2. Душа и тело. Философия

2. Душа и тело

Телесное и душа. Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления, не какое-то, как говорил Г. Гегель, «за горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения». Душа — не только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное — живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно «получает» ее животворящей силой души.

Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле, она осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления. Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: когда организм лишается души, он оказывается не живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организованность; следовательно, душа является животворящим началом. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. Когда душа как бы светится лучами сознания и самосознания, наше тело держится в нужной форме, однако достаточно даже несколькосекундной потери сознания, и человек падает в обморок. И в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» является совершенно неоспоримым. Можно, пожалуй, согласиться и с утверждением одного из экзистенциалистов, заявившего: «Меня тошнит — значит я существую».

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически организованного человека, т. е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Душа как едино-цельный феномен. Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей.

Свобода, неволя, покой и волнение

Проходят и снова являются,

А он все един, и в стихийном стремлении

Лишь сила его открывается [268].

Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечаемые ощущения, представления, волнения и составляемые понятия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целеполагание и другие духовные феномены. В психологии они, как правило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.

Глава VIII. Душа и тело

Глава VIII. Душа и тело
I. Значение психофизической проблемы
Уже не раз мы попутно указывали на ту сторону нашего душевного бытия, которой оно реально соприкасается с временной предметной действительностью, входит в состав последней и выступает в ней как ограниченная

3.

 Тело, душа, дух, «крепость души»

3. Тело, душа, дух, «крепость души»
В человеческой душе это возвышение имеет место. Внутренняя жизнь здесь – это сознательное бытие, Я, бодрствующий, открытый духовный глаз которого смотрит наружу и внутрь: оно может сознательно воспринимать то, что приближается к нему и

Образ 5. Тело-душа

Образ 5. Тело-душа
«Я сказал, что не могу взять в толк, как это тело может действовать само по себе, словно отдельное существо, независимое от моего рассудка.– Они не разделены, это мы их сделали такими, – сказал он. – Наш мелочный разум всегда в разногласии с телом. Это,

1. Душа как»интеллектуальное тело»у стоиков

1. Душа как»интеллектуальное тело»у стоиков
Как мы уже много раз убеждались, в эпоху раннего эллинизма новостью явилось выдвижение человеческого слова в качестве основного принципа для построения всего бытия. Человеческое слово состоит из физических звуков; и, значит,

Душа и тело в ведической философии

Душа и тело в ведической философии
Личность в ведической философии – это душа. На санскрите – джива. Санскритский глагольный корень джив означает «быть», «оставаться живым». Душа описывается в Бхагавад-гите (2.20) следующим образом: «Душа не рождается и не умирает. Она

Душа и тело в cуфийской теологии

Душа и тело в cуфийской теологии
Как и Веды, Ислам говорит о дуализме человеческой природы, которая представлена сочетанием духа (рух) и материального тела. Это положение суфии обосновывают аятами Корана:«И вот сказал Господь твой ангелам: „Я сотворю человека из

5. ДУША И ТЕЛО

5. ДУША И ТЕЛО
Изо всех важнейших разделов знания психология — наиболее отсталая наука. По смыслу своему «психология» — это теория души; однако душа — этот привычный предмет для теологов — вряд ли может считаться научным понятием. Ни один психолог не согласится, что

ТЕЛО, ДУША И ДУХ

ТЕЛО, ДУША И ДУХ
Человек может правильно уяснить себе самого себя лишь, когда он вполне уяснит себе значение мышления в своем собственном существе. Мозг — есть телесное орудие мышления. Только человек с нормальными глазами может видеть цвета, так и соответственно

Глава 9. Душа, тело и бессмертие

Глава 9. Душа, тело и бессмертие
Прах ты и в прах возвратишься — об этом каждый год напоминает христианам всего мира литургия первого дня Великого поста. И однако, согласно христианскому вероучению, возвращение в прах не означает конца всего сущего. Как сказано в Никейском

Человек.

Душа и тело

Человек. Душа и тело
Чем больше заполняется наша душа, тем вместительнее она становится.Душа извлекает для себя пользу решительно из всего. Даже заблуждения, даже сны – и они служат ее целям: у нее все пойдет в дело, лишь бы оградить нас от опасности и тревоги.Мы не

2. Душа и тело

2. Душа и тело
Телесное и душа. Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления, не

Осевое Тело и Праническое Тело

Осевое Тело и Праническое Тело
Под «осевым телом» я, в сущности, подразумеваю физическое тело, ощущаемое отдельно от физического окружения. Младенец с самого рождения обладает физическим телом, но осевое тело он начинает распознавать не ранее четырех — шести —

4.

Дух, душа и тело.

С философской
точки зрения целесообразно выделить в
составе человеческого бытия три части.
Эти части таковы: дух, душа и тело.

Понятuе
духа
первоначально
имело исключительно религиозный смысл.
Так, в христианстве дух Святой есть одно
из лиц божественной Троицы. Выражение
же «духовная жизнь» означало и нередко
означает сегодня жизнь религиозную.
Это та часть жизни человека, которую он
непосредственно посвящает Богу. Со
временем понятие духа приобрело более
широкий смысл, далеко выходящий за
пределы религиозного. Однако известная
связь между религиозным и философским
понятием духа сохранилась. Дух — это
сфера ценностей неутилитарного характера.
Это также сфера идеалов. В духе человек
поднимается до определения и уяснения
высших ценностей. Он мысленно освобождается
от непосредственных потребностей и
рутины повседневности. В то же время
человек может быть охвачен не только
духом добра, но и духом злобы. Но и в том
и другом случае дух остаётся тем, что
выше человека, управляет им. Если духовная
жизнь складывается благополучно, то
человек устремляет свою душу ввысь в
поисках возвышения смыслов и идеалов,
способных облагородить его жизнь и его
самого. В духовном процессе, при условии
внимания к нему со стороны самого
человека, формируются принципы, которые
он считает незыблемыми и во имя которых
он порой готов пожертвовать своей
жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию
человека на отыскание устойчивых
оснований своего бытия. Дух прео5ражает
животную природу человека, которая от
этого не теряет своей биологической
природы, но окрашивается по ­человечески.
Воздействие духа превращает жизнь из
животного процесса в человеческий, а
простое воспроизводство и смену поколений
— в развитие истории и культуры.

Понятие
духа открывается через самоанализ,
самоуглубление, через всматривание в
свой внутренний мир. Как только человек
понимает, что он (т.е. его «Я») есть дух,
оп превращается в хозяина caмoгo себя.
Дух постигает только тот,
кто чувствует
в себе его присутствие, развивает его
в себе. Дух — это скрытое сокровище,
открывающееся через преодоление разбросанности, через
сосредоточенность. Сохранение духа
выступает необходимым условием личной
независимости и свободы. Дух есть то,
что находится в постоянном противоборстве,
постоянном движении. Жизнь духа есть
жизнь человеческого «Я», с его сомнениями
и колебаниями, с радостями и печалями.
Понятие духа подводит нас к пониманию
важности рассмотрения человека не
только в статике, но и в динамике, в
процессе жизни. Выясняется, что человек
— это его бытие, его специфически
человеческая жизненная ситуация,
отличная от ситуации иных существ.
Наиболее полно духовная жизнь реализуется
в сферах духовной культуры: искусстве,
литературе, науке, религии, философии
и др.

Понятие
души ещё
более древнее. Если понятие духа мы
находим только в развитых религиозных
системах, то
понятие души
присутствовало уже в первобытных
верованиях, примитивные племена склонны
были одушевлять не только человека и
животных, по и всю природу.

Понятие души
сопоставимо с понятием духа, но не
тождественно ему. В духе человек как бы
поднимается над собой, душа же есть
непосредственно данное. Душевная жизнь
(в отличие (от духовной) — это сфера
непосредственных переживаний, впечатлений,
мыслей. В понятии души больше присутствует
интимно-личностный аспект. В попятии
же духа ярче выражено общее, универсальное.
Душа более подвержена колебаниям и
более подвижна, чем дух, который стремится
сохранить устойчивость и основательность.

