Священник призвал усыновлять детей вместо ЭКО

https://ria.ru/20191206/1562073756.html

Священник призвал усыновлять детей вместо ЭКО

Священник призвал усыновлять детей вместо ЭКО — РИА Новости, 15.03.2021

Священник призвал усыновлять детей вместо ЭКО

Специалист по биоэтике иеромонах Димитрий (Першин) считает, что технология экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) опасна для женщины и может привести к… РИА Новости, 15.03.2021

2019-12-06T18:18

2019-12-06T18:18

2021-03-15T14:13

религия

общество

дмитрий киселев

татьяна голикова

русская православная церковь

москва

биотехнологии и вера

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154800/10/1548001036_0:0:3072:1728_1920x0_80_0_0_512b70d989cf4065a5a86e784830de98.jpg

МОСКВА, 6 дек – РИА Новости. Специалист по биоэтике иеромонах Димитрий (Першин) считает, что технология экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) опасна для женщины и может привести к осложнениям, поэтому в случае бесплодия лучше прибегать к усыновлению детей, а не к ЭКО или услугам суррогатной матери. Ранее журналист, автор и ведущий программы «Вести недели» на телеканале «Россия 1» Дмитрий Киселев заявил, что Русская православная церковь могла бы изменить позицию по суррогатному материнству через религиозно-светские дискуссии. При этом он считает важным, чтобы в этой сфере была определена с участием РПЦ моральная норма. В РПЦ в ответ на это заявили, что продолжение рода – это «богоугодное дело, а не поход в супермаркет» и что хотя «рождение ребенка — праведная цель, но и она не может оправдывать любые средства ее достижения».Позже Киселев в эфире телеканала «Спас» отметил, что Библия не запрещает суррогатное материнство и ЭКО, а их запрет в «Основах социальной концепции» РПЦ противоречит заповеди «плодитесь и размножайтесь» и может быть пересмотрен ради деторождения.»Эффективность ЭКО невелика (около 20%), кроме того, оно опасно для женщины. Гормональная стимуляция яичников, с помощью которой получают яйцеклетки, чревата серьезными осложнениями», — заявил РИА Новости иеромонах Димитрий. По данным директора Института репродуктивной медицины ФГБУ «Национальный медицинский исследовательский центр акушерства, гинекологии и неонатологии имени академика Кулакова», беременность с помощью экстракорпорального оплодотворения наступает примерно в 35% случаев, при этом в России более 80% детей, зачатых с помощью ЭКО, появляется на свет.Иеромонах Димитрий также предостерег от использования технологий ЭКО и суррогатного материнства и обратил внимание на случаи естественного зачатия после того, как люди усыновляли детей. «Среди моих знакомых более десяти бесплодных семей (от 6 до 10 лет бездетности) самым естественным образом зачали и родили собственных детей вскоре после того, как начали нянчить усыновленных малышей», — подытожил он.Услуга ЭКО доступна для россиян по полису ОМС с 2016 года. Выделение средств на ее проведение также предусмотрено в нацпроекте «Демография». Как заявляла в декабре 2018 года вице-премьер РФ Татьяна Голикова, около 250 тысяч детей могут родиться в России в ближайшие 6 лет благодаря проведению процедуры ЭКО. По данным, опубликованным на сайте центра Кулакова, на сегодняшний день ЭКО является наиболее эффективным методом лечения бесплодия. По словам директора центра Геннадия Сухих, программа стала «повседневностью» в России, ежегодно в стране с помощью нее рождается 25-30 тысяч детей.

https://ria.ru/20191205/1561983473.html

https://ria.ru/20191205/1561983128.html

москва

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154800/10/1548001036_341:0:3072:2048_1920x0_80_0_0_734315ca5e2af0594cce5384efa92fe1.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, дмитрий киселев, татьяна голикова, русская православная церковь, москва, биотехнологии и вера, россия, религия

МОСКВА, 6 дек – РИА Новости. Специалист по биоэтике иеромонах Димитрий (Першин) считает, что технология экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) опасна для женщины и может привести к осложнениям, поэтому в случае бесплодия лучше прибегать к усыновлению детей, а не к ЭКО или услугам суррогатной матери.

Ранее журналист, автор и ведущий программы «Вести недели» на телеканале «Россия 1» Дмитрий Киселев заявил, что Русская православная церковь могла бы изменить позицию по суррогатному материнству через религиозно-светские дискуссии. При этом он считает важным, чтобы в этой сфере была определена с участием РПЦ моральная норма. В РПЦ в ответ на это заявили, что продолжение рода – это «богоугодное дело, а не поход в супермаркет» и что хотя «рождение ребенка — праведная цель, но и она не может оправдывать любые средства ее достижения».

Позже Киселев в эфире телеканала «Спас» отметил, что Библия не запрещает суррогатное материнство и ЭКО, а их запрет в «Основах социальной концепции» РПЦ противоречит заповеди «плодитесь и размножайтесь» и может быть пересмотрен ради деторождения.

«Эффективность ЭКО невелика (около 20%), кроме того, оно опасно для женщины. Гормональная стимуляция яичников, с помощью которой получают яйцеклетки, чревата серьезными осложнениями», — заявил РИА Новости иеромонах Димитрий.

5 декабря 2019, 08:00РелигияДмитрий Киселев: позиция Церкви противоречит позиции Бога

По данным директора Института репродуктивной медицины ФГБУ «Национальный медицинский исследовательский центр акушерства, гинекологии и неонатологии имени академика Кулакова», беременность с помощью экстракорпорального оплодотворения наступает примерно в 35% случаев, при этом в России более 80% детей, зачатых с помощью ЭКО, появляется на свет.

Иеромонах Димитрий также предостерег от использования технологий ЭКО и суррогатного материнства и обратил внимание на случаи естественного зачатия после того, как люди усыновляли детей. «Среди моих знакомых более десяти бесплодных семей (от 6 до 10 лет бездетности) самым естественным образом зачали и родили собственных детей вскоре после того, как начали нянчить усыновленных малышей», — подытожил он.

Услуга ЭКО доступна для россиян по полису ОМС с 2016 года. Выделение средств на ее проведение также предусмотрено в нацпроекте «Демография». Как заявляла в декабре 2018 года вице-премьер РФ Татьяна Голикова, около 250 тысяч детей могут родиться в России в ближайшие 6 лет благодаря проведению процедуры ЭКО.

По данным, опубликованным на сайте центра Кулакова, на сегодняшний день ЭКО является наиболее эффективным методом лечения бесплодия. По словам директора центра Геннадия Сухих, программа стала «повседневностью» в России, ежегодно в стране с помощью нее рождается 25-30 тысяч детей.

5 декабря 2019, 07:34РелигияСвященник рассказал, когда в РПЦ могут пересмотреть отношение к ЭКО

Священник Дмитрий Першин о «московском деле»: «Мы голос тех, кто страдает»

3 октября 2019

Автор фото, Alexey Minyaylo

Иеромонах Дмитрий Першин побывал на процессе по апелляции на приговор Евгению Коваленко, осужденному на 3,5 года колонии за бросок урны в полицейского на протестной акции. До этого священник присутствовал на судах над другими обвиняемыми по «московскому делу».

В интервью Би-би-си он рассказал, почему так активно поддерживает осужденных активистов. С Дмитрием Першиным побеседовала корреспондент Би-би-си Наталия Зотова.

Би-би-си: Почему вы начали ходить на эти суды?

Дмитрий Першин: Есть две причины. Во-первых, я один из тех, кто подписал письмо [священников в поддержку фигурантов «московского дела»]. Но это означает и дальнейшие действия, потому что понятно, что наше здесь присутствие, я надеюсь, пробуждает какие-то человеческие чувства у каждой из сторон — не только у стороны защиты или обвинения, но также и у судьи, и у журналистов. Это то, чего нам сейчас не хватает. Вторая причина та, что в 25 главе Евангелия от Матфея Христос себя отождествляет с теми, кто болеет, кто в тюрьме заключен, кто хочет есть, или с теми, кто без одежды — там не сказано, что это должны быть обязательно подвижники, праведники и благочестивые люди.

Я понимаю, что не могу попасть на все процессы. Я никогда этим не занимался, и я не знаю никого из ребят, которые здесь находятся. Даже с Алексеем [Миняйло] мы познакомились после выхода из Басманного суда.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

«Не думал, что впишусь за Егора Жукова»: как студенты боролись против «московского дела»

Меня внутренне перепахали публикации на Правмире (портал о православии — прим. ред.) о [Даниле] Беглеце. Мы были с детьми в походе на Камчатке, и я почти ничего не знал о происходящем в Москве, но это же судьбы человеческие. Мы здесь общались с мамой Данилы, которая очень нуждается в помощи, потому что ситуация тоже очень тяжелая, ну и с родными других обвиняемых. Я думаю, что неважно, во что человек верит, неважно, насколько он хороший и безупречный. Важно то, что он нуждается в поддержке и помощи, и если мы можем, мы должны стараться ее оказать.

Би-би-си: То есть вас совершенно не интересовали выборы в Мосгордуму, но когда активистов начали сажать, вас это зацепило?

Д.П.: Нет, меня интересовали выборы в Мосгордуму. Более того, я оказывал поддержку Магомету Яндиеву, который прошел [в Мосгордуму] вместо [Ильи] Яшина и у которого главным конкурентом была [Валерия] Касамара. Я очень рад, что Магомет прошел, и тут важно подчеркнуть, что мы с ним не единоверцы, так как он мусульманин. Но это человек с хорошим высшим образованием, доцент, кандидат наук, он близок мне по взглядам во многих вопросах. Он заступался за права нерожденных детей, будучи районным депутатом, и ему помогали как человеку, который разделяет наши ценности и готов их отстаивать.

Когда собирали подписи в защиту [бывшего менеджера компании ЮКОС] Светланы Бахминой, я тоже свою поставил. Полагаю, что каждый может сделать что-то, пусть немногое, но из этих немногих усилий слагается общий вектор.

Би-би-си: Как вы думаете, когда вы приходите в суд, это что-то меняет?

Д.П.: Безусловно, меняет. Во-первых, это меняет меня. Я набираюсь опыта и понимаю, что если вдруг заберут меня, то я буду понимать, что будет происходить, и этот опыт пригодится. А этого нельзя исключать, особенно в нашей стране.

Второй момент — это некий знак людям, находящимся здесь, что церковь не проходит мимо них, мимо их горя. Я не говорю, что в зале суда находятся только невиновные и безупречные обвиняемые. Безусловно, нет. Но и они тоже люди, и мы должны помнить об этом. Если мы забудем об этом, мы выродимся, как в свое время выродилась гитлеровская Германия или Италия эпохи Муссолини. Да и мы в те же сталинские годы утратили последние остатки человечности, творились жуткие вещи на нашей земле, и не хотелось бы их повторения.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к аудио,

Корреспонденты Би-би-си ищут логику в стремительном развитии “московского дела”.

И самое главное: мне кажется, что это мы здесь — за Кремль, за стабильность, за порядок, потому что мы становимся голосом обратной связи. Голосом тех, кто страдает от произвола властей, от беззакония полицейских, а в случае Алексея Миняйло мы видели признание этого факта прокуратурой. Так вот, если мы не донесем этот голос до вертикали власти, то может случиться взрыв, и протестную тематику оседлают экстремисты, как и произошло в 1917 году, и мы получим очередной тяжелый период в нашей истории.

Я же сторонник эволюции, которая означает взаимослышимость власти и народа, общества и церкви, и церковь нужна для того, чтобы печаловаться и доносить этот голос до тех, кто причастен к этим скорбям невиновных или не столь виновных людей.

Би-би-си: Я видела, что вы перекрестили Евгения Коваленко, когда выходили из зала.

Д.П.: Видите ли, крест — это ведь символ любви. Бог идет на крест, он приходит сюда не осуждать нас, не жечь гневом, а принимает на свои плечи нашу смерть, чтобы дать нам вечную жизнь. Даже в романе Булгакова («Мастер и Маргарита« — прим. ред.) бесы не боятся Иешуа Га-Ноцри, которого сочинил Мастер, но безумно боятся креста и милосердия человеческого. Именно потому, что Булгаков, как человек верующий, знал, к кому мы обращаемся, налагая на себя крестное знамение или осеняя другого человека.

Поэтому я надеюсь, что Господь как-то услышит наши общие надежды, и приговор будет либо смягчен, либо полностью отменен, чего требует защита.

Мои собратья-священники гонят на смерть моих братьев и сестер — наших прихожан

Просмотры:
10 005

Иеромонах Дмитрий (Першин), клирик Московской городской епархии, известный миссионер, опубликовал на своей странице в фейсбуке пост, в котором обличил не в меру ревностных пастырей в том, что они гонят прихожан на смерть, призывая их игнорировать санитарные меры во время пандемии коронавируса:

«Мои собратья-священники гонят на смерть моих братьев и сестер — наших прихожан, упрекая их в маловерии, призывая игнорировать меры, предотвращающие распространение короновируса. Я уже не говорю о том, что эти ревностные пастыри требуют послушания себе, сами проявляя преступное в данной ситуации непослушание Патриарху и Синоду.

Я плохой ритор. И я не знаю, как донести до людей в зоне корономорного риска одну простую мысль: не каждому духу верьте, но испытывайте, от Бога ли они.

Ошибались ведь и апостолы. Самый ревностный и горячий из них Петр — отрекся. А сколько пафоса было в его речах.

Точно так же могут ошибаться священники.

Люди, думайте! Ищите истину! Свидетельствуйте о ней!

Вирус, конечно, слушает пламенные речи крестоносцев-священников — Андрея Ткачева, Георгия Максимова и иных зилотов нашего времени. Слушает да ест.

Веры в то, что Бог будет поступать с нами так, как Ему диктуют оные проповедники или лаврские монахи, у меня нет. Она не заповедана нам нашим Спасителем.

Нам сказано: не здоровые имеют нужду во враче, но больные.

И еще: не искушай Господа Бога Твоего.

Я лишь повторяю эти слова Господа и Бога нашего Иисуса Христа.

И прошу, по возможности, говорить об этом вслух на всех кровлях и на всех кухнях нашей сети, нашего дома, нашего круга друзей.

Потому что слово сейчас имеет значение. Им буквально можно убить и можно спасти.

И репост здравомыслия тоже становится проявлением любви.

Господь да хранит нас всех!»

Фото со страницы фейсбука и/м Дмитрия (Першина)

Читайте также:

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Иеромонах Димитрий (Першин) — «Волшебные миры в пространстве Евангелия» » Просветительский портал academy.su

Тема сегодняшней лекции «Волшебные миры в пространстве
Евангелия» необычна, но очень важна для нас, потому что мир, в котором мы
живем, гораздо сложней, чем можно себе представить. И, безусловно,
многообразнее тех стереотипов о христианстве, о культуре, которые определяют
наше к ним отношение.

Один их таких стереотипов говорит о том, что человек,
входя в пространство веры, уходит из пространства фантазии и творчества, по
крайней мере, из пространства «Волшебных сказок» и их иной реальности. Некоторые
документальные фильмы смотреть еще можно, большинство художественных уже под
вопросом, а те, где летают на метле, и вовсе нельзя. Потому что «метла» — это
колдовство, волшебство, а волшебство — это магия, а магия — это язычество. Следовательно,
читая такие сказки, мы уходим за пределы христианской традиции.

Я думаю, что первым аргументом против такого подхода
будет само Священное писание. Оно наполнено аллюзиями к внебиблейским текстам и
оценками традиций. Но даже в Ветхом завете понимание этих событий уже будет
действительно неязыческим. Например, предание о Великом потопе содержится в самых
разных религиозных традициях, но только в библейской традиции, только в Книге
Бытия мы встречаем интерпретацию потопа, который вызван грехами людей, как
горький ответ Бога на тот ужас, в который погрузилось человечество.

То же самое касается и истории первых людей. В Новом
Завете в речи апостола Павла мы находим прямые цитаты из гимна Зевсу,
языческому богу. «Мы его и род» — говорит Павел, начиная речь в Ареопаге,
обращаясь к философам, к язычникам. Незадолго до этого Павел, гуляя по Афинам,
обнаруживает множество изваяний различных языческих богов, выглядящих
непристойно даже по нашим извращенным меркам, и все это наполняет его сердце
чувством праведного гнева. Нормальная реакция нормального иудея-христианина. но,
тем не менее, он обращается к своей аудитории так: «Афине, вы намного
благочестивее, потому что у вас есть жертвенник даже неведомому Богу». Павел
делает умный ход: афиняне, поклоняясь разным богам, очень боялись кого-нибудь
забыть. А их было огромное количество, и на всякий пожарный случай для
какого-нибудь забытого бога был поставлен этот жертвенник. Павел под этим Богом
понимает Творца мироздания.

Нечто подобное мы встречаем и в христианской
фантастике, в «Волшебной сказке» Толкиена. Он, неплохо разбираясь в этом
вопросе, так пишет в своем эссе о том, что человек раскрывает свой творческий
дар: «Он творит вторичные миры», в которых происходят самые разные события. И тогда
возникает вопрос: а какое отношение имеет история Хоббита Бильбо, или Хоббита
Фроде, или жителей Нарнии, или Орландии, или учащихся Хордвардса к нашей
истории? К нашей земной истории и к истории нашего спасения? Ответ на этот вопрос,
я думаю, коренится в том понимании времени, которое мы встречаем уже в
христианской традиции.

Есть две модели времени. Одно из них – это время
космоса, оно является циклическим, замкнутым, постоянно возвращается к самому
себе. Вспомните коварную загадку, которую Голлум загадал Бильбо – про странное
создание, которое все пожирает. Время для ответа уже истекало, и перепуганный
Бильбо пискнул: «Время, время!» — а это и был правильный ответ. Время все
переваривает – отсюда и появляются ассоциации со змеёй, которая пожирает свой
собственный хвост, с образом Кроноса, который пожирает всех своих детей. И Зевс
– единственный, кому удалось совладать с собственным отцом, с Кронусом, со
временем.

Другое время — это время линейное, время человеческой
истории. В христианской традиции появляется цель у этого времени. Ветхий Завет
знает точку начала, но еще не видит точки конца. Христианская традиция проходит
сквозь конец времени, мы с вами уже на грани времени и вечности, потому что
Христос – это альфа и омега, Мессия приходит в конце времен. Он уже пришел, и эсхатон
– конец истории – уже произошел. И поэтому в литургии у нас есть возможность
выйти за рамки времени в таинство восьмого дня, войти в пространство Воскресения
сердцем, душой, своим духом, и это преображает даже тело. И вот это третье
измерение времени поднимается над историей и соотносит человека с вечностью,
это то время, в котором человек встречается с Богом. Это пространство молитв и
пространство таинств, в которых уже Бог выходит навстречу человеку.

А эта «Волшебная сказка», эти фэнтези к какому времени
относятся? Что там внутри этих историй, с чем работает творец вторичного мира,
и что там происходит? Толкиен пишет, что сознание рождается вместе с языком. И
именно разум, человеческое сознание может разделить разнести в щепки то, что
философы называют субстанцией и акциденцией, а мы — некой сущностью и признаками.
То есть способность разума различать пред и его признаки позволяет их перекомбинировать,
то есть наделить лист, например, фиолетовым цветом, солнышко сделать зеленым. Возникает
палитра инструментов, возможностей, которая позволяет творить миры.

Надо сказать про интересное отличие творца-человека от
Творца с большой буквы: Бог творит из ничего. Это одно из ключевых отличий концепции
библейского богословия от иных концепций мироздания. Например, в неоплатонизме,
в платонизме есть творец, есть первая материя, они совечны. Это дуализм, два
начала; Бог налагает мир форм, мир идей на материю, и так возникает
многообразие мира. В христианской традиции Бог не нуждается ни в каком втором
начале. Он из ничего творит и материю, и формы и совмещает их. Более того, в
христианской традиции нет статичного мира идей, это замысел Божий о бытие, и в
этом замысле мы видим динамику, призыв Божий. В православной иконографии земля
изображена не как ровная поверхность, и не как скалистые горы. Это — бегущие «горки»,
то есть земля, как волна, вздымается к небу. «Всякая тварь мучается, стенает
доныне, ожидает откровения сынов Божьих» — апостол Павел в Послании к римлянам.
Материя взыскует Бога; это есть некая интенция, внутреннее стремление творения
к Творцу, потому что после грехопадения благодать Божия отошла от этого мира, и
теперь творение безвинно страдает из-за греха Адама и Евы.

Итак, человек может только взять то, что уже есть, и
наделить это новой формой. И творческий дар — это благословение Творца. Еще в
Раю Бог говорит Адаму возделывать Эдемский сад, то есть Господь ограничивает
свое всемогущество свободой человека, доверяя ему преобразование этого мира. Человек
может создавать то, чего никогда не было и никогда не будет. И вот это, по
мысли Толкиена, одно из проявлений творческого дара.

