[24] См., например, Иоанна 8:18; 14:26-27; 18:37; преп.1:2; 11:3; 12:12. Для дальнейшего обсуждения богословских связей см. Beckwith, Apocalypse , 357–359; Приджент, Апокалипсис , 41-45; Смолли, Гром и Любовь , 58-63.

[25] Евсевий, Церковная история 7.25.24-27 (перевод с НПНФ ² , т. 1, 311).

[26] Zahn, Введение в NT , vol. 3, 432, 435 (п. 7).

[27] О связи между апокалиптической литературой и ветхозаветными пророчествами см. Collins, Apocalyptic Imagination , 19-20.Легко продемонстрировать связь Откр. с ветхозаветными пророками, но Откр., по-видимому, не содержит явных намеков на внебиблейские иудейские апокалиптические произведения (см. Hemer, Letters to the Seven Churchs , 13). Иными словами, имеются общие параллели с этими произведениями, но нет свидетельств прямого заимствования из них.

[28] См., например, Откр. 13:10, довольно сложный греческий язык, но, похоже, тесно связанный с ветхозаветным языком (см. комментарий). См. также Schmidt, «Semitisms and Septuagintalisms»; Томпсон, Апокалипсис и семитский синтаксис (два примера см.109-112).

[29] См. Zahn, Introduction to the NT , vol. 3, 432. См. также Чарльза ( Откровение , xliv, cxlii-cxliv), который приводит доводы в пользу влияния древнееврейского языка на греческий язык Иоанна.

[30] Caird, Revelation , 5. Он также приводит следующее напоминание: «Но из того, что человек пишет на древнееврейском греческом, из этого не следует неизбежно, что это единственный греческий язык, на котором он может писать» (там же). . Фрей делает наблюдение, которое, по-видимому, поддерживает утверждение Кэрда.Он отмечает, что стиль семи писем Откр. 2-3 (а также введения и заключения Откр.) отличается от стиля других частей Отк. и ближе к стилю Евангелия и Посланий от Иоанна. (в приложении к Hengel, Die johanneische Frage , 358). Обратите внимание, насколько важен жанр. Семь писем больше похожи на произведения Джона Дрона с точки зрения жанра.

[31] См. критику Р. Х. Чарльза Кит («Агнец Иоанна: мифы о лексике литературы Иоанна»).

[32] Некоторые из них совсем незначительны, а другие более значительны. См. Моррис, , Исследования Четвертого Евангелия, , гл. 5 (например, стр. 312 на Иоанна 21:15-17 и стр. 315). Мусси («Греческий язык Откровения», 175–176) и Бокхэм («Кульминация пророчества », , 22–29) делают сопоставимые наблюдения о различиях в порядке слов в Откровении. Например, слова «племя», «язык», «народ» и «нация» встречаются вместе 5 раз (5:9; 7:9; 11:9; 13:7; 14:6), и нет двух одинаковых списков.

[33] См. Иоанна 15:9-10; 1 Иоанна 3:24; преп.14:12. Эти два греческих слова родственны. Hypomonē , существительное, связано с глаголом hypomenō (обратите внимание на префикс + menō ).

[34] См. Откр. 13:10; 14:12. Пистис встречается один раз в 1 Иоанна (5:4). Иоанн также использует разные названия для Дьявола и Зверя в своих различных произведениях, но ясно, что он имеет в виду одно и то же. Дьявол встречается во всех его произведениях. Сатана встречается в Евангелии и Откровении. «Правитель мира сего» уникален для Евангелия.Дракон и Зверь уникальны для Откровения, а Антихрист — для 1 Иоанна.

[35] Можно также указать на сходство стиля в работах Джона. Свит перечисляет некоторые параллели в отношении «необычных конструкций» и «формирования предложений» ( Апокалипсис , cxxviii-cxxx).

[36] Апокалипсис , cxxx.

[37] Морфология греческого языка в Апокалипсисе , 352; см. также Prigent, Апокалипсис , 41.

[38] Stauffer, NT Theology , 41 (цитируется также Моррисом, Revelation , 34).Штауффер допускает некоторую роль учеников Иоанна в «формировании и публикации» его работ (там же).

Какой Джон? Старец, Провидец и Апостол

Одно Евангелие, три послания и книга Откровения приписываются «Иоанну. Мы читаем о нескольких Иоаннах в Новом Завете, в том числе об Иоанне Крестителе и апостоле Иоанне, сыне Зеведея. Обратите внимание, что каждому из них требовалось дополнительное обозначение, чтобы отличить их от других с таким же именем. Так как же те, кто приписывал Евангелие, послания и Откровение «Иоанну», ожидали, что читатели узнают, какого Иоанна они имели в виду?