В связи с ростом
влияния естествознания вновь возникают
попытки исключить понятие души (как и
духа) из философии и в целом из культуры.
Сторонникам естественнонаучной
ориентации эти понятия представляются
недостаточно строгими, не соответствующими
стандартам научности. В частности, их
пытались заменить понятием сознания.
Однако сознание важная, но только одна
часть души, наряду с другими. Это стало
особенно очевидно с признанием
существования бессознательных структур
человеческой психики.

Душа, её глубина
и развитость делают человека живым. В
принципе познавать мир, развивать
цивилизацию может и искусственный
интеллект, мыслящая машина. Если бы
человек не имел души, он был бы такой
машиной.

Душевная жизнь
подобно мелодии, которая всё время
меняется от каждой присоединённой ноты.
Каждое новое впечатление откладывается
в душе, изменяя весь её строй. Это вечно
волнующий океан переживаний, вечно
текущий и постоянно меняющийся поток
и является внутренним Я.

Понятию
души действительно свойственна некоторая
неопределённость, отличающая его от
многих понятий естественно­математических
наук. Но в этой неопределённости можно
усмотреть не только недостаток, но и
преимущества. В силу своей неоднозначности
понятие души ассоциативно.
Оно вызывает
множество ассоциаций художественного,
поэтического, рeлигиозного и другого
характера. Ассоциативность понятия
души подчёркивает сложность и
многоплановость душевной жизни.
Сохранение в философии понятия души
поддерживает связь философии с другими
формами культуры, в которых идея души
играла и
играет
значительную роль. Наличие в современной
философии понятия души позволяет так
же не утрачивать связь с историей и
культурой прошлого, которая немыслима
без понятия души.

Понятие
тела отражает
материально-вещественную сторону
человека. Изучением телесных проявлений
человеческого существа непосредственно
заняты конкретные науки: биология,
анатомия и физиология, медицина и
др. Философию
же интересует не только тело само по
себе, сколько взаимная зависимость
тела, души и духа.

Человек не может
произвольно менять телесные оболочки.
Можно изменить свою внешность, но тело
– это рок, судьба человека.

Отношение к
телесности в разные века было неодинаковым.
Но во все времена считалось, что человек
интересен всё-таки не своим телом. Тело
это сосуд, оболочка, как бы вместилище
души и духа.

Многое зависит от
того, как человек относится к своему
телу. Осознаёт ли он собственные
индивидуальные телесные черты. Обращает
ли на них внимание. Пытается ли соотнести
эти особенности с общим поведением,
чтобы не выглядеть нелепо в той или иной
ситуации. Тело обладает поразительной
пластикой – его можно преобразовать.
Древние учили развивать собственные
телесные возможности. Но это не значит
стремление к каким-то внешним стандартам.
Красота человеческого тела незримо
связана с внутренним миром человека.

В настоящее время
о человеке много известно благодаря
науке, философии, искусству, но он всё
равно продолжает оставаться для нас
непостижимой тайной. Не загадкой, которую
мы в конце концов разгадаем, а тайной.
Мы знаем, как на биохимическом уровне
зарождается жизнь, как устроена клетка,
как связаны белок и нуклеиновые кислоты,
но зарождение жизни, появление нового
человека – всегда непостижимое чудо.
Оно не сводится к физико-химическим
процессам. Мы знаем, как устроен мозг,
как человек воспринимает мир. Но мы
никогда не узнаем, как зарождается
мысль, не расшифруем её.

Любая самая точная
и самая тонкая теория, изучающая человека,
как вещь, как организм, как функцию, так
же соответствует его сущности, как, по
словам Гёте, хорошо сколоченный крест
соответствует живому телу, на нём
распинаемому.

