Духовное развитие: Духовное развитие личности

Разное

Содержание

Духовное развитие личности

По мере взросления человек все четче понимает свою миссию появления на этой земле. Ведь рождаемся мы не только чтобы есть, учиться и работать. Целью любого разумного человека является всестороннее развитие и духовный рост. Это необходимо, как воздух и вода. Начиная с раннего возраста ребенок развивается через тактильные ощущения и постепенного познания этого мира. Детские и школьные учреждения, колледжи и университеты — это лишь ступени для вступления во взрослую осознанную жизнь. Именно на этом этапе человек делает свой выбор в жизни. Путей познания истины довольно много. Можно самостоятельно изучать литературу. Но для этого потребуется длительный период времени. Сегодня существует целая сеть центров и школ, которые способствуют личностному росту человека. Программы начального обучения доступны для любого человека. Они относительно просты и рассчитаны на любой уровень знаний. Необходимо лишь желание человека и твердая позиция. Ведь работа над собой особенно сложна.

Перестраивать образ мышления, устоявшиеся взгляды и точки зрения — это все равно что встать с головы на ноги. Мировосприятие меняется до неузнаваемости. Духовная эволюция подразумевает более высокую ступень развития личности и его сознания. Духовные практики, как космоэнергетика и многие другие, исходят из того, что источник находится внутри каждого из нас. Надо просто раскрыть свои способности, которые заложены с рождения. Чтобы стать духовно развитой личностью, надо заниматься совершенствованием не только умственной составляющей. Очень важно поддерживать себя в хорошей физической форме и сохранять энергетический баланс. Чистые помыслы и поступки со временем преображают людей.

Самосовершенствование приводит к обретению внутреннего покоя и гармонии с природой. Очень важно ощущать себя частичкой огромной Вселенной. Современная реальность такова, что технический прогресс уничтожает природу. Потребительское отношение к ней приводит к возникновению множественных катаклизм и аварий, происшествий и катастроф. Получается, что следуя достижениям прогресса, мы уничтожаем сами себя. Действенной силой и главным инструментом в жизни каждого является любовь. Она способна раскрыть самые лучшие качества человека. Позитивный настрой и мировосприятие вдохновляют нас на самые невероятные свершения и поступки. Если каждая личность достигнет внутренней и внешней гармонии, изменится полностью все окружение.

РАЗБОР ФСБУ 6/2020, 26/2020

Какие конкретные действия предпринять бухгалтеру, чтобы выполнить переход на новые ФСБУ правильно и своевременно? Какие проводки сделать в бухучете?

Только 31 января (понедельник) пошаговый разбор перехода на новые стандарты на трехчасовом вебинаре с Сергеем Верещагиным.

Записаться>>>

Духовное развитие человека | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.

ру

Прежде, чем обратиться к духовному развитию человека, следует понять в общем: что есть духовная жизнь?

Духовное начало противопоставляется материальному. Поэтому, на первый взгляд, всё, что не относится к телесным нуждам человека, можно отнести к духовности. Но так ли это?

Интересная и живая беседа доставляет радость не телу, а душе, тем не менее, это не духовная жизнь, а удовлетворение эмоциональных потребностей человека.

Прочитав книгу, послушав музыку, посмотрев постановку в театре или даже «просидев» активно в социальных сетях, многие полагают, что живут духовной жизнью. То есть, духовная жизнь связана с культурно проведённым временем. Но на самом деле так человек, в основном, удовлетворяет потребности своего развитого воображения и более тонких элементов души.

И тогда, казалось бы, остаётся только разум как источник искомой духовности. Но любую ли разумную деятельность можно назвать духовной?

Духовность рождается там, где разум производит усилие, чтобы перебороть леность мысли и слепые желания воображения, чувств и тела

На первый взгляд, любая мозговая деятельность духовна. Так, чтобы решать в своё удовольствие задачки, играть в шахматы, разгадывать ребусы и кроссворды, — несомненно, требуется работа разума. Но, увы, и в этом всего лишь проявляется естественная потребность разума в присущем ему роде деятельности. Как другие органы: печень — очищает кровь, желудок — переваривает пищу, так и разум — рассуждает.

Так где же чистая, истинная духовность?

Она находится только там, где разум производит усилие, чтобы перебороть леность мысли и слепые желания воображения, чувств и тела. Только там, где, вопреки всем душевным силам, разум не теряет контроль, а ведёт человека к цели его творения, и создаётся духовность, построенная собственным усилием.

Как пишет РАМХАЛЬ в книге Дерех Ашем, чтобы постичь духовность материального мира, Творец установил человеку границы и порядок его использования. Все прелести этого мира будут раскрыты, но не всё дозволено. Будет хотеться всего, но добро принесёт только часть, то, что надо, а не то, что хочется. И тогда, если человек примет это правило и будет действовать в границах и порядке, которые установил Творец, то такое телесное действие даже само по себе будет создавать духовность. Тем более, если этому будет сопутствовать должное осмысленное намерение. Границы и порядок — это заповеди Творца, запрещающие и повелевающие.

Поэтому еврей, скрупулёзно соблюдающий предписания Творца, живёт настоящей духовной жизнью. Ведь исполнение мицвы требует полного контроля над действием, ощущением и намерением. Ежедневная молитва требует колоссальных усилий умственной концентрации. И вершина всего — изучение Торы, которая оттачивает разум, очищает его от примесей тумы (духовной нечистоты), освобождает от предвзятостей телесных желаний и нацелена на развитие чистой духовности.

В этом секрет духовности, и к такой жизни надо стремиться.

Следует заметить, что в мире всегда находились выдающиеся личности, которые ощущали величие духовного и низость материального. Как результат они посвящали жизнь развитию своей духовности. Человек своим разумом видел в материи, в телесных желаниях — зло, которое надо подавить. Понимали, что это ошибка в творении, недостаток, поэтому идеал всех истинно ищущих духовности — аскетизм, уединение в горах и лесах, жизнь монаха в монастыре. Поэтому во многих духовных практиках Востока существует эффективная система подавлении телесных желаний.

Но это максимум того, что человек смог постичь своим умом.

Тора же раскрывает, что на самом деле, нет в этом мире Зла самого по себе. Материальный мир и телесные желания не являются Злом, которое надо подавлять. Из абсолютного Добра может произойти только Добро. Поэтому и этот мир был создан для Добра и должен служить испытанием человеку, чтобы захотел и сумел свои слепые, приземлённые желания контролировать и направлять на Добро.

Разум не теряет контроль, а ведёт человека к цели его творения, и создаётся духовность, построенная собственным усилием

Получается, что именно в материальной телесности этого мира человек может достичь духовной высоты и совершенства. Спуск в материальное даёт возможность восхождения к духовному. Только так можно превратить «тьму» в «свет», возвышая и одухотворяя материальное.

Несомненно, можно развить свою духовность, живя отшельником, но гораздо сложнее этого добиться, находясь в рутине жизни, среди людей, в быту, с семьёй, за едой. И именно это Творец нам повелевает — жить духовно в материальном «окружении».

Итак, истинную духовность человек строит сам, усилием своего разума, выполняя предписания Творца, а всё остальное — подарок Свыше.

Духовное развитие личности — Центр Духовного Развития, Москва


Духовность – это то лучшее, что человек может проявить в любой жизненной ситуации. Это высший уровень сознания. Зажженный внутренний свет добра. Открывая добро в себе, мы учимся верить, что добро есть в каждом.

Духовность объединяет людей. Духовность помогает нам говорить на одном языке – языке любви, уважения, чистых чувств и добрых пожеланий. И тогда мы слышим друг друга, понимаем и принимаем каждого. Мы ощущаем свое родство. Доброта – это язык, на котором может разговаривать немой и который слышит глухой.

Свое будущее мы создаем на основе действий, которые совершаем сейчас. Семена действий – наши мысли. В этом мире нет ничего сильнее мысли. Сила чистых мыслей превращает отрицательное в положительное. Кистью чистых мыслей мы рисуем свою судьбу. Собственная судьба – главное творение человека.

На Мировых часах истории – Переходный век – когда ненасильственно утверждает себя духовность. Это время эволюции в полном смысле слова. Мы снова обретаем свое совершенное состояние, потому что в это время в нашу жизнь входит Свет Бога. Единство мира, которое было утрачено, теперь возвращается вновь. Огромная радость сотрудничать с самим Богом в создании нового мира.

Самопреображение для единства мира

Наш мир велик и разнообразен. Найти точки соприкосновения культур народов, религий идей мнений – мечта всех, кто в нем живет. Духовность переводит наш взгляд с внешних различий на осознания того, что все мы духовные существа. И это объединяет нас. Мудрость, покой, счастье, любовь и чистота хранятся в глубине каждой человеческой души. Возродив свои изначальные качества, человек становиться дарующим и достойным членом общества.

Научно-технический прогресс, высокие технологии дарят человеку комфорт. Духовная наука учит как жить счастливой жизнью день за днем. Человек – это высшая ценность. Это истина. Но человек только тогда ценен, когда он не просто знает истину, а живет ею, когда он — ее воплощение. Бороться за принципы легче, чем следовать им.

Центр Духовного Развития помогает людям исследовать свой духовный потенциал, по достоинству оценить себя как личность, открыть богатство внутренних ценностей и убедиться в своей уникальности. Слушатели программ Центра учатся быть лидерами и организаторами собственной жизни и становятся примером вдохновения для окружающих.

Наш девиз: «Мир изменится, когда изменимся мы».


Разделы:

Возвращение к Источнику — проект для саморазвития в 2019 году

Путешествие в глубь себя

Доброскоп — гороскоп добродетелей

Исцеляющая сила Бога

Возвращение Адама в Рай — Диалог духовности и науки.

Духовный Университет

Смотрите также статьи по теме «Духовное развитие личности»:

Ом Шанти — «Я спокойная душа»

Время для встречи с Жизнью — как достойно использовать время самоизоляции и карантина

Лучшее время, чтобы сказать жизни «Да» — статья о самопознании и саморазвитии

Преодоление своего страха — забота о ментальном здоровье во время эпидемии и карантина

Как защитить себя от вируса страха — статья о ментальном здоровье

Роль Духовности в ценностной ориентации современной молодежи — доклад

Раджа Йога и управление временем

Спасительная тишина

Чистота — источник созидательной энергии

Вопросы Деда Мороза (2016 год)

Энергия там где Внимание — Двойственная природа человека: «Хозяин» или «слуга»

Духовное развитие.

Пирамида духовного роста.

Вообще, интересно получать ответ на вопрос: «Что вы понимаете под словом духовность (духовный рост), вы духовный человек?» Кто-то скажет, что это ходить в церковь и кто-то в театр, читать религиозную литературу или Толстова. Реже  услышишь ответ – духовность – это соответствие Богу, или этап восприятия мира.

Если же человек стремиться быть успешным не в материальном плане, а в плане достижения успехов в своем развитии как личность, личностно расти (ставить цели на само развитие), без четкого понимания  не обойтись.

Если человек хочет понимать других людей и быть понятым – опять таки – нужно понимать, что –такое духовность и духовный рост, хотя бы приблизительно.

Да и само понятие личностный рост – может соответствовать духовному росту.

Собрать, изучить, проанализировать – обобщить

Именно такой схеме я и последовал. Собрал в свое время все возможные знания о духовности и путем перебора, небольшой утилизации ненужного, немного опираясь на пирамиду Маслоу – приведу обрезанное бритвой старого монаха Оккама – пирамиду духовного роста. В целом, которое и даст понимание – что такое духовность. Конечно же, это мое мнение, это не истина — это предположение.

Пирамида духовного развития (роста)

Она же может быть лестницей – по этому, изображена в виде ступенек. Но лестница предполагает – движение, но к сожалению, это редко бывает, чтоб человек подымался на ней ввысь. Каждая ступень – это состояние человеческой души. А конкретней, по НЛП-ёровски: широта мировоззренческий понятий и потребностей.

Описание пирамиды духовности

Повторюсь, каждая ступень – отображает мировосприятие и  потребности  человека. Человек, стоящий на ступени выше – в главную степень «озадачен» соответствующей концепцией, но он в меньшей мере знаком и с нижними уровнями. Чем выше от основания – тем меньше людей этой группы, но возможны исключения, например, самая первая ступень – все же намного меньше, чем ступень выше.

Сверх-животное. Обычно людей данного духовного развития – презирают в обществе. Они могут только «Есть, Спать и Размножаться» и их ничего больше не заботит.

Потребитель. Основа развития экономики. Чем больше вещей в доме, тем лучше. Основная концентрация на то, чтоб что-то приобрести и что-то иметь. Помешаны на новинках, гаджетах, деньгах.

Эстет. Это по сути умный потребитель. Переборщив, кроме вещей он уже может перебирать и взглядами на мир. Часто очень заносчивы, так как они поднялись над сверх-животными и слепым потреблением. Но сами ничего не создают, только критикуют.

Творец. Это те люди – которым не столь важно ничего ниже стоящее –  ими движет огромнейшее желание изменить что-то своими силами. Это ученые, инженеры, изобретатели,  режиссеры, авторы книг (или сайтов 🙂 ).

Искатель. Умея создавать – человек не успокаивается – он видит во всем недосовершенство. И тогда приходит соответствующий вопрос: «Что такое совершенство и что такое истина?» . Занят вечным самосовершенствованием. Он может находиться в вечном поиске.

Благодетель. У них нет цели найти совершенство, или истины, хотя могут и много думать об этом. Но главная цель их жизни это изменить жизнь всех людей к лучшему. Они переживают за все человечество.

Мессия. Готовы умереть, как и ниже стоящие благодетели за все человечество. Но в отличии он них – обладают твердой уверенностью в глобальном понимании процессов связанных с самим человечеством.

Практические выводы из пирамиды духовного развития

Не бросайте свиньям бисер…. Если вы находитесь на некой ступеньке – вас никогда не поймут те люди, что на более нижней.

Не будьте свиньей. Если вы на определенной ступеньке – вы никогда, может быть, не поймете – почему, к примеру, человек готов умереть (или умер) за свою идею (примеров масса, не только среди верующих, но и даже среди оппонентов – коммунистов…, если не верите – читайте выше еще раз). Т.е. тяжело понять выше-стоящих.

С волками жить…. Общайтесь с человеком на его уровне. Понять на каком уровне человек – весьма просто. Его все заинтересованное внимание будет сводиться к соответствующим разговорам. Трудно общаться с нижестоящими (но вы их будете отчасти понимать, они вас — вряд ли…), и  полезно общаться с вышестоящими (но теперь будет недопонимание с вашей стороны).

Не надорвитесь…. Желая вылезть или слезть. Ваш генный код формировался столетиями, ваша личность формировалась годами – просто так быть «как все» не получиться, а вылезти выше – это титанический труд. Есть звезды на небе разной величины – вы одна из них, таков порядок вещей. Не один человек подорвался на стремлении «быть как все» или быть выше своей головы. Уважаемые, кто не согласиться с этим – отлично, значит у вас другой жизненный опыт.

Чем выше, тем тернистей. Если решили лезть выше – вы успокоите душу – но проблем станет больше. Одно дело быть озабоченным заработком – другое пытаться воздействовать на неблагодарное окружение. Вспомните историю, великие изобретатели, ученые и мессии – на сколько мирным был их жизненный путь?