Из произведений Нового Завета только в Откровении его автор прямо назван «Иоанн». Откровение написано на гораздо более бедном греческом языке, чем Евангелие и буквы, и даже имя Иерусалим пишется по-гречески иначе, чем в Евангелии.Так что крайне маловероятно, что все эти книги написал один и тот же человек. Поэтому некоторые ученые называют автора Откровения «Иоанном провидцем» или «Иоанном Патмосским», чтобы отличить его от предполагаемого автора Евангелия и посланий. Учитывая, что апокалиптические произведения обычно писались под псевдонимами от имени более ранних авторитетов, как если бы эти люди предсказывали текущие и будущие события, следует также учитывать возможность того, что Откровение было написано кем-то, притворяющимся апостолом Иоанном, предсказывающим события времен Нерона. и после этого.

Евангелие и письма не называют своего автора или авторов. Названия этих книг в современных Библиях (например, «Евангелие от Иоанна») впервые появляются в рукописях спустя столетие или более после того, как считается, что эти произведения были написаны.

Евангелие и письма могут быть написаны одним и тем же автором, а могут и не быть (а в случае с Евангелием «автором» может быть кто-то больше похожий на окончательного редактора, работающего с различными исходными материалами). Но общий стиль и терминология указывают на то, что если эти книги не написаны одним и тем же автором, то они должны быть написаны авторами, которые были частью сообщества, разделявшего определенные традиции и акценты.

В самом Евангелии человек, именуемый «учеником, которого любил Иисус», считается автором хотя бы части содержания Евангелия (Иоанна 21:24) тем, кто написал последнюю главу (очевидно, кем-то другим, а не этим ученик). «Ученик, которого любил Иисус», прямо не упоминается на страницах Евангелия, но почти повсеместно на протяжении всей истории церкви его отождествляли с Иоанном, сыном Зеведеевым (одним из двенадцати апостолов Иисуса). Однако Дж.Крейенбюль и другие с тех пор указали, что в Иоанна 11: 3 Лазарь упоминается как человек, которого любил Иисус, и поэтому, возможно, Лазарь мог быть любимым учеником и источником Евангелия.

Глава церкви второго века по имени Папий часто упоминается как важный ранний источник информации о церковных традициях авторства. К сожалению, сочинения Папия не сохранились, поэтому мы слышим о нем косвенно, в цитатах других. По словам Евсевия, Папий упомянул о своих попытках выяснить, что говорили различные ключевые фигуры, включая апостола Иоанна (используя прошедшее время), а также то, что говорят Аристион и Иоанн Старший (используя настоящее время).На этом основании было высказано предположение (Хенгелем и другими), что этот «Иоанн-старший» мог написать Евангелие от Иоанна и Послания Иоанна (обратите внимание, как автор обращается к себе во 2 Иоанна 1 и 3 Иоанна 1). Если бы это было так, то предание о том, что эти произведения были написаны кем-то по имени Иоанн, было бы верным, даже если бы этот человек не был апостолом Иоанном.

Авторы

Джеймс Ф.МакГрат — профессор языка и литературы Нового Завета в Университете Батлера в Индианаполисе.

Евангелие — это рассказ, описывающий жизнь Иисуса из Назарета.

Неподтвержденный автор книги Откровения. Исторически его отождествляли с апостолом Иоанном, но современные ученые считают, что это был другой человек, возможно, христианин, сосланный на Патмос.

Текстовые документы, обычно рукописные.

Собрание еврейских и раннехристианских писаний первого века, которое вместе с Ветхим Заветом составляет христианскую Библию.

Иоанна 21:24

24Этот ученик свидетельствует об этом и написал это, и мы знаем, что его свидетельство истинно.

Иоанна 11:3

3Итак, сестры отправили сообщение Иисусу: «Господи, тот, кого ты любишь, болен».

2Иоанн 1

Приветствие
1Старец избранной госпоже и детям ее, которых я люблю в истине, и не только я, но и все знающие истину,2из-за истины, что аб … Посмотреть больше

3Иоанн 1

Приветствие
1Старец возлюбленному Гаию, которого я искренне люблю. Гай, получивший похвалу за его гостеприимство
2Возлюбленный, я молюсь, чтобы все у тебя было хорошо и чтобы ты … Посмотреть больше

Объяснение Книги Откровения

1. Откровение является кульминацией и завершением написанного Божьего Слова

В Своей благодати Бог счел нужным открыть нам Свою суверенную цель и план для всего творения.От первых страниц Бытия до последнего стиха 22-й главы Откровения Бог дал нам Свое открытое слово во всей полноте.

Сборник из 66 книг, именуемый каноном Писания, в настоящее время закрыт. Писание больше не будет написано.

На самом деле Откровение заканчивается трезвым предостережением для всех, кто стремится дополнить эту заключительную главу божественного откровения:

Предупреждаю всех, кто слышит слова пророчества сего свитка: Если кто что прибавит к ним, Бог добавьте к этому человеку язвы, описанные в этом свитке.И если кто отнимет слова от этого свитка пророчества, то Бог отнимет у того человека всякую долю в древе жизни и в Святом Граде, которые описаны в этом свитке. – Откр. 22:18-19

Мы никогда не должны ожидать, что найдем слово Божье в откровении где-либо, кроме страниц между Бытие 1 и Откровение 22.

2. Люди интерпретируют Откровение 4 разными способами

Книга Откровение представляет значительные трудности, когда дело доходит до его интерпретации.Христиане на протяжении веков и разных деноминаций смотрели на книгу через разные призмы. Четыре общих подхода:

Претеристская точка зрения: Эта точка зрения интерпретирует Откровение как относящееся ко времени церкви первого века, и, следовательно, все события в Откровении относятся к тому времени.

Точка зрения историка: Эта точка зрения интерпретирует события Откровения как относящиеся ко всей церковной истории, от апостолов до наших дней.Этот подход направлен на то, чтобы отождествить моменты в истории церкви, такие как подъем римского католицизма, с событиями, описанными в Откровении.

Идеалистическая точка зрения:  Согласно этой точке зрения, Откровение относится к космической борьбе добра со злом и поэтому не имеет никакой связи с реальными историческими или будущими событиями.

Футуристическая точка зрения:  Эта точка зрения утверждает, что Откровение — это, прежде всего, пророчество, описывающее кульминацию Божьего суверенного плана для вселенной.События, описанные в Откровении с 6 по 22, относятся к последним временам, когда Иисус Христос совершит суд над землей и восстановит все.

Этот автор придерживается взглядов футуристов. Этот подход кажется наиболее соответствующим событиям, описанным в Откровении, но наиболее убедительно он согласуется с собственным утверждением Откровения, повторяющимся как в начале, так и в конце книги:

Блажен читающий и слышащий слова пророчества – Откр. 1:3 (см. также Откр. 22:7)

Книга Откровение была написана, чтобы утешить народ Божий, открыв «конец истории». Пророческие события, описанные в Откровении, еще не произошли.

Фото: ©GettyImages/ArtyFree

Ободрительное послание для преследуемой церкви Джона У. (Джек) Картера

Экзегетическое и теологическое толкование Священных Писаний.

Пройдите стих за стихом Откровение Иоанна, наблюдая за Евангелием, представленным в апокалиптической форме, пока Иоанн рисует семь прекрасных ярких и живописных виньеток, описывающих Божью цель благодати для человечества.Написана так, чтобы ее было легко читать, но в то же время содержит углубленное рассмотрение

экзегетического и богословского толкования Священных Писаний Иоанна.

Пройдите стих за стихом Откровение Иоанна, наблюдая за Евангелием, представленным в апокалиптической форме, пока Иоанн рисует семь прекрасных ярких и живописных виньеток, описывающих Божью цель благодати для человечества. Написано так, чтобы его было легко читать, но в то же время содержит углубленное рассмотрение богословия Иоанна, поскольку он представляет каждый пункт с литературным мастерством.

Текст состоит из 26 коротких глав, каждая из которых полезна для 30-минутного индивидуального изучения или часового группового изучения.

Введение в толкование апокалиптической литературы
Верность в тяжелые времена Откровение 1:1-18
Верность в слове и деле Откровение 2:1-7; 12-27
Проявленная верность Откровение 2:8-11; 3:7–13
Верность восстановлена ​​Откровение 3:1–6, 14–22
Единая власть на небесах Откровение 4:1–11
Агнец и свиток Откровение 5:1–14
Четыре всадника Откровение 6:1 -17
Божий план для преследуемых верующих Откровение 7:1-17
Четыре трубы суда Откровение 8:1-13
Отверстие бездны Откровение 9:1-11
Освобождение всадников Откровение 9:12-21
Небольшой свиток Откровение 10:1–21
Два свидетеля Откровение 11:1–14
Последняя труба Откровение 11:15–19
Сатана проиграл битву Откровение 12:1–17
Зверь и антихрист Откровение 13:1 -18
Суд над народами Откровение 14:1-20
Семь чаш Откровение 15:1-16:21
Вавилон Великий Откровение 17:1-6
Открытие зверя Откровение 17:7-18
Падение зверя Откровение 18:1-24
Возвращение Христа Откровение 19:1-21
Страшный суд Откровение 20:1-15 9141 0 Какими будут Небеса? Откровение 21:1-22:5
Жизнь в свете возвращения Иисуса Откровение 22:6-21

.