Читать типикон: Типикон — читать онлайн | Типикон

Разное

Содержание

Читать «Толковый Типикон. Часть I» — Скабалланович Михаил Никола́евич — Страница 1

Михаил Скабалланович

Толковый ТИПИКОН

Вступительная глава

История Богослужебного Устава

От автора

{с. 6}

История — лучшая учительница, и самое глубокое толкование Типикона это будет его историческое толкование. С самого начала имея в виду дать Типикону главным образом историческое объяснение, автор хотел было представить последнее в виде исключительно мелких замечаний на отдельные пункты и частности Типикона. Но если бы дело свести только к этому, то такое толкование нельзя было бы назвать историческим, поскольку история есть нечто целое и единое. Посему автор счел за лучшее те из исторических объяснений Типикона, которые можно было связать в одно, заключить в одну большую главу, чтобы при рассмотрении и анализе самого Типикона, не повторяя того, что сказано в этой последней, ограничиваясь лишь ссылками, останавливаться только на мелких деталях. Итак, толкование Типикона в самых основах и существенных чертах его уже дается читателю «Вступительной главой» к нему. Это не предисловие к Толковому Типикону и не введение к нему, это самая основная и существенная часть его. Автор надеется, что она достойна своего почетного заглавия «главы» Типикона, хотя только вступительной. Автор уверен, что кто будет иметь охоту или терпение (то или другое будет зависеть не только от интереса к богослужению, но и от степени общих церковно-исторических познаний читателя), кто будет иметь терпение или охоту прочесть эту «главу», у того спадет завеса пред многими тайнами и загадками Типикона, тот почувствует, что Типикон наполовину и в главном истолкован и от последующего содержания книги будет ждать объяснения таких например частностей, почему на вечерни сугубая и просительная ектении положены после входа и повторяют прошения великой, или почему на 9 часе в Великий пост положены только три поклона. Только ответов на подобные вопросы придется искать в будущем выпуске нашей книги тому, кто прочтет внимательно этот ее выпуск, если только это чтение не подготовит и к самостоятельному разрешению таких недоумений.

Автор не боится, что научный характер книги затруднит понимание ее со стороны кого бы то ни было, интересующегося церковным Типиконом и {с. 7} изучающего его. Иная газетная статья может представить обилием иностранных слов и специальных терминов более препятствий к уразумению, чем простое изложение настоящей книги, старающееся нисколько однако не жертвовать научными целями, как и науки, не ищущей доступа в широкие массы.

{с. 8}

А. Богослужебный устав — до появления полных списков его

(I–VIII вв.)

Так как наш богослужебный устав имеет своею задачею приспособление церковных служб к священным воспоминаниям дня, то составление его, — конечно, мысленное на первых порах, а не письменное, — должно было начаться с самого возникновения в христианстве священных памятей. Появление же первых священных памятей относится еще к апостольскому времени, когда несомненно существовало уже богослужебное чествование по крайней мере воскресного дня. Итак, не будет преувеличением сказать, что первые строки нашего церковного устава, излагающие именно чин воскресного богослужения, задуманы самими св. апостолами. Неудивительно, поэтому, что старые русские книжники называли Типикон боговдохновенною книгою. [1]. Он начат составлением в те времена, когда в христианстве была высота духовной жизни, делавшая возможным появление боговдохновенных писаний.

Начавшееся в апостольский век образование нашего богослужения закончилось, можно сказать, только к XVI веку, когда устав его получил вполне нынешний свой вид. И конечно, цену этого устава не может ронять то обстоятельство, что на творение его потребовалось полтора тысячелетия. Скорее наоборот. Благодаря такому длинному периоду развития нашего богослужебного устава, в развитии этом могла принимать участие церковь разных эпох, а каждая из этих эпох имела свою силу и красоту и отразила их на нашем многовековом Типиконе. И не только церковь разных времен создавала нынешний устав, но и церковь разных местностей и стран; следовательно, выработала его церковь, не только Апостольская — но Соборная {с. 9} как по месту, так и по времени. Со страниц устава и веет умилительным духом древней церковной жизни то благочестивого Константинополя, то подвижнического Египта и Фиваиды. Если же принять во внимание множество ветхозаветного материала, привзошедшего в наше богослужение, то в минуты последнего мы духовно переживаем и священную библейскую древность, «ходим единомышлением» в церкви патриархов и пророков.

Будучи соборным творением церкви, богослужебный устав, однако, разрабатывался по преимуществу лишь достойнейшими сынами ее. Непосредственными авторами его были люди, не имевшие другой жизни, кроме молитвы и поста, которым сладость «богослужения» позволяла принимать пищу раз в 5 дней и спать не иначе, как стоя или сидя, доканчивавшие свои всенощные бдения в подожженных запертых снаружи язычниками храмах, люди, мученическая кровь которых смешивалась иногда с евхаристическою Кровью. Страницы составлявшегося ими устава не могли не оказаться политыми слезами умиления и богожертвенною кровью исповедничества, которые не могут не чувствоваться оттуда и не сообщать книге духа особенной святости и чистоты. В этом и тайна глубокого действия на душу православного богослужения, что участвующий в нем воспринимает влияние церкви всех времен в лице лучших ее сил и живет жизнью всей церкви, и это влияние исходит не только от поэзии и музыки богослужения, но и от самой архитектоники его, от этих 40-кратных «Господи помилуй», безмолвных поклонов, вторгающихся долгой паузой в пение и чтение, от антифонного способа пения, и т.  п. Типикон и занимается собственно архитектоникой и эстетикой богослужения. В частности из ряда подвижников ныне действующий устав усваивает свое составление св. Савве, точнее — «яже во Иерусалиме святей лавре преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы». Это обитель неподалеку от Иерусалима в суровой иудейской пустыне, основанная в V в. св. Саввою Освященным. Какая доля участия принадлежит этому преподобному в выработке нынешнего устава, решить при теперешнем состоянии научных источников еще нельзя. Но во всяком случае родиной нынешнего устава является Палестина и ее постническими подвигами возделанные пустыни. Создатели нашего церковного устава были, следовательно, воспитанием той пустыни, которая воспитала Илию и Иоанна Крестителя и подготовила самого Спасителя к Его общественному служению. Здесь самый воздух был насыщен священными воспоминаниями. Вблизи были величайшие святыни христианского мира — Иерусалим с гробом Господним и храмом Воскресения, где молитва сама собою становилась горячее и где, по свидетельству одной западной путешественницы IV в. (Сильвии Аквитанской), когда читались Евангелия Страстей, «весь народ поднимал такой крик и стон, что не было никого, кто не был бы тронут до слез в этот час» [2].

{с. 10}

Читать «Толковый Типикон. Часть II» — Скабалланович Михаил Никола́евич — Страница 1

Михаил Скабалланович

Толковый ТИПИКОН

ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТИПИКОНА

Заглавие книги

Значение слова «Типикон»

В каждой книге очень важно заглавие ее. Хорошее заглавие книги сразу показывает читателю, что нового он найдет в ней, даже подводит к решению вопроса, которому посвящена книга. Книга, называемая теперь Типиконом, носила ранее другие названия, например, употребительное и теперь — «Устав». Нынешнее ее заглавие выработалось веками, и уже это говорит за то, что оно должно быть продуманно и знаменательно. — Будучи прилагательным от τύπος — черта, вид, образец, модель, норма, τυπικός означает «составленный по образцу» [1], но оно не одно и то же с άντίτυπος, снимок, копия. Поэтому по-русски слово τυπικός несколько отвечает слову «образцовый», если последнее употребляется в смысле «наиболее отвечающий своему образцу». Τυπικόν, при котором подразумевается βιβλίον, книга, может означать «книга образцов», образцов понятно чего. Только в одной Православной Церкви книга, излагающая порядок богослужения, носит такое оригинальное заглавие. Оно непереводимо на славянский язык, почему и оставлено без перевода. Слово «устав» было бы неточной передачей греческого τυπικόν («устав» соответствует греческ. διάταξις).

{с. 447}

Смысл заглавия

Такое заглавие искусно определяет характер не только книги, которой усвоено оно, но и самого богослужения, которым занимается эта книга. По отношению к этому богослужению книга с таким заглавием хочет не столько узаконить его малейшие частности, устраняя в нем всякую свободу отправителей, сколько хочет нарисовать высокий идеал богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере, может быть, и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому высокому образцу. Таков, по существу, и весь закон Христов, не осуществимый вполне во всей его небесной высоте, но божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению и чрез то животворящий мир.

История заглавия

Неудивительно, что такое глубокое заглавие нашей книги имело длинную и сложную историю. На пути своего образования Типикон переменил следующие названия. Тот, кого предание считает автором ныне действующего у нас устава, так называемого Иерусалимского, — св. Савва Освященный (V в.) — свой кратенький устав назвал сам, или назвали так записавшие его, сразу тремя словами: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (образец, предание и закон). Представителю другой формы церковного устава, долго имевшей гораздо более широкое распространение, чем первая, — св. Феодору Студиту (IX в.) усвояют устав с именем Ύποτύπωσις, отобраз, очерк. Перенесшему второй устав на св. гору Афонскую, где он имел получить новую переработку, св. Афанасию Афонскому (X в.) приписывают составление Διατύπωσις’а («преобразование», «представление») [2]. Древнейший из дошедших до нас полных уставов, устав храма Константинопольской св. Софии (IX–X в.), дошел до нас без заглавных листов, но, по всей вероятности, носил название Συναξάριον, соборник, или сборник соборов, т.  е. указатель дней, в которые бывают торжественные богослужебные собрания [3]. Соперничающий с этим уставом по древности и полноте Синайский список устава называется Κανονάριον, сборником правил. А в XI в. появляется в приложении к церковному уставу уже и термин τιπικόν, хотя еще с другими, пояснительными названиями. Устав Константинопольского Евергетидского монастыря в рукописи XII в. надписывается Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Устав в одной рукописи Туринской университетской библиотеки называется Τιπικόν ήτοι διάταξις τής εκκλησιαστικής καταστάσεως καί ακολουθίας. Β XIII в. в заглавиях рукописей {с. 448} уже появляется и одно слово τυπικόν без пояснений. Так озаглавливается, например, рукопись XIII в. Валличелиановской библиотеки в Риме [4] и, по-видимому, насколько можно прочесть, рукопись Севастьяновского собрания Московского Румянцевского музея № 491/35. Таким образом, во всех попытках заглавия нашей книги чаще всего склонялись к словам, произведенным от τύπος. Древние славянские переводы колеблются в передаче греч. τυπικόν между «устав» и «типик». Большая часть рукописей переводит «Устав»; так ркп. Московской Синодальной б. № 328/383 XIV в., № 329/384 XIV в. и др. Но ркп. Сев. собр. Рум. м. № 27/1458 — 1372 г. «Типик»; так же № 330/485 М. Син. б. конца XIV в. Печатные издания до 1641 г. озаглавливались «Устав» или «Око церковное»; в изд. 1682 г. это заглавие исправлено «Типикон». У старообрядцев: «Устав», в послесловии: «сиречь Око церковное».

Полное надписание Типикона

Полное заглавие Типикона ныне на входном листе: «Типикон сиесть устав». На 1 листе: «Типикон сиречь изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих во Иерусалиме честных обителех; подобие и в прочих святых Божиих церквах». Заглавие, таким образом, связывает происхождение нынешнего устава с лаврою прп. Саввы Освященного, находящейся вблизи Иерусалима. История богослужебного устава не позволяет, как мы видели, с точностью определить, что в нынешнем Типиконе должно быть приписано св. Савве и порядкам его обители. Несомненно такое происхождение может быть усвоено только обычаю воскресного бдения, чином которого начинается нынешний Типикон. Возможно, что первоначально настоящее надписание Типикона и прилагалось ближайшим образом к «последованию» воскресного бдения.

Заглавие в таком почти виде повторяется во всех полных списках устава, известных ныне только с XIII в. Но в некоторых нет последнего предложения «Тожде последование бывает…» (например, в одном греческом списке из библиотеки самой лавры св. Саввы XVI в. [5]). Без этого предложения заглавие, должно быть, и имело свой первоначальный вид. Следующий по древности вид заглавия, должно быть, когда вместо этого предложения стоит прибавка: (в лавре св. Саввы) «и в большинстве здесь встречающихся св. монастырей» (так в греч. ркп. Ватик. библ. 1346 г. № 320/331). В большинстве же рукописей нет только добавки: «подобие и в прочих св. Божиих церквах», очевидно, самой поздней (так в ркп. Моск. Син. библ. № 328/383 и 329/384, Рум. Муз. Сев. собр. № 27/1458 и др.).

{с. 449}

ПСАЛОМЩИК —

ТИПИКОН

си́речь,

изображе́ние церко́внаго после́дования во Иерусали́ме святы́я ла́вры, преподо́бнаго и богоно́снаго отца́ на́шего Са́ввы. То́жде после́дование быва́ет и в про́чих во Иерусали́ме честны́х оби́телех: подо́бне и в про́чих святы́х Бо́жиих це́рквах.

Текст этого раздела сверен и отредактирован по Типикону изданым Свято-Троице- Сергиевой Лаврой в 1992 году. В приводимых текстах сохраняется орфография и пунктуация оригинала, которая лишь частично исправлена.

  • Глава 01. Чин малыя вечерни
  • Глава 02. Чин великия вечерни, сиесть бдения всенощнаго, и утрени воскресныя. Чин о панагии.
  • Глава 03. О святем имущем бдение, аще прилучится в неделю. Чин благословения колива.
  • Глава 04. О святем имущем полиелей, аще прилучится в неделю.
  • Глава 05. О святем поемом на 6. Аще будет в неделю, не имеяй полиелеа.
  • Глава 06. О бдениих всенощных, бывающих чрез все лето.
  • Глава 07. Во дни недельныя, идеже всенощныя не бывают, или настоятель не изволит.
  • Глава 08. О литургиах.
  • Глава 09. О днях седмичных, и в нихже поем аллилуиа. Лития о усопших.
  • Глава 10. О еже како чтутся евангелиа, и того толкования.
  • Глава 11. О канонех всея седмицы, како поются канони октоиха с минеею.
  • Глава 12. О службе субботней о вечерни, о утрени и о литургии егда поем Бог Господь.
  • Глава 13. Подобает ведати, аще прилучится, и изволит настоятель в субботу пети аллилуиа.
  • Глава 14. Подобает ведати, о еже како бывати о усопших воследованию.
  • Глава 15. О святем имущем полиелей, аще случится в субботу.
  • Глава 16. О светильнах на утрени.
  • Глава 17. О стихологиах
  • Глава 18. О еже когда стихословятся песни: Поем Господеви: и Господеви поем.
  • Глава 19. О катавасии.
  • Глава 20. О еже когда поется Честнейшую, и когда не поется.
  • Глава 21. О еже когда глаголются изобразительная, и когда антифоны.
  • Глава 22. Подобает ведати, когда кадит иерей.
  • Глава 23. О завесе святаго олтаря, когда отверзается, и когда затворяется.
  • Глава 24. О вжигании свещ, како подобает в церкви вжигати, в неделю, и на праздники Христовы, и Богородицы, и святых, и прочия дни.
  • Глава 25. О вседневном вжигании свещ.
  • Глава 26. Подобает ведати, в кое время братии в церкви не стояти с жезлами.
  • Глава 27. О канонарсе.
  • Глава 28. О безчинных воплех.
  • Глава 29. О откровении глав.
  • Глава 30. О еже не творити бесед в церкви.
  • Глава 31. О еже како подобает имети будильника.
  • Глава 32. О велицей четыредесятнице, яже должен всякий христианин хранити. О причащении Христовых Таин. Во святую неделю Пасхи.
  • Глава 33. О разрешении всего лета. О посте Пресвятыя Богородицы. О взаконеных постех.
  • Глава 34. О житии общежительнаго пребывания.
  • Глава 35. Разсуждение о ястии и питии субботы и недели, и прочих дней седмичных, и о трапезном устроении всем.
  • Глава 36. О молчании на трапезе. О сочиве же и овощии.
  • Глава 37. О пении, яко не подобает кроме собора особне пети.
  • Глава 38. О еже не подобает ясти кроме общия трапезы.
  • Глава 39. О одеждах и обущах, и всей телесней потребе.
  • Глава 40. Егда кто хощет отлучитися братства.
  • Глава 41. О служителех и прочих пребываниих братских.
  • Глава 42. О службах тяжких.
  • Глава 43. О дому особном.
  • Глава 44. О делании во общине.
  • Глава 45. О стяжании чуждих трудов.
  • Глава 46. О больнице и странноприимстве, и о старых и больных.
  • Глава 47. О знамениях Владычних, и Богородичных праздников, и святых.
  • Глава 48. 01. Месяц септемврий
  • Глава 48. 02. Месяц октоврий
  • Глава 48. 03. Месяц ноемврий.
  • Глава 48. 04. Месяц декемврий
  • Глава 48. 05. Месяц ианнуарий
  • Глава 48. 06. Месяц февруарий
  • Глава 48. 07. Месяц март
  • Глава 48. 08. Месяц априлий
  • Глава 48. 09. Месяц маий
  • Глава 48. 10. Месяц иуний
  • Глава 48. 11. Месяц иулий
  • Глава 48. 12. Месяц август
  • Глава 49. Триодион сиесть Трипеснец
  • Глава 50. Начало с Богом святым, Пентикостариа сиречь Пятьдесятницы
  • Глава 51. Начало святаго поста святых славных и всехвальных апостол.
  • Глава 52. О отпустительных тропарях и кондаках, како глаголати в седмичныя дни…
  • Глава 53. Отпустительнии тропари воскреснии осми гласов, с богородичны их, ипакои, и кондаки. И прокимени на утрени пред евангелием, и на литургии, и аллилуиаре.
  • Глава 54 Столпи евангельстии.
  • Глава 54. Начало воскресных ексапостиларий, и утренних самогласных, сиречь евангельских стихир. И утренния убо стихиры суть творение Льва царя премудраго, ексапостиларии же сына его Константина царя.
  • Глава 55. Отпустительнии тропари, кондаки, и светильны дневнии, и на литургиах, прокимени, апостоли, аллилуиаре, евангелиа, и причастны всея седмицы.
  • Глава 56. Кондаки общия святым.
  • Глава 57. Богородичны и Крестобогородичны отпустительнии. На 8 гласов, поемии во все лето, в вечерни же, и на Бог Господь на утрени, и в конец утрени.
  • Глава 58. Троичны песни, на 8 гласов, кия поются во Святую Великую 40-цу, и в прочия посты, егда поем Аллилуиа, во глас осмогласника, со стихи его: От нощи утренюет дух мой: и прочия стихи.
  • Глава 59. Прокимени, апостоли, аллилуиаре, евангелиа, и причастни общи святых, ихже егда творим службу.
  • Глава 60. Прокимени, апостоли, аллилуиаре, евангелиа, и причастни на всяку потребу различнии.
  • О ХРАМЕХ. Главы 1-58
  • От сотворения всея твари, и первозданного человека Адама, обращение индиктиона, пяти сот тридесяти двою лет, пятоенадесять. Глава 60.
  • Припевы на Господския Владычни и Богородичны праздники, поемыя на 9-й песни: Глава 59.

Михаил Скабалланович — Толковый Типикон. Часть I читать онлайн

religion_rel Михаил Скабалланович Толковый Типикон. Часть I

«Толковый Типикон» — объяснительное изложение церковного устава, составленное профессором Киевской духовной академии Михаилом Скабаллановичем. Автор постарался дать Типикону в первую очередь историческое толкование в силу своего убеждения, что «история — лучшая учительница, а самое глубокое толкование Типикона — это будет его историческое толкование».

Текст Толкового Типикона содержит греческие цитаты с полной диакритикой и требует полноюникодного шрифта, содержащего этот срез Юникода (таковы Arial Unicode MS, Palatino Linotype). В фигурных скобках вида {с. №№} — нумерация страниц оригинала, проставленная в начале каждой страницы по изд. «Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона. С историческим введением. Изд. Сретенского монастыря, М., 2004 г.

Исх. текст 1-й главы взят с любезного согласия о. Владимира Шина с сайта http://www.orthlib.ru/other/skaballanovich/index.html

Текст представляет собой первую часть Толкового Типикона, включающую 1-ю главу книги М. Скабаллановича.

ru Владимир Шнейдер LV FB Editor v2.0 Июль-август 2005 г. http://lib.rus.ec http://www.orthlib.ru/other/skaballanovich/index.html OCR 2-я и 3-я главы — Владимир Шнейдер 57E7A9EC-93D6-44AF-A91E-48F5FAF7A968 1.1 Типикон. Объяснительное изложение Типикона. С историческим введением Изд. Сретенского монастыря М. 2004 Текст приводится по изданию: Толковый ТИПИКОН — объяснительное изложение ТИПИКОНА с историческим введением. Составил профессор Киевской Духовной Академии Михаил Скабалланович Выпуски 1,2,3. Москва, «Паломник», 1995. Выпуск I — Репринт с издания: Безплатное приложенiе къ журналу «Руководство для сельскихъ пастырей» за 1909 годъ. ТОЛКОВЫЙ ТИПИКОНЪ Объяснительное изложенiе Типикона съ историческимъ введенiемъ, ВЫПУСКЪ I. КIЕВЪ, Типографiя Акцiонернаго Общества печатнаго и издательскаго дjьла Н.Т. Корчакъ-Новицкаго, 1910. Выпуск II — Репринт с издания: ТОЛКОВЫЙ ТИПИКОНЪ Объяснительное изложенiе Типикона съ историческимъ введенiемъ, ВЫПУСКЪ II, КIЕВЪ, Типографiя Акцiонернаго Общества печатнаго и издательскаго дjьла Н. Т. Корчакъ-Новицкаго, 1913.

Михаил Скабалланович

Толковый ТИПИКОН

Вступительная глава

История Богослужебного Устава

{с. 6}

История — лучшая учительница, и самое глубокое толкование Типикона это будет его историческое толкование. С самого начала имея в виду дать Типикону главным образом историческое объяснение, автор хотел было представить последнее в виде исключительно мелких замечаний на отдельные пункты и частности Типикона. Но если бы дело свести только к этому, то такое толкование нельзя было бы назвать историческим, поскольку история есть нечто целое и единое. Посему автор счел за лучшее те из исторических объяснений Типикона, которые можно было связать в одно, заключить в одну большую главу, чтобы при рассмотрении и анализе самого Типикона, не повторяя того, что сказано в этой последней, ограничиваясь лишь ссылками, останавливаться только на мелких деталях. Итак, толкование Типикона в самых основах и существенных чертах его уже дается читателю «Вступительной главой» к нему. Это не предисловие к Толковому Типикону и не введение к нему, это самая основная и существенная часть его. Автор надеется, что она достойна своего почетного заглавия «главы» Типикона, хотя только вступительной. Автор уверен, что кто будет иметь охоту или терпение (то или другое будет зависеть не только от интереса к богослужению, но и от степени общих церковно-исторических познаний читателя), кто будет иметь терпение или охоту прочесть эту «главу», у того спадет завеса пред многими тайнами и загадками Типикона, тот почувствует, что Типикон наполовину и в главном истолкован и от последующего содержания книги будет ждать объяснения таких например частностей, почему на вечерни сугубая и просительная ектении положены после входа и повторяют прошения великой, или почему на 9 часе в Великий пост положены только три поклона. Только ответов на подобные вопросы придется искать в будущем выпуске нашей книги тому, кто прочтет внимательно этот ее выпуск, если только это чтение не подготовит и к самостоятельному разрешению таких недоумений.

Автор не боится, что научный характер книги затруднит понимание ее со стороны кого бы то ни было, интересующегося церковным Типиконом и {с. 7} изучающего его. Иная газетная статья может представить обилием иностранных слов и специальных терминов более препятствий к уразумению, чем простое изложение настоящей книги, старающееся нисколько однако не жертвовать научными целями, как и науки, не ищущей доступа в широкие массы.

{с. 8}

А. Богослужебный устав — до появления полных списков его

(I–VIII вв.)

Так как наш богослужебный устав имеет своею задачею приспособление церковных служб к священным воспоминаниям дня, то составление его, — конечно, мысленное на первых порах, а не письменное, — должно было начаться с самого возникновения в христианстве священных памятей. Появление же первых священных памятей относится еще к апостольскому времени, когда несомненно существовало уже богослужебное чествование по крайней мере воскресного дня. Итак, не будет преувеличением сказать, что первые строки нашего церковного устава, излагающие именно чин воскресного богослужения, задуманы самими св. апостолами. Неудивительно, поэтому, что старые русские книжники называли Типикон боговдохновенною книгою. [1]. Он начат составлением в те времена, когда в христианстве была высота духовной жизни, делавшая возможным появление боговдохновенных писаний.

Начавшееся в апостольский век образование нашего богослужения закончилось, можно сказать, только к XVI веку, когда устав его получил вполне нынешний свой вид. И конечно, цену этого устава не может ронять то обстоятельство, что на творение его потребовалось полтора тысячелетия. Скорее наоборот. Благодаря такому длинному периоду развития нашего богослужебного устава, в развитии этом могла принимать участие церковь разных эпох, а каждая из этих эпох имела свою силу и красоту и отразила их на нашем многовековом Типиконе. И не только церковь разных времен создавала нынешний устав, но и церковь разных местностей и стран; следовательно, выработала его церковь, не только Апостольская — но Соборная {с. 9} как по месту, так и по времени. Со страниц устава и веет умилительным духом древней церковной жизни то благочестивого Константинополя, то подвижнического Египта и Фиваиды. Если же принять во внимание множество ветхозаветного материала, привзошедшего в наше богослужение, то в минуты последнего мы духовно переживаем и священную библейскую древность, «ходим единомышлением» в церкви патриархов и пророков.

Читать дальше

Сергиевский храм г. Воскресенска —

Книги богослужебные. Типикон


Представляем Вашему вниманию богослужебный Типикон — настольную книгу всех уставщиков и литургистов.



Скачать Типикон в формате djvu


Прежде чем открыть DjVu-файл,установите программу WinDjView


 


«Типикон, сиречь, изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы.»


Типикон (Типик) (Τυπικ?ν), или Устав, церковно-богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указание порядка и образа совершения православных церковных служб. Михаил Скабалланович писал о Типиконе: «книга с таким заглавием хочет не столько узаконить его малейшие частности, устраняя в нём всякую свободу отправителей, сколько хочет нарисовать высокий идеал богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере может быть и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому высокому образцу. Таков по существу и весь закон Христов, неосуществимый вполне во всей его небесной высоте, но божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению и чрез то животворящий мир».


Славянский Типикон, сложившийся в своём современном виде к концу XVII века на основе Иерусалимского устава. Вплоть до XIV века в Киевской митрополии действовал Студийский устав.Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в 1695 при Патриархе Адриане. На Всероссийском Поместном Соборе 1917—1918 обсуждался вопрос о новой редакции Типикона в Русской церкви, но он остаётся нерешённым. Богословы XX в. призывали уделять большее внимание состоянию души, чем внешнему соблюдению устава.


 


Православный кабинет. Книги богослужебные


Православный кабинет. Молитвы

Назад к списку

Постное письмо № 15. Заложники совести — Киевская Русь

Поститься по Типикону? Так пробуют многие, особенно новоначальные христиане. Но правильно ли это? Архимандрит Савва (Мажуко) из Беларуси с начала Великого поста начал публиковать на сайте «Православие и мир» цикл статей под названием «Постные письма». Это письмо, которое мы перепечатываем для наших читателей ниже, — о том, что Типикон – это на самом деле не обязательный к исполнению устав для всей Церкви, а один из памятников литургической мысли, который лишь весьма условно регулирует нашу церковную жизнь. Это устав для одного из мужских монастырей, и следование этому уставу для тех, кто не является монахом этого монастыря, а кроме того, живет и в другое время, становится причиной серьезных эмоциональных проблем. В конце концов такой человек начинает отождествлять свой личный и неустранимый комплекс вины с верой православной.

Наш старинный регент проявлял интерес к церковному уставу только в особые «священные времена». Первое воскресенье Великого поста – один из немногих дней в году, когда он брал в руки толстенный фолиант, глубокомысленно его раскрывал на известной странице и торжественно зачитывал настоятелю:

– На трапезе же ядим варение со елеем, а не рыбы. Аще же прилучится, пием вино, уставленное во славу Божию по две чаши. Такожде и в вечер по две.

Все это читалось с ноткой отеческого укора и благочестивого негодования – вы, отец настоятель, пренебрегаете церковным уставом, как вы думаете спасти свою душу и на что вы рассчитываете, я не знаю, но никогда не поздно все исправить. Чаще всего настоятель выбирал путь спасения, и регент одаривал благодарным и покровительственным взглядом и батюшку, и старинную книгу. Книга называлась Типикон. Это и есть тот самый документ, по которому выстраивается дисциплинарная и богослужебная жизнь Русской Православной Церкви.

Типикон – это, прежде всего, устав церковной службы. Как совершать богослужение, какие петь песнопения, что читать из Апостола и Евангелия – всё там. Однако, Типикон – это книга, которая окончательно сформировалась позже всех богослужебных книг. В Русской Церкви существовало множество уставов и дисциплинарных и богослужебных, и это было нормой для церковной старины. С тех древних времен у нас и водится пословица «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». Каждая обитель имела свой устав церковной службы, свой устав поста. Сегодня нам даже трудно это представить, но так жили наши предки большую часть церковной истории. Монастыри были очагами просвещения, они могли себе позволить и писать, и записывать. Поэтому не удивительно, что до нас дошли только монашеские уставы. Типиконов приходских церквей у нас практически нет.

Книга Типикон, по которой выстраивается жизнь Русской Православной Церкви, тоже является монастырским уставом. Только это не устав какого-то конкретного монастыря, а свод правил, заимствованных из множества различных уставов, претерпевших неоднократную правку редакторов. Первый печатный Типикон был издан в России в 1610 году и потом на протяжении XVII века он переиздавался семь раз, всякий раз подвергаясь безжалостным исправлениям. Тот устав, которым пользуемся мы сегодня, приобрел свою окончательную форму в издании 1682 года. Позднейшие версии мало чем от него отличались.

Большая часть Типикона посвящена богослужению. Этот аспект устава интересен узкому кругу клиросных эрудитов. А вот дисциплинарный раздел Типикона касается каждого из нас, особенно в той части, где содержатся предписания о посте.

Откуда вы знаете, что в первую неделю поста установлено сухоядение, а рыба постом разрешается только на Вербное и в праздник Благовещения? Кто вам сказал, что в субботу Лазареву предписывается рыбная икра, а в воскресные дни дозволяется вкушать с маслом? Большинство верующих об этих тонкостях знают из церковного календаря.

А как эти предписания попали в календарь? Правильно. Из Типикона. Подозреваю, что со знакомства с этой книгой у некоторых товарищей наконец-то созрел образ личного врага.

Продолжаем разговор. А откуда эти правила попали в Типикон? Официальный ответ: от святых отцов. Почему официальный? Потому что апелляция к святым отцам сразу замораживает дальнейшее исследование и взывает к покаянию. Однако свод дисциплинарных правил – это не творение святых отцов, по крайней мере, канонизированных святых. В современный Типикон постные законы перекочевали из свода правил, составленных Никоном Черногорцем, авторитетным канонистом XI века. Если вы думаете, что Никон канонизирован, вы сильно ошибаетесь. Хотя, на самом деле, это не так уж и важно. А вот что важно, так это понять сам принцип постной дисциплины, чтобы раз и навсегда разобраться в этом вопросе и бросить винить себя в том, чего нам никто не предъявлял.

Для кого писал свои правила Никон Черногорец? Для монахов. Для монахов какого монастыря? Если вы наберетесь терпения и откроете Типикон, по которому якобы живет Русская Православная Церковь, вы найдете там массу правил, относящихся к жизни неизвестного мужского монастыря. Там, в частности, сообщается о том, когда следует отставлять жезлы на богослужении, как трудиться на общих послушаниях, где получать одежду, как себя вести на трапезе. Рядом с этими правилами находятся и предписания о посте. Вот что я хочу сказать: если вы не монах этого мужского монастыря, никто не смеет вам предъявлять строгость их постного устава.

Великий пост – общецерковное дело. Если вы православный человек, вы обязаны соблюдать Великий пост, то есть предаваться вместе со всей Церковью особым духовным упражнениям, связанным с подготовкой к Пасхе Крестной и Пасхе Воскресения. При этом никто не смеет требовать от вас соблюдения буквы Типикона. Вы должны сами найти для себя возможную меру поста. Труд по самостоятельному поиску этой самой меры – дело непростое и требует времени. Первые три поста – учебные. Хотя в моем случае оказалось, что первые двадцать пять постов были учебными, и я не могу поручиться, что освоил предмет.

Почему я на этом заостряю внимание? В нашей Церкви я наблюдаю явление, которое меня глубоко огорчает. Назову его так – заложники совести. Такими заложниками является большинство русских православных людей. Они не знают, им никто не рассказал, что Типикон – это, на самом деле, памятник литургической мысли и регулирует он нашу церковную жизнь весьма условно. К созданию нового современного Типикона, понятного и логичного, наша Церковь, видимо, не готова. Но многие просто и не слыхали о такой книге.

И клонят люди молчаливо головы, как овечки – положено, значит, надо выполнять. А выполнить – невозможно. Это устав для мужского монастыря, а вы – не монах, а даже если и монах, то живете в другом месте и в другое время. И этот жуткий надрыв рождает серьезные эмоциональные проблемы, так что человек начинает отождествлять свой личный и неустранимый комплекс вины с верой православной. Точно также мы путаем богомыслие с самокопанием, наглость с простотой, забитость и трусость со смирением, жестокость с благочестивой ревностью, самодурство с духовничеством.

В юности я очень любил эпиграфы, и к этому разговору у меня тоже был припасен один из Венечки Ерофеева.

Все болезни нашей церковной жизни в одном предложении: «Все должно быть медленно и неправильно, чтобы не возгордился человек, чтобы он был грустен и растерян».

Это не Православие. Православие – религия Пасхи, радости и полноты жизни. А я все чаще встречаю православных, которые признаются, что были бы счастливы никогда не слышать о Церкви. И это не из лености и небрежения, а от простого недоразумения, которое можно и нужно устранить.

Быть православным не значит быть виноватым.

Поститься не означает стать заложником совести.

Пост – это честь быть причастным всецерковному подвигу.

Как быть? Простым верующим – посмеяться над своими страхами и взять на себя труд самим «изваять» свой устав поста, ориентируясь на Типикон. Да-да, я не оговорился, Типикон – книга святая и полезная, и если он рекомендует своим типиконным монахам сухоядение, значит, и нам следует этот день как-то выделить и отметить. Может быть, и не сухоядением, но какой-то маленький подвиг по силам следует понести. Не надо обольщаться. Сегодня мы знаем о свойствах продуктов питания гораздо больше, чем наши предки. Это знание плюс самонаблюдение с ориентиром на Типикон и дают тот самый личный и законный устав поста для мирянина.

Мы себе можем это позволить. Ведь даже в общецерковном документе о посте, принятом в Шамбези в 2015 году, нет определения тому, что считать постными продуктами. Для каждой местности и возраста они свои. Однако церковным богословам и иерархам надо бы найти силы и пастырскую волю объясняться с людьми, может быть, издавая не только пасхальные, но и великопостные послания, разъясняющие не только высокий смысл поста, но и его недоумения. Жить и так не просто, а мы еще и накладываем на людей «бремена неудобоносимые», которых никто от нас и не требует нести.

И, в конце концов, не пора ли дать задание нашим богословам разработать современный работающий и соответствующий церковной реальности Типикон? Не Церковь для Типикона, а Типикон для Церкви.

Не люди должны служить книге, слепо и с запретом на критическую мысль и понимание, а книга должна служить на пользу людям, должна работать. Служебная книга, даже самая уважаемая, должна служить. Типиконопоклонство, как и любой другой вид идолопоклонства, всегда требует человеческой крови, и судьбы заложников совести тому пример.

Если мы принимаем с предельной серьезностью тот факт, что пост – это дело всей Церкви, то мы никак не можем оставлять решение постных вопросов полностью на совести отдельного человека. Допустим, я, «премудрый и разумный», разобрался со своей проблемой «заложника совести», хотя мне и пришлось дорого за это заплатить. Но ведь есть люди, которые так и продолжают жить в этом режиме вечно виноватого, всем должного и обязанного, во всем ошибающегося, непрестанно оступающегося человека. Простой вопрос: как человек с этой исходной установкой будет горячо и радостно свидетельствовать об Истине Христова Благовестия? Способен ли такой христианин смело и решительно влиять на события в стране, изменять жизнь к лучшему, заражать других своим неиссякаемым жизнелюбием и любознательностью? Если у него нет сил даже на то, чтобы благословить собственную жизнь.

Правмир

 

Пение великого славословия. Толковый Типикон. Часть II

Читайте также

ПЕНИЕ

ПЕНИЕ
Ты скорбишь о расстройстве вашего хора; ежели оный и расстроится, то, верно, за тщеславие ваше. Пели хорошо и тщеславились: и это уже не ради славы Божией, а ради своей славы; не можете пения петь хорного, пойте простое со смирением, и оно уладится для вас лучше хорного

Пение

Пение
Для русской литургии пение является необходимым элементом. Оно глубоко затрагивает людей. Архимандрит Спиридон вспоминает о днях своей молодости, связанных с посещением Киева: «Я был особенно потрясен лаврским пением. Мне думалось, что только окажись диавол в

Молебное пение

Молебное пение
«…» Канон составлял… главную часть молебного пения. Этот канон не надобно смешивать с тем каноном, который в Неделю православия поется на утрени во всех церквах. Канон чина Православия пели только там, где совершается этот чин.В каноне чина Православия

5. Богослужебное пение от Константина Великого до преподобного Иоанна Дамаскина

5. Богослужебное пение от Константина Великого до преподобного Иоанна Дамаскина
Миланский эдикт (313) святого императора Константина Великого превращает христианство из религии гонимой в религию официальную и государственную. Вместо катакомб и подземных служений на

17. Строчное пение

17. Строчное пение
Говоря о древнерусском чине распевов, невозможно не коснуться строчного пения — одного из самых таинственных и на сегодняшний день наименее изученных явлений.Его необычайность и своеобразие порой заставляли исследователей сомневаться в самом его

20.

Партесное пение

20. Партесное пение
Принцип партесного пения как особый вид хорового многоголосного пения зародился в странах Запада, развился и окончательно сформировался в западных и юго-западных пределах России и уже в совершенно готовом, завершенном виде появился в Москве в

ПЕНИЕ ВДВОЕМ

ПЕНИЕ ВДВОЕМ
Говорил равви Пинхас: «Бывает, что поющий не может петь громко; но вот подходит к нему другой, который поет громко. Тогда и первый начинает петь громче. В этом – тайна связи духа с

Церковное пение

Церковное пение

Он вложил в уста мои новую песнь…
Пс. 39, 4
Откуда появились церковные песнопения?Известно, что псалмы Давида издревле употреблялись при ветхозаветных богослужениях. Обычай этот перешел и в христианскую Церковь.Зародившись еще в первых веках

Пение Предначинательнаго псалма

Пение Предначинательнаго псалма
Всенощное бдение, по Типикону, начинается вскоре после солнечного захождения. Сначала бывает медленный благовест, звон в один колокол, а потом звон (трезвон) во все колокола. Начинается Всенощное бдение с особой торжественностью, какой не

Пение тропарей и кондаков

Пение тропарей и кондаков
Сейчас же вслед за входом и входным стихом начинается пение Тропарей и кондаков, по особому чину, указанному в Типиконе, особенно в 52–ой главе. Это на литургии почти единственное место, посвящаемое памяти дня. Группа тропарей и кондаков

ИПОФОННОЕ ПЕНИЕ

ИПОФОННОЕ ПЕНИЕ
В древней Церкви, между прочим, был особый способ исполнения некоторых песнопений, главным образом из разряда тропарей, в особенности кондаков и икосов, состоявший в том, что канонарх один пел (соло) все песнопение, а хор подхватывал, подпевал последние

Слово 63.

О том, чем охраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия

Слово 63. О том, чем охраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия
Иноку во всех своих чертах и делах должно быть назидательным образцом для всякого, кто его видит, чтобы, по причине многих его добродетелей, сияющих подобно лучам, и враги истины, смотря на

Слово 63. О том, чем охраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия

Слово 63.
О том, чем охраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия
Иноку во всех своих чертах и делах должно быть назидательным образцом для всякого, кто его видит, чтобы, по причине многих его добродетелей, сияющих подобно лучам, и враги истины, смотря на

Содержание великого славословия

Содержание великого славословия
Самое славословие начинается ангельскою песнью при рождении Спасителя, — чем утреня, уже близящаяся к концу, возвращается к своему началу (любимый прием в церковных песнях). Такая высокая, небесная песнь освящает наши уста (как и пред

Молебное пение

Молебное пение
Молебное пение – первая часть чинопоследования – есть сокращение утрени, совершаемой во дни поста. Совершающие Таинство священники (или священник) становятся перед столом лицом к иконам, держа в руках незажженные свечи. Один из священнослужителей

Русский Православный Типикон (Устав)

Личная молитва в «келье»
Год Церкви
Календари и справочники
Великий пост и Пасха
Постная Триодь
Пятидесятница
Общие предписания
Пост
Бдение, вечерня и утреня
Вечерня
Утреня
Божественная литургия
Писание
Справочник
Литургический английский
Разное Статьи
Ссылки на очень полезные вещи


  • Келейный устав пятисот Оптиной пустыни
  • Начало семи луков
  • Перед любым правилом частной молитвы

  • Лекционарий для Келлии
  • Правило подготовки к причащению для неграмотных
  • Прочитайте Библию за год
  • Читая по одной главе в день из каждого из 8 разделов Библии.


    Календари и справочники

    • Текущий юлианский календарь
    • Формат PDF

    • Булгаков С.В. Настольная книга для служителей
    • Перевод о. Юджин Таррис
      Выездной

    Великий пост и Пасха

    • Материалы Великого поста (включая типикон)
    • Пасхальные материалы (включая типикон)
    • Даты Великого поста и Пасхи до 2010 года
    • Триодь постная

      • Подготовка к Великому посту
      • Воскресенье блудного сына
      • Мясная неделя, Мясная суббота и День памяти усопших
      • Воскресенье мясной пищи или Страшного суда
      • Суббота перед сыром
      • Память подвижников

      • Сырное воскресенье
      • Вторая неделя Великого поста
      • Четвертая неделя Великого поста

    Пятидесятница

    • Русский Православный Типикон. Примечания и пояснения к Пятидесятнице из Справочника Булгакова

  • ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ КАНОТОРА [1] КАК ЧИТАТЬ В ЦЕРКВИ
  • Составлено по учению святых отцов и подвижников, по указаниям церковного Устава и на основании многовекового опыта богослужения Русской Православной Церкви.

  • Комментарии на читальных службах приснопамятного архиепископа Аверкия
  • Цвета облачения: Из Настольной книги Свято-Служителя Русской Церкви
  • Значение практического изучения литургики
  • О сане диакона в Русской Православной Церкви — из Булгаковского справочника.

  • Правила поста в Рождество
  • (с переводом из Типикона)

  • Типикон Рождественского поста
  • A Перевод типикона и других справочных материалов

  • О голодании
  • Разгрузочные и «Масляные» дни
  • Апостольский пост. Пропускают ли его когда-нибудь те, кто пользуется новым или старым календарем?
  • Типикон поста Великого поста по православному западному обряду

  • Описание «Настоящего» Всенощного бдения
  • В России — 1911

  • Когда монах несёт бдение…
  • Вечерня

    • Какими соображениями руководствуется опущение первой вечерней кафизмы на бдения некоторых Великих праздников: «Блажен мыж не поется»?

    Утреня

    • Гашение свечей во время шестопсалмия
    • В алтаре во время шестопсалмия
    • Сокращенный метод святителя Иоанна Максимовича для чтения воскресных кафизм на утрени в приходах

  • О неслышимых молитвах на Божественной литургии антифоны
  • протопресвитер Валерий Лукьянов


  • Как было решено, какое место Писания мы должны читать каждый день?
  • Изучение того, как Евангелие и Лекционарий Апостола используются в течение года
  • Как читать Апостол на Божественной литургии
  • Полные рубрики из славянского Апостола

  • Лекционарий для Келлии
  • Сокращенный метод святителя Иоанна Максимовича для чтения воскресных кафизм на утрени в приходах
  • Почему на литургии Светлого Вт читается Лука 24:12-35, а не от Иоанна?

  • Текущий юлианский календарь
  • Формат PDF

  • Поминовение усопших в Православной Церкви
  • Традиционные дни памяти

  • О служебном чине праздников и поминок в русской традиции
  • Припевы для чтения канонов
  • Рубрики Акафиста — Восточный и Русский Православный Типикон (Устав)
  • Орден на чтение канонов и акафистов Наедине
  • Дополнительные тексты к порядку богослужений
  • Дополнения к Порядку Богослужения, изданные святителем Иоанном Кронштадтским издательством
    Это большой PDF-файл с двумя разделами:
    Приложение 1 — Великопостные службы в Малые посты
    Приложение 2 — Субботняя панихида


  • Ты, ты и архаическая грамматика
  • А. Дэвис, Р. Липтон, Д. Ришу и др.
    Вне офиса

  • Архаичная английская грамматика
  • Выездной

  • Заметка о грамматике Шекспира
  • Выездной

  • Прыжок Лукана
  • Несколько объяснений


  • Веская причина для традиционного литургического языка — богословская точность!
  • Параклесическое служение Богородице или другому святому
  • Преждеосвященная Литургия вопрос — Почему завеса оставлена ​​полуоткрытой?
  • Мысли о должности Чтеца в Православной Церкви
  • Преимущества богословского образования в Свято-Троицкой православной семинарии

  • Славянский Великий Октоих

Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, Православные Интернет-услуги: отличное индивидуальное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

Как соблюдать церковный устав

Вопрос о единообразии в богослужении, рассмотренный на Соборе иерархов Русской Православной Церкви Заграницей (1951)

Сент-Джон (Максимович)

Богослужения и обряды православных
Церкви, имея в основании один устав и сохраняя общность во всем сущем.
существенно важные, на практике сильно отличаются друг от друга. Не только
обычаи разных стран и поместных Церквей различны, но даже в
пределах одной области, иногда даже в одном городе, обычаи сильно различаются в
церкви, расположенные близко друг к другу.Не раз возникал вопрос о
введение единого общего сокращенного устава, обязательного для всех
церкви. Однако то, что может быть чисто теоретическим решением, в действительности может оказаться невозможным.
выполнять и даже вредно, если попытка. Разница в проведении церковной
Типикон возникает в результате силы укоренившихся обычаев. Иногда
эти обычаи имеют глубоко разумный смысл, но иногда значения вполне
бессмысленный; таким образом, они остаются из-за рвения и решимости тех, кто несет
их вне.Без сомнения, мы должны принять во внимание то, что было принято как
освященный обычай; то есть то, что с древности считалось
установившейся и вошедшей в сознание не только духовенства, несущего
это из мирян, а также. Однако мы должны придавать значительно меньшее значение этому
что является обычной практикой; то есть к тому, что является просто привычкой тех, кто носит
его вне, не имея внутреннего смысла и не войдя в сознание
миряне. Мы должны держаться первых, пока они приносят пользу нашей деятельности, пока
поскольку они не противоречат церковному уставу. Что касается последнего, то можно дать только
общее правило: чем ближе к церковному уставу, тем лучше. Наш церковный типикон не
компиляция мертвых правил, и это не плод какой-то абстрактной кабинетной работы, это было
запечатлелись на духовном опыте святых подвижников, полностью понявших
глубины человеческого духа и законы духовной жизни.Сами святые отцы
испытал борьбу с немощами душевными и телесными, а также средства для
их исцеление; они очень хорошо поняли путь молитвенного подвига и
сила молитвы. Церковный типикон — руководство для обучения и наставления в молитве.
и чем больше его придерживаются, тем больше от него пользы. В случае
невозможность исполнить все, что положено в типиконе, надо исполнить все, что есть в
нашей власти, сохраняя ее общую структуру и основное содержание.Необходимо, на одном
стороны, чтобы выполнить основные характеристики данной услуги без изменений в ее
состав и то, что сохраняет свою идентичность отдельно от других. С другой стороны,
мы должны стараться, насколько это возможно, восполнить те части службы, которые, изменяя
в зависимости от дня, выразить смысл и причину празднования дня
событие. Богослужение сочетает в себе молитву, возносимую к Богу
верных, получение благодати Божией в общении с Ним и наставление
верный.Последнее состоит в обучении через чтение на богослужении и
гимны, катехизис и наставление в христианской жизни. Богослужения в их
сочинения заключают в себе всю полноту догматического учения Церкви и излагают
путь к спасению. Они представляют бесценное духовное богатство. Чем полнее и
чем они выполняются, тем больше пользы получают от них участники. Те
исполняющие их небрежно и укорачивающие их по лености своей, грабят стадо свое,
лишив их хлеба насущного, похитив у них самое ценное сокровище.То
сокращение службы, происходящее из-за недостатка сил, должно быть сделано с умом
и выполняется осмотрительно, чтобы не коснуться того, что не следует трогать.

В частности, на вечерне 103-й псалом нужно читать целиком; если
поется допустимо петь только несколько куплетов, но с величием. Предпочтительно,
стихи 140-го, 141-го, 129-го и 116-го псалмов, которые начинаются со слов «Господи!
плакала», всегда будет петься полностью, все стихиры абсолютно.

В положенные дни необходимо читать Ветхий Завет
чтения и совершения литии.

Утреня должна служиться утром. Служит утреню вечером,
кроме совершения Всенощного Бдения, не допускается, так как, совершая
это, по существу, утренняя служба, которая очень нужна верующим, есть
отменен; даже непродолжительное посещение церкви утром благотворно влияет на
душу, при этом освящая и направляя весь день.Шесть псалмов не
быть укороченным; также необходимо читать псалмы Лаудов целиком. Чтение
не должно заменять пение, за исключением случаев, когда нет абсолютно никого, кто мог бы
петь, так как эффект от пения гораздо сильнее, чем от чтения и очень редко чтение
может заменить пение. Не смейте оставлять после тропарей Богородичную
и другие песнопения, ибо в них дается основание нашей веры — учение
воплощение Сына Божия и Божественного Домостроительства.

Часы должны служить точно без пропусков, как они
уже так коротко. Все три псалма каждого Часа должны быть прочитаны, а также назначенное
Тропари и другие молитвы. В конце каждого Часа особое внимание должно быть уделено
молитва, выражающая смысл священного события, воспоминаемого в данный час.

Литургия должна служиться если невозможно ежедневно, то хотя бы на все
Воскресенья и церковные праздники, без учета числа верующих,
возможность присутствовать на службе.Литургия есть Бескровная Жертва за весь мир и
обязанность священника — служить ему, когда это требуется. Категорически запрещается пропускать какие-либо
часть Сервисной книжки (служебник). Также необходимо выполнить заданное
песнопения к Литургии. Включены псалмы 103, 145 и 33: если псалом 103 сокращен
из-за его длины (хотя лучше этого не делать), то для дней, в которые
оба они заменены антифонами. Псалом 33 заменяется только во время Светлой седмицы.
пением «Христос Воскресе»; Что касается остальной части года, это должно быть
читать или петь ввиду его назидания, и нет никакого оправдания его упущению. Те самые тропари. которые назначены для каждой данной Литургии, должны петься и в их
надлежащем порядке, так как они являются праздничной частью Литургии. Церковный типикон также
относится к точному сохранению порядка чтения Послания и Евангелия. Если это
соблюдается, то в течение всего года в тех храмах, где проходят службы
ежедневно Евангелие, как и Послания, будут читать целиком. Этот порядок требует
чтобы циклическое чтение читалось обязательно; его замена праздничными чтениями
бывает только в великие праздники, но и тогда не пропускается циклическое чтение; это
читать в предшествующий день вместе с обычными чтениями: в праздники среднего ранга
читаются очередные и праздничные чтения.Чтение только праздничных чтений,
то есть с опущением обычного, называется «иррациональностью»
типикон, потому что при этом теряется весь смысл разделения чтений в
нарушается определенный порядок, и те, кто это делает, показывают свое непонимание
значение разделов).

Остальные таинства, как и во всем порядке богослужений в
Нужды тоже нельзя сокращать, кроме крайней нужды, да и то только на
соблюдая все необходимое и порядок службы, помня о своем
ответственности перед Богом за вред, причиненный душам паствы своими
небрежность. Каждый, совершая богослужение, должен совершать его точнее и
с лучшим исполнением, чтобы, принося духовную пользу другим, сам в День
Возмездия можно уподобить рабу, который вывел десять талантов и слышит: Хорошо
сделал, добрый и верный раб! в малом ты был верен.

Издано в Свято-Троицком монастыре в 1951 г. Перевод семинариста Акима Проватакиса.
Первоначально опубликовано в Православная жизнь , Vol.41, № 4 (июль-август 1991 г.), стр. 42-45.

Обслуживание считывателей Типикон

Читатель
Сервис Типикон

Епископ Даниил
(Александроу) Эри

Переведено
Протоиерей Георгий Лардас

 

Аккаунт в
о том, как совершать всенощное бдение, то есть вечерню,
Повечерие, Полунощница, Утреня, Часы и Типика, а также
Paraclesis [Molieben], если
не будет священника.

 

Аналогион
[аналог] ставится перед иконами, а на них Евангелие и Крест.
Если в церкви, то аналог ставится в нефе перед Царскими вратами.
(Если к храму не приставлен священник, а регулярные чтецы
по расписанию, то аналогия с Евангелием и Крестом ставится на
bema перед Царскими вратами вне времени службы и только в
центр храма перед началом каждой службы.)

 

Начало
Вечерня. Старший [или самый старший] из присутствующих, диакон или чтец,
или монах, или простой мирянин, говорит: «Молитвами святых отцов наших, Господи Иисусе
Христос, Сын Божий, помилуй нас».
услуга. И Чтец отвечает: «Аминь». Если всенощное бдение
после подачи читатель сразу переходит к «придите, поклонимся».
[ниже], иначе «Царю Небесному», молитвы Трисвятого через
«Отче наш» и вместо «Ибо Твое есть
Царствие», Старший говорит Молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе,
Сын Божий, помилуй нас.«И снова говорит Читатель,
«Аминь.» «Господи, помилуй», двенадцать раз, «Славься, И ныне», «Прииди поклонимся», трижды,
и Псалом 103: «Благослови, душа моя, Господа» и «Аллилуиа»,
как обычно. И вместо Мирной ектении мы говорим: «Господи!
милости», двенадцать раз нараспев, и «Слава, и ныне».
однако присутствует и диакон, поскольку священника нет, он не произносит
Литания. И кафизму по обыкновению, и вместо малой ектеньи,
«Господи, помилуй», трижды, «Славься, И ныне». И мы поем
«Господи, я возопил», — правильным тоном.Пока это поется,
Старший берет ручную кадильницу, кладет в нее благовония и, начиная
с Евангелием, кадит все Образы так: он делает Знак
Крестится с кадилом и, взяв кадило в левую руку, совершает
Крестное знамение и поклоны Образу. Но когда он кадит
народ, совершая крестное знамение кадилом, он только кланяется, держа
кадило в правой руке. Когда нет Священника, Царские Врата не отворяются,
ни завесы их, нет ни каждения в жертвеннике, ни входа, но
когда стихиры совершены, старец говорит: «О, радостный Свете.»
А остальное певцы распевают как обычно. И тотчас чтец или канонарх говорит: «Прокимен
в __ гласе». И хор поет Прокимен
обычным образом, со стихами, произносимыми Чтецом или Канонархом. Но «Мир всем»,
«Мудрость» и «Давайте присутствовать» не сказано. И если есть
Притчи [чтения Писания], Чтец произносит заголовок, и тотчас
начинает читать. Вместо ектении «скажем все» мы говорим
«Господи, помилуй», двенадцать раз, «Славься, И ныне.» И если
идет Просительное шествие [литы], мы поем
стихиры на Прошение; вместо «Господи, спаси народ Твой»
«Господи, помилуй», сорок раз, тридцать раз и пятьдесят раз,
«Слава, Оба сейчас.» И стихиры Апостихи, и
назначенный Чтец говорит: «Теперь отпусти раба твоего с миром».
и Трисвятое. А после «Отче наш» молитва Иисусова. То
Читатель, «Аминь»; и Тропари по Типикону. После этого
«Честнее Херувимов», «Слава, Оба
теперь», «Господи, помилуй», трижды.И Старший говорит Увольнение в этом
образом: Если это День Господень: «Ты, который воскрес из мертвых, Господь
Иисусе Христе, Сыне Божий, ради молитв Пречистой Твоей Матери,
и св. Н. (чей это храм) и св. Н., (чей сегодня день) и всех
Святые, помилуй нас и спаси, ибо Ты благ и любишь
человечества». Но в другие святые дни, как подобает.
день; «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», и прочее. Это увольнение
сказал лицом к востоку.И затем: «Аминь». «Господи, помилуй,»
трижды, нараспев. Но когда бывает Всенощное, после «Честнейшего
Херувимы», и «Слава…, И ныне…», мы говорим: «Аминь. Благословенный
да будет имя Господне отныне и во веки веков» трижды.
первые десять стихов 32-го псалма, после чего сразу переходим к утрени, начиная
с «Слава в вышних Богу» и шестопсалмием, как обычно.

 

НАЧАЛО
МАЛЕНЬКИЙ ПОВЕЧЕВ. «Молитвами святых отцов наших» и
Читатель говорит: «Аминь.«О Царь Небесный» и остальные повечерия
как обычно. Но вместо «Ибо Твое есть Царство» Молитва
Иисус: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». После
«Честнее херувимов», говорят некоторые: «Во имя
Господь, Отец, благослови».
поскольку священника нет, лучше не
говорят, а Старейший говорит только: «Молитвами Святаго нашего
Отцы.» После Увольнения, вместо [взаимного] Прощения,
Молитва: «Отпусти, помилуй, прости, Боже.«Тогда вместо
Ектения «За сию землю»
поклонившись до земли, произносим Молитву: «Прости, Господи, Любящий
человечество, ненавидящие и обижающие нас».

 

МЫ ДЕЛАЕМ ТАКЖЕ
В ПОЛУНОЧНЫЙ ОФИС.

 

НАЧАЛО
УТРЕНЯ из Трисвятого с Каждением. После Тропаря «О
Господи, спаси людей Твоих», вместо Ектении: «Господи!
милость», девять раз, «Слава,
И теперь», и Старший делает крестное знамение кадилом.
перед Евангелием, говоря: «По молитвам святых
Отцы» и Чтец: Аминь.«Слава в вышних Богу»
и Шесть псалмов. И вместо Мирной ектении: «Господи!
милости», двенадцать раз, «Слава, И ныне».
Господи», — говорит Канонарх Стихи, и
Тропари по порядку и назначенная кафизма Псалтири. Вместо
Малая ектенья: «Господи, помилуй», трижды, «Славься, Оба
сейчас». И сессионные гимны [Седален] в
приказ. И чтение из толкования блаженного Феофилакта [Комментарий]
или другая подобная книга. После второй кафизмы также.А если это от Господа
День, поем «Безукоризнен человек» [Псалом 118] в трех строфах, и тропарь «Ангельский сонм»
Если это праздничный день, мы поем Полиелей: «Хвалите имя
Господи», и избранный Псалом с Величением. И вместо Малого
Ектения: «Господи, помилуй», трижды, «Слава И ныне», и
Сессионные песнопения и Песнь восхождений по Типикону. Затем Канонарх или Чтец произносит Прокимен.
на Воскресение или Праздник. Вместо Экфонезис
[Восклицание], Молитва Иисусова и «Всякое дыхание»; тогда,
«Господи, помилуй», трижды.Старейший говорит название Евангелия,
и поем: «Слава Тебе, Господи». И старший читает
Евангелие, обращаясь к Востоку. И в конце его опять: «Слава
Тебе, Господи». И если это День Господень, «увидев
Воскресение Христово» и 50-й псалом «Помилуй меня,
Боже», «Слава», «Молитвами Апостолов»,
а в остальном как обычно. Но мы не
произноси молитву: «Господи, спаси народ твой», но только: «Господи!
милости», двенадцать раз, и «Молитву Иисусову».А потом «Аминь»
и мы начинаем Каноны. В Третьей песне, после Сессионного гимна, есть
Чтение. Так же и в шестой песне после кондака и икоса. На девятом
Оду мы поем Магнификат с припевом «Честнее» и
есть Кадение. После девятой песни «Достойно есть» и
прострация. Мы поем в надлежащем тоне: «Свят Господь Бог наш».
и Канонарх произносит Стихи. И мы воспеваем
Похвальные псалмы [лауды] и стихиры на хвалебные по обыкновению, а после
стихиры, тотчас поем Великое Славословие: «Слава Богу во
высочайшее», и «Иисусова молитва», и «Тропарь». И вместо
Ектения: «Помилуй нас, Боже»:
«Господи, помилуй», сорок раз, «Славься, И ныне»,
и вместо «Совершим нашу утреннюю молитву»: «Господи!
милость», двенадцать раз, «Слава, И ныне», «Господи!
милость», дважды, «Благослови, Господи», и Отпуск, как в
Вечерня. И Чтец говорит: «О
приидите, поклонимся» и по порядку — «Час первый». После «Отче наш» молитва
Иисус. После «Честнейшего», «Молитвами святых наших
отцы», но Чтец произносит молитву: «Христе, истинный
Свет» Потом «Славься, И ныне»
«Господи, помилуй», дважды: «Благослови, Господи.«И меньшее
Увольнение: «О ты, воскресший из мертвых [если это угодно Господу
День], Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами пречистых Твоих
Матерь и Отцов наших Богоносцев, и всех святых, помилуй нас
и спаси нас, ибо Ты благ и человеколюбив». И мы:
«Аминь.» «Господи, помилуй», трижды.

 

НАЧАЛО
ТРЕТИЙ ЧАС. Старец говорит: «По молитвам святых наших
отцы», а Чтец: «Аминь». «О Царь Небесный!»
и остальные.После «Отче наш», молитвы Иисусовой и после
«Честнейшая», «По молитвам святых наших
Отцы: «Так же мы говорим и шестой, и девятый. Если шестой
Час читается вместе с Третьим, как и до Типики по воскресеньям и праздникам.
Дни, мы начинаем с «О, придите, поклонимся».

 

ТИПИКА.
После молитвы девятого часа сразу произносится 102-й псалом: «Благослови
Господа, душа моя», «Слава» и псалма 145: «Хвалите
Господи, душа моя», «И ныне», «Единородный Сын»;
и заповеди блаженства.В День Господень и в праздники стихиры читаются на
стихи блаженств согласно Типикону. Затем: «Приди, позволь
поклоняемся», и назначенные тропари. После этого некоторые поют
Trisagion, но другие опускают его. Затем прокимен,
Послание и Аллилуйя со стихами.
Потом Старец произносит заглавие Евангелия, а мы: «Слава
Тебе, Господи!» Старший читает Евангелие на день, обращённый лицом на восток.
В конце: «Слава Тебе, Господи»; «Небесный хор»;
«Слава», «Хор ангелов»; «Оба сейчас»
«Верую», «Отпусти, прости, прости, Боже»; «Наш
Отче», Молитва Иисусова, «Аминь» и кондаки по Типикону.«Господи, дай
милость», двенадцать раз, и молитву: «О Пресвятая Троице»; и
«Один свят»; в пении. После этого: «Благословенно имя
Господи», трижды, нараспев. «Слава, Оба
ныне», и Псалом 32: «Благословлю Господа во всякое время» и
«Достойно есть», или Мегалинарион [Задостойник], и поклон. «Славься, И ныне», «Господи, помилуй», дважды,
«Благослови, Господи». И Отпуст, как на вечерне; и после этого
некоторые назначают Чтение из проповедей св. Златоуста или из
Пролог или из какой-нибудь другой такой книги.А после Чтения, пока народ
поклоняемся Евангелию и Кресту, поем в 6-м -м гласе:
«Мы, окруженные Крестом, выстроены против врага, а не
опасаясь его замыслов и засад, ибо гордый погиб и
силою распятого на Древе Христа». «Слава», первая стихира из литии на престольный праздник храма, И ныне, и
Богородичен из литии на престольный праздник
храм. В конце: «Господи, помилуй», трижды.

 

КАК ПЕСТЬ А
ПАРАКЛЕС [МОЛИБЕН], КОГДА НЕТ СВЯЩЕННИКА. Начало: «Через
молитв святых отцов наших», «Аминь». Трисвятое и после
«Отче наш», молитва Иисусова, «аминь». «Господи, дай
милости», двенадцать раз, «Слава, И ныне», «Приидите, давайте
поклоняйся», трижды, и псалом 142: «Господи, услышь молитву мою»;
«Славься, И ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе,
Боже», трижды. «Господи, помилуй», двенадцать раз, «Славься, И ныне», «Бог есть Господь» в тоне
Тропарь и Тропарь.Псалом
50: «Помилуй меня, Боже»; Иисусова молитва «Аминь»,
и Канон с Ирмосами (по одному разу, но
тропари в четырех). После каждой оды Катавасия,
«Избавь рабов твоих от беды»; или «Спаси рабов твоих от
вреда» и «Господи, помилуй», трижды и три поклона. На Третью песнь «Слава, И ныне»
Сессионный гимн. На Шестую песнь «Слава, И ныне» кондак
и Икос. Прокимен Утрени, Молитва
Иисуса: «Всякое дыхание»; «Господи, помилуй», трижды,
и Евангелие, как на утрени, и стихира после Евангелия.Потом Ирмос.
из Седьмой песни. После Девятой Песни «Достойно есть», или Мегалинария, и поклон. Трисвятое и после
«Отче наш», тропарь, «Слава», кондак,
«И ныне», Богородичен по тону тропаря.
И вместо ектении «Господи помилуй» сорок раз,
«Славься, И ныне», «Честнее»,
«Славься, И ныне», «Господи, помилуй», дважды, «Благослови, о
Господи». И Увольнение. Он поминает также святого, чей Параклезис поется.

 

Переведено
Rev. Джордж Д. Лардас, Бостон, Массачусетс, 1984 г.

 

Типикон Великой Церкви — Святой Софии

I. Типика и заповеди блаженства


•  Каждое воскресенье мы должны петь Типику и заповеди блаженства с 8 гимнами на Воскресение в тон недели.

• Если праздник Господа нашего или Богородицы выпадает на воскресенье, мы поем 8 гимнов блаженств:

o 4 на Воскресение в тоне недели.
o 4 for из 6-й песни канона праздника.

II. Антифоны


В день праздника Господня или Богородицы мы поем антифоны и стихи на праздник, в какой бы день он ни выпадал.

Если отдание праздника Господня или Богородицы приходится на воскресенье, поем 2-й антифон на праздник.

Если праздник Пресвятой Богородицы или ее отдание приходится на воскресенье, поется 2-й антифон на Воскресение с припевом «Сын Божий, воскресший из мертвых…»

Если праздник Богородицы приходится на субботу или будний день, то припев для 2-го антифона «Дивный во святых…»

В праздник Введения Господня во Храм припев 2-го антифона «Сын Божий, носимый на руках Симеона…».

В праздник Благовещения припев 2-го антифона — «воплотившийся ради нас».

Поем Антифоны Пасхи от Пасхи до ее отдания. Однако, согласно Типикону св. Саввы, обычные Типики и заповеди блаженства следует петь от воскресенья Фомы. В это время вступительный гимн «Придите поклонимся…»

Если праздник святителя приходится на субботу или будний день, то надо петь Типику, потому что у святых нет особых антифонов.Во время ежедневных Божественных литургий обычным антифоном является «Благо хвалить Господа…» , как мы увидим позже.

III. Вступительные песнопения на Божественной литургии


В воскресенья и праздники Богородицы, приходящиеся на воскресенье, и воскресенья, следующие за праздником, Вступительная песнь: «Прииди поклонимся… Спаси нас, Сыне Божий, воскресший от мертвых.»

Праздники Входа Господня, Благовещения и их прощания имеют особую Входную песнь, которую поют и по воскресеньям, на которых антифоны заканчиваются ». …кто воскрес из мертвых». Этот порядок соблюдается и тогда, когда отдание праздника Господня приходится на воскресенье.

Если Благовещение приходится на Лазареву субботу, вступительный гимн Благовещения поется и завершается словами «…воскресший из мертвых».

Если праздник Благовещения приходится на Вербное Воскресенье или Великий Четверг, поем антифоны и вступительные песнопения на праздник.

Если праздник Благовещения приходится на Пасху или на Светлую седмицу, то поются Антифоны Пасхи и Вступительная песнь на Благовещение, заканчивая »….кто воскрес из мертвых».

Во время праздника святого, приходящегося на будний день, и во время каждой Божественной литургии в будний день вступительная песнь «Приидите поклонимся… во святых дивна».

Вошло в обычай петь Напутственную песнь Пасхи «В собраниях благословите Бога… Воскресшего из мертвых…» от Пасхи до ее отдания.

Между праздником Господним или Богородичным и его отданием, кроме воскресенья, поем антифоны праздника. Вступительный гимн: «Придите поклонимся…» с правильным окончанием для праздника.

IV. Тропарь за Малым входом


Тропарь Воскресения в гласе седмицы (аполитик) всегда имеет приоритет. Его всегда поют сразу после вступительного гимна.

В воскресенье после великого праздника Господня Богородичного, отданного или являющегося также праздником великого святого, воспеваем:

o Тропарь Воскресения в гласе седмицы (аполитикион).
o Тропарь к празднику.
o Тропарь святому.
o Тропарь покровителю Храма.

Если праздник великого святого приходится на какой-либо день, кроме воскресенья, после праздника Господня или Богородицы, поем:

o Тропарь праздника.
o Тропарь святителю.
o Тропарь покровителю Храма.

Если между Фоминым воскресеньем и отданием Пасхи приходится праздник великого святого, кроме воскресенья, поем:

o Тропарь святителю.
o Тропарь предыдущего воскресенья
o Тропарь покровителю Храма.

Между праздником Господним, или Богородицей, и отданием праздника поем:

o Тропарь праздника.
o Тропарь покровителю Храма.

Если Божественная литургия совершается в память об усопшем, то перед тропарём покровителя Храма поется тропарь усопшему: «Помяни, Господи…».

V. Кондаки, пропетые во время Божественной литургии


Мы поем кондаки по следующему расписанию:

• 1 сентября поем кондак на Индиктион.

•  13 сентября поем кондак Освящения храма Святого Воскресения.

•  Между 14 сентября и отданием праздника Креста Господня мы поем кондак Креста Господня, «Ты, кто по своей воле…”

•  Между отданием праздника Креста Господня и 8 ноября поем заразу «О непререкаемый Заступнице…»

•  Если предпразднство Входа Пресвятой Богородицы приходится на воскресенье, поем кондак предпразднства, «Ныне весь мир исполнится радости…»

•  С 8 ноября на отдание Входа Пресвятой Богородицы поем, «Пречистый Храм Спаса…»

•  Между отданием Входа Богородицы и предпразднством Рождества Господня поем «Сегодня Богородица в пещеру грядет. ..”

•  9 декабря поем кондак св. Анны «Сегодня вселенная празднует…»

•  Между Рождеством Господним и его отданием поем кондак Рождества «Дева днесь рожает…»

•  1 января поем кондак Обрезания «Владыка всех унижений терпит…»

•  Со 2-го января до Богоявления поем кондак предпразднства Богоявления, «Ныне явился Господь на течениях Иордана…”

•  Между Богоявлением и его Отданием поется кондак праздника «Ныне явился еси вселенной…»

•  Между отданием Богоявления и отданием Сретения Господня поем кондак Сретения Господня «Ты, Боже, Рождеством Твоим освятивший утробу Девы…»

•  Однако в предпразднество Сретения Господня мы поем кондак Сретения «Небесные лики…”

• После начала Триоди, если совершено отдание Сретения Господня, поем кондак от Триоди.

•  С 1-го воскресенья Великого поста до 5-го воскресенья воспеваем «Тебе, Военачальник. ..»

•  Однако, если Благовещение приходится до субботы Акафиста, то в 5-е воскресенье поем «О непререкаемая Заступница…» вместо «Тебе Воительнице…»

•  Если Благовещение выпадает на Лазаревую субботу, Вербное воскресенье или на 4 дня Великой седмицы, мы воспеваем «Тебе Воительному Вождю…”

•  Если Благовещение выпадает на Пасху или в какой-либо другой день Светлой седмицы, поется зараза на Пасху, «Хоть еси, Бессмертная, во гроб сошел…»

•  От Пасхи до отдания поем, «Хоть еси, Бессмертная, во гроб сошел…»

•  Однако в течение недели после воскресенья св. Фомы мы поем кондак св. Фомы, «Его тревожно ищущею десницею…”

•  Со среды Середины Пятидесятницы и ее отдания поем кондак, «Когда еси устроение ради нас исполнил еси…»

•  От Пятидесятницы до ее отдания поем кондак на Пятидесятницу, «Когда сошел Высокий…»

•  В Неделю Всех Святых поем ее кондак, «Тебе, Господи и Творцу творения. ..»

•  С начала Апостольского поста до 27 июля поем «О непререкаемый Заступнице…”

•  Однако 2 и 25 июля мы поем кондак дня.

•  С 27 июля на отдание Преображения поем кондак Преображения, «На горе преобразился еси…»

•  Однако, если 1 августа приходится на субботу или будний день, поем кондак Крестовоздвиженскому, «Ты, благоволящий…»

•  Если 1 августа приходится на воскресенье, поем кондак Преображения, «На горе преобразился еси…”

•  В преддверие Успения, 14 августа, поем кондак предпразднства, «Ныне вселенная, таинственно радуясь…»

•  С 15 августа до отдания Успения поем кондак праздника «Истинно, Богородица, Приснободрствующая…»

•  От отдания Успения до отдания Рождества Богородицы поем кондак на Рождество Богородицы, «Святым Твоим Рождением…”

•  31 августа, в праздник Положения Пояса Богородицы, воспеваем заразу праздника.

•  В будние дни мы поем правильный кондак дня:

o В понедельник поем, «О главы воинств Божиих…»
o Во вторник мы поем, «О, Пророк Божий и Предтеча…»
o По средам поем, « Соверши, кто по доброй воле твоей…»
o В четверг мы поем, «Воистину, Господи, Ты перевел в блаженство…»
o По пятницам мы поем, «Ты, кто из твоя собственная добрая воля…:
o По субботам воспеваем, «Тебе, Господи и Создателю всего творения…»
o Однако по субботам Души воспеваем, «Упокой, Христе…»

VI. Трисвятое или Трисвятая песнь


•  Трисвятое поем, «Святый Боже…» во время каждой Божественной литургии перед чтением Апостола, кроме Литургии Преждеосвященных Даров.

•  Однако мы поем: «Все, кто крестился…» вместо «Святый Боже…» в следующие праздники:

o Рождество Господне. о Богоявление.
o Лазарева суббота.
о Великая Суббота.
о Пасхе.
o Каждый день Светлой недели.

o Отдание Пасхи.

90 025 o Воскресенье Пятидесятницы.
o Понедельник Святого Духа.

На Крестовоздвижение и в Неделю 3-ю Великого поста поем «Пред крестом твоим…» вместо «Святый Боже…”

VII. Послание и евангельские чтения


•  Читаем Послание к святому и Евангелие к воскресенью, если праздник великого святого приходится на воскресенье.

•  В следующие праздники читаем Апостол и Евангелие на праздник, даже если он выпадает на воскресенье:

o Рождество Предтечи.
o Собор и усекновение главы св. Иоанна Крестителя.
o СС. Петр и Павел.

o Двенадцать апостолов.
o Евангелисты, Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн.
o 3 Недели Святых Отцов.
o Три иерарха (если он выпадет до того, как мы начали следовать Триоди).

•  Если Рождество Богородицы приходится на воскресенье, то читаем Апостол и Евангелие на воскресенье перед Крестовоздвижением.

•  Если Сретение Господне приходится на Триоди, то на праздник читаем Апостол и Евангелие.

•  Если Сретение Господне выпадает на Триодиное воскресенье:

o За утреней читаем Евангелие от Божественной литургии на праздник.
o За Божественной литургией читаем Апостол на праздник и Евангелие на Неделю.

 На Благовещение:

o В 3-ю Неделю Великого поста читаем Послание на Неделю и Евангелие на Благовещение.

o В Неделю 4-ю и 5-ю Великого поста читаем Апостол и Евангелие на Благовещение.

В Лазаревую субботу или Вербное воскресенье:

o За утреней читаем Евангелие от Божественной литургии на Благовещение.
o За Божественной литургией читаем Послание на Благовещение и Евангелие на Лазаревую субботу или Вербное воскресенье.

• В Великий четверг или на Пасху читаем Евангелие Божественной литургии Благовещения за утреней и Апостол и Евангелие на день за Божественной литургией.

•  На Светлой седмице читаем Апостол и Евангелие на Благовещение.

•  Если праздник Успения или его отдание приходится на воскресенье или будний день, то на праздник читаем Апостол и Евангелие.

VIII. Аллилуйя после чтения послания


•  «Аллилуиа» (3 раза) поем гласом 2 во время каждой Божественной литургии после чтения Апостола.

•  В Великую Субботу вместо «Аллилуиа», сразу после Апостола священник поет Великий Прокимен Воскресения гласом 7. «Воскресни, Боже…» из Святого алтаря и клироса. повторяет его своими стихами из Псалма 81.

•  В древней традиции нет прецедента исключения «Аллилуйя» после чтения Послания и после Причастия. Наоборот, по Пятидесятнице мы должны петь «Аллилуиа» (3 раза) после Послания на Светлой седмице.Поэтому важно, чтобы ее пели.

IX. Херувимская песнь


•  Во время Божественной литургии свв. Иоанна Златоуста и Василия, воспеваем «Мы, таинственно изображающие Херувимов…»

•  В Великий Четверг мы поем «Прими меня сегодня, Сын Божий. ..»

•  В Великую Субботу мы поем «Пусть всякая смертная плоть…»

•  Если праздник Благовещения приходится на Великий четверг, то совершается Божественная литургия св.Иоанна Златоуста и поют Херувимскую песнь «Прими мя днесь…» на Великий Четверг.

•  Во время Божественной Литургии Преждеосвященных Даров мы всегда поем «Ныне силы Небесные…»

X. «Действительно соответствует…»


•  Поем, «Достойно есть…» на всех Божественных литургиях св. Иоанна Златоуста после «Особенно…» и на всех Божественных литургиях, на которых поется величие «Честнейшая чем херувимы…”

• В праздник Господень и Богородицы и их отдания поем 9-ю песнь канона праздника с его Величаниями.

•  В праздник Преображения принято петь песнь из 7-й песни канона на праздник, начинающуюся словами «Ныне слышно то, что прежде не слышно…» вместо 9-я ода. Эта практика не встречается в древней традиции.

•  За Божественной литургией св.Василий, поем «О Тебе радуется, благодатная…»

•  В воскресенье Фомы мы поем: «Светильник лучезарный…»

•  В другие воскресенья во время пасхального сезона мы поем, «Ангел говорил ей… Свети, новый Иерусалим…»

•  В праздники святых, которые приходятся на будние дни между Фоминой неделей и отданием Пасхи, поем, «Достойно есть…»

• В праздник великого святого, приходящийся на субботу, когда происходит отдание св.Неделя Фомы празднуется или во время праздника Середины Пятидесятницы или его отдания мы поем 9-ю песнь канона вместо «Достойно есть…»

XI. Причастная песнь «Хвалите Господа…» (Пс. 148:1)


Причастный гимн «Хвалите Господа…» на:

o Каждое воскресенье, не являющееся праздником Господа или Богородицы или его отданием.
o Обрезание Господне во всякий день, на который оно может прийти..
o В предпразднество Рождества Господня.
o На Богоявление.
o Когда после службы Царских часов и вечерни совершается Божественная литургия св. Василия Великого.

Мы поем Причастный гимн праздника:

o Праздники Господни.

o Новый церковный год (1 сентября)

o 1 августа.

•  На праздники Богородицы, выпадающие на воскресенье, причастный гимн «Приму чашу спасения…»

• Однако в праздник Благовещения Причастный гимн звучит «Господь избрал Сион…” (Псалом 130:14)

•  Если один из следующих праздников приходится на воскресенье, причастный гимн предназначен для праздника, а не для воскресенья.

o Святой Иоанн Креститель.
o СС. Петр и Павел.
o Апостол.
o Евангелист.
o Сент-Эндрюс.
o Три Иерархи.
o СС. Константин и Елена.
o Архангелы (8 ноября).

 В 3-ю Неделю Великого поста причастная песнь «Свет лица твоего…» (Пс. 4:7).

•  В 4 воскресенья, следующих за Воскресеньем св. Фомы, причастный гимн звучит так: «Примите Тело Христово…»

•  В Неделю Всех Святых и праздник Свв. Иоакима и Анны поем «Радуйтесь, праведные, о Господе…» (Пс. 32:1)

•  По будням причастные гимны:

o В понедельник, «Сотворивший ангелов Своих в духи и служителей Своих в пламень огненный…» (Псалом 101:3)
o Во вторник, «В вечной памяти будут праведники…» (Псалом 110:6)
o В среду «Приму чашу спасения…» (Псалом 115:4)
o В четверг «Их голос прошел во все Земля…» (Псалом 18:4)
o В пятницу, «Ты сотворил спасение посреди земли…» (Псалом 73:13)
o В субботу, «Благословен он которого Ты избрал…» (Пс. 63:4; 100:12)
o Во время Преждеосвященной Божественной литургии причащение «Вкусите и увидите…”

(Псалом 32:8), за исключением праздника великого святого, когда причастный гимн «В вечной памяти будут праведники…» (Псалом 111:6)
Причастный гимн избрал Сион. ..» (Пс. 130:14) Если Благовещение выпадает на:

o Неделя 3-я Великого поста. о Лазарева суббота.
Вербное воскресенье.
Великий Четверг.
o Любой день Светлой недели.

XII. «Мы увидели истинный свет…»


«Мы увидели истинный свет…» поется в конце каждой Божественной литургии со следующими исключениями:

Вместо этого поем тропарь праздника:

o Праздник Господень и его прощание.
o Неделя 3-я Великого поста.
o Лазарева суббота.

•  В Великий Четверг мы поем «Прими меня сегодня…»

•  В Великую Субботу мы поем «Помяни нас, Милостивый, как Ты помянул разбойника…» на 2 гласе.

•  От Пасхи до отдания поем «Христос Воскресе…”

•  От Вознесения до прощания воспеваем «Ты вознесся во славе…»

•  В Субботу Душ (Субботу перед Пятидесятницей) мы поем «Ты, кто обладает глубокой мудростью…»

•  В воскресенье Пятидесятницы мы поем «Благословен ты. ..»

•  В понедельник Святого Духа и в последующие дни мы повторяем «Мы видели истинный свет…»

•  Во время Божественной литургии Преждеосвященных поется «Благословлю Господа во всякое время…”

XIII. «Благословенно Имя Господне…»


•  Поем, «Благословенно имя Господне…» гласом 2 в конце Божественной литургии св. Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Преждеосвященный после молитвы за амвоном.

•  Во время Светлой седмицы и отдания Пасхи вместо этого поется «Христос Воскресе…» (3 раза) также на 2-й глас.

XIV. «Благословение Господа и Его милость…»


Эту молитву Священник произносит перед Отпуском Божественной Литургии. Его также говорят в конце Великой вечерни, когда совершается служба освящения 5 хлебов.

XV. «Молитвами святых отцов наших…»


• Священник произносит «Молитвами…» в конце всех молитв и служб.

• Эта фраза происходит из монашеской практики и относится ко всей общине монахов, участвовавших в служении.

•  В присутствии епископа настоятель говорит «Молитвами Святейшего Владыки нашего…» вместо «Молитвами…»

•  Во время Светлой седмицы вместо «Молитвами…» мы говорим:

o Священник: «Христос воскресе!»
o Верующий: «Воистину воскрес!»
o Этот диалог произносится 3 раза.


ОТ: Типикон

Содержит все Религии и Таинства различных Богослужений Святой Православной Церкви, переведенные с арабского языка епископом Димитрием М.Хури

ПРИМЕЧАНИЕ: Литургия Святой Софии выше переведена с греческого: « Типикон Великой Церкви Христовой Константинопольской» , напечатанный в Афинах в 1887 году по благословению Вселенского Патриархата; и « Типикон Великой Церкви Христовой Константинопольской» , напечатанный в Афинах в 1923 году с благословения Вселенского Патриархата

Под редакцией протоиерея Иоанна В. Морриса

Майами, октябрь 2011 г.

типикон в предложении — типикон предложение

SentencesMobile
  • Он также принял новый монашеский устав (Типикон) для общины.
  • Он пишет Типикон Кариеса во время своего пребывания там.
  • Канонарх сохраняет канонический порядок богослужения посредством правильного использования Типикона.
  • Прекрасные монашеские службы совершаются по уставу Святой Горы Афон.
  • Это «обращение» не предписано типиконом, а возникло из практической необходимости.
  • Он написал Типикон Кариеса во время своего пребывания там, и мраморная надпись его работы все еще существует.
  • Предваряющее типикон } itije (Vita Simeonis) написано святым Саввой в том же году.
  • Монастырь упоминается в письме Павла к «Типикону» Святой Горы Афон в 1046 году.
  • Типикон принял стандартную форму богослужений, которые совершались в Иерусалимском Патриархате, и добавил некоторые специфически монашеские обычаи, которые были местными традициями. в Святом Савве.
  • Типикон также предписывает Преждеосвященных в четверг Великого канона (пятый четверг Великого поста) и в первые три дня Страстной седмицы.
  • Типикон сложно увидеть в предложении .
  • Типикон предписывает затем читать житие святого, чей праздник он должен читать, или, в воскресенье, избранное из Нового Завета.
  • Родившийся в Сибиу, ее отец Дмитрий, родом из Добочки, был румынским православным священником, композитором и профессором литургической музыки и Типикона в городской семинарии.
  • Несмотря на то, что этот Типикон претерпел дальнейшую эволюцию, в частности, в монастыре Студион в Константинополе, он до сих пор упоминается как «Типикон святого Саввы».
  • Несмотря на то, что этот Типикон претерпел дальнейшую эволюцию, в частности, в монастыре Студион в Константинополе, он до сих пор упоминается как «Типикон святого Саввы».
  • Пожалуй, наиболее важной рукописью является Типикон св. Саввы, древнее правило монашеской и богослужебной жизни, переписанное в Иоанно-Предтеченском монастыре Думы в 1595 году.
  • В зависимости от того, что предписано Типиконом, Божественная литургия св. Иоанна Златоуста, или Божественная литургия св.Василия Великого, или Литургия Преждеосвященного совершается.
  • Афанасий, движимый божественным видением, тотчас возвратился на Афон игуменом (игуменом) и ввел типикон для общежителей, основанный на составленных Феодором Студитом и Василием Кесарийским.
  • Уставом Русского Православия предусмотрены различные виды постов, Великий пост, Пасха и т.д. ) На разные службы (утренник, заупокойную, Литургию и т.д.) требуется разный звон.
  • Было показано, что дониконианские богослужебные обычаи, включая некоторые элементы русского типикона «Око Церковное», сохранили более ранние византийские обычаи, будучи ближе к более ранним византийским текстам, чем некоторые более поздние греческие обычаи.
  • Монастырь играет важную роль в историческом развитии литургии Православной Церкви тем, что монашеский Типикон (способ совершения богослужений) святого Саввы стал стандартом для всей Восточной Православной Церкви и тех восточно-католических церквей, которые следуют византийскому обряду. .
  • Другие предложения:  1  2

Типикон монастыря

Дневной духовный труд в своем стремлении приобрести божественные добродетели готовится к ночному откровению в известном, но самом неведомом мире божественного поклонения.

Познание и соприкосновение с этим миром духа требует соответствующей духовной чувствительности, которую в монашеской жизни нетрудно развить, потому что это локус , по преимуществу, этого божественного рая разума, где религиозная душа может породить все самое прекрасное, самое благородное, самое благочестивое.

Внутри католикона монастыря, имеющего более чем тысячелетнюю историю, душа может теми же словами участвовать в том разумном богослужении, которое непрестанно совершалось отцами до нее и продолжает совершаться. возноситься таким же образом, поклоняясь Богу со всей тварью через Церковь « единым голосом и единым сердцем ».

Нетварный свет Божества с его разнообразными энергиями ярко сияет в уме и сердце тех, кто смотрит на него с тоской.

Монах молится в духе; он молится также в уме. Поклонение Богу — это не работа человека, это тайна, открывающая глубину его небесной славы тем, кто превосходит человеческое мышление.

Богослужение есть действие Святого Духа в Церкви. « Духом Святым движимы, святые мужи Божии говорили », 15 – ответственные за составление ее первого богослужебного типикона.Посредством этого акта все наделенное разумом и разумом творение, обретшее силу, возносит Небесному Отцу вечную хвалебную песнь.

Как видно из свидетельств рукописей, тот же дух двигал сердцами и святых основателей монастыря, которые с самого начала проявляли особый интерес к этому разумному богослужению, к монастырским богослужебным типикам.

Первое свидетельство восходит к святому Афанасию в 1021-1022 гг. По его указанию была написана рукопись, содержащая « четыре канона Пресвятой Богородицы для повечерия в монастыре ».

Вторым свидетельством является рукописный Типикон 1297 г., посвященный Ватопедскому монастырю 16 . Кроме того, в библиотеке монастыря имеется 11 рукописных типиков, датируемых XIII веком.

Основной устав, которому следовал монастырь, как и каждый афонский монастырь, принадлежит большому роду уставов иерусалимских, обогащенных и адаптированных в Константинополе главным образом монахами Студиона 17 .

Ни в одном из уставов XIII–XV вв. нет записи писца, указывающей на какую-либо особенность монастырского богослужебного устава.Возможно, это означает, что изначально монастырь пришел к использованию этого устава без вариаций; или, возможно, были примечания к уставу в различных рукописях или кодексах.

В рукописном Типиконе № 1207 от 1508 г., составлявшем в течение двух столетий основной рукописный Типикон монастыря 18 , есть особая глава о чтениях на различных праздниках, где мы находим проповеди святителя Григория Паламы (26 октября), Дафнопат (7 января) и Акрополит (21 мая), Житие преподобного Евфимия Солунского (14 октября) и Типикон Петровского монастыря (Константинополь) на праздник Благовещения. На полях листов этой рукописи более позднего typikares (17 или 18 век) добавлены некоторые примечания, как, например, на ф. 83 о кануне Благовещения («, если выпадает на субботу » и т. д.).

В 1739 году Монастырь изготовил чистовую копию трески. 1207, тем самым создавая код. 1206 г., точная копия 1207 г., и примечания о треске на полях. 1207 были внесены в положения устава. Кроме того, была предоставлена ​​таблица проповедей для чтения.Например, на праздник Святого Пояса предлагается чтение проповеди Германа Константинопольского и Евфимия Зегавена.

Многочисленные чудотворные иконы, священные реликвии, различные исторические события, учителя и сочинители церковной музыки — все способствовало созданию Ватопедского Типикона, главное выражение которого находится в треске. 1577, 1869 года, который описывает себя как « Церковный Устав по господствующему ныне порядку нашего Святого и Великого Ватопедского монастыря, вытекающему из долгого опыта и многих заметок, сделанных теми, кто в разное время служил экклезиархами* ( typikaraii), собранные братом этого святого монастыря Ватопед.

Примечания и положения, касающиеся Типикона, кроме тех, что в рукописных типиках, описанных выше, существуют во многих рукописях 19 .

С самого начала истории Монастыря к чудотворной иконе Божией Матери Вематарисса или Ктиторисса , в память обретения святой иконы после его сокрытие в течение 70 лет в колодце святилища 20 .

Код. 292, ф. 28v оказывается, что псалом 78 (79): « Боже, язычники пришли в удел Твой …» был добавлен к началу утрени, когда пресловутый пролатинский патриарх Иоанн Векк призвал Евфимия, игумена монастыря, утонул, а 12 отцов монастыря были повешены.

Освящение святой водой в первое воскресенье каждого месяца с шествием Богоматери Вематариса упоминается святым Максимом Греком (конец 15 века) 21 .Из канцелярии новооткрытого преподобного Евдокима Ватопедского и из некоторых предписаний Устава, относящихся к празднику Благовещения, следует, что видные деятели, жившие в этом монастыре, сформировали отдельные положения Устава. Так, епископы Хрисанф Смирнский и Григорий Адрианопольский учредили память святого Евдокима Ватопедского, а мы находим запись, сделанную Григорием, епископом Эйринопольским и Ватопедским, в 1817 году в связи с приходом Пасхи и Благовещения в один и тот же день: «Аще бывает, что Благовещение падет на Великую Неделю Пасхи из-за величия сего праздника, который в сем монастыре празднуется с великолепием, то служение уклоняется от общего толкования устава, и да не дивится сему…» (код.1206р). Более того, Григорий Адрианопольский, или Византий, который был диаконом мученика Кирилла, учредил в Ватопедах пир с некоторым великолепием в честь новоявленного мученика Феодора Византийского, брата его по плоти 22 .

В собственном праздничном календаре монастыря есть четыре основных праздника, которые обрели свой окончательный вид в XIX веке.

Тот факт, что кафоликон монастыря посвящен Благовещению Пресвятой Богородицы, требовал празднования этого дня как великого праздника, как и обладание великим сокровищем Пресвятой Богородицы. Более того, обнаружение в 1842 году святых мощей блаженного Евдокима Ватопедского стало центром внимания всего ватопедского братства, а странный способ их обнаружения сделал их объектом паломничества всей афонской общины. Таким образом, в день обретения этих священных мощей (5 октября 1842 г.) был учрежден третий, малый праздник.

Наконец, память всех ватопедских святых 10 июля была установлена ​​в 1992 году как четвертый малый праздник монастыря как из-за большого числа, так и из-за широкой известности ватопедских святых, украшающих небосвод Церкви.

Несомненно, что будет проведено полное изучение и исследование Ватопедских типик учеными-специалистами, потому что большое количество рукописных миней, триодий, пятидесятников, праздничных проповедей, теотокарий и других рукописей даст интересную информацию о литургическом богослужении. Устав монастыря, созданный в прошедшие века из стремления к разумному поклонению Богу и Отцу нашему, сущему от века.

Остаток РПЦЗ: Типикон на английском языке

• Примечание от JPP

Это теперь доступно

Входящие 

3 комментария:

____________________

Вот две соответствующие цитаты из РПЦЗ Праздничной Минеи (стр.

543) относительно Типикона Виолакиса:

«Виолакис внес обширные и часто опрометчивые изменения, особенно в

.

порядок службы за утреней в воскресенье: например,

katavasiai назначены петь все вместе в конце

года.

Песнь Восьмая Канона вместо одной в конце

года.

каждая песнь; и чтение Евангелия перенесено из его старого

положение перед Canon и неуклюже вставленный между Canticles

Восемь и Девять.Таким образом, Песнь Девятая отделена от тех, которые

предшествуют ему, и вся структура Канона, к сожалению,

скрыто.»

«Внося эти и другие изменения, возможно, Виолейкс не был

инновации, а просто формальное одобрение практики, которая имела

уже утвердились в приходах. Предположительно Евангелие было

переместился ближе к концу службы, потому что так мало из

прихожане прибыли к началу утрени!»

____________________

Обычно, когда читается Канон, (ГПЦ) следует практике Великой Церкви с Катавасиями.

Перенос обряда Утреннего Евангелия осуществляется только в том случае, если прочитано одно из 11 воскресных Евангелий Эотонона. Великим праздникам, приходящимся на воскресенье, предписано нормативное размещение Евангелия.

Евангелие Воскресной Утрени и тому подобное широко используются для дискредитации Типикона Великой Церкви 1888 года, но не упоминается, что во многих местах он также очень здравый и обеспечивает в целом нормативную практику для приходов без излишеств полагаться на в основном монашескую веру. типикон, который, кажется, никто (даже монашествующие) не в состоянии следовать in toto, и, вопреки действующей патриаршей практике наоборот, фактически предписывает пение Типиков псалмов и заповедей блаженства со стихами как нормативную воскресную практику .Я полагаю, что некоторые практики имеют более литургическую преемственность, например правило «воскресенья после праздника», которое предписывает петь только праздничные гимны для данного праздника в сочетании с нормативными воскресными гимнами, в отличие от славянской / сабаитской практики. «делать все» (воскресение / праздник / святой дня) часто запутанным и трудоемким образом в зависимости от ранга святого по сравнению с праздником, единственный день святого, превышающий это правило, конечно, был бы святым бдения рейтинг.

Многие практики, вышедшие из употребления ДО и ПОСЛЕ пересмотра Виолакисом, например, ектении, следующие за Евангелием, полное пение диалога Прокимена/Аллилуйя в некотором роде возвращаются среди некоторых певчих и хоров, и даже записаны в некоторые довольно примечательные недавние песнопения. книги. Предположительно, Типикон Георгиоса Ригаса исправляет выпуск воскресного Евангелия/Псалма 50. Это также ОЧЕНЬ монастырский типикон в большинстве мест, и его нужно было бы изменить в приходских условиях.

Мои два шекеля.

JPP

____________________

Этот комментарий, я думаю, немного более полный и детализированный, из недавно опубликованной книги: Типикон расшифрованный

«Хотя Сабаитский устав до сих пор употребляется в храмах русской традиции и в греческих монастырях, новый «приходской» устав появился в XIX веке и распространился по грекоязычному миру и на Балканах. сочинение Константина, Протопсалтис Великой Церкви Константинополя,  ( J примечание она: Автор почему-то упускает из виду, что этот типикон был доработан Георгием Виолакисом, Протопсалтисом, преемником Константина и впервые появился в 1838 г.Этот современный типикон построен на сабаитской основе, но по пастырским соображениям он включает в себя ряд студитов и асматов ( J примечание она: старые соборные средневековые обрядовые практики) . Таким образом, бдения были подавлены  ( J прим. онна: существует все больше и больше тенденции противиться этому ).  Следовательно, утреню всегда празднуют утром. Артоклазию можно совершать как по окончании вечерни, так и по окончании утрени.Чтение утреннего Евангелия можно перенести на после восьмой песни канона. Рубрики для праздника Благовещения были значительно упрощены, часто за счет произвольных нововведений, которые сегодня критикуются литургическими учеными. В целом можно сказать, что не все литургики одобряют этот реформированный типикон».

Другой типикон, составленный священником Иоанном (или Георгием) Ригасом, исправляет некоторые странности Виолакиса. Следует отметить, что монашеский типикон сам по себе был нововведением и сильно отличался от порядка Великой Церкви в средние века.У Соборного прихода был довольно нюансированный подход к Типикону и история ордена, который смешал типикон Виолакиса с исправлениями Риги, особенно на утрени. Тем не менее, многие упрощения работы Виолаки я нахожу полностью подходящими для использования в приходах, не полагаясь на неуместные сокращения псалмических текстов. Обвинять Виолаков в эксцессах греческой церкви, особенно модернистской, было бы чрезмерным упрощением. Например, многие наши собственные приходы используют антифоны на Литургии, тогда как настоящий Виолакский Типикон предписывает Типики (Пс. 102, 148) и заповеди блаженства с их тропарями.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts