Можно ли заказать заранее и не присутствовать в церкви

читать еще:

• Как правильно выразить соболезнование на поминках
• Как определить 9 день после гибели

Молебен по новопреставленным не проводится в одной церкви, делают заказ в нескольких. Если поминальную трапезу переносят на другой день или не совершают, то при поминовении покойного на панихиде придерживаются точной даты: 3-ий, 9-ый и 40-ой. Отсчет девятого начинается с самого дня смерти, а не со дня совершения ритуала погребения. Если покойник преставился в вечернее время, заказывают обряд раньше на один день.

На 9 день после смерти Иисус Христос повелевает ангелам представить душу к Нему на поклон. Почивший начинает подвергаться страстями, борется с демонами перед Судом Божьим. Сердечная мысль близких и молитвослова, читаемые накануне панихидного обряда в церкви, помогает справиться с испытаниями.

Статья проверена редакцией сайта

ПОРЯДОК ЦЕРКВИ

Восьмой пункт, касающийся церкви, это порядок церкви. В Филиппийцам 1:1 говорится: «Павел и Тимофей, рабы Христа Иисуса, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с надзирателями и диаконами». В этом стихе говорится о святых с надзирателями и диаконами. Имеется в виду церковный порядок. Как группа детей Господа, собирающихся вместе, чтобы реализовать церковную жизнь, чтобы иметь выражение Тела, церкви, мы действительно нуждаемся в духовном порядке. Я не люблю использовать слово «организация»; это что-то не так. Но, по учению Писаний, среди святых должен быть духовный порядок. Согласно Деяниям 20, надзирателями являются старейшины. Надзиратель – это тот, кто наблюдает за ситуацией в церкви. В церквях всегда есть какие-то лидеры. Старейшины – это те, кто берет на себя ответственность заботиться о церкви, а дьяконы – это те, кто служит церкви.

Нам всем нужно много благодати, чтобы поддерживать правильный порядок среди детей Господа. Для поддержания порядка у нас должны быть старейшины. Брату нужно много благодати, чтобы быть старейшиной. В церкви очень много нужд. Чтобы быть старейшиной, человек должен быть сокрушенным, широко мыслящим, исполненным Христа, смиренным духом и терпеливым духом. Он также должен иметь некоторое количество духовных знаний, и он должен быть наполнен Богом как любовью и насыщен Духом как мудростью. О, сколько нужно благодати, чтобы быть старцем! Как мы видели, сначала он должен быть сломлен и смирен. Если человек никогда не был смиренным, он никогда не сможет быть старейшиной.

Мало того, нам нужна большая благодать, чтобы подчиняться старейшинам. Есть потребность быть старейшинами, и есть необходимость подчиняться старейшинам. В первый раз, когда я приехал в Шанхай тридцать лет назад, я встретил двух братьев. Первый брат пришел в церковь в Шанхае первым, а через некоторое время через первого брата был приведен второй брат. Однако по прошествии некоторого времени второй брат окреп, вырос и сильно возмужал в Господе, а первый брат остался как младенец и еще говорил по-младенчески. Когда пришло время церкви учредить пресвитеров, второй брат был поставлен старейшиной, а первый — нет. С тех пор первый брат жаловался и спрашивал, почему второй стал старцем, а он, первый, нет. Он никогда не мог подчиниться второму брату. я говорю откровенно; чтобы подчиниться кому-то другому, требуется много благодати, иногда даже больше благодати.

Первое послание к Коринфянам 11 говорит нам, что Бог есть глава Христа, Христос есть глава каждого мужчины, а мужчина есть глава женщины (ст. 3). Следовательно, женщина должна быть покрыта (ст. 5-6). Мужчина — это голова, а женщина должна быть покрыта. Чтобы человек был главой, требуется много благодати. Если у человека нет благодати, он не может быть главой. Я испытал это. Быть главой не просто. За годы, проведенные в Шанхае, я много раз говорила Господу: «Я почти жажду быть сестрой». Как хорошо быть сестрой, потому что, чтобы быть братом, как глава, нужно заботиться о многих вещах. Его нужно подавить и подавить, и он должен усвоить уроки, чтобы быть сломленным, быть смиренным и терпеливым. О, сколько уроков! В конце концов, все бремена лягут на него.

Однажды ко мне по одному вопросу пришла главная из ведущих сестер и сказала: «Брат Ли, в этом вопросе вы, братья, должны взять на себя ответственность». Я сказал: «Да, сестра, в этом нет никаких сомнений». Она сказала: «Хорошо. Давайте, сестры, пойдем с миром». Я сказал: «Сестра, ты можешь идти с миром, пока мы несем бремя». После этого я сказала Господу: «Господь, я хочу быть сестрой, чтобы идти с миром». Братья, понимаете ли вы, что вы братья и что вы должны заботиться о бремени? Вы не можете уйти с миром. Как легко и комфортно быть сестрой. Это показывает, что быть старейшиной в настоящей церковной жизни нелегко. Это требует большой благодати.

Тем не менее, я понимаю, что если бы я была сестрой, мне было бы нелегко подчиниться братьям. Однажды ко мне подошла сестра и сказала: «Брат Ли, я знаю, что мы, сестры, должны подчиняться вам, братьям, как главе, но вы, братья, должны знать, каким главой вам нужно быть. Мы, сестры, можем подчиняться определенному главе, но мы не можем подчиняться никакому главе. У человека есть голова, но есть и молот и топор». Та сестра бросила мне вызов, спросив: «Брат Ли, каким главой вы, братья, собираетесь стать? Головка молота, бьющая нас все время? Это показывает, что нелегко подчиняться другим. Особенно сегодня, в двадцатом веке, во всем мире человеческий род склоняется к независимости. Все хотят быть независимыми. Даже дети хотят быть независимыми от своих родителей, а ученики хотят быть независимыми от своих учителей и школы. Никто не хочет подчиняться другому, но если нет подчинения, то как может быть порядок? Как может быть настоящая жизнь Тела?

У одного брата трое внуков, младшему из которых около двух лет. Однажды я сказал ей: «Малыш, как ты?» Она сказала: «Я не ребенок! Я большая!» Даже такая маленькая девочка хочет быть большой в своей семье. Человеку свойственно хотеть быть большим. По дороге в Иерусалим, когда Господа должны были распять, ученики спорили о том, кто из них больше. Была ли возможность установления порядка среди них?

Мы говорим, что у нас будет церковная жизнь, но как насчет подчинения? Нелегко подчиняться другим. Я никогда не забуду, как тридцать лет назад брат Вочман Ни сказал в своем послании: «Чтобы подчиниться другим, требуется больше благодати». Он использовал слова больше благодати. Нам нужно больше благодати, чтобы подчиняться другим. Не только братья и сестры должны подчиняться старейшинам, но даже старейшины должны усвоить урок, чтобы подчиняться всем братьям. Нам нужно усвоить урок, чтобы подчиняться друг другу. Этому учит 1 Петра 5, где подразумевается, что даже старшие должны подчиняться младшим (ст. 5).

Нам нужно подчиняться друг другу, чтобы между нами был хороший, прекрасный, духовный порядок. Этот порядок и есть настоящая церковная жизнь, и этот порядок есть настоящее созидание церкви. Мы говорим, что хотим иметь церковную жизнь и созидание церкви, но мы должны понимать, что настоящая церковная жизнь и настоящее созидание церкви — это духовный порядок. Для этого нам всем нужна благодать. Каждый из нас нуждается в благодати, чтобы сохранить свое положение и стоять там, где мы должны стоять. Каждому нужна благодать, чтобы сохранить свое положение, чтобы у нас был духовный порядок среди нас. Тогда мы осознаем настоящую церковную жизнь. Если у нас нет порядка, невозможна и церковная жизнь.

То, о чем мы здесь говорили, действительно выгодно. Нам нужно осознать, что церковь выражается на земле в тех местах, где собираются люди, и куда бы мы ни пошли, мы должны помнить, что есть одна церковь, одно выражение Тела Христова. Мы должны уважать и чтить этот принцип. Более того, мы должны осознать, что содержанием церкви является Сам Христос, и мы должны усвоить урок по благодати, чтобы сохранить свое собственное положение, чтобы порядок церкви мог сохраняться и поддерживаться, чтобы мы могли иметь настоящую церковную жизнь. . Выражение церкви, содержание церкви и порядок церкви — это три самых практических вопроса в церковной жизни. Да дарует нам Господь благодать видеть эти дела и соблюдать их.

( Основные принципы церковной жизни , глава 2, Уитнесс Ли)

Церковный орден: цель и его функции

в соответствии с определенным набором правил, и что каждое собрание в рамках нашей деноминации обязано уважать и выполнять эти правила. Мы называем эти правила церковным Орденом Дорта.

 Как указывает термин «Церковный Орден», эти правила были сформулированы и приняты церковью, чтобы способствовать упорядоченному функционированию церкви на местном и конфессиональном уровне. Вряд ли кто-то станет спорить с тем, что надлежащее функционирование любой организации будет пропорционально ее организационной структуре. Это применимо и к церкви, но с тем пониманием, что церковь следует рассматривать не как организацию, а как живой организм, живое тело Господа Иисуса Христа (1 Кор. 12). Это означает, что правила, регулирующие церковную жизнь, должны быть уникальным образом приспособлены для того, чтобы способствовать росту и здоровью этого живого организма. Изучив наш церковный Орден более внимательно, мы обнаружим организационную структуру, созданную специально для защиты и укрепления благополучия Тела Господа Иисуса Христа.

Основа для упорядоченного функционирования церкви находится в 1 Коринфянам 14:40, «Все да будет благопристойно и чинно». Этими словами завершается длинное увещевание апостола Павла к собранию, в котором больше беспорядка, чем порядка. Павел признавал, что церковь может хорошо функционировать только при упорядоченном управлении. Это осознание побудило его рукополагать пресвитеров всякий раз, когда основывались новые церкви. Церковь Господа Иисуса Христа должна действовать упорядоченно, ибо Бог есть Бог порядка. Павел подчеркивает это, когда пишет в той же главе: 9.0023 «Ибо не неустройства есть Бог, но мира, как и во всех церквах святых» (1 Кор. 14:33).

Упорядоченность свойственна всем делам Божьим. Поэтому высшее духовное достижение Бога, церковь Его возлюбленного Сына, проявит ту же упорядоченную структуру, которую мы наблюдаем во всех делах Его рук. Эта упорядоченность была видна в собрании Израиля во время его долгого путешествия по пустыне; Скиния, видимое место обитания Бога среди Его народа, находилась в самом центре этой организационной структуры, и каждое колено этой общины имело свое надлежащее и назначенное Богом место по отношению к Скинии.

Так как новозаветная церковь является зрелым продуктом «церкви в пустыне» (Деяния 7:38), такая божественная упорядоченность должна быть и ее отличительной чертой. Вот почему такая структура начинает проявляться довольно быстро, когда новозаветная церковь по инициативе собрания в Иерусалиме уже созывается в Деяниях 15 на то, что называется Собором или Синодом в Иерусалиме. Руководители церкви признавали, что для принятия библейского решения по вопросу о необходимости обрезания христиан-язычников необходима коллективная мудрость всех церквей.

Это осознание того, что в церкви все должно «делаться благопристойно и по порядку», вновь всплыло довольно быстро после протестантской Реформации. Жан Кальвин, великий реформатор Женевы, понял, что церковное управление также нуждается в реформировании. Или, другими словами, принцип « sola Scriptura Только Писание» нужно было снова применить к церковному управлению. Это привело к формулировке Кальвином знаменитых Ordonnances Ecclesiastiques (Церковных таинств).

Эти Церковных Таинства Реформатской Церкви Женевы стали основой для дальнейшего развития Реформатского Церковного Ордена в столетие, последовавшее за Реформацией. Кульминацией этого стало принятие Дортского церковного ордена знаменитым Дортским Синодом (1618-1619). Таким образом, Церковный Орден проистекает из формулировки Кальвином библейских принципов церковного строя и, следовательно, является документом Реформации.

Что необходимо понимать об этом Ордене Кальвинистской Церкви, так это то, что это не просто набор человеческих правил. Каждая отдельная статья и церковный порядок в целом являются выражением принципов, извлеченных из Слова Божьего, и, следовательно, представляют собой сборник учений Писания относительно управления Божьей церковью. Давайте кратко рассмотрим эти библейские принципы, которые заложены во всем церковном порядке.

1. Только Христос является Царем церкви, церкви, купленной Его кровью.⤒🔗

Церковь — это не демократия. Наоборот, это теократия, управляемая непосредственно Сыном Божьим, Господом Иисусом Христом. Только Его Слово ( sola Scriptura ) является правилом, по которому Он управляет Своей Церковью. Несмотря на то, что в избрании должностных лиц есть демократический элемент, церковь решительно не управляется людьми и для людей. Наоборот, ею управляет Христос и во славу Христа.

2. Только Писание – sola Scriptura – имеет авторитет в церкви. ←⤒🔗

Ясно, что церковь, принадлежащая Христу и управляемая Им, имеет Слово Божье в качестве своей конституции. Таким образом, четкая цель церковного ордена состоит в том, чтобы гарантировать, что за Словом Божьим будет последнее слово во всех церковных процедурах и решениях. Когда этому правильно и верно следуют, церковь будет постоянно чтить Слово своего Царя.

3. Каждая поместная церковь автономна; это уникальное и полное проявление Тела Христова. ←⤒🔗

Церковный Орден признает, что церковь Иисуса Христа действует на местном уровне и что каждое местное собрание является подлинным, полным и самоуправляемым проявлением Тела Христова. Это означает, что одно собрание в деноминации не имеет юрисдикции в отношении дел другого собрания.

4. Каждая поместная церковь является в равной степени действительным проявлением Тела Христова. ←⤒🔗

Церковный Орден относится ко всем церквям внутри деноминации как к равным. Малые собрания имеют те же права и привилегии, что и большие собрания. Это практическое применение принципа № 3.

5. Официальное служение Христа в церкви осуществляется через служителей поместной церкви.

←⤒🔗

Церковный Орден отражает учение Писания о том, что Христос является великим служителем Своей церкви и что Он пасет Свои стада как ее Пророк, Священник и Царь. Как возвышенный Христос, Он находится одесную Своего Отца, и на земле Он делегировал эту задачу должным образом избранным должностным лицам. Поскольку у Христа три должности, Церковный Орден предусматривает, что эти три должности должны выполняться в церкви мужчинами, которые будут служить служителями (пророческая должность), дьяконами (священническая должность) и старейшинами (царская должность).

6. Власть Христа принадлежит поместной церкви и ее служителям. ←⤒🔗

Это еще один логический вывод из того факта, что церковь действует на местном уровне. Должностные лица призваны и служат поместной церковью и занимают свои должности только в связи с этой местной общиной.

7. Должностные лица поместной церкви не имеют власти за ее пределами. ←⤒🔗

Должностные лица занимают свои должности в поместной церкви, из которой они были избраны и перед которой они подотчетны. Это означает, что их юрисдикция ограничена этим поместным собранием, и они не имеют власти за пределами этого собрания.

8. Поместная группа верующих становится законным проявлением Тела Христова только тогда, когда должности Христа учреждаются рукоположением должностных лиц. ←⤒🔗

Христос управляет и пасет Свою церковь через служителей, и собрание верующих можно считать локальным проявлением Тела Христова только тогда, когда эти служения законно функционируют в этом теле верующих. Поэтому критерием для определения того, может ли собрание верующих быть организовано как автономная община, является то, можно ли с разумной уверенностью установить, что есть люди, чье благочестие безупречно и которые, по-видимому, обладают необходимыми дарами для служения Телу Христову. ср. 1 Тим. 3; Титу 1).

9. Все члены поместной церкви являются должностными лицами в том смысле, что они несут должность всех верующих. ←⤒🔗

Поскольку в этом смысле все члены являются должностными лицами, Орден Церкви стремится как можно чаще вовлекать членов конгрегации в управление конгрегацией. Он также признает, что особые должности поместной церкви – должности служителя, дьякона и старейшины – возникают из должностей всех верующих.

10. Поместная церковь должна объединиться с другими поместными церквями аналогичного вероисповедания, чтобы выразить повеление Христа о том, что Его тело будет единым. ←⤒🔗

Гениальность реформатской церковной политики заключается в том, что, признавая автономию поместной церкви, она также признает библейское обязательство поместных церквей являть единство церкви Господа Иисуса Христа. Обязанностью поместных церквей является объединение с церквями-единомышленниками.

Через такую ​​федерацию церквей становится видна универсальность Церкви Христовой как ответ на молитву Христа, «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21).

11. Полномочия основных собраний федерации церквей (деноминации) исходят от поместных церквей и действуют только при созыве этих собраний.

←⤒🔗

Поскольку церковь Господа Иисуса Христа действует на местном уровне, Его власть в церкви также действует на местном уровне через ее должным образом избранных служителей. Поэтому, когда делегаты от поместных церквей какой-либо деноминации собираются на крупные собрания (т. е. Классис и/или Синод), власть поместных церквей будет действовать сообща. Таким образом, полномочия таких крупных собраний являются делегированными полномочиями и прекращают действовать после завершения большого собрания. Только в поместных церквах власть Христа действует постоянно.

12. Право выполнять работу церкви принадлежит исключительно поместной церкви: ←⤒🔗

1. проповедь евангелия;
2. отправление таинств;
3. избрание и назначение должностных лиц; и
4. осуществление христианской дисциплины.

Это просто подтверждение того, что поместная церковь автономна, и что жизнь и служение церкви осуществляются прежде всего на местном уровне.

13. Большие собрания существуют для пользы поместных церквей, а не наоборот. ←⤒🔗

Повестка дня более широких собраний создается поместными церквями, и более широкие собрания используют свой коллективный разум на благо поместных церквей. Более широкие сборки — это реагирующие тела; то есть они откликаются на то, что инициируется поместными церквами. Церковный Орден запрещает им инициировать действия, кроме как увертюры со стороны местных церквей. Деноминация и ее более широкие собрания существуют на благо поместных церквей.

На этом завершается краткое изложение основных библейских принципов, сформулированных и конкретизированных в Ордене Церкви. Церковный Орден не является ни боговдохновенным документом, ни доктринальным стандартом, но он прочно укоренен в Писании и хорошо служит реформатским церквям на протяжении четырех столетий. Эти принципы неподвластны времени и имеют непреходящее значение; вызов, стоящий перед церковью сегодня, состоит в том, чтобы обратиться к нашим проблемам и проблемам в контексте документа, так тщательно составленного нашими предками.