Духовная семинария сергиев посад: Московская духовная академия и семинария / Организации / Патриархия.ru

Разное

Содержание

Московская духовная академия и семинария / Организации / Патриархия.ru

Московская духовная академия на протяжении своей трехсотлетней истории является крупнейшим центром богословского образования в Русской Православной Церкви.

Основана в 1685 г. по благословению Патриарха греческими богословами братьями Иоакимом и Софронием Лихудами. Первоначально располагалась в московском Богоявленском монастыре, затем в Заиконоспасском монастыре. В начале XVIII столетия значительно расширяется научно-богословская деятельность, возрастает число наставников и учащихся, вводится преподавание латинского языка, увеличивается библиотека. К числу наиболее значительных событий в жизни академии относится работа над новым изданием славянского перевода Священного Писания (1712-1751).

В результате реформы церковного образования в начале XIX в. были созданы предпосылки для дальнейшего совершенствования академической науки. В этот период сложилась школа исследователей русской церковной истории во главе с ректором академии архимандритом Филаретом (Гумилевским; 1835-1841) и профессором протоиереем Александром Васильевичем Горским (1833-1875). В эти же годы академия была переведена из Москвы, где принадлежавшие ей помещения значительно пострадали во время пожара 1812 г., в Свято-Троицкую Сергиеву лавру.

Во второй половине XIX — начале XX в. в истории академии известно много новых имен почти во всех областях богословского знания. Особенно значительные достижения — в области изучения Священного Писания и в развитии церковно-исторической науки. Приобрели широкую известность труды профессора М.Д. Муретова (1851-1917), профессора Г.А. Воскресенского (1849-1918), профессора В.О. Ключевского (1841-1911), профессора А.П. Лебедева (1845-1908), академика Е.Е. Голубинского (1834-1912).

После 1917 г. академия была закрыта. Занятия были возобновлены в 1946 г. в Новодевичьем монастыре в Москве, а с 1947 г. — снова в Троице-Сергиевой лавре. При МДА открыт Церковно-археологический кабинет, который является крупнейшим церковным музеем в России, до недавнего времени не имевшим аналогов.

Обучение очное и заочное. При МДА действуют Регентская и Иконописная школы.

Сергиевская Лавра и ее посад

В Семинарию
принимаются православные христиане с 18
до 35 лет. Они должны иметь среднее общее
образование. При поступлении в духовную
школу им необходимо сдать небольшие
приемные экзамены и пройти собеседование
с членами приемной комиссии. Поскольку в
Семинарию поступают лица, не имеющие, как
правило, никакого систематического
духовного образования, общей целью как
экзаменов, так и собеседований является
определение степени приобщенности
поступающего к церковной жизни, что может,
в частности, проявиться в знании наиболее
известных молитв, в умении читать по-церковнославянски,
в знакомстве с библейской историей или с
историей Церкви и т.п. Стараясь
определить степень приобщенности
поступающего к церковной жизни, приемная
комиссия вместе с тем обращает серьезное
внимание и на его общеобразовательный
уровень, круг чтения, любимые занятия и
увлечения, культурное воспитание, знание
истории своей страны и ее духовного
наследия, понимание процессов,
происходящих в современном мире и т. д.
Члены приемной комиссии стремятся к тому,
чтобы беседы на такие темы не проходили в
форме экзамена, а носили непринужденный и
даже дискуссионный характер. В
Московские Духовные Семинарию и Академию
можно поступать из любого региона нашей
страны. Основной процент поступающих
падает на Россию; на втором месте по
количеству поступлений в последние годы,
как правило, стояла Украина, за ней шли
Белорусь и Молдова.

Поступают в
духовные школы и из других стран СНГ.
Количество поступающих из тех регионов, в
которых преобладают нехристианские
религии (например, из Средней Азии)
незначительно. Что же касается областей,
то первенствующее положение здесь
занимает Московская область, прежде
всего благодаря самой Москве. Причем
столицу и область отличает не только
количество поступающих, но и их высокий
общеобразовательный уровень.

Воспитанники
семинарии изучают богословские
дисциплины, церковно-практические,
исторические, древние и новые
иностранные языки. В течение каждого
полугодия слушатели пишут два сочинения,
в конце каждого полугодия сдают экзамены.

По окончании семинарии
большинство слушателей, приняв священный
сан, направляются на приходское
пастырское служение. Треть выпускников
Московской Духовной семинарии
продолжает образование в Московской
Духовной академии.

Московская
Духовная Православная Академия

ведет свое начало от братьев Лихудов. В 1685
году два греческих монаха Иоанникий и
Софроний открыли в Богоявленском
монастыре Москвы школу, переехавшую
позже в соседний Заиконоспасский
монастырь. На греческом и латинском
языках преподавались грамматика, пиитика,
риторика, логика и физика. В 1694 году
начатое дело братьев Лихудов продолжили
их ученики Федор Поликарпов и Николай
Семенов. Школа постепенно выросла в
Славяно-греко-латинскую академию.
Ученики набирались из духовного сословия,
из дворян и разночинцев. Наиболее
способные из них проходили весь курс
обучения за 12 — 15 лет. Бывали случаи, когда
слушатели учились по 20 лет и в одном
классе оставались по 10 лет. 

Академия
унаследовала лучшие церковно-богословские
и культурно-исторические традиции
Православия. Уже первые ее выпускники
внесли значительный вклад в
отечественное духовное просвещение. Здесь
получили образование митрополит Платон
Левшин, князья Одоевские, Голицыны, А.Д.
Кантемир и М.В. Ломоносов. Петербургский
университет при Академии наук приглашал
выпускников Духовной академии на службу.
После образования Российской академии
наук и Московского университета Славяно-греко-латинская
академия была преобразована в Духовную
академию.

В 1814 году
Духовная академия была переведена из
Москвы в Троице-Сергиеву Лавру. Под
академию отдали здание Царских чертогов,
со временем в этой части монастыря
сложился Академический городок,
включающий корпуса учебных классов,
библиотек и общежития для нуждающихся.
Пребывание Академии в стенах монастыря,
основанного Преподобным Сергием
Радонежским, издревле особо почитаемым в
России, способствовало дальнейшему
развитию академической науки.

Со второй
половины XIX века до начала ХХ века в
Академии трудятся широко известные
богословы и ученые: В. О. Ключевский, Е.Е.
Голубинский, М.Д. Муретов, священник Павел
Флоренский и другие. В связи с
революционными событиями деятельность
Академии в 1919 году была прекращена.

История возрождения Московской Духовной
Академии в новейший период связана с
именами Святейших Патриархов Сергия и
Алексия. В 1943 году по решению Священного
Синода был утвержден проект организации
высшей и средней богословских школ, а в
следующему году на территории
Новодевичьего монастыря в Москве
открылись Православный богословский
институт и Богословские пастырские курсы,
вскоре переименованные соответственно в
Московскую Духовную Академию и
Московскую Духовную Семинарию, которые в
1948 году разместились в Троице-Сергиевой
Лавре.

Первым
условием для поступления в Академию
является прохождение полного курса
семинарского образования. Если
закончивший Семинарию имеет желание
поступить в Академию, он обращается с
прошением в Ученый Совет. Прежде чем
прошение будет рассмотрено на заседании
Совета, оно проходит две предварительные
стадии рассмотрения:

На заседании школьной администрации и на
воспитательском совещании. При этом во
внимание принимается все: и поведение
подавшего прошение, а период его обучения
в Семинарии, и его духовный и
интеллектуальный уровень, и его
умственные способности, и умение
заниматься научно-богословской работой,
и активность в церковной жизни и т.п.

Большое значение придается его
успеваемости во время учебы в Семинарии.
Если в семинарском дипломе он имеет более
3-х троек, его поступление в Академию
маловероятно.

По дисциплинам, по которым в его дипломе
имеется балл «3», ему необходимо
сдать экзамены.

Учеба и быт
слушателей регламентируются Уставом,
схожим с монашеским. Учащиеся встают в 7
часов утра. В 8 часов они совершают
совместную утреннюю молитву, затем
завтракают в школьной столовой и к 9-ти
часам направляются в учебные аудитории,
где студенты Академии и старших курсов
Семинарии слушают лекции, а учащиеся
первого и второго курсов Семинарии
подвергаются опросу в учебных группах на
практических занятиях и получают новый
учебный материал согласно программе на
общих для всего курса лекциях по той или
иной дисциплине. После двух лекций,
каждая из которых продолжается 70 минут,
учащиеся обеих школ имеют получасовой
перерыв, во время которого они пьют чай и
отдыхают. Затем они собираются в
аудиториях на две последующие лекции. В 15
часов — обед. После обеда у воспитанников
и студентов имеется около двух часов
свободного времени, которое они
используют для отдыха, занятия любимым
делом, встреч по интересам, работы в
библиотеке, знакомства с прессой, занятий
спортом и т.п. Для того, чтобы часы досуга
учащихся были более содержательными,
существующая при Академии и Семинарии
комиссия по культурно-воспитательной
работе регулярно разрабатывает и
предлагает соответствующие программы
мероприятий, которые проводятся как в
послеобеденные, так и в другие часы и дни
отдыха. После отдыха в течении трех часов
воспитанники Академии и Семинарии
занимаются самостоятельно, выполняя
задания к следующему учебному дню:
готовятся к семинарам, читают рефераты,
изучают языки, пишут сочинения,
приобретая навыки научно-богословской
исследовательской работы, могут
продолжать занятия в библиотеке до общей
вечерней молитвы. Вечерними занятиями
рабочий день учащихся заканчивается.
Поужинав, они в течение полутора-двух
часов отдыхают, используя это время для
вечерних прогулок, просмотра телепередач,
чтения книг, журналов, газет. Перед сном, в
22 часа, учащиеся совершают получасовую
вечернюю молитву.

Учебно-педагогические процессы в
духовных и светских учебных заведениях
имеют много общего. Как светские, так и
духовные школы руководствуются учебными
программами и планами, имеют
пятибалльную систему оценки знаний,
зачетные и экзаменационные сессии,
выдают студентам обусловленную
успеваемостью стипендию, используют в
процессе обучения систему мер поощрений
и взысканий.

Образование в духовных школах имеет,
однако, и существенное отличие, которое
определяется спецификой богословия.
Светские учебные заведения, как известно,
призваны главным образом дать студенту
сумму знаний. Если знания усвоены, то цель
образования достигнута. В духовных же
школах приобретение богословских знаний
не является самоцелью. Эти знания должны
стать для студента жизненным началом,
преобразующим его мысли, слова, поступки,
его личность. Подлинное богословие — это
не «багаж» знаний, а опыт духовной
жизни. Без духовности богословские
знания — «медь звенящая и кимвал
звучащий» (1 Кор. 13, 1). Вот почему
воспитанию в духовных школах уделяется
исключительное внимание.

Круг предметов, изучаемых в Семинарии и
Академии, достаточно широк. Не перечисляя
всех дисциплин, остановимся лишь на
главных направлениях, по которым ведется
обучение. Это: библеистика, включающая
дисциплины, связанные с изучением Библии;
богословие, изучающее основные положения
христианской веры, христианскую
нравственность, духовное наследие
авторитетных церковных писателей;
история, включающая историю Православной,
Католической и других христианских
Церквей, а также историю нехристианских
религий; философия, в рамках которой
значительное место отводится изучению
русской религиозно-философской мысли;
литургика, изучающая вопросы церковного
устава, богослужения, текстологии
церковных песнопений; церковное
законодательство, древние и современные
европейские языки. Также читается курс
лекций по христианству и литературе.