Познание самого
себя, разгадывание этой тайны и составляет
основное содержание жизни человека,
человеческой истории и культуры. Человек,
писал Ф.М.Достоевский, есть тайна, я
занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть
человеком.

Люди — существа духовные и телесные

Иоанн Павел II

16 апреля 1986 г.

Созданный по образу Божию, человек является одновременно и телесным, и духовным существом. Связанный с внешним миром, он также выходит за его пределы. Помимо того, что он телесное существо, как дух он личность. Эта истина о человеке является предметом нашей веры, как и библейская истина о том, что он создан по «образу и подобию» Божию. Это истина, постоянно представленная Магистериумом Церкви на протяжении столетий.

В ходе истории эта истина не переставала быть предметом интеллектуального анализа, как в области философии, так и многих других гуманитарных наук. Одним словом, это предмет антропологии.

Человек — это воплощенный дух или, если хотите, тело, одушевленное бессмертным духом. Эта истина уже может быть каким-то образом выведена из описания творения, содержащегося в Книге Бытия, и, в частности, из рассказа «яхвистов». В этом аккаунте используются сценические декорации и антропоморфные изображения. Мы читаем, что «Господь Бог образовал человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Продолжение библейского текста помогает нам ясно понять, что созданный таким образом человек отличается от всего видимого мира и, в частности, от мира животных. «Дыхание жизни» сделало его способным познавать этих существ, называть их и узнавать, что он отличен от них (ср. Бытие 2:18-20). В описании «Яхвиста» не говорится о «душе». Тем не менее мы легко можем заключить из него, что жизнь, данная человеку в акте творения, выходит за пределы чисто телесного измерения (того, что свойственно животным). За пределами материального оно достигает измерения духа, содержащего сущностную основу того «образа Божия», который Бытие 1:27 видит в человеке.

Человек — это единица. Он один в себе. Но это единство содержит в себе двойственность. Священное Писание представляет как единство (личность), так и двойственность (тело и душа). Вспомним Книгу Сираха, в которой говорится: «Господь сотворил человека из земли и снова вернул его к ней»; и далее: «Он образует у людей языки, и глаза, и уши, и наделяет их разумным сердцем. Он наполняет их мудростью и знанием, показывает им добро и зло» (17:1, 5-6).

С этой точки зрения псалом 8 особенно важен. Возвышая человека, оно обращается к Богу в следующих словах: «Что есть человек, что вы должны помнить о нем, или сын человеческий, что вы должны заботиться о нем? Ты сделал его немногим меньше ангелов, и увенчал его славой и честь. Ты дал ему власть над делами рук Твоих, и все положил под ноги его» (Пс. 8:5-7).

Часто подчеркивается, что библейская традиция особенно подчеркивает личное единство человека, используя термин «тело» для обозначения всего человека (ср. Пс 145:21, Иоиль 3:1; Ис 66:23; Ин. 1:14). Наблюдение точное. Но, несмотря на это, двойственность человека присутствует и в библейской традиции, иногда очень отчетливо. Слова Христа отражают эту традицию: «Не бойтесь тех, кто лишает тела жизни, но не может погубить душу; но бойтесь более Того, Кто может и тело и душу погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Библейские источники дают нам право рассматривать человека как личностное единство и в то же время как двойственность души и тела. Эта концепция нашла выражение во всем Предании и учении Церкви. Это учение восприняло не только библейские источники, но и их богословские толкования, которые были даны путем развития анализа, проведенного некоторыми школами греческой философии (например, аристотелевской). Это была медленная, постоянная работа размышлений. Под влиянием св. Фомы Аквинского оно достигло своей кульминации главным образом в постановлениях Венского собора (1312 г.), назвавшего душу «формой» тела: forma corporis humani per se et essentialiter (DS 902). Как фактор, определяющий субстанцию ​​бытия «человек», «форма» имеет духовную природу. Эта духовная «форма», душа, бессмертна. Позднее Пятый Латеранский Собор (1513 г.) авторитетно заявил об этом — душа бессмертна, в отличие от тела, подверженного смерти (ср. ДС 1440). Томистская школа подчеркивает вместе с тем, что в силу субстанциального соединения тела и души душа даже после смерти не перестает «стремиться» к воссоединению с телом. Это подтверждается открытой истиной о воскресении тела.

Философская терминология, используемая для выражения единства и сложности (двойственности) человека, иногда подвергается критике. Но несомненно, что учение о единстве человеческой личности и в то же время о духовно-телесной раздвоенности человека полностью укоренено в Священном Писании и Предании. Часто высказывалось убеждение, что человек есть «образ Божий» благодаря душе. Но традиционное учение не лишено убеждения, что тело также по-своему причастно достоинству «образа Божия», как оно причастно достоинству личности.

В новое время теория эволюции создала особое затруднение против богооткровенного учения о сотворении человека как существа, состоящего из души и тела. Своими методами многие естествоиспытатели изучают проблему происхождения жизни человека на Земле. Одни утверждают, в отличие от других своих коллег, не только наличие связи между человеком и ансамблем природы, но и его происхождение от высших животных видов. Эта проблема занимает ученых с прошлого века и затрагивает широкие слои общественного мнения.

Ответ Магистериума был предложен в энциклике Humani Generis Пия XII в 1950 году. В ней мы читаем: «Магистериум Церкви не против того, чтобы теория эволюции была предметом исследования и обсуждения среди специалистов. Здесь теория эволюции понимается как исследование происхождения человеческого тела из предсуществующей живой материи, ибо католическая вера обязывает нас твердо держаться того, что души сотворены непосредственно Богом. ..» (ДС 3896).

Таким образом, можно сказать, что с точки зрения доктрины веры нет никаких трудностей в объяснении происхождения человека в отношении тела посредством теории эволюции. Но следует добавить, что эта гипотеза предполагает лишь вероятность, а не научную достоверность. Однако учение о вере неизменно утверждает, что духовная душа человека создана непосредственно Богом. Согласно упомянутой гипотезе, возможно, что человеческое тело, следуя порядку, наложенному Творцом на энергии жизни, могло постепенно подготовиться в формах предшествующих живых существ. Однако человеческая душа, от которой окончательно зависит человечество человека, не может возникнуть из материи, так как душа имеет духовную природу.

Прекрасный синтез творения, изложенный выше, можно найти на Втором Ватиканском соборе: «Хотя человек состоит из тела и души, он един. Благодаря своему телесному составу он собирает в себе элементы материального мира; таким образом они достигают своего корона через него. ..» (GS 14). И далее: «Человек не ошибается, когда считает себя выше телесных забот и больше, чем крупица природы или безымянная составная часть человеческого града. Ибо своими внутренними качествами он превосходит всю сумму простых вещей». (ГС 14).

Таким образом, та же истина о единстве и двойственности (сложности) человеческой природы может быть выражена на языке, более близком современному менталитету.

Учения Иоанна Павла II

Отношения души и тела | Encyclopedia.com

В контексте схоластического учения о том, что человек состоит из тела и души, возникает вопрос, как понимать отношения между этими двумя элементами. (Хотя современные авторы, не являющиеся схоластами, редко используют термин «душа», они все же говорят о проблеме разум-тело и при этом задают по существу тот же вопрос, но менее философски.) Ответ можно исследовать в целом, применительно ко всем видам души. живых организмов, либо она может быть исследована только применительно к человечеству, где она ставит особенно трудные проблемы. Если душа человека духовна по своей природе, то как такой духовный принцип может быть связан с материей человеческого тела? Диспропорция между материей и духом кажется столь великой, что трудно понять, как то и другое может соединиться в человеке, чтобы образовать сущностное единство.

Греческая мысль. До тех пор, пока греческая философия рассматривала только материальную причину, как отмечал Аристотель, не возникало больших затруднений такого рода. Однако с открытием духовного измерения реальности, как в платоновском мире идей, сразу же встала проблема: как может нечто духовное, характеризующееся своей независимостью от материи, быть существенно связанным с чем-то материальным? Такой союз кажется противоречащим самой природе духа. Под влиянием этого направления мысли Платон считал союз наказанием за какой-то грех, совершенный душой в прежней жизни. Отношение души к телу, по его мнению, было отношением узника к своей тюрьме (9).0041 Федр 250; Федон 80–83). В других текстах Платон сравнивал отношения с отношениями между кораблем и кормчим, поскольку душа двигает и направляет тело так же, как кормчий управляет кораблем, — отношения, которые оставались несколько внешними и случайными.

Аристотель критиковал это учение своего учителя как несовместимое с фактами. Человек есть одна субстанциальная реальность, а не случайное соединение двух различных субстанций. Но как он может быть одной субстанцией, если в нем находятся два таких различных элемента, как материальное тело и духовная душа? Аристотель видел решение в своем учении о гилеморфизме. Он определял душу как первый акт физического органического тела (9).0041 Аним. 412а 20–28). К сожалению, это загадочное определение, казалось, заключало в себе противоречие, потому что физическое органическое тело, как нечто определенное, уже мыслилось как действующее, и поэтому трудно было понять, как душа может быть своим «первым» действием. Трудность, как выясняется, в основном терминологическая; можно дать адекватное объяснение аристотелевской формуле, хотя ее и нелегко понять (см. душа; энтелехия). Возможно, из-за его краткой и несколько эллиптической формулировки многие сочли его не дающим удовлетворительного и адекватного решения проблемы.

Томистическое объяснение. Св. Фома Аквинский и большинство философов-схоластов переняли аристотелевскую формулу и использовали ее для получения более точной концепции. (1) Основная реальность, которую необходимо объяснить, по мнению Фомы Аквинского, — это сущностное единство человека. Это единство наглядно демонстрирует тот факт, что тот же самый конкретный человек, который дан своему феноменологическому опыту в своем телесном присутствии, является и человеком мыслящим. Духовная деятельность мышления и материальная данность тела суть проявления одной и той же человеческой реальности. (2) Опять же, превосходство духа над материальной действительностью проявляется в нематериальности мышления; это означает, что душа, имеющая деятельность, внутренне независимую от материальных условий, не может иметь способ бытия, подчиненный ее способу действия. Другими словами, она должна быть существенно независимой от материи. (3) С другой стороны, человек действительно материален, и это не только случайно: тело существенно принадлежит его природе. Как примирить все три, казалось бы, противоречивых, но одинаково достоверных данных?

Союз Души и Тела. Принимая во внимание все три аспекта, Сент-Томас предложил точное и гениальное решение. Он отказывался признать противоречие между духовностью души и ее соединением с материальным телом. Этот союз, утверждал он, не нужно понимать как подразумевающий существенную зависимость от материи. Душа, как духовная, действительно существует сама по себе и сама по себе. Другими словами, оно не зависит от материи в самом факте своего существования. Это, в свою очередь, не означает, что тело принадлежит человеку только случайно. Тело есть реальная и существенная часть человеческой природы, но не таким образом, чтобы душа была ему существенно подчинена или онтологически от него зависела. Напротив, тело зависит от души и существует благодаря существованию души. Как говорит Томас: «Человеческое существование относится к телесной материи как восприимчивой и подчиненной чему-то над ней; оно относится к интеллектуальной субстанции как к принципу и в соответствии с требованиями ее собственной природы» (9).0041 С. ген. 2.68). Это описывает интимную, онтологическую связь между телом и душой, не разрушающую ни субстанциального единства человека, ни духовного характера его души, ни тела как существенной части его природы.

Решение трудностей. Является ли это, однако, только умной теоретической конструкцией или же это толкование человека, соответствующее подлинному человеческому опыту? Действительно ли человеческая душа наслаждается типом превосходства над телом, которое предполагает эта онтологическая интерпретация? Не показывает ли опыт, наоборот, что духовная душа человека во многом зависит от его тела? Человек возникает через биологическое зачатие и рождение; само существование его души кажется таким образом обусловленным его телом. А как же усталость, болезни и смерть? Разве во всех этих случаях душа не подчиняется закону тела? Как привести такие рассуждения в соответствие с томистическим представлением о душе, которая существует сама по себе, в онтологической независимости от тела?

Можно отметить, что помимо этих случаев отрицательного взаимодействия между телом и душой, в подлинном человеческом опыте в равной степени очевидны бесчисленные примеры положительного отношения между ними. Тело выступает как орудие души, например, в приобретении знания или в исполнении решений воли; или оно просто проявляется как выражение души, например, в языке, в жестах, в улыбке или в слезах. Однако главное, что следует отметить в отношении этих переживаний, будь они положительными или отрицательными, состоит в том, что томистическое объяснение рассматривает их не как взаимодействие между двумя реальностями, а скорее как взаимную обусловленность двух конститутивных принципов в одной реальности. Таким образом, душа обусловлена ​​телом, точно так же, как тело обусловлено душой. Однако тот факт, что тело зависит от души, не обязательно означает, что душа также зависит от тела. Если душа действительно принимает тело в свое собственное существование, как утверждают томисты, то тело нельзя считать чуждым душе. Это тело души, и ничего больше. Все телесное состояние со всеми его последствиями, положительными и отрицательными, принимается душой как свое собственное. Нельзя сказать, что душа зависит от тела, но можно сказать, что она приняла телесное состояние как свое собственное. Душа не участвует в существовании тела, но тело предполагается в существовании души. Таким образом, хотя тело и душа действительно совпадают в субстанциальном единстве человека и в тотальной взаимообусловленности, существует односторонняя зависимость в строгом смысле слова, а именно зависимость тела от души.

Эта деликатная, тонкая и тонко уравновешенная концепция строения души и тела должным образом учитывает конкретную человеческую ситуацию, которая, хотя и материально обусловлена, отмечена абсолютным первенством духа и духовных ценностей. Это также соответствует образу человека, представленному в божественном откровении.

Другие пояснения. Ценность этой конкретной интерпретации взаимоотношений души и тела может быть подтверждена кратким сравнением с альтернативными решениями.

Экстремальные монистические решения, такие как те, которые сводят человека к простому духу или не принимают всерьез реальность тела (например, платонизм), или те, которые сводят человека только к материи, рассматривая душу как проявление материи (например, материализм ), не объясняйте настоящего человека как данное в опыте. Преувеличенный дуализм, подобный дуализму Декарта, также не объясняет тонкую сложность и единство человека, проявляющиеся в личном и интерсубъективном опыте.

Опять же, человек, как бы разделенный на две части — феноменальную и ноуменальную, как его представляет Кант, — не дает адекватного объяснения. Точно так же позитивистский подход к вопросу сводит тонкую и сложную онтологическую проблему к психофизическому параллелизму, в котором духовное измерение человека исчезает, уступая место ненужному и бессмысленному эпифеномену физиологических процессов.

Более новая и более здравая концепция двойственности человека была предложена в феноменологии, в частности, М. Мерло-понти и Габриэлем Марселем (см. экзистенциализм, 4). Думая в совершенно иных категориях, ограничиваясь скорее феноменологическим описанием, чем онтологическим анализом, эти мыслители вновь открыли тесный, неразрывный союз тела и духа в своей концепции человека как esprit incarné. Марсель концентрируется на вопросе: «Я тело или тело у меня есть?» и, различая corps objet и corps sujet, дают новые свидетельства концепции человека, родственной традиционной схоластике. Хотя в таких феноменологических подходах отсутствует более глубокий онтологический взгляд, они представляют собой большой прогресс по сравнению с позитивистскими концепциями и могут привести к более полному пониманию человека с точки зрения отношений души и тела.

См. также: душа человека; бессмертие; м., 3, 4.

Библиография: н.