И когда писатель пишет, создает свой мир, он
использует уже известные нам понятия и образы, но благодаря его творческому
дару они обретают некие новые качества, свежеют. Вот этот серый пыльный,
придавленный суетой к земле мегаполис, в котором мы живем, пройдя сквозь
горнила гения, например, Честертона, превращается в детектив. И в этом
забетонированном, заасфальтированном плоском мире человек вдруг замечает следы
какого-то преступления, начинает его распутывать и благодаря своему творческому
усилию находит эту коварную банду преступников. Напомню, Честертон — католик,
автор «Отца Брауна» и других известных произведений, один из великих апологетов
христианства в середине ХХ-го века. Вот это все, по мысли Честертона, приводит
нас к началу философии. Начало философии – это удивление, так как оно меняет
взгляд человека на вещи. И в то же время по Честертону удивление – это её конец.
Любой детектив завершается тем, что коварные козни разгаданы и зло наказано. И
Честертон пишет: «Безоружный детектив врывается в какой-то притон, где сидят вооруженные
до зубов гангстеры, связывает их веревочкой и отводит в полицейский участок. Что
есть перед нами, когда безоружное добро сокрушает вооруженное до зубов
коварное, хитрое, наглое зло? Что это – фантастика? Это не просто катарсис –
это Евангелие, евангельский сюжет, это сюжет «Хроник Нарнии» — помните часть
«Лев, Колдунья и платяной шкаф»?

Толкиен высказывает схожее мнение: «Волшебная сказка»
— это эхо Евангелия в истории, потому что единый сюжет, реализующийся в разных
версиях, говорит об их едином источнике. Кто-то считает, что одинаковые сюжеты
возникали параллельно и где-то в чем-то перемешивались — в любом случае, у
истоков сказки стоит тот, чей гений её сочинил. Сказка эта потом может
разворачиваться по-разному, но влияет ли она как-то на историю человечества? Мы
свами можем войти в этот мир? А что-то вынести из него? Вслед за Гарри
Поттером, за Бильбо, за Фродо можем пойти?

В знаменитой поэме Гомера «Иллиада» — напоминаю, что
это еще не книга, текст её транслировался на память, записана поэма была чуть
позднее, в VIII-м
веке до Рождества Христова, когда только-только появляется греческий первый
алфавит – в этой поэме есть светлый и яркий образ воина Гектора, Приамова сына.
Гектор погибает, потому что боги проиграли его жизнь — боги играют в людей как
в шахматы. Опираясь на этот текст, рождаются другие тексты, в которых Гектор
уже не зрим, но очевидным образом присутствует – так пересекаются миры, наши
земные истории и истории и того мира, который когда-то придумал Гомер.

То же самое касается и «Волшебной сказки». Как пишет Толкиен,
с человеком во время чтения происходят три вещи: во-первых, выздоровление –
через неожиданные повороты и сюжетные линии мир приобретает свежесть, открывается
под другим углом зрения. Во-вторых, происходит побег — мы вырываемся из этого
скучного плоского мира в иной мир, пусть и вторичный, но все равно несравнимо
больший. А в-третьих – это утешение, потому что у хорошей сказки всегда счастливая
развязка, он называет ее «эфкатастрофа». Это – эхо Евангелия, некий его отголосок
в нашем мире.

А вот дальше, как считает Толкиен, происходит
поразительная вещь: творец уже за чертой земной жизни оказывается в том мире,
который сам построил. Об этом у него есть чудная история, называется «Лист кисти
Ниггля» или «Лист работы Мелкина». Это сказка о том, как некий маленький художник
по имени Ниггль нашел как-то раз очень красивый опавший
лист и так залюбовался им, что решил нарисовать. Лист разросся в дерево, дерево
— в пейзаж целой страны, и картина становилась поистине огромной. Но ему все время мешали — особенно сосед, эгоистичный и
ленивый мистер Пэрриш, который все время просил Ниггля о помощи – и тот ему
никогда не отказывал: то молока детям привести, то еще что-то. В конце концов,
сосед пришел и сказал: «Знаешь, тут вот крыша протекла. А у тебя есть такая
замечательная холстина, маслом прокрашенная — дай мне её, чтобы заклеить эту
дырку. Крыша протекает, и дети мерзнут и мокнут…» И художник отдает свою
холстину, над которой он трудился полжизни, рисовал дерево. А потом происходит то,
что ожидает каждого из нас: художник умер и оказался под тем самым деревом,
которое он писал всю свою жизнь, в им же созданном мире. И его вредный сосед оказался
там же, но изменился в лучшую сторону. Теперь уже он помогает художнику довести
до конца это объемное 3Dизображение. И, завершив этот труд, закончив картину, они вместе уходят в горы
к Творцу мироздания.

Примерно то же самое происходит в романе М.А.Булгакова
«Мастер и Маргарита» — только со знаком «минус». В этом мире Мастер уже после
своей смерти завершает сюжетные линии того романа, который писал при жизни: Понтий
встречается с Иешуа Га-Ноцри, они идут по лунному лучу, они совершенно не
изменились за эти двенадцать тысяч лун после их последней встречи. Конечно,
большое количество подсказок в этом романе открывает умному читателю, что речь идет
не о Христе, а о весьма искаженном представлении Евангельских событий, которые
возникли в голове Мастера. И такое творчество полностью опустошает его, потому
что в нем он отрекается от пасхального зачала. Какой текст читается на Пасху? –
на Пасху в церкви читается: «Вначале было слово, слово было у Бога, слово было
Бог». На первый взгляд, ничего общего с Пасхой это зачало не имеет – у нас есть
пасхальные тексты в Новом Завете, они читаются в канун воскресных дней на
утренние. Это одиннадцать Евангельских фрагментов, в которых речь идет о женах
мироносицах; об учениках Луке и Клеопе, которые приняли Христа за незнакомца.
Но на Пасху читаются не эти тексты, а именно начало Евангелия от Иоанна — самое
древнее предание и, безусловно, пасхальное по созвучию. А, может быть, эти
слова в Евангелии от Иоанна, собственно, и были ядром пасхальной проповеди.

Тексты Нового Завета возникают позднее, нежели само
событие Пасхи. Сначала апостолы пишут Послания, и когда уже, с одной стороны,
стали забываться события жизни Христа, а другой стороны, разные еретики, гностики
и другие начали выдумывать всякую ерунду о христианах, Евангелисты или их ученики
записывают текст, повествующий о жизни спасителя и приводящий к нему. И вот
этот самый главный текст оказался пасхальной проповедью. Смысл этого текста не в
том, что случилось воскресение – и до этого пророки воскрешали, Христос
воскрешал. На Пасху происходит воскресение не просто некоего Иешуа Га-Ноцри, но
Слово, которым мир был сотворен и в котором смысл бытия, приходит в этот мир, проходит
сквозь крестные страдания и погребение в пещере, чтобы в третий день вернуться
к Отцу уже вместе со всеми, кто ответил на Его призыв к Богу.

Именно этот смысл Богосыновства Христа вычеркивает Мастер
из своего текста: христианство вырождается в моралистику, Иешуа Га-Ноцри произносит
Толстовские проповеди, воспроизводит пафос проповеди Льва Николаевича Мышкина,
главного героя романа Достоевского «Идиот». Все заканчивается очень печально:
он погибает, полусумасшедший Левий Матвей все неправильно записывает, дело его
сошло на нет. И это искажение христианства лишает Мастера общения с Богом и
даже им же созданного образа: «Больше не будет тебя беспокоить Иешуа Га-Ноцри и
вся эта история» — говорит Воланд.

И, закончив уже в посмертии эти сюжетные линии, Мастер
оказывается в очень печальных местах. Помните, до встречи с Азазелло Маргарита
видит сон: серая весна, унылая местность, беззвучно летящие грачи – и Мастер с
больными, встревоженными глазами. Удивительно схожа эта картина с тем местом,
куда попадают Мастер и Маргарита: те же речка и мостик, та же серая тишина. Здание
из сна Маргариты напоминает ей старую баньку, а нам – предсмертный кошмар
Свидригайлова. Прежде чем застрелиться, Свидригайлов произносит: «А вдруг
вечность – это какая-нибудь темная баня с пауками?» И вот этот же кошмар
ожидает Мастера во сне Маргариты, красивая упаковка подарка Воланда начинает
облезать. Но это отдельный разговор, не будем уходить от темы, для нас важно, что
творчество может и разрушать, если в него входит зло, неправда, нечистота. Та
же идея есть в «Портрете» Гоголя. Но опыт неудач не отменяет обратного, возможно
и чистое, светлое творчество, как у уже перечисленных Толкиена, Честертона. Не
читали «Перелетный кабак» Честертона, или «Человек, который был четвергом»?
Совершенно поразительный текст.

Вообще английская литература двадцатого века – это литература
христианская. Мы встречаем некое пространство человеческого сердца, человеческой
души, которая с удивлением обнаруживает, что она вообще-то христианка. То есть
если человек внимательно читает Гарри Поттера в хорошем переводе (например,
Марии Спивак, а не Литвиновой от издательства «РОСМЭН»), а еще лучше – на языке
оригинала, то он переходит от уровня Гарри Поттера к уровню Гермионы. Гарри
Поттер вообще парень неплохой, хоть мало знает и немало выпендривается, но при
этом он честный. Гарри говорит: «Я плохой волшебник, мало чему научился в этой
школе. Если у меня что-то получается, то это не моя заслуга – так события
складываются и всё получается». Для него самого это загадка.

В главе «Годрикова Впадина» (это седьмая книга, «Дары
Смерти») Гарри Поттер, оказавшись на кладбище, обнаруживает на могилах сестры и
мамы Дамблдора Евангельские надписи. «Где сокровище ваше, там будет и сердце
ваше» – это слова Спасителя. В английском тексте этого нет, но для русских читателей переводчики
делают вставочку: «библейское изречение» – потому что англо-язычный
читатель понимает, о чем идет речь, а русскоязычный читатель не
способен ассоциировать эти слова с Новым Заветом.

А на могиле папы и мамы Гарри Поттера
мы читаем следующие слова: «Последний же враг истребится. Смерть»,
это изречение апостола Павла. И тут Гарри Поттер взрывается: «Ну, вот, и
сюда добрались пожиратели смерти» – имеется в виду банда, шайка злых
колдунов. Гарри Поттер толкует «Смерть» как подпись, «Всех съем, всех разотру
между пальцами, между лапами когтистыми» — говорит Смерть. Так это понимает
Гарри Поттер. Но Гермиона, которая в отличие от Гарри Поттера в школу ходила не
за тем, чтобы трепаться с друзьями и в гаджеты играть, пытается ему объяснить:
«Да нет, это не о том, это о другом, вообще-то говоря». Но Гарри
Поттер в состоянии полуаффекта и не слушает её.

То есть Гарри Поттер не знает
довольно понятных для большинства англичан вещей. А затем в главе «Кингс-Кросс»
Гарри Поттеру жизнь объясняет смысл этой надписи на могильном памятнике его
папы и мамы, которые, напомню, собой его закрыли от злого колдуна и волшебника
Волдеморта. Гарри Поттер идет в запретный лес, чтобы подставить свою голову под
смертельный зеленый лучик Волдеморта, чтобы тот таким образом уничтожил кусок
собственной души, которая застряла в голове Гарри Поттера и тем самым оборвал предпоследнюю
ниточку, связывающую его с этим миром (последняя – это змея). Другого способа
нет. И он идет погибнуть, чтобы спасти всех, делает все, что от него зависит,
чтобы максимально приблизить к победе над Волдемортом мир. Рядом с ним идут
мама и папа – он их видит, потому что воскрешающий камень показал ему
реальность. Это очень важно для читателя, помните, у Высоцкого. «Наши мертвые
нас не оставят в беде,/ наши павшие – как часовые./ Отражается небо в лесу, как
в воде,/ и деревья стоят голубые». То есть умершие близкие не исчезают
насовсем, а присутствуют с нами в некотором ином измерении. Вот они – те, кто
за него жизнь отдали – рядом с ним идут в этот запретный лес, и их любовь рассеивает
всех этих дементоров лучше всяких патронусов, которые опираясь на самые
счастливые воспоминания, может создавать, человек. Любовь хранит лучше всякого
любого волшебства – это очень важная тема в книге.

А вот потом случается нечто, что не
входило в планы Волдеморта, как и не входило в планы Белой Колдуньи из книги
Клайва Льюиса. Помните, Колдунья убивает Аслана на жертвенном столе, следуя
законам своей черной магии, и думает, что теперь она тут воцарится навсегда. Но,
как пишет Клав Льюис, сработали законы более древней магии, и жизнь побеждает
смерть. Аслан оживает, обновляется в великой славе, изгоняет Белую Колдунью из
Нарнии навсегда — по крайней мере, в том виде, в котором она участвовала в событиях.
Мы понимаем, о чем идет речь у Льюиса, это, конечно, история Пасхи. Эти более
древние законы срабатывают и в случае Волдеморта и Гарри Поттера. И они оба – Волдеморт,
который направил свой лучик и Гарри Поттер, который подставил свою безоружную
голову (он палочку специально убрал подальше, чтобы рефлекторно не защититься)
– оказываются в посмертии, в некоем пространстве между жизнью и смертью. Я бы
сравнил это с пространством между мирами у Льюиса в книге «Племянник чародея».
А Кинг-Кросс – это самый первый вокзал в истории Англии, мне довелось там
побывать, это действительно такой большой купол, под которым железнодорожные
дороги во все стороны разбегаются.

И вот в этом странном измерении Гарри
Поттер видит душу Волдеморта в виде скулящего и воющего карлика: ему очень
плохо, он ничего не видит, он ослеплен. Но почему же ему так плохо, если никто
ему ничего плохого не делает? И Гарри Поттер, преодолевая брезгливость, идет к
Волдеморту, чтобы ему как-то помочь. Тут вдруг появляется Дамблдор и говорит:
«Ты не можешь ему помочь». Потому что помощь мало дать – её еще надо
принять. А Волдеморт всю жизнь что делал? Помните, чему учит Воланд: никогда
никого ни о чем не просите — все сами дадут. Манифест гордыни. Собственно,
главная слабость Волдеморта в том, что он всё время цеплялся за эту земную жизнь,
о чём и говорит Дамблдор Гарри Поттеру несколько раз. И ради того, чтобы
протянуть здесь несколько десятилетий или столетий, Волдеморт создает крестражи,
разрывая свою душу на куски, или просто устраняет соперников. А добрые герои
считают, что есть вещи страшнее смерти, важнее жизни. Предать друга страшнее,
чем умереть. Остаться честным, прийти на помощь важнее, чем остаться в живых. Волдеморт
сам себя законопатил в этом батискафе. И поэтому в царстве любви ему плохо: он
любить не научился, душой не вырос. Об этом отец Александр замечательно
говорит: «Ужас ада не в том, что кто-то кого-то мучает, а в том, что в нем нет
места для любви». И вот эта неразвитая душа страдает о том, что она и хотела бы
с Богом общаться – добрая энергия в сердце человека заложена – а у неё и языка
нет.

Дальше между Дамблдором и Гарри
Поттером возникает потрясающий интересный диалог. Гарри не знает, вернуться ли
ему назад или пойти дальше. И Дамблдор говорит: «Надо жалеть о тех, кто не
умеет любить – вернись ради них, может быть, ты сможешь им помочь». И душа
Гарри Поттера возвращается в свое тело, чтобы помочь Волдеморту не умереть навечно,
чтобы этой мертвой душе предложить эликсир жизни. И за секунду до последней
схватки диалог они общаются – очень интересные Шекспировские диалоги пишет
Роулинг. Гарри Поттер говорит: «Том, покайся, я видел тебя, видел, во что
ты превратишься». Волдеморт отказывается и после этого выстреливает в
него. А Гарри Поттер, защищаясь, не убивает Волдеморта красным лучиком, а разоружает
его. И Роулинг пишет черным по белому, что Волдеморт был убит собственной
злобой, собственным колдовством, которое отразилось от щита, от любви Гарри
Поттера, который, пройдя сквозь смерть, обрел дар закрывать всех своей любовью.
Зло само себя убивает, быть злым – это уже и есть наказание, этот выбор выжигает
человека изнутри полностью. Это иллюстрация того, как пространство «Волшебной
сказки» смыкается с пространством богословия.

Если вы помните, в последней книге
хроник – не по написанию, потому что они были написаны в разном порядке, а по
внутренней хронологии – которая называется «Последняя битва», когда добрый
герой проходит сквозь эту дверь в царство Аслана, то начинает двигаться вперед
и вверх. Представьте себе этот горный массив, по отрогам которого снизу вверх
поднимаются с разных сторон нарнийские герои. А дальше дети, которые оказались
в стране Аслана, вдруг замечают контуры родной Англии и идущих уже там маму и
папу. То есть пространство «Волшебной сказки» сомкнулось с пространством
земной, здешней истории. И вот тут-то эти дети до конца поняли, кто такой
Аслан. Это тот, кого мы знаем в нашем мире под именем Христа. Только в нашем
мире история реальна, а в Мире Льюиса это некое вторичное пространство, в
котором гений человеческий творит события, выстраивает причинно-следственные связи
и ряды. Они пересекаются и совмещаются с нашими, с реальной историей. Точно так
же у Роулинг в седьмой книге пересекаются пространство волшебной сказки и
новозаветные истории. И дальше Гарри Поттер начинает понимать то, что мог бы
выучить, если бы ходил в воскресную школу, или читал учебник отца Андрея
Кураева «Основы православной культуры», или приходил на концерты Псоя
Короленко. Я очень надеюсь, что мы уговорим Псоя Короленко сказать несколько
слов про постмодернизм, потому его лекция на эту тему, которую я слышал в
Липецке, потрясающе интересна. И я в двух словах озвучу один тезис.

По мысли Паоло Лиона постмодернизм – это
преодоление модернизма, это очень важно. Сдувается пафос художника, он начинает
осознавать себя как одного из многих в этой большой истории. Человек не просто
создает текст – он его еще и читает и понимает, выстраивает диалог. Лишившись
иллюзий о себе как о великом и неповторимом, он оказывается в реальном мире. Помните
анекдот: «Лягушка-лягушка, ты почему такая зеленая и склизкая? – Болею я. А
вообще я розовая и пушистая». Постмодерн позволяет умному писателю увидеть свою
зеленую и склизкую натуру, вернуться в реальный мир и начать собирать и снова
выстраивать вторичные миры, заново проходя тот путь, о котором мы сейчас
говорили.

Подводя некий общий итог нашей лекции
о «Волшебной сказке» и «волшебных мирах» в пространстве Евангелия, я хотел бы
сказать, что, конечно, не все эти водоемы в промежуточном мире ведут в доброе
измерение, одни ведут в умирающий мир, а другие – в новый, еще не родившийся.
На мой взгляд, пространство «Волшебной сказки» — это пространство вокзала
«Кинг-Кросса» или промежуточного мира, откуда можно выйти в разные измерения. И
от художника зависит, куда он поведет за собой читателя, но и читатель, идя
вслед за ним, обнаруживает пространство собственной души, это и его внутренний
мир в том числе.

Платон, ученик Сократа, говорил, что
есть некий мир идей, согласно которому оформлен мир наших вещей. Именно вот эта
материальность нашего мира для Платона была проблемой: «Человек ослеплен
материей – надо вырваться из тела, чтобы увидеть идеи». Аристотель, который
поднялся выше Платона, в промежуточный мир на пути к христианству, задал очень
важный вопрос: «Если есть идеи для вещей, может, есть идеи для поступка? И если
есть, то что из себя представляют?» И он ответил на этот вопрос – добродетель,
нравственный закон. Когда человек поступает хорошо, по правде, то соприкасается
с этим миром идей. Если душа – это форма тела, то и не надо развоплощаться, следуя
закону добродетели, у тебя есть возможность быть счастливым, потому что ты уже
здесь и сейчас, в земной жизни актуализируешь
красоту небесную. Аристотель же в томах этики пишет, что добродетель находится
не точно посередине между крайностями, она всегда смещена. Щедрость – это
добродетель, крайности – жадность, скупость и расточительность. Щедрость ближе
к расточительности.

В волшебных мирах перед нами открывается
пространство действия, идеи поступков, решений, которые могут быть облечены в самые
разные образы. Там могут и драконы, и хоббиты, и эльфы. И в этом пространстве
действий человек может научиться поступать правильно. В этом смысле «Волшебная
сказка» является частью великой европейской литературной традиции, задача
которой – воспитание чувств. А какими должны быть наши чувства? «Христовыми» -
пишет апостол Павел.

Последний момент: Григорий богослов в
своих «Пяти словах о богословии» поясняет, о чем мы можем дискутировать, а где
лучше замолчать. Наше молчание начинается там, где начинается богословие, то
есть учение о Троице, о бытии Бога в себе. «А все остальное – пишет Григорий-
то есть как свершилось спасение, как свершилось грехопадение, что было сказано
Адаму в раю, история пророков, промыслы Божии, действия промыслов в истории –
это то творческое пространство, в котором человек может находить решения,
формулировать какие-то мысли, даже ошибаться и дискутировать, это пространство
свободы».

На мой взгляд, и «фэнтези», и
«волшебная сказка», и отдельные темы фантасмагории – это та самая часть
творческой работы, задача которой осознать и осмыслить наш мир так, чтобы был
выход ко Христу, выход к нашему спасению. Чтобы и здесь могла случиться встреча
человека не только с Асланом, но и с тем, кого в творчестве Льюиса Аслан
символизирует. Спасибо вам за терпение.

Ieromonah-Dimitriy-Pershin-Volshebnye-miry-v-prostranstve-Evangeliya.doc [91 Kb] (cкачиваний: 191)

Дневник иеромонаха Димитрия (Першина) — LiveJournal

КОГДА МНЕ НЕВМОЧЬ ПЕРЕСИЛИТЬ БЕДУ…
Впрочем, бывает, уныние накатывает и по другому поводу: несправедливость. Отняли, обидели, подставили, предали… Руки опускаются, точит жажда если не мести, то “справедливого” воздаяния, некуда жить — и как выпорхнуть из этой клетки, не очень понятно. Булат Окуджава (в крещении Иоанн) в одной из самых знаменитых своих песен пел о том, что когда подступает отчаянье, нужно сесть в ночной, последний синий троллейбус, чтобы почерпнуть силы и в добром молчании его пассажиров, и в плавном движении. Пожалуй, вне евхаристического опыта это один из лучших советов. Но ещё в такие минуты более чем актуальна молитва Иосифа Бродского:

Благодарю за то, что
Ты отнял всё, чем на своем веку
владел я.
(“Разговор с небожителем”)

Может быть, это Бог сметает наши навесные потолки, чтобы мы смогли увидеть Небо? Есть такое русское выражение: “Господь посетил”. По точному наблюдению Марины Цветаевой, значит, Бог в мои двери — раз дом сгорел. Но тогда скорбь о потерях претворяется в благодарность, и тому же Бродскому принадлежит знаменитое:

Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.
Только с горем я чувствую солидарность.
Но пока мне рот не забили глиной,
из него раздаваться будет лишь благодарность.

(“Я входил вместо дикого зверя в клетку…”)

ПЛОДЫ СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ
А Евхаристия умножает нашу человеческую благодарность на бесконечность крестной Христовой любви; этой любовью Христос победил не только внутреннюю смуту, но и саму смерть. Отсюда лаконичная формула священномученика Игнатия Богоносца: Евхаристия есть “лекарство бессмертия” (farmacon atanasias). На рубеже XIX-XX веков об этом же говорил преподобный схиархимандрит Гавриил Седмиезерский (Зырянов):
— А почему Вы часто приобщаетесь? — боитесь умереть?
— Нет, я не боюсь смерти, или не стал ее бояться… И это именно потому, что я приобщаюсь .
Но даже если нет столь явного действия святых Таин, не стоит унывать. По мысли младшего современника преподобного Гавриила — преподобного иеросхимонаха Алексия Зосимовского (Соловьева), Бог Сам решает, как Ему явить Себя нам:
“Плоды Святого Причащения — здоровье души и тела, мир душевный, какая-то радость духовная, лёгкое отношение к внешним скорбям и болезням <…> Эти плоды действуют, если мы не оскорбляем святыню. Если же оскорбляем её, то в тот же день причащения она перестаёт действовать. А оскорбляем мы святыню чем? Зрением, слухом и другими чувствами; многословием и осуждением. Потому в день причащения надо преимущественно хранить зрение и больше молчать, держать язык за зубами.
Если мы не получили плодов после Святого Причащения, надо раскаиваться, смирять себя, считать себя недостойным этих плодов. Быть может, и недостойно причастился? Рассеялся во время службы: можно ведь рассеяться не только блудными, а и другими посторонними мыслями. Отчаиваться же и скорбеть, что не получил плодов Святого Причащения, не нужно. Иначе оно будет для нас как некий талисман. Такое отношение к Таинству — своекорыстно” .
О том, что совершается в Евхаристии, святитель Иоанн Златоуст писал так:
“Хлеб, его же ломим, не общение ли тела Христова есть? Почему не сказал: причастие? Потому, что хотел выразить нечто большее, показать великое единение. Приобщаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками, но соединяемся со Христом. Как тело (Христово) соединено со Христом, так и мы чрез этот хлеб соединяемся с Ним. А почему прибавил: его же ломим? Потому что это делается в Евхаристии, а на кресте этого не было, но было даже противное: кость, говорит Писание, не сокрушится от Него (Ин 19:36). Чего Он не претерпел на кресте, то претерпевает в приношении для тебя, и дает преломлять Себя, чтобы исполнить всех” .

ХУЖЕ ДИКИХ ЗВЕРЕЙ…
И здесь же Святитель кое-что заметил про нас, христиан (боюсь, за прошедшие полтора тысячелетия его диагноз не утратил силы):
“В древние времена у предков наших так именно и было: народу же веровавшему, говорит Писание, бе сердце и душа едина (Деян 6:32). А теперь не так, но совершенно напротив: между всеми множество разного рода браней: мы — члены — расположены друг к другу хуже диких зверей” .
Отсюда и многие переживания.
В качестве примера того, как люди, полагающие себя глубоко верующими и церковными, своим “благочестием” убивают душу собственного ребенка, приведу историю великого хирурга Н. И. Пирогова:
«Вся наша семья была набожна, и все ее члены, за исключением меня (а может быть, и старшего брата, умершего пятидесяти лет…), — отец, мать и сёстры — такими же набожными остались и до самой смерти.
Покойница-матушка, умирая в 1851 году на моих руках, соборовалась перед смертью, и последние её слова были: “Верно, я страшная грешница, что так долго мучаюсь перед смертию”; сказав это, она издала последний вздох и скончалась.
И отец, и мать проводили целые часы за молитвою, читая по Требнику, Псалтырю, Часовнику и т. п. положенные молитвы, псалмы, акафисты и каноны; не пропускалась ни одна заутреня, всенощная и обедня в праздничные дни. Я должен был строго исполнять то же.
Я помню, какого труда мне стоило осилить акафист Иисусу Сладчайшему; помню, как непонятным, но неизбежно необходимым представлялось мне чтение: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и Живый в помощи Вышняго в крове (я читал: в крови) Бога небеснаго водворится.
Помню, как меня, полусонного, заспанного, одевали и водили к заутреням; не раз от усталости и ладанного чада в церкви у меня кружилась голова, и меня выводили на свежий воздух.
… Чистый понедельник, сочельники, Великий Пяток считались такими днями, в которые не только есть, но и подумать о чем-нибудь не очень постном считалось уже грехом. Мяса в Великий Пост не получала даже и моя любимица кошка Машка.
Евангелие в зеленом бархатном переплете с изображениями на эмали четырех Евангелистов, закрытое серебряными застежками, стояло перед кивотом с образами. Мне его не читали ни дома, ни в школе. Иногда только я видал отца, читавшим из Евангелия во время молитвы, но потом оно закрывалось, целовалось и ставилось вновь под образа.
…Я знал наизусть много молитв и псалмов, нимало не заботясь о содержании заученного. Значение славянских слов мне иногда объяснялось; но и в школе от самого законоучителя я не узнал настолько, чтобы понять вполне смысл литургии, молитв и т. д. Заповеди, Символ веры, “Отче наш”, катехизис, — всё это заучивалось наизусть, а комментарии законоучителя … считались чем-то не идущим прямо к делу и несущественным. С раннего детства внушено было убеждение другого рода.
Слова молитв, так же как и слова Евангелия, слышавшиеся в церкви, считались сами по себе, как слова, святыми и исполненными благодати Святого Духа; большим грехом считалось переложить их и заменить другими; дух старообрядчества, только уже никоновского старообрядчества, был господствующим.
Я не помню, как и в какой степени вселяли в меня любовь к Богу . .. Но если несомненно, что начало премудрости есть страх Господень, то несомненно и то, что это начало было мне сообщено.
Я почитал и боялся.
Но, конечно, в моем понятии Бог, церковь, таинства, служители церкви и обряды составляли единое целое. (…)
Я помню ещё до сих пор, с каким страхом и трепетом я, рыдая, просил однажды прощения у Бога за то, что, по уверению старшей моей сестры, оскорбил Его, отозвавшись ей, не помню в каких выражениях, о замеченном мною вкусе причастия Св. Тайн после приобщения» .
Как показывает этот самоанализ, отрешить умного ребенка от Церкви несложно, особенно если застёгивать Евангелие на все застёжки и всю надежду возлагать на повторение ничего не значащих слов. С каким же трудом в преддверии смерти Николай Иванович Пирогов продирался сквозь все эти препоны к Богу…
А стало быть, не только Господь, не только борьба с силами зла, но и наше человеческое участие и сочувствие, наше человеческое слово и поведение либо подводят других людей (да и нас самих) к радости о том, что имена наши написаны на небесах (Лк 10:20), либо нет.

ВОЗРАСТАНИЕ ВО ХРИСТЕ
Но как бы трудно не было в мире людей, не стоит забывать и о том, что Бог остаётся верным всегда и ждет от Своих детей лишь одного — чтобы мы в Нём росли и взрослели.
Шестнадцать веков назад один христианин писал об этом так:
«Я увидел, что далек от Тебя в этой стране, где всё от Тебя отпало, и будто с высот услышал я голос Твой: “Я пища для взрослых: расти и ты вкусишь Меня. И не ты изменишь Меня в себе, как телесную пищу, но ты изменишься во Мне”» .
Тем самым, по мысли блаженного Августина, встреча с Богом не ментальна, но метафизична; она захватывает и осеняет самые глубины человеческого бытия. Не только ум, но и чувства, не только душа, но и тело, причем не только в его благородных частях, а во всей целокупности, участвуют в этом сверхсущностном изменении, в котором человек возрастает в меру возраста Христова (ср. Еф 4:13).
Кафоличность христианской сотериологии вмещает не только пространство (Крест и Воскресение достигают всех, где бы кто не находился), но и время (когда бы кто и сколько не жил на земле). Христос никого не вычеркивает из книги жизни. Он освящает в Себе все возрасты и все аспекты человеческой природы, сколько бы времени не прошло от времени зачатия и сколь бы ущербно не было в каждом отдельном случае человеческое естество. Другое дело, что каждый сам решает, принять или отвергнуть дары искупления. Для воплотившегося и вочеловечившегося Слова чужих среди людей нет, но люди сами могут сделать себя чужими для Его Царствия.
Как пояснял во втором веке священномученик Ириней Лионский: «Он, будучи учитель, имел и возраст учителя, не отвергая человека, не поставляя Себя выше его и не нарушая в Себе закона человечества, но освящая всякий возраст соответствующим ему периодом в Своей жизни. Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех – говорю, – которые через Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев. Поэтому, Он прошел через все возрасты, – сделался младенцем для младенцев, и освятил их; сделался малым для малых и освятил имеющих такой возраст, вместе с тем подав им пример благочестия, правоты и послушания; сделался юношею для юношей, являясь для них образцом и освящая их для Господа. Он был также старцев для старцев, дабы по всему явиться совершенным учителем, – не только по изъяснению истины, но и по возрасту, освящая вместе с тем и взрослых и служа для них образцом; затем Он дошел до смерти, дабы быть перворожденным из мертвых и иметь во всем первенство (1 Кол 1:18), быть начальником жизни (Деян 3:15), первейшим всех и предшествующим всем» .
Именно это всевозрастное искупление и освящение Господь и преподает нам в Дарах Евхаристии. И не мы усваиваем себе то, что принимаем в этом Таинстве, а, напротив, Таинство соделывает нас собой. По дерзновенному слову святого папы Римского Льва Великого, святые Дары претворяют нас в себя: «наше причастие к Телу и Крови Христовым направлено лишь на то, чтобы превратить нас в то, что мы получаем» .

ОПРАВДАНИЕ ПЛОТИ
Я всего человека исцелил (Ин 7:23), – говорит Христос, – это, в частности, означает, что Творец не брезгует Своим творением. Чтобы с нами не случилось, сколь бы страстными и смертными мы не стали, Бог не бросает Своих. И не телесность отгораживает нас от Него, а грехи. Поэтому Евхаристия, будучи Таинством Тела Христова, — это еще и оправдание плоти. В библейских чудесах воскрешения умерших к земной жизни и Воскресения Христова к жизни вечной есть полемический подтекст. Это оправдание тварного бытия и человеческого существования в нем.
По мысли апостола Павла, тело суть храм души, которой дано вместе с ним приобщаться вечной жизни, либо растлевать и себя, и его (ср. 1 Кор 3:16, 7:12-20). Отсюда точное замечание Густава Шпета: «Плотиновский стыд тела — только образ. Именно тела-то и не стыдно, – это – выдумка Востока, – а «души» своей бывает стыдно» .

ЛИШЬ БЫ НЕ КАЯТЬСЯ…
И именно этот стыд души мы столь часто облекаем в форму особого псевдоблагочестия, которое не допускает нас к Чаше Христовой. Преподобный Алексий Зосимовский вскрывал реальную мотивацию подобных суеверий так:
«Еще отец Алексий советовал чаще причащаться Святых Таин, чаще очищать свою совесть исповедью: раз или два в месяц. На исповеди нужно открываться не только в дурных помыслах, но также и в хороших. Он говорил, что те, которые думают, что будто бы нельзя причащаться раньше чем через 40 дней, просто выдумали это, так как не хотят часто исповедываться» .
А преподобный Варсонофий Оптинский подчеркивал, что вне покаяния и причащения душа увядает, становясь бескрылой и беспомощной: “Вот наступает Успенский пост, все вы будете говеть и причащаться Святых Таин. Некоторые мирские думают, что говеть нужно только один раз в году, но это неправильно, лучше говеть почаще. Многие мои духовные дети часто причащаются, оттого и исповедывать мне их легче, я знаю всю их душу. Тех же, которые по два или три года не говеют, исповедывать трудно, очень уж замаранной становиться душа, не знаешь, как и очистить ее” .
Отмечу здесь, что молитвенность и духовный опыт преподобного Алексия были столь почитаемы в Российской Православной Церкви, что именно ему поручили тянуть жребий во время выборов Патриарха на Поместном Соборе 1917-1918-го гг. С другой стороны, не бегать покаяния и причащения преподобный Варсонофий увещевал своих духовных чад в 1912 году, то есть, за год до своего исхода из земной жизни к вечной. Тем самым нет никаких оснований считать данную точку зрения поверхностной и случайной, а не выстраданной и продуманной преподобными за годы старчества.

ПСЕВДОМОРФОЗА ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО БЛАГОЧЕСТИЯ
Скорее, напротив, именно в этом беспокаянном самоотрешении от Евхаристии усматривали своебразную духовную псевдоморфозу русского православия такие современники преподобных Варсонофия и Алексия как афонские подвижники XIX века и архиепископ Феофан (Быстров). Последний был ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, далее проходил служение в различных епархиях Российской Православной Церкви. Молитвенник и образованнейший архиерей эпохи, он принадлежал к тому же кругу неравнодушного к проблемам внутренней миссии духовенства, что и будущий Патриарх Сергий (Страгородский). Он остро предощущал надвигающуюся катастрофу и в те грозовые годы много сил положил на то, чтобы русское обрядовое благочестие вернулось в русло Предания Вселенской Церкви.
К этой теме он обращался в слове под говорящим названием «О необходимости частого причащения Святых Таин»: «Не премолчим того, что говорят обыкновенно в свое оправдание редко приступающие к Святым Тайнам: мы не достойны, мы не готовы. Мысль сия иногда подлинно происходит от смирения; и тогда она, конечно, не повредит союзу их душ со Христом, подобно как сему не повредило смиренное отчуждение Петрово: изыди от мене, яко муж грешен есмь, Господи (Лк 5:8). Но надлежит осматриваться, чтобы под благовидным покровом имени смирения не притаилась наша холодность к вере и нерадение о исправлении жизни. Ты не готов: не ленись, приготовься. Ты не достоин: не достоин и ни один человек общения со Всесвятым, потому что ни один не безгрешен, но как всякому, так и тебе предоставлено веровать, каяться, исправляться, быть прощену и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших. Ты говоришь, что не достоин: напрасно ты приемлешь на себя чужую должность, удостоить или не удостоить тебя Таинства есть долг тайнодействователя, а не причастника. Ты не достоин: согласимся, что это правда. Что же далее? Неужели ты хочешь и оставаться недостойным? Если ты беспечно оставляешь себя недостойным общения со Христом на земле, не подвергаешь ли ты себя явной опасности остаться недостойным общения с Ним на небеси? Но если ты страшишься своего недостоинства и хочешь от него избавиться, то избавишься ли, удаляя себя от Христа, от Его благодати, от Его силы, от Его жизни? Не лучше ли посильно исправляя свое недостоинство, прибегать ко Христу в таинстве, чтобы принимать от Него помощь и силу к более совершенному исправлению и преуспеянии в благоугождении Богу?» .

АФОНСКАЯ НОРМА XIX ВЕКА
Тем интереснее, что вышеприведенное мнение архиепископа Феофана полностью созвучно тем свидетельствам о литургичности христианской жизни, которые дошли до нас со Святой горы Афон. Вот что в XIX веке говорили о причащении подвижники-афониты:
«В день памяти св. великомученика Артемия, 20 октября, старец Паисий вышел из келлии и сел, чтобы согреться на солнце. День был ясный и теплый, но старец почувствовал, что озяб; вернувшись в келлию, он лег на постель и оделся, однако не мог согреться. После этого не вставал уже с постели, пролежав 10 дней. В эти дни он ничего не вкушал, уготовляя себя для перехода в жизнь в будущую, а питал дух свой ежедневным причащением Св. Таин. (…) Всю эту ночь о. Евфимий [ученик старца] просидел у одра старца, вопрошая, как ему оставаться по его отшествии. Старец говорил: — Чадо мое, если хочешь спастись, то не пекись, как провести жизнь свою; исповедывайся и причащайся часто; храни любовь со всеми; ненавидящих тебя возлюби всем сердцем и, чем можешь, послужи им; имей страх Божий и память смертную. (…) Имей непрестанную молитву Иисусову и внимание, и с этим не бойся часто причащаться Св. Таин!» .
А вот какой завет оставил старец Паисий в канун своего перехода в вечную жизнь; примечательно, что эти советы были даны паломникам из России:
«За три месяца до смерти старца Паисия, пришлось быть у него одному русскому монаху с родным братом, и продолжительно беседовать. Предмет разговора был о частом причащении Св. Таин Христовых. Прежде всего старец спросил мирянина: сколько раз он причащается? И когда тот ответил, что однажды в год, старец умиленно увещавал причащаться каждый месяц или, по крайней мере, во все посты. Мирянин отозвался, что за житейскими заботами ему это неудобоисполнимо. Старец не согласился на это и сказал: — Если кто захочет, то хоть во сто раз у него будет дел больше, хоть бы он был правитель целой страны, он найдет время, как находит его для дел земных! — Затем раскрыл необходимость частого причащения, так как мы чрез это таинство теснее соединяемся с Господом и бываем един дух с Ним, и что без сего единения с Господом в этой жизни, как соединимся с Ним в будущей? Мирянин возразил, говоря: — Как можно нам приготовляться часто к такому Таинству, когда мы обязаны житейскими делами? — На это старец объяснил, что сущность покаяния заключается не в устном только исповедании духовнику, а нужно иметь постоянно покаянные чувства, и во всякое время хранить свою совесть, — хранить в отношении к Богу, к ближнему и самым даже вещам. Когда будешь хранить свою совесть и слушаться ее внушений, то исповедь твоя будет пред Богом и духовником всегдашняя, истинная и полная; тогда не усомнись и причащаться Св. Тайн часто. Без наблюдения же над совестию и невнимания ее внушениям при делах, какие бы они у тебя не были, какая же у тебя будет исповедь и покаяние?» . Старец о. Паисий (грек) почил в 1869 г. Тем самым его совет чаще причащаться относится к середине XIX века и, надо полагать, отражает те представления о норме христианской жизни, которыми руководствовались афонские духовники.

БЕЗ ЕВХАРИСТИИ ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ НЕ МОГЛИ ЖИТЬ
Как отмечал Н.Д. Успенский: «история сохранила нам потрясающие картины, когда жертва хваления переходила в сораспятие Христу в буквальном смысле.. Осужденный на растерзание зверям Игнатий Богоносец на пути в Рим писал тамошним христианам: «Не делайте для меня ничего более, как чтобы я был заклан Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовию хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе. .. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым» [Послание к римлянам, гл. 2 и 4]. …В гонение Диоклетиана в Африке (Абилинитина) была замучена группа христиан, которые на суде показали, что они знали, что за ними следят имперские сыщики и что они будут обнаружены и казнены, но они, из-за долгого отсутствия их епископа Фундануса, так истосковались по Евхаристии, что решились больше не прятаться, вызвали пресвитера, который и совершил им Евхаристию. За это они заплатили жизнью [«Acta Marturum Abilinitinensium»] .
Все каноническое право Церкви, которое начинает формироваться уже во II-III веках, выстраивается вокруг евхаристического богослужения. Общей нормой всех канонических правил было следущее: для мирян падение в тяжкий грех означало отлучение от Таинства Церкви; и мера греха определялась временем этого разобщения со Христом. То же самое имело место и для для клириков: для них подобное падение влекло за собой утрату права на служение литургии.
Но с другой стороны, и самовольный отказ верных от причащения на литургии воспринимался как грех, нуждающийся в епитимии. В Древней Церкви крайнее недоумение вызывало то, что сейчас стало распространенной практикой, – когда христиане приходили в храм, чтобы «отстоять» или «прослушать» литургию. Таковое поведение расценивалось как недолжное (Апост. правило 9; Трул. 66, 80; Антиох. 2; Сердик. 11).
Как пояснял блаженный Августин христианам, только начинавшим свою церковную жизнь после крещения: «Если же вы – тело Христово и члены Его, то таинство ваше – на трапезе сей возлежит. Вы приобщаетесь вашему таинству. «Аминь» отвечаете вы на то, чем являетесь, и, так отвечая, вы ставите подпись. Ты слышишь: «Тело Христово», и отвечаешь: «Аминь». Будь членом тела Христова, чтоб «аминь» твой был правдой» .
Некоторые исследоватиели связывают угасание литургического благочестия с появлением монашества. Не исключено, что мнимое подвижничество склоняло иных монахов к отказу от причащения, как недостойных и неподготовленных. Но нормой благочестия в монашестве считалась всё же жизнь литургическая. Проповедник монашества на Западе, лично познакомившийся с традициями восточного подвижничества, сам аскет, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин подобно древним христианам настаивал на том, что «нам необходимо ежедневно питаться священною плотию Агнца» .
Тем самым обращаясь к тем, кто уклонялся от причащения под предлогом недостоинства, преподобный Иоанн показывал абсурдность этого псевдоблагочестия: либо никто недостоин причащения, ибо каждый из нас — грешник, либо таинство причащения тем более необходимо для нас, но приступать к нему надо со смирением. При этом, говоря о норме литургической жизни, преподобный Иоанн идет царским путем, говоря о желательности приобщения в господские, то есть воскресные, дни:
«Впрочем мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками; но еще более и более с жаждою надобно поспешать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно больше гордости высказывают, нежели смирения, как им кажется; потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый господский день принимали их для уврачевания наших недугов, нежели превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их. Посему, чтобы мы могли это уразуметь и с плодом держаться этого, будем усерднее умолять милосердие Господа, чтобы помог нам совершать это» .
Входят в церковь обычные люди, а выходят они из нее родными Богу. Как это происходит — тайна. Но на каждой литургии Христос вновь и вновь приходит к нам и изменяет нас в Себя, если мы, конечно, не против.

иеромонах Димитрий (Першин)

В клубе «Донской» выступил иеромонах Димитрий Першин

В клубе «Донской» выступил иеромонах Димитрий Першин

30 августа в молодежном клубе «Донской» при Донском монастыре и Московском финансово-юридическом университете иеромонах Димитрий (Першин) прочитал лекцию «Христианская литература в советской эпохе». В музыкальной программе вечера выступили трудники Донского монастыря Андрей Соколов и Елена Никитина с авторскими песнями в фолк-обработке.

Расшифровка беседы

Эпоха – советская, соль – христианская…

Я бы предложил сегодня тему, достаточно неожиданную даже для меня – о христианском измерении русской литературы в советскую эпоху. Причем не только в тех случаях, когда автор писал наперекор властям, вразрез с идеологией, отказываясь быть современником тотальной разрухи в головах, как Осип Мандельштам, Александр Солженицын, Илья Габай и другие, кто работал в стол, поскольку вероятность публикации была крайне мала.

Но и в тех, когда тексты создавалась вроде бы вне прямой оппозиционности властям и даже издавались большими тиражами, но при этом возвращали читателей не к заветам 1917-го (помните «И комиссары в пыльных шлемах склонятся молча надо мной»? – так ранний Булат Окуджава романтизировал революцию), но к гораздо более значимым горизонтам дореволюционной – и в этом смысле европейской – культуры.

К их числу относится проза Василия Шукшина и Бориса Васильева, поэзия Беллы Ахмадулиной, Роберта Рождественского, Андрея Вознесенского или авторская песня, к примеру, Владимира Высоцкого и Юлия Кима. И это лишь малая часть тех имен, что должны были бы здесь прозвучать.

Более того, даже, казалось бы, совсем светско-советская массовая литература, случалось, была вполне религиозной. Буквально на днях мне довелось прочесть воспоминания солдата, прошедшего Сталинград. Не повесть Виктора Некрасова «В окопах Сталинграда», а просто мемуарные записи рядового, татарина, Мансура Абдулина – «160 страниц из солдатского дневника» (1985 года издания).

На этих страницах запечатлено, как рождается религиозное чувство у атеиста. Он, шахтер, провоевавший полгода до тяжелого ранения, рассказывает, как когда-то был воспитан в атеизме, потому что его отец был искренним партийцем, тоже шахтером.

Но после нескольких недель страшных боев под Сталинградом этот человек, tabula rasa, если говорить о религиозном сознании, вернулся к очень архаичным, примитивным религиозным практикам – к магии. Он своими руками сделал себе талисман, окутанный суевериями (вещица «имела силу», если о ней знал только ее хозяин), уверовал в эту «силу» и в свою судьбу. В окопах подобный талисманофатализм был повальным.

Но по своему отношению к людям, в своих поступках, действиях, Мансур был человеком, полагающим душу свою за других. Так он вспоминает, как однажды их отправили пешком по степи к Дону, на передовую, а интенданты заблудились, и несколько суток батальон оставался без довольствия.

Когда же привезли хлеб и раздали, кто-то этот хлеб у Мансура украл. Комбат взвел курок и велел всем открыть вещмешки. Все открыли, а один солдатик не открывает, и глаза опустил. По требованию комбата Мансур подошел к нему, нащупал в вещмешке две буханки и говорит: «Украденный хлеб не обнаружен». Комбат оторопел, изменился в лице и очень довольный – по глазам было видно – убрал пистолет. А бойцы – все отрезали обворованному товарищу по ломтю.

Но вот через пару недель тот укравший солдатик был тяжело ранен в легкие, и автору воспоминаний было приказано отволочь его через степь в санроту. И у него началась, как бы мы сейчас сказали, духовная брань: бросить или не бросить? Если бросить, то можно было дождаться полевой кухни, тем более, что бойцы опять сутки голодали. А тут еще и раненый пришел в сознание и попросил: «Мансур, пристрели… А не можешь, брось… Замучил я тебя…». Но он дотащил его и передал санитарам.

Потом все время вспоминал, что там снаряд взорвется рядом, но его не заденет, здесь взорвется. Как он полагал, судьба его хранила, потому что, если делаешь добро, то оно к тебе по принципу бумеранга возвращается. Это уже не просто совестная рефлексия, это уже религиозное сознание, но в очень примитивных формах, в магических. Оно и сейчас является массовым в России.

Но вот если мы откроем тексты Бориса Васильева или вслушаемся в фильмы Тарковского, мы увидим там не принцип слепого возмездия, а пространство евангельской этики и христианской надежды.

И поэтому мой первый вопрос уже к вам: а кто читал «Не стреляйте белых лебедей» Бориса Васильева из присутствующих здесь?

А кто смотрел фильм? Я вижу две руки, три.

Что ж, первый шаг, который делает человек, познавая себя, – он обнаруживает, что не равен себе самому, что он больше своей физики и биологии.

Давайте попробуем сделать этот шаг вместе с Борисом Васильевым, тоже, кстати говоря, фронтовиком:

«В работе, сынок, без суеты старайся. И делай, как душа велит: душа меру знает.

– А почему, тять, ты про душу-то все говоришь? В школе вон учат, что души вовсе нет никакой, а есть рефлексы.

– Чего есть?

– Рефлексы. Ну, это — когда чего хочется, так слюнки текут.

– Правильно учат, — сказал Егор, подумав. — А вот когда не хочется, тогда чего текет? Тогда, сынок, слезы горючие текут, когда ничего больше уж и не хочется, а велят. И не по лицу текут-то слезы эти, а внутри. И жгут. Потому жгут, что душа плачет. Стало быть, она все-таки есть, но, видать, у каждого своя. И потому каждый должен уметь ее слушать. Чего, значит, она ему подсказывает».

Думаю, главной темой русской литературы советской эпохи было знакомство человека с его душой, с внутренним миром, преодоление примитивных схем марксизма-ленинизма, которым учили со школы. А через знакомство с душой, в каждом человеке обитающей, и с законами, по которым душа живет, читатель приходил к вопросу: откуда во мне эта душа и эти законы и почему мне плохо, когда я их нарушаю и хорошо, когда я им следую?

Егор в повести «Не стреляйте белых лебедей» – это, конечно, образ юродивого, пытающегося в Советском Союзе жить по закону высшей правды. Эта жертвенная неотмирность свойственна, пожалуй, лишь тем древнерусским подвижникам-инокам, в честь которых Русь некогда именовали Северной Фиваидой. И хотя Егора обзывают Бедоносцем, очевидно, что его тем самым соотносят со святым Егорием (Георгием) Победоносцем.

Егор не вмещается ни в марксизм-ленинизм, ни в культуру потребления. Как его задавили хмыри советской эпохи, точно так же, может, даже быстрее и с большим энтузиазмом, придушили бы хмыри эпохи постсоветской. Придушили бы по тем же самым причинам – человек не прогибается под естественный ход вещей. В этом романе естественно – своровать, придушить, под себя подтащить. Иными словами, жить по законам борьбы за существования в мире, который во зле лежит. А тут человек отдает. И читатель, читая этот текст, где-то плачет, где-то сжимает кулаки, где-то потрясен тем, что Егор сжимать кулаки отказывается.

Он учится очень важным вещам, учится прощать. Причем прощать не только дальних, но и самых близких ему людей. Жаль, что в школе это входит только в дополнительное чтение, потому что эта книга учит ребенка прощать не только своих друзей, но и своих родителей, видеть в них не только ошибки, но и свет.

Ошибки есть, и в какой-то момент подросток начинает их замечать и, естественно, отвечать по ветхозаветному принципу «око за око, зуб за зуб» – вы меня в угол поставили, а я от вас убегу в знак протеста. И вдруг здесь ситуация выходит на такой высокий уровень осмысления, когда ребенок учится сострадать выпивающим, ссорящимся, в общем, несовершенным родителям. Кстати говоря, этой же теме посвящен пятый том гаррипоттеровского семикнижья.

А помните финал? С одной стороны, наше сердце просит возмездия – вот бы этих негодяев посадить, они же человека убили, если бы мы там были, вступились. Помните развязку, да? Егор, став лесником, находит тех, кто потехи ради убивает прирученных им белых лебедей. А они его забивают ногами насмерть. Среди бьющих его – свояк, муж сестры жены, близкий человек. Егор его узнает. Перед смертью он приходит в себя (его, чуть живого, допрашивает следователь) и не называет имени этого человека, не дает показаний. И уходит с этим – он простил!

В конце потрясающий диалог между ними. Это не переворачивает души убийцы. Он попереживал некоторое время, а потом все улеглось. Он даже собаку убил, которая отказалась кусать Егора. И в итоге Егор, который не отомстил, не пошел по закону возмездия, по закону Ветхого Завета, по закону мести, который принял смерть от рук близкого человека и не только не воспротивился этому, а до последнего за правду, как он понимал, сражался, оказывается выше. В этом отличие от «Калины красной» Шукшина, где преступников настигает кара. Даже, если вы помните экранизацию, их утопили.

Здесь этого не происходит. Мы остаемся один на один с самими собой, и происходит визуализация внутреннего мира человека. Мы вдруг как на ладони видим отношение к своим родителям, своим детям, своей собственной жизни, своей душе, к вечности. Человек себя узнает в этих историях с чистоглазиком-сынишкой, который последняя радость у Егора, в судьбах людей, которые проходят перед нашими глазами. Автор совершенно не идеализирует своего героя, есть у него минусы. Но где-то глубже мы видим тоску по высшей правде.

Я думаю, это специфика русской цивилизации — жажда правды. Даже не справедливости, а той правды, что выше справедливости, выше закона. Эта правда (другое название, наверное, любовь или милосердие) – евангельская, правда Божия. И когда мы (я имею в виду Церковь) в наше время каждый день слышим серию адресованных нам жестких вопросов, мы вдруг понимаем, что общество, люди сравнивают наши поступки, наши действия (иногда придуманные, иногда эти действия – некоторые провокации, но они вброшены в СМИ) и тот закон, ту правду, по которой должны жить люди, именующие себя христианами. И видят несоответствия – отсюда вопросы.

Благодать за пределами Церкви

Поэтому, я думаю, что это очень важно понимать, как сравнивать Бориса Васильева и Шукшина.

У Шукшина есть замечательная новелла «Алеша Бесконвойный». Никто не читал? Буквально три-четыре страницы. Напомню сюжет. Он очень простой. Есть некоторый крестьянин, колхозник Алеша Бесконвойный – это прозвище, кажется. Обычный человек, но у него есть святое – это шестой день недели, суббота, когда он баню топит. И вот там он становится самим собой. Что бы ни происходило, баня — это святое.

Вдруг мы читаем поразительные вещи. У него просит взаймы сосед, которому нужно лес оплатить и не хватает какой-то суммы денег. Алеша отдает из заначки эти деньги соседу, а в конце дня подводит черту тому, что случилось за день. День у него был очень бурный, тяжелый, а он говорит, какой замечательный день: с женой не ругался, детишки не болели, даже денег взаймы взяли! Он стал беднее, потерял деньги. Наверное, ему их вернут, там нормальные отношения, но сейчас он отдал, а день вдруг стал замечательным.

Шукшин блестяще показывает, как меняется все вокруг и внутри. Главное, что внутри у человека, который что-то кому-то отдает на бытовом уровне. Не те подвиги, о которых мы читаем в житиях мучеников, новомучеников, а что-то вот здесь, сейчас, в нашей жизни. Старушке сумку поднес или беременной женщине место уступил, дверь в метро подержал. Включил поворотник! Видели, сейчас в Москве есть социальная реклама? Зеркальце изображено на плакате, ребенок малый в шлеме – видимо, начинающий байкер, и написано: «Включи поворотник – сохрани жизнь!». Замечательная реклама, христианская! На этом уровне человек вышел из кокона, из скорлупы собственного эгоизма, проломил эту скорлупу навстречу кому-то. Может быть, этот кто-то не заметил, но это неважно.

Важно, что в сердце человека приходит некоторая радость. Природа этой радости, может, имеет две интерпретации, два толкования. Что это за природа?

Первый ответ совершенно естественный и понятный, в котором, наверное, совпадают и православие и католичество: душа радуется, потому что она совершает то, ради чего пришла в этот мир – отдает, делится, как-то раздает себя. Как рука радуется, когда она дрова колет; ноги радуются, когда куда-то идут – с рюкзачком за спиной человек идет, глаза радуются, видя простор, небо или горы. Так же душа радуется, когда она исполняет то, ради чего она пришла в этот мир, потому что душа — христианка.

Другое объяснение, более интересное, более глубокое, дает Феофан Затворник и другие мыслители православной традиции. Они говорят о призывающей благодати Божией, о той благодати, которая действует за пределами Церкви. Это реальная проблема для богословия. С одной стороны, человек обретает Бога в Церкви, но, с другой стороны, он ведь откуда-то приходит в Церковь. Значит, встреча с Богом происходит за пределами Церкви. Поскольку в Православии есть учение о благодати, о славе Божией, о божественных энергиях, которыми стоит мир, и бытие каждого существа, даже, кстати, бесов. Бытие – это дар Божий им, а дар Божий – это действие.

Точно так же есть некие энергии, которые призывают человека к Творцу, обращают, касаются его сердца за пределами Церкви. Собственно, в них и заключается надежда на спасение для язычников, для людей, которые отпали от Бога, может быть, где-то когда-то, но не совсем о Нем забыли – для людей, которые вне Церкви оказываются. Потому что в Православии спасение – это всегда встреча с Богом и некое оправдание хотя бы чего-то в твоей жизни, что достойно войти в жизнь вечную.

Так вот, если вернуться к Василию Шукшину, к этой истории, слова «Какой сегодня день замечательный!» говорят о том, что к герою новеллы приходит действительно необъяснимая радость, радость нездешняя. Может быть, это некоторое эхо той самой благодатной радости, потому что Господь светит всем. Даже людей, не подозревающих о Боге, может касаться вот эта радость.

В русской советской литературе мы встречаем примеры такой радости. Есть понятие некой неназываемой реальности. У Толкиена в его «Властелине колец» о Боге ни слова не говорится, но то, что происходит в книге, подсказывает нам, что там не случайно все это происходит. Когда Фродо хочет убить Горлума в пещерах Мории, Гэндальф ему говорит важную вещь. Гэндальф, как потом мы узнаем, – это ангел, который действует в этой книге. Но это мы узнаем не из книги, а из писем Толкиена. Он ему говорит: «Многие люди, недостойные жизни, они живы, живут. Другие же, которые достойны жить, они погибли, они лишились жизни. Можешь ли ты им вернуть эту жизнь? Не можешь? Тогда не спеши отнимать».

В конце этой истории тот самый Горлум, которого тогда Фродо пожалел, он и спасает мир, бросившись на Фродо (который сломался, пал), откусив ему палец с кольцом и упав с этим пальцем в пропасть.

Мы понимаем, за всем этим происходящим есть Промысл – то, что ведет, помогает, окрыляет этих героев.

Вот Промысл или некая высшая правда присутствует в текстах так называемых почвенников, некоторых других авторов советской эпохи. Я не могу к ним отнести Иосифа Бродского, который был во внутренней эмиграции и оппозиции к тому, что происходило тогда в Советском Союзе, но у него есть удивительные совершенно стихи. Помните: «В деревне Бог живет не по углам»? Обратите внимание. Пришло время нам, христианам, людям христианской культуры, вглядеться, вслушаться в голоса XX века и, может быть, собрать и издать книгу свидетельств о Боге, о Творце, молитв, адресованных Ему, поэтов и писателей советской эпохи.

Не надо поклоняться государству

Вот еще отрывок из «Не стреляйте белых лебедей»: «Из томного угла строго смотрели древние лики. И Матерь Божья уже не улыбалась, а хмурилась. Да кто глядел на нее с той поры, как старуха душу отдала? Вперед все глядели в этот, как его, в модерн». Слышите созвучия?

Ну, конечно, это тональность «Черных досок» Солоухина – книги, которая была напечатана еще в 1969 году и сразу же задала, если позволите, новый тренд. Древние иконы, которыми в колхозах раньше накрывали огурцы, кадки с капустой, использовали как столешницы – доска удобная, вдруг просияли древними ликами. И вот, прочитав «Черные доски», многие люди разглядели эти лики и поехали в эти села и стали их вызволять.

Я сейчас не говорю про черных перекупщиков и воров. Если можно назвать интеллигенцию душой народа, то вот эта очкастая душа народа, каста очкариков, вдруг расслышала в древних храмах, древних иконах красоту.

Люди по-разному приходят к Богу. Я встречал математиков, физиков, которые пришли к Богу, потому что были потрясены красотой формул, некоей гармонией, которая присутствует в этом мире, в космосе. Встречал я людей, которых привели эти черные доски. Они ничего не знали, но они видели красоту, пытались ее сохранить, сберечь, идти дальше, заглянуть внутрь, своими руками спасали эти иконы. Многие из них стали потом священниками – те, кто работал тогда в Третьяковке или в музее Рублева.

Скажем, отец Александр Салтыков, отец Борис Михайлов. Это их путь. Кого-то привели древнерусские тексты, древнерусская словесность и русская словесность тоже. Кого-то – западная философия.

Стоит отметить, что нигилизм 20-30-х годов, а также хрущевской эпохи, когда из оставшихся храмов растаскивали кирпичи для свинарников, и растаскивали их местные жители по своим домам, так вот семидесятые-восьмидесятые годы этот нигилизм преодолевается изнутри. Ведь никто снаружи не заставлял, скорее, наоборот: икона в доме – это повод для серьезных разборок. Несмотря на препятствия, люди шли, искали, приходили.

Я помню, когда учился в третьем классе, по соседству (а жили мы на Юго-Западе) жила девочка Соня, которая не носила пионерский галстук (тогда все мы были пионерами). Ее папа сидел в тюрьме. Он был экономистом и просчитал перспективы развития Советского Союза, пришел к перестройке, к катастрофе экономической, которая должна была породить какое-то изменение ситуации. Как человек смелый, он не скрывал своих выводов, за это его и посадили. Кроме того, он был верующим. И вот непонятно, на что тогда жила его семья, но они не сломались и не согнулись. Весь наш микрорайон знал, что есть ребенок, который не пионер, отец сидит, семья верующая.

Вот, живые исповедники, которых мы застали. Я не говорю про священников той эпохи. Некоторые из них еще живы. Об этом сейчас мало говорится, но стоило бы сказать.

Один из них – отец Александр Мень, память которого мы будем 9 сентября совершать, был убит вдогонку, уже в перестройку. Люди шли поперек системы.

Я почему об этом говорю? Потому что сейчас мы все чаще соскальзываем в этатизм – поклонение государству, культ государства. В этом соскальзывании видится желание всех загнать в наше православие, в наши храмы. Дать по рукам, если что-то не так, и очень сильно. Замечательный человек, почитаемый как святитель, но не прославленный, Серафим (Соболев) – в Болгарии его могила – в 1930-е годы доходил до того, что призывал расстреливать за атеизм. При том, что человек был высокой жизни. Но при этом в некоторой части своей души, своего сердца в эту утопию он впал.

Я подчеркиваю, что его ошибки не отменяют его величия, его подвига, но и про ошибки нельзя не сказать. У него была уверенность, что если бы расстреливали атеистов до 1917 года, не было бы революции и катастрофы. Он об этом прямо писал. Это я говорю к тому, что подобного рода соблазн может оказаться таковым не только для людей обычных, но и для людей глубокой внутренней жизни.

Наверное, вы все как-то краем сознания отслеживали всю шумиху вокруг суда над скандальной группой, которая позволила себе хулиганство в храме Христа Спасителя. Конечно, очень много вопросов к правовой стороне всего этого процесса, к тому, почему они находились под стражей все это время, почему получили такой срок, и о составе, который им вменили, и о статье, по которой осудили. И о том, почему первые лица государства – и Путин, и Медведев, и спикер Верхней Палаты, и министр юстици, и многие другие этого уровня чиновники – говорили, что, наверное, не стоило бы их держать под стражей или наказывать строго, тем не менее они все это время находились в предварительном заключении.

Самым горестным для меня во всей этой истории, помимо того, что, конечно, не закон сейчас в России определяет судьбы людей, а какие-то иные инстанции, был такой момент. Идет суд, молодежь стоит с плакатом «Свободу…» этим подсудимым, а напротив некая теплая компания, которая себя называет православной молодежью, в ответ на это скандирует: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!» Так наизнанку выворачивает самые, наверное, святые слова, которые есть у нас, слова великой радости!

Помните, преподобный Серафим встречал людей: «Радость моя, Христос Воскресе!» Превратить их в вопль «Влепите им побольше и сейчас же! Засадите их поглубже» – это надо было постараться. Освальд Шпенглер, западный мыслитель начала XX века, ввел понятие «псевдоморфозы». Этот термин означает, что культура сохраняет свои внешние черты, но ее внутреннее содержание, сейчас бы сказали «контент», полностью переиначивается. То есть снаружи это Европа, а внутри – языческий, совершенно нехристианский мир. Фашизм, например.

Зарождение фашизма – загадочно – вроде бы Германия, великая цивилизация, а внутри это уже совершенно не Европа, это люди, у которых мозги наизнанку, если они вообще есть! То же самое происходит здесь. Вроде бы люди себя подают как православных, людей Церкви, раз такие слова звучат, а внутри там и близко ничего нет. Это даже не ветхозаветное «Око за око, зуб за зуб», это что-то гораздо более мрачное и печальное.

Мы понимаем на этом примере, как могла выродиться, мутировать, исказиться великая христианская традиция Запада. Католическая Церковь – великая Церковь, давшая большое количество святых, вдруг примерно так же – только гораздо дольше в истории мы наблюдаем этот процесс, в течение пяти-шести веков – выворачивается наизнанку настолько, что последовал взрыв протестантизма и великий раскол, до сих пор незалеченная рана.

Но ведь изначально это была Церковь православная, христианская, не менее великая, чем Церкви Византийского крыла Римской Империи. То есть само собой ничего не вырастет, не произойдет. Каждый век, каждый день, каждое мгновение нужно понуждать себя, чтобы быть христианином, чтобы к этому идти. Вот здесь у нас есть, конечно, слава Богу, точка опоры – XX век.

Почему еще важно об этом говорить? Потому что сейчас есть такая тенденция – вычеркивать все, что не маркировано «made in church» из культурного багажа христианина. Ах, это Маяковский? Он безбожник и самоубийца, поэтому его читать не будем. Есенин – тоже. Глумился, значит, читать не будем. Это, конечно, большая ошибка.

Был ли крещен Высоцкий?

Кстати говоря, интересен вопрос, был ли крещен Владимир Семенович Высоцкий? Или нет? Интересен? Мне тоже, очень. Мне, конечно, хотелось бы найти, очень хотелось бы найти какие-то слова, его слова. Не рассказы о нем, потому что можно читать, слушать то, чего нет. А то, что, несомненно, его рукой написано.

В общем, я думаю, что такие слова есть, они встречаются во многих песнях. Но вот есть текст, который нельзя интерпретировать иначе. Сейчас я его прочитаю.

Я бодрствую, но вещий сон мне снится.
Пилюли пью – надеюсь, что усну.
Не привыкать глотать мне горькую слюну –
Организации, инстанции и лица
Мне объявили явную войну
За то, что я нарушил тишину,
За то, что я хриплю на всю страну,
Чтоб доказать – я в колесе не спица,
За то, что мне неймется и не спится,
За то, что в передачах заграница
Передает мою блатную старину,
Считая своим долгом извиниться:
– Мы сами, без согласья… Ну и ну!
За что еще? Быть может, за жену –
Что, мол, не мог на нашей подданной жениться?!
Что, мол, упрямо лезу в капстрану
И очень не хочу идти ко дну,
Что песню написал, и не одну,
Про то, как мы когда-то били фрица,
Про рядового, что на дзот валится,
А сам – ни сном ни духом про войну.
Кричат, что я у них украл луну
И что-нибудь еще украсть не премину.
И небылицу догоняет небылица.
Не спится мне… Ну, как же мне не спиться?!
Нет! Не сопьюсь! Я руку протяну
И завещание крестом перечеркну,
И сам я не забуду осениться,
И песню напишу, и не одну,
И в песне той кого-то прокляну,
Но в пояс не забуду поклониться
Всем тем, кто написал, чтоб я не смел ложиться!
Пусть чаша горькая – я их не обману.

Я буквально несколько месяцев назад нашел текст. Там год не указан, но, как я понимаю, он написан в какой-то связке, внутреннем диалоге с текстом, который начинается словами:

Мне судьба до последней черты, до креста
спорить до хрипоты, а за ней – немота,
убеждать и доказывать с пеной у рта,
что не то это вовсе, не тот и не та,
что лабазники врут про ошибки Христа.

И так далее. Там тоже, помните, про чашу, которую дано испить и донести поэту. Но вот эта строка «И сам я не забуду осениться», в те годы написанная, показывает, что для Владимира Высоцкого его христианство неслучайно. Оно, конечно, было культурным выбором, как когда-то у Мандельштама, который, будучи евреем, крестился в Лютеранской Церкви, чтобы выйти на просторы европейской культуры. Выйти из культурного гетто, которое, по мысли Сергея Аверинцева, в той ситуации в начале ХХ века все же представляла собой еврейская словесность в Российской империи.

Мандельштам крестится не в Православной Церкви, а в Лютеранской, чтобы на него не смотрели как на выкреста, который хочет себе какие-то бонусы заработать, поменяв веру, отказавшись от своих корней. Но это был выбор христианства как выбор культуры. Потом он пошел дальше – я имею в виду Осипа Эмильевича.

Можно обратиться к его удивительным предсмертным письмам, сопоставимым с письмами прославленных исповедников XX века, к его стихам, особенно последних лет. Тот, сделанный некогда культурный выбор во всех смыслах стал для него путем и истиной и жизнью – жизнью, растворенной вечностью Воскресения.

Для Высоцкого это тоже, конечно, не только культурный выбор. У него есть молитвы, написанные буквально за три месяца до смерти. Вы, конечно, знаете, как он сгорел – морфий. И вот за несколько месяцев до смерти во Франции Марина Влади определила его в лечебницу, в которой его просто изолировали за решетками от общения с его друзьями, во многом ответственными за гибель Владимира Высоцкого, потому что это они возили ему из СССР эту «дурь» (хотя здесь не стоит забывать и о том, что он был, конечно, человеком неотразимым – когда он чего-то просил, отказать было почти невозможно).

И в лечебнице было несколько дней тишины. Неделю его выводили из ломки, потом снимали зависимость, а потом он за несколько дней написал серию стихотворений. Среди них был такой текст: «Чту Фауста ли, Дориана Грея ли, но чтобы душу дьяволу ни-ни, зачем цыганки мне гадать затеяли, день смерти уточнили мне они. Ты эту дату, Боже, сохрани, не отмечай в своем календаре или в последний миг возьми и измени, чтоб я не ждал, чтобы вороны не лелеяли и чтобы агнцы жалобно не блеяли, чтобы люди не хихикали в тени. От них от всех, о Боже, охрани. Скорее, ибо душу мне они сомненьями и страхами засеяли».

Понятно, что перед нами человек, который буквально проваливается в эту зависимость, кричит, ему больно, но он обращается к Богу. Я просто подчеркиваю, что для Высоцкого вот этот взгляд в небо не был чем-то случайным, скорее, он всегда присутствовал, особенно в последние годы его творческой судьбы.

И в текстах это тоже находит свое отражение. В частности, в знаменитой его песни, песни о войне «Их восемь, нас двое» – есть такая строфа:

И я попрошу Бога, Духа и Сына,
Чтоб выполнил волю мою –
Пусть вечно мой друг защищает мне спину,
Как в этом последнем бою.

Тут любопытно рассогласование множественного числа Лиц и единственного числа глагольной формы. По правилам русского языка: я попрошу Васю, Петю и Женю, чтобы они (они – их трое, несколько) выполнили волю мою. Высоцкий нарушает эти правила. Он, несомненно, их знает. И если говорить о правилах русского языка, стандартных, то эти слова выламываются из этих правил, из грамматики, из синтаксиса. Но с точки зрения богословия Троицы они абсолютно верны. «Чтоб выполнил». Бог троичен, но это Единый Бог.

Таких обмолвок очень много. Например, у Высоцкого есть повесть о лагерях «Черная свеча», написанная в соавторстве с другом Леонидом Мончинским. По нему был снят фильм «Фартовый», показанный по нашим телеканалам. Но там ничего не осталось из того, на что мне хотелось бы обратить внимание. Там зона, лагерь, там есть какие-то герои. Среди них есть священник, монах Кирилл, который говорит довольно птичьим языком, пересказывая Евангелие, но по сути пересказывает правильно.

Конечно, так на зонах никто не говорил. Но стилизация есть стилизация. И там ситуация очень похожая на сюжет «Не стреляйте в белых лебедей». Там его блатные лишают руки, пальцы руки ему изувечили, искалечили. Он их прощает. И к нему приходит главный урка, сейчас бы сказали – вор в законе. Приходит каяться, потрясенный, что монах их не заложил. Конечно, возникает вопрос: что тут написал Высоцкий, а что его соавтор? Но этот текст они писали вместе, работали над ним вместе, это известно.

Тем самым эти горизонты смыслов не былы чуждыми для Высоцкого, он с ними соприкасался. Еще пример: изначально в песне «Я не люблю» было «И мне не жаль распятого Христа». Его первая жена Людмила услышала, и ей было очень больно — она верующий человек. Он изменил на «Вот только жаль распятого Христа». В 1969 году.

Высоцкий исправил не только потому, что жена отреагировала, но и потому, что на это «не жаль» очень резко отреагировал Борис Можаев – писатель из плеяды тех самых почвенников, которые писали об исчезающем мире русского крестьянства. И это еще к вопросу о том, чье мнение было важно для Высоцкого. И чем дышала русская интеллигенция, те самые шестидесятники, семидесятники в те годы.

Любопытно, что религиозность Высоцкого не дает покоя не только православным христианам. Один автор, Александр Риман, посмертно «обратил» его в иудаизм. Знаете на основании чего? В написанном также незадолго до смерти стихотворении «Общаюсь с тишиной я…» есть такое четверостишие:

Жизнь – алфавит: я где-то
Уже в «це-че-ше-ще», –
Уйду я в это лето
В малиновом плаще.

У него была малиновая пижама. Риман на основании этого заключает, что «отношение к жизни, как к алфавиту, у поэта не случайно, причем употребление этого афоризма в сочетании с буквами, вошедшими в русский язык из иврита, не может не свидетельствовать о понимании Высоцким космической сущности языка Торы, который в последние годы становится объектом рассмотрения математиков и программистов. Ученые находят в оригинальном тексте Писания зашифрованные там события мировой истории, а некоторые из них даже пытаются прогнозировать будущее. Тора это, кстати, запрещает, а потому прогнозы не сбываются».

Ну, это как некоторый курьез.

Высоцкий, несомненно, понимал тему еврейства, еврейской трагедии – мы знаем, что их отлучали и от высшего образования, при Сталине это началось. У него есть замечательные стихи и песни об этом.

Но если взять творчество Высоцкого во всей полноте, то никаких следов Торы мы там, наверное, не найдем. Ни в мировоззрении, ни в системе образов, которые он выстраивает. Но очень хочется хотя бы после его смерти человека увидеть своим.

Совершенно очевидно, что Высоцкий подбирал эти буквы не по принципу их ивритизма, если позволите, а просто потому, что они были в конце алфавита. Это буквы конца, конца алфавита и конца жизни, а он уже подходил к концу, он стоял на пороге смерти. Его отпевали. Владимира Высоцкого отпевал тот же священник, отец Александр, что через несколько лет крестил отца Андрея Кураева.

Где он был крещен? Наиболее распространена гипотеза, что в Армении. Почему в Армении? Потому что в те годы креститься здесь, в Москве, было довольно проблематично. На Таганке две молодые актрисы крестились. Любимова потом вызывали на горкомовский ковер. Все отслеживалось, и поэтому московская интеллигенция уезжала венчаться, крестить детей на дальнюю периферию. Скажем, Сергей Сергеевич Аверинцев венчался в Грузии, в Тбилиси. Высоцкий поэтому, видимо, крестился в Армении.

Крестился он, конечно, не в монофизитство, он крестился в христианство, тем более что тогда этот вопрос вообще не рассматривался. Далеко не все знали о различиях между Армянской и Православной Церквями. В любом случае все знали, что Армянская Церковь такая же древняя, как и Православная.

А теперь я предлагаю задать вопросы мне, потому что я долго еще буду цитировать и читать, а может быть, у вас совсем другие вопросы и мысли.

Вопросы зала
Несоблюдение закона ведет к непредсказуемым последствиям
– По поводу искажений. Вы сказали, что искажения сделаны в Церкви. Но искажения идут и от ее противников, разве нет? Например, убийство двух женщин в Казани.

– Это страшная история. Все-таки человек при этом себя христианином не считал, я очень надеюсь. Потому что людей, которые совершают преступление, довольно много, и оправдывают они себя чем угодно.

И безобразный поступок Pussy Riot– не повод для подражания, это однозначно. Но очень важно понимать, что нас не устраивает в этом поступке. Потому что когда мы говорим, что это гонение, мы девальвируем понятие гонений. Гонение – это когда люди жизнь отдавали за свой храм, за свою веру в лагерях. Когда у нас проходит церковное мероприятие (вот и сейчас, кстати, намечаются), рядом охрана, по всем каналам транслируют. Если это гонение, тогда что такое гонение?

Акция Pussy Riot – хулиганство, безобразие. Это возмутительно не потому, что в храме Христа Спасителя. Было бы так же возмутительно, если бы это случилось, например, в мавзолее. При всей моей нелюбви к вождю мирового пролетариата, это могила, и никому, в том числе и мне, не позволено там вести себя неподобающим образом. Это недопустимо нигде, – ни в детском саду, ни в метро, ни в синагоге, ни в какой-нибудь часовне на Кольском полуострове.

Свобода размахивать руками заканчивается там, где начинается лицо другого человека. Если человек этого не понимает, если он позволяет себе как на подиум выйти и продефилировать перед окружающими, топча чьи-то чувства, причиняя кому-то боль, это надо пресекать. Такие вещи удается остановить на уровне общественного осуждения, отношения общества. Если это не срабатывает, включаются правовые механизмы. Пока, согласно российскому законодательству, это хулиганство, за которое полагается штраф и административное наказание.

Если мы понимаем, что ситуация выходит за рамки, что стало очень популярно так себя вести, надо менять законодательство, какие-то другие нормы принимать. Как в Европе – во многих странах они есть. Никто не мешает это сделать, но это будет уже тогда превентивная мера. То есть эти за хулиганство тысячу заплатили и гуляйте дальше, но поскольку закон уже будет принят, следующая попытка обернется гораздо более серьезными последствиями. Если бы их не посадили, можно было бы это сделать. Сейчас нельзя. Сейчас ситуация вышла за рамки правового и нравственного поля.

И что еще очень интересно! Никто уже сейчас не вспоминает о коррупции, о выборах осенних и весенних, а все обсуждают дело этой скандальной группы и так далее.

Кому это выгодно? Если продумать до конца, мы получаем довольно неожиданный ответ. Но если посмотреть по результатам, мы получаем ситуацию именно такую. И что мы можем в этой ситуации делать? Быть самими собой. Не срываться. Я понимаю – было бы, наверное, нормально, если бы какие-то государственные деятели сказали: за это преступление надо наказать строго! Но мы не можем себе это позволить как христиане. Да, были исключения из этого правила.

Например, Лука (Войно-Ясенецкий), великий человек, исповедник, прямым текстом призывал расстреливать фашистскую сволочь. Когда во время Нюрнбергского процесса на Западе шли некоторые дискуссии, пожалеть Геринга и других или все-таки повесить, в Советском Союзе выступили люди, которые имели мировой авторитет.

Священноисповедник Лука был известен как великий хирург, и он сказал, что, да, этих мы просто обязаны расстрелять или повесить. Потому что их злодеяния превзошли любую меру человечности. Но очень важно понимать, что только война иногда вынуждает переступать через законность и даже через какие-то понятия гуманизма. В случае с фашизмом, мне кажется, это совершенно оправданная реакция стороны, истерзанной фашистской ордой. Действительно ордой. Посмотрите, что они творили. И можно понять эту реакцию, здесь она совершенно справедлива, мне кажется.

Но я бы не сравнивал Геринга или Кейтеля и вот эту хулиганскую группу. Почему это очень опасно? Потому что как только мы позволяем себе из лучших побуждений сломать кому-то жизнь, нарушая закон… Следующими в списке неугодных оказываемся именно мы.

Кстати говоря, если вернуться к последним событиям – спиливанию крестов. Солдаты фашистской армии Вермахта вспоминали, что когда во время французской кампании они шли по городам и весям, они могли точно сказать, где до них были эсэсовцы — в этим городах и селах были срезаны все кресты. СС была религиозная секта, языческий орден, кровь и почва. У них была личная ненависть ко Христу, они зачищали все от крестов, от каких-то напоминаний о Христе даже во Франции, когда еще зверств и ужасов, которые были в России, не наблюдалось.

Когда еще немцы пытались играть в такую европейскую войну, боялись англичан и американцев, боялись их спровоцировать. Уже тогда это было. И то, что мы видим сейчас в России, это понятно, что это неоязыческие, сатанинские секты, может быть, скинхеды или просто больные неуравновешенные люди себя так проявляют, самовыражаются. Вопрос, что послужило пусковым механизмом к этой агрессии.

Конечно, извращения есть со всех сторон. Нам важно оставаться самими собой: Церковью, христианами, жить по Евангелию. А в Евангелии все-таки сказано: «Врачу исцелися сам». Хочешь у другого человека сучок из глаза вынуть – свои бревнышки повыкатывай. Апостол Павел писал об этом буквально следующее: «Лучше для нас быть обиженными, нежели обижать». Это нам надо запомнить.

Обязательно ли для спасения замужество и деторождение?
– У многих женщин отсутствует материнский инстинкт, потому что они становятся сильными. Есть такая точка зрения, что женщина может реализовать себя только через мужчину, только через материнство. Какова ваша точка зрения?

– Моя точка зрения совпадает с точкой зрения апостола Павла, который четко формулирует, что во Христе нет ни женщины, ни мужчины. На некоторой высоте это уже неважно, и конечно, чадородие не входит в то, без чего нельзя спастись.

В Православии такого нет, и поэтому апостол пишет, что жена чадородием спасается, но именно жена! И тот же апостол пишет, что лучше для вас не вступать в брак, если можете, и везде поясняет, что это его личное мнение, а не то, что Господь ему открыл.

В православии человеку как раз комфортно в этом плане. Ему никто не говорит: вот ты должен отрожать, а потом внуков воспитать, а потом о душе подумай. И наоборот не говорят: все бросай, муж – это скверна, дети – это однозначное зло, брак и мир – это грязь, дуй в монастырь, там спасешься. Это все за рамками традиции.

В православии очень бережное отношение к человеку. Даже если человек приходит в монастырь (неважно, девушка или юноша), и у него ангелы в душе поют, он уже завтра собирается фаворский свет созерцать, а сегодня хочет пост на себя наложить очень большой. А ему говорят: «Вот тебе лопата, вилы, иди в коровник, навоз кидай, будешь послушником или послушницей, и думай, твой ли это путь. Можешь уйти в любой момент. Ты был послушником, понял, что это не твое, иди семью создавай».

Я знаю замечательных священников, которые начинали послушниками, и по благословению игумена, который заметил, что они с детишками, приходящими в монастырь, любят возиться, возвращались в мир, женились, свой путь продолжили в священном сане. Никакого там дискомфорта, разлада. Сохранили духовную связь с монастырем. Удивительные люди, подвижники, хотя и семейные.

И это, кстати, полный контраст с сектой, где завтра – мантра, послезавтра пост, через три дня астрал, а через 5 дней – Кащенко. Это все по нарастающей. Опасна аскеза. Пост, молитва душу истончают, душа становится проницаема для действий духовных, а какие духи придут к тебе и насколько ты готов к различению духов? Имеешь ли ты самое главное – смирение?

Не имеешь – вот тебе вилы, лопата, и давай на коровнике поработай. И у человека будет время сделать выводы. И пост ему запрещают на себя налагать. Молочко коровье пей, рыбку кушай, на трапезы ходи, молись, причащайся два раза в месяц. В Псковско-Печерском монастыре так. А там все-таки люди помнят о монашестве и о традиции – этот монастырь не закрывался.

Поэтому нет никакого рецепта спасения в смысле брачного состояния или безбрачия. И законы спасения души, кстати, абсолютно одинаковы. Нет во Христе ни женщины, ни мужчины. Здесь – есть.

Если же говорить непосредственно о сильных женщинах и проблемах замужества. Я понимаю наших девчонок. Они, может, и рады бы замуж выйти, а за кого? Мужиков-то почти не осталось — не воспитываем мы ребят мужиками. Они не знают, с какой стороны топор взять, а, главное, не знают, как взять на себя ответственность.

Поэтому я и считаю, что «Православные следопыты» – то, чем я занимаюсь, в том числе — это какая-то возможность для ребенка стать настоящим. Одно дело – на всем готовом расти в Москве, в бетонном мешке, и совсем другое дело – в лесу. Своими руками надо костер развести, бревно перепилить.

В этом году у меня ребята перепилили бревно. У нас была бензопила в соседнем лагере, но я запретил ее брать, сказал: «Вот прекрасная двуручная пила – ничего лучше не придумали». Мы с ними пилили вот так. Очень полезно. На Валдае это было. Бревно вот такого размера, как этот стол. Из него стол и сделали, два полена связали, бревно, прекрасный столик получился.

Вот он своими руками все это делает: вяжет узлы, на байдарку встает, за продуктами ходит. Мы, выпав из аграрной цивилизации и став цивилизацией городского типа, не нашли еще механизмов, инструментов, подходов педагогических, чтобы то, что мы потеряли с природой, вернуть через педагогику. Поэтому и вырастают пацаны, которые не мужики, и девчонки, которые не женщины.

И вторая проблема – однодетные семьи. Он этих детей маленьких только по телику видит и на иконах еще, если в храм ходит. Чего с ними делать, он не знает. У них в семье нет, у соседей тоже нет. А неизвестное пугает. Поэтому даже вступая в брак, детей не рожают.

Что может здесь Церковь? Оставаться собой и эти вещи пытаться с другой стороны давать. Искать какие-то решения.

Чем мне интересно скаутское движение? Тем, что оно дает систему. Это не разовое: нам поездку организовали в лагерь, там все вокруг нас бегали, мы там отдыхали, теперь вернулись в Москву, и здесь теперь отдыхаем целый год. Церковь – такая, знаете, карусель, которая нас развлекает. Отношение очень потребительское.

А скаутская система хороша тем, что она опирается на идею долга, служения, чтобы ты потом отдавал. Научился вязать узлы, палатки ставить, а теперь поехали в детский дом, и ты уже им это организуешь. Не мы с вами, а наши дети должны это делать. Они должны заботиться о других, таких же, как они.

И еще очень важный момент. Я отказываюсь обсуждать чьи бы то ни было пастырские духовные советы, потому что они адресованы не нам. Вот если этот батюшка книжку напишет о том, что должно в семейной жизни и в духовной жизни, тогда можно ее и обсуждать, а поскольку в данном случае суждение является частным, личным, адресованным конкретному человеку, не вижу смысла его обсуждать.

Тем самым я отказываюсь давать вам рецепт, как спасти свою душу в зависимости от семейной или несемейной ситуации. И там, и здесь, как говорил один старец, в IV веке, и дьявол тот же, и человек тот же, и Бог тот же. И там, и здесь искушения те же и грехи, их новых никто не придумает. И труд тот же, и спасение то же.

Главная задача – научиться любить. И в семье этому учат, и в монастыре этому учат. Это долгий труд. Задача взрослых, тех, кто детьми занимается – думать, как сделать так, чтобы они людьми выросли, были готовы отдавать, делиться, быть опорой. А дальше будет система естественного отбора. Атеисты вымрут, потребители тоже вслед за ними, и останутся христиане, если они действительно будут христиане и своих детей смогут чему-то научить. Так что посмотрим, кто кого съест, чьи в лесу шишки, как в одной экранизации «Властелина колец» говорил гном.

Боишься ИНН – признайся, что веришь в магию
– Я недавно в храм пришла. В последнее время буча такая насчет электронных паспортов и всего такого. Начинается своеобразная паника. Как относиться к этому?

– Как к манипуляции вашим сознанием. Помню, как в 1993 году, на сороковой день после убийства на Пасху трех монахов Оптиной пустыни, поехали мы, студенты православного университета с нашим деканом отцом Андреем Кураевым в Оптину помолиться об упокоении новопреставленных иноков. Человек 15-20 нас было.

И на обратном пути к нам в электричку подсел благообразный дедушка лет 60, который рассказывал мне и еще одному молодому человеку (потому что всех остальных отец Андрей загрузил своими байками, анекдотами – потом я понял, почему он это сделал), что на советских деньгах – тогда еще советские деньги были – пятиконечные звезды, там шестерки какими-то линиями нарисованы, еще что-то там. Что в советском паспорте – в том, за который сейчас бьются борцы с электронным паспортом (!) – как раз вот эта печать антихриста.

Часа два все это нам излагал. Я задал ему вопрос: «Вот вы деньги отрицаете. На что же вы живете?» Он говорит: «Мне покупают». «А работать?» – «Работать – это не обязательно. Я тут истории всем рассказываю. Я сам чуть ли не внук императора Николая II». Сейчас это называется просто «разводить на деньги», тогда тоже так называлось. Это я понял чуть позднее. Я и раньше как-то не был податлив на подобного рода манипуляции, а после этого стало все понятно.

Зачем это делается? Чтобы человека отвести от главного в его жизни – от его души – ко всяким внешним придуманным страшилкам. Получается псевдохристианский талмуд: с какой ноги вставать, в какой день что делать. Есть замечательнейшая история, когда в еврейском местечке натягивают веревку между домами в субботу, потому что в субботу нельзя ничего делать, только в своем доме можно, а надо пианино перетащить из одного дома в другой. Веревку натянули – теперь это один дом, и в своем доме можно перетащить пианино. А вот если веревки нет, нельзя. Там за этим есть некоторая религиозная система. Весьма своеобразная, но она есть. Конечно, это магия, в которую скатился великий монотеизм, библейский монотеизм, утратив вот эту свободу в Боге. Очень жаль.

И православным борцам с электронными карточками надо тогда честно сказать: «Мы не христиане, мы люди магии, мы боимся паспортов. Мы не читаем Евангелие, где говорится: “Не бойтесь. Я победил мир”». Святые отцы говорят: двух вещей надо бояться – Бога и греха. Не имеет значения, в каком виде информация хранится. Я сейчас читаю с ноутбука, когда-то люди читали по книге, а еще раньше в голове носили все. Совершенно неважно.

Замечательно то, что эти книги об ИНН, о конце света, об антихристе, который к нам вот-вот сейчас придет из-за ИНН, иногда печатают в монастырях или в каких-то храмах, у которых есть ИНН. Нормально! Вам нельзя, а нам можно. В одной из украинских епархий к местному архиерею пришли бабушки и сказали: «Нам батюшка запрещает ИНН. А без этого пенсии не платят». «Очень хорошо, – ответил архиерей. – Я благословляю этого священника запрещать ИНН, но с одним условием – пенсии вам он платит из своего собственного кармана». Все прошло у батюшки сразу!

Понимаете? Это тоже надо понимать. Это форма манипуляции. Сначала вам проблему создаем, потом за ваш счет ее решаем. Вы у нас купите книжку о конце света и разных страшных историях, нам денежек дайте, чтобы мы за ваш счет как-то без паспортов находились, существовали. Эти страхи всегда идут за человеком, пытаясь его отклонить от страха Божия, от благоговения, от любви к Богу.

Опять же, читайте советские тексты, даже русские тексты. Если мы сейчас говорим о советской эпохе, будут упомянуты Борис Васильев, Борис Можаев и другие авторы. После них это настолько кажется мелким, несущественным, бессмысленным, что… Одно из противоядий – культура, просвещение против этих страхов.

Есть ли сегодня культура?
– В настоящее время есть такие тексты?

– Конечно. Я поэтому и начал говорить. Тимур Кибиров, Дмитрий Быков, Марина Журинская, Вячеслав Бутусов. И еще я очень вам советую – найдите в интернете и посмотрите гениальный совершенно мультфильм «Рождество». Михаил Алдашин снял. Всего 15 минут идет, слов вообще нет, только музыка, но – шедевр! Наша культура, конец XX века — время создания этого мультфильма. Древнерусская иконопись начинает говорить с нами на языке мультипликации.

А до того, в советские годы, был мультфильм «Сказка о царе Салтане», в андроповские годы снятый, где мы встречаем образ Богоматери Владимирской и много чего еще. Там слова, музыка замечательные, и сделан чудесно.

Это я к тому, что России есть что сказать. В эпоху глобализации нам надо не бояться: «Ой, нас сейчас сотрут и проглотят». У нас есть свой язык, система образов. Нас знают, нам не надо этот бренд создавать, он уже создан. Андрей Рублев уже есть, и Достоевский уже есть, и Толстой уже есть, и Солженицын, и многие другие, и Набоков, и Бунин. Нам ничто не препятствует, чтобы пойти дальше и научиться на этом языке говорить так, чтобы нас слышали.

Единственное, чего я боюсь, что мы можем это потерять сами: пропить, прогулять, проколоть, пробегать на демонстрациях разных с флагами. Я сейчас говорю про те демонстрации, на которые ходят по административному принуждению. Что меня еще очень беспокоит – я понимаю, что государство не очень заинтересовано в образованных людях, потому они все время проблемы создают.

Я очень надеюсь, что все-таки эта болезнь не перекинется на Церковь, потому что есть некоторое ощущение у меня, что те, кого называют церковными спикерами, перестали различать некоторый камертон культуры, адресуя людям свои месседжи. Я сейчас не обо всех, а о некоторых отдельно взятых случаях говорю, но их становится все больше. А интернет умножает эти опечатки на количество пользователей. То есть они уже не равняются на Лихачева, Аверинцева, убиенного о. Александра, Ольгу Седакову или Бориса Васильева.

Если мы потеряем этот камертон, эту тональность, то вернуться к ней почти невозможно. Потому что либо ты этим дышишь, либо потом это будет археология: здесь жили китайцы, здесь жили русские, там жили римляне, тут Византия была. Интересная очень цивилизация. Вот кладбище сохранилось, несколько книжек. А кто тут будет жить? Это будут люди совсем другой формации. Неважно, кстати, какая кровь будет течь в их жилах. Будут это этнические русские, или те же самые китайцы, или кто-то еще.

Давайте учиться у грузин

Очень всем советую в паломническую поездку в Грузию поехать, посмотреть, как там сохранили свои традиции. У Грузинской Церкви есть чему поучиться, как мне кажется. У них замечательнейшие отношения с грузинской интеллигенцией и с Тбилисским университетом, с их студентами. Все свои, все родные. Вот этого разделения, которое мы сейчас наблюдаем, раскола – нет. Правда, у них страна – иная по количеству населения и вообще там, в горах, другой мир. Но это возможно.

Там очень любят Россию и русских, при всей этой странной политике (причем с обеих сторон) отношение очень хорошее к людям, приехавшим из России. Буквально недавно был в Ахалкалаки – городе на границе Армении и Грузии. Население армянское, но там… Не сказать, чтобы они были такими глубоко воцерковленными людьми, потому что там в советские годы просто вытаптывали духовную жизнь, а сейчас тоже не быстро все это возрождается, поэтому там немного армянских священников.

Сейчас процесс этот как-то стал происходить. Там служит владыка Николай Ахалкалакский. Он грузин, православный христианин. У него два священника сейчас всего. Поскольку местное население не очень в храм заглядывает, хотя есть и армяне среди его паствы, а служат они по-грузински, он уже много лет приглашает студентов из Тбилисского университета, размещает их в каких-то домиках, иногда в палатках, обеспечивает питанием. Не пьют, не курят – это принципиально.

Что делают студенты? Они восстанавливают храмы. Древние – X века. Для нас древность – XVI век, а там древность – IV-V век. X век – так, обычное дело. Помогают студенты Церкви, а по вечерам они вместе с владыкой смотрят фильмы, классику советского и современного кино. Тарковского каждый вечер разбирают, думают над этим. Владыка сам снимает. У него есть замечательный фильм об эвтаназии.

В его архиерейском доме, открытом для всех, находится палеонтологический музей. В буквальном смысле этого слова. Могу фотографии показать. Причем там можно трогать все руками и брать, но с возвратом. Домой нельзя унести, а подержать можно. Скажем, я понял, что эти древние люди, которые скребками шкуры скребли и резали ими, кремниевыми, были очень талантливыми людьми – очень удобная вещь скребок. Когда судьба забросит нас в какие-то такие дебри, мы сможем выжить, если вспомним эту палеолитическую школу.

У владыки все это в доме есть. Рыбки какие-то там, несколько миллионов лет назад жившие на нашей планете, окаменевшие. От окаменелостей и горшков IV тысячелетия до Рождества Христова до каких-то там уже более современных произведений искусства.

Дети у него в доме постоянно. Неважно, какие: грузинские, армянские, русские, Все приходите. Это возможно. Есть такие примеры и в России. Просто под впечатлением от поездки в Грузию рассказываю. Подчеркиваю, это не Тбилиси, это периферия, где все очень тяжело, все приходится с большим трудом делать.

Между прочим, если российские студенты туда соберутся, их там примут с радостью, только надо заранее организоваться. Так что в нашу комиссию миссионерскую стучитесь — поможем. Пить и курить нельзя – это принципиально. Кто-то из этих студентов семьи создал.

Вы спрашивали про семьи – вот куда надо молодежь «загонять»! Если уж куда-то их приглашать, вот, давайте потрудимся, камешки поворочаем, ограду соберем для храма вместе. Там сразу видно, кто на что способен, к чему готов.

Здесь отец Косьма создал место общения удивительное, за что ему огромное спасибо. Гораздо больше мы можем с вами сделать, чем нам кажется. На этой оптимистической ноте я предлагаю закончить. Спасибо вам!

За видеозапись и расшифровку беседы выражаем признательность порталу «Православие и мир»
http://www.pravmir.ru/bylo-li-xristianskoe-v-sovetskoj-kulture-video/

Иеромонах Димитрий (Першин) » Братство Православных Следопытов

Иеромонах Димитрий (Першин)

• Заместитель Председателя Правления МДЛРОО «Братство православных следопытов»

• Руководитель программ Московского отделения БПС

В Братстве православных следопытов с  1995 года

Образование 

• Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова, факультет журналистики;

• Российский Православный Университет им. Иоанна Богослова, философско-богословский факультет;

• Костромская Духовная Семинария;

• Московская духовная Академия

Туристский опыт

12 лет

• Пешие и горные походы 1 к.с. и 2 к.с., районы: Крым, Кольский п-ов, Центральный Кавказ, Республика Хакасия, Верхняя Сванетия.

• Восхождение на вершину Фишт (1А), Западный Кавказ, и на вершину Цана (2А), Верхняя Сванетия.

с 1995 года катехизатор

с 1997 года — инструктор

с 2001 года — заместитель председателя  БПС

с 1995 года — методист Всероссийского православного молодежного движения (ВПМД)

с 2001 года — руководитель центра библейско-патрологических исследований Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви.

С 2006 года главный редактор телекомпании «Сретение».

В 2009-2016 годы — председатель Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы.

В 2009-2015 годы — эксперт комитета по вопросам семьи, женщин и детей Госдумы РФ, разработчик положений двух федеральных законов, направленных на сокращение абортов в РФ и вступивших в силу в 2012-м и 2014-м гг, председатель комиссии по биомедицинской этике и медицинскому праву.

Автор более 200 журнальных статей по актуальным проблемам биоэтики, культурологии, философии науки, истории Церкви, миссионерского и молодежного служения. Член редакционного совета журнала «Альфа и Омега». Ведущий программы «У водоразделов мысли» телеканала «Спас». За годы служения с лекциями и выступлениями посетил более 30 епархий Русской Православной Церкви.

Человек-Паук и другие чудеса. Иеромонах Димитрий (Першин) — о новом фильме о супергерое

В конце 2021 года на экраны вышел фильм «Человек-паук: Домой нет пути» — третья часть нового сериала о супергерое. Иеромонах Димитрий (Першин) рассуждает о том, почему этот фильм можно назвать христианским. Предупреждаем, что в тексте есть спойлеры.

Перед Рождеством принято говорить о чудесах. Так.

Меня впечатлил свежий фильм про Человека Паука. Начало тривиально: герой играет волшебными спичками.И в итоге перед ним стоит выбор – довериться банде монстров, затянутых в наш мир, или обречь их на заслуженную смерть.

Со всех точек зрения гораздо разумнее и целесообразнее отправить их в небытие. Но Человек-Паук Питер Паркер слишком молод, чтобы отказывать себе в привилегии быть ребенком. Слишком доверчив, а потому беззащитен перед коварным и многоликим злом.

Он говорит нет! Срывает отправку чудовищной банды на уничтожение в параллельные миры.Он надеется, что все они, бывшие когда-то людьми, обретут свой первоначальный вид.

Он идет на риск. И поначалу кажется, что риск оправдан. Кому-то удается помочь. Кто-то готов к переменам. Но свобода опасна и непредсказуема. И мы видим, как остальные приходят в норму, а самый отвратительный злодей убивает любимую тетку Паркера. На самом деле она вселила в него надежду спасти их всех.

Но тут происходит нечто невероятное. Параллельные Паркеры прибывают из других миров; назовем их Второй и Третьей.Они прибывают — и делятся тем, что ждет Первого, если он изменит свой выбор и пойдет по пути мести, возмездия, справедливости и просто грубой силы.

А один из прибывших признается, что даже если и можно наказать злодея, убив его на дуэли, облегчения это не приносит. След мести тянется всю жизнь даже у самого справедливого палача.

Итак, эта троица начинает операцию по спасению разрозненных монстров. Создает лечебные вакцины для всех и ловит всех.По ходу пьесы мы узнаем, что эти чудовища вовсе не чудовища, а самые обычные несчастные люди, порабощенные страстями и пристрастиями, технологиями и утопиями, совершавшие ошибки и погружающиеся в то самоубийственное отчаяние, исход которого возможно только через покаяние.

Кульминацией фильма является эпизод, в котором Второй Паркер защищает главного монстра от сокрушительного удара Первого. Чудовище провоцирует Первого на слабое, убеждая его проявить свой сверхчеловеческий супергероизм, растерзать свою душу убийством (как Волан-де-Морт) и уподобиться силам зла.И Первый, похоже, уже готов переступить через заповедь «Не убий». Но на его пути стоит Второй Паркер.

Дело в том, что этот параллельный человек-паук в своей вселенной пошел на подобную уловку, стал самим Раскольниковым, и теперь он делает все, чтобы, во-первых, уберечь Первого от непоправимой ошибки, а во-вторых, исправить ее в том мире, где это все еще возможно. И хотя монстр пронзает своего спасителя кинжалом в спину, тот Человек-паук, которого мы называем Первым, отказывается от мести, выбирает подходящий момент и втыкает в плечо монстра гуманизирующую вакцину.

И есть трансформация. Убийца плачет о содеянном и возвращается в человеческий мир. А потом вся эта история повторяется с каждым из монстров.

Казалось бы, счастливый конец (Второго Паркера подлатали), но вдруг оказывается, что для того, чтобы монстры больше не прибывали в человеческий мир, все люди должны забыть о Человеке-пауке. В том числе друзей. В том числе любимая.

И на такую ​​жертву идет Первый Питер Паркер.Становится неузнаваемым и неузнаваемым. Она смотрит на любимого, ставшего чужим. Он рад за своих друзей, у которых все получилось. И продолжает тайно спасать тех, кто нуждается в экстренной суперпомощи от супергероя, даже если о нем ничего не известно.

Вполне христианский сказочный сюжет. Это вполне христианская вселенная, в которой девушки — дамы, а мальчики — рыцари, дружба дружбой, а милосердие, по точному слову диакона Андрея Кураева, выше справедливости.Свобода чревата рисками, но эти риски оправданы, ведь мера любви — это то, что любящий готов отдать ради любимой.

Я не готов комментировать спецэффекты, щупальца из Матрицы, вросшие в тело одного из монстров, и другие аспекты этой подростковой саги, потому что впервые посмотрел фильм о Пауке- Человек, а мне казалось, что речь идет о чем-то другом.

И да, сама атмосфера этого фильма прекрасна, потому что она нормальная, что необычно для современного кино.

С Наступающим, отсчитывая от Наступающего!

Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы: становление Живыми Книгами Предвечного Слова

Иеромонах Димитрий (Першин)

Сегодня мы празднуем Рождество Пресвятой Богородицы. В этот день наша Церковь вспоминает не только Божию Матерь и Ее славное Рождество, но и путь, пройденный человечеством навстречу этому святому дню.

Остаток Израиля

Это был путь, по которому шли Адам и его потомки, когда они обратились к Богу в покаянии.

Праведный Енох, вознесшийся на небо, как позднее Илия.

Ной, обличавший пороки людей своей проповедью, призывая их ко спасению, чтобы они прошли через воды потопа к новой жизни. Они не последовали за ним, но сам Ной, как известно, построил ковчег, который пристал к горе Арарат, по которой человечество продолжало свой путь в этом мире.

Авраам, внимавший голосу Божию. Он метался в языческой стране, где все поклонялись идолам, а самого Бога искали, следуя за Ним в Землю Обетованную.

Моисей, выведший народ из Египта. Он общался с Богом; когда он сошел с горы Синай, его лицо сияло Божественным светом.

Великие пророки: Илия, Елисей, Исаия и Иезекииль.

Все эти люди пошли вопреки закону плоти и вопреки магии, которая тогда заперла человечество на самом верху. Они вскормили остаток Израиля, как сказано в Ветхом Завете: тот самый остаток Израиля, который будет спасен, потому что через него всем придет спасение.

Новая Ева

В результате этой ветхозаветной праведности – которая присутствовала, впрочем, не только внутри Израиля, но и вне его (например, у Мелхиседека, благословившего Авраама, который не имел с ним родственных связей, но и ходил прежде Бог) — и плодом труда его сердца и возделывания земли его явилось пришествие в мир Девы Марии, в которой Господь нашел место Себе.

У каждого из нас есть свой смысл и предназначение.И в Деве Марии Слово Божие, сотворившее мир, нашло место, которого Он не нашел в Еве, некогда поступившей вопреки Его воле. Она сама получила доступ к плодам познания добра и зла, которыми поделилась с Адамом, тем самым допустив тление, тление и смерть.

Те, кто пошел против этого закона смерти и тления, кто восстал против дьявола и порабощения греху, были подобны маленькой ветке, отрезанной от этого куста человечества и затем пересаженной операцией (потопом) в новую землю.Сам куст был затоплен водой, как садовник срезает редкий сорт смородины с верхушки, пересаживает черенок на новое место и сжигает куст. Так же и Господь уничтожил ту часть человечества, которая была безнадежна для вечной жизни. Деве Марии была дана возможность принести в мир спасение. Все эти люди пошли другим путем, чем Ева. Они стремились исполнить волю Божию и, исполняя ее, привести человечество к тому замыслу, который Он для них уготовил.

Обещанное дитя

Богородица приходит в этот мир как чадо обетованное.

Ее родители, Иоаким и Анна, подверглись порицанию иудеев за то, что не имели детей – и поэтому они будут вычеркнуты из истории спасения, ибо у них не было никакой надежды участвовать в истории человечества. Именно им рождена Дева. Они поклялись, что когда родят ребенка, то посвятят его Богу…

Празднуем Рождество Богородицы, потому что в Ней Господь находит место Себе.Как поясняет святитель Григорий Палама, Слово Божие было не только законом для Божией Матери, Девы Марии, но могло Само воплотиться и стать человеком, восприняв очищенную от греха человеческую природу через Ее подвижничество, Ее молитву и ее кротость и самообладание.

Живая Книга Предвечного Слова

Николай Кавасила, современник Григория Паламы, говорит, что Богородица стала живой книгой, содержащей не только Закон, но и Законодателей. Он говорит, что она дала нам не только то, что мы потеряли в Адаме и Еве, но и то, что Бог дал нам нечто еще большее: то, чего не было у Адама и Евы.Но если бы Господь не нашел первого в Деве Марии, Он не мог бы найти его и во втором.

Когда мы празднуем Рождество Пресвятой Богородицы, прославляя Богородицу вместе с Ее родителями, мы понимаем, что и мы призваны принести Богу особый дар: свое сердце. Отложив собственные грехи и страсти, станем настоящими и подлинными. Ибо потому, что Бог родится в сердцах наших, — по дерзкому слову Симеона Нового Богослова, — чтобы мы сами восшли в чин Богородичный, — дабы жизнь наша прониклась светом Христовым и чтобы другие могли достигни через нас Царствия Божия и жизни вечной.Аминь.

Подготовила Мария Сенчукова. Переведено с русского.
Источник: pravmir.com

American Scientific Publishers — Journal of Computational and Theoretical Nanoscience

		Журнал вычислительной и теоретической нанонауки
		Объем 2, № 4 (декабрь 2005 г. ) Биоинформатика
		ПРЕДИСЛОВИЕ А Специальный выпуск по вычислительному интеллекту для биоинформатики Никола Касабов и Илкка Хавуккала [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] ОБЗОР стр.473–491 Вычислительный интеллект, биоинформатика и Вычислительная биология: краткий обзор методов, проблем и Перспективы Никола Касабов, Игорь А. Сидоров и Димитр С. Димитров [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАНИЯ СТАТЬИ стр. 492–498 Визуальный Интеллектуальный анализ и пространственно-временные запросы в молекулярной динамике Ольга Сурина и Николай Королев [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 499–505 Подход генетического алгоритма к решению сборки фрагмента ДНК Задача Шу-Чернг Фанг, Юн Ван и Цзе Чжун [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 506–513 Классификация микроРНК по функциям фильтра Габора из 2D-структуры Растровые изображения на примере изучения микроРНК человека Ilkka Хавуккала, Шаонин Панг, Вишал Джайн и Никола Касабов [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.514–523 Новые методы анализа данных микрочипов: вероятностные Основные направления и конкурентная эволюция данных Роберто Амато, Анджело Чиарамелла, Кармине Дель Мондо, Лара Де Винко, Чиро Доналек, Джузеппе Лонго, Дженнаро Миле, Джанкарло Райкони, Антонино Стайано и Роберто Тальяферри [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 524–533 Эволюционный алгоритм нечеткой кластеризации на основе знаний Оценка и применение для профилирования экспрессии генов Парк Хан-Сэм, Си-Хо Ю и Чо Сунг-Бэ [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 534–542 Метод нечеткой классификации и слияния Multi-SVM и приложения в области биоинформатики Сюцзюань Чен, Роберт Харрисон и Ян-Цин Чжан [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.543–550 Искусственные иммунные сети как парадигма для классификации и Профилирование данных экспрессии генов Диана Цанкова, Величка Георгиева и Никола Касабов [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 551–560 Кластерный подход к локальному моделированию вторичного белка Прогноз структуры Шинг Х.Дунг и Чи Ю. Е [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 561–568 Квантовые эволюционные алгоритмы и рой бинарных частиц Оптимизация для обучения нейронных сетей MLP и SRN Ганеш К. Венаягамурти и Гаурав Сингхал [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.569–573 Биологически правдоподобные вычислительные нейрогенетические модели: моделирование Взаимодействие между генами, нейронами и нейронными сетями Никола Касабов, Любица Бенускова и Симей Гомеш Высоски [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 574–582 На пути к автоматизированной настройке мультисенсорных систем с использованием Эволюционные вычисления — метод и тематическое исследование Кунчап Исванди, Андреас Кениг, Томас Фрике, Марк Баумбах и Андреас Шютце [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.583–586 Содержание к Тому 2, номера 1–4, 2005 г. [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 587–590 Авторский указатель к тому 2, номера 1–4, 2005 г. [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 591–593 Предметный указатель к Тому 2, номера 1–4, 2005 г. [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 2, номер 3 (сентябрь 2005 г. )
		ОБЗОРЫ стр.329–347 Свойства мезоскопической гибридной сверхпроводимости Системы Фабио Таддеи, Франческо Джазотто и Росарио Фацио [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАНИЯ СТАТЬИ стр. 348–353 Ан Атомистическое моделирование электромеханической памяти углеродных нанотрубок Чон Вон Кан и Хо Чон Хван [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.354–361 Конформационная выборка белковой гибкости в генерализованных Координаты: приложение для стыковки лигандов Хулио А. Ковач, Клаудио Кавазотто и Рубен Абагян [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 362–369 Электрон в потенциале взаимодействия общей формы Майкл Рит и Вольфрам Шоммерс [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.370–377 Взаимодействие порфина и его металлокомплексов с C 60 Фуллерен: исследование DFT B3LYP/LANL2MB Владимир А. Басюк [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 378–384 ДНК-дендример нанокластерный прогноз электростатики с помощью Нелинейное уравнение Пуассона-Больцмана Али Никахтар, Асадолла Насехзаде, Хоссейн Нагиби-Бейдохти и Г.Али Мансури [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 385–388 Молекулярная динамика и квантово-механическое моделирование одиночных Структуры нанопроволок кристаллического кремния Kausala Mylvaganam и Л. К. Чжан [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.389–395 Восприятие ДНК-ДНК как наносенсора: взгляд на Нанотехнологии Ральф Мецлер и Тобиас Амбьернссон. [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 396–400 Аналитическая теория постоянных токов в мезоскопических кольцах Ю. В. Першин и И.Д. Вагнер [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 401–413 Свойства свободного объема сфингомиелина, DMPC, DPPC и PLPC Бислои М. Купяйнен, Э. Фальк, С. Оллила, П. Ниемела, А.А. Гуртовенко, М.Т. Хювенен, М. Патра, М. Карттунен и И. Ваттулайнен [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.414–422 Двумерное численное моделирование слабо легированного наноразмера МОП-транзистор с двойным затвором Дипанджан Датта, А. Аннада Прасад Сараб и С.Дасгупта [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 423–437 Соотношение Эйнштейна в квантовых ямах и проволоках сильно легированных Нелинейные оптические и оптоэлектронные материалы: упрощенная теория и Предложение по экспериментальному определению K.П. Гатак, П.К.Боуз, А.Р.Гатак, Д.Де, С.Пахари, С.К.Чакраборти и С.К. Biswas [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 438–442 Молекулярно-динамическое моделирование теплопроводности ГЦК Металлические нанокристаллы М. Ник-Амаль и Х. Рафии-Табар [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.443–447 J-агрегаты AMPHI-PIC: степень неупорядоченности и термической Релаксация фотогенных экситонов М. А. Ратнер и Ю. В. Малюкин [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 448–455 Магнитный наностержень вблизи температуры перехода Данило Бакович, Вьекослав Сайферт, Йован Шетрайчич и Братислав Тошич [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.456–468 Многоуровневый квантово-химический подход к разработке База данных взаимодействий SAM-лиганд-металл-ион-белок Бартош Тшасковски, Анджей Лес, Людвик Адамович, Пьер А. Деймиер, Роберто Гусман и Степан Г. Степанян [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] СООБЩЕНИЕ стр.469–472 Новые законы масштабирования для ширины запрещенной зоны квантовых точек Сихонг Пэн, Сурья Ганти, Прадип Шарма, Азар Ализаде, Сародж Наяк и Санат Кумар [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 2, номер 2 (июнь 2005 г.)
		ОБЗОРЫ стр.161–179 Основы квантовых технологий Г. Дж. Милберн [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 180–201 Моделирование устойчивости и фазовых превращений в квазинуле Dimension Nanocarbon Systems A. S. Barnard, S. P. Руссо и И. К. Снук [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАНИЯ СТАТЬИ стр.202–206 Широкополосный доступ Субволновая визуализация с помощью механически перестраиваемого фотонного кристалла К. Ву и В. Парк [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 207–213 Теоретические исследования CN и C 2 Дополнение к (100)–(2 ´ 1) Поверхность алмаза: механизмы роста нанокристаллических алмазов Майкл Стернберг, Дэвид А.Хорнер, Пол С. Редферн, Питер Запол и Ларри А. Кертисс [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 214–226 Анализ и геометрическая оптимизация одноэлектронных транзисторов для чтения в твердотельных квантовых вычислениях Vincent I. Конрад, Эндрю Д. Гринтри, Дэвид Н. Джеймисон и Ллойд С.Л. Холленберг [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 227–239 Моделирование квантовых вычислений: детерминированный, основанный на событиях Подход К. Михильсен, К. Де Рэдт и Х. Де Рэдт [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.240–250 Металлические фотонные кристаллы на оптических частотах Кристиан Хафнер, Цуй Сюйдун и Рюдигер Валдиек [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 251–255 Изгиб нанотрубки из-за центральной нагрузки Каусала Mylvaganam and LC Zhang [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.256–262 Упорядочивание наноидов в анизотропном твердом теле, управляемом поверхностью Misfit Hui-Chia Yu и Wei Lu [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 263–271 Модель динамики ДНК Пейрара-Бишопа-Доксуа и влияние Вязкость С. Здравкович, Ю. А. Тушинский, М.В. Sataric’ [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 272–276 Ab initio Моделирование рентгеновских спектров K a в одном Углеродные нанотрубки со стенками J. Srbinovsky, N. C. Wilson, C. М. Макрей и С. П. Руссо [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.277–286 Мезоскопическая релаксация и упругие свойства двумерных Магнитные наноструктурированные материалы Йошитаке Ямадзаки, Чжун-кан Оу-Ян, Куньцюань Лу, Герберт Гляйтер, Син Чжу, Герхард Уайльд, Дяньхонг Шен, Ютака Абэ и Масахиро Ватанабэ [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.287–292 Электронный вклад в константы упругости в напряженном слое Сверхрешетки с квантовыми точками непараболических полупроводников с градуированными Интерфейсы Л. Дж. Сингх, С. Чоудхари, А. Маллик и К. П. Гатак [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 293–297 Расчет барьеров диффузии водорода на основе первых принципов Si(001)-2 ´ 1 Surface Jingping Peng, David J.Манн, и Джон Рэндалл [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 298–318 Моделирование механических свойств углеродных однослойных нанотрубок: Метод конечных элементов Мехрдад Н. Гасеми-Неджхад и Давуд Аскари [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.319–327 Термодинамика и адсорбционное поведение нанофаз в Система Bi-Sn Дж. П. Хайра, Т. Рэй и С. Ачарья [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 2, номер 1 (март 2005 г. )
		ОБЗОРЫ стр.1-25 Текущее состояние наномедицины и медицинской наноробототехники Роберт А. Фрейтас-младший [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 26-44 Ворота Моделирование тока для МОП-транзисторов Андреас Геринг и Зигфрид Зельберхерр [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАНИЯ СТАТЬИ стр.45-55 Дизайн и Анализ молекулярного инструмента переноса углерода в механосинтезе Дамиан Г. Аллис и К. Эрик Дрекслер [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] БЕСПЛАТНО стр. 56-67 Моделирование самосогласованных частиц ионных каналов Кэмпбелл Миллар, Асен Асенов и С.Рой [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 68-74 Визуализация гибридизации в наноуглеродных системах А. С. Барнард, С. П. Руссо и И. К. Снук [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.75-87 Поверхность-Плазмон Связанные неравновесные термоэлектрические холодильники и мощность Генераторы Ронгуи Ян, Арвинд Нараянасвами и Ганг Чен [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 88-98 Друде Замена модели символической регрессией Кристиан Хафнер [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 99-107 Моделирование динамического поведения смесей диблок-сополимеров и Диполярные наночастицы Ган Хе и Анна С. Балаш [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 108-116 Ab-Initio Исследование структурных, электронных и механических Свойства BiN (N = 1–5) Нанопроволоки Панкай Шривастава, Сарика Шривастава и А.К. Шривастава [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 117-123 Молекулярный валик и рокер на поверхностях Bidisa Das и К. Л. Себастьян [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 124-131 Моделирование механических свойств углеродных однослойных нанотрубок: Метод асимптотической гомогенизации Александр Л. Каламкаров, Винод П. Виду и Мехрдад Н. Гасеми-Неджхад [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 132-137 Точечное андреевское отражение в ферромагнетике/сверхпроводнике Баллистические нанопереходы Ф. Таддеи, С. Санвито и К.Дж. Ламберт [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр.138-147 Неэкстенсивность и неинтенсивность в наносистемах: молекулярный Dynamics Simulation Пирооз Мохаззаби и Г. Али Моансури [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 148-153 Свойства проводимости цилиндрических квантовых наноточек Вьекослав Сайферт, Братислав Тошич [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] стр. 154-160 Локализация возбуждения в молекуле квантовой точки с помощью Electric Field Андреас Ф. Терзис и Эммануэль Паспалакис [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 1 Номер 4 (декабрь 2004 г.)
		ОТ РЕДАКЦИИ стр.341-342 Специальные выпуски, специальные разделы и документы по основам Физика Майкл Рит и Вольфрам Шоммерс [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] ОТЗЫВЫ стр. 343-366 Первопринципное квантовое моделирование ограничения оптической мощности Материалы Патрик Норман и Ханс Огрен [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАНИЯ СТАТЬИ стр.367-377 Молекулярная динамика столкновений Нанокластеры Марко Калвейт и Димитрис Дрикакис [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 378-384 ОНИОМ Исследования амидирования наконечников углеродных нанотрубок: B3LYP для расширенного Высший уровень Басюк Владимир Александрович [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.385-391 Конечная амплитуда Движения балочных резонаторов и их устойчивость Эйхаб М. Абдель-Рахман, Мохаммад И. Юнис и Али Х. Найфех [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 392-397 Результаты Молекулярно-динамические расчеты структурных и электростатических Свойства тубулина и их последствия для микротрубочек 90–108 Дж.А. Тушинский, Т. Лучко, Э. Дж. Карпентер и Э. Кроуфорд [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 398-411 Молекулярная Описание электросорбции в нанопористом углеродном электроде Андрей Коваленко [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.412-416 Критический Внешнее давление для пустых или заполненных многослойных углеродных нанотрубок C. Y. Wang, A. Mioduchowski, and C. Q. Ru [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 417-423 Моделирование электроосмотических течений в микро- и наноканалах с использованием решетки Boltzmann Model Fuzhi Tian, ​​Baoming Li, and Daniel Y.Квок [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 424-428 Моделирование Ограниченные емкостные системы Дж. А. Пелеско и Г. Гольдштейн [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.429-437 Деформация капли в электрическом поле: переходный процесс в диэлектрике СМИ Грэм Супин, Чарльз Р. Кох и Субир Бхаттачарджи [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 438-444 Ан Электростатический-перистальтический коллоидный микронасос: конечный элемент Анализ Н.Куддус, С. Бхаттачарджи и В. Мусса [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 1 Номер 3 (сентябрь 2004 г.)
		ОБЗОР стр. 231-255 Оптические свойства наноструктур от нестационарных Функциональная теория плотности Альберто Кастро, Мигель А.Л. Маркес, Хулио А. Алонсо и Анхель Рубио Джиджун Чжао и Руи-Хуа Се [Абстрактный] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАНИЯ СТАТЬИ стр. 256-260 Экскурсии уровня Ферми из разрыва HOMO-LUMO в конечных системах Карл Зольберг и Натали Ведова-Брук [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.261-264 Дефект Зарождение во время наноиндентирования: атомистический анализ R. W. Leger, Y.-L. Шен, Т. А. Храиши [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 265-279 Мультишкала Моделирование синтеза, сборки и свойств наноструктурированных Органические/неорганические гибридные материалы Клэр МакКейб, Шэрон С.Глотцер, Джон Киффер, Мэтью Нейрок и Питер Т. Каммингс [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 280-287 Разветвленный Электронный ток от квантовых точечных контактов и новых концепций устройств Дж. Кингсли и А. М. Сонг [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.288-297 Расследование наноструктурированных интерфейсов германий/диоксид кремния Вольфганг Виндл, Тао Лян, Сергей Лопатин и Герд Душер [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 298-302 Эффекты Дефекты суммирования в электронных структурах квантовых стержней 90 108 Линь-Ван Ван [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.303-308 Целевая скорость Кинетический метод Монте-Карло для моделирования наноразмерных структурных Эволюция М. А. Госальвес и Р. М. Ниеминен [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 309-316 Квант Динамика воротных операций на заряженных кубитах Р. Грин и Дж.Б. Ван [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 317-321 Переплет Энергия донорных состояний в квантовой точке с параболическим удержанием С. Баскутас, А. Ф. Терзис, Э. Вутсинас [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.322-333 Полярный Моды оптических колебаний в полупроводниковых наноструктурах Э. Рока, Дж. Л. Марин, Р. Риера и Р. Росас [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 334-339 Форма и Энергетика наночастиц TiN А. С. Барнард [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 1 Номер 2 (июнь 2004 г.)
		ОБЗОР стр.117-131 Генетические алгоритмы оптимизации геометрии атомных и Молекулярные кластеры Jijun Zhao and Rui-Hua Xie [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 132-143 Оценка Декогеренция для квантового управления и вычислений Аркадий Федоров, Леонид Федичкин и Владимир Привман [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ СТАТЬИ стр.144-168 Обобщенные уравнения Блоха для полупроводников Ф. А. Буот [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.169-179 Биофиз. Последствия модели динамики ДНК Пейрара-Бишопа-Доксуа 90–108 С. Здравкови, М. Сатари и Дж. Тушински [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.180-186 Моделирование Микроволновая диффузия в цеолитовых нанопорах Cristian Бланко и Скотт М. Ауэрбах [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] с.187-192 Моделирование Молекулярное устройство: молекула азобензола, замещенная кватертиофеном Сянге Чжэн и Карл Зольберг [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.193-198 Математика Описание структуры дендримера István J. Майорос, Чандан Б. Мехта и Джеймс Р. Бейкер-младший [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 199-203 Фуллерен Челночное запоминающее устройство на основе нанопиапода: классическая молекулярная Исследование динамики Чон Вон Кан, Вон Ён Чхве и Хо Юнг Хван [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.204-215 Механические Свойства композитов углеродных нанотрубок Дэвид Хуи, Мирча Чипара, Джаганнатан Санкар и К. Т. Лау [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр. 216-220 Вибрационный Динамика и избыточная энтропия многогранных наночастиц Абделькадер Кара, Ахлам Н.Аль-Рави и Талат С. Рахман [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.221-226 Димер Справочный метод Embedded Atom Kunio Takahashi [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] стр.227-229 Ан Применение неэкстенсивной статистической механики к наносистемам Г.Р. Вакили-Нежаад и Г. А. Мансури [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Объем 1 Номер 1 (март 2004 г.)
		ОТ РЕДАКЦИИ Добро пожаловать в Журнал вычислительной и теоретической нанонауки , Майкл Рит и Вольфрам Шоммерс [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Статья] ОБЗОР Прочно связывающийся молекулярный Динамика углерода и приложения к наноструктуре Формированиероман-12 , С.З. Ван и К. М. Хо [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ СТАТЬИ Компьютерные исследования вирусного белка Наноактуаторы А. Дубей, Г. Шарма, К. Мавроидис, С. М. Томассон, К. Никитчук и М. Л. Ярмуш [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Многомасштабное моделирование Зарождение нанокластеров Si и C во время Неравновесный газ Фазовая обработка Грегори А.Джонсон и Наср М. Гоньем [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Металлические нанокластеры – Вычислительные исследования их приложений в качестве строительных блоков в области нанотехнологий Майкл Рит и Вольфрам Шоммерс [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Вычислительная нейрогенетика Никола Касабов и Лубица Бенускова [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Теоретический анализ алмазов Механосинтез.Часть I. Стабильность C 2 Опосредованный рост нанокристаллического алмаза C(110) Surface Jingping Peng, Роберт А. Фрейтас-младший и Ральф К. Меркл [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Теоретический анализ алмаза Механосинтез. Часть II. C 2 Опосредованный рост алмаза C(110) Поверхность с помощью инструментов для размещения Si/Ge-триадамантанового димера David J.Манн, Цзинпин Пэн, Роберт А. Фрейтас-младший и Ральф К. Меркле [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул[ A Наноразмерный подпружиненный клапан с приводом в Коллоидные силы Джонатан Фуксер, Продип К. Дас, Валид Мусса и Субир Бхаттачарджи [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Адсорбционные и вибрационные свойства H 2 O Мономер на поверхности NaCl(100) Yong Yang и Э.Г. Ван [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Структурный переход меди Нанопроволоки, заключенные в одностенные углеродные нанотрубки Yufeng Го; Юн Конг, Ванлинь Го и Хуацзянь Гао [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Вычислительный анализ нанотрубок, легированных переходными металлами, и их применение в молекулярной Электроника Дэн А.Бузату, Фредди Т. Нгуен, Шридхар Н. Редди и Джерри А. Дарси [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул] Инфракрасный, Рамановский, ЯМР-спектры и Низкоэнергетические оптические возбуждения гетерофуллерена C 48 B 12 Rui-Hua Xie, Qin Rao and Vedene H. Smith Jr. [Аннотация] [Полный Текст — PDF] [Полный Текст — RealPage] [Купить Артикул]
		Условия и Условия Политика конфиденциальности Авторские права © 2000-2006 Американское научное издательство.Все права защищены.

%PDF-1.4
%
150 0 объект >
эндообъект

внешняя ссылка
150 137
0000000016 00000 н
0000003689 00000 н
0000003787 00000 н
0000003830 00000 н
0000004196 00000 н
0000004356 00000 н
0000004516 00000 н
0000004675 00000 н
0000004833 00000 н
0000004993 00000 н
0000005154 00000 н
0000005313 00000 н
0000005473 00000 н
0000005633 00000 н
0000005793 00000 н
0000005954 00000 н
0000006114 00000 н
0000006274 00000 н
0000006433 00000 н
0000006593 00000 н
0000006753 00000 н
0000006913 00000 н
0000007073 00000 н
0000007234 00000 н
0000007393 00000 н
0000007553 00000 н
0000008103 00000 н
0000008470 00000 н
0000008737 00000 н
0000009218 00000 н
0000009431 00000 н
0000009533 00000 н
0000009751 00000 н
0000010210 00000 н
0000010380 00000 н
0000011113 00000 н
0000011278 00000 н
0000011664 00000 н
0000011840 00000 н
0000012270 00000 н
0000012561 00000 н
0000014199 00000 н
0000014707 00000 н
0000014807 00000 н
0000014903 00000 н
0000014990 00000 н
0000015669 00000 н
0000016160 00000 н
0000016215 00000 н
0000016525 00000 н
0000016746 00000 н
0000017531 00000 н
0000017746 00000 н
0000018052 00000 н
0000019517 00000 н
0000020946 00000 н
0000021129 00000 н
0000021438 00000 н
0000021671 00000 н
0000022039 00000 н
0000022335 00000 н
0000022403 00000 н
0000022574 00000 н
0000023023 00000 н
0000023229 00000 н
0000024681 00000 н
0000024855 00000 н
0000025052 00000 н
0000026387 00000 н
0000026781 00000 н
0000027123 00000 н
0000027437 00000 н
0000027592 00000 н
0000027833 00000 н
0000029303 00000 н
0000029600 00000 н
0000031164 00000 н
0000033108 00000 н
0000033903 00000 н
0000037034 00000 н
0000037684 00000 н
0000038265 00000 н
0000053337 00000 н
0000056016 00000 н
0000057147 00000 н
0000068909 00000 н
0000077403 00000 н
0000082751 00000 н
0000084524 00000 н
0000087258 00000 н
0000105313 00000 н
0000323389 00000 н
0000323882 00000 н
0000324084 00000 н
0000324370 00000 н
0000324431 00000 н
0000324646 00000 н
0000324842 00000 н
0000325013 00000 н
0000326016 00000 н
0000326308 00000 н
0000326643 00000 н
0000326785 00000 н
0000327528 00000 н
0000327733 00000 н
0000328255 00000 н
0000328460 00000 н
0000328675 00000 н
0000328876 00000 н
0000329566 00000 н
0000329774 00000 н
0000330074 00000 н
0000330141 00000 н
0000330622 00000 н
0000330745 00000 н
0000352023 00000 н
0000352061 00000 н
0000352426 00000 н
0000352484 00000 н
0000352961 00000 н
0000353092 00000 н
0000353542 00000 н
0000353642 00000 н
0000354123 00000 н
0000354246 00000 н
0000375524 00000 н
0000375562 00000 н
0000376043 00000 н
0000376166 00000 н
0000397444 00000 н
0000397482 00000 н
0000397963 00000 н
0000398086 00000 н
0000419364 00000 н
0000419402 00000 н
0000419852 00000 н
0000003036 00000 н
трейлер
]>>
startxref
0
%%EOF

286 0 объект>поток
xڜKhQd2Th&i1&ƤxmYq#ɨ%b.BBq̡ӨY80mxeHve]3M}oQԥ

Árbók Háskóla Íslands — 01.01.1994

Árbók Háskóla Íslands — 01.01.1994, Бладсида 293

Sjóðir________________________________________________________ 291
Хасколасйодур
Rekstrarreikningur fyrir árið 1991
Текджур
Сокнаргьолд ………………………………………………………. ……………. 14.991.553,00
Verðbætur og vextir af bankareikningum……………….166.034,95
Verðhækkun verðbréfa ……………………………………………… 2.156 .766,73
Продам листаверкакорт ………………………………………… …… ____12.820,00
17.327.174,68
Гьёльд
Laun fyrir söngstjórn…………………………………… … 878.878,00
Стыркир
Студенталейхусид………………………………………….. 570.000,00
Siðfræðistofnun ………………………………………………………. …… 1.200.000,00
Vegna mannfræðiráðstefnu í Iowa …………………….. 307.550,00
Vegna afmælisrits Magnúsar Stefánssonar…………. 100.000,00
Студия Исландика ………………………………………………………. …… 50.000,00
Vegna ritsins Nám erlendis ……………………………….. 150.000,00
Тонлейканефнд ………………………………………………………. …….. 300.000,00
Vegna ljóðasamkeppni á vegum Stúdentaráðs ……. 100.000,00
Rannsóknastofnun í kvennafræðum …………………. 50.000,00
Чатттака и Альджоудасамбанди хасколаманна
umíþrottir ………………………………………………………… …………… 320.000,00
Útgáfa blaðs um 80 ára afmæli Háskólans………… 100.000,00
Стофнун Сигурдар Нордалс………………………………… 500.000,00
Fréttabréf í hjúkrunarfræði ……………………………….. 100.000,00
Острова Stúdentaráð Háskóla ……………………………….. 228 697,00
Vegna kaupa á brjóstmynd Þorvalds Skúlasonar …. 450.000,00
Vegna rits um fræðastörf við H.í …………………. 1.200.000,00
Styrktarsjóður Острова Háskóla ……………………………….. 4.505.000,00
Киннингарнефнд …………………………………………… .. 3.382.000,00
Tækjakaup vegna matvælafræði ……………………….. 1.200.000,00
Opið hús ………………………………………………………. ……………… 2.462.000,00
Háskólasjónvarpsnefnd, styrkur:……………………………. 2.000.000,00
Styrkur: íslandsdeild ELSA………………………………. 50.456,00
Стиркур: Дмитрий Першин ……………………………………… 17.500,00 19.393.203,00
Keypt tölva fyrir sjóði H. í ……………………………….. 99,980, 00
Sjóðabok Острова Háskóla ……………………………….. 110.954,00
Innlausn og kaup verðbréfa …………………………………. 84.497,00
Útgáfa listaverkakorta …………………………………………….. 36.028,00
Трюггингаргьялд ………………………………………………………. ……… 24.000,00
Аннар костнадур ………………………………………….. ……… 50.060,00
Текджур умфрам гьёльд………………………………………….. …. 3.350.425.32
17.327.174,68

Идеальные мемконденсаторы и меминдукторы являются сверхъединичными устройствами

Давайте сначала вспомним основные определения теории диссипативности и пассивности, взятые из фундаментальной работы Виллемса ¹³ , см. также Хилл и Мойлан ¹⁴ и Ван дер Шафт ¹⁵ , а затем обратите внимание на менее известное, но термодинамически очень релевантное, более слабое понятие циклодиссипативности и циклопассивности.

Рассмотрим систему с вектором состояния x и вектором внешних (например, входных и выходных) переменных w . Рассмотрим скалярную скорость поставок с ( w ). Функция S ( x ) называется функцией хранения (относительно скорости предложения s ), если по всем траекториям системы и для всех \(t_1 \le t_2\) и \ (x(t_1)\) он удовлетворяет диссипативному неравенству

$$\begin{aligned} S\big (x(t_2)\big ) — S\big (x(t_1)\big ) \le \int \limits _{t_1}^{t_2} s(w(t)) dt.\end{выровнено}$$

(7)

Интерпретация \(s\big (w(t)\big )\) как «мощность», подаваемая в систему в момент времени t , и \(S\big (x(t)\big )\) как сохраненная «энергия» в состоянии x ( t ), это означает, что увеличение накопленной энергии может происходить только за счет внешней мощности.

Следуя Виллемсу ¹³ , система называется диссипативной (относительно скорости предложения s ), если существует неотрицательная функция хранения S .[Поскольку добавление произвольной константы к функции хранения снова приводит к функции хранения, требование неотрицательности S может быть ослаблено до S , являющегося ограниченным снизу .] Кроме того, он называется без потерь. (относительно s ), если существует неотрицательная запоминающая функция, удовлетворяющая диссипативному неравенству (7) с равенством .

Внешняя характеристика диссипативности в терминах поведения траекторий w следующая ¹³ .T s\big (w(t)\big ) dt, \end{aligned}$$

(8)

где супремум берется по всем внешним траекториям \(w(\cdot )\) системы, соответствующим начальному условию \(x(0)=x\), и всем \(T\ge 0\). Очевидно, \(S_a(x)\ge 0\). Тогда система является диссипативной относительно скорости предложения с тогда и только тогда, когда \(S_a(x)\) является конечным для каждых x .

Интерпретация, как указано выше, s ( w ) как «мощность», подаваемая в систему, \(S_a(x)\) — это максимальная «энергия», которую можно извлечь из системы при начальных условиях x , и система является диссипативной тогда и только тогда, когда эта максимальная «энергия» конечна для любых 90 126 x 90 127 .Кроме того, если \(S_a(x)\) конечна для любых x , то \(S_a\) сама по себе является неотрицательной функцией хранения и фактически является минимальной неотрицательной функцией хранения (обычно среди многих другие).

Отказ от требования неотрицательности запоминающей функции S приводит к понятию циклодиссипативности , соответственно цикло-без потерь ^15,16,17,18 . Прежде всего отметим, что если общая, возможно, неопределенная функция хранения S удовлетворяет (7), то для всех циклических траекторий, т.е.{t_2} s\big (w(t)\big ) dt \ge 0, \end{aligned}$$

(9)

, что выполняется с равенством в случае (7), выполняется с равенством. Это приводит к следующей внешней характеристике цикло -диссипативности и цикло -без потерь.

Определение

Система является циклодиссипативной, если (9) выполняется для всех \(t_2\ge t_1\) и всех внешних траекторий w таких, что \(x(t_2)=x(t_1)\).*\), если это выполняется с равенством.

Интерпретируя снова s ( w ) как мощность, передаваемую системе, циклодиссипативность, таким образом, означает, что для любой циклической траектории чистое количество энергии, подводимой к системе, неотрицательно и равно нулю в случае отсутствия циклических потерь. .

Следующая теорема ¹⁷ расширяет результаты Хилла и Мойлана ¹⁶ и показывает эквивалентность между внешней характеристикой циклодиссипативности и циклоотсутствия потерь и существованием функций хранения.*)= S_{rc}(x)\), , что подразумевает уникальность (с точностью до константы) функции хранения .

Заметим, что, в отличие от случая диссипативности, для циклодиссипативной системы может быть возможно извлечь бесконечное количество энергии из системы (поскольку функция накопления не может быть ограничена снизу).

Наконец, рассмотрим систему ввода-вывода-состояния

$$\begin{aligned} \dot{x}&= f(x,u),\\ y&= h(x,u), \end{aligned }$$

с переменными состояния \(x \in \mathscr {X}\), вход(ы) u и выход(ы) y , с \(w=(u,y)\) .Tu\), где \(w=(u,y)\) и u и y — векторы одинаковой размерности, терминология «диссипативность» во всем вышеизложенном заменяется классической терминологией пассивности , и циклодиссипативность на циклопассивность . T f (х ) \ 0.\end{выровнено}$$

(12)

Эта характеристика (цикло-)пассивности будет полезна при анализе свойств (цикло-)пассивности идеального мемконденсатора и меминдуктора в следующем разделе.

Санкт-Петербург стал четвертым городом России, запретившим «гей-пропаганду»

Джессика Фелан 13 марта 2012 г., 6:22

[кредитный провайдер=»AP/Дмитрий Ловецкий»]

Первоначально этот пост был опубликован в Global Post. Санкт-Петербург, второй по величине город России, принял закон, запрещающий «пропаганду гомосексуализма», сообщает РИА Новости.

По данным информационного агентства, закон позволяет властям штрафовать физических лиц на сумму до 5 000 рублей (170 000 долларов США) и компании до 500 000 рублей (17 000 долларов США) за «пропаганду гомосексуальных, лесбийских, бисексуальных и трансгендерных практик среди несовершеннолетних». Он утверждает, что стремится защитить «здоровье, нравственное и духовное развитие несовершеннолетних».

Еще от GlobalPost: Москва запрещает гей-парад, ссылаясь на «гражданские беспорядки»

Он фактически запрещает все публичные мероприятия в поддержку прав геев, которые запрещены везде, где могут присутствовать дети.В Санкт-Петербурге ранее разрешались гей-парады, в отличие от Москвы, которая подверглась санкциям Европейского суда по правам человека за неоднократный отказ в разрешении на проведение мероприятий.

Законопроект был принят Законодательным собранием Санкт-Петербурга в конце прошлого месяца и подписан губернатором Георгием Полтавченко в воскресенье. Он должен вступить в силу в течение 10 дней.

Город является четвертым и пока самым крупным городом в России, принявшим такое законодательство, после Архангельска на юге и Рязани и Костромы в центре.

Еще от GlobalPost: Rainbow Planet: всемирная борьба за права геев

Уполномоченный Русской Православной Церкви по делам молодежи Дмитрий Першин призвал сегодня принять закон по всей стране.

Тем временем местные и международные правозащитники пообещали провести кампанию за его отмену, сообщает The Guardian, а глобальная группа по защите прав геев All Out призывает сторонников избегать поездок в Санкт-Петербург до тех пор, пока запрет не будет отменен.

Amnesty International осудила закон как «слегка завуалированную попытку легализовать дискриминацию», когда он был впервые предложен в ноябре 2011 года. 

«Представление о том, что активисты за права [лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов] каким-то образом обращают российскую молодежь посредством «пропаганды», было бы смехотворным, если бы потенциальные последствия этого нового закона не были столь опасными и широкомасштабными», сказала директор программы группы кампании по Европе и Центральной Азии Никола Дакворт.

гомосексуальность оставался преступлением в России до 1993 года и официальным психическим заболеванием до 1999 года. Гомофобия по-прежнему распространена в российском обществе, – написала Мириам Элдер в статье для GlobalPost в прошлом году – с национализмом, традиционными гендерными ролями и гипертрадиционными ценностями Русская православная церковь все играет роль.