Чем выше, тем интересней. Чем выше ступень, на котором стоит человек – тем больше у него вопросов и ответов.  Более высокая ступень влияет на нижнюю. Можно просто питаться едой, но вот достигли ступеньки эстета – и вы уже будете переборщивы в пище, или есть только «кошерную еду».

Физическое, интеллектуальное и духовное развитие личности

Физическое, интеллектуальное и духовное развитие личности — три кита, на которых стоит наше движение к Успеху.

Очень часто бывает так, что мы усердно трудимся, но ни на шаг не приближаемся к намеченной цели. Это происходит потому, что выполняя намеченные действия, мы не изменяемся сами. Чтобы изменить свое окружение, свою жизнь, нужно измениться самому — таков закон Природы. Мы не изолированы от внешнего мира, и потому любое изменение Вашего внутреннего состояния влечет за собой изменение вокруг Вас.

Успех, который мы достигаем, напрямую связан с нашим внутренним миром, с нашим постоянным совершенствованием во всех сферах жизни: в бизнесе, в личной жизни, в духовном плане, здоровье, отношениях с окружающими. Достигая одного уровня, нужно стремиться к более высокому. Как только стремление пропадает, начинается деградация.

Важно найти людей, которые станут для Вас ориентирами в той или иной сфере жизни. Одному очень трудно понять, что делать, и к чему стремиться. У других людей можно поучиться, посмотреть, как они действуют, подражать им, и таким образом выйти на новый уровень своей жизни.

Есть три направления, в которых необходимо совершенствоваться:

  • Физическое развитие личности;
  • Интеллектуальное развитие личности;
  • Духовное развитие личности.

Физическое развитие личности

Наш основной ресурс — здоровье. Это — база для всех наших достижений. Без здоровья Вы ничего не сможете, потому что Вам ничего не будет нужно. Спросите себя — ведете ли Вы тот образ жизни, который укрепляет Ваше здоровье? Не обманывайте себя — сегодня Вы здоровы и прекрасно себя чувствуете, а завтра организм не выдерживает того образа жизни, который никак не укрепляет здоровье, а только разрушает его, и ломается, начинает болеть.

Нельзя травить себя спиртным и сигаретами, есть жирную некачественную пищу, напичканную химикатами, не нагружать себя физически — и надеяться на то, что у Вас будет хорошее здоровье. Рано или поздно организм не выдерживает, и награждает букетом болячек.

Для того, чтобы у Вас было могучее и прекрасное здоровье, необходимо отказаться от вредных привычек, и заняться:

Интеллектуальное развитие личности

Основа Вашего продвижения к Успеху — получение и переработка новой информации. Вы должны информацию уметь добывать, упорядочивать и систематизировать, а главное — применять. В идеале нужно стремиться получать только ту информацию, которая Вам нужна именно в настоящий момент, чтобы продвинуться вперед в реализации своих целей. В жизни получается не так — обычно Вы получаете и перерабатываете информацию в гораздо больших количествах.

Проанализируйте время, в течении которого Вы получаете какую-либо информацию: общаетесь, читаете книги, смотрите телевизор, сидите за компьютером. И спросите себя, действительно ли Вам необходимо делать то, что Вы делаете, и тратить на это время? Если Вы хотите отдохнуть, читая художественную книгу, или за телевизором, может быть, лучше пойти на природу? По крайней мере, это будет полезно для здоровья.

Читайте книги, которые будут Вам полезны. Если Вы занимаетесь своим развитием, то без труда найдете массу книг, которые стоит прочесть. Или займитесь совершенствованием своих профессиональных навыков.

Составьте список книг, которые Вам нужно прочесть, видео, которые Вам нужно просмотреть, и начинайте методично их прорабатывать. Затем нужно пересказать то, что Вы поняли, несколько раз своим друзьям и знакомым, чтобы идеи, которые Вы почерпнули, уложились у Вас в голове и стали Вашими.

Пройдет совсем немного времени, и Вы станете экспертом в любой области, которая Вам нужна.

Также посещайте тренинги, бесплатные и платные, учитесь в онлайн и реальных заведениях, найдите себе учителей, наставников и единомышленников. Повторяйте действия успешных людей, постоянно учитесь новому и применяйте на практике.

Духовное развитие личности

Без духовного развития человек не может быть счастливым. Духовное развитие — это постоянное совершенствование во всех сферах своей жизни. Только тогда Вы почувствуете удовлетворение своей жизнью, когда все сферы Вашей жизни будут раскрыты по максимуму.

Есть один очень простой способ проверки, вкладываетесь ли Вы на все 100% во все, что делаете. После завершения любого дела спрашивайте себя и других: а какую оценку по 5 бальной шкале Вы заслужили? Стремитесь всегда к 5.

В любом деле есть три ступени:

  • Творчество. Мужская энергия зарождения идеи, планов, целей. Этап формирования мечты и планирования — как процесс зарождения ребенка, приятный и недолгий, но который является толчком для всего остального.
  • Реализация. Женская энергия действия, когда нужно упорно и кропотливо реализовывать свои цели. Женщина девять месяцев терпеливо вынашивает ребенка, прежде чем он появится на свет.
  • Достижение. Успех, который Вы получаете. Ребенок появляется на свет, и живет своей жизнью. Цели достигнуты, и Вы заслуженно наслаждаетесь результатом.

Более подробные сведения Вы можете получить в разделах «Все курсы» и «Полезности», в которые можно перейти через верхнее меню сайта. В этих разделах статьи сгруппированы по тематикам в блоки, содержащие максимально развернутую (насколько это было возможно) информацию по различным темам.

Также Вы можете подписаться на блог, и узнавать о всех новых статьях.
Это не займет много времени. Просто нажмите на ссылку ниже:
    Подписаться на блог: Дорога к Бизнесу за Компьютером

Проголосуйте и поделитесь с друзьями анонсом статьи на Facebook:  

(PDF) Духовное развитие и теологичность элитарности

Вопросы элитологии. 2020. No 2 | e-ISSN: 2712-8415

Элитология культуры | Doi: 10.46539/elit.v1i2.17

67

ского основания в рассмотрении феноменов человеческого бытия (фе-

номенологии личности). В этом отношении приобретает особое зна-

чение категория предпонимания, которая укоренена в самом бытии

человека и которая может быть уловлена «в усредненной и смутной

понятности бытия» (Хайдеггера,1997, стр. 5).

Понятие интерсубъективности используется в том смысле, кото-

рое ему придавал Э. Гуссерль. Под интерсубъективностью понимается

конституирование «объективной природы и объективного мира вооб-

ще, к которому принадлежат все Другие и я сам» (Гуссерль, 2010, стр.

138). В результате мы можем говорить об общности «которая консти-

туирует один и тот же мир» (Гуссерль, 2010, стр. 138). «Благодаря

этому образованию общности трансцендентальная интерсубъектив-

ность обретает свою специфически интерсубъективную сферу, в кото-

рой она интерсубъективно конституирует объективный мир; и, таким

образом, в качестве трансцендентального Мы она есть субъективность

для этого мира, а также для человеческого мира, в форме которого она

сама себя объективно осуществила» (Гуссерль, 2010, стр. 138).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ДУХОВНОЕ»

Если исключить религиозный аспект понимания «духовное», ко-

торый опирается на веру в Бога и используется в религиях и связан-

ных с ними религиозных теологических системах для обозначения

объективно существующего духовного мира, то этим словом именует-

ся, прежде всего, все то, что относится к сознанию человека. Духов-

ный процесс, таким образом, – это процесс осознания человеком себя

и всех тех явлений, с которыми он сталкивается в своей жизни. Ду-

ховное развитие – это, если так можно выразиться, рост осознанности

своей деятельности. Центральным моментом развития такого развития

является самосознания личности, ее внутренний субъективный мир,

который формируется в процессе самосознания, является духовным

по своей природе. Как утверждает Гегель: «Дух есть [вначале] душа,

[затем] сознание и сознание того, что он сознание [т. е. самосозна-

ние]» (Гегель, 2014, стр. 195).

Внутренний мир личности – это мир ее сознания, несущим эле-

ментом которого является самосознание. Развитость самосознания –

составляет качество сознания вообще. Мир сознания формируется че-

рез познавательные способности человека. Через эти познавательные

способности происходит выявление реальности и создание в итоге

представления об этой реальности, которое мы обозначаем как карти-

ну мира и мировоззрение.

Духовное развитие: путь творчества — Evio-Club.com

Духовное развитие – это движение к гармонии. Не только внутренней, которая проявляется в единстве и равновесии рационального, эмоционального и духовного. Не менее важна гармония человека и мира, его внутреннего и внешнего мира, духа и плоти.

Два пути обретения гармонии

  1. Добиться этого можно, сформировав особое отношение к миру, когда и разум, и чувства принимают действительность такой, какая она есть, без злобы, сомнений и душевных терзаний. Этот способ характерен для религиозных и эзотерических практик.
  2. Второй путь – путь преобразования действительности и себя в ней, создание условий, в которых мир становится созвучен разуму и чувствам. Это путь творчества – высшей формы человеческого познания и особой духовно-практической деятельности, в которой человек создает значимые ценности и удовлетворяет одну из высших своих потребностей – потребность в самоактуализации.

Творчество – это преобразование внутренней, духовной энергии человека

Открытые миру и обществу люди выбирают путь творчества.

Творчество как взлет над повседневностью

Потребность в творчестве врожденная. Совсем маленький ребенок уже стремится к познанию неизведанного, к освоению новых видов деятельности и получает от этого огромное удовольствие. Это ощущение радости и восторга созидания характерно и для творчества взрослых людей.

Философ эпохи античности Платон одним из первых сделал глубокий анализ творчества, и он говорил, что в наивысший момент творческого порыва – в момент вдохновения человек испытывает особое состояние. Философ назвал его ex stasis – «выход за пределы себя». С точки зрения Платона, в этот момент наша душа вырывается за пределы реального обыденного мира и способна проникать в мир запредельных сущностей. Подобное состояние древнеиндийские мудрецы и буддийские аскеты называли «сатори» — просветление.

Современная психологи и психофизиология фактически подтвердили точку зрения Платона и других древних философов. Действительно, творческий процесс включает в себя состояние необычайной ясности мысли и свободы духа, результатом которого является инсайт – внезапное постижение сущности проблемы и нахождение ее решения.

Творчество как самоактуализация личности

Высшей целью развития человека, с точки зрения гуманистической психологии, является самоактуализация – наиболее полное проявление способностей и личностного потенциала. Потребность в самоактуализации присуща людям, осознанно вставшим на путь духовного развития. И потребность эта максимально полно удовлетворяется в творчестве. Ведь именно в процессе творческой деятельности создаются идеи, объекты, ценности, которых не было до этого, которые являются не только индивидуальным продуктом творца, но и отражением его души.

Творчество – это преобразование внутренней, духовной энергии человека, его внутреннего огня в социально значимые ценности.

Инсайт – внезапное постижение сущности проблемы и нахождение ее решения

Людей, вставших на путь самореализации и самоактуализации, отличает состояние интенции. В психологии под этим термином обозначается непреодолимая внутренняя потребность в созидании. Это тот душевный порыв, который управляет поведением человека, его отношением к миру, себе, другим людям. Поэтому так часто считается, что творчество должно быть бескорыстным, ведь креатив не может не творить.

Однако ведущая роль творчества в духовном развитии личности связана и с тем, что оно требует социального признания. Признание общества не только является сильнейшим стимулом к креативной деятельности, но дает человеку понимание правильности выбранного пути и ценности собственной личности. Как развить творческие способности у взрослых, возможно ли это?

Автор – Марина Голубева

Может быть интересно

Понимание 7 стадий духовного роста и развития

Вы духовное существо и обладаете потенциалом полностью принять свою духовность. Однако, как и все в жизни, вступление на свой духовный путь — это выбор. В жизни вам предоставляется несколько вариантов, ведущих к новым этапам развития. Вначале большинство продвигается по одному и тому же пути, но в определенные моменты у вас есть выбор — оставаться ли погруженным в мир статус-кво или исследовать великолепие своего духовного пути.Эти выборы могут появиться в любой момент вашей жизни; ключ в том, чтобы оставаться начеку и слушать мудрость своего сердца.

Стадия 1: Невинность

Вы родились в материальном мире, где в вашей жизни доминируют три нижние чакры. Вы входите в мир в состоянии невинности, и пока вы здоровы и у вас есть любящая семья, вы живете в мире радости и блаженства. У вас все еще есть сильная связь с Божественным и полем Абсолюта, из которого только что возникло ваше сознание.Духовное существо все еще очень бодрствует. Однако у большинства эта память начинает меркнуть по мере того, как вас учат «приспосабливаться», и вы начинаете отвлекаться на окружающий мир. Лишь немногим удается сохранить свою Божественную связь и наслаждаться духовным величием.

Стадия 2: Страх, Эго

По мере вашего роста появляется эго, и вскоре вы понимаете, что полностью во власти всех окружающих вас людей. Чистая любовь, которую вы испытывали до сих пор, начинает затмеваться страхом и соответствующими ему эмоциями.Вы обнаружите, что для того, чтобы получить то, что вы хотите, вы должны угодить тем, кто отвечает. Вы развиваете свою личность и начинаете создавать все истории, которые будут формировать и определять вашу жизнь.

Этап 3: Сила

Стремясь преодолеть страх, вы добиваетесь успеха в своей жизни. Вы получаете образование, начинаете свою карьеру и семью. Вы хотите иметь контроль, чтобы устранить страх. Вы накапливаете вещи, чтобы дать вам чувство безопасности.

Первый выбор

Для многих на этом заканчивается дальнейший рост и духовное развитие.Вы выбираете продолжать быть поглощенными материальными желаниями, вы ищете все больше и больше власти и контроля. Ваша жизнь становится эгоцентричной, и вы остаетесь на стадии 3.

У других появляется ощущение, что в жизни есть нечто большее. Вместо того, чтобы просто накапливать имущество и власть, вы ищете более глубокий смысл жизни. Вы начинаете духовно пробуждаться и переходите к Стадии 4.

Стадия 4: Даяние

На этой стадии вы начинаете понимать, что в жизни есть нечто большее, чем личная власть и материальная выгода.Вы спрашиваете себя, как вы можете помочь другим, как вы можете служить миру вокруг вас. Вам становится комфортно как давать, так и получать.

Однако даяние может создать ощущение силы. На этом этапе отдача часто все еще может быть вызвана эго. Вы даете, потому что ожидаете какой-то формы признания или потому, что это заставляет вас чувствовать себя хорошо.

Второй выбор

Вы можете продолжать давать с уровня эго, всегда ожидая чего-то взамен на ваши даяния. Это, очевидно, может иметь много достоинств, и вы можете сделать много хороших вещей в мире.Однако это ограничивает ваш полный духовный рост.

Возможность вашего второго выбора – это когда вы начинаете давать с уровня любви и сострадания, не заботясь о признании или вознаграждении. Ваше даяние становится бескорыстным, и начинается ваше истинное духовное путешествие.

Стадия 5: Искатель

Теперь вы приступите к своим регулярным духовным практикам. Стремление к Просветлению растет внутри вас. Теперь ваши решения исходят в основном из четвертой чакры, сердечного центра.

Вы начинаете искать более глубокий смысл вещей. Вы пытаетесь понять, почему вы здесь и как вы можете сделать свою жизнь более значимой. Вы можете учиться у учителей и гуру. Вы читаете книги и практикуете техники. У вас есть проблески цели, которые побуждают вас оставаться на пути.

Горловая чакра открывается, когда вы проявляете качества сердца в своей жизни.

Стадия 6: Мудрец

Рассвет Космического Сознания. Ваш разум полностью пробуждается. Вы становитесь свидетелем своих действий и понимаете, что являетесь ролевым игроком во множестве ролей, которые вы играете.Страх смерти растворяется, когда вы понимаете, что жизнь — это просто еще одна роль. Нам становятся доступны простые йогические силы. Однако между дарителем и получателем все еще существует разделение.

Третий вариант

Теперь вы достигли еще одного критического перекрестка в своем путешествии. Ваш ум полностью пробужден, но некоторое эго все еще присутствует. Выбор или ошибка здесь состоит в том, чтобы верить, что вы нечто особенное. Вы ошибочно думаете, что достигли цели, и можете рекламировать себя как таковую.Конец близок, но вы позволили эго скрыть его от глаз, и вы остаетесь в ложном ощущении духовного достижения.

Альтернативный выбор — признать эго, но не поддаваться ему, чтобы позволить ему гармонично найти свое место в целом. Вы продолжаете свой путь со смирением и преданностью. Дарение делается исключительно ради того, чтобы давать. «Что в этом для меня?» превращается в «Как я могу служить?»

Озарение и духовное вдохновение начинают расти, вы слышите голос внутреннего гуру, когда открывается шестая чакра.

Стадия 7: Дух

Теперь ваше сердце полностью пробуждено. Вы испытываете Божественное и Единое Сознание.

Больше нет разделения. Нет дающего, данного или дающего. Никакого чувства «я» или «меня», просто осознание Единства. Вы по-прежнему живете «в мире», но уже не «от мира».

Ваша духовная практика — Чистая Радость. Все чакры открыты, духовная энергия течет свободно.

Отсутствие выбора

Когда вы достигаете седьмого уровня, выбора больше нет.Вы действуете в полной гармонии с природой. Все предоставляется именно так, как нужно, именно в нужный момент. Вы есть Тотальность.

По мере того, как вы продвигаетесь по этим стадиям, материальный мир поначалу кажется очень привлекательным, в то время как духовный может казаться пустым и жестким, но если следовать ему, он в конечном итоге приведет к переживанию Истинного Я и вечному блаженству.

В жизни великого йога нет недостатка ни в чем. Он или она не чувствует, что от чего-то отказались. На самом деле все наоборот: великие йоги считают, что, не следуя духовному пути, они отказываются от вечного блаженства ради нескольких мимолетных мгновений счастья.Материальный мир подобен сухому саду, ожидающему знания Божественного, чтобы заставить его расцвести. В материальном мире у вас есть только энергия тела, на духовном пути вы подключаетесь к Божественному Сознанию, Космической Энергии. Материальный мир — это тюрьма, духовный путь ведет к безграничной свободе.

Вы всегда находитесь на перекрестке своего пути, Истина или иллюзия, материальная или вечная. Эго будет постоянно пытаться удержать вас в своих ограничениях. Выбирай с умом. Все, что вы делаете, является духовным актом, если вы делаете это осознанно.Найдите свой путь и внутренний покой.

Будьте регулярны и дисциплинированы в своей духовной практике. Не расстраивайтесь, если вы заблудитесь. В конечном счете ваше духовное путешествие становится вашим образом жизни, подобно цветущему оазису в пустыне мирской жизни.


Встаньте на путь самообладания вместе с Дипаком Чопрой и Роджером Габриэлем в нашем онлайн-курсе «Изначальная звуковая медитация». Узнать больше.


10 советов для духовного роста и осознания

Пин

Духовный рост — это процесс избавления от наших неправильных и нереальных концепций, мыслей, убеждений и идей, а также становление более сознательным и осведомленным о нашем внутреннем существе.

Этот процесс раскрывает внутренний дух, который всегда присутствует, но скрыт за пределами эго-личности.

Духовный рост – это процесс внутреннего пробуждения, подъема сознания за пределы обычного, повседневного существования и пробуждения к некоторым Вселенским истинам. Это означает выйти за пределы ума и эго и осознать, кто вы есть на самом деле.

PinPin

Узнайте, как сохранять спокойствие и уравновешенность в стрессовых ситуациях

Перестаньте принимать все слишком близко к сердцу и расстраиваться из-за того, что люди говорят и делают.Получить электронную книгу

  • Духовный рост имеет большое значение для всех во всех сферах жизни.
  • Духовный рост является основой для лучшей и более гармоничной жизни для всех, жизни без напряжения, страха и беспокойства.
  • Духовный рост помогает нам научиться не позволять обстоятельствам и людям влиять на наше внутреннее состояние и душевное состояние. Это помогает нам проявлять самообладание и отстраненность, а также проявлять внутреннюю силу и силу, которые являются полезными и важными инструментами, которые нужны каждому.

Духовный рост не является оправданием для бегства от ответственности. Это не значит вести себя странным и странным образом или становиться непрактичным человеком. Это метод роста и становления более сильным, счастливым и ответственным человеком.

Сбалансированная жизнь требует, чтобы мы заботились не только о потребностях тела, чувств и ума, но и о духе, и в этом заключается роль духовного роста.

10 советов для духовного роста

1.Читайте духовные и вдохновляющие книги.
Подумайте о том, что вы читаете, и узнайте, как вы можете использовать эту информацию в своей жизни.

2. Медитируйте не менее 15 минут каждый день.
Если вы не умеете медитировать, легко найти книги, веб-сайты или учителей, которые научат вас медитации.

3. Научитесь успокаивать свой разум.
Научитесь успокаивать свой ум с помощью упражнений на концентрацию и медитации.

4. Вы больше, чем ваше тело.
Признайте тот факт, что вы дух с физическим телом, а не физическое тело с духом. Если вы сможете принять эту идею, она изменит ваше отношение к людям, жизни, событиям и ситуациям, через которые вы проходите.

5. Загляните внутрь себя.
Чаще заглядывайте в себя и в свой разум и старайтесь выяснить, что именно заставляет вас чувствовать себя сознательным и живым.

6. Думайте о хорошем.
Если вы обнаружите, что думаете негативно, немедленно переключитесь на позитивное мышление.Стремитесь контролировать то, что приходит вам в голову. Откройте дверь для позитива и закройте для негатива.

7. Выработайте привычку быть счастливым.
Всегда смотрите на светлую сторону жизни и стремитесь видеть во всем хорошее, смешное и позитивное. Это поможет вам развить счастливое состояние ума.

Счастье исходит изнутри вас, когда вы не позволяете негативным мыслям и чувствам заполнять ваш разум. Не позволяйте внешним обстоятельствам решать за вас ваше счастье.

8. Упражняйтесь в силе воли.

Чаще проявляйте силу воли и умение принимать решения даже в мелких повседневных делах. Принимайте собственные решения в вопросах, которые касаются лично вас. Это укрепит вас и даст вам контроль над своим умом.

9. Благодарите Вселенную.

Поблагодарите Вселенную за все, что у вас есть, и за все, что вы получили или достигли.

10. Будьте более терпеливым и терпимым человеком.

Проявляя терпимость, терпение, такт и внимание к другим, вы становитесь лучше и расширяете свое осознание и сознание за пределы эго.

Духовный рост является правом каждого по рождению. Это ключ к жизни, полной счастья и душевного спокойствия, а также к проявлению огромной силы духа внутри вас.

Этот дух одинаково присутствует и в самом материальном человеке, и в самом духовном человеке. Уровень проявления духовности зависит от того, насколько внутренний дух близок к поверхности, и насколько он скрыт нашими мыслями, убеждениями и негативными привычками.

Узнайте, как управлять своей жизнью, воплощать свои мечты и наслаждаться внутренним миром!
Посетите наш книжный магазин

Статья по теме: Что такое духовность?

«Степень свободы от нежелательных мыслей и степень концентрации на одной мысли — это меры для измерения духовного прогресса».
– Рамана Махарши

«Страдать всегда заставляет ложь, ложные желания и страхи, ложные ценности и идеи, ложные отношения между людьми.Отбросьте ложное, и вы освободитесь от боли; правда делает счастливым, правда освобождает».

«Секрет здоровья ума и тела не в том, чтобы оплакивать прошлое, не беспокоиться о будущем или не предвидеть беды, а в том, чтобы мудро и серьезно жить настоящим моментом».

Еще Цитаты

Источник изображения – DepositPhotos

PinPin

Узнайте, как сохранять спокойствие и уравновешенность в стрессовых ситуациях

Перестаньте принимать все слишком близко к сердцу и расстраиваться из-за того, что люди говорят и делают.Получить электронную книгу

Об авторе

Привет, меня зовут Ремез Сассон. Я автор и создатель книги «Сознание успеха», которую я веду с 2001 года. Присоединяйтесь ко мне в невероятном путешествии к самосовершенствованию, счастью, успеху, позитивному образу жизни, сознательной жизни и медитации через мой веб-сайт, статьи и книги.

Следите за обновлениями и новыми сообщениями:   Facebook  Twitter  Pinterest  Linkedin

Духовное развитие | Эксетерская епархия

Духовное развитие связано с фундаментальными вопросами смысла и цели жизни, затрагивающими каждого; это не зависит от религиозных убеждений или принадлежности человека.Это связано с универсальным поиском индивидуальной и общественной идентичности, а также с нашей реакцией на сложные переживания, такие как смерть, страдание, красота и встречи с добром и злом. Это связано с поиском способов ответить на эти экзистенциальные вопросы и ценностей, по которым следует жить.

Ожидается, что школы англиканской церкви обеспечат духовное развитие всех детей. «Видение образования»[1] ставит перед собой цель, в соответствии с которой, в дополнение к стремлению к совершенству и академической строгости, требуется более широкая структура, обеспечивающая процветание всех детей.«Жизнь во всей ее полноте» означает уделение особого внимания физическому и интеллектуальному развитию, а также удовлетворение потребностей в духовном, нравственном, социальном и культурном развитии.

 

Определение духовного развития

Согласно Ребекке Най, духовность можно определить как осознание отношений. Это означает осведомленность о моих отношениях с:

Я  (быть уникальным человеком и понимать самовосприятие)

Другое  (как сопереживание, забота, сострадание и другие ценности и принципы влияют на отношения)

Мир и красота  (восприятие физического и творческого мира и связь с ним посредством реакции на природу и искусство)

Beyond  – (относящийся к трансцендентному и понимающему опыту и смыслу за пределами «повседневности»)

 

Духовное развитие является обязанностью всей школы

Некоторым может показаться, что духовное развитие учеников является особой обязанностью учителей RE, но при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что существуют возможности для повышения духовного благополучия учащихся во всех аспектах школьной жизни. Можно выделить три области, которые могут способствовать духовному развитию учеников: общий дух школы, коллективное богослужение и вся учебная программа (включая РО).

 

Что мы подразумеваем под «развитием» в духовном развитии?

Вот несколько примеров развития, которые могут быть полезными аналогиями:

  • Растение – развивает новые побеги и растет определенным образом
  • Дебаты – оратор расширяет точку зрения или, возможно, более полезно
  • Фотография – фотографическое изображение «реализуется» или «делается видимым» на листе бумаги

Духовность — это врожденная способность человека.Духовное развитие заключается не в том, чтобы стать более духовным (в измеримом или обширном смысле). Речь идет о осознании или все большем и большем осознании своей естественной, врожденной духовности. Иногда это медленный и постепенный процесс, в других случаях могут быть значительные этапы реализации, которые являются частью продолжающегося процесса «развития». В отличие от проявления фотографии, люди не достигают законченного состояния духовного развития, а участвуют в продолжающемся процессе духовной реализации.Если бы духовность была чем-то, что развивалось или росло в количественном смысле, то, несомненно, взрослые были бы более духовными, чем дети. Многие утверждают, что дети кажутся гораздо более духовно осведомленными, чем взрослые. Возможно, в процессе взросления давление жизни может отвлекать или искажать наши интересы, так что во взрослом возрасте наше духовное осознание притупляется, и мы не «осознаем» его в полной мере.

 

Модели планирования духовного развития

Решетки духовности

Солсберийская епархия располагает отличными ресурсами, которые помогут вам подумать о разнообразных возможностях, которые вы предоставляете детям.В частности, «Сетки развития духовности Рикеттса» — отличные инструменты для аудита и планирования.

Окна, зеркала и двери

Windows: дать детям возможность познавать мир по-новому; удивляться жизненным «ВАУ» (вещам, которые удивительны) и «ОП» (вещам, которые нас огорчают). В нем дети познают жизнь во всей ее полноте.

Зеркала: дают детям возможность поразмышлять над своим опытом; поразмышлять над важными жизненными вопросами и рассмотреть возможные ответы.В этом они учатся у жизни, исследуя свои собственные взгляды и точки зрения, а также взгляды других.

Doors: дать детям возможность отреагировать на все это; делать что-то творческое как средство выражения, применения и дальнейшего развития своих мыслей и убеждений. В этом они учатся жить, приводя в действие то, во что они начинают верить и ценить.

 

Внимательность и духовное развитие

Последнее десятилетие стало свидетелем значительного роста использования техник осознанности во многих сферах жизни общества, в том числе в школах.Хотя в настоящее время не хватает эмпирических данных, подтверждающих все заявления о его эффективности, похоже, есть основания полагать, что обучение навыкам внимательности может значительно улучшить духовное развитие молодых людей.

По словам Кэтрин Вир, практика внимательности позволяет молодым людям жить настоящим моментом и умело реагировать на все, что происходит в настоящий момент[2]. Она противопоставляет это состоянию бездумности, когда респондент движется по жизни, редко замечая, что происходит вокруг него, «размышляя о прошлом или беспокоясь о будущем».Предполагается, что польза осознанности заключается в психологическом здоровье и благополучии.

 

Ключевые вопросы для школ:

  • Каким образом христианское видение школы дает возможность удовлетворять духовные потребности учащихся?
  • Как осознание духовности пронизывает школьную жизнь?
  • Как это отразится на учащемся (а также на персонале и более широком сообществе)?
  • Каким образом сотрудники вводятся в должность и получают поддержку, чтобы у них было общее понимание духовности и духовного развития?

 

Рекомендуемое дополнительное чтение:

Руководящий документ Англиканской церкви: Духовное развитие: Интерпретация духовного развития в классе

Руководство SMSC, Норидж, 2015 г.

Примеры учебных программ SMSC

Духовное развитие ОМУ (статья Лиз Миллс)

Осмысление духовного развития в соблюдении религиозных обрядов и расширенная учебная программа Дэвида Смита и Элисон Фарнелл Центр Стэплфорд ISBN 978-1-

447-2 http://www.stapleford-centre.org/

Най Р. (2009) Детская духовность: что это такое и почему это важно Лондон: Church House Publishing

Открытие окон: духовное развитие в начальной школе посредством соблюдения религиозных обрядов и более широкой учебной программы. Составлено и отредактировано Элисон Фарнелл Стэплфорд-центр ISBN 978-1-

4-60-1 http://www.stapleford-centre.org/

Ортберг Дж. (2010) Я, которым я хочу быть: стать лучшей версией себя для Бога Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван

Консультация SMSC по учебной программе: SMSC по учебной программе

Веб-сайт: http://www.smsc.org.uk

Томас Г. (1996) Священные пути: откройте путь своей души к Богу Гранд-Рапидс, Мичиган, Зондерван


[1] Видение англиканской церкви по образованию глубоко христианскому, служа общему благу

[2] Развитие внимательности у детей и молодежи: обзор фактических данных и политического контекста

Развитие духовности детей — Семейное образование

Развитие духовности детей

Как дети учатся

Шестилетний Руди, воспитанник детского сада, посещавший еврейскую дневную школу, однажды пришел домой и объявил семье, что он верит в то, что Иисус действительно сын божий. Криво подумав о тысячах долларов, которые она тратила на обучение ребенка в частной школе, мать Руди мягко напомнила ему, что он еврей, «а большинство евреев не верят, что Иисус — сын Божий». И все же Руди был непреклонен.

«Он тоже», настаивал ребенок. «Потому что раввин сказал нам, что мы все Божьи дети, значит, Иисус — Божий сын, и ты тоже одна из Божьих детей, мама, хоть ты и мама!»

Этот обмен является острым напоминанием о том, что духовные мысли и чувства являются такой же частью процесса роста маленьких детей, как и их физическое, умственное или эмоциональное развитие.Тем не менее, в светском обществе, где главенствует потребительство, а прогресс измеряется научными, а не духовными терминами, исследователи часто игнорируют эту сторону детского бытия.

«Духовность традиционно определялась в терминах религии, поэтому возникает вопрос о церкви и государстве», — отмечает Дон Рэтклифф, доктор философии, профессор педагогики Университета Биола в Ла-Мираде, Калифорния, и автор нескольких книги по духовному развитию детей. «В области исследований многие светские университеты избегают этого, потому что считают, что тема слишком близка к религии.Есть забота об объективности».

Собственные исследования Рэтклиффа и его родительский опыт привели его к мысли, что многие дети активно ищут духовное понимание, начиная с раннего возраста. Он вспоминает, как его пятилетний сын глубоко задумался во время просмотра у костра во время семейной поездки. Глядя на пламя, ребенок заметил, что «огонь подобен Иисусу на кресте, а камни подобны людям, стоящим вокруг и смотрящим вверх на крест». напоминание о том, что даже очень маленькие дети обладают способностью мыслить абстрактно.Однако многие специалисты по развитию детей младшего возраста считают как раз обратное: раннее выражение веры у маленьких детей может основываться только на конкретном опыте видения, слуха и осязания.

«Если спросить дошкольника: «Что такое Бог?» вы получаете ответ, что Бог — это личность», — говорит Хелен Коэн, директор Центра раннего детства Фрэнсис Джейкобсон в Temple Israel в Бостоне. «Я помню, как ребенок сказал мне, что не верит в Бога. Я сказал: «Почему ты так говоришь?» Она сказала: «Я не могу видеть Бога или слышать Бога, поэтому я знаю, что Бога нет.'»

Другие дети, кажется, более открыто увлечены концепцией высшей силы, — говорит Дэвид Элкинд, доктор философии, профессор детских исследований в Университете Тафтса. Он вспоминает разговор с четырехлетним ребенком, который говорил с авторитетом, когда его попросили описать разницу между Богом и Иисусом. Развитие веры

Элкинд выделил три стадии развития веры:

  • «Глобальная» стадия .До шести-семи лет, по словам Элкинд, большинству детей не хватает понимания абстрактных верований, и поэтому они не могут осмыслить различия между религиозными верованиями. Они могут ценить религиозные символы и ритуалы, но не обязательно связывают их с понятием «невидимого» Бога.
  • Сцена «бетон» . Дети в возрасте от 7 до 12 лет все еще очень привязаны к конкретному, и у них начинает развиваться большее чувство духовной идентичности, основанное на личном опыте и религиозной практике (я хожу в церковь или я хожу в синагогу, и это связано с тем, кто я есть и кто моя семья). Элкинд говорит, что ритуалы, будь то зажигание свечей в церкви или открытие ковчега с Торой в синагоге, очень эффективно помогают детям в этом возрасте понять религиозные темы.
  • Этап «Личная связь» . В предподростковом возрасте часто возникает чувство личной близости к Богу, зачатки того, что ощущается как настоящие отношения. Элкинд говорит, что для некоторых подростков «Бог становится доверенным лицом, потому что вы не хотите делиться своими мыслями ни с кем, кто расскажет ваши секреты.»

    Детские мысли и чувства о Боге или других духовных темах кажутся естественной частью человеческого развития, поиском какой-то силы во вселенной, которая представляет вечность и отсутствие изменений. Даже дети, не выросшие в религиозной семье,

    Что нужно помнить родителям

  • Маленькие дети мыслят буквально. смотреть в небо, ожидая найти бабушку.
  • Тот факт, что Бог является абстрактным понятием, не означает, что дети слишком малы, чтобы начать изучать веру. Доброта и умение делиться также являются абстрактными понятиями, которые дети не могут «видеть», но они узнают о них, наблюдая, как другие ведут себя по-доброму, или делясь игрушками. Точно так же дети могут узнать о вере, наблюдая, как люди молятся, или связывая добрые дела со своими религиозными убеждениями.
  • К вопросам детей о духовных вопросах нужно относиться с большим уважением, будь то вопрос «Разговаривает ли с вами Бог?» или «Почему мы должны ходить в церковь?»
  • Вместо того, чтобы указывать ребенку «правильное направление», лучше поощрять его или ее высказывать мысли или подвергать сомнению религиозные принципы, не осуждая его.Такие комментарии, как «То, что вы только что сказали о Боге, мне очень интересно. Расскажите мне еще», будут побуждать детей выражать свои собственные идеи. «Мы в это не верим», скорее всего, будет иметь противоположный эффект.
  • Не преуменьшайте важность ритуалов в доме. Многие семьи считают, что водить детей на церковные службы или в еврейскую школу — это самая ценная часть религиозного обучения. Исследования показывают, что домашние практики, будь то молитвы перед сном, зажигание субботних свечей в пятницу вечером или организация яслей на Рождество, оказывают еще большее влияние на развитие веры ребенка.
  • Духовность — духовное развитие — развитие, социальное развитие, просветление и опыт

    С представленной здесь точки зрения на духовность просветление является результатом духовного развития. Однако было бы ошибкой полагать, что продвижение к просветлению линейно или предсказуемо или что просветление всегда тотально. Многие люди описывают свои духовные путешествия как чередующиеся периоды кристально чистого просветления и периоды борьбы. Но человек, переживший абсолютное просветление, хотя бы на короткое время, знает, что просветление — это реальная возможность, в отличие от тех, кто только думает о просветлении или стремится к нему.Просветление имеет два важных аспекта: способность интенсивно присутствовать без предубеждений или суждений и постоянное осознание себя пронизанным основой всего сущего.

    В 1944 году Олдос Хаксли опубликовал «Вечную философию», в которой представил убедительные доказательства того, что основные взгляды на природу человеческой духовности, поддерживаемые мистическими течениями каждой крупной религиозной группы, восточной или западной, можно проследить до общего лежащий в основе набор представлений о человеческом духе, зародившийся в Индии тысячи лет назад.Согласно этой точке зрения, личные реальности всегда представляют собой неполные картины духовности; интуитивная, мистическая связь с основанием бытия выше простого размышления об основании бытия; человеческий дух имеет божественную природу, и человек может отождествиться с этим универсальным Я, а не с личным эго; и конечная цель духовного развития состоит в том, чтобы не испытывать отделения от основы бытия.

    Таким образом, духовное развитие можно определить как движение к предельным возможностям, а высшие области духовного развития приходятся на развитие способности, позволяющей сознанию выйти за пределы тела, языка, разума и культуры. Движение к предельным возможностям означает движение от простого подражательного и зависимого духовного мышления и поведения; к личной ментальной картине духовных проблем, которая объединяет как внутренний, так и внешний жизненный опыт духовности; к тонкому, созерцательному и трансцендентному пониманию общей основы внутреннего и внешнего жизненного опыта; к полному соединению с конечной основой всего бытия. Духовное развитие — это процесс трансцендентного, который можно рассматривать как продолжающуюся спираль все более широкого понимания и опыта себя и вселенной.

    Некоторые, кто пишет о духовном развитии, подчеркивают непрерывный характер духовного развития. Например, мастер дзен Джоко Бек рассматривает духовное развитие как нечто, вырастающее из ежедневной практики сидячей медитации и привнесения сознания настоящего момента в повседневную жизнь. «Просветление — это не то, чего вы достигаете. Это отсутствие чего-либо. Всю свою жизнь вы шли вперед к чему-то, преследуя какую-то цель. Просветление отбрасывает все это. Но говорить об этом стоит

    мало пользы.Практика должна быть сделана каждым индивидуально. Нет замены. Мы можем читать об этом, пока нам не исполнится тысяча лет, и это ничего нам не даст» (Бек, стр. 5). Кроме того, «внимание — это режущий, обжигающий меч, и наша практика состоит в том, чтобы использовать этот меч как можно чаще» (Бек, стр. 32). С этой точки зрения в центре внимания находится процесс, а не прогресс или достижение уровней духовного понимания.

    Другие считают, что духовное развитие имеет определенные стадии. Например, Фаулер рассматривал духовное развитие взрослого человека как имеющее следующие стадии развития: индивидуально-рефлексивная стадия, на которой самость начинает поворачиваться от внешних источников духовного авторитета к развитию внутренней нравственной и духовной ориентации, имеющей личностное значение. для человека; конъюнктивная стадия, характеризующаяся большим принятием парадокса и двусмысленности, углублением чувства понимания, разочарованием в чрезмерной опоре на логику и рациональное мышление, которое характерно для индивидуально-рефлексивной стадии, и более открытым отношением к религиям или взглядам на духовность, отличные от собственных ; и этап универсализации, включающий редкую готовность пожертвовать собой и своей жизнью, чтобы сделать духовные ценности реальностью в социальном мире. Фаулер чувствовал, что существует связь между жизненным этапом и духовным развитием, при этом индивидуально-рефлексивная стадия, вероятно, возникает в молодом взрослом возрасте, а конъюнктивная стадия развивается в среднем возрасте и позже. Он не думал, что многие люди достигли стадии универсализации.

    Уилбер рассматривал духовное развитие как прогресс от акцента на чувственном познании в детстве через различные уровни рационального познания в раннем взрослом возрасте к созерцательному познанию, начинающемуся в среднем возрасте. Например, дети часто получают свой первый мистический опыт через сенсорные источники, такие как общение с природой, прослушивание духовной музыки или наблюдение за удивительным закатом.Позже взрослые могут испытать огромное вдохновение через свой разум, написанные и произнесенные слова, едва осознавая, что тишина между этими словами и вокруг них может иметь решающее значение для их чувства духовной связи. По мере того, как люди продолжают свое духовное путешествие, большинство из них развивают своего рода дисциплину, повторяющуюся деятельность, которая позволяет им превзойти свое самосознание, чтобы испытать безмятежность внутреннего бытия.

    Муди и Кэрролл описали пять стадий духовного развития: призыв, поиск, борьбу, прорыв и возвращение.Зов возникает, когда человек испытывает внутреннее стремление к связи или более глубокой связи с духовным Я. Звонок может изначально быть ощущением, что есть пустая часть себя; позже может возникнуть ощущение, что духовный аспект самого себя еще не полностью развит. Поиск включает в себя поиск и исследование духовного пути. Поиск может происходить в контексте традиционной религии или может включать в себя изучение и выборку многих священных традиций. Борьба часто включает в себя преодоление сопротивления эго медитативным или созерцательным практикам, направленным на трансцендентность.Начинающие медитировать часто испытывают глубокий дискомфорт из-за бесчисленных возражений и препятствий, которые ум создает, чтобы помешать переживанию спокойного ума. Прорывы происходят, когда препятствия или возражения на пути к трансцендентности преодолены, даже если это преодоление временно. Однако, как только люди испытают чистую внимательность и трансцендентное сознание, они, скорее всего, останутся мотивированными в своем намерении быть открытыми для переживания этих качеств как части своего осознания.

    Когда люди развивают трансцендентное осознание, они обычно не выпадают из мира.Вместо этого они продолжают свою обычную жизнь, но их взгляд на эту жизнь меняется. Возвращение включает в себя принесение духовных прозрений, полученных через трансцендентность, в мир. Форма такого служения во многом зависит от избранного духовного пути. Путь преданности может привести обратно к тому, чтобы стать образцом преданности. Путь озарения и понимания может вернуться в форме учителя или лидера. Одной из характеристик, которую разделяют все, кто прорвался, является способность смотреть на мир с неличностной точки зрения, которая является открытой, бескорыстной, честной, заслуживающей доверия, сострадательной и ясномыслящей, среди многих других качеств.Спокойное привнесение этих качеств во все, что человек делает в жизни, может стать мощным эффектом возвращения.

    Прогресс Муди и Кэрролла не означает, что нужно пройти только один курс, а затем стать просветленным. Скорее, это циклический процесс, посредством которого человек становится все более и более просветленным, проходя через весь процесс, который они описывают, всякий раз, когда он испытывает призыв к более глубокому развитию.

    Но как узнать, что его духовные переживания подлинны? Ведь человек

    ум весьма искусно приводит человека к неправильному восприятию всевозможных явлений.Во-первых, миллионы мужчин и женщин на протяжении тысячелетий и в самых разных исторических эпохах и культурах сообщали о том, что они испытали вселенское присутствие как часть самих себя. Этот внутренний опыт сообщается как прямая связь, которая обходит вербальный разум и, следовательно, менее подвержена личным или культурным предубеждениям. Во-вторых, духовные сообщества выполняют важную функцию, коллективно размышляя об индивидуальном духовном опыте. Обмен духовным опытом и прозрениями в духовном сообществе является важной защитой от того, чтобы ошибочно принять тонкую повестку дня эго за духовную реализацию.

    Духовность как позитивная концепция развития молодежи: концептуальный обзор

    ScientificWorldJournal. 2012 г.; 2012: 458953.

    Daniel TL Shek

    1 Факультет прикладных социальных наук, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

    2 Исследовательский институт государственной политики, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

    1

    Департамент социальной работы, Восточно-китайский педагогический университет, Шанхай, 200241, Китай

    4 Колледж медсестер Кианг Ву, Макао, Макао, Китай Кентуккийский медицинский колледж, Лексингтон, Кентукки 40506-9983, США

    1 Факультет прикладных социальных наук, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

    2 Институт исследования государственной политики, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

    3 Факультет социальной работы Восточно-китайского педагогического университета, Шанхай 200241, Китай

    4 Kiang Wu Nursing College of Macau, Макао, Китай

    5 Отделение подростковой медицины, отделение педиатрии, Детская больница Кентукки, Медицинский колледж Университета Кентукки, Лексингтон, Кентукки 40506-9983, США

    Академический редактор: Joav Merrick

    Получено 1 апреля 2011 г . ; Принято 22 июня 2011 г.

    Эта статья находится в открытом доступе и распространяется в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии надлежащего цитирования оригинальной работы.

    Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

    Abstract

    В данной статье рассматривается концепция духовности как положительного конструкта развития молодежи. Рассматриваются как широкое, так и узкое определения духовности, и предлагается рабочее определение духовности.Что касается теорий духовности, выделяются различные модели, относящиеся к духовному развитию, и отношения между духовностью и позитивным развитием молодежи. Было обнаружено, что различные экологические факторы, особенно влияние семьи и сверстников, влияют на духовность. Рассматриваются исследования влияния духовности на результаты развития подростков. Наконец, обсуждаются способы поощрения духовности подростков.

    1. Исходная информация

    Исследования показывают, что духовная и религиозная вовлеченность является важным аспектом развития подростков.Например, Gallup и Bezilla сообщили, что 95% американских подростков верят в Бога [1]. Основываясь на данных, собранных в рамках «Проекта подростков Канады», Бибби обнаружил, что 75 % респондентов считают себя членами религии, 60 % считают духовность важной, а 48 % указали, что у них есть духовные потребности [2]. В исследовании, проведенном среди 112 232 первокурсников 236 колледжей и университетов США, Astin et al. сообщили, что 77% студентов согласились с тем, что они «духовные существа», и примерно четыре пятых из них указали, что они интересуются духовностью и верят в святость [3].Эти результаты согласуются с точкой зрения Бенсона и Рёлкепартейна [4] о том, что «большинство молодых людей рассматривают духовное развитие как важную часть своей жизни» (стр. 14). Кинг и Бояцис [5] аналогичным образом отметили, что подростковый возраст «может быть особенно важным периодом времени для изучения духовного и религиозного развития» (стр. 2).

    Используя смысл жизни в качестве иллюстрации, подростки склонны мыслить абстрактно и исследовать будущие возможности, когда они становятся когнитивно зрелыми.Они обычно задают вопросы о жизни, включая следующие: В чем смысл жизни? Что такое осмысленная жизнь? Почему мы существуем? Чего мы должны добиться в жизни? Эти вопросы обычно относятся к широкому кругу вопросов «смысл жизни» или «цель в жизни», которые затрагивают три взаимосвязанных вопроса: смысл жизни (например, что означает жизнь, личные причины и важность существования), осмысленность жизни. жизнь (например, стоит ли жить или имеет смысл) и цель в жизни (т.г., жизненные цели, жизненная цель, вещи, которые необходимо выполнить, идеалы, которые необходимо достичь). Значение смысла жизни в подростковом поведении ярко отражено в истории человечества. Например, в 1930-х годах молодые люди поддерживали Гитлера в нацистской Германии, когда считали, что построение этнически превосходящей Германии является их жизненной миссией. Во время Культурной революции в коммунистическом Китае в 1960-х годах Красная гвардия яростно боролась с «врагами» пролетариата, когда увидела, что построение коммунистической утопии является их священной жизненной целью.В современном мире многие молодые люди в Африке участвуют в военных действиях, чтобы добиться перемен для своих стран.

    К сожалению, несмотря на важность духовности в развитии подростков, обзор литературы показал, что менее 1% литературы о детях и подростках рассматривали вопросы духовности и религиозности [6]. Как прокомментировали Кинг и Бояцис [5], «духовность и религия подростков относительно игнорировались в науках о развитии» (стр.2). Кроме того, существует огромный исследовательский пробел в изучении духовности в клинической литературе [7]. На этом фоне в данной статье делается попытка рассмотреть концепцию духовности в подростковом возрасте. Помимо определений и теорий представлены предшественники подростковой духовности и ее влияние на результаты развития. Наконец, представлены способы поощрения духовности подростков.

    2. Определение духовности

    Разные исследователи предлагали различные определения духовности.Основываясь на качественном анализе различных определений религиозности и концепций духовности, Скотт сообщил, что концепции были распределены по девяти содержательным областям, при этом ни одна категория не содержала большую часть определений [8, 9]. Эти области содержания включают (1) связанность или отношения, (2) процессы, способствующие более высокому уровню связанности, (3) реакции на священные или светские вещи, (4) убеждения или мысли, (5) традиционные институциональные структуры, (6) приятное существование, (7) вера в священное или высшее существо, (8) личное превосходство и (9) экзистенциальные проблемы и заботы.Маркоу и Кленке указали, что существует более 70 определений духовности [10].

    Возможно, первое пояснение, которое необходимо сделать, это различие между духовностью и религией. Паргамент [11] утверждал, что религия — это «поиск значения способами, связанными со священным», тогда как духовность — это «поиск священного» (стр. 11-12). Уортингтон и др. [12] определили религию как «приверженность системе верований и практикам, связанным с традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и что практикуют», тогда как духовность — как «более общее чувство близости и связи со священным».То, что человек считает священным, часто является социально обусловленным восприятием либо (а) божественного существа или объекта, либо (б) ощущения высшей реальности или истины» (стр. 205). Что касается этой концепции, в то время как религия связана с установленными верованиями и священным, божественная и установленная религия не обязательно связана с определением духовности. Согласно Уортингтону и др., существует четыре типа духовности, причем первый более связан с религией: религиозная духовность (близость и связь с сакральным, определяемым религией), гуманистическая духовность (близость и связь с человечеством), природная духовность ( близость и связь с природой) и духовность космоса (близость и связь со всем мирозданием) [12]. В проекте о роли духовности в высшем образовании Научно-исследовательского института высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Остин и его сотрудники [3] различали духовные атрибуты и религиозные атрибуты. В то время как духовные атрибуты включают духовные поиски (ответы на жизненные вопросы), экуменическое мировоззрение (преодоление этноцентризма и эгоцентризма), этику заботы (сострадание), участие в благотворительности (служение другим) и невозмутимость (внутренний покой), религиозные атрибуты включают религиозную приверженность. (степень идентификации с религией), вовлеченность (поведенческий аспект религии), консерватизм (отождествление с ортодоксальными верованиями), скептицизм (вопросы, поднятые по поводу верований) и борьба (неуверенность в религии).

    В литературе существуют как широкие, так и узкие определения духовности. Пример широкого определения был предложен Майерсом и др. [13], которые определили духовность как «личные и частные убеждения, выходящие за пределы материальных аспектов жизни и дающие глубокое чувство целостности, связанности и открытости бесконечному». (стр. 265). Согласно этой концепции, духовность включает в себя (а) веру в силу, превосходящую самого себя, (б) поведение по отношению к бесконечному, такое как молитва, (в) смысл и цель жизни, (г) надежду и оптимизм, (д) ​​любовь. и сострадание, (е) морально-этические принципы (ж) трансцендентный опыт.Другое широкое определение можно увидеть у Льюиса, который понимал духовность как жизнь, утверждаемую в отношениях с Богом, собой, сообществом и окружающей средой, что ведет к взращиванию и прославлению целостности [14]. В этом контексте духовные потребности включают в себя смысл, цель и надежду, преодоление обстоятельств, честность и достоинство, религиозное участие, любовь и служение другим, развитие благодарности, прощение и получение прощения, а также подготовку к смерти и умиранию. С другой стороны, существуют относительно более узкие определения духовности, такие как сосредоточенность на экзистенциальных или трансцендентальных вопросах, принадлежность к причастности к кардинальным ценностям, лежащим в основе каждого аспекта жизни, и саморефлексивное поведение. Например, Уортингтон и др. [12] понимал духовность как «общее чувство близости и связанности со священным» (с. 205).

    Объединение литературы показывает, что несколько элементов обычно используются в определении духовности. К ним относятся смысл и цель жизни, смысл и реакции на ограничения жизни, такие как смерть и умирание, поиск священного или бесконечного, включая религиозность, надежду и безысходность, прощение и восстановление здоровья [15].Лау указал, что в литературе были определены три ключевых элемента духовности [16]. Первый элемент – горизонтальные, а также вертикальные отношения в человеческом существовании [17]. В то время как горизонтальные отношения относятся к себе, другим и природе, вертикальные отношения предполагают трансцендентные отношения с высшим существом. Второй элемент — это убеждения и ценности, которые являются неотъемлемой частью ответов на такие духовные вопросы, как жизнь и смерть. Третий элемент – это смысл жизни.В этой статье принимается более широкая концепция духовности (т. е. горизонтальные и вертикальные отношения, убеждения, смысл жизни).

    3. Оценка духовности

    Для оценки конструкта духовности обычно используются две общие стратегии: количественный подход и качественный подход. Чтобы максимизировать сильные стороны и свести к минимуму ограничения обоих подходов, исследователи обычно используют оба подхода для оценки духовности. При количественном подходе для оценки духовности используются либо отдельные пункты, либо шкалы.Например, исследователи использовали отдельные пункты для оценки ранжирования респондентом важности вещей в жизни, таких как богатство, семья, здоровье, друзья, социальный статус и душевное спокойствие. Также обычно исследователи используют несколько пунктов для оценки религиозности и религиозной принадлежности. Очевидно, что как одноэлементные, так и многоэлементные меры проблематичны, поскольку их надежность и достоверность обычно не проверяются. Чтобы преодолеть такие проблемы, были разработаны психологические шкалы для измерения конструкта духовности. Некоторые примеры включают Шкалу Духовного Благополучия, Опросник Цели в Жизни, Шкалу Беспокойства Темплера, Опросник Прощения Энрайта и Индекс Херт-Хоуп. К сожалению, подтвержденных показателей духовности китайских подростков мало [15, 18]. Кроме того, немногие исследователи используют передовые статистические методы, такие как моделирование структурными уравнениями, для оценки духовности.

    Качественные методы (такие как открытые вопросы, рисование, словесные комментарии и тематические исследования) также используются для изучения духовности, особенно в клинических условиях.Общие черты качественного исследования включают натуралистическое исследование, индуктивный анализ, целостную перспективу, качественные данные, личный контакт и понимание, динамическую систему, уникальную ориентацию на случай, эмпатическую нейтральность и гибкость дизайна. Например, детям предлагалось нарисовать рисунки о своем отношении к смерти и умиранию. Хотя качественное исследование может отразить точки зрения информантов и является более естественной формой исследования, его часто критикуют как предвзятое и загрязненное идеологическими соображениями. Таким образом, способы повышения достоверности сбора, анализа и интерпретации данных являются важными вопросами, которые необходимо учитывать.

    4. Теории духовности

    Существует три категории теорий духовности. Первая категория теорий фокусируется на природе духовности по отношению к различным аспектам человеческого развития. Например, существуют теории, предполагающие, что духовность является частью качества жизни. В модели психологического благополучия, предложенной Риффом и Зингером [19], смысл, цель, рост и самоактуализация являются базовыми компонентами благополучия, а психологическое благополучие включает в себя принятие себя, овладение окружающей средой, позитивные отношения. с другими, цель в жизни, личностный рост и автономия.В модели хорошего самочувствия, предложенной Адамсом и др., основными параметрами являются эмоциональная направленность, интеллектуальная стимуляция, физическая устойчивость, психологический оптимизм, социальная связь и цель духовной жизни [20].

    Вторая группа теорий касается природы духовного развития. В теории психосоциального развития Эриксона [21] главная задача подростка состоит в том, чтобы развить идентичность, при этом идентичность эго против смешения ролей является основным психосоциальным кризисом. В рамках Марсии кризис и обязательство являются двумя основными измерениями идентичности, особенно религиозной или духовной идентичности [22].В модели духовного развития, предложенной Фаулером [23], выделяют шесть стадий развития веры, причем 3-я и 4-я стадии наиболее важны для духовного развития подростков. На этапе 3 развитие веры принимает форму «синтетически-конвенциональной» веры, которая характеризуется конформизмом и малой рефлексией своих религиозных убеждений. Этот этап довольно типичен для китайской культуры. На стадии 4 «индивидуально-рефлексивная» вера характеризуется личной борьбой и выбором. Утверждается, что наличие личной борьбы и выбора являются важными элементами зрелой духовности.

    В модели развития веры, предложенной Генией [24], было предложено пять стадий. После этапов эгоцентрической веры (этап 1) и догматической веры (этап 2), третий этап — это переходная вера, на которой подростки могут критически исследовать свою духовность, что вызвано постепенным созреванием подростков в когнитивных способностях и межличностном восприятии. При успешном переходе на этапе 3 подростки переходят к этапу 4 (реконструированная интернализованная вера) и этапу 5 (трансцендентная вера), где трансцендентная вера характеризуется гибкой системой веры, универсальными принципами и проницаемыми психодуховными границами.

    Третья группа теорий касается взаимосвязи между духовностью и позитивным развитием молодежи. В модели, предложенной Бенсоном [25], в развитии подростка выделяют 40 активов развития, где смысл жизни и позитивные убеждения являются важными внутренними активами, влияющими на развитие подростка. Доулинг и др. предложил модель, в которой предполагалось, что духовность влияет на процветание, а религиозность выступает в качестве опосредующего фактора [26]. В обзоре 77 позитивных программ развития молодежи в США Catalano et al.пришел к выводу, что позитивные конструкты развития молодежи присущи успешным программам, причем духовность является одним из выявленных конструктов, определяемых как развитие цели и смысла жизни, надежды или веры в высшие силы [27]. В последнее время появилось много публикаций, подчеркивающих взаимосвязь между позитивным развитием молодежи и духовностью [28–30].

    5. Предпосылки подростковой духовности

    Бенсон и Ролкепартейн [4] пришли к выводу о трех процессах, присущих подростковой духовности.Первый процесс — это осознание или пробуждение, которое способствует развитию духовной идентичности, смысла и цели. Второй процесс — это взаимосвязь или принадлежность, которая включает в себя поиск или переживание отношений с другими, включая божественные существа. Заключительный процесс – это образ жизни, при котором человек выражает свою духовную идентичность через различные действия и отношения. В этой модели далее предполагалось, что эти три процесса, формирующие результаты развития подростков, связаны с другими аспектами развития, на которые влияет контекст (например,например, семья, сверстники и соседи), культура (например, СМИ) и метанарративы (например, истории). Помимо экологических моделей, существуют и другие объяснения факторов, влияющих на духовность подростков. Для ченнелинговой гипотезы утверждается, что дети «направляются» в разные социальные группы на основе религиозных ожиданий родителей [31]. Перспектива духовного моделирования, основанная на предпосылке социального обучения, указывает на то, что подростки моделируют религиозное поведение своих родителей [32].Роль значимых других в формировании духовности подростка также подчеркивается Фраем, который прямо заявил, что «именно через поддерживающие и разделяющие отношения в доверительной и принимающей атмосфере подросток обретает смелость исследовать, какие переживания имеют смысл или придают смысл даже в жизни». перед лицом сомнений» (с. 98), подчеркивая тем самым роль интимных отношений в становлении подростковой цели жизни [33].

    Есть данные исследований, показывающие, что семья и сверстники оказывают влияние на духовное развитие подростков.В лонгитюдном исследовании, основанном на отдельных людях, родителях, сверстниках, школах и сообществе, Regnerus et al. обнаружили, что в то время как родители и друзья сильно влияли на религиозное поведение подростков, влияние на уровне округа было слабым [32]. В своем исследовании отношений между родителями и сверстниками и духовности отношений у подростков и молодых людей Desrosiers et al. [34] показали, что родители и сверстники, особенно материнское общение и отцовская привязанность, способствовали развитию духовности отношений.

    Особое внимание уделяя китайской культуре, Шек [18] рассмотрел экологические факторы, влияющие на развитие смысла жизни среди китайских подростков. Что касается социально-демографических коррелятов смысла жизни китайских подростков, было обнаружено, что пол, возраст и экономическое неблагополучие связаны со смыслом жизни подростков, хотя размеры эффекта были небольшими. Например, что касается гендерных различий, есть результаты исследований, показывающие, что подростки мужского пола демонстрируют более высокий уровень жизненной цели, чем подростки женского пола, хотя такие гендерные различия не согласуются между исследованиями [18]. В семейном контексте два типа семейного опыта, которые могут формировать смысл жизни у подростков, — это диадические семейные процессы (например, отношения между родителями и детьми и супружеские качества родителей) и системные семейные атрибуты (например, семейное функционирование и модели общения). . Shek [18] сообщил, что было проведено несколько поперечных исследований, показывающих, что качество воспитания положительно связано со смыслом жизни подростков, индексируемым китайским опросником «Цель жизни».Кроме того, в серии исследований, изучающих взаимосвязь между семейными процессами и развитием подростков, позитивные атрибуты воспитания (такие как родительская поддержка и участие) были связаны с экзистенциальным благополучием в нескольких выборках. Есть результаты лонгитудинальных исследований, показывающие, что характеристики воспитания и конфликт между родителями и подростками были связаны со смыслом жизни подростка. Наконец, данные исследований также подтверждают, что функционирование семьи связано со смыслом жизни подростков, как в разрезе, так и во времени.

    6. Духовность и результаты развития подростков

    Что касается взаимосвязи между духовностью и качеством жизни, есть четыре возможности. Во-первых, духовность является причиной качества жизни. Во-вторых, духовность является сопутствующим качеством жизни. В-третьих, духовность есть следствие качества жизни. Наконец, духовность и качество жизни регулируются и/или опосредуются другими факторами. В то время как были проведены исследования для изучения первых двух возможностей, исследования последних двух возможностей практически отсутствуют [15, 18].

    Существуют теоретические расчеты, предполагающие, что духовность является предпосылкой качества жизни (т. е. первая возможность). В теории логотерапии, предложенной Франклом [35], утверждается, что при наличии экзистенциального вакуума (т. е. потери смысла жизни) на место вакуума приходят психические проблемы. Концепция Франкла о человеческой природе основана на предпосылке «воли к смыслу». Когда человеку не удается найти смысл жизни и состояние вакуума воспринимаемого смысла в личном существовании (т. э., экзистенциальный вакуум), он сталкивается с «экзистенциальной фрустрацией», для которой характерно чувство скуки [36]. Хотя возникновение экзистенциального вакуума не обязательно приводит к ноогенным неврозам, утверждалось, что экзистенциальный вакуум является этиологическим фактором психопатологии. Основываясь на приведенных выше рассуждениях, можно предположить, что цель жизни причинно связана с результатами развития подростков. В обзоре взаимосвязей между смыслом жизни и благополучием, психопатологией и духовностью исследования показывают, что люди, испытывающие больший жизненный смысл, сообщают о большем благополучии, меньшей психопатологии и более позитивном опыте духовности [37].Эммонс также утверждал, что религия обеспечивает цели, а система ценностей вносит свой вклад в смысл жизни, который в конечном итоге будет формировать различные аспекты жизни человека [38].

    В области подростковой духовности, несмотря на их выводы о том, что духовные атрибуты связаны с глобальными и жизненными сферами, Sawatzky et al. [39] отмечают, что исследований духовности и качества жизни у подростков мало, а механизмы, лежащие в основе этих отношений, остаются относительно неизвестными. Они отметили, что «несколько исследований изучали влияние духовности подростков на качество их жизни (КЖ), несмотря на эмпирические данные, свидетельствующие о том, что религия и духовность важны для подростков» (стр.6).

    Рью и Вонг рассмотрели связь между религиозностью/духовностью и отношением и поведением подростков к своему здоровью [40]. Обзор показал, что, хотя примерно половина исследований указывала на то, что религиозность/духовность оказывает положительное влияние на отношение и поведение подростков к здоровью, исследования имели теоретические и методологические ограничения. В обзоре исследований подростковой религиозности и психического здоровья Wong et al. [41] обнаружили, что большинство исследований показали положительную связь между религиозностью/духовностью и психическим здоровьем подростков.Коттон и др. рассмотрел религиозность/духовность и последствия для здоровья [42]. Они различали отдаленные области (посещение служб, частота молитв и медитаций, самооценка религиозности) и ближайшие области (смысл и мир, религиозное преодоление, церковная поддержка) и рассмотрели соответствующие исследования результатов развития подростков. В то время как исследования показали отрицательную связь между религиозностью/духовностью и риском для здоровья подростков, сообщалось о положительной связи между религиозностью/духовностью и физическим/психическим здоровьем.

    Обзоры показали, что духовное благополучие положительно связано с результатами в отношении здоровья, хотя в описанных взаимосвязях возможны смешанные эффекты [43]. Что касается взаимосвязи между духовностью и физическим здоровьем, Пауэлл и др. протестированы девять гипотез применительно к опосредованным моделям (оценка влияния религии или духовности на здоровье, независимо от того, была ли такая связь опосредована установленными факторами риска/защиты) и независимым моделям (оценка религии или духовности как независимого защитного фактора). после контроля других эффектов) и пришел к выводу, что посещение церкви/службы защищает здоровых людей от смерти [44].Между тем, авторы также указали на необходимость более методологически обоснованных исследований в этой области.

    Роль духовного вмешательства также привлекает все большее внимание в литературе. С одной стороны, пациенты рассчитывают на помощь профессионалов в удовлетворении их духовных потребностей [43]. С другой стороны, различные профессиональные организации уделяют больше внимания духовной заботе. Например, Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи рассматривал духовные, религиозные и экзистенциальные аспекты помощи как область качественной паллиативной помощи, требующей духовной помощи (область 5).Кроме того, в администрации Буша было создано Управление религиозных и общественных инициатив Белого дома. Теоретически Великий пост утверждал, что важно понимать духовные переменные, такие как смысл жизни, чтобы способствовать росту и реабилитации клиента [45].

    Исходя из того, что духовность влияет на результаты в отношении здоровья, была разработана духовная интервенция с целью лечения или восстановления и улучшения качества жизни. В метаанализе 51 выборки из 46 исследований, изучающих психотерапию, в которую включены религиозные или духовные (Р/С) ​​убеждения, Worthington et al.[12] сделал несколько выводов. Во-первых, по сравнению с пациентами, получающими светскую психотерапию, у пациентов, получавших психотерапию Р/С, наблюдалось лучшее улучшение психологических и духовных результатов. Во-вторых, в тех случаях, когда важны духовные результаты, психотерапия с Р/С является методом выбора. В-третьих, практикующие врачи могли бы предложить психотерапию с помощью Р/С высокорелигиозным или духовным пациентам.

    Применительно к китайской культуре есть результаты исследований, показывающие, что цель в жизни отрицательно связана с психологическими симптомами, включая общие психологические проблемы, тревогу, депрессию и безнадежность. Кроме того, участники с разным экзистенциальным статусом также демонстрировали разный уровень психологических симптомов. Имеются также продольные данные, показывающие неблагоприятную связь между целью жизни и психологическими симптомами с течением времени. Было обнаружено, что помимо психиатрических симптомов смысл жизни связан с положительными показателями психического здоровья [15, 18]. Шек и др. [46] также сообщили, что оценка подшкалы духовности Китайской шкалы позитивного развития молодежи была положительно связана с другими положительными конструктами развития молодежи, включая привязанность, устойчивость, социальную компетентность, эмоциональную компетентность, когнитивную компетентность, поведенческую компетентность, моральную компетентность, самоопределение. , самоэффективность, вера в будущее, четкая и позитивная идентичность, признание положительного поведения, просоциальная вовлеченность и просоциальные нормы.Эти результаты в целом согласуются со взглядами Риффа и Сингера [19] на то, что чувство смысла и чувство самореализации являются двумя ключевыми компонентами позитивного психического здоровья, когда смысл жизни обеспечивает необходимые внутренние ресурсы для оптимального функционирования. Есть также результаты исследований, показывающие, что смысл жизни был связан с просоциальным поведением и антисоциальным поведением, но отрицательно связан с проблемным поведением.

    В соответствии с этим мнением, результаты исследований показывают, что смысл жизни является важным фактором, помогающим подросткам противостоять невзгодам.Shek [47] показал, что подростки с более сильным одобрением позитивных китайских убеждений (или более слабым одобрением негативных китайских убеждений) о несчастьях, как правило, имели лучшее психологическое благополучие и адаптацию к школе и менее проблемное поведение. Хотя степень согласия подростков с китайскими культурными представлениями о невзгодах, как правило, была связана с адаптацией подростков, эта связь была сильнее у подростков с экономически неблагополучным положением, чем у подростков без экономического неблагополучия.Тем не менее, несмотря на то, что это исследование является пионерским в Гонконге, повторение результатов необходимо ввиду усугубления неравенства и неравенства в доходах в Гонконге.

    7. Развитие духовности среди подростков

    Учитывая важность духовности, существует несколько способов развития духовности подростков. Первая стратегия заключается в том, чтобы понять различные формы религии и духовности с помощью различных средств массовой информации, включая печатные и непечатные средства массовой информации. Расширенное понимание важно, когда речь идет о религиозных и духовных убеждениях.Однако одного понимания недостаточно. Активное размышление и переживание являются важными процессами в развитии духовности. «Зачем мы существуем? Куда мы идем? Есть ли жизнь после смерти? Что нам делать, когда мы все еще в сознании?» Это важные духовные вопросы, требующие сознательного осмысления. Помимо приобретения большего опыта и личных размышлений, присоединение к религиозным группам, церковные мероприятия и собрания, связанные с духовностью, дают хорошую возможность для развития духовности.Брюс и Кокрехэм предложили различные способы развития духовности у девочек-подростков с помощью подхода к групповой работе [48]. Кроме того, поскольку значимые другие люди, окружающие подростков (например, родители, учителя и сверстники), оказывают большое влияние на духовность подростков, можно рассмотреть вопрос о том, как формировать духовность подростков через такие значимые личные отношения.

    Наконец, учебные программы могут использоваться для развития духовности у подростков. Например, Hui и Ho [49] оценили программу обучения прощению с помощью количественных и качественных методов.Хотя у участников не было значительного улучшения самооценки и надежды на основе результатов до и после теста, участники продемонстрировали лучшее представление о прощении и положительно относились к использованию прощения. Они пришли к выводу, что «поощрение прощения в качестве программы обучения в классе было жизнеспособным» (стр. 477). В проекте P.A.T.H.S. который пытается способствовать целостному развитию китайских подростков, разделы по духовности включены в учебные планы средней школы 1–3 [50–52].Наконец, в курс под названием «Лидеры завтрашнего дня», разработанный в Гонконгском политехническом университете, включены следующие элементы, относящиеся к концепции духовности: определение и основные понятия духовности, теории духовности, предпосылки духовности, духовность и результаты развития подростков. , духовность и лидерство, а также способы продвижения духовного лидерства.

    8. Существующие пробелы в исследованиях и направления будущих исследований

    Кинг и Бояцис [5] описали подростковый возраст как «возрастной период сильного идеологического голода, стремления к смыслу и цели, стремления к отношениям и связям» (стр.2). Учитывая ее важность, каковы направления исследований в отношении изучения духовности подростков? С концептуальной точки зрения, хотя литература показывает, что экологические факторы в индивидуальном, межличностном и семейном контекстах связаны с духовностью подростков, существует несколько концептуальных пробелов. Во-первых, хотя существуют взгляды, предполагающие, что духовность влияет на результаты развития подростков, далеко не ясно, как результаты развития могут влиять на развитие цели в жизни (т.д., двунаправленные отношения между целью в жизни и результатами развития). Очевидно, накопление результатов исследований в этой области помогло бы обогатить представление Франкла о роли экзистенциального вакуума в поведении человека.

    Во-вторых, на основе экологической модели необходимо провести дальнейшие исследования для изучения того, как индивидуальные факторы (например, религиозность и ценности), семейные факторы (например, глобальное воспитание в сравнении с конкретной практикой воспитания, поведенческий и психологический контроль) и социальные факторы (т.г., одобрение китайских суеверных верований) связаны с подростковой духовностью. Это направление исследований согласуется с аргументом Фрая [33] о том, что «будут ли жизненный смысл и мудрость подростков расти и развиваться от относительно простых до зрелых и сложных, будет неизменно зависеть от наличия или отсутствия ряда других вмешивающихся и влияющих факторов». смягчающие влияния и контекстуальные факторы» (стр. 93). Теоретически было бы интересно посмотреть на отношения между смыслом жизни, формированием характера и религиозностью, а также субъективным благополучием.

    В-третьих, хотя в настоящем документе подчеркивается важность семейных процессов в определении цели жизни подростков, необходима дальнейшая работа для изучения того, как конкретные семейные процессы и связанный с ними опыт связаны с целью жизни среди подростков. Например, было бы интересно изучить, как цель жизни родителей связана с целью их детей-подростков. Важно рассмотреть достижение смысла жизни через любовь в близких отношениях.

    Наконец, несмотря на результаты исследований в области человеческого развития, изучающих влияние духовности на результаты развития на разных этапах жизни, Эллисон и Ли [53] заявили, что духовная борьба, в том числе сложные отношения с Богом, негативное взаимодействие в религиозные установки и хронические религиозные сомнения были связаны с психологическим дистрессом.Следует учитывать возможную «темную сторону» подростковой духовности.

    Ссылки

    1. Gallup G, Bezilla R. Религиозная жизнь молодых американцев: сборник обзоров духовных верований и практик подростков и молодых людей . Принстон, Нью-Джерси, США: Международный институт Г. Х. Гэллапа; 1992. [Google Scholar]2. Бибби РВ. Фактор бумера: что оставляет самое известное поколение Канады . Торонто, Канада: Bastian Books; 2006. [Google Scholar]3.Астин А.В., Астин Х.С., Линдхольм Дж.А., Брайант А., Селени К., Кальдероне С. Духовная жизнь студентов колледжей: национальное исследование поиска смысла и цели студентами колледжей . Лос-Анджелес, Калифорния, США: Научно-исследовательский институт высшего образования, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе; 2005. [Google Scholar]4. Benson PL, Roehlkeparttain EC. Духовное развитие: недостающий приоритет в развитии молодежи. Новые направления развития молодежи . 2008;2008(118):13–28. [PubMed] [Google Scholar]5. Кинг PE, Бояцис CJ.Изучение духовного и религиозного развития подростков: текущие и будущие теоретические и эмпирические перспективы. Прикладная наука о развитии . 2004;8(1):2–6. [Google Академия]6. Benson PL, Roehlkeparttain EC, Rude SP. Духовное развитие в детстве и юности: к области исследования. Прикладная наука о развитии . 2003;7(3):205–213. [Google Академия]7. Вонг PTP, Фрай PS, редакторы. Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим применениям . Махва, Нью-Джерси, США: Erlbaum; 1998. [Google Scholar]8. Скотт АБ. Категоризация определений религии и духовности в психологической литературе: контент-аналитический подход. Неопубликованная рукопись. [Google Академия]9. Hill PC, Pargamnet KI, Hood RW, Jr., et al. Концептуализация религии и духовности: точки соприкосновения, точки отправления. Журнал теории социального поведения . 2000;30(1):51–77. [Google Академия] 10. Маркоу Ф., Кленке К. Влияние личного смысла и призвания на организационные обязательства: эмпирическое исследование духовного лидерства. Международный журнал организационного анализа . 2005;13(1):8–27. [Google Академия] 11. Паргамент КИ. Психология религии и духовности? И да и нет. Международный журнал психологии религии . 1999;9(1):3–16. [Google Академия] 12. Уортингтон Э.Л., Крюк Дж.Н., Дэвис Д.Е., Макдэниел М.А. Религия и духовность. Журнал клинической психологии . 2011;67:204–214. [PubMed] [Google Scholar] 13. Майерс Дж. Э. , Суини Т. Дж., Уитмер Дж. М. Колесо оздоровительного консультирования для хорошего самочувствия: целостная модель планирования лечения. Журнал консультирования и развития . 2000;78(3):251–265. [Google Академия] 14. Льюис ММ. Духовность, консультирование и пожилые люди: введение в обзор духовной жизни. Журнал развития взрослых . 2001;8(4):231–240. [Google Академия] 15. Шек ДТЛ. Духовность китайцев. В: Bond MH, редактор. Оксфордский справочник по китайской психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета; 2010. С. 343–366. [Google Академия] 16. Лау ПСИ. Духовность как позитивный конструкт развития молодежи: концептуальные основы и значение для разработки учебных программ. Международный журнал подростковой медицины и здоровья . 2006;18(3):363–370. [PubMed] [Google Scholar] 17. Карсон ВБ. Духовные аспекты сестринской практики . Филадельфия, Пенсильвания, США: WB Saunders; 1989. [Google Академия] 18. Шек ДТЛ. Смысл жизни и цель жизни среди китайских подростков: что мы можем узнать из китаеведения в Гонконге? В: Вонг PTP, редактор. Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения . Лондон, Великобритания: Рутледж; 2012.[Google Академия] 19. Ryff CD, Singer B. Контуры позитивного здоровья человека. Психологический опрос . 1998;9(1):1–28. [Google Академия] 20. Адамс Т.Б., Безнер Дж.Р., Драббс М.Е., Замбарано Р.Дж., Стейнхардт М.А. Концептуализация и измерение духовных и психологических аспектов благополучия в популяции колледжа. Журнал Американского колледжа здоровья . 2000;48(4):165–173. [PubMed] [Google Scholar] 21. Эриксон ЭХ. Идентичность, молодость и кризис . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Нортон; 1968 год.[Google Академия] 22. Марсия Дж. Э. Идентичность в подростковом возрасте. В: Адельсон Дж., редактор. Справочник по подростковой психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: John Wiley & Sons; 1980. С. 159–187. [Google Академия] 23. Фаулер Дж. В. Стадии веры . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Harper and Row; 1981. [Google Scholar]24. Женя В. Группа межрелигиозных встреч: психодуховный опыт для развития веры. Консультирование и ценности . 1990;35(1):39–51. [Google Академия] 25. Бенсон ПЛ. Все дети – наши дети: что должны сделать сообщества, чтобы воспитать заботливых и ответственных детей и подростков .Сан-Франциско, Калифорния, США: Джосси-Басс; 1997. [Google Scholar]26. Доулинг Э.М., Гестсдоттир С., Андерсон П.М., фон Эйе А., Альмериги Дж., Лернер Р.М. Структурные отношения между духовностью, религиозностью и процветанием в подростковом возрасте. Прикладная наука о развитии . 2004;8(1):7–16. [Google Академия] 27. Каталано Р.Ф., Берглунд М.Л., Райан ДЖАМ, Лончак Х.С., Хокинс Д.Д. Позитивное развитие молодежи в Соединенных Штатах: результаты исследований по оценке программ позитивного развития молодежи. 2002 г., http://www.aspe.hhs.gov/hsp/PositiveYouthDev99/28. Roehlkeparttain EC, King PE, Wagener L, Benson PL, редакторы. Справочник по духовному развитию в детстве и юности . Таузенд-Оукс, Калифорния, США: Sage; 2006. [Google Академия] 29. Лернер Р.М., Розер Р.В., Фелпс Э. Позитивное развитие молодежи и духовность . Филадельфия, Пенсильвания, США: Templeton Press; 2008. [Google Scholar]30. Уоррен АЭА, Лернер Р.М., Фелпс Э. Процветание и духовность среди молодежи: перспективы исследований и будущие возможности .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: John Wiley & Sons; 2011. [Google Scholar]31. Мартин Т.Ф., Уайт Дж.М., Перлман Д. Религиозная социализация: проверка гипотезы о ченнелинге родительского влияния на зрелость веры подростков. Журнал подростковых исследований . 2003;18(2):169–187. [Google Академия] 32. Регнерус М.Д., Смит С., Смит Б. Социальный контекст в развитии подростковой религиозности. Прикладная наука о развитии . 2004;8(1):27–38. [Google Академия] 33. Фрай ПС. Развитие личного смысла и мудрости в подростковом возрасте: пересмотр смягчающих и консолидирующих факторов и влияний. В: Вонг ПТП, Фрай П.С., редакторы. Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим применениям . Махва, Нью-Джерси, США: Erlbaum; 1998. С. 91–110. [Google Академия] 34. Desrosiers A, Kelley BS, Miller L. Отношения родителей и сверстников и духовность отношений у подростков и молодых людей. Психология религии и духовности . 2011;3(1):39–54. [Google Академия] 35. Франкл В.Е. Психотерапия и экзистенциализм: избранные статьи по логотерапии .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Саймонс и Шустер; 1967. [Google Scholar] 36. Крамбо Дж. Перекрестная проверка теста цели жизни на основе концепций Франкла. Журнал индивидуальной психологии . 1968; 24(1):74–81. [PubMed] [Google Scholar] 37. Вонг PTP, редактор. Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения . Лондон, Великобритания: Рутледж; 2012. [Google Академия]38. Эммонс Р.А. Стремление к священному: личные цели, смысл жизни, религия. Журнал социальных вопросов . 2005;61(4):731–745. [Google Академия] 39. Савацки Р., Гадерманн А., Песут Б. Исследование взаимосвязи между духовностью, состоянием здоровья и качеством жизни у подростков. Прикладные исследования качества жизни . 2009;4(1):5–22. [Google Академия]40. Рью Л, Вонг Ю.Дж. Систематический обзор связей между религиозностью/духовностью и отношением и поведением подростков к здоровью. Журнал здоровья подростков . 2006;38(4):433–442. [PubMed] [Google Scholar]41. Вонг Ю.Дж., Рью Л., Сайкеу К.Д.Систематический обзор недавних исследований подростковой религиозности/духовности и психического здоровья. Вопросы ухода за психически больными . 2006;27(2):161–183. [PubMed] [Google Scholar]42. Коттон С., Зебраки К., Розенталь С.Л., Цеват Дж., Дротар Д. Религия/духовность и последствия для здоровья подростков: обзор. Журнал здоровья подростков . 2006;38(4):472–480. [PubMed] [Google Scholar]43. Синклер С., Перейра Дж., Раффин С. Тематический обзор литературы по духовности в паллиативной помощи. Журнал паллиативной медицины . 2006;9(2):464–479. [PubMed] [Google Scholar]44. Пауэлл Л.Х., Шахаби Л., Торесен К.Э. Религия и духовность: связь с физическим здоровьем. Американский психолог . 2003;58(1):36–52. [PubMed] [Google Scholar]45. Одолжил РВ. На пути к объединению теоретического и практического взгляда на благополучие и психосоциальную адаптацию. Журнал психологического консультирования . 2004;51(4):482–509. [Google Академия] 46. Шек ДТЛ, Сиу АМГ, Ли ТЮ. Китайская шкала позитивного развития молодежи: проверочное исследование. Исследование практики социальной работы . 2007;17(3):380–391. [Google Академия] 47. Шек ДТЛ. Китайские культурные убеждения о невзгодах: их связь с психологическим благополучием, адаптацией к школе и проблемным поведением гонконгских подростков с экономическим неблагополучием и без него. Детство . 2004;11(1):63–80. [Google Академия] 48. Брюс М.А., Кокрехэм Д. Повышение духовного развития девочек-подростков. Консультации профессиональных школ . 2004;7(5):334–342. [Google Академия] 49.Хуэй ЭКП, Хо ДКИ. Прощение в контексте руководства по развитию: реализация и оценка. Британский журнал руководства и консультирования . 2004;32(4):477–492. [Google Академия]50. Шек ДТЛ, Вс РКФ. Эффективность программы уровня 1 проекта P.A.T.H.S.: выводы, основанные на трехлетнем опыте реализации программы. TheScientificWorldJournal . 2010;10:1509–1519. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]51. Шек ДТЛ, Ма КМС. Влияние проекта P.A.T.H.S. в младших классах средней школы: анализ кривой индивидуального роста. TheScientificWorldJournal . 2011; 11: 253–266. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]52. Шек ДТЛ, Ю Л. Профилактика проблемного поведения подростков: лонгитюдное влияние проекта P.A.T.H.S. в Гонконге. TheScientificWorldJournal . 2011; 11: 546–567. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]53. Эллисон К.Г., Ли Дж.В. Духовная борьба и психологический стресс: есть ли темная сторона религии? Исследование социальных показателей . 2010;98(3):501–517. [Google Scholar]

    Духовность как позитивный конструкт развития молодежи: концептуальный обзор

    В данной статье рассматривается концепция духовности как позитивного конструкта развития молодежи.Рассматриваются как широкое, так и узкое определения духовности, и предлагается рабочее определение духовности. Что касается теорий духовности, выделяются различные модели, относящиеся к духовному развитию, и отношения между духовностью и позитивным развитием молодежи. Было обнаружено, что различные экологические факторы, особенно влияние семьи и сверстников, влияют на духовность. Рассматриваются исследования влияния духовности на результаты развития подростков. Наконец, обсуждаются способы поощрения духовности подростков.

    1. Исходная информация

    Исследования показывают, что духовная и религиозная вовлеченность является важным аспектом развития подростков. Например, Gallup и Bezilla сообщили, что 95% американских подростков верят в Бога [1]. Основываясь на данных, собранных в рамках «Проекта подростков Канады», Бибби обнаружил, что 75 % респондентов считают себя членами религии, 60 % считают духовность важной, а 48 % указали, что у них есть духовные потребности [2]. В исследовании, проведенном среди 112 232 первокурсников 236 колледжей и университетов США, Astin et al. сообщили, что 77% студентов согласились с тем, что они «духовные существа», и примерно четыре пятых из них указали, что они интересуются духовностью и верят в святость [3]. Эти результаты согласуются с точкой зрения Бенсона и Рёлкепартейна [4] о том, что «большинство молодых людей рассматривают духовное развитие как важную часть своей жизни» (стр. 14). Кинг и Бояцис [5] сходным образом отметили, что подростковый возраст «может быть особенно важным периодом времени для изучения духовного и религиозного развития» (стр.2).

    Используя смысл жизни в качестве иллюстрации, подростки склонны мыслить абстрактно и исследовать будущие возможности, когда они становятся когнитивно зрелыми. Они обычно задают вопросы о жизни, включая следующие: В чем смысл жизни? Что такое осмысленная жизнь? Почему мы существуем? Чего мы должны добиться в жизни? Эти вопросы обычно относятся к широкому кругу вопросов «смысл жизни» или «цель в жизни», которые затрагивают три взаимосвязанных вопроса: смысл жизни (т. g., что означает жизнь, личные причины и важность существования), осмысленность жизни (например, стоит ли жить или имеет смысл) и цель в жизни (например, жизненные цели, жизненная цель, вещи, которые необходимо выполнить, идеалы, к которым нужно стремиться). Значение смысла жизни в подростковом поведении ярко отражено в истории человечества. Например, в 1930-х годах молодые люди поддерживали Гитлера в нацистской Германии, когда считали, что построение этнически превосходящей Германии является их жизненной миссией.Во время Культурной революции в коммунистическом Китае в 1960-х годах Красная гвардия яростно боролась с «врагами» пролетариата, когда увидела, что построение коммунистической утопии является их священной жизненной целью. В современном мире многие молодые люди в Африке участвуют в военных действиях, чтобы добиться перемен для своих стран.

    К сожалению, несмотря на важность духовности в развитии подростков, обзор литературы показал, что менее 1% литературы о детях и подростках рассматривали вопросы духовности и религиозности [6]. Как прокомментировали Кинг и Бояцис [5], «духовность и религия подростков относительно игнорировались в науках о развитии» (стр. 2). Кроме того, существует огромный исследовательский пробел в изучении духовности в клинической литературе [7]. На этом фоне в данной статье делается попытка рассмотреть концепцию духовности в подростковом возрасте. Помимо определений и теорий представлены предшественники подростковой духовности и ее влияние на результаты развития. Наконец, представлены способы поощрения духовности подростков.

    2. Определение духовности

    Разные исследователи предлагали различные определения духовности. Основываясь на качественном анализе различных определений религиозности и концепций духовности, Скотт сообщил, что концепции были распределены по девяти содержательным областям, при этом ни одна категория не содержала большую часть определений [8, 9]. Эти области содержания включают (1) связанность или отношения, (2) процессы, способствующие более высокому уровню связанности, (3) реакции на священные или светские вещи, (4) убеждения или мысли, (5) традиционные институциональные структуры, (6) приятное существование, (7) вера в священное или высшее существо, (8) личное превосходство и (9) экзистенциальные проблемы и заботы. Маркоу и Кленке указали, что существует более 70 определений духовности [10].

    Возможно, первое пояснение, которое необходимо сделать, это различие между духовностью и религией. Паргамент [11] утверждал, что религия — это «поиск значения способами, связанными со священным», тогда как духовность — это «поиск священного» (стр. 11-12). Уортингтон и др. [12] определили религию как «приверженность системе верований и практикам, связанным с традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и что практикуют», тогда как духовность — как «более общее чувство близости и связи со священным».То, что человек считает священным, часто является социально обусловленным восприятием либо (а) божественного существа или объекта, либо (б) ощущения высшей реальности или истины» (стр. 205). Что касается этой концепции, в то время как религия связана с установленными верованиями и священным, божественная и установленная религия не обязательно связана с определением духовности. Согласно Уортингтону и др. , существует четыре типа духовности, причем первый более связан с религией: религиозная духовность (близость и связь с сакральным, определяемым религией), гуманистическая духовность (близость и связь с человечеством), природная духовность ( близость и связь с природой) и духовность космоса (близость и связь со всем мирозданием) [12].В проекте о роли духовности в высшем образовании Научно-исследовательского института высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Остин и его сотрудники [3] различали духовные атрибуты и религиозные атрибуты. В то время как духовные атрибуты включают духовные поиски (ответы на жизненные вопросы), экуменическое мировоззрение (преодоление этноцентризма и эгоцентризма), этику заботы (сострадание), участие в благотворительности (служение другим) и невозмутимость (внутренний покой), религиозные атрибуты включают религиозную приверженность. (степень идентификации с религией), вовлеченность (поведенческий аспект религии), консерватизм (отождествление с ортодоксальными верованиями), скептицизм (вопросы, поднятые по поводу верований) и борьба (неуверенность в религии).

    В литературе существуют как широкие, так и узкие определения духовности. Пример широкого определения был предложен Майерсом и др. [13], которые определили духовность как «личные и частные убеждения, выходящие за пределы материальных аспектов жизни и дающие глубокое чувство целостности, связанности и открытости бесконечному». (стр. 265). Согласно этой концепции, духовность включает в себя (а) веру в силу, превосходящую самого себя, (б) поведение по отношению к бесконечному, такое как молитва, (в) смысл и цель жизни, (г) надежду и оптимизм, (д) ​​любовь. и сострадание, (е) морально-этические принципы (ж) трансцендентный опыт.Другое широкое определение можно увидеть у Льюиса, который понимал духовность как жизнь, утверждаемую в отношениях с Богом, собой, сообществом и окружающей средой, что ведет к взращиванию и прославлению целостности [14]. В этом контексте духовные потребности включают в себя смысл, цель и надежду, преодоление обстоятельств, честность и достоинство, религиозное участие, любовь и служение другим, развитие благодарности, прощение и получение прощения, а также подготовку к смерти и умиранию. С другой стороны, существуют относительно более узкие определения духовности, такие как сосредоточенность на экзистенциальных или трансцендентальных вопросах, принадлежность к причастности к кардинальным ценностям, лежащим в основе каждого аспекта жизни, и саморефлексивное поведение.Например, Уортингтон и др. [12] понимал духовность как «общее чувство близости и связанности со священным» (с. 205).

    Объединение литературы показывает, что несколько элементов обычно используются в определении духовности. К ним относятся смысл и цель жизни, смысл и реакции на ограничения жизни, такие как смерть и умирание, поиск священного или бесконечного, включая религиозность, надежду и безысходность, прощение и восстановление здоровья [15].Лау указал, что в литературе были определены три ключевых элемента духовности [16]. Первый элемент – горизонтальные, а также вертикальные отношения в человеческом существовании [17]. В то время как горизонтальные отношения относятся к себе, другим и природе, вертикальные отношения предполагают трансцендентные отношения с высшим существом. Второй элемент — это убеждения и ценности, которые являются неотъемлемой частью ответов на такие духовные вопросы, как жизнь и смерть. Третий элемент – это смысл жизни.В этой статье принимается более широкая концепция духовности (т. е. горизонтальные и вертикальные отношения, убеждения, смысл жизни).

    3. Оценка духовности

    Для оценки конструкта духовности обычно используются две общие стратегии: количественный подход и качественный подход. Чтобы максимизировать сильные стороны и свести к минимуму ограничения обоих подходов, исследователи обычно используют оба подхода для оценки духовности. При количественном подходе для оценки духовности используются либо отдельные пункты, либо шкалы.Например, исследователи использовали отдельные пункты для оценки ранжирования респондентом важности вещей в жизни, таких как богатство, семья, здоровье, друзья, социальный статус и душевное спокойствие. Также обычно исследователи используют несколько пунктов для оценки религиозности и религиозной принадлежности. Очевидно, что как одноэлементные, так и многоэлементные меры проблематичны, поскольку их надежность и достоверность обычно не проверяются. Чтобы преодолеть такие проблемы, были разработаны психологические шкалы для измерения конструкта духовности.Некоторые примеры включают шкалу духовного благополучия, опросник «Цель в жизни», шкалу страха перед смертью Темплера, опросник Энрайта о прощении и индекс Херт-Хоуп. К сожалению, подтвержденных показателей духовности китайских подростков мало [15, 18]. Кроме того, немногие исследователи используют передовые статистические методы, такие как моделирование структурными уравнениями, для оценки духовности.

    Качественные методы (такие как открытые вопросы, рисование, словесные комментарии и тематические исследования) также используются для изучения духовности, особенно в клинических условиях.Общие черты качественного исследования включают натуралистическое исследование, индуктивный анализ, целостную перспективу, качественные данные, личный контакт и понимание, динамическую систему, уникальную ориентацию на случай, эмпатическую нейтральность и гибкость дизайна. Например, детям предлагалось нарисовать рисунки о своем отношении к смерти и умиранию. Хотя качественное исследование может отразить точки зрения информантов и является более естественной формой исследования, его часто критикуют как предвзятое и загрязненное идеологическими соображениями.Таким образом, способы повышения достоверности сбора, анализа и интерпретации данных являются важными вопросами, которые необходимо учитывать.

    4. Теории духовности

    Существует три категории теорий духовности. Первая категория теорий фокусируется на природе духовности по отношению к различным аспектам человеческого развития. Например, существуют теории, предполагающие, что духовность является частью качества жизни. В модели психологического благополучия, предложенной Риффом и Зингером [19], смысл, цель, рост и самоактуализация являются базовыми компонентами благополучия, а психологическое благополучие включает в себя принятие себя, овладение окружающей средой, позитивные отношения. с другими, цель в жизни, личностный рост и автономия. В модели хорошего самочувствия, предложенной Адамсом и др., основными параметрами являются эмоциональная направленность, интеллектуальная стимуляция, физическая устойчивость, психологический оптимизм, социальная связь и цель духовной жизни [20].

    Вторая группа теорий касается природы духовного развития. В теории психосоциального развития Эриксона [21] главная задача подростка состоит в том, чтобы развить идентичность, при этом идентичность эго против смешения ролей является основным психосоциальным кризисом. В рамках Марсии кризис и обязательство являются двумя основными измерениями идентичности, особенно религиозной или духовной идентичности [22].В модели духовного развития, предложенной Фаулером [23], выделяют шесть стадий развития веры, причем 3-я и 4-я стадии наиболее важны для духовного развития подростков. На этапе 3 развитие веры принимает форму «синтетически-конвенциональной» веры, которая характеризуется конформизмом с небольшим отражением своих религиозных убеждений. Этот этап довольно типичен для китайской культуры. На стадии 4 «индивидуально-рефлексивная» вера характеризуется личной борьбой и выбором. Утверждается, что наличие личной борьбы и выбора являются важными элементами зрелой духовности.

    В модели развития веры, предложенной Генией [24], было предложено пять стадий. После этапов эгоцентрической веры (этап 1) и догматической веры (этап 2), третий этап — это переходная вера, на которой подростки могут критически исследовать свою духовность, что вызвано постепенным созреванием подростков в когнитивных способностях и межличностном восприятии. При успешном переходе на этапе 3 подростки переходят к этапу 4 (реконструированная интернализованная вера) и этапу 5 (трансцендентная вера), где трансцендентная вера характеризуется гибкой системой веры, универсальными принципами и проницаемыми психодуховными границами.

    Третья группа теорий касается взаимосвязи между духовностью и позитивным развитием молодежи. В модели, предложенной Бенсоном [25], в развитии подростка выделяют 40 активов развития, где смысл жизни и позитивные убеждения являются важными внутренними активами, влияющими на развитие подростка. Доулинг и др. предложил модель, в которой предполагалось, что духовность влияет на процветание, а религиозность выступает в качестве опосредующего фактора [26]. В обзоре 77 позитивных программ развития молодежи в США Catalano et al.пришел к выводу, что позитивные конструкты развития молодежи присущи успешным программам, причем духовность является одним из выявленных конструктов, определяемых как развитие цели и смысла жизни, надежды или веры в высшие силы [27]. В последнее время появилось много публикаций, подчеркивающих взаимосвязь между позитивным развитием молодежи и духовностью [28–30].

    5. Предпосылки подростковой духовности

    Бенсон и Рёлкепартейн [4] пришли к выводу о трех процессах, присущих подростковой духовности.Первый процесс — это осознание или пробуждение, которое способствует развитию духовной идентичности, смысла и цели. Второй процесс — это взаимосвязь или принадлежность, которая включает в себя поиск или переживание отношений с другими, включая божественные существа. Заключительный процесс – это образ жизни, при котором человек выражает свою духовную идентичность через различные виды деятельности и отношения. В этой модели далее предполагалось, что эти три процесса, формирующие результаты развития подростков, связаны с другими аспектами развития, на которые влияет контекст (например,например, семья, сверстники и соседи), культура (например, СМИ) и метанарративы (например, истории). Помимо экологических моделей, существуют и другие объяснения факторов, влияющих на духовность подростков. Для ченнелинговой гипотезы утверждается, что дети «направляются» в разные социальные группы на основе религиозных ожиданий родителей [31]. Перспектива духовного моделирования, основанная на предпосылке социального обучения, указывает на то, что подростки моделируют религиозное поведение своих родителей [32].Роль значимых других в формировании духовности подростка также подчеркивается Фраем, который прямо заявил, что «именно через поддерживающие и разделяющие отношения в доверительной и принимающей атмосфере подросток обретает смелость исследовать, какие переживания имеют смысл или придают смысл даже в жизни». перед лицом сомнений» (с. 98), подчеркивая тем самым роль интимных отношений в становлении подростковой цели жизни [33].

    Есть данные исследований, показывающие, что семья и сверстники оказывают влияние на духовное развитие подростков.В лонгитюдном исследовании, основанном на отдельных людях, родителях, сверстниках, школах и сообществе, Regnerus et al. обнаружили, что в то время как родители и друзья сильно влияли на религиозное поведение подростков, влияние на уровне округа было слабым [32]. В своем исследовании отношений между родителями и сверстниками и духовности отношений у подростков и молодых людей Desrosiers et al. [34] показали, что родители и сверстники, особенно материнское общение и отцовская привязанность, способствовали развитию духовности отношений.

    Особое внимание уделяя китайской культуре, Шек [18] рассмотрел экологические факторы, влияющие на развитие смысла жизни среди китайских подростков. Что касается социально-демографических коррелятов смысла жизни китайских подростков, было обнаружено, что пол, возраст и экономическое неблагополучие связаны со смыслом жизни подростков, хотя размеры эффекта были небольшими. Например, что касается гендерных различий, есть результаты исследований, показывающие, что подростки мужского пола демонстрируют более высокий уровень жизненной цели, чем подростки женского пола, хотя такие гендерные различия не согласуются между исследованиями [18].В семейном контексте два типа семейного опыта, которые могут формировать смысл жизни у подростков, — это диадические семейные процессы (например, отношения между родителями и детьми и супружеские качества родителей) и системные семейные атрибуты (например, семейное функционирование и модели общения). . Shek [18] сообщил, что было проведено несколько поперечных исследований, показывающих, что качество воспитания положительно связано со смыслом жизни подростков, индексируемым китайским опросником «Цель жизни».Кроме того, в серии исследований, изучающих взаимосвязь между семейными процессами и развитием подростков, позитивные атрибуты воспитания (такие как родительская поддержка и участие) были связаны с экзистенциальным благополучием в нескольких выборках. Есть результаты лонгитудинальных исследований, показывающие, что характеристики воспитания и конфликт между родителями и подростками были связаны со смыслом жизни подростка. Наконец, данные исследований также подтверждают, что функционирование семьи связано со смыслом жизни подростков, как в разрезе, так и во времени.

    6. Духовность и результаты развития подростков

    Что касается взаимосвязи между духовностью и качеством жизни, есть четыре возможности. Во-первых, духовность является причиной качества жизни. Во-вторых, духовность является сопутствующим качеством жизни. В-третьих, духовность есть следствие качества жизни. Наконец, духовность и качество жизни регулируются и/или опосредуются другими факторами. В то время как были проведены исследования для изучения первых двух возможностей, исследования последних двух возможностей практически отсутствуют [15, 18].

    Существуют теоретические расчеты, предполагающие, что духовность является предпосылкой качества жизни (т. е. первая возможность). В теории логотерапии, предложенной Франклом [35], утверждается, что при наличии экзистенциального вакуума (т. е. потери смысла жизни) на место вакуума приходят психические проблемы. Концепция Франкла о человеческой природе основана на предпосылке «воли к смыслу». Когда человеку не удается найти смысл жизни и состояние вакуума воспринимаемого смысла в личном существовании (т.э., экзистенциальный вакуум), он сталкивается с «экзистенциальной фрустрацией», для которой характерно чувство скуки [36]. Хотя возникновение экзистенциального вакуума не обязательно приводит к ноогенным неврозам, утверждалось, что экзистенциальный вакуум является этиологическим фактором психопатологии. Основываясь на приведенных выше рассуждениях, можно предположить, что цель жизни причинно связана с результатами развития подростков. В обзоре взаимосвязей между смыслом жизни и благополучием, психопатологией и духовностью исследования показывают, что люди, испытывающие больший жизненный смысл, сообщают о большем благополучии, меньшей психопатологии и более позитивном опыте духовности [37]. Эммонс также утверждал, что религия обеспечивает цели, а система ценностей вносит свой вклад в смысл жизни, который в конечном итоге будет формировать различные аспекты жизни человека [38].

    В области подростковой духовности, несмотря на их выводы о том, что духовные атрибуты связаны с глобальными и жизненными сферами, Sawatzky et al. [39] отмечают, что исследований духовности и качества жизни у подростков мало, а механизмы, лежащие в основе этих отношений, остаются относительно неизвестными. Они отметили, что «несколько исследований изучали влияние духовности подростков на качество их жизни (КЖ), несмотря на эмпирические данные, свидетельствующие о том, что религия и духовность важны для подростков» (стр.6).

    Рью и Вонг рассмотрели связь между религиозностью/духовностью и отношением и поведением подростков к своему здоровью [40]. Обзор показал, что, хотя примерно половина исследований указывала на то, что религиозность/духовность оказывает положительное влияние на отношение и поведение подростков к здоровью, исследования имели теоретические и методологические ограничения. В обзоре исследований подростковой религиозности и психического здоровья Wong et al. [41] обнаружили, что большинство исследований показали положительную связь между религиозностью/духовностью и психическим здоровьем подростков.Коттон и др. рассмотрел религиозность/духовность и последствия для здоровья [42]. Они различали отдаленные области (посещение служб, частота молитв и медитаций, самооценка религиозности) и ближайшие области (смысл и мир, религиозное преодоление, церковная поддержка) и рассмотрели соответствующие исследования результатов развития подростков. В то время как исследования показали отрицательную связь между религиозностью/духовностью и риском для здоровья подростков, сообщалось о положительной связи между религиозностью/духовностью и физическим/психическим здоровьем.

    Обзоры показали, что духовное благополучие положительно связано с результатами в отношении здоровья, хотя в описанных взаимосвязях возможны смешанные эффекты [43]. Что касается взаимосвязи между духовностью и физическим здоровьем, Пауэлл и др. протестированы девять гипотез применительно к опосредованным моделям (оценка влияния религии или духовности на здоровье, независимо от того, была ли такая связь опосредована установленными факторами риска/защиты) и независимым моделям (оценка религии или духовности как независимого защитного фактора). после контроля других эффектов) и пришел к выводу, что посещение церкви/службы защищает здоровых людей от смерти [44].Между тем, авторы также указали на необходимость более методологически обоснованных исследований в этой области.

    Роль духовного вмешательства также