Ежедневные
утренние и вечерние богослужения с
обязательным участием слушателей
академии и воспитанников семинарии
приобретают важное значение в деле
образования. Причем имеющие священный
сан совершают службу, все остальные
принимают участие в качестве певчих,
чтецов, помощников в алтаре. Это — их
практическая школа.

В Духовной
академии расширяются богословские
знания, полученные в семинарии. Изучаются:
патрология, церковное право, история
Древней церкви, церковная археология -
история христианского искусства,
византология, история славянских и
западных церквей, логика и стилистика. Во
время каникул слушатели проходят
послушание на приходах, в монастырях. В
конце учебного года каждый курс академии
совершает паломничество в одну из
епархий.

После
окончания академии самые способные
защищают диссертации на степень
кандидата богословия. Лучших слушателей
оставляют профессорскими стипендиатами.
Через год-два они становятся
преподавателями семинарий и академий.

При Московской
Духовной Академии есть аспирантура.
Окончившие ее трудятся на экуменическом
поприще.

Для
совершенствования образования молодых
богословов посылают на два-три года в
иностранные учебные заведения, причем не
только в православные. Некоторые
выпускники Московской Духовной Академии
стажируются на богословском факультете
Афинского университета, в папском
Григорианском университете, в папском
Восточном институте в Риме, в
католическом институте в Париже, на
католическом богословском факультете
Университета Регенсбурга в ФРГ.

Издревле
обучение церковному пению признавалось
важной составной частью духовного
воспитания. Владение навыками пения
являлось неотъемлемым компонентом
древнерусской образованности, поэтому в 1969 году в
духовных школах открылись регентские
классы. С 1979 году, согласно решению Синода,
в регентских классах могут получать
образование и женщины. Регентская школа
при Московской Духовной Академии
представляет собой некую автономную
структуру. Вливаясь в общий единый
организм Московских духовных школ, она
располагает собственным штатом
преподавателей и воспитателей,
собственными учебными помещениями,
библиотекой, общежитием и столовой. В
Регентскую школу можно поступить в
возрасте с 18 до 35 лет. Для поступления в
школу требуется рекомендация от
приходского священника.

Поступающие не только должны быть
знакомы с церковным пением, но и жить
церковной жизнью, ибо церковное пение -
это не столько специализация, сколько
жизненная ориентация. Правильное пение
есть следствие правильной жизни и для
того, чтобы научиться правильно петь,
необходимо благочестиво проводить свою
жизнь. Поэтому бывают случаи, когда люди,
имеющие даже высшее музыкальное
образование, но не руководствующиеся в
своей жизни христианскими нравственными
нормами, не принимаются в ряды учащихся.


Музыкально
одаренные учащиеся семинарии и академии
получили возможность дополнительно к
основной программе духовных школ
обучаться дирижированию церковным хором. 

14 сентября 1989 года Священный
Синод Русской Православной
Церкви постановил открыть при
Московской Духовной Академии
Иконописную школу. 

Академия и Семинария возглавляется
ректором, который назначается Священным
Синодом Русской Православной Церкви. Эту
должность в последние десятилетия
занимают лица в епископском сане.
Заместителем ректора является первый
проректор, осуществляющий наряду с
ректором общее руководство духовными
школами и исполняющий обязанности
ректора в случае его отсутствия. Учебная
часть находится в введении проректора по
учебной работе, а воспитательным
процессом руководит проректор по
воспитательной работе, имеющий своих
помощников. Ректор является
председателем Совета духовных школ.
Последний обсуждает и принимает
постановления практически по всем
вопросам, касающимся жизни и
деятельности Академии и Семинарии. В
подготовке к заседаниям Совета и в
содействии исполнению его постановлений
непосредственное участие принимает
секретарь Совета. Совету подотчетны
комиссии ( библейская, богословская,
церковно-историческая,
церковно-практическая, филологическая),
рассматривающие вопросы учебного и
умного характера, воспитательское
совещание, занимающееся проблемами
поведения и духовного развития учащихся,
и комиссия по вопросам культурного
воспитания в духовных школах.
Хозяйственную деятельность в Академии и
Семинарии возглавляет эконом
Троице-Сергиевой Лавры. Кроме того,
ректор имеет помощника по внешне
представительской деятельности,
связанной с посещением Троице-Сергиевой
Лавры и Московских духовных школ большим
количеством отечественных и зарубежных
делегаций.

Преподавательский состав Академии и
Семинарии в 2001/2001 учебном году насчитывал
75 человек. Большинство из них имеет
высшее богословское образование и
являются священнослужителями; некоторые
из них носят монашеский сан. Наиболее
способные выпускники Академии
оставляются при духовных школах решением
их Совета. Некоторые из них сразу же
начинают преподавательскую деятельность;
другие в течение одного-двух лет являясь
профессорскими стипендиатами,
специализируются в одной из богословских
областей и затем, как правило, также
становятся преподавателями. В последнее
время для преподавания приглашаются лица,
Являющиеся преподавателями светских
учебных заведений или сотрудниками
научно-исследовательских учреждений.
Такие преподаватели, работая в духовных
школах в тех областях знания, в которых
они являются специалистами, одновременно
заканчивают Семинарию и Академию
экстерном. Преподаватели могут иметь
ученые звания доцента или профессора, а
также наряду со степенью кандидата
богословия — степени магистра и доктора
богословия.

 


Как ВШЭ делала дизайн для МДА

Этой весной Московская духовная академия пол­ностью изменила ди­зайн своего сайта mpda. ru, добавила новые функции и сервисы и открыла интернет­-магазин. Но, как выяснилось, перемены на сайтелишь часть большой работы.

Вместе с новым сайтом Академия впервые в своей истории получила фирменный стиль и знак, то есть ту графическую обложку, которая позволит узнавать предметы и изделия МДА среди множества других. Слова «фирменный стиль МДА» звучат пока непривычно для нашего уха, но в то же время мы помним, что язык символов всегда имел особое значение в жизни академии, монастыря да и, пожалуй,  вообще всех верующих людей.

К какой эпохе отсылают шрифты, которыми набраны заголовки, и как они воздействуют на читателя? Что зашифровано в новом, только что созданном, знаке учебного заведения? Какой символ использовался Академией со дня её основания и применяется по сей день? И почему даже такая, казалось бы, мелочь — знак, отделяющий каждый пункт списка в статьях на сайте, выглядит именно так, а не иначе?

Разобраться во всём этом мы попросили пресс­секретаря МДА Сергея Малярова, также свои комментарии дали дизайнеры Лаборатории дизайна Высшей школы экономики Олег Пащенко и Иван Ветров, которые с коллегами Натальей Логутовой и Екатериной Алтуховой создавали новый стиль.

«Важно, что дизайнеры воцерковлены»

Если и был тут какой­то отправной момент, то случился он прошлым летом, когда в Академии сменился ректор: вместо архиепископа (ныне митрополита Таллинского) Евгения на этот пост был назначен бывший ректор Санкт-­Петербургской духовной академии архиепископ Верейский Амвросий (Ермаков).

«Владыка внимательно относится ко всему, что связано с визуальным оформлением, — поясняет Сергей Маляров. — Возможно, на это повлияли годы его петербуржского служения, ведь и сам город выдержан в одном стиле, и атмосфера музеев и университетов не может не сказаться».

Когда в Академии стали искать замену старому сайту — надо признать, весьма хорошему для своего времени — выяснилось, что единая визуальная среда, в которой можно было создавать что­то новое, так и не сложилась: у МДА на тот момент не было концепции, фирменных цветов, знака, шрифтов. «Тогда мы поняли, что нам предстоит менять всё», — говорит наш собеседник.

«Мы обращались к разным студиям и разработчикам, но в итоге сработались с Лабораторией дизайна Высшей школы экономики. Там в основном заняты воцерковлённые ребята, которые — что для нас особенно важно — хорошо ориентируются в теме. Дизайнер, преподаватель школы дизайна ВШЭ Олег Пащенко — хорошо известный в профессиональных кругах человек, призёр Каннского фестиваля. Больше десяти лет он работал арт­директором студии Артемия Лебедева, сейчас ведёт занятия в Британской высшей школе дизайна. «Мы и прежде знали, что Олег — верующий, православный. Он делал дизайн Музея Андрея Рублёва — сдержанный, но в то же время современный, оформлял церковные книги. И когда мы узнали, что он работает в ВШЭ, это стало решающим моментом».

В камне и на бумаге

Это напоминает игру: пройдя по Лавре, проследить, как незаметные детали, которые рассеяны по всему монастырю, складываются в новый фирменный стиль МДА.

«Мы искали дореволюционный символ, который бы мог стать современным знаком Академии, но не нашли такого. И единственным историческим примером оказался значок кандидата богословия, который вешают на рясу защитившим кандидатскую», — вспоминает Сергей Маляров.

Этот знак, повторяющий изображение Спаса Нерукотворного, можно отыскать в элементах архитектуры — например, в оформлении фасадов Академии, на ограде, в академическом храме. Как правило, он выполнен в камне.

Представленный в 2019 году логотип «МДА» — это почти в чистом виде архитектура. Над буквой «М» видна «птичка», которая повторяет деталь монастырской стены. Буква «А» — не что иное, как врата Троицкого храма.

Прототипы ромбов, которые отбивают пункты в списках в материалах на сайте, можно найти на стенах Надвратной церкви, Царских чертогов и Трапезного храма.

Шрифтом «Ораниенбаум» набраны заголовки. Это хороший пример современной антиквы — типа шрифта с засечками, который в ходу у типографов ещё с эпохи Возрождения. Тот вариант, что используется на сайте Академии, вобрал академичность и московскую русскость первой четверти XX века — начертания шрифтов дореволюционных газет или вывесок Москвы и Петербурга, поясняет Сергей Маляров, отличаются.

«Есть много церковных и околоцерковных сайтов, где используются славянские кириллические шрифты, уместные и неуместные, вычурные порой, — продолжает он. — Всем кажется, что если это что­то церковное, то обязательно должны присутствовать эти всякие яти, странные буквы «а». Но молодая аудитория не считывает архаичные, «излишне славянские» шрифты. Архаика — это не то, что срабатывает безошибочно».

Олег Пащенко, дизайнер:

— Идея состояла в том, чтобы исходить из действительных потребностей посетителей сайта. Мы постарались свести к минимуму декоративность, сосредоточившись на внятной подаче информации. И, конечно, очень хотелось уйти от визуальных клише, присущих «православному сайтостроению». Пришлось отказаться от довольно изящного, но малочитаемого решения логотипа на основе славянской вязи, «оквадраченной» настолько, что она стала напоминать куфическое письмо.

