Отношение к мусульманам в России: где границы толерантности | Россия и россияне: взгляд из Европы | DW

В Москве в среду, 23 сентября, после 10-летней реконструкции торжественно открыли Соборную мечеть — масштабный религиозный комплекс, способный одновременно вместить до 10 тысяч молящихся. По словам председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, это одна из самых крупных мечетей в Европе. Означает ли это, что около 20 миллионов российских мусульман могут чувствовать себя свободно? Как в реальности обстоят дела с религиозной терпимостью в России?

Ислам и мусульмане

Директор информационно-аналитического центра «Сова» Александр Верховский считает, что в России по-разному относятся к исламу и мусульманам. «Социологические опросы показывают, что отношение к мусульманам в России раза в три лучше, чем к исламу вообще. Ислам воспринимается как некая идеология, как что-то опасное, связанное с терроризмом», — рассказывает эксперт. По его словам, до 40 процентов опрошенных россиян негативно отзываются об исламе, 12 процентов — о мусульманах.

Московская соборная мечеть

По оценкам Верховского, в России очень низкий уровень толерантности к некоторым этническим группам, прежде всего к выходцам с Кавказа. Но к религии, по его мнению, это имеет самое отдаленное отношение. «Например, если люди выступают против строительства новой мечети, они боятся, что в этом районе появится много мигрантов. Их беспокоит не сама мечеть, а наплыв чужаков», — поясняет эксперт. Эта тенденция проявляется и в прямых актах агрессии. В России происходит много нападений на этнической почве. На религиозной, как свидетельствует статистика, практически нет. «Наше общество в целом равнодушно к религии. И граждане воспринимают религию просто как один из этнических маркеров», — считает Верховский.

Исламофобия в России есть?

Известный востоковед, эксперт Московского центра Карнеги Алексей Малашенко убежден, что исламофобия в России есть. «Она подогревается конфликтом на Кавказе, внутренней и внешней миграцией, исламским экстремизмом», — пояснил Малашенко DW. Но с другой стороны, по оценкам эксперта, есть и определенная терпимость. В России, например, толерантно относятся к религиозным особенностям в одежде. «Никто не обращает внимания, кто в каких платках ходит», — рассказывает востоковед.

К строительству мечетей в российских городах тоже отношение разное. «У меня, например, недалеко от дома построили очень большую мечеть. За несколько лет я ни разу не слышал про какие-то конфликты из-за этого», — говорит эксперт.

Александр Верховский

«Председатель совета муфтиев России считает, что мечеть должна быть в каждом московском округе. И он прав», — продолжает Малашенко. В Москве сейчас действуют всего шесть мечетей, открытых для всеобщего посещения. Количество мусульман, по усредненным оценкам, может составлять около 2 миллионов человек, напоминает эксперт: «Ведь Москва — самый большой мусульманский город Европы».

Но, говорит он, «когда реально возник вопрос об увеличении количества мечетей, народ выступил против». По словам Малашенко, люди опасаются, что это будет поощрять миграцию. «Но ведь мигрантам надо где-то молиться! Иначе они пойдут на рынки и во всякие странные молельные дома», — считает востоковед.

Проблема не с людьми, а с государством

Если на бытовом уровне россияне в целом толерантны, то государство реагирует на религиозную жизнь мусульман иначе — правоохранительные органы смотрят на нее через призму борьбы с терроризмом, продолжает директор центра «Сова» Александр Верховский.

Эксперт считает, что, с точки зрения правоохранительных органов, любые исламские неформальные группы находятся в зоне повышенного риска. Потому что в них одновременно могут оказаться и мирные мусульмане, и экстремисты, связанные с вооруженным подпольем: «Проблема в том, что силовые структуры не всегда способны адекватно оценить опасность той или иной религиозной организации». Наряду с действительно экстремистскими структурами, такими как «Кавказский эмират», в России под запрет попали и мирные сообщества, утверждает Верховский.

Алексей Малашенко

Президент Общества политических иммигрантов из Центральной Азии Бахром Хамроев подтверждает, что правоохранительные органы особенно активно действуют в отношении независимых мусульман, которые не приписаны к официальным исламским структурам. «Крайне сложно сейчас в России быть мусульманином! Очень много случаев, когда местные власти пытаются запретить ношение хиджаба или запрещают религиозную литературу как экстремистскую», — продолжает Хамроев.

Причем, по его словам, человек может даже не знать о том, что у него дома, оказывается, есть экстремистская литература — его ставят перед фактом во время обыска. «Налицо репрессии, фабрикация уголовных дел», — возмущается правозащитник.

«На улицах тоже бывают проблемы с полицией. Женщин в хиджабах останавливают и обыскивают — а вдруг вы там бомбу носите?» — рассказывает Хамроев. Однако на бытовом уровне правозащитник с такими случаями сталкивается значительно реже. «У обычных людей к мусульманам хорошее отношение», — говорит Хамроев.

Уместно ли мусульманину быть преданным своей национальности — Реальное время

Религия и национализм — уместно ли мусульманину быть преданным этносу

Фото: Максим Платонов

Среди этнических мусульман распространены дискуссии на тему национализма: насколько уместно для мусульманина быть преданным своей национальности при верховенстве религиозной идентичности. Человек по своей социальной природе принадлежит к разным сообществам: семейным, племенным, субкультурным, национальным, религиозным, институциональным. И разные люди по-разному определяют для себя важность сообществ. Религия по своей природе порождает новую форму идентичности, наряду с государственной, племенной или национальной. Христиане образуют собой церковь как сообщество, а мусульмане умму — единую общность верующих. В каких отношениях находится религия с другими формами идентичности? Обязательно ли между ними должен быть конфликт? В своей новой статье колумнист «Реального времени» Карим Гайнуллин размышляет над этими вопросами.

Определение понятия «национализм»

Говоря о «нации», современный обыватель часто понимает нечто само собой очевидное и уходящее вглубь веков. Русская нация часто возводится ко времени племенной раздробленности древлян, полян, волынян, кривичей и так далее, впавших в зависимость от Киевской Руси. Татарская нация возводится ко времени Тюркского каганата или хотя бы Золотой Орды.

В академической науке есть разные подходы к понятию нации, которые делятся на две большие группы — примордиализм и институционализм. Есть и смежные подходы, включая институционализм и этносимволизм — но мы остановимся на двух.

Примордиалисткая теория рассматривают нацию как данность — людям одной языковой или генетической общности присущ некоторый набор культурных, нравственных, мировоззренческих особенностей на всех этапах исторического развития.

Часто примордиалисты отделяют категории «нации» от других — «национальности» и «этносы». Если «нации» рассматриваются как продукт политический — существование внутри одного государства, то этносы и национальности рассматриваются как самообразованная группа людей, говорящая на одном языке и имеющая одни традиции.

Следует сказать, что чопорный и ненаучный подход, предполагающий существование единого вложенного набора характеристик внутри этносов и национальностей, свойственен лишь ранним теоретикам и крайним националистам-идеалистам. В то же время дуалистический подход Юлиана Владимировича Бромлея или идеи этногенеза Льва Николаевича Гумилева, также рассматриваемые нами в контексте примордиализма, предполагают становление этносов в историческом процессе, изучают этот исторический процесс как этапы эволюции существующих этнических общностей (ставших нациями). В соответствии с подходом Бромлея, существует разделение на «этникос», то есть на примордиальное ядро этноса, этническое самосознание и ЭСО, то есть конструктивисткая реализация этноса внутри государства (близкое понятию «нация»).

К примордиализму относится марксисткая теория этноса, исповедующая формационный подход — развитие этноса к национальности и нации в рамках смены отношений от рабовладельческих к феодальным, буржуазным и пролетарским.

Конструктивистский же подход выявляет позднюю природу понятия «нация». Важнейшей работой, относящейся к этому подходу, является «Воображаемые сообщества» британского социолога Бенедикта Андерсона. Через «воображаемость» Андерсон определяет понятие «нация». Под «воображаемым» понимается такое сообщество, члены которого незнакомы друг с другом и не находятся в постоянном общении. Сюда подходит любое общество, превосходящее по масштабам односельчан или представителей одного района города, включая умму, церковь и так далее.

«Я предлагаю следующее определение нации: это воображаемое политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное… Все сообщества крупнее первобытных деревень, объединенных контактом лицом к лицу, — воображемые. Сообщества следует различать не по их ложности/подлинности, а по тому стилю, в котором они воображаются». (Б. Андерсон, Воображаемые сообщества, Кучково поле, Москва, 2016)

Фото: Илья Репин

Природа нации

Понятие «нация» происходит из категории «права народов» в римском праве, которое противопоставлялось праву римских граждан. В средневековой Европе категория «наций» существовала среди студентов университетов, и это обозначало прежде всего студенческую корпорацию. У сословий не было национальной идентичности, аристократия мыслила себя прежде всего аристократией. Если аристократия говорила о себе «нация», то она не включала в себя крестьянство.

Также была распространена религиозная идентичность — она не была отделена от этнической. Для традиционного татарина не было разграничения между исламской религией и нацией. Еще в начале 20 века можно прочитать на книгах, что они написаны на «мусульманском языке», под которым имеется в виду татарский.

На становление современных наций повлияло сразу несколько факторов. Во-первых, это буржуазные революции. Суверенитет от короля должен был перейти к нации. Но в эту нацию не входили дворяне и духовенство — нацией стало третье сословие, которое завоевало себе суверенитет у короля.

Во-вторых, это языковая общность. И она не могла бы быть сформирована без распространения массового книгопечатания на вновь созданных литературных национальных языках.

До их образования элита общалась друг с другом на сакральных и элитарных языках. Так, например, «поволжские тюрки»: старотатарский язык нетождественнен современному татарскому языку — это был прежде всего язык «суфиев и алимов», который был далек от тех многочисленных диалектов, на которых говорили татары. В европейских школах преподавались греческий и латынь, в мусульманских медресе — арабский и персидский языки. Не было единого национального языка, образующего тело нации.

В становлении литературного татарского языка выдающуюся роль сыграл Исмаил Гаспринский. Однако в его понимании категория «татары» должна была объять всех тюрок Российской империи, объединенных в великую тюрко-татарскую нацию, а не исключительно современных татар.

Наконец, важную роль играло ощущение себя как другого. Особенно это проявилось при конструировании наций в Америке. В колониальный период человек, рожденный в Америке, был не равен тому, кому посчастливилось родиться в метрополии. Так, Андерсон пишет, что накануне революции в Мексике был лишь один креольский епископ, из 170 вице-королей в испанской Америке до 1813 года креолами были только четверо. Отчуждение от метрополии и обида стало тем, что отделило креолов от испанцев, спровоцировав образование новых латинских наций.

Фото: Олег Тихонов

Внерелигиозная идентичность в первые века ислама

Коран подтверждает две формы внерелигиозной родственной идентичности:

«О люди! Воистину Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами (шууб) и племенами (кабаиль), чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину Аллах — Знающий, Ведающий» (Аль-Худжурат,13).

Интересно, как Аллах в Коране рассматривает шааб и кабаиль в контексте примордиализма как вложенные в человека естественные формы идентичности. Однако что понимается под словом «шууб» и под словом «кабиль»? Обратимся к одному из классических комментариев к Корану за авторством имама аль-Байдави:

«Сделали вас народами (шуубун): и шуубун — это главные племена (кабаиль), подобно (арабским) племенам рабиа, мудор, аус и хазрадж. Их называют шууб из-за того, что они разветвлены (ташауб), но при этом едины (между собой), подобно куче близких друг к другу ветвей дерева. И слово «шааба» (от которого происходит шуубун, племена) используется в противоположных значениях — как объединить, так и разделить.

И кабаиль — это меньшее, чем шууб, единственное число — кабиль. И это подобно тому, как племя бакр из рабиа и племя тамим из мудор, и меньшее чем кабаиль — аль-амаир… [Дальше автор перечисляет дальнейшие подвиды арабских племен].
И также сказано, что племенами шууб называют у неарабов, а кабаилями называют племена арабов, а понятием асбат называют племена Бану Исраил (евреев).
И сказал Абу Рук: «шуубун» — это те, кто не приписываются к кому-то, но приписывается к какой-то местности, а кабаиль — у арабов, которые приписываются к своим отцам.

Таким образом, и термины «кабаиль», и термины «шуубун» в кораническом контексте обозначают не народы в современном понимании и не нации, но разные классификации племен. Есть и второе мнение, которое гласит, что «народы» в кораническом контексте — это принадлежность к какой-то местности или городу.

Фото: Ринат Назметдинов

Важно то, что ни категория «шууб», ни «кабаиль» не вписывается в понятие «нация» — в смысле сообщества, сформированного вокруг идентичности и языка и обладающего государственным суверенитетом. Более того, ни турки, ни арабы не восприняли эти слова в качестве аналога европейского natio. Турки, первые сформировавшие модерновую нацию, определили себя как «миллет» (откуда это слово попало и в татарский язык). Арабы же — вероятно, чтобы не сходиться с турками — взяли другое арабское слово — «умма». И то и то в традиционном смысле обозначает религиозные сообщества. Арабское слово «миллат», от которого происходит тюркское «миллет», означает «путь в религии», а «умма», которую арабы взяли для определения себя нацией, — это вся совокупность верующих мусульман (хотя это слово в одном из хадисов также включало заключивших с Пророком договор христиан и иудеев).

Национализм и асабия

В религиозных спорах мусульмане, выступающие противниками национализма, часто апеллируют к понятию «асабия».

Так, известен хадис Пророка: «Тот не от нас, кто призывает к асабие или кто борется за асабию, или кто умирает за асабию».

Асабию, однако, можно скорее отнести к племенной вражде. Никаких наций в Аравии 7 века просто не было. А вот племен — сколько угодно.

Национализм как идеология сам по себе предполагает суверенитет нации в противовес суверенитету монарха или аристократии. Религиозные критики национализма должны определить, почему с точки зрения исламских текстов суверенитетом должны обладать монарх или элитный клан, а не сообщество, объединенное в нацию.

С другой стороны, подобно древней племенной вражде сегодняшние националисты из мусульманских наций готовы оправдать любое зло, совершаемое во благо последних. И в чем-то сегодняшняя война в Йемене или курдский вопрос действительно напоминает древнюю асабию, просто эта «асабия» совершается современными общностями. Напоминают это часто и споры между постсоветскими нациями: например, башкирами и татарами.
Другой проблемой является религиозная природа наций. Большая часть из них представляет из себя секуляризированную религиозную общность, о чем пишет Бенедикт Андерсон. Для татар до революции мусульманство не было отделено от татарской культуры. В таком случае, перед религиозным человеком встает вопрос: должен ли он соглашаться на эту секуляризацию? И какие формы идентичности могут быть у религиозного человека, кроме религиозной?

Фото: Максим Платонов

Кстати, европейское движение «Новые правые» сегодня предлагает отойти от национальной идентичности, вернувшись к племенам, корпорациям, родственным и религиозным объединениям. О важности переосмысления понятия «нации» много пишет историк Альфрид Бустанов, стремясь оформить понятия «постнация». Вопрос остается открытым: какая роль отведена нациям в мусульманском сообществе?

Карим Гайнуллин

Справка

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции «Реального времени».

ОбществоИсторияКультура Татарстан

Свои или чужие: как живут мусульмане в Европе — Общество

/ТАСС/. 16 декабря в Лондоне завершается XI Международный мусульманский форум «Религия, идентичность и политика в условиях ценностных трансформаций».

На эту тему

Участники саммита обсуждают проблему радикализации мусульманской молодежи в свете распространяющейся идеологии террористической группировки ИГ («Исламское государство», запрещена в РФ).

Корреспонденты ТАСС в Берлине, Белграде и Варшаве выяснили, изменилось ли отношение к мусульманам в Европе после парижских терактов.

Мирная жизнь христиан и мусульман в Берлине

В немецком обществе мусульмане уже на протяжении десятилетий занимают прочное место. В настоящее время в Германии проживают от 3,8 до 4,3 млн последователей ислама, что составляет примерно 5% от общей численности населения. Основную часть составляют сунниты, шииты и алавиты — приверженцы толерантного течения в исламе. Число салафитов — сторонников крайне консервативного толкования ислама — составляет около 7 тыс.

Вопрос о месте мусульман в германском обществе следует рассматривать с разных углов. Год назад, после атак на редакцию сатирического журнала Charlie Hebdo в Париже, канцлер Германии Ангела Меркель заявила, что ислам является такой же неотъемлемой частью страны, как и христианство. Таким образом она направила однозначный сигнал и местным мусульманам, и правым радикалам. Первых она поддержала, вторых — посрамила.

На эту тему

В то же время на конец 2014 — начало 2015 года пришелся пик популярности движения «Европейцы-патриоты против исламизации старого света» (ПЕГИДА).

Однако отношения немецких христиан с мусульманами на бытовом уровне вряд ли можно назвать параллельными обществами. В Берлине как нельзя лучше мирное сосуществование представителей обоих «лагерей» ощущается в районе Кройцберг, треть населения которого не является коренными немцами.

Еще в конце 90-х годов Кройцберг слыл неблагополучным местом, однако сейчас район поменялся до неузнаваемости. Турецкие и арабские забегаловки с халяльной пищей, пахлавой и кальянами соседствуют там с культовыми барами, кофейнями и так называемыми сквотами — заброшенными зданиями, в которых обитают сторонники различных левых течений. При этом ночная жизнь в том виде, в котором ислам ее не приемлет, кипит там круглогодично.

Нужно признать, что из культурного кода большинства немцев надолго, если не навсегда, вычеркнуто все, так или иначе связанное с ксенофобией. Корнями это уходит к национал-социализму, после падения которого страна оказалась в руинах. Напрашивается вывод, что немцы более терпимы к чужой культуре и религии. Однако в крайних ситуациях местное общество не молчит.

На эту тему

Так, широкую огласку в местных СМИ и осуждение общественности получила недавняя акция салафитов под названием «Читай». Они распространяли на улицах копии Корана. Цель акции, по словам организаторов, заключалась в том, чтобы обратить немцев «в истинную веру». Немцы эти действия однозначно осудили. Большинство из 25 млн копий Корана так и не были распространены.

Другой пример — «Полиция шариата», которая осенью 2014 года без согласования с властями начала патрулировать улицы Вупперталя. Молодые люди пытались вести разъяснительные беседы с посетителями баров и казино, призывали отказаться от табака и принять ислам. Провокацией такое поведение посчитало не только общество, но и представители правительства, которые дали понять, что за соблюдением закона в ФРГ следит лишь полиция и никакой параллельной юстиции они не потерпят. Впоследствии суд отказался рассматривать заявление против лидеров «Полиции шариата», посчитав, что их настоятельные беседы с посетителями увеселительных заведений не противоречили закону.

Из всего этого можно сделать вывод, что христиане в ФРГ мирно сосуществуют с мусульманами до тех пор, пока последние не предпринимают попыток изменить образ жизни коренного населения.

Гостеприимные сербы

На эту тему

Отношение к мусульманам в Сербии существенно не изменилось после терактов в Париже. Не оказал на него серьезного влияния и продолжающийся в Европе миграционный кризис.

Одной из причин может служить то, что мусульмане и представители других вероисповеданий не проживают здесь бок о бок. В Сербии мусульмане-албанцы живут в самопровозглашенной Республике Косово и прилегающих к ней южных сербских регионах, которые граничат с Македонией. Сербы живут в северной части Косова, в основном отдельно от мусульман, в своеобразном анклаве. Город Косовска-Митровица разделяет на сербскую и албанскую части река Ибар, мост через которую долгое время был забаррикадирован, так что попасть из одной части в другую по нему было невозможно. Здесь отношения между сербами и албанцами и так исторически сложные.

В целом, по данным переписи населения 2002 года, в Сербии, не считая Косова, проживают около 280 тыс. мусульман, что составляет 3,6% населения страны. В Белграде, который долгое время находился под османским владычеством, мусульмане когда-то составляли большинство. В настоящее время в сербской столице только одна действующая мечеть Байракли в центре города. Никаких притеснений или неприязненного отношения в мусульманам, каких-либо инцидентов на религиозной или этнической почве здесь не отмечено.

Миграционный кризис, напрямую затронувший Сербию, через которую в этом году прошло более полумиллиона беженцев, в первую очередь мусульман, также не изменил отношения к ним со стороны как властей, так и простых граждан. Премьер-министр Сербии Александар Вучич неоднократно заявлял, что Сербия никогда не закроет свои границы для мигрантов и будет оказывать им «гостеприимство, которого они нигде не встречали». Вучич не раз подчеркивал, что сербы в отношении кризиса с мигрантами ведут себя более по-европейски, чем жители стран ЕС.

Местные жители демонстрируют солидарность и милосердие даже несмотря на то, что парки Белграда превратились в стихийные лагеря для мигрантов. Представители благотворительных организаций, волонтеры и сердобольные жители сербской столицы снабжают их продуктами и предметами личной гигиены, а компании мобильной связи организуют бесплатный доступ к беспроводному интернету.

Правда, радушие демонстрируют не все. В сербской столице проходили мирные митинги как против приема мигрантов, так и в их поддержку. Однако ни разу здесь не происходило инцидентов, связанных с агрессией в отношении мигрантов, как это бывало в других странах Западной Европы.

Мусульманам в Польше стало страшно жить

В Польше ситуация другая. С начала миграционного кризиса в Европе польское общество разделилось на два лагеря — выступающих за и против приезда в республику мусульман. Это положение усугубилось после серии терактов в Париже.

Польша — одна из самых мононациональных стран в Европейском союзе. Беженцы неохотно остаются в республике, предпочитая ехать дальше на запад, где социальные пособия гораздо выше. Многие поляки с опаской и подозрительностью относятся к представителям других рас и религий. В стране сильно националистическое движение. Зачастую в СМИ появляются сообщения о нападениях на иностранцев с темным цветом кожи.

Тем не менее, по разным данным, в Польше проживают около 15-35 тыс. мусульман. Самые крупные национальные группы — египтяне, палестинцы и турки. «Я живу в Польше уже 20 лет и никогда не сталкивался с неприятностями, но в последнее время мне страшно. Меня ассоциируют с иммигрантом, который приехал в Польшу, чтобы забрать у поляков работу, мусульманином, который будет подкладывать какие-то бомбы и насиловать польских женщин. Я боюсь, что это пойдет дальше и выйдет на улицу. Сейчас я серьезно думаю о том, чтобы уехать из Польши, хотя раньше мне это даже в голову бы не пришло», — отметил беженец из Сомали Элми Абди.

• Роухани: террористы из ИГ реализуют сценарий исламофобии
• Верховный муфтий РФ призвал мировое мусульманское сообщество объединиться в борьбе с ИГ

Такие же страхи преследуют и 29-летнего Карима из Египта, которого за несколько лет проживания в Польше серьезно избили как минимум четыре раза. Часто ему приходится слышать в свой адрес: «Террорист», «Возвращайся к себе!». За десять лет жизни в Польше у него практически не появилось друзей-поляков.

В то же время секретарь Мусульманского религиозного союза в Польше Ахмед Измаэль утверждает, что уже очень давно не слышал о случаях насилия. «Но бывает и так, что людям просто стыдно признаться», — указал он, добавив, что как-то и сам получил послание о том, что в Польше нет места для ислама. По его словам, каждый проживающий в республике иностранец с мусульманской внешностью соблюдает неписаное правило — никогда не гулять в темное время суток по улицам, где можно встретить плохие компании.

По оценке общественных организаций, в текущей международной обстановке развивать в жителях Польши толерантность и терпимость становится все труднее. Во многих городах республики в последние несколько месяцев проходят акции протеста против размещения в стране мусульманских беженцев с использованием лозунгов, которые содержат прямые призывы к разжиганию межнациональной розни. Проходят и манифестации в поддержку живущих в Польше мусульман, но чаще всего в это же время организуются и контрдемонстрации.

Чем исламские банки отличаются от обычных

Исламский банкинг работает по принципам шариата

Исламский банкинг – понятие в мире финансистов не новое. Однако среди новичков вызывает недоумение: «Может ли религия сочетаться с работой банков?» Может, и вполне успешно.

Исламские банки работают по законам шариата – как религия предписывает вести себя. В статье расскажем, как в исламских странах можно взять кредит, а также объясним, почему мусульмане считают банки инвесторами, а не кредиторами.

Принципы работы исламского банкинга

Основное отличие исламского банкинга от традиционного – запрет на проценты со вкладов.

К исламскому банкингу ближе всего проектное инвестирование: банк, как инвестор, разделяет риски компании. Для этого финансовая организация тщательнее изучает кредитную историю предпринимателя, компанию и вероятные угрозы.

Запрещены проценты

Исламский банкинг запрещает устанавливать заранее оговоренную сумму, зависящую от времени и размера долга. По законам мусульман, жить и работать необходимо на условиях общественной честности и праведности.

Мусульманам не запрещено получать прибыль, но нельзя для этого использовать проценты. В таком случае не производится товар или услуга, да и благосостояние в обществе не возрастает.

Некоторые мусульмане, даже живя в европейских странах, придерживаются норм шариата и отказываются от получения процентов за вклад. Для этого они заполняют соответствующее заявление в кредитной организации.

Риски пополам

Банк не получает проценты, поэтому он становится не кредитором, а инвестором. Соответственно, делит риски вместе с предпринимателем.

Евгений более шести лет жил и работал в филиале российской компании в Саудовской Аравии. По прошествии четырех лет он решил вместе со своим другом арабом открыть свое дело.

Друзья пришли в банк за кредитом. Они предоставили подробный бизнес-план. Специалисты кредитной организации проверили придирчивую бизнес-экспертизу проекта. Через несколько месяцев был получен положительный ответ: банк стал инвестором компании. По условиям он получил с кредита не проценты, а часть прибыли.

Деньги идут на производство

Исламский банкинг запрещает направлять деньги на что-либо, кроме реальных продуктов. Запрещены операции с фьючерсами, свопами и другими видами продукции, которая не является материальной.

Исламский банк выступает инвестором в проектах предпринимателя

В банк, работающий по принципам шариата, средства попадают только для инвестирования в реальный бизнес. Все банковские инструменты созданы так, чтобы прибыль получалась на реальных делах.

Запрещена спекуляция

Исламский банкинг выступает против азартных игр. Также запрещено взаимодействовать с деривативами (ценная бумага, стоимость которой зависит от базового актива, либо других ценных бумаг). Это объясняется тем, что работа с деривативами слишком рискованная, и клиент может потерять вложения.

Нельзя вкладывать деньги в порочный бизнес

Исламские банки не одобрят кредит на продажу табачных изделий, алкоголя, оружия, распространение порнографии и другие виды сомнительной деятельности.

Договор прежде всего

В исламском банкинге важнее всего выполнять принципы договора. Этого должны придерживаться все стороны контракта. Если одна из сторон будет сомневаться даже на долю процента, сделка не состоится. Исламские банкиры избегают финансовых неприятностей.

Вы работаете на себя и хотите развить собственное дело? Для таких целей можно оформить кредит для самозанятых. Вы получите деньги на развитие бизнеса быстро и без лишних формальностей. Переходите по ссылке и узнайте, сколько вам одобрят прямо сейчас.

Ведущие термины банков исламских стран

Беспроцентная ссуда, получаемая малым бизнесом от банка, называется кардуль-хасан. В арабских странах, например, в Иране, финансовые организации должны направлять часть денег на бессудную ссуду. При этом запрещено требовать проценты. У заемщика есть право внести добровольное вознаграждение, чтобы отблагодарить финансовую организацию.

Мурабаха – одна из популярных услуг. Похожа на кредит в обычном банке и лизинг. Финансовая организация выделяет деньги на определенное приобретение. До тех пор, пока должник не выплатит весь заем, товар будет принадлежать кредитной организации.

Получается, что финансовая организация приобретает продукт по одной цене, чтобы продать дороже. Продажа товаров в арабских государствах не запрещена.

Такафул — страхование по исламским принципам. Взнос на страховку направляется в страховую компанию. С этого момента действует условие, что при возникновении форс-мажора, финансы вернут. В накопительный фонд собирается часть денег. Инвестирование этого вклада приносит владельцам доход, который прописывается в контракте.

Исламские банки используют термин «мушарака». Он предполагает совместное финансирование какой-то идеи или дела несколькими инвесторами. В этом разрешено участвовать частным лицам и предприятиям.

Совместное финансирование в исламском банкинге называется мушарака

Этот финансовый инструмент известен еще со времен караванной торговли. Тогда продукт передавал один торговец второму, до места продажи товар доставлял другой, а продавали его уже третьи купцы.

Прибыль в мушарака делится таким образом:

• партнер получает долю за свой труд, вхождение в проект и управленческий талант;
• остальную прибыль делят между финансовой организацией, которая была инвестором, и партнером. Размер суммы зависит от степени вклада в проект и соответствует расходам участников.

Убытки компания делит в зависимости от суммы, внесенной участниками сделки.

При размещении депозитов используют термин «мудараба». Собственник денег отдает свои средства банку, а тот вкладывает их в развитие бизнеса. Заранее оговариваются принципы распределения прибыли. Потребитель осведомлен о сфере инвестирования денег. В обычной финансовой системе эту схему называют венчурное финансирование.

Первый опыт

Банки в арабских странах – явление новое относительно американской и европейской денежной системы. Первая финансовая организация возникла в 1963 году в Египте. Инициатором являлся Mit Ghamr, который привлекал средства физлиц и инвестировал накопленные вложения. Просуществовал Mit Ghamr до 1967 года.

Население состояло из религиозных сельских жителей, которые следовали исламским ценностям и не размещали свои деньги на банковских вкладах. Создатели банка должны были убедить граждан в безопасности своей затеи и научить их пользоваться финансовыми услугами.

Они планировали познакомить деревенских жителей с финансовой культурой. Банк Mit Ghamr использовал сберегательные, инвестиционные и закят счета. Финансовая организация не выплачивала проценты, изначально придерживаясь норм шариата. Однако их было разрешено забирать при первой необходимости. Также жители могли взять беспроцентный займ, чтобы открыть свое дело.

Mit Ghamr стал успешным. Накопительные счета за три года выросли с 25 тысяч до 125 тысяч египетских фунтов. Депозиты выросли с 35 тысяч до 75 тысяч египетских фунтов. Хотя банк тщательно отбирал кандидатов и отказ получали 60% заявителей.

Участники эксперимента выбирались тщательнейшим образом. Однако банк Mit Ghamr пришлось закрыть в связи с неблагоприятной политической обстановкой.

Открытие банка по принципам шариата в городе

В 1971 году в Каире открыли Социальный банк Насер. Финансовая организация выдавала беспроцентные займы на производство и делила прибыль, если проект был успешен. Также компания помогала нуждающимся, выдавала кредиты студентам для учебы. Первый капитал банку выделил президент.

После Социального банка Насер открыли Dubai Islamic Bank в 1975 году. Его создали правители Дубай и Кувейта. Капитал Dubai Islamic Bank составляет 50 млн дирхам.

Несколько арабских финансовых организаций работают под руководством международных исламских холдинговых компаний АИ-Mal аль-Ислами «(DMI) Доверие и контроль» и группа Аль-Барака.

Распространение исламских банков

В Азии и Африке располагаются главные вероятные потребители услуг банков, работающих по нормам шариата. Филиалы кредитных компаний открыты в европейских странах и США.

По нормам исламского банкинга работают в Иране

Бизнесмены Ирана, Пакистана, Судана работают по нормам исламского банкинга. В Малайзии, ОАЭ, Брунее, Саудовской Аравии бок о бок существуют финансовые организации обоих видов.

В России исламские банки представлены слабо. В 90-е годы по такой системе работал «Бадр-Форте Банк». Его открыл доктор технических наук Адалет Джабиев. Финансовая организация входила в международную Ассоциацию Исламских Банков, представлял интересы российских компаний на Ближнем Востоке.

В 2006 году Центробанк отозвал лицензию у «Бадр-Форте Банк». Причиной было названы четыре транзакции. О них финансовая организация вовремя не уведомила Росфиннадзор.

Обычные финансовые организации работают с «исламскими окнами». В них предоставляются банковские инструменты по нормам ислама. По такому принципу работает Национальный коммерческий банк Саудовской Аравии и банк Миср Египта.

У мусульман начался месяц Рамадан — Российская газета

Рамадан, или пост, начинается у мусульман страны. Священным Рамадан считается потому, что, по преданию, пророк Мухаммед в этот месяц получил первые стихи Корана. С 13 апреля по 12 мая верующие будут ограничивать себя в еде и воде от рассвета до заката.

— Дни Рамадана — не только воздержание от еды и питья, — говорит первый заместитель председателя Совета муфтиев России Рушан Аббясов. — Это полное посвящение себя Всевышнему. В пост верующие стараются так духовно зарядиться, чтобы этого заряда хватило на весь год.

Прошлый, 2020 год мусульмане из-за пандемии коронавируса постились дома. В 2021 году послаблений немного, но теперь ограниченному числу людей можно собираться в мечетях, проводить молитвы и ифтары — вечерний прием пищи с гостями, нуждающимися и всеми, кто готов разделить трапезу, когда мусульманин понимает, какие щедрые блага дал ему Всевышний.

Первые молитвы прошли в ночь с 12 на 13 апреля. Требования Роспотребнадзора соблюдены — в мечетях все были в масках и держали социальную дистанцию. Правда, как показала практика городов, верующих, желающих принять участие в вечерних молитвах, слишком много, поэтому многие молились на улице.

Одновременно мусульманские волонтерские организации развернули благотворительность для тех, кто по состоянию здоровья не может посещать мечети, для нуждающихся, сирот. Им каждый вечер раздают ифтар — благотворительную еду.

В Москве вновь открыт шатер Рамадана на Поклонной горе возле мемориальной мечети. Там весь месяц поста будут проходить дни национальных республик и зарубежных стран. А после захода солнца — благотворительные трапезы разговения. Также сохраняются шансы на совершение умры — малого паломничества к святыням ислама в Мекку и Медину. Власти Саудовской Аравии ввели послабления — вакцинации для участия в умре не требуется, достаточно отрицательного ПЦР-теста, сданного перед выездом и по приезде в страну. Паломников держат три дня в гостинице, пока не будет готов результат теста. Первая группа паломников из России пока не вылетела.

Заканчивается Рамадан 12 мая после вечернего призыва к молитве большим праздником — Ураза-Байрамом.

Мусульманам «разрешили» употреблять алкоголь — РБК

Известный мусульманский ученый-богослов Юсуф аль-Карадави издал фетву (религиозный указ), разрешающий мусульманам употреблять алкоголь в небольших количествах, сообщает Би-би-си.

Известный мусульманский ученый-богослов Юсуф аль-Карадави издал фетву (религиозный указ), разрешающий мусульманам употреблять алкоголь в небольших количествах, сообщает Би-би-си.

Фетва гласит, что допустимым считается содержание в напитке алкоголя 0,5%. Между тем, большинство исповедующих ислам считают непозволительным для правоверного мусульманина употреблять алкоголь даже в самых минимальных дозах.

Шейх аль-Карадави, которого считают одним из самых авторитетных мусульманских религиозных деятелей, довольно часто появляется на телеэкранах. Сам он называет себя «современным голосом ислама». Недавно британские власти отказали аль-Кардави во въезде в страну, опасаясь, что его взгляды могут спровоцировать беспорядки на религиозной почве.

По словам богослова, в исламской традиции существует правило — если человек пьянеет от большого количества алкоголя, то ему запрещено употреблять его даже в малых дозах. При этом, сказал аль-Карадави, не существует религиозного запрета на употребление напитков с незначительных содержанием спирта, если он образовался естественным путем в процессе брожения.

Фетва египетского клерикала стала его ответом на вопрос о напитках с высоким содержанием стимулирующих веществ, так называемых энергетиках.

Следствие и суд: Силовые структуры: Lenta.ru

Федеральная служба исполнения наказаний (ФСИН) России третий год бьет тревогу в связи с ростом радикального исламизма в колониях. Туда стали чаще попадать экстремисты из Средней Азии, которые насаждают свою идеологию другим заключенным. Чтобы как-то справиться с ситуацией, тюремщики обратились за помощью к духовным управлениям мусульман. «Лента.ру» пообщалась с представителями исламского духовенства и осужденными, чтобы узнать, как живется правоверным в «зеленых» зонах — местах лишения свободы со значительной долей мусульман.

«Были стычки глобальные»

— Я бы не сказал, что мусульмане устанавливают свои порядки в колониях, как об этом часто говорят, — рассказывает Игорь, отбывающий сейчас срок в колонии строгого режима в Мордовии. — Просто к ним никто не лезет, они стараются держаться вместе. Есть мусульмане, а радикальные они или нет — не знаю. Я вот впервые слышу, что такие зоны «зелеными» называются. Честно.

Он позвонил вечером. Пока мы разговаривали с ним, слышались голоса других зеков, которые, судя по обрывкам разговоров, готовились пить чай.

Материалы по теме:

— Я сижу в таком месте, в таком лагере, где их [мусульман] немного, — продолжает Игорь, — Здесь одни рецидивисты. Мусульман много там, где сидят первоходы. С предыдущим сроком я был в такой колонии в Пскове, так там их очень много. В отряде сто человек, из них 40 мусульман было. С 2008-го по 2014 год я там был. Они там все вместе собираются: была там у нас одна комнатка, стараются там намаз делать, смотрят, чтоб никому не мешать. Могут попросить: если можно, мы помолимся. Вот ты говоришь «красные» [под влиянием администрации], «черные» [под влиянием авторитетов] зоны… Мусульмане вообще стараются придерживаться правила: им неинтересна эта система, этот мир — у них есть религия. Они не стараются влиять или еще что-то…

По словам Игоря, конфликты между обычными зеками и мусульманами случаются «из-за разных мелочей», но все же заключенные стараются не провоцировать друг друга, а «жить дружнее».

— Я слышал, что в некоторых лагерях были стычки глобальные, — продолжает собеседник «Ленты.ру», — Но мы находимся в тюрьме, здесь давно придумано, испокон веков, что бы ни случилось — решения принимают воры. Мусульмане живут по своим законам и не переступают черту. Они понимают, что здесь свои понятия.

Впрочем, отмечает заключенный, в случае конфликта джамаат — община мусульман — заступается за своего, в обиду не дают, независимо от того, прав он или нет.

Фото: Табылды Кадырбеков / РИА Новости

— Из славян, например, кто-то в карты проиграется, косяков напорет, короче, те, кто послабее, идут к ним [к мусльманам] за защитой, принимают мусульманство, меняют имена. На моей памяти два-три человека были. Ну, с ними разговаривали, объясняли. Оперативники, администрация, все прекрасно знают, и их [обращенных в новую веру] изолировали, чтобы стычек не было. Поэтому стараются их не трогать, чтоб не доводить до этого [до конфликта]. Конечно, не из-за того, что боятся связываться, нет, конечно. Просто у них своя жизнь. Бывают люди с разными интересами, ну зачем я буду с ними связываться, мне это неинтересно. Конечно, я не буду намеренно провоцировать конфликт. Сидим в одном помещении, ну и зачем ругаться друг с другом?

«Нас там ждут гурии, рай!»

Гендиректор центра социальной реабилитации и адаптации осужденных в Казани Азат Гайнутдинов принял ислам в колонии, когда отбывал срок за разбой и вымогательство.

— 19 лет мне было, когда получил 12 лет строгого режима, по молодости дело было. Для меня это было как конец света: думал повеситься — описать невозможно, — вспоминает он.

Пока был в СИЗО таджик-сокамерник, пойманный на наркотиках, научил молодого Азата молитвам, а уже в колонии неофит пошел в мечеть.

— Я татарин, всегда ощущал себя мусульманином. Все равно люди рано или поздно к Богу обращаются. Придешь — с Богом пообщаешься, и легче становится на душе, — говорит Азат.

Азат Гайнутдинов

Фото: Инфо-ислам

Тюремного имама — человека, ведущего молитву, главу общины — осужденные мусульмане выбирают сами. Как объясняет собеседник «Ленты.ру», он должен быть разумным, дипломатичным, чтобы и с администрацией мог поговорить, и с зеками.

— На статью не смотрят — человек может и за убийство сидеть, и за мошенничество. Там преступники находятся. Ну, как у нас лидеров выбирают — так же и там, — объясняет Азат.

Из 12 лет он отсидел четыре года, потерпевшие «пошли ему навстречу», и он смог выйти на волю досрочно. Это случилось в 2004 году. С 2005 года Азат стал помогать освободившимся мусульманам: заниматься их реабилитацией, трудоустраивать.

— Через меня реабилитацию проходил парень, я его не мог трудоустроить, — вспоминает Азат. — Он бывший киллер по кличке Снежок. В зоне принял ислам, освободился мусульманином. Кто его на работу возьмет? У него восемь эпизодов, отсидел 16 лет. Я его взял к себе на работу, он у меня нормально полтора года отработал, семью создал, дочку родил. Машина у него теперь, сам как-то потихоньку двигается.

Гайнутдинов добавляет, что официальные имамы с опаской относятся к тюремным, особенно если человек сидел за экстремизм.

— Абдулла освободился, приходит в мечеть, а официальный имам от него шарахается и говорит: давай сам как-нибудь, иди отсюда, нам не нужны с тобой проблемы, — говорит Азат. — И он попадает в поле зрения силовых структур, его постоянно контролируют, что держит его в напряжении. Или же попадает к радикально настроенным группам. Они говорят: «Вот видишь, Абдулла, ты никому не нужен, кроме нас. Айда к нам, брат, мы тебя не бросим, жизнь короткая, нас там ждут гурии, рай!» И вот Абдулла уже готовый продукт для радикалов.

Азат считает, что с экстремистами и на зоне, и на воле нужно работать, а не бороться.

— Каждый радикал у нас под пристальным вниманием, — рассказывает «Ленте.ру» сотрудник Духовного управления мусульман Татарстана Марсель Мингалеев, отвечающий за работу с осужденными и взаимодействие со ФСИН. — Их не пускают в мечети при колониях. Не дают общаться с другими мусульманами, изолируют, чтобы ограничить их влияние. В полемику они не вступают, слушают, считают себя незаконно осужденными, но проблем с ними у нас не возникает.

Подследственный мусульманин моет ноги перед молитвой

Фото: Валерий Мельников / РИА Новости

По его словам, в республике 15 колоний и СИЗО, за каждым учреждением закреплен имам. Он приходит и общается с заключенными, согласует кандидатуру, выбранного ими тюремного имама.

— Мы не называем его имамом, он старший по мечети. В каждой колонии и изоляторе работает молельная комната или дом. ФСИН выгодно, чтобы джамаат следовал традиционному исламу, — отмечает Мингалеев.

По оценкам руководителя отдела по работе с вооруженными силами, правоохранительными органами и тюремному служению Духовного управления Российской Федерации (ДУМ РФ) Шамиля-хазрат Арсланова, по всей России 30-35 процентов общего числа всех осужденных — мусульмане.

— Проблема радикализма появилась давно, но широкую огласку это получило несколько лет назад, — объясняет Арсланов, —То, что люди объединяются в тюрьмах, это нормально. В самом слове «джамаат» нет ничего незаконного, экстремистского или радикального, оно в переводе с арабского означает «община», «группа». Негативная сторона этого в том, что в джамааты могут объединяться люди с радикальными взглядами, которые противоречат традиционному исламу.

Всего этого нет в женских колониях.

— Никогда не слышал про «зеленые» женские колонии и джамааты среди женщин. Такого нет, — говорит Шамиль-хазрат.

«Намаз совершает и палатки держит»

— Радикалы отрицают воровские понятия, правила внутреннего распорядка в изоляторе или колонии, они жестко отстаивают свои взгляды, поэтому многие присоединяются к ним, дабы получить защиту и быть частью группы, — говорит Шамиль-хазрат. — И официальное духовенство радикалы тоже могут не признавать. Был случай: пришел имам в СИЗО, а ему арестованный говорит: «Ты не настоящий имам, потому что ты на свободе». У них такое понятие: если ты имам, ты должен быть в оппозиции, должен быть мучеником, тебя должны посадить, власть — это зло. Но, конечно, такие истории единичны.

Еще один вид заключенных — мусульмане, у которых перемешиваются ислам и воровские понятия.

— Как это происходит — я не понимаю, — продолжает собеседник «Ленты.ру». — Он может молиться, совершать все обряды, и в тоже время быть старшим по камере или по продолу [тюремному коридору]. Следование воровским понятиям противоречит исламу. Мусульманин должен быть законопослушным, и если он не соблюдает принятых в стране законов — значит, он не следует заветам Корана. Многие ошибочно думают, что это государство неверующих, — значит, и его законы мусульмане могут не соблюдать. И поэтому принимают и радикализм, и воровские законы.

Подследственный мусульманин выходит из молельной комнаты Бутырского следственного изолятора

Фото: Валерий Мельников / РИА Новости

Про сидельцев, у которых воровские законы мешаются с радикализмом, рассказал и Азат.

— Кричат «Аллах Акбар!», а намаз не совершают, пост не соблюдают. А бывает, намаз совершает, но при этом и курит, и палатки бандитские держит. Если человек начинает понимать ислам, то постепенно меняет свой образ жизни, уходят воровские привычки, — говорит он.

Не так давно в сети появилась информация о некой «зеленой масти «Исламское братство»», которое якобы не придерживается тюремных понятий и идет против воров. По мнению собеседника «Ленты.ру», в основном об этом пишут блогеры, «эксперты» и диванные комментаторы, которые ни разу не бывали в колониях и не общались с этой категорией заключенных.

— Все это не правда, а раздутая в слона муха. Если даже и были единичные случаи конфликтов, это все разруливалось, — объясняет Азат. — Конфликтам, связанным с мусульманами, слишком много внимания уделяется, только и всего. Я не говорю, что в исламе нет «отмороженных», — есть радикалы, принявшие ислам, у которых бандитские повадки, у таких бывают и конфликты. Это все отражается на всех мусульманах, это все из-за незнания религии. Со временем, если им давать правильный ислам, мусульманин не будет идти на конфликт, он будет хорошо относиться к сокамерникам, с ним не будет проблем. Были случаи мелких стычек с администрацией на почве времени совершения намаза, соблюдения поста, проверок во время намаза. Это все мелочи, легко решаемые.

«Убить неверующего — нет такого призыва»

В феврале стало известно, что ФСИН предложила духовенству совместно разобраться с радикализмом, который растет в колониях и СИЗО вместе с потоком осужденных экстремистов и террористов. Сейчас в российских тюрьмах отбывают сроки 29 тысяч граждан Узбекистана, Таджикистана и Киргизии.

— Там масса других течений ислама, которые начинают агрессивно влиять на внутреннюю обстановку в местах лишения свободы, — пояснял первый заместитель директора ФСИН России Анатолий Рудый. — У нас есть фашисты, националисты — мы умеем с ними работать. Но с теми, кто проповедует агрессивные формы ислама, по-настоящему работать не умеем.

Фото: Максим Блинов / РИА Новости

По его словам, в России пока нет официальных «зеленых» зон, но попытки их создания уже были. В 2016 году в Хакасии произошел бунт в одной из колоний. Зачинщиками были мусульмане. Одним из требований было разрешить им молиться в любое время суток. Представители местного ФСИН подчеркивали тогда, что в хакасских колониях 50 процентов заключенных исповедуют ислам.

— Процентов на 50 паника ФСИН завышена. Я бы не сказал, что ситуация с радикализмом в колониях столь критична, — он есть, но он не захлестывает. В то же время, возможно, мы не располагаем полной информацией, — считает Шамиль-хазрат Арсланов.

По словам Арсланова, мусульманские организации сотрудничают с ФСИН России на территории всей страны, но каждая работает автономно. К примеру, есть Духовное управление мусульман (ДУМ) России, Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ), ДУМ Татарстана, ДУМ Чечни, ДУМ Ингушетии, ДУМ КБР и так далее.

— В каких-то регионах есть представительства нескольких мусульманских организаций — и здесь ФСИН упирается в такую проблему: они не знают, с кем работать, — объясняет Арсланов. — Мое личное мнение по этому поводу: духовенствам было бы неплохо объединиться хотя бы для сотрудничества со ФСИН, чтобы у них не было таких проблем и было понимание во взаимодействии.

По его словам, вторая проблема в том, что имамы духовенств не хотят работать в тюрьмах. В Чувашии представитель ФСИН (помощник начальника территориального органа управления по организации работы с верующими), жаловался на местное духовенство: он приглашал имамов в колонии, но никто не хотел приходить к заключенным. Тогда он обратился с просьбой прислать ему справочную информацию о посте и месяце Рамадан, отрывки из Корана и цитаты из пророка Мухаммеда, чтобы он мог сам рассказывать это осужденным мусульманам.

Молельная комната в женской колонии Чувашии

Фото: Инфо-ислам

— Но это же позор! Иногда духовенство не понимает важность просветительской работы среди заключенных, — рассказывает Шамиль-хазрат. — Нужны грамотные проповедники, которые знают радикальные течения и основы традиционного ислама и могут разъяснить верующим эту разницу. Радикализм и экстремизм распространяется только лишь за счет невежества. Нужно делать упор на просвещение. В исламе нет призыва к насилию, убийствам. Убить неверующего — нет такого призыва. Даже если такое в тексте Корана встречается, надо смотреть весь контекст, а не одну цитату. Поэтому духовенству нужно это разъяснять не только верующим мусульманам, но и всем остальным, так как на сегодняшний день практически во всех СМИ дается неверное понимание всего ислама.

— Многие имамы не хотят работать в колониях, — вторит Арсланову Азат Гайнутдинов. — Вот он пошел на маджлис, там его накормили, еще денежку дали. А в зонах пирогами не кормят, там непочатый край работы, там нужно работать с людьми, чтобы оттуда маньяки не выходили. У РПЦ здорово поставлена эта работа, почему у мусульман нет такого?

Один имам предложил такую идею: основную работу проводить не с радикалами — до них порой невозможно достучаться, — а с теми, на кого они могут воздействовать, с сомневающимися, которых еще можно вернуть в лоно традиционного ислама. А если не заниматься их просвещением, то их умы займут вербовщики, полагает Шамиль-хазрат.

Но Азат Гайнутдинов считает, что и радикалов не стоит бросать. Сейчас их изолируют в колониях.

— Они, озлобленные на жизнь, так и будут говорить: «Нас за наши взгляды посадили, щемят нас, даже в молельные комнаты не пускают! Братья, нам надо терпеть!» — объясняет собеседник «Ленты.ру». — Вот и почва. Радикалов на работу не пускают, в изоляции держат. Их там в подвале в режимный отряд закрыли, они там друг другу мозги промывают и еще больше радикализируются. Их надо лечить. Если он больной на голову и говорит всем «я буду взрывать», то через 10-15 лет каким он вернется в общество? Они из колонии еще более обозленными выходят. Это бомба замедленного действия: он привыкает к клетке, ему терять нечего, ни семьи, ни детей. Ему на все наплевать — он зомби. И что от него потом ожидать — мы даже не знаем. Когда какой-нибудь вокзал взрывается, там же не предупреждают: мусульмане, выйдите, мы сейчас неверных хлопнем. Там ведь и мусульман убивают. На свободе тоже надо заниматься их реабилитацией.

По словам Азата, в колониях Татарстана с радикалами имамы работают — и после общения с ними «ребята отказываются от своих идей»: за последние три года в республике не было ни одного случая, чтобы освободившийся из зоны уехал воевать в Сирию, отмечает он.

Больше важных новостей в Telegram-канале «Лента дня». Подписывайтесь!

Кто такой «мусульманин»? | musliminstitute.org

Те, кто называет себя «мусульманином», редко понимают значение этого арабского слова. В переводе на английский язык «мусульманин» буквально означает «подчинение». «Мусульманин» — это человек, чье «подчинение» указам, открытое Моисею в Торе, Давиду в Псалмах, Иисусу в Евангелиях и Мухаммеду в Коране, является важным элементом его / ее веры:
«Скажи [О мусульмане]: Мы верим в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и потомкам двенадцати сыновей Иакова, и тому, что было ниспослано данное Моисею и Иисусу, и то, что было дано Пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними и подчиняемся Ему »(Коран 2: 136).

Быть «мусульманином» — это не привилегия, предоставляемая исключительно арабам или арабоязычным людям. Это прибежище благочестивых; как это уже практикуется людьми иудейской, христианской и исламской веры:
«Воистину, те, кто веруют, и те, кто являются евреями, христианами и сабианами, всякий, кто верует в Аллаха и Последний день и совершает праведные добрые дела, получит свою награду в виде их Господь! не будет им страха, и они не будут печалиться »(Коран 2:62).

Все авраамические веры близки к схожей структуре с точки зрения их верований и обычаев. Следовательно, соблюдающий «мусульманин» не должен испытывать антипатии к кому-либо из авраамических верований:
«И если бы Аллах не удерживал человечество через действия одних противников других, были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых жили люди. имя Аллаха упоминается в большом количестве »(Коран 22:40).

Не пора ли нам, мусульманам, изучить Коран и поразмыслить над его учениями, чтобы не полагаться полностью на то, что проповедуют нам наши «муллы».

Хусейн Молубхой — директор Инициативы по исследованию исламской мысли и научный сотрудник Института мусульман. Этот блог является вторым в серии еженедельных сообщений в блоге.

Кто мусульманин

Слово «мусульманин» означает того, кто подчиняется воле Бога. Первый принцип ислама известен как Шахада (Свидетельство веры) и выглядит следующим образом: «Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха (Бога) и Мухаммад — Последний апостол (посланник) Бога.

В более широком смысле любой, кто добровольно подчиняется воле Бога, является мусульманином. Таким образом, все пророки, предшествовавшие пророку Мухаммаду, , считаются мусульманами.

Нельзя судить об исламе, глядя на тех людей, у которых есть мусульманское имя, но в своих действиях они не живут и не ведут себя как мусульмане. Мусульмане такие же обычные люди, как и другие люди; среди них есть хорошие и плохие. Они не безупречные существа и, следовательно, совершают ошибки.

Когда мы упоминаем характеристики мусульманина, мы не предполагаем, что все мусульмане обладают этими характеристиками, а только тех, кто следует — в меру своих возможностей — учению ислама.

Таким образом, мы можем кратко резюмировать учение ислама о мусульманском характере следующим образом:

• Мусульманин правдив, а не нечестен
• Он скромный, но не высокомерный
• Он умеренный, а не экстремист
• Он честный, не коррумпированный
• Он сдержан, не болтлив
• Он тихий, но не хвастливый
• Он любит и заботится о других, но не забывает о них
• Он внимателен и сострадателен, а не резок
• Вежливый и отзывчивый, не оскорбляющий и неуважительный по отношению к людям
• Он щедрый и милосердный, а не эгоистичный и скупой
• Утонченный и нежный в речи, не склонный к браням и проклятиям.
• Он веселый и щедрый, но не ожесточенный и обидчивый.
• Он благодарен за то, что у него есть, а не неблагодарен
• Он веселый и приятный, не раздражительный и хмурый
• Он целомудрен и чист, не похотлив
• Бдительный, но не рассеянный
• Он достоин и порядочен, но не изящен
• Он искренний и прямолинейный, а не лицемерный
• Он оптимистичен и полон надежд, но не циничен или пессимистичен.
• Он уверен и глубоко в вере, не сомневается и не колеблется
• Он духовно ориентирован, а не материалист.
• Он всегда верит в милость Бога, не унывая и не впадая в отчаяние
• Он старательный и бдительный, не халатно относится к своим обязанностям
• Он благодарен Богу и постоянно молится Ему, не забывая о Его бесчисленных благословениях

Мусульманин уравновешен.Он уделяет должное внимание потребностям своего тела и своему внешнему виду, не позволяя этому отвлекать его от воспитания его внутренних качеств, как подобает человеку, которого Бог почтил и заставил Своих ангелов простираться перед ним и покорил ради его блага все, что на небесах и земля. Мусульманина также заботит то, что формирует разумное интеллектуальное развитие и образ мышления, чтобы он понимал природу и сущность вещей. Он не забывает, что человек не только состоит из тела и разума, но также обладает душой и духом и испытывает тоску по высшему, что заставляет его подняться над этой материалистической жизнью и подняться на вершины добра, добродетели и света. .Поэтому он уделяет своему духовному развитию столько же внимания, сколько своему физическому и интеллектуальному развитию, причем точно сбалансированным образом, который не концентрируется на одном аспекте в ущерб другим.

Со своими родителями он является примером искреннего сыновнего почтения, хорошего обращения, безграничного сострадания, вежливости и глубокой благодарности.

Со своей женой он является примером доброго и доброго обращения, разумного обращения, глубокого понимания и надлежащего выполнения своих обязанностей и обязанностей.

Вместе со своими детьми он является родителем, который понимает свою огромную ответственность перед ними. Хотя он наполняет их любовью и состраданием, он обращает внимание на вещи, которые могут повлиять на их исламское воспитание.

Со своими родственниками он поддерживает родственные узы и знает свои обязанности по отношению к ним. Он понимает, какой высокий статус дается родственникам в исламе, что заставляет его поддерживать с ними связь независимо от обстоятельств.

Истинный мусульманин со своими соседями является примером хорошего обращения и учета чувств и чувствительности других.Он мирится с плохим обращением и закрывает глаза на недостатки своего соседа, избегая при этом сам совершать такие ошибки. Он всегда придерживается исламской позиции, согласно которой хорошее обращение с соседями стало основным принципом ислама. Его отношения с братьями и друзьями — самые лучшие и чистые, потому что они основаны на любви ради Бога. Эта чистая, искренняя, братская любовь проистекает из руководства Корана и Сунны (традиции и одобренные действия Пророка Мухаммеда, ), которые стали уникальной системой в истории человеческих отношений.

В своих социальных отношениях со всеми людьми он хорошо воспитан, вежлив и благороден, отличается тем отношением, которое поощряет Ислам. Хорошее поведение, которому учат Коран и Сунна , стало религиозным долгом в исламе, за который человек будет привлечен к ответственности.

Это четкое и красивое изображение мусульманина, личность которого сформирована исламом и чье сердце, разум и душа наполнены его божественным светом.

Развитие общества не измеряется только его научными достижениями и материальными изобретениями.Есть еще один, более важный стандарт, по которому измеряется общество. Это преобладание человеческих ценностей, таких как любовь, сочувствие, альтруизм, жертвенность, честность и чистота мысли, поведения и взаимоотношений с другими.

Если индивиды составляют основу общества, то общества с правильным руководством обращают внимание на человеческое развитие и усиливают позитивные, конструктивные аспекты, стремясь устранить злые, деструктивные мотивы, чтобы индивид стал образцовым гражданином. Именно из групп таких образцовых граждан формируются чистые, гражданские, сильные, здоровые, праведные общества.

Ислам: основные верования | URI

Ислам — это монотеистическая вера, основанная на вере в единого Бога (Аллаха). В этом отношении он разделяет некоторые верования с иудаизмом и христианством, прослеживая свою историю до патриарха Авраама и, в конечном итоге, до первого пророка Адама. Все пророки проповедовали одно и то же универсальное послание веры в единого Бога и доброты к человечеству.Последним в череде пророков, по мнению мусульман, был Мухаммед. Мухаммед родился в Мекке, Саудовская Аравия, около 570 г. н.э. Он работал сначала пастухом, а затем купцом. Он не был доволен окружающими его людьми из-за суеверий и социальной и экономической несправедливости. Люди поклонялись многим богам и забыли послание пророка Авраама поклоняться единому Богу. Мухаммед любил молиться и медитировать в горах. В одном из таких случаев, в 610 году н. Э., Когда ему было около 40 лет, он получил откровение от Бога через ангела Джибриля (Гавриила). Он продолжал получать послания от Бога на протяжении всей своей жизни и начал проповедовать другим то, что узнал. Его главное послание состоит в том, что не было другого Бога, кроме Аллаха, и что люди должны вести свою жизнь так, как угодно Аллаху.

Ислам быстро распространился сначала по Аравии и соседним странам, а затем по всему миру. В мире 1,2 миллиарда мусульман, из них 7 миллионов — в Соединенных Штатах. Только около 18% мусульман являются арабами и живут на Ближнем Востоке.Страны с наибольшим мусульманским населением — Индонезия и Индия. Существует две основные группы ислама: сунниты (около 80% мусульман мира) и шииты (около 20% мусульман мира). Хотя они разделяют одни и те же основные убеждения, они расходятся во мнениях относительно того, кто был законным лидером ислама после смерти Мухаммеда.

Ислам — арабское слово, означающее «подчинение, покорность, приверженность и мир». Таким образом, ислам можно определить как путь к достижению полного мира через добровольное подчинение божественной воле.

«Аллах» — это просто арабское слово, обозначающее Бога. Он тот же универсальный Бог, которому поклоняются люди всех вероисповеданий. Слово «Аллах» иногда предпочтительнее, чем слово «Бог», потому что оно не является ни мужским, ни женским. Кроме того, у «Аллаха» нет множественного числа.

У мусульман шесть основных верований:

• Вера в единого Бога (Аллаха)
• Вера в ангелов
• Вера в священные книги, посланные всем пророкам, включая Тору, которая была ниспослана пророку Моисею, Библию, которая была ниспослана пророку Иисусу, и Коран (Коран), который был ниспослан пророку Мухаммеду
• Вера во всех пророков, посланных Богом, включая Ноя, Авраама, Измаила, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса и Мухаммеда.Хотя мусульмане верят в Ису или Иисуса, они не думают об Иисусе как о Сыне Божьем, как христиане.
• Вера в Судный день и жизнь после смерти. Лучшая награда за добрые дела — это приближение к Богу.
• Вера в божественный указ. Это означает, что Бог всемогущ и ничего не может случиться без Его разрешения, однако он дал людям свободу выбора, быть хорошим или плохим. В конце концов, всех спросят, как они жили в этой жизни.

Это руководства для повседневной жизни по претворению в жизнь верований мусульман:

• Шахада (декларация веры) — свидетельствовать или свидетельствовать о том, что нет бога, кроме одного Бога (Аллаха), и Мухаммад является Его пророком или посланником.
• Салат (ритуальная молитва) — пять ежедневных молитв совершаются на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и ночью. Молитвы произносятся на арабском языке и обращены в сторону Мекки.
• Закят (подоходный налог) — раздача 2,5% своего состояния бедным и нуждающимся.
• Савм (пост) — мусульмане постятся в светлое время суток в девятом месяце исламского лунного календаря, называемом Рамадан. Цель состоит в том, чтобы напомнить людям о добре того, что у них есть, и показать равенство с бедными. Рамадан — время учебы и самодисциплины.
• Хадж (паломничество): Мусульмане верят в необходимость совершить паломничество в Мекку к Каабе хотя бы раз в жизни.Считается, что кааба был построен Ибрагимом (Авраамом) и одним из его сыновей. Мухаммед восстановил его, чтобы поклоняться Аллаху. По этой причине это очень священное место для мусульман.

мусульман верят, что последнее богооткровенное писание, посланное Богом, — это Коран или Коран. Это речь Бога, открытая на арабском языке Мухаммеду во время его двадцатитрехлетней миссии. Коран был записан писцами и выучен наизусть при жизни Мухаммеда. Коран подчеркивает моральные, этические и духовные ценности с целью установления справедливости для всех.Многие мусульмане пытаются научиться читать Коран на языке оригинала — арабском. Мусульмане нередко запоминают наизусть целые главы. Они читают его часть каждый день. Сунна — это запись слов и дел Мухаммеда. Сунна используется для толкования Корана. В нем также есть инструкции о вере, поклонении и поведении.

Понимание шариата: пересечение ислама и закона

Введение

В большинстве из почти пятидесяти стран мира, где большинство населения составляют мусульмане, есть законы, которые ссылаются на шариат — руководство, которое, по мнению мусульман, Бог дал им по ряду духовных и мирских вопросов.В некоторых из этих стран действуют законы, которые призывают к тому, что критики называют жестоким уголовным наказанием, или налагают неоправданные ограничения на жизнь женщин и групп меньшинств. Однако существуют большие различия в том, как правительства толкуют и применяют шариат, и люди часто неправильно понимают роль, которую он играет в правовых системах и в жизни людей.

Что такое шариат?

Подробнее от наших экспертов

Почему один человек может разрушить экономику Турции

Шепот о Палестине в конце 2021 года

Шариат в переводе с арабского означает «правильный путь». В исламе это относится к божественному совету, которому мусульмане следуют, чтобы жить нравственной жизнью и приближаться к Богу. Шариат происходит из двух основных источников: Корана, который считается прямым словом Бога, и хадисов — тысяч высказываний и практик, приписываемых Пророку Мухаммеду, которые в совокупности образуют Сунну. Некоторые из традиций и повествований, включенных в эти источники, произошли от традиций иудаизма и христианства, других основных авраамических религий. Мусульмане-шииты включают слова и дела некоторых членов семьи пророка в Сунну.Однако шариат в значительной степени включает интерпретационную традицию мусульманских ученых.

Подробнее на:

Ближний Восток и Северная Африка

ислам

Религия

Верховенство закона

Пророк Мухаммед считается самым набожным из всех верующих, и его действия стали образцом для всех мусульман. Процесс толкования шариата, известный как фикх , развился на протяжении сотен лет после его смерти в седьмом веке и по мере расширения исламской империи за пределы Мекки и Медины, где он жил и умер, в современной Саудовской Аравии.

Шариат — это не то же самое, что и исламский закон. Мусульмане считают, что шариат относится к совершенным, неизменным ценностям, понимаемым только Богом, в то время как законы ислама основаны на толковании шариата. Толкование шариата требует глубоких знаний Корана и Сунны, свободного владения арабским языком и опыта в теории права. Однако современные исламские семинарии не стандартизировали уровень компетентности и продолжительность обучения, необходимые для получения квалификации юриста, говорит Халед Абу Эль Фадл, мусульманский юрист и профессор права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.Кроме того, толкования шариата могут противоречить друг другу в зависимости от того, кто их толкует. «По любому юридическому вопросу существует десять различных мнений», — говорит Абу Эль Фадл.

«По любому юридическому вопросу существует десять различных мнений».

Халед Абу Эль Фадл, мусульманский юрист и профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе

Исламское право варьируется в зависимости от страны, на него влияют местные обычаи и со временем меняются. Шариат также является основой юридических заключений, называемых фетвами, которые издаются мусульманскими учеными в ответ на запросы отдельных мусульман или правительств, обращающихся за советом по конкретному вопросу.В суннитском исламе фетвы носят исключительно рекомендательный характер; В шиитском исламе практикующие обязаны следовать фетвам религиозного лидера по своему выбору.

Подробнее от наших экспертов

Почему один человек может разрушить экономику Турции

Шепот о Палестине в конце 2021 года

Почему это так противоречиво?

Шариат является источником споров как среди мусульман, так и среди немусульман. Среди многих причин, по которым шариат вызывает споры, является то, что он часто противопоставляется современным правовым режимам в преимущественно светских странах. «Если шариат сравнивают с досовременными правовыми системами, в этом нет ничего спорного», — говорит Абу Эль Фадл.

Шариат также может рассматриваться как проблемный в зависимости от того, кто его интерпретирует. Многие наблюдатели рассматривают шариат как жесткую правовую систему, которая не может развиваться с учетом современных западных ценностей. Споры по поводу шариата, как правило, сосредоточены на определенных темах:

Подробнее на:

Ближний Восток и Северная Африка

ислам

Религия

Верховенство закона

Телесные наказания .За определенные преступления, такие как кража, богохульство и прелюбодеяние, традиционные толкования исламского права предписывают наказания, которые считаются драконовскими по сравнению с таковыми в большинстве современных правовых систем. Среди них худуд наказаний, которые включают забивание камнями, плетью и ампутацию. (В Коране никогда не упоминается забивание камнями, которое является наказанием, взятым из Книги Второзакония как в еврейской, так и в христианской Библии.) Однако применение таких наказаний требует соблюдения значительных доказательственных порогов, поэтому ученые говорят, что они в значительной степени предназначены для сдерживания, а не в качестве сдерживающего фактора. чем иметь карательный эффект через приложение.

Сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством не применяются физические наказания, хотя около десятка из них имеют право делать это в соответствии с законами штатов. Негативная реакция на местном и международном уровнях часто отговаривает власти от исполнения таких приговоров. Однако Индонезия, Иран, Мальдивы и Катар относятся к числу стран, где порка все еще проводится; и Иран, Мавритания [PDF], Нигерия, Саудовская Аравия и Судан в последние десятилетия наказали осужденных воров ампутациями. Кроме того, талибы проводили публичные казни и ампутации, когда они правили Афганистаном в 1990-х годах, и заявили, что эти наказания вернутся при их новом правительстве.

Джихад. Многие немусульмане полагают, что это слово, означающее «стремиться», относится только к вооруженной борьбе мусульманских экстремистов против немусульман. Однако, как принцип шариата, он относится к усилиям по достижению моральной цели, которой может быть, например, вооруженная борьба с несправедливостью, стремление к моральному улучшению или стремление к знаниям.

Религиозная терпимость . Некоторые критики говорят, что государства, возглавляемые мусульманами, которые следуют шариату, особенно нетерпимы к неверующим или тем, кто исповедует другие религии. Ученые говорят, что эта нетерпимость во многом проистекает из досовременных ограничений, применяемых к немусульманским меньшинствам в мусульманских странах, которые были поддержаны некоторыми хадисами, позже внесенными в мусульманский канон, которые рекомендуют смертную казнь для мусульман, совершающих отступничество. Нигерия и Пакистан применяли смертную казнь за богохульство и вероотступничество, как и Судан на протяжении многих лет.

Кроме того, религиозные меньшинства в некоторых мусульманских странах имеют меньше прав в соответствии с современными законами и подвергаются иной дискриминации. В Саудовской Аравии, например, только мусульмане могут строить культовые сооружения и молиться публично. А другие страны, заявляющие о разрешении свободы вероисповедания, особенно авторитарные государства, на практике этого не делают (и обычно отказывают своим гражданам в правах независимо от их веры).

Демократия . Хотя ученые говорят, что шариат не рекомендует конкретную систему правления, он используется различными группами, чтобы выступать как против, так и в пользу демократии.Некоторые мусульмане говорят, что демократия — это чисто западная концепция, навязанная мусульманским странам. Другие говорят, что у демократии есть основа в Коране, поскольку «взаимные консультации» между людьми приветствуются (42:38 Коран). Например, во время так называемой арабской весны египетский университет Аль-Азхар выступил с заявлением, в котором говорится, что шариат способствует переходу к демократии. Умеренные исламистские группы, такие как тунисская партия «Движение Эннахда», также придерживаются демократии как предпочтительной формы правления. Между тем лидеры Ирана и Саудовской Аравии настаивают на том, что шариат требует недемократического правления.

Права женщин . Коран утверждает, что женщины морально и духовно равны мужчинам, но также указывает, что жены и матери играют особые роли в семье и обществе. Определенные руководящие принципы шариата применяются конкретно к женщинам, и некоторые правительства используют законы ислама для значительного ограничения прав женщин, диктуя, как они одеваются, и запрещают им или изолировать их в определенных местах.

Например, в Иране и Саудовской Аравии действуют нормы, основанные на исламском праве, которые требуют от женщин ношения чадры и сопровождения мужчин-опекунов [PDF] в общественных местах. Некоторые афганцы и западные наблюдатели опасаются, что афганские женщины столкнутся с аналогичными ограничениями при талибах. Критики говорят, что эти правила скромности создают неравенство, в том числе ограничивая возможности женщин в получении образования и трудоустройства. Другие законы запрещают женщинам инициировать развод и вступление в брак по собственному желанию, способствуя возникновению детских браков и гендерному насилию. Даже в некоторых местах, где были отменены сексистские законы, отношения и практика медленно меняются или сопротивляются их изменению.

Права LGBTQ + .Все основные школы исламской мысли говорят, что гомосексуальность — это грех (хотя влечение к представителям своего пола уже давно принято), а законы большинства стран с мусульманским большинством дискриминируют ЛГБТК + людей. В крайних случаях однополое поведение карается смертью по исламскому закону в десяти странах. В других странах это часто сурово наказывается, как в некоторых более консервативных странах с христианским большинством.

Сколько есть возможностей для реформ?

Некоторые мусульманские ученые говорят, что религиозный принцип таджид допускает изменение или устранение практики шариата.Это концепция обновления, идея, предполагающая, что исламские общества должны постоянно реформироваться, чтобы оставаться чистыми. В то же время другие считают, что чистейшей формой ислама был ислам седьмого века.

Более того, ведутся серьезные споры по поводу того, какие санкции Коран противопоставляют тому, какие обычаи исходят от местных обычаев. Например, мусульманские феминистки давно утверждают, что сексистские интерпретации шариата вытекают из социальных норм, а не из самого ислама. Другие ученые понимают этот принцип более широко: «Реальность такова, что исламские принципы или исламские законы могут учитывать многие вещи, поэтому на самом деле исламский закон требует или диктует очень мало», — говорит Интисар Рабб, профессор исламского права в Гарвардском университете. .

«Многие правила, которые называются исламскими, часто являются местными, культурными предпочтениями, которые имеют исламский вид».

Интисар Рабб, профессор Гарвардского университета

Известно, что современные правительства изменяют законы, считающиеся исламскими. Саудовская Аравия сослалась на исламский закон, когда он предоставил женщинам право водить машину в 2018 году. «Если это действительно исламский закон, разве это не должно измениться? Но несколько лет назад все изменилось », — говорит Рабб. «Это просто еще один пример того, что многие правила, которые называются исламскими, часто являются местными, культурно измененными предпочтениями, которые имеют исламский налет.”

Как правительства в мусульманском мире толкуют и применяют шариат?

Около половины стран мира с мусульманским большинством имеют законы шариата, обычно регулирующие такие области, как брак и развод, наследование и опека над детьми. Лишь около десятка мусульманских стран частично или полностью применяют шариат к уголовному праву. Правительства склонны отдавать предпочтение одной из основных школ, или мазхабов, исламского права, хотя отдельные мусульмане обычно не придерживаются одной школы в своей личной жизни. Каждая школа названа в честь основавшего ее ученого, и они различаются методами толкования исламского права:

• Школа Hanafi считается самой либеральной и наиболее ориентированной на разум и аналогии. Его одобряют сунниты на Балканах, Кавказе, в Центральной Азии, Китае, Египте, Индии, Пакистане, Турции и во многих частях арабского мира.
• Школа Ханбали , самая консервативная исламская школа, ориентированная на избранные тексты, породила ветви ваххабитов и салафитов.Саудовская Аравия и талибы принимают эту школу.
• Школа Джафари , главный шиитский мазхаб, предпочитается Ираном с шиитским большинством, Ираком, некоторыми частями Ливана и Южной Азии, а также восточной Саудовской Аравией. Он придает большое значение фетвам ранних юристов и ставит разум выше аналогии.
• Школа Малики доминирует в Северной Африке и Африке к югу от Сахары, а также в некоторых частях Персидского залива. Это единственная школа, которая рассматривает консенсус жителей Медины седьмого века как источник закона из-за веры в то, что люди Медины лучше всего сохранили традиции Пророка Мухаммеда, жившего там.
• Школа Shafiʽi преобладает в Брунее, Индонезии, Малайзии, Йемене и некоторых регионах Ближнего Востока. Это была первая школа, систематизирующая источники исламского права в порядке их авторитета, с Кораном на первом месте, за которым следуют Сунна, консенсус мусульманских ученых и аналогии.

Законодательство европейского образца также влияет на правовые системы в мусульманских странах, даже в Иране и Саудовской Аравии, которые утверждают, что следуют только законам ислама. Это частично связано с последствиями колониализма, требованиями экономической модернизации и тем фактом, что многие из элиты, создавшей правовые системы в странах с мусульманским большинством, получили западное образование.Мнения о наилучшем балансе исламского права и светского права различаются, но политические системы, как правило, включают законы шариата тремя способами:

Двойная правовая система . В некоторых странах с большим мусульманским населением, таких как Малайзия и Нигерия, правительство имеет светскую судебную систему, но мусульмане могут решить передать определенные дела в исламские суды. Точная юрисдикция этих судов зависит от страны, но обычно включает в себя брак, развод, наследование и опекунство.

Правительство под Богом . В странах, где ислам является официальной религией, конституция определяет шариат как «источник», а иногда и как «источник» закона. Примеры первых включают Афганистан и Саудовскую Аравию, в то время как Бахрейн, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты относятся к тем, кто применяет исламское право в личных, но не гражданских или уголовных делах. В Пакистане, Иране и Ираке, в частности, запрещено принимать законы, противоречащие исламу. От немусульман не ожидается соблюдения шариата, и в большинстве стран они подпадают под юрисдикцию специальных правительственных комитетов и вспомогательных судов.

Секуляризм . Мусульманские страны, где правительство формально светское, включают Азербайджан, Чад, Сенегал, Сомали, Таджикистан и Турцию. Тем не менее, исламистские партии баллотируются на посты и иногда приходят к власти в этих странах. Правящая в Турции Партия справедливости и развития (ПСР) является одним из таких примеров.

Как экстремистские группы толкуют шариат?

Ежедневная сводка новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.

Большинство рабочих дней.

Группы исламистских боевиков печально известны пуританской интерпретацией шариата. «Аль-Каида», «Аш-Шабаб» и самопровозглашенное «Исламское государство», среди прочих, хотят установить то, что они называют фундаменталистскими режимами. Такие организации полагаются на насилие и терроризм, чтобы продвигать свои крайние версии исламского закона, укреплять и расширять свое влияние и преследовать своих оппонентов. Известно, что они применяли ужасные наказания, которые редко применялись правительствами в истории ислама, такие как забивание камнями, и другие, которые прямо запрещаются традиционным исламским законом, такие как распятие.

Лидеры таких групп часто практически не имеют подготовки в толковании шариата. Многие повстанческие группировки рассматривают введение крайней версии исламского закона как способ опровергнуть влияние Запада и возвращаются к тому времени, когда мусульмане правили могущественными империями. «Они сосредоточены на власти, а не на толковании или законе как сложной дисциплине или области знаний», — говорит Рабб. «С этими организациями у вас есть все атрибуты и преимущества утверждения религиозных заповедей, но ни одна из сущности или процедур, которые пришли вместе со сложной системой исламского права через информированные и меняющиеся интерпретации с течением времени.”

Как страны мусульманского меньшинства подходят к шариату?

Некоторые правительства позволяют независимым религиозным властям применять и выносить решения по законам своей веры в определенных ситуациях. Например, Соединенное Королевство (Великобритания) позволяет исламским трибуналам, регулирующим вопросы брака, развода и наследования, принимать юридически обязательные решения, если обе стороны согласны. Подобные механизмы существуют для еврейских и англиканских общин. В Израиле христиане, евреи и мусульмане могут рассматривать вопросы семейного права в религиозных судах, как и представители некоторых других конфессий.Кроме того, в странах с мусульманским меньшинством, таких как Австралия, Япония, Великобритания и США, разрешен исламский банкинг или банковское дело, соответствующее шариату.

И наоборот, официальные лица в некоторых странах с мусульманскими меньшинствами стремятся помешать шариату влиять на законы или практику государства. Некоторые из них запрещают поведение, поощряемое шариатом, например, ношение чадры для женщин или ритуальный забой, чтобы сделать мясо халяльным. Запрет на ношение чадры или головных платков существует, например, во Франции, где секуляризм является частью национальной идентичности, а заметные религиозные символы запрещены в определенных общественных местах.Сторонники таких законов говорят, что они способствуют расширению прав и возможностей женщин и социальной гармонии, в то время как критики заявляют, что игнорируют индивидуальные свободы и несправедливо преследуют мусульман.

Кто такой «американский мусульманин?» | Религия

Недавно я прочитал на «Аль-Джазире» две очень информативные статьи о положении «американцев-мусульман». Один был очень критичным, а другой — весьма комплиментарным. Оба автора этих двух коротких эссе выдвигали важные и убедительные аргументы. Я не думал, что должен принимать сторону того или другого.Оба они высказывали веские аргументы.

В одной из этих статей я прочитал о «политическом бессилии американского мусульманского сообщества», в котором Али Аль-Ариан утверждал: «Сегодня видные американские мусульманские деятели и организации подавляют дух политического сопротивления в нашем сообществе». В другом Аббас Барзегар возразил: «На самом деле, американские мусульмане находятся в центре сопротивления», а также сказал нам: «Несмотря на проблемы внутри и за пределами общины, американцы-мусульмане выступили против исламофобии и крайне правых.”

Я всегда читаю эти статьи с явным интересом и небольшим любопытством, потому что мне интересно, кто может быть тем, кого они все время называют «американским мусульманином?» Между их научными беседами я все время задавал себе вопрос, который они оба считали само собой разумеющимся.

Кто такой «американский мусульманин?» Я мусульманин. Я тоже гражданин США. Я «американец-мусульманин?» Да, нет, может быть — и если да, то в каком именно смысле? Когда они говорят «наше сообщество», кто именно является членом этого сообщества? Все ли они американцы, исповедующие себя мусульманами, или те, кто собирается в определенные типы мечетей? В какой-то момент вопрос становится вполне экзистенциальным.

Разрушение стереотипа

Определенные типы мусульман сейчас загнали рынок в угол, пытаясь определить, кто или что такое «американский мусульманин». Их приглашают в Белый дом, они служат на определенных панелях, проводят определенные ритуалы. Они, конечно, имеют полное право определять, как они понимают, что означает термин «американский мусульманин». Но могут ли они серьезно разграничить значение категории включающим или исключительным образом?

Если у вас борода или вы носите «хиджаб», как его еще называют, то вы мусульманин. Если вы молитесь строго предписанным образом или поститесь в течение месяца Рамадан или совершили паломничество в хадж, что ж, вы определенно мусульманин, а если вы также американец, то это сделает вас «американцем-мусульманином».

Во время последних президентских выборов в США некий Хизр Хан и его жена Газала Хан, покойные родители капитана армии Соединенных Штатов Хумаюна Хана, убитого в 2004 году во время войны в Ираке, выступили в качестве известной мусульманской пары, выступившей от имени этих « Американцы-мусульмане.«Они были сторонниками Хиллари Клинтон и противниками Трампа.

Но предположим, что ничто из этого не относится к вам — вы не молитесь обычным запрещенным образом, вы не поститесь во время Рамадана, не носите бороду, не носите хиджаб и не совершаете свое паломничество в хадж — и вы категорически против войны , особенно незаконное и аморальное вторжение США в Ирак, но вы мусульманин и американец — можете ли вы по-прежнему иметь право называться «американским мусульманином» и причислять себя к «нашему сообществу»?

Предположим, вы не носите ислам в рукаве, в головном платке, скрытый и проявляющийся в вашей грозной бороде. Что тогда? Вас все еще пускают на августовские собрания «американских мусульман»? Если вы молитесь, вы молитесь дома или в скрытом лабиринте своего сердца и души, а не в мечети или общественном центре. Если вы поститесь, вы держите это при себе и в священном одиночестве себя и своего создателя и не афишируете это.

У меня есть дорогой друг и коллега, старший профессор крупного университета Лиги плюща, выдающийся ученый, любящая жена и мать четверых детей.Однажды она призналась мне: «Знаешь, — сказала она почти шепотом, — я недавно пошла и совершила свой хадж, но держу это при себе». Она не носит хиджаб, не молится регулярно и не постится каким-либо явным образом. Она тоже американка. Сделало бы это ее «американской мусульманкой?» «Мусульманское сообщество» стало бы еще беднее, если бы ей отказали в том, кто она есть.

История развития

Мы, недавние мусульманские иммигранты, приехавшие в Соединенные Штаты до того, как Дональд Трамп и Стивен Миллер должны были полностью запретить нас и снова сделать Америку великой для белых людей, приехали со всего мира. Мы арабы, иранцы, выходцы из Южной Азии, индонезийцы, малайзийцы… белые, черные, коричневые, вы называете это. Мы сунниты, шииты и благословляем их всех, тоже «суши». Но все эти обозначения сходятся воедино, и все же они не объясняют, не исчерпывают и не классифицируют нас до так называемых «американцев-мусульман».

Наша сила как мусульман, живущих в Соединенных Штатах, по моему мнению, и если мы хотим иметь какое-либо продолжительное влияние на эту страну, заключается именно в нашем разнообразии, множественности и, фактически, неразрешимости, в том факте, что нас нельзя классифицировать и определены и управляются.

Это хорошо, что мы не собираемся и не можем класть все наши мусульманские яйца в одну конфессиональную корзину, чтобы гнусные исламофобы стреляли в нас. К счастью, вопрос уже не в том, кто является суннитом или шиитом. Вопрос куда более насущный.

Вопрос в том, что будущее нашей предков веры будет иметь освобожденную, но закрепленную моральную нравственность, которая позволит нашим потомкам думать своими собственными мыслями, чувствовать свои собственные чувства, помнить о своем родительском поколении с уважением, но не со страхом. Это и следующее поколение мусульман должны бороться с некоторыми серьезными моральными проблемами. Ожидаемые экологические бедствия, массовые трудовые миграции и миграция беженцев, права женщин, важнейшая доктринальная загадка однополых браков и прав ЛГБТК + и т.д. Мухаммад.

Тот факт, что презренные исламофобы ненавидят нас, а мы ненавидим их 10 раз назад, не может быть единственной силой, определяющей, кто и что мы есть.

Воспоминание о прошлом

Ключевым компонентом переосмысления самой идеи мусульман в Америке является укоренение ее в истории афроамериканских мусульман, главным из которых является разворачивающееся наследие Малькольма X. Мы должны помнить, что первые мусульмане прибыли в американские колонии, а затем в Соединенные Штаты в качестве африканских рабов.

Не менее важно разоблачить мнимую вымысел сторонников превосходства белой расы над тем, что они называют «иудео-христианской» традицией, сознательно отрицая исторические факты «иудео-исламских традиций». Но этого недостаточно, чтобы разоблачить этот расистский камуфляж христианских сионистов. Поступая таким образом, мусульманам придется найти способы, которыми аспекты их общинной веры могут войти в то, что известный американский социолог Роберт Белла назвал «гражданской религией».

Недостаточно реагировать на исламофобию. Мы должны начать гораздо более прогрессивную программу обновления американских гражданских свобод, добавив свои голоса к бесценному наследию, которое мы уже имеем в наследии Мухаммеда Али и Малкольма Икса.

Наш недавний опыт от Палестины до Ирака, от Афганистана до Йемена демонстрирует нам активную солидарность с другими американцами, которые не являются мусульманами, с афроамериканцами, которые могут быть христианами, с храбрыми антисионистскими активистами, которые включают в себя основной еврейский компонент, с латиноамериканским населением. Американцы, другие беженцы, защитники окружающей среды, активисты социальной справедливости, сообщество ЛГБТК + и т. Д.

Все это формирующие моральные и политические силы, которые будут определять термины постисламистской теологии освобождения, которая начнет обозначать метафизические основы прогрессивного ислама прямо здесь, в Соединенных Штатах.

Подавляющая мощь исламофобов и массы миллионов долларов в их распоряжении не должны отвлекать внимание от того факта, что эти в основном христианские сионисты являются морально и интеллектуально обанкротившимися дилатантами, чья защита Израиля является уловкой для их неизлечимого и фактически доктринального антисемитизма и исламофобия, которая сама по себе является ненадежным прикрытием их идеологии превосходства белой расы, которая выражается в таких фальшивых выражениях, как «иудео-христианская традиция».

Чем более приверженцами прогрессивной политики становятся мусульмане, тем более отдаляющимися они оказываются от гнусных мусульманских оппортунистов, которые присоединяются к победившей президентской политике, будь то с Обамой или с Трампом. Быть мусульманином сегодня означает открывать и расширять моральное воображение ислама именно в тот момент, когда мы объединяем усилия с христианскими, иудейскими или даже атеистическими и агностическими силами в активном переосмыслении американской гражданской религии для большего общего блага.

В Кашф аль-Махджуб, почитаемом суфийском тексте одиннадцатого века Али б.Усман аль-Худжвири (около 1009-1077 гг.), Мы читаем о возвышенном парадоксе: когда был суфизм, он пишет, для него не было названия, а когда для него было название, не было суфизма. В некотором смысле вы можете заключить, что мы, мусульмане — черные, коричневые, белые или любого другого цвета -, собравшиеся в этой стране, были «американскими мусульманами», когда для нас нет имени, и когда они придумали нам имя. как бы политически это ни было целесообразно, мы можем забыть, кто мы есть на самом деле.

Взгляды, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную позицию Al Jazeera.

мифов и фактов о мусульманах и исламе

В мире насчитывается 1,8 миллиарда мусульман, и примерно 3,45 миллиона мусульман живут в Соединенных Штатах. Ислам в настоящее время является второй по величине религией в мире после христианства. Несмотря на то, что в мире так много мусульман, во многих местах отсутствует понимание мусульман и ислама. Кроме того, рост антимусульманской риторики и прискорбное отождествление терроризма с мусульманами способствует формированию предвзятого отношения и укреплению стереотипов.В результате исламофобия — страх, ненависть и дискриминация мусульман — проявляется в личных предубеждениях, риторике, образовании, политике, преступлениях на почве ненависти и многом другом.

Этот ресурс предназначен для: (1) предоставления базовых знаний о мусульманах и исламе, (2) развеивания стереотипов и мифов и замены их фактами и информацией, (3) предложения способов, которыми преподаватели могут затронуть эти важные темы в классе и (4) предоставьте соответствующие ключевые слова и определения.

Миф №1: Все мусульмане — арабы или жители Ближнего Востока.

Факты:

Хотя ислам зародился как религия на Ближнем Востоке и его святыни находятся именно там, в этом регионе проживает лишь около 20% мусульман мира. По оценкам исследовательского центра Pew Research Center, по состоянию на 2015 год в мире насчитывалось 1,8 миллиарда мусульман, что составляет примерно 24% населения мира. Хотя многие люди думают, что большинство мусульман имеют ближневосточное происхождение, на самом деле Индонезия (в Юго-Восточной Азии) в настоящее время имеет самое большое мусульманское население.Согласно прогнозам на будущее, к 2050 году в Индии (в Южной Азии) будет самое большое количество мусульман в мире.

Что касается мусульман в Соединенных Штатах, 75% всех взрослых мусульман США жили в этой стране с до 2000 года. Американское мусульманское население значительно моложе и более разнообразно в расовом отношении, чем население в целом, причем 30% считают себя таковыми. белые, 23% как черные, 21% как азиатские, 6% как испаноязычные и 19% как представители другой или смешанной расы.

Миф № 2: Ислам — религия насилия, и мусульмане идентифицируют себя с терроризмом.

Факты

:

Внутри каждой религии существует спектр взглядов и поведения, и экстремизм не является уникальным для одной конкретной системы убеждений. Есть люди, искренне считающие себя мусульманами, совершившие ужасные поступки во имя ислама. Этих людей и их толкование ислама справедливо называют «экстремистами»; они составляют меньшинство в исламе, и подавляющее большинство мусульман отвергают их насилие и считают их толкование искажением мусульманской веры.Экстремизм присущ не только исламу.

Согласно исследованию Pew Research Center, проведенному в 2015 году в 11 странах со значительным мусульманским населением, люди в подавляющем большинстве выражали негативные взгляды на ИГИЛ. Важно помнить, что ислам, как и другие авраамические религии, включает в себя большое количество мнений и различных способов понимания традиционного священного текста, написанного в другую эпоху. Террористы используют радикальные толкования ислама, которые берут небольшое количество текстов, предназначенных для регулирования войны в первые дни ислама.Затем террористы применяют эти интерпретации к современности.

Существует также мнение — даже среди многих мусульман, — что мусульманские группы и лидеры недостаточно осуждают террористические акты. Опрос Pew 2011 года показал, что около половины всех мусульман США заявили, что их религиозные лидеры не сделали достаточно, чтобы выступить против терроризма и экстремистов. Однако полезно отметить, что есть много мусульманских глав государств, политиков, лидеров организаций и отдельных лиц, которые регулярно осуждают эти действия.Например, после террористических атак 2015 года во Франции, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, Катаре и Египте эти теракты осудили. Коалиция ведущих национальных и местных американских мусульманских групп также провела пресс-конференцию, чтобы осудить нападения. Кроме того, тысячи мусульманских священнослужителей по всему миру приняли «фетву» (то есть исламское юридическое заключение) против террористических организаций, таких как ИГИЛ, Талибан и Аль-Каида, и потребовали, чтобы эти террористические группы не назывались «мусульманскими организациями. ”

мусульман также становятся жертвами преступлений на почве ненависти. В 2014 году в Соединенных Штатах произошло общее снижение количества преступлений на почве ненависти, но количество преступлений на почве ненависти, направленных против мусульман, выросло со 135 в 2013 году до 154 в 2014 году. отражать только те преступления, о которых было сообщено в полицию.

Важно помнить, что террористические атаки в Соединенных Штатах были совершены экстремистами, которые придерживались широкого спектра идеологических убеждений, включая Ку-клукс-клан, превосходство белых, антиправительственный, исламский экстремизм и другие.Ни одна идеология не несет ответственности за терроризм в Соединенных Штатах.

Миф № 3: нельзя быть мусульманином и быть патриотом Америки.

Факты:

По данным исследования Pew Research Study, в Соединенных Штатах насчитывается около 3,45 миллиона мусульман (по некоторым оценкам мусульманское население больше), что составляет около 1,1% от общей численности населения. Опрос Gallup 2011 года показал, что большинство американцев мусульманского происхождения говорят, что они лояльны к Соединенным Штатам и с оптимизмом смотрят в будущее, даже несмотря на то, что они сталкиваются с предвзятостью и дискриминацией.В исследовании, проведенном Pew в 2011 году, большинство американцев-мусульман (56%) сообщили, что большинство мусульман, приезжающих в Соединенные Штаты, хотят перенять американские обычаи и образ жизни.

американцев-мусульман с такой же вероятностью отождествляют себя со своей верой, как и с Соединенными Штатами; 69% сильно идентифицируют себя с США и 65% идентифицируют себя со своей религией. Исследование Pew, проведенное в 2013 году, показало, что большинство американцев мусульманского происхождения (63%) считают, что между благочестием и жизнью в современном обществе нет внутреннего противоречия; для сравнения 64% американских христиан думали так.В настоящее время в Конгрессе США входят два члена американского мусульманского происхождения (Кейт Эллисон из Миннесоты и Андре Карсон из Индианы) и 5896 военнослужащих США, идентифицирующих себя как мусульмане. (Обратите внимание, что из 2,2 миллиона военнослужащих 400 000 из них не сообщили о своей религии, поэтому количество мусульман в армии, вероятно, больше.)

Миф № 4: Ислам угнетает женщин и заставляет их подчиняться.

Факты:

Распространено мнение, что мусульманские женщины подвергаются угнетению, дискриминации и занимают подчиненное положение в обществе.Роль и статус мусульманских женщин в обществе нельзя отделить от роли женщин в обществе в целом, потому что женщины во всем мире всех рас, религий и национальностей сталкиваются с неравенством на многих уровнях. Мусульманки не одиноки в этом. Коран Коран прямо заявляет, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, и запрещает детоубийство женского пола, предписывает мусульманам давать образование как дочерям, так и сыновьям, настаивает на том, что женщины имеют право отказываться от будущего мужа, дает женщинам право на развод. в некоторых случаях и т. д.Однако интерпретация гендерных ролей, указанных в Коране , Коране , различается в зависимости от страны и культуры, а в исламском мире существуют принципы и практики, которые порабощают и угнетают женщин (например, принудительные браки, похищения, лишение образования, ограниченная мобильность). Многие современные женщины и мужчины отвергают ограничения, налагаемые на женщин, и интерпретируют Коран с этой точки зрения. Также важно понимать, что, как и в случае с другими религиями, люди, облеченные властью, иногда используют религию как предлог для оправдания притеснения женщин.

Головной платок часто приводят в пример притеснения. Коран предписывает мужчинам и женщинам одеваться скромно, но то, как это интерпретируется и выполняется, сильно различается. Многие думают, что мусульманских женщин заставляют носить хиджаб (платок), никаб или паранджу. Хотя верно то, что в некоторых странах со значительным мусульманским населением женщины вынуждены носить хиджаб, это не причина, по которой мусульманские женщины носят хиджаб в большинстве случаев, особенно в Соединенных Штатах.Фактически, многие женщины предпочитают носить хиджаб, никаб или паранджу самостоятельно и делают это по разным причинам, включая чувство гордости за то, что они мусульманки, коллективное чувство идентичности или для выражения чувства самоконтроля на публике. жизнь.

Еще одним показателем роли женщин в мусульманском обществе является лидерство. С 1988 года мусульманские женщины возглавляют восемь стран, включая Турцию, Индонезию, Сенегал, Косово, Кыргызстан, Бангладеш (две разные женщины), Пакистан и Маврикий.Во многих мусульманских странах, включая Афганистан, Ирак, Пакистан и Саудовскую Аравию, процент женщин на национальных выборных должностях выше, чем в Соединенных Штатах.

3 вещи, которые могут сделать преподаватели

1. Включите опыт, взгляды и слова мусульман в учебную программу с помощью социальных исследований и обучения текущим событиям, детской литературы и изучения различных культур. Когда вы рассказываете о мировых религиях, обязательно включайте ислам.
2. Рассказывать о стереотипах, предвзятости и дискриминации во всех формах, включая религиозный фанатизм. Обсудите различные формы предвзятости и дискриминации в личном общении, в школе, в обществе и в обществе в целом.
3. Помогите молодым людям узнать, как они могут быть союзниками, когда они сталкиваются с запугиванием или предубеждением, направленными против мусульманских студентов, как лично, так и в Интернете.

Список литературы

G, Далия.2015. Познакомьтесь с девятью мусульманками, правившими народами.

Гудштейн, Л. 2011. Мусульмане лояльны к США и полны надежд, как показывает опрос. The New York Times, 2 августа 2011 г.

Хан М. и Л. Мартинес. 2015. По данным американского военного Пентагона, более 5000 мусульман служат. Нью-Йорк: ABC News.

Липка, М. 2015. Мусульмане и ислам: основные выводы в США и во всем мире. Вашингтон: Исследовательский центр Пью.

ФБС. Какие факторы определяют изменение ролей женщин на Ближнем Востоке и в исламских обществах ?.Арлингтон: Служба общественного вещания.

Исследовательский центр Pew. 2011. Американцы-мусульмане: Нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма. Вашингтон: Исследовательский центр Пью.

Poushter, J. 2015. В странах со значительным мусульманским населением большое пренебрежение к ИГИЛ. Вашингтон: Исследовательский центр Пью.

Юнис, М. 2011. Мусульмане Америки идентифицируют себя с Богом и страной. Вашингтон: Гэллап.

Что Иисус значит для меня как мусульманина

(RNS) — «Итак, что ты делаешь на Рождество? — спросил мой хороший друг пастор после недавнего межконфессионального панельного обсуждения Zoom, в котором мы оба участвовали.Я ответил: «Экономлю деньги!»

Он в шутку ответил: «О, хорошо, я позабочусь о тебе в день праздника Курбан-байрам, и мы посмотрим, как продвигается эта экономия денег».

Затем у нас был хороший разговор о праздниках и ритуалах — почему мы, мусульмане, не пытаемся устроить праздник Санты (мы договорились, что у него может быть такая же борода!) И нашей любимой теме: Иисус (мир ему).

Иисус (мир ему) поистине особенный для мусульман, и не в каком-либо поверхностном или двусмысленном смысле. Один из величайших пророков и посланников Бога, Иисус упоминается в Коране 25 раз, а целая глава названа в честь его достопочтенной матери, Девы Марии, у которой он родился чудесным образом, и которую некоторые мусульманские ученые считают пророком. .

Для мусульман Иисус также является избранным Мессией, который вернется на эту землю в ее последние дни (хотя значение термина «Мессия» различается между мусульманами и христианами), и в дальнейшем будет отличаться особым местом в раю.

Но в нашей беседе на этот раз мой друг-пастор спросил меня о том, о чем меня никогда раньше не спрашивали: имеют ли мусульмане какую-либо связь с Иисусом, кроме того, как он вписывается в общую теологическую концепцию ислама как посланника Бога? В конце концов, мусульмане не празднуют никаких праздников, окружающих Иисуса, и не молятся Ему.Как часто Иисус появляется в жизни среднего мусульманина?

Это был увлекательный вопрос, на который мне потребовалось время, чтобы ответить.

Не будет преувеличением сказать, что я не мог быть мусульманином, не веря в Иисуса. В исламе шесть статей веры: вера в Бога, ангелов, богооткровенные писания, посланников Бога, судный день и божественный указ. Неверие ни в один из этих символов веры означает неверие в ислам, а отвергать любого посланника Бога (от Адама до Ноя, от Авраама до Моисея, от Иисуса до Мухаммеда) — значит отвергать ислам.

Итак, хотя мы, мусульмане, фундаментально расходимся с нашими христианскими братьями в вопросах Троицы, распятия и спасения, наша вера в Иисуса является фундаментальной для нашей веры.

Но имею ли я ежедневную связь с Иисусом?

Один ответ строго библейский. История Иисуса, его чудесное рождение, его чудеса, религиозные убеждения и т. Д. Разбросаны по всему Корану. Поскольку мусульмане читают Коран ежедневно в своих пяти ежедневных молитвах — а в идеале — вне их ежедневных молитв либо с целью набожности, либо с целью запоминания — имя и история Иисуса, естественно, повторяются часто.

Например, третья глава Корана называется «Але Имран», что означает «Семья Имрана». Многие христианские традиции знают Имрана как Иоакима, отца Марии. В пятой главе Корана, «Аль-Майда» или «Покрытие стола», говорится об Иисусе, пирующем со своими товарищами. В этих местах, а также в главе, посвященной Марии, Иисус находится в авангарде наших мыслей.

Есть также многочисленные нравственные истории об Иисусе, которые можно найти в хадисах (высказываниях Пророка Мухаммеда) и в книгах исламских ученых и мудрецов на протяжении всей истории.

В наиболее авторитетном собрании хадисов персидского имама и ученого Бухари говорится, что пророк Мухаммед однажды сказал, что человек ворует, и спросил его: «Ты украл? Он сказал: «Нет, клянусь Богом, кроме Кого никто не имеет права поклоняться». Иисус ответил и сказал: «Я верю в Бога и подозреваю свои глаза» ». , а не подозревать.

Аналогичное мнение передано в поговорке, собранной имамом Маликом, одним из четырех великих имамов суннитского ислама, который сообщил: «Иисус, сын Марии, сказал:« Не говори много, не помня о Боге, потому что поступая так , вы ожесточаете свои сердца.Конечно, жестокое сердце далеко от Бога, хотя вы не знаете. Не смотрите, как лорды, на чужие ошибки. Скорее, как слуги, смотрите на свои недостатки. По правде говоря, человечество состоит только из двух типов: страдающих и здоровых. Так проявите милосердие к страждущим и славьте Бога за благополучие ».

Великий имам Аль Газали, известный своими трудами о духовности, писал: «Иисус сказал:« Вы никогда не получите того, чего желаете, кроме как терпением к тому, что вы презираете »».

Однако наша связь выходит за рамки упоминаний учений Иисуса в наших священных писаниях.Посредством многочисленных высказываний, подобных приведенным выше, в различных исламских трудах обсуждается, как применить слова Иисуса, чтобы они оказали предполагаемое влияние на нашу повседневную жизнь.

Итак, хотя мы, мусульмане, моделируем свою жизнь по тщательно задокументированной жизни Пророка Мухаммеда, мы верим, что кредо и характер пророков Бога едины. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Я самый близкий из людей к Иисусу, сыну Марии, в этой жизни и в будущей жизни».

Сказано: «Как это, о Посланник Бога?» Пророк ответил: «Пророки — братья от одного отца с разными матерями.У них одна религия, и между нами не было другого пророка ».

.