Иван Ветров,
арт­директор Лаборатории дизайна, автор фирменного стиля:

— Основная задача была сделать логотип, достаточно сдержанный и традиционный, но позволяющий Московской духовной академии идентифицировать себя в современном мире, а стиль даёт возможность разговаривать на актуальном графическом языке. Брендинг и фирменный стильинструменты современной коммуникации, они развиваются и меняются с течением времени. В разных сферах период устаревания варьируется. Где­то это два­три года, где­то десять лет. При разработке мы отталкивались не от быстро сменяющихся стилистических трендов в дизайне, а от бренд­платформы академии, от смыслов, которые заложены в бренд, его характера. Думаю, что созданный Лабораторией стиль будет актуален ближайшие пять­десять лет. Дальше загадывать сложно, всё в мире меняется достаточно быстро.

Владимир Крючев

Сергиев Посад | В Академии совершили панихиду по почившему заслуженному профессору К.Е. Скурату

15 декабря преподаватели, студенты и сотрудники Московской духовной академии собрались в Покровском академическом храме, чтобы помолиться об упокоении души заслуженного профессора МДА Константина Ефимовича Скурата.

Панихиду совершил ректор МДА епископ Звенигородский Феодорит в сослужении преподавателей и студентов в священном сане.

Перед началом заупокойного богослужения владыка обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором кратко рассказал о жизненном пути Константина Ефимовича и призвал всех молиться о новопреставленном учителе и наставнике многих поколений студентов Московской духовной академии. 

Справка:

Константин Ефимович Скурат родился 29 августа 1929 г. в польском селе Комайск (ныне Витебская область Белоруссии) в крестьянской семье.

Окончил общеобразовательную среднюю школу с серебряной медалью (учился сначала в польской школе, в годы оккупации во время Великой Отечественной войны — в немецкой, после освобождения Белоруссии — в советской).

В 1951 г. с отличием окончил Минскую духовную семинарию, затем поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1955 г. — также с отличием. За труд на тему «Христианское учение о молитве и ее значении в деле нравственного совершенствования» получил ученую степень кандидата богословия и был оставлен при Академии в качестве профессорского стипендиата по кафедре истории Русской Церкви и преподавателя Московской духовной семинарии.

С 1955 г. — преподаватель Московских духовных школ по предметам: катехизис, история Русской Церкви, общая церковная история, догматическое богословие, патрология, греческий язык, история древней Церкви. В 1964 г. удостоен звания доцента.

В 1970 г. защитил магистерскую диссертацию «Сотериология святого Афанасия Великого» и был удостоен звания профессора.

В 1978 г. присвоена степень доктора церковной истории за работу «Поместные Православные Церкви».

С 2003 г. — заслуженный профессор Московской духовной академии и почетный член Минской духовной академии.

С 2008 г. — почетный профессор Ярославской духовной семинарии.

15 июня 2014 г. удостоен степени доктора богословия.

Скончался 15 декабря 2021 г.

Пресс-служба МДА


Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter .






Руководство. Педагогический (научно-педагогический) состав — Нижегородская Духовная Семинария

Фамилия Имя Отчество: Ворохобов Александр Владимирович

Занимаемые должности: Проректор по научной работе, Заведующий кафедрой библеистики, богословия и философии (ББФ)

Преподает предметы: Апологетика, История нехристианских религий, Концепции современного естествознания, Основное богословие, Священное Писание Нового Завета

Научная степень: Кандидат богословия, доктор философских наук

Дополнительная информация: Нижегородская духовная семинария: год окончания — 1998. Московская Духовная Академия: год окончания — 2002. Нижегородский государственный педагогический университет: год окончания 2006. С 2003 года преподает в Нижегородской духовной семинарии. Кандидат богословия (2002). Кандидат философских наук (2009). Доктор философских наук (2019).

Тема диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия: «Послание к Ефесянам святого апостола  Павла в русской библеистике».

Тема диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук: «Религиозно-философские взгляды Карла Барта и Рудольфа Бультмана: сравнительный анализ»

Тема диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук: «Эволюция протестантской антропологии в философско-религиозном наследии неоортодоксии».

Сфера научных интересов

Богословие, библеистика, религиоведение, история философии, философия религии, философская антропология, филология

Данные о повышении квалификации и (или) профессиональной переподготовке:

Удостоверение Общецерковной аспирантуры Кирилла и Мефодия ЦНО 248-2018, «Новый завет в его историческом и богословском контексте», 29. 09-01.10.2019.

Повышение квалификации, «Технологии использования цифровой среды обученя научно-педагогическими работниками образовательных организаций», с 19.11.2019 по 16.12.2019, объем 80 часов, Рег. номер 021Т/1651-19

Удостоверение Российского университета транспорта 021Т/1651-19, «Технологии использования цифровой среды обучения научно-педагогическими работниками образовательных организаций», 16.12.2019.

Удостоврение Миниского педагогического университета 1114 522400000723, «Организационные и психолого-педагогические основы инклюзивного высшего образования», 25.11.2020.

Удостоврение Нижегородского научно-информационного центра 52 145, «Организация работы по противодействию идеологии терроризма», 03.12.2020.

Удостоверение университета ННГУ им. Лобачевского 522 413, «Методическое обеспечение преподавания программы повышения квалификации «Дистанционные образовательные технологии преподавания гуманитарных наук», 22.12.2020.

Сертификат университета ННГУ им. Лобачевского, «Обучение английскому языку профессонального общения: коммуникация в международной среде», 18.12.2020.

Удостоверение о повышении квалификации «Использование информационно-коммуникационных технологий в профессиональной деятельности» (модуль «Использование системы электронного обучения Moodle в учебном процессе»), 522400002076 Регистрационный номер 2502, 36 часов, Нижний Новгород 09.11.2021.

чно-педагогическими работниками образовательных организаций», 16.12.2019.

Михаил Всеволодович Ковшов
— О кафедре

Михаил Всеволодович Ковшов

Кандидат богословия, доцент

Михаил Всеволодович Ковшов родился 9 декабря 1984 года в г. Курске.

Таинство крещения принял 10 февраля 1985 года в честь св. архистратига Михаила; тезоименитство 21 ноября.

В 1992 г. поступил в среднюю общеобразовательную школу №18 города Курска. В 1994 г. поступил в открывшуюся в Курске православную гимназию во имя преподобного Феодосия Печерского. В 2002 г. окончил православную гимназию и по результатам ее окончания и итогам вступительных экзаменов был зачислен на второй курс Курской православной духовной семинарии.

В 2006 г. с отличием окончил Курскую православную духовную семинарию, защитив дипломную работу на тему «Пресвятая Троица как парадигма человеческой личности».

В августе 2006 г. поступил на библейское отделение Московской духовной академии. В 2008–2009 учебном году был награжден стипендией имени Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия I.

11 июня 2009 г. закончил МДА с ученой степенью кандидата богословия за диссертацию на тему «Сотериологический аспект библейского учения о личном бытии человека». За диссертацию был награжден премией имени священномученика Илариона Верейского III степени.

18 июля 2009 г. назначен на должность помощника проректора по воспитательной работе в МДА.

1 сентября 2009 г. зачислен в штат преподавателей кафедры библеистики МДА.

С 6 октября 2009 г. по 20 сентября 2012 г. проходил обучение в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия по докторской программе.

С 13 по 24 ноября 2012 г. прошел курсы повышения квалификации для преподавателей библеистики духовных учебных заведений в Общецерковной аспирантуре.

1-2 апреля 2015 г. прошел повышение квалификации в объеме 20 часов в рамках программы, прошедшей в МДА 1 – 2 апреля 2015 года под эгидой Учебного комитета РПЦ.

В настоящее время преподает введение в библейскую герменевтику, исагогику и экзегетику посланий апостола Павла на библейском отделении магистратуры МДА, Священное Писание Нового Завета на бакалавриате МДА, Священное Писание Ветхого и Нового Завета на секторе заочного обучения МДА.

С 01.09.2014 г. по 30.06.2016 читал курс экзегетики и герменевтики Священного Писания Нового Завета в магистратуре Казанской духовной семинарии (с 7 июня 2015 г. — в должности доцента кафедры библеистики КазДС).

С января 2018 г. работает в должности доцента Санкт-Петербургской духовной академии, где преподает экзегетику посланий св. ап. Павла на библейско-богословском отделении магистратуры.

Научные интересы

Исагогика и экзегетика посланий св. ап. Павла, библейская герменевтика.

Публикации

    Список публикаций РИНЦ

    Кандидатская диссертация

  1. Сотериологический аспект библейского учения о личном бытии человека. Дисс. канд. богословия. – Сергиев Посад, 2009. – 211 с.
    Авторские сборники научных статей

  1. Σϖμα или בשר? Иудейское и эллинистическое в антропологии апостола Павла // Сборник трудов кафедры Библеистики Московской духовной академии. №1. М.- Сергиев Посад, 2013. С. 133-164.
  2. Антикризисный потенциал наставлений апостола Павла об отношении к властям // Антикризисный потенциал Евангельской культуры:  Материалы научно-практической конференции. / Курск: Курская православная духовная семинария, 2016. С. 22-36.
  3. Богословские принципы Общецерковного перевода Библии на русский язык // Культурно-духовные традиции России: взгляд из провинции. Материалы Соборных слушаний Всемирного Русского Народного Собора 28 мая 2014 г. — М.: МОО «ВРНС», 2014. С. 110 — 117.
  4. Богословское значение категории общения (koinōnia) в посланиях святого апостола Павла // Микрокосмос.  2010. Вып. 4. С. 15-28.
  5. Богословское понятие личности в современной православной психологии // Психологическая наука и образование (Psyedu.ru). 2011. №3.
  6. Евангелие от Иуды, или кто на самом деле предал Христа? // НЕвский БОгослов. 2011. №7. С. 25-28.
  7. Изучение наследия св. ап. Павла в Московской духовной академии: современное состояние и перспективы развития // Гуманитарные науки в теологическом пространстве: Взаимодействие духовного и светского образования в России на примере Московской духовной академии с начала XIX в. по настоящее время. Сборник статей в честь 200-летнего юбилея пребывания Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре. / Отв. ред. игумен Дионисий (Шлёнов). – Сергиев Посад: Учебный комитет Русской Православной Церкви; Московская духовная академия, 2015. – С. 222-240.
  8. К вопросу о принципах общецерковного перевода Библии на  русский язык // Язык и культура: сборник статей ХХIII Международной научной конференции. 21–24 октября 2012 г. / отв. ред. С.К. Гураль. – Томск: Издательский Дом ТГУ, 2013. – С. 68-71.
  9. Когерентный центр корпуса Паулинум: к постановке проблемы // Восток и Запад глазами молодых ученых: материалы международной молодежной научной конференции, 28–29 августа 2013 г. / отв. ред. С.К. Гураль. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2013. – С. 175-179.
  10. Когерентный центр корпуса Паулинум: попытка альтернативного подхода // Труды Коломенской духовной семинарии. Выпуск 9. – М.: Русский раритет, 2014. – С. 120-129.
  11. Кто на самом деле предал Иисуса Христа? Свидетельства «Евангелия Иуды» против «Евангелий по апостолу Павлу» // // Научный богословский портал Богослов.ру. URL: http://www. bogoslov.ru/text/1711255.html.
  12. Миссионерско-просветительская деятельность РПЦ и предстоящая реформа духовного образования в рамках перехода на болонскую образовательную систему: проблемы и перспективы.  // Духовные ценности российского общества в XXI веке [Электронный ресурс]: материалы VI научно-образовательных Знаменских чтений (22 марта — 25 марта 2010 г.).  – Курск: Изд-во Курского гос. ун-та, 2010.
  13. Можно ли православным смотреть фэнтэзи? // «Встреча». № 1 (32) 2013. С. 53-56.
  14. Наследие апостола Павла в историко-критическом и православном богословском контекстах // Сборник трудов кафедры Библеистики Московской духовной академии. №2. М.-Сергиев Посад, 2015. С. 137-148.
  15. Наставления св. ап. Павла об отношении ко властям (Рим 13:1-7) в святоотеческой экзегезе и современной библеистике // Материалы ежегодной научно-богословской конференции Санкт-Петербургской Духовной Академии. Материалы международной конференции «Приходское служение и общинная жизнь». СПб. : Издательство Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии, 2015. С. 40-46.
  16. Направления и результаты деятельности кафедры библеистики Московской духовной  академии // Восток и Запад глазами молодых ученых: материалы международной молодежной научной конференции, 28–29 августа 2013 г. / отв. ред. С.К. Гураль. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2013. – С. 179-183.
  17. Научно-исследовательский проект кафедры библеистики Московской духовной академии (МДА) «Апостол Павел и его послания в свете данных современной библеистики» // Философия и наука в культурах Запада и Востока: Сб. статей Международной молодежной конференции. / отв. ред. С.К. Гураль. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2012. С. 377-384.
  18. «Новые взгляды на  Павла»: критический анализ современных     западных подходов к исследованию     посланий апостола язычников // Христианское чтение. 2011. №6. С. 134-159.
  19. [в соавторстве с прот. А. Тимофеевым] Основные результаты выполнения проекта «Апостол Павел и его послания в свете данных современной библеистики» // Сборник трудов кафедры Библеистики Московской духовной академии. №1. М.-Сергиев Посад, 2013. С. 259-282.
  20. Понятие личности в православном богословии: между персонализмом и эссенциализмом // Современная научная психология и православная духовная традиция: содержатель-ный диалог : научные доклады и статьи : материалы конференции XIX международных Рождественских образовательных чтений 25-26.01.2011 Москва / отв. за выпуск митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, В.В. Рубцов. – Москва : Психологический институт РАО: Московский городской психолого-педагогический университет, 2012. С. 11-24.
  21. Послания святого апостола Павла как поле диалога богословия, философии и науки // Наука и религия: поиск единой картины мира: материалы «круглого стола» (г. Москва, 19 марта 2015 года). / сост. и науч. ред. И.М. Меликов. — М.: РИТМ, 2015. — С. 147-157.
  22. Представления об образе и подобии бога в древних цивилизациях Ближнего Востока // Философия и наука в культурах Запада и Востока: Сб. статей Международной молодежной конференции. / отв. ред. С.К. Гураль. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2012. С. 471-474.
  23. [в соавторстве с иер. А. Тодиевым] Проблематика научно-исследовательского проекта «Концепция “двух веков” в корпусе текстов апостола Павла: тезисы доклада // Церковная наука в начале третьего тысячелетия: актуальные проблемы и перспективы развития. Материалы Международной научной конференции, Минск, 2 ноября 2016 года: Минская духовная академия. – Минск: Изд-во Минской духовной академии, 2017. – С. 34–42.
  24. Проблема центра богословия св. ап. Павла: пролегомены к альтернативному подходу // Христианское чтение. 2013. №2. Спецвыпуск «Библейские исследования». С. 54-67.
  25. Проблема центра богословия св. ап. Павла с точки зрения русской православной библеистики.  // Покровская академическая конференция, посвященная 1025-летию Крещения Руси. 10–14 октября 2013 года: Сборник докладов. — Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014. — С. 151 – 167.
  26. Сотериологическое измерение богообщения в богословии святого апостола Павла на примере послания к Римлянам // Христианское чтение. 2011. №1. С. 115-138.
  27. Уникальный характер библейского повествования о Личном Боге Творце в его ближневосточном контексте // Микрокосмос. 2009. Вып. 2. С. 39-50.
  28. Учение об усыновлении и прославлении человека как сюжетно-композиционный и идейно-содержательный центр послания св. ап. Павла к Римлянам //  Современная православная миссия: мат-лы докл. IV всеросс. научн. конф. (г. Екатеринбург, 24 декабря 2015 г.) / отв. ред. Н.А. Дьячкова; Миссионерск. ин-т Екатеринбурга. – Екатеринбург, 2016. — С. 118-134.
  29. [в соавторстве с иер. А. Тодиевым] Цели и задачи научно-исследовательского проекта «Концепция «двух веков» в корпусе текстов апостола Павла» // Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки. Материалы VIII международной научно-богословской конференции, посвященной 70-летию возрождения Санкт-Петербургской Духовной Академии. 16–17 ноября 2016 года. Часть 1. Библеистика. Богословие. Церковное искусство и архитектура. Санкт-Петербург: Издательство СПбПДА, 2017. С. 144-155.

  30. Что на самом деле написал апостол Павел? «Девтеро-паулины» и их место в каноне Нового Завета // Православный миссионерский апологетический центр «Ставрос». URL:  http://stavroskrest.ru/content/chto-na-samom-dele-napisal-apostol-pavel.

Как выглядит церковный ВУЗ изнутри

Где учат на священников, богословов и других церковных служащих? Для этой цели существует специальное высшее учебное заведение — Московская духовная академия (к ней же относится и духовная семинария, дающая среднее образование, это чтобы не путали), располагающаяся, кстати, не в Москве, а в Сергиевом Посаде на отдельной закрытой территории Троице-Сергиевой Лавры. Недавно мне посчастливилось попасть внутрь и немного посмотреть на эту «кухню».

Московская духовная православная академия ведет свое начало от братьев Лихудов. В 1685 году два греческих монаха Иоанникий и Софроний открыли в Богоявленском монастыре Москвы школу, переехавшую позже в соседний Заиконоспасский монастырь. На греческом и латинском языках преподавались грамматика, пиитика, риторика, логика и физика. В 1694 году начатое дело братьев продолжили их ученики Федор Поликарпов и Николай Семёнов. Школа постепенно выросла в знаменитую Славяно-греко-латинскую академию. Ученики набирались из духовного сословия, из дворян и разночинцев. Наиболее способные из них проходили весь курс обучения за 12 — 15 лет. Бывали случаи, когда слушатели учились по 20 лет и в одном классе.

1.

В 1814 году Духовная академия была переведена из Москвы в Троице-Сергиеву Лавру. Под академию отдали здание Царских чертогов, со временем в этой части монастыря сложился Академический городок, включающий корпуса учебных классов, библиотек и общежития для нуждающихся.
2.

История академии в новейший период связана с именами патриархов Сергия и Алексия. В 1943 году по решению Священного Синода был утвержден проект организации высшей и средней богословских школ, а к следующему году на территории Новодевичьего монастыря в Москве открылись Православный богословский институт и Богословские пастырские курсы, вскоре переименованные соответственно в Московскую духовную академию и Московскую духовную семинарию, которые в 1948 году разместились в Троице-Сергиевой Лавре.

3.

21 мая 1955 года Патриарх Алексий I освятил восстановленный Покровский академический храм, и с 1955-1956 учебного года возобновилась традиция проводить годичный акт академии в день престольного праздника её храма, 14 октября.

4.

Первым условием для поступления в академию является прохождение полного курса семинарского образования. Если закончивший семинарию имеет желание повысить образование, он обращается с прошением в Учёный Совет. Прежде чем прошение будет рассмотрено, оно проходит предварительные стадии рассмотрения на заседании школьной администрации и на воспитательском совещании. При этом во внимание принимается всё — и поведение подавшего прошение, и период его обучения в семинарии, и его духовный и интеллектуальный уровень, и его умственные способности, и умение заниматься научно-богословской работой.

Большое значение придается успеваемости во время учебы в семинарии. Если в семинарском дипломе он имеет более трёх троек, его поступление в Академию маловероятно. По дисциплинам, по которым в его дипломе имеется балл «3», ему необходимо сдать экзамены.

5.

Учеба и быт слушателей регламентируются Уставом, схожим с монашеским. Учащиеся встают в 7 часов утра. В 8 часов они совершают совместную утреннюю молитву, затем завтракают в школьной столовой и к 9 часам направляются в учебные аудитории, где студенты академии и старших курсов семинарии слушают лекции, а учащиеся первого и второго курсов семинарии подвергаются опросу в учебных группах на практических занятиях и получают новый учебный материал согласно программе на общих для всего курса лекциях по той или иной дисциплине.

6.

После двух лекций, каждая из которых продолжается 70 минут, учащиеся обеих школ имеют получасовой перерыв, во время которого они пьют чай и отдыхают. Затем они собираются в аудиториях на две последующие лекции. В 15 часов — обед. После обеда у воспитанников и студентов имеется около двух часов свободного времени, которое они используют для отдыха, занятия любимым делом, встреч по интересам, работы в библиотеке, знакомства с прессой, занятий спортом и так далее.

7.

Для того, чтобы часы досуга учащихся были более содержательными, существующая при академии и семинарии комиссия по культурно-воспитательной работе регулярно разрабатывает и предлагает соответствующие программы мероприятий, которые проводятся как в послеобеденные, так и в другие часы и дни отдыха. После отдыха в течение трех часов воспитанники академии и семинарии занимаются самостоятельно, выполняя задания к следующему учебному дню: готовятся к семинарам, читают рефераты, изучают языки, пишут сочинения, приобретая навыки научно-богословской исследовательской работы, могут продолжать занятия в библиотеке до общей вечерней молитвы. Вечерними занятиями рабочий день учащихся заканчивается. Поужинав, они в течение полутора-двух часов отдыхают, используя это время для вечерних прогулок, чтения книг, журналов и газет. Перед сном, в 22 часа, учащиеся совершают получасовую вечернюю молитву.

8.

Учебно-педагогические процессы в духовных и светских учебных заведениях имеют много общего. Как светские, так и духовные школы руководствуются учебными программами и планами, имеют пятибалльную систему оценки знаний, зачетные и экзаменационные сессии, выдают студентам обусловленную успеваемостью стипендию, используют в процессе обучения систему мер поощрений и взысканий.

9.

Круг предметов, изучаемых в семинарии и академии, широк. Это: библеистика, включающая дисциплины, связанные с изучением Библии; богословие, изучающее основные положения христианской веры, христианскую нравственность, духовное наследие авторитетных церковных писателей; история, включающая историю православной, католической и других христианских церквей, а также историю нехристианских религий; философия, в рамках которой значительное место отводится изучению русской религиозно-философской мысли; литургика, изучающая вопросы церковного устава, богослужения, текстологии церковных песнопений; церковное законодательство, древние и современные европейские языки. Также читается курс лекций по христианству и литературе.

10.

Ежедневные утренние и вечерние богослужения с обязательным участием слушателей академии и воспитанников семинарии приобретают важное значение в деле образования. Причем, имеющие священный сан совершают службу, все остальные принимают участие в качестве певчих, чтецов, помощников в алтаре. Это их практическая школа.

11.

В Духовной академии расширяются богословские знания, полученные в семинарии. Изучаются: патрология, церковное право, история Древней церкви, церковная археология — история христианского искусства, византология, история славянских и западных церквей, логика и стилистика. Во время каникул слушатели проходят послушание на приходах и в монастырях. В конце учебного года каждый курс академии совершает паломничество в одну из епархий.

После окончания академии самые способные защищают диссертации на степень кандидата богословия. Лучших слушателей оставляют профессорскими стипендиатами. Через год-два они становятся преподавателями семинарий и академий.

12.

Для совершенствования образования молодых богословов посылают на два-три года в иностранные учебные заведения, причем не только в православные. Некоторые выпускники Московской духовной академии стажируются на богословском факультете Афинского университета, в папском Григорианском университете, в папском Восточном институте в Риме, в католическом институте в Париже, на католическом богословском факультете Университета Регенсбурга в ФРГ.

13.

Издавна обучение церковному пению признавалось важной составной частью воспитания. Владение навыками пения являлось неотъемлемым компонентом древнерусской образованности, поэтому в 1969 году в духовных школах открылись регентские классы. С 1979 году, согласно решению Синода, там могут получать образование и женщины. Регентская школа при Московской духовной академии представляет собой некую автономную структуру. Вливаясь в общий единый организм московских духовных школ, она располагает собственным штатом преподавателей и воспитателей, собственными учебными помещениями, библиотекой, общежитием и столовой. Поступить в неё можно в возрасте с 18 до 35 лет, при этом для поступления требуется рекомендация от приходского священника.

14.

Академия и семинария возглавляется ректором, который назначается Священным Синодом Русской Православной Церкви. Эту должность в последние десятилетия занимают лица в епископском сане. Учебная часть находится в введении проректора по учебной работе, а воспитательным процессом руководит проректор по воспитательной работе, имеющий своих помощников. Ректор является председателем Совета духовных школ.

15.

Совету подотчётны комиссии, рассматривающие вопросы учебного характера, воспитательское совещание, занимающиеся проблемами поведения и духовного развития учащихся, и комиссия по вопросам культурного воспитания. Хозяйственную деятельность в академии и семинарии возглавляет эконом Троице-Сергиевой Лавры. Кроме того, ректор имеет помощника по внешнепредставительской деятельности, связанной с посещением Троице-Сергиевой Лавры и Московских духовных школ отечественными и зарубежными делегациями.

16.

Преподавательский состав академии и семинарии в 2001/2001 учебном году насчитывал 75 человек. Большинство из них имеет высшее богословское образование и являются священнослужителями; некоторые из них носят монашеский сан. Наиболее способные выпускники академии оставляются при духовных школах решением их Совета. Некоторые из них сразу же начинают преподавательскую деятельность; другие в течение одного-двух лет специализируются в одной из богословских областей и затем, как правило, также становятся преподавателями.

17.

В последнее время для преподавания приглашаются лица, являющиеся преподавателями светских учебных заведений. Такие преподаватели, работая в духовных школах в тех областях знания, в которых они являются специалистами, одновременно заканчивают Семинарию и Академию экстерном. Преподаватели могут иметь ученые звания доцента или профессора, а также наряду со степенью кандидата богословия — степени магистра и доктора богословия.

18.

Вот так.

При подготовке поста использованы материалы сайта troicha.narod.ru


С удовольствием сделаю фоторепортаж о каком-либо крутом месте или событии. Пресс-тур, экспедиция, необычная экскурсия или что-то ещё — я лёгок на подъём и всегда готов поучаствовать с последующим отражением происходившего в формате фоторассказа. Могу взять на тест какую-нибудь технику или автомобиль. Об этом, а также о коммерческом сотрудничестве, в том числе, размещении рекламы в блоге, пишите на почту [email protected] или в указанные ниже соцсети, рассмотрю любые предложения.


Я в социальных сетях:

        

Подписаться на обновления этого блога

Покрытие веры, взгляд изнутри на религию, Россию и Украину

ЕЖЕДНЕВНАЯ ОТПРАВКА | СЕРГИЕВ ПОСАД, РОССИЯ — ДЕНЬ ШЕСТОЙ

Законы Бога и человека

Мы путешествуем туда, где правит Русское Православие безраздельно
Автор

НИКОЛЬ НЕРУЛИАС
Отправлено в среду, 20 марта 2002 г . ; 7 п.м. стандартное восточное время

Проснувшись сегодня утром рано утром, подготовившись к поездке на целый день в монастырь за городом, они обнаружили, что ранняя московская весна ушла, солнечный свет и умеренные температуры сменились серым небом. За столом для завтрака нас еще больше охладила новость о том, что вчера вечером четверо наших одноклассников были задержаны полицией, требуя у них документы, под прицелом.

Полиция остановила Айлис Браун, Дженнифер Хо, Алана Раппепорта и Николь Стилл, которые ехали на такси обратно в отель после позднего ужина. Офицеры проинформировали их, что, поскольку они не могут предъявить свои визы, которые хранятся на стойке регистрации отеля, у них «большие проблемы». С 1 до 3 часов ночи напуганные студенты оставались под стражей сначала на обочине дороги, а затем в полицейском участке на другом конце города. Сотовый телефон их таксиста умер, как они успели сказать проф. Ари Гольдман, что они «застряли», и им не дали возможность пользоваться другим телефоном.

Наконец, полиция, которая, казалось, интересовалась только взятками, отвезла их домой после того, как студенты неоднократно объясняли, что они не говорят по-русски, их документы вернулись в отель и у них нет денег.

«Я чувствую, что не могу никуда идти, пока меня не схватит и не запугает полиция», — сказала Дженнифер, которая уже пережила две стычки с законом за попытку снимать в районе Красной площади с Молли Найт.

Одна из наших переводчиков Маша Крамаренко, которая в тот вечер обедала со студентами, была расстроена, но не удивлена ​​случившимся.

«Иностранцев в Москве часто преследуют», — сказала она, пожимая плечами. «Это факт, что полиция коррумпирована».

Когда более половины из нас были потрясены столкновениями с полицией и все в целом были измотаны, двое студентов, Айлис и Маня Бракер, остались, чтобы наверстать упущенное и продолжить свой репортаж. Все остальные устало сели в автобус, направляющийся в Сергиево-Посадский монастырь, основанный преподобным Сергием в XIV веке.

Наш гид, корреспондент Moscow Times Андрей Золотов, призвал нас сегодня быть паломниками, а не журналистами или туристами. Он начал нашу двухчасовую поездку с молитвы, чтобы ангел-хранитель присматривал за нами в нашем путешествии, и благословил каждого ученика по имени.

Благословенно это или нет, но вскоре нам пришлось остановить автобус, пока трое студентов сбежали в лес, чтобы отдохнуть в ванной, и встретили мертвого волка.

Недалеко от Сергиева Посада мы остановились у церкви в Радонежском селе, где преподобный Сергий провел свое детство. На месте, где молодой святой встретил ангела, переодетого в монаха, мы вкратце наблюдали за русской православной службой, посвященной празднованию первой недели Великого поста, 40-дневного периода, когда верующие традиционно воздерживаются от мяса в рамках подготовки к важнейшему празднику. церковного календаря, Пасха.

В Сергиевом Посаде, где есть монастырь с 200 монахами, семинария с 650 студентами, музей и несколько церквей, мы впервые увидели снег и лед.Убаюканные ложным чувством безопасности из-за теплой погоды на этой неделе, некоторые из нас оставили свою зимнюю одежду. Брайан Макгуайр без пальто оказался в огромной черной меховой шапке, которую Элизабет только что купила у уличного торговца.

Максим Романов, 23-летний студент-богослов, провел для нас экскурсию по Московской духовной семинарии и академии, которые располагались в бывшей царской резиденции на территории монастыря. Его день начинается с молитв в 7 утра и заканчивается в 23 часа. Между тем он и его одноклассники изучают церковную историю и теологию, древние и современные языки и другие актуальные темы.

Запах пчелиного воска и ладана сильно витал в воздухе, пока Максим проводил нас через церковь семинарии по пути к семизальному музею икон, облачений и макетов церквей. По его словам, многие из подлинных сокровищ пропали, «возможно, уничтожены нечестивым правительством, которое существовало в нашей стране на протяжении семи десятилетий».

Советское правительство закрыло Сергиев Посад с 1920 года до конца Второй мировой войны, пояснил Максим. В отличие от других молельных домов при коммунизме, здания остались нетронутыми, а монастырь оставался важным центром русского православия.

В конце экскурсии мы спросили Максима и трех его одноклассников об их религиозных устремлениях и жизни в академии.

«Вероятно, наша роль номер один — возвращать людей в церковь», — сказал Максим. «У нас есть проблема с тем, что другие религии приходят в Россию и крадут наших людей, которым в советские времена не разрешалось поклоняться».

Андрей Дорохим, 31-летний бывший международный банкир, согласился, добавив, что, по его мнению, российское правительство должно играть более активную роль в сохранении русского православия.

«У нас должна быть правовая основа, чтобы убеждать людей в том, что другие религии ошибаются», — сказал он. «У нас должно быть строгое определение того, что вы можете называть церковью, а что — сектой. Мы не можем относиться к небольшим религиозным группам, таким как адвентисты седьмого дня, как к церкви. Нам нужно ограничивать и устанавливать особые правила о них.»

После обсуждения нам подали ту же постную еду, что и студентам-богословам, после чего последовала экскурсия по монастырским церквям.В Троицком соборе, где крестился Иван Грозный, хранятся мощи преподобного Сергия и иконы, написанные известным иконописцем Андреем Рублевым. Священники там проводят беспрерывное богослужение с 5 утра до 9 вечера. В других церквях и часовнях также хранятся многочисленные святые реликвии и исторические иконы.

У нас было несколько часов до обеда в местном ресторане, где подавали традиционные русские блюда, залитые маслом. Некоторые студенты ходили в Художественно-педагогический музей игрушек, где выставляются и продаются искусно сделанные куклы и деревянные игрушки.Даррен Фостер осмотрел оружейный магазин, а Дженнифер и Молли расслабились и болтали о привлекательности студентов академии.

«Как телеведущие, вы должны думать об этих вещах», — сказала Молли. К сожалению, снять Максима без санкции ректора не разрешили.

Ноа Хаглунд, с другой стороны, был разочарован свежими молодыми лицами, с которыми мы столкнулись в школе. «Я думаю, чтобы быть настоящим священником, нужно быть каким-то диким человеком, у которого из бороды торчат веточки», — сказал он.

После ужина мы сели в автобус обратно в отель, уставшие от долгой поездки и ожидая раннего будильника для утреннего рейса в Киев.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше о постных блюдах, подаваемых в монастыре.

8 фактов о Сергиевом Посаде — Блог местных экспертов

Говорят, вы никогда по-настоящему не поймете Россию, пока не побываете в маленьком русском городке. Если есть возможность, посетите Сергиев Посад, который является одним из самых исторических и культурных городов России.Исследуйте 8 фактов о Сергиевом Посаде.

Сергиев Посад входит в список городов Золотого кольца, и населенных пунктов и является ближайшим к Москве из них. Он известен своим религиозным значением, которое ему придает Свято-Сергиева Свято-Троицкая Лавра года . В городе проживает около 100 тысяч человек. Ежегодно это место посещают тысячи паломников и туристов; Каждый из них хочет ощутить святость действующего монастыря.

Все хорошее начинается со списка, поэтому вот список фактов, которые могут побудить вас добавить Сергиев Посад в свой список из нашего путеводителя по Москве Ангелина :

  1. Лавра — это нарицательное название, которое означает религиозное место или монастырь особого значения, открытый как для туристов, так и для обычных людей.
  2. Свято-Сергиева Свято-Троицкая Лавра — одна из двух личинок на территории России и одна из пяти личинок в России и Украине. Остальные — Александро-Невская Лавра в Санкт-Петербурге, Киево-Печерская Лавра в Киеве, Свято-Успенская Почаевская Лавра в Почаеве и Свято-Горная Лавра в Святогорске.
  3. Иван Грозный крестился в этой Лавре. В то время крещение можно было сравнить с паспортом в наши дни — каждый человек должен был креститься сразу после рождения.Гарантированная защита ангелом на протяжении всей жизни.
  4. Жизнь царя , и Иван Грозный не был исключением, была для людей достаточно прозрачной. Царь и царица жили в разных дворцах, и когда царь пошел навестить царицу, зазвонил колокол, и люди стали молиться о рождении наследника.
  5. Духовная семинария на территории монастыря построена по указу Петра I после того, как он дважды находился под покровительством монахов Лавры.Когда ему было 9 лет, произошел бунт, а в 17 — заговор против него. Его преследовали снайперы, и монахи спасли его за стенами монастыря и не позволили руководителям бунта убить или даже поймать его.
  6. Лавра названа в честь преподобного Сергия , которого до крещения называли Варфоломеем. Он родился в Ростове в религиозной семье, ходил на столовые, но не умел читать, это его расстраивало, тем более, что не умел читать Библию. Однажды он пас лошадей и увидел старика, который дал ему кусок святого хлеба.С тех пор он начал читать, что побудило его покинуть родной город после смерти родителей и построить крошечную деревянную церковь, которая позже стала Лаврой.
  7. Преподобный Сергий Радонежский стал святителем еще при жизни. Он сыграл огромную роль в политике. Именно преподобный Сергий благословил тогдашнего князя Дмитрия Донского перед одним из важнейших сражений в истории русского народа — битвой за татаро-монголов на Куликовом поле, закончившейся для русской стороны благополучно.Он также является покровителем всех, кто учится.
  8. Ряд картин посвящен личности преподобного Сергия. Вышеупомянутое чудо изображено на знаменитой картине Нестерова «Чудо младенцу Варфоломею», которая сейчас хранится в Третьяковской галерее . Также ворота в Лавру расписаны разными историями из жизни преподобного Сергия. Самая известная картина содержит изображение медведя и преподобного Сергия, дающего медведю кусок хлеба, что является самой узнаваемой темой его жизни.

Сергиев Посад, Золотое кольцо России. Автор фото: chukhlomin.ru

Самые популярные сообщения

Свято-Владимирская духовная семинария подписывает договор с Богословским институтом в России

Декан, протоиерей Иоанн Бер и канцлер, протоиерей Чад Хэтфилд, Свято-Владимирской православной духовной семинарии подписали договор с св. Кирилло-Мефодиевский богословский институт последипломного образования в Москве, положивший начало созданию «Св.Филарет Московского Русского Дома Учений »при Владимирской духовной семинарии. Заявление о сотрудничестве было подписано по итогам визита декана и ректора в Россию 7–14 октября 2013 года. Российский Дом исследований станет частью программы Международных Домов исследований Семинарии, которая будет приветствовать обмен преподавателями и ученики школы Московского Патриархата.

«Наши планы по сотрудничеству с зарубежными школами быстро развиваются, — сказал отец Джон Бер.«Благодаря этим совместным усилиям мы сможем более эффективно служить Церкви в Соединенных Штатах, обогащая образование наших студентов и закладывая основу для постоянного диалога с православными богословскими школами за рубежом».

Представители, подписавшие договор от имени Ss. В Богословский институт Кирилла и Мефодия входили Высокопреосвященнейший митрополит Иларион (Алфеев), митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; Иерей Владимир Шмалий и иеромонах Иоанн (Копейкин).Митрополит Иларион, член попечительского совета Свято-Владимирской духовной семинарии, принял делегацию св. Владимира, в которую также входил руководитель отдела маркетинга и операций SVS Press диакон Григорий Хатрак.

Делегация святого Владимира в полной мере участвовала в жизни Русской православной церкви во время своего недельного путешествия, о чем свидетельствуют основные моменты их маршрута:

Вторник, 8 октября: Совершение Божественной литургии в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре ( Сергиев Посад ) под председательством митрополита Илариона; совершение акафиста во дворе Лавры под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с последующей личной аудиенцией у Патриарха; презентация полного собрания томов серии «Популярная патристика» от SVS Press в библиотеку Московской духовной академии.

Среда, 9 октября: Участие в церемонии открытия Санкт-Петербургской Духовной Академии с передачей Санкт-Петербургской Духовной Академии полного комплекта томов «Популярной патристики» от SVS Press; посещение издательства Сретенского монастыря в Москве для обсуждения вопросов производства православных материалов в России и Северной Америке; встреча с представителем Православной Церкви в Америке (ПЦА) при Московском Патриархате архимандритом Александром (Пихачем) с целью открытия англоязычного книжного магазина в Представительском храме ПЦА св. Екатерина Великомученица, Москва.

Четверг, 10 октября, и пятница, 11 октября: Участие в конференции «Св. Исаак Сирин и его духовное наследие », спонсируемый Ss. Кирилло-Мефодиевского теологического института и философского факультета МГУ, отец Иоанн Бер выступил с докладом на тему «Св. Исаак Сирийский на кресте ». Среди других заслуживающих внимания спикеров были схимонах Гавриил (Бунге),
Себастьян Брок и архимандрит Василий из монастыря Ивирон.

Суббота, 12 октября: Отец Джон Бер неофициально обратился к студентам в церкви св. Кирилло-Мефодиевский духовный институт, посвященный истории и современной жизни Свято-Владимирской духовной семинарии, а также его собственное текущее богословское исследование «Стать человеком». SVS Press представила св. Кирилло-Мефодиевский духовный институт. Состоялась встреча с профессорско-преподавательским составом Православного Свято-Тихоновского университета в Москве, а также презентация полного комплекта томов серии «Популярная патристика» от SVS Press в Санкт-Петербург. Тихоновский православный университет. Наконец, в знаменитом храме Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке было совершено всенощное бдение под председательством митрополита Илариона.

Воскресенье, 13 октября: Митрополит Иларион председательствовал на сосуществовании Божественной литургии в храме Богородицы «Всех скорбящих Радость» перед подписанием договора между Свято-Владимирской семинарией и Святыми Кириллом и Мефодием Богословскими. Институт.

«Служить в Св.«Санкт-Петербург и Москва, и увидеть, как Святой Дух в Церкви столь очевиден в обоих этих городах», — размышлял отец Чад в конце их поездки. «Мы с нетерпением ждем плодов нашего партнерства с православными богословами и студентами».

Фотографии делегации СВОЦ в России диакона Григория Хатрака


(слева направо): протоиерей Чад Хатфилд, протоиерей Иоанн Бер, митрополит Иларион, иеромонах Иоанн (Копейкин) и иерей Владимир Шмалий готовятся подписать договор о сотрудничестве между Св. Владимирской семинарии и св. Кирилло-Мефодиевский духовный институт


(Слева направо): делегация Св. Владимира представляет серию «Популярное святоотечество» SVS Press отцу Дионисию Шленову, библиотекарю Московской Духовной Академии в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

61 Открытие Свято-Троицкой православной семинарии

В воскресенье, 31 мая, Свято-Троицкая православная семинария отметила церемонию открытия выпускных классов 2009 года. Церемонию возглавил Его Преосвященство Гавриил, епископ Монреальский и Канадский, совершив Божественную литургию. в то же утро и всенощное бдение в субботу вечером.Выпускников также удостоил епископ Мэйфилдский Георгий, который был для некоторых из них духовным отцом во время его пребывания в Свято-Троицком монастыре.

По традиции семинарии, все выпускники участвовали в богослужении в качестве служителей алтаря и клироса. В два часа дня духовная и монастырская община собралась в Свято-Троицком соборе на Молебен в честь Благодарения, который совершил Преосвященный епископ Гавриил, к которому присоединились Преосвященнейший епископ Георгий, архимандрит Лука, настоятель Святой Троицы. Семинарии, ученический декан иеромонах Киприан, наставник семинарии священник Алексей Пявка и первокурсник священник Родион Арагон.Среди почетных гостей — настоятель Свято-Иоанно-Кронштадского прихода в Утике протоиерей Михаил Таратухин, отметивший в этом году 20-летие окончания Свято-Троицкой семинарии, и иеромонах Иосиф из Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке.

За молебном последовало торжественное шествие из монастырского собора в зал семинарии. Ректор семинарии архимандрит Лука поздравил выпускников и поприветствовал духовенство, студентов и гостей во время вступительной речи.Речь по окончании школы была произнесена на английском языке Его Преосвященством епископом Георгием. Затем Его Преосвященство епископ Гавриил обратился к аудитории со своими размышлениями о важности богословского образования и традициях семинарии, обратив особое внимание на наследие Русской Православной Церкви Заграницей, ее ценности и миссию на протяжении всего ее существования.

После выпускного выступления награды за академические отличия были вручены студентам семинарии — первокурснику Стефану Прокопенко, второкурснику Ивану Денисенко, третьему курсу Максиму Аброськин, студенту четвертого курса Серджио Сильве и студенту пятого курса Николаю Федькиву. .

бакалавра богословия получили десять студентов — Николай Федькив с отличием с отличием, Владимир Давыдов, монах-риассофор Виталий (Федченко), Сергей Якубов, Георгий Капланов, Дмитрий Киселев, Арсений Михалев, Владимир Неделкин и Дмитрий Филатов. . Дипломы богословия получили Екатерина Анисимова и Герд фон Дёмминг. От имени выпускников Георгий Капланов обратился к собравшимся, поблагодарив семинарию вместе с ее ректором, деканом и преподавателями за духовную поддержку в эти годы, и подарил семинарии икону св.Сергия Радонежского и преподобного Серафима Саровского, двух духовных отцов России, чья икона находится у входа в Московскую духовную академию в Сергиевом Посаде и почитается всеми входящими в здание.

В заключение протодиакон Владимир Цуриков, декан Свято-Троицкой семинарии, подарил всем студентам масло и воду, освятил мощи святителя Николая Чудотворца в Бари, Италия, и поделился некоторыми мыслями, касающимися контактов семинарии с духовными учреждениями в России. Россия.Затем он зачитал поздравительное послание, полученное от Преосвященного архиепископа Евгения, ректора Московской духовной академии и семинарии. В своем письме архиепископ Евгений размышлял о плодах совместной работы Московской духовной академии и Свято-Троицкой семинарии, одним из результатов которой стал выпуск шести студентов, приехавших в Джорданвилль из Московской духовной семинарии.

Свято-Троицкая православная семинария выражает благодарность всем, кто трудился в прошедшем учебном году и помог нам пройти выпускные церемонии в этом году.Да благословит вас Бог и вознаградит за вашу службу!

10 лучших отелей рядом с Перервинская православная духовная семинария в Москве на 2021 год

Ищете отели в Москве ? Trip.com — отличное место для начала. Собираешься отправиться в Moscow ? Вы можете остановиться на 3-5 дней в гостиницах Москва , не забывая о делах. Москва — город с множеством туристических достопримечательностей. Вы никогда не захотите уезжать!

Для тех, кто путешествует по делам или в сфере туризма, Международный аэропорт Домодедово является предпочтительным выбором при посещении Москва .Если вы не хотите лететь самолетом, вы также можете добраться до Москва поездом.

Trip.com предлагает скидки до 20% на 1835 бутик-отелей в Москва . Москва — это качественные и недорогие отели. Вы можете провести ночь в хорошем отеле всего за 74 SGD. В Москве есть 32 пятизвездочных отеля по средней цене 276 SGD за ночь. В Москве есть 109 четырехзвездочных отелей со средней ценой 132 SGD за ночь.В Москве есть 264 трехзвездочных отеля со средней ценой 76 SGD за ночь. В Москве есть 113 двухзвездочных отелей по средней цене 45 SGD за ночь. Как популярный туристический город, Москва имеет множество известных сетевых отелей. В Москва находятся гостиницы под брендом Novotel. Путешественники, которые отдают предпочтение этому бренду, могут остаться там и насладиться роскошными услугами Novotel. Если уровень комфорта вашей поездки важен, в Москва есть множество вариантов, например, отели под брендом Novotel. Гостиница Националь Москва в Москва — фаворит среди пользователей Trip.com. Если вы все еще не уверены, Trip.com рекомендует Новотель Москва Сити .

В центре Москвы довольно много известных достопримечательностей, таких как Московский метрополитен, Московский Кремль, Красная площадь. В Москва можно выбрать аттракционы, которые идеально подходят для отдыха на выходных, например, Стадион Медик, МВЦ «Крокус Экспо», Сергиев Посад.Вы также можете посетить популярные достопримечательности, такие как Мегаспорт, ЗАО «Экспоцентр», стадион «Лужники». Торговые районы, такие как Eurpoean Mall, Cosmos, — идеальные места для покупки сувениров.

Средняя температура

• С января по март: -3,22 ° C днем, -6,25 ° C ночью

• Апрель по июнь: 14,81 ° C днем, 9,83 ° C ночью

• С июля по сентябрь : 18,34 ° C днем, 13,73 ° C ночью

• С октября по декабрь: 0,97 ° C днем, -1,5 ° C ночью

Среднее сезонное количество осадков

• Весна: 42. 67 см

• Лето: 55,33 см

• Осень: 78,33 см

• Зима: 59,33 см

Показать меньше

Монастырь Спасо-Бхетания, Сергиев Посад: умландо, изитомбе, ихели, изинкомба

Умузи васендуло Сергиев Посад, умландо лапхо iphindela ezikude ngekhulu nane, cishe hhayi kuphela zonke umhlali wezwe lakithi eyaziwa, kodwa iningi izivakashi zakwamanye amazwe zokbe ngafika. Kutholwe amakhilomitha amahlanu nje-dolobha, ифаква Золотое кольцо.Lihlanzekile leli dolobha futhi elula ngempela ukuvakashela. Нгафезу квалохо, лафа, абанинги батхамбекеле укуза нгенха йокути укухлолва эзикхангайо эсемкока Сергиев Посад абахамби кванеле изинсуку оводва нома эмибили.

Игама lalesi bomuzi bevuka yayo amabili yesibili March 1782 by esinqumweni uCatherine II yokudumisa umsunguli komnikazi wendawo Sergiya Radonezhskogo. Футхи накуба эминякени советский (1930–1991), едолобхени иканджве кабуша Загорск йокудумиса вамавукеламбусо В.М. Любоцкий-Загорский, нгемва кокубуела игама яхе ясекукалени.

Yiqiniso, ukukhangana main yaleli dolobhana ngokufanelekile njengezidalwa ezingaphezu kwabantu le Holy Trinity St uSergiyu Lavra — монастырь, окуйинто кузэ кубе yilolu suku isebenza. Ngesikhathi Ukhulumé Posada abantu abaningi bavele inhlangano nale ithempeli elihle, nezindonga zayo ezimhlophe futhi купола segolide. Ziyakwazi sobala kakade emnyango emzini. Kodwa hhayi kuphela uSergiyu Lavra Wazisa ukuthi leli dolobha elincane. Idolobha elidume amathempelana yawo eminingi, ukuze ubone ukuthi iyiphi ngonyaka edonsela mayelana anamakhulu mahlanu amawaka-palgrim.Нгамунье вабо имеет умландо вало элитхаказелисайо отхаказелисайо. Монастырь Футхи омунье вабо унгуМсиндиси эБхетания (Сергиев Посад).

indaba

Itholakala ngaseningizimu-ngasempumalanga yomuzi, ecishe ibe ngamakhulu amane amakhilomitha kusuka St Okukhulu kakhulu eBhethaniya koMsindisi e Sergiev Posad — indawo empelamwakye ngamakhulu. Это yaziwa nangokuthi «Русская эбхетания».

Ngasekupheleni kwawo-nesishiyagalombili — emakhulwini okuqala eminyaka nesishiyagalolunye ku indawo enhle ngokumangalisayo ebabazekayo kwamahlathi emaphethelweni Sergawiyev PosadKwakumelwe ilawulwe zintathu e-St. Emahostela okuhlose zikhetha ukuba yedwa yomthandazo, kwaba lungafinyeleleki ngendlela ama-pilgrim ophithizelayo eziningi Lavra.

Eyokuqala yalezi madoda uMsindisi eBhethaniya sezindela. Ngeshwa, kwasinda ezimbalwa kuphela kusukela isakhiwo namuhla yakha ingxenye eyinhloko edolobhaneni Ptitsegrad. iso Uchwepheshe unake kuphela uthi abanye kusebenta indawo «izingcezwana» idatha ngesikhathi esisodwa impela eziyinkimbinkimbi esikhulu yezakhiwo, eyayisetshenziswa kabanzi uthathlahaniya njengoba uMy.Сергиев Посад уе кусукела квашинца кахулу. Namuhla, kunezindawo eziningi ezithakazelisayo lapho kwasekuqaleni zama ukuthola izivakashi, kodwa ke Podmoskovnaya eBhethaniya ayebhekwa yesibili Luhambo ebaluleke kakhulu edolobheni.

уквахива

Кухолакала укути ке весигодло мы Исигодло, кушо у-архиепископ Платон (Левшин игама вокузифилиса Петр) васунгула Спасо-эБхетания монастырь (Сергиев Посад). Izithombe zigcinwa Museum idolobha, bayakufakazela ukuthi yokuthi le ndawo yayibizwa kube nakangaka. Kwaba ucezu enkulu yezwe phakathi emfuleni futhi hucksters echibini kahle esikhulu lapho ukuzalela inhlanzi, esetshenziselwa izidingo yesigodlo.

Indawo letikhetselwe Isigodlo, ngokuthi Korbuha. Ngaphambi yashayisa unqenqema ujantshi lakhiwa lapha, le ndawo lapho uMsindisi eBhethaniya Monastery, sicabangela Dome zintathu-uSergiyu Lavra lakhiwa. элане окуша эяхельве иминяка эмине: кусукела 1783 кузе 1787-й. YayiyiBhayibheli welulela kusukela empumalanga kuya entshonalanga isikwele eside.Abode laqanjwa kanjalo yokudumisa yasePalestina eBethaniya — indawo lapho kwakukhona khona uvuko oluyisimangaliso uLazaru. умсебензи вокваха эхолва абаклами бодумо канье Н. Яковлев Одоевцев. Babemenyiwe kusuka eMoscow ikakhulukazi ukwakhiwa Isigodlo entsha.

Ukugcwaliswa

Ngeshwa, abambalwa azi ngokuqinisekile olufana uMsindisi eBhethaniya Monastery (Сергиев Посад). Ама ифото, музей амбалва эзигцинве вендаво, бониса укути мапхакати-эксиси композиционная ягкотшва оНгцвеле Гейтс. Agcina nge umbhoshongo insimbi. Ensimini ka wezindela kukhona koMsindisi isimo Cathedral, indlu yesonto Dukhovskaya, ezine izindlu zomphakathi, indlu ayephila kuso yena, архимандрит Платон, намасели эзинингана исивакаши.

Ngokwe-project, epulanini babe yamathuna, kanye onezitebele Umqeqeshi endlini. Zonke insimu lapho uMsindisi eBhethaniya sezindela esasikuyo manje nayo yayibiyelwe ngodonga lwamatshe eqinile yakhiwa.

Ngo 1787, unyaka lapho wonke umsebenzi wokwakha usuphelile, lo wesigodlo ka wezindela elimiswe uPlato basemasontweni.Cishe ngesikhathi esifanayo we Holy Trinity wezindela eyayisanda kwakhiwa noMsindisi-eBhethaniya Isigodlo, izithombe zazo lapha ngenzansi, baye bahlupheka shrine ikakhulukazi ohlonishwayo. Kuyinto lomngcwabo ngokhuni lapho cishe emakhulwini amabili eminyaka, изинсалела Сергея Радонежского.

sabefundisi

Emva umcimbi ekumisweni kwayo ngo-1797, unyaka Sergiyev Posad travel kwaba uMbusi uPawulu I. Waqale wavakashela yesonto, ngemva kwalokho baya eBhethaniya sezindela. Lapha wathatha митрополит Платон. Umbusi wanelisekile ngakho nge isimo Isigodlo, ngokhesha wakhipha isimemezelo ukuze usethe evulekile esikoleni sabefundisi sezindela. Ngaphezu kwalokho, йена kuvikelwe esontweni eBhethaniya endaweni enkulu ezweni. Esinye isimemezelo koMsindisi yakhe Monastery eBhethaniya wayenelungelo lokuthola ukuqhutshwa Izigayo ezintathu ezazibulalana aqashiwe. Ikhumbule ukuvakasha esigodlweni sezindela uMbusi uPawulu Metropolitan Platon ukubeka Obelisk.

Ngo-1800, unyaka lwekholiji yaqala ukwakha isakhiwo ekhethekile.Futhi wesithupha Agasti ke lavulwa ngokusemthethweni. Лели бхилиди элинезитези эзимбили нге имибхошонго амане лахива укума ухламву «П» — йокудумиса умбуси уПавулу. Kulesi sikhungo esisha baqala ukuyisa amadoda abasha, ikakhulukazi izingane abefundisi. Ezemfundo esikoleni sabefundisi ungase uthole omunye amahhovisi amathathu ekhona. Yibona isiqondiso lwetakhi telulwimi-mphendvulo, zenkolo noma yefilosofi. Митрополит Платон зазибази матхупха йомфунди нгамунье. Йена, njengoba kufakazelwa mlando, wayebakhathalela kanye abafundi sobufundisi nsuku zonke ukuqapha izimo yokuhlala yabo.Ngokusobala, ngakho uMsindisi eBhethaniya Sezindela, abaningi baqala ukubiza «wesikole».

Labo abafisa ukuya eBhethaniya Seminary, okwakubekelwa imfundiso enhle kakhulu zilethwe, zazinengi kangaka. Ngakho-ke, ngokuhamba kwesikhathi ke ukunwetshwa. Какаде наматхатху банесифо эсиби йекхулу несишиягалолунье, кваба исакхиво омангалисайо, вадала э иситайела классицизм.

Нгемва Кокуфа Митрополит

Экуфелени 1812, Нгемва Амабуто Сика Наполеон, Эмува Кусукела еМосква, Вакала Укухамба Умхлабати ИсиРашия, Яфела Пламба Ухамбо Яхе Ясемхлабени.emngcwabeni wakhe wawenziwa oNgcwele isimo Cathedral. Футхи нгемва кокуфа квакхе Духовная семинария, например, «детище» Интандокази весигодло, уе вакхубека зифендуке. Ingabe izinguquko zabhekana kanye sezindela uqobo. On insimu yalo kwezakhiwo itshe ambalwa senzelwe izindela, izimfundamakhwela ziyaye futhi abbots ezakhiwa, kanti isakhiwo wanakekela приют, futhi ehhotela.

Нго шестидесятые ехулу несишиягалолунье куналохо энкулу ломбхишобхи эмихлану олуингунгу Яхива эсизени эндлини Духовской обители.Wabe usubizwa ngokuthi i-Tikhvin. Ibandla kwadingeka ama-altare ezinhlanu. Ekuqaleni kwekhulu lamashumi amabili, belingana Lavrov futhi Черниговский скит waqala ukuthandwa futhi uMsindisi eBhethaniya sezindela. Indlela ukufika kulo namuhla, kungatholakala kwi website esemthethweni sezindela.

ikheli

Namuhla, bonke nezivakashi ukuba Sergiev Posad woza, njalo zithutha ngesikhathi Monastery oNgcwele waseBhethaniya. Ikheli Russian eBethaniya — улица Маслиева, Укваха 25.Kuyinto amakhilomitha eningizimu ezintathu kuphela Chernihiv yaseGetsemane Skete.

Спасо-еБхетания Сезиндела, индлела лея овази нелиные ихолва охлала Сергиев Посад, миньяка йонке утхола иномболо энкулу паломник. Abaningi babo beze lapha ngesitimela noma isitimela. Ukuze sifinyelele wezindela kusukela esiteshini sesitimela kulula. Kungenzeka ukuba anqobe ibanga ngezinyawo.

Ukuze wenze kanjalo, ezihambayo eduze yashayisa unqenqema ujantshi enyakatho bebheke Aleksandrov olwesibili ujantshi ibhuloho, jikela ngakwesokudla uhambe ngaphandle eBhethaniya.Футхи вакхе, футхи Птицеградской укуфинелела нгко коМсиндиси еБхетания сезиндела.

Uyithola kanjani i-traffic

Iya abode inhlokodolobha ngemoto isidingo Yaroslavl onguthelawayeka. Нгафамби кокуба лайфике кулейо указатель укуба Сергиев Посад, джикела нгаквесокудла бебхеке Ярославль эмгвакени омхулу M8. На куфанеле открывается упхаву «Вула Вайн». Khona-ke udinga ubuyele eceleni komgwaqo. Ngaphambi kokuba lifike kuleyo umvini kufanele ukuvula kwesokunxele eduze komgwaqo omkhulu ukuya esigodlweni sezindela.

abahambi abaningi, ukutadisha umzila we-Golden Ring ngokwakho, abanesifiso uMsindisi eBhethaniya Monastery (Сергиев Посад). Индлела укуфика куло, утхи имуфи умхлали эдолобхени. Йенза кубе лула: кузик-зинтатху-уСергию Лавра ролл сивела эситаладини куя квесокудла iRed Army phezu avenue noKarla Marksa. Это должно быть эсигодлвени сезиндела Птицеградской.

Eminyakeni Soviet

Ngemva inguquko, umlando uMsindisi eBhethaniya Sezindela kwashintsha kakhulu. Izindela ukuba baqhubeke esigodlweni sezindela kuphela isimo amalungu ezolimo zabasebenzi wokubambisana.Nokho, ngemva kweminyaka elikhomba, Isigodlo namanje ivaliwe, Nokho, kwezinye izindawo izinceku wahlala phambi 1929. izakhiwo Iningi primonastyrskih wanikwa ikhaya ikhaya yezingane, Futchahi Poslume, Okungatho.

Esikhathini namathathu banesifo esibi ekuqaleni kwekhulu lamashumi amabili endaweni eBhethaniya sanikelwa ukuba izinkukhu перерабатывающий завод. Wabe usubizwa ngokuthi Ptitsegradom. AmaBolshevik kungukuthi ikakhulukazi izakhiwo ezindala basindiswa.Ezinye zazo ezidiliziwe okuthiwa ngoba labhidlika, kuyilapho abanye — ngenxa yokwaziswa ukwakhiwa, isibonelo, kuyinto isitini okuhlala kakhulu. Церковь Нгакхо Исимо Лабхуджисва. Забулава эзехлела исахиво айефила кусо Метрополитен Платон, канье сезиндела косинго, Исанго онгчвеле, ворота умбошонго, это колокол футхи яматуна лобузалване.

Wayelethwa anqunywe ikhanda ezandleni zeNdlu Amasiko esontweni Tikhvin. Wayengumuntu ngisho ngesikhathi esisodwa lalisetshenziswa njenge-incubator, bese — njengendawo yamabhayisikobho kanye dance floor.Lo mhlangano wavulwa izindlu Esikhunjeni Venereal Izifo Umtholampilo. Cishe kanye sezindela elichumayo leyo minyaka zazinjengethusi izakhiwo ezimbili noma ezintathu, onguyena kuphela osaphila.

nokuzalwa kabusha

Ngo-1998, unyaka Isigodlo wayiswa ukuphathwa sezindela. Kusukela ngaleso sikhathi waqala imvuselelo yayo. Izakhiwo ezazisaphila kwalungisa futhi wabhubhisa — футхи кабуша. Kufanele ukuthi nabo emsebenzini wokulungisa uyaqhubeka namuhla. Ukuze abuyisele isimo semvelo eziningi ezisetshenziswa ambalwa ayesele ubudala izithombe, imidwebo kanye imidwebo.

Spaso-eBhethaniya sezindela namuhla

Isigodlo is sibahlanu, sizungezwe uthango futhi ne Gate Ongcwele. Ngaphezu kwazo imele umbhoshongo itshe bell. Ababulawa ngesitayela mbumbulu isiRashiya, это жемчужина ансамбля wangempela esanda wavuseleleka.

Энсимини ка везиндела унендима эмафакати эсанда кабуша Спасо-Преображенский собор. Lokhu Novodel ethempelini kobujamo obusaqanda wadala wafana lombhishobhi, elase likhona ngaphambilini. Куйоба укухломиса зобухоси эзимбили.Нижний abehlukaniselwe ukutshisa inkazimulo uvuko oluyisimangaliso uLazaru, futhi phezulu — мы исимо.

Ithempeli elibuyiselwe yomhlobiso wawo ingaphakathi, okuyinto wayezelwe uPlato. Трон senziwa e-altare. Babuthene ngomthandazo kholwa bheka it njengoba emhumeni encane, njengalena lapho uLazaru wangcwatshwa nangaphezulu okuyinto liphuma niye entabeni iTabor. Ethempelini, elingenhla sobukhosi ongaphambili omise liphuma ujenga zemabula setshe udonga. Это lihlotshiswe izimbali, izitshalo nezilwane izibalo, kulingisa egqumeni.

Okwamanje ke wenza ukulungisa esinqunyiwe kanye isonto Dukhovskoy lapho amasevisi agcinwe. Uqhubeka ukubuyiselwa endlini yesikhumbuzo ayephila kuso Metropolitan Platon. Ngesikhathi kocingo, eduze Amasango oNgcwele detuned futhi, ngo-2012, lamiswao isikhumbuzo umsunguli sezindela.

imodi

Спасо-бхетания Сезиндела исебенза. Ukuphila kugeleza yisimiso esiqinile. Кусукела нго-2002, ингхеные Инсиму съезиндела лидлуле Лавра усадьба. Ukuze uthole esigodlweni sezindela kungaba yisiphi usuku lweviki kusukela eziyisithupha amathathu ekuseni kuze iri lobunane ebusuku.Isevisi ekuseni iqala ngesikhathi 5.30 futhi 6,30 ekuseni, futhi kusihlwa — в 16,40. I uSonto-sikole iminyaka izingane ezivela emindenini of amalungu esonto amakilasi njalo ngesonto.

iwayini siqu — умтомбо ukuziqhenya sezindela. Banikeza wonke umuntu oza монастырь oNgcwele waseBhethaniya. Сергиев Посад, майелана нокувакашела изибуекезо абаселе бакити хайи купхела, кодва футхи изивакаши эзивела эмазвени аманинги асэ Юропху, кутинта нгокучичима эзихангайо. Omunye wabo eBhethaniya Русский, okuyinto имеет EGCEKENI elincane, enezela abode amaqanda nobisi.

Посетите Сергиев Посад в России, чтобы увидеть Троицкую Сергиеву Лавру

Сергиев Посад расположен примерно в 45 милях к северо-востоку от Москвы и назван в честь святого Сергея Радонежского — покровителя России. Сергей, почитаемый монах из Ростова, основал небольшой деревянный монастырь в глубине русского леса в 1345 году. Его последователи помогли ему основать поблизости поселение, образовав знаменитый Троицкий монастырь.

Деревянный Сергиево-Посадский монастырь, построенный Сергеем и его последователями, был разрушен татарами вскоре после его смерти.Тем не менее его могила сохранилась, а Троицкий собор был построен в 1422 году — году канонизации Сергея. Для украшения собора фресками были приглашены величайшие иконописцы средневековой России Андрей Рублев и Даниил Черный. Его стены были из белого камня, с необычными наклонными стенами и золотым куполом, вдохновившими многие церкви аналогичного дизайна, построенные позже по всей стране. Троицкий собор также является самым старым зданием комплекса, сохранившимся до наших дней.

В наши дни монастырь носит название Троицкой Лавры Св.Сергий . Он считается «русским Ватиканом» и является домом для русского патриарха. На протяжении веков монастырь был величайшим и крупнейшим религиозным, духовным и культурным центром страны и колыбелью русского православия. Кроме того, с 1993 года Троицкая Сергея Лавра внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Развлечения в Сергиевом Посаде

Обязательно посетите комплекс, состоящий из ряда средневековых зданий и уникального сочетания Троицкой Лавры крепости и монастырского дома семинарии Русской Православной Церкви.Еще одна красивая церковь на территории Сергиева Посада — Успенский собор 1585 года, который легко узнать по его голубым звездным куполам. Другие известные здания включают потрясающую колокольню 18 века в стиле барокко и трапезную церковь Святого Сергия 1692 года.

Музей тоже стоит посетить. Здесь выставлены старинные религиозные предметы, тканые изображения святых и другие реликвии.

Сергиев Посад — один из городов, входящих в Золотое кольцо России, туристический маршрут, состоящий из 8 древних городов, имеющих особое историческое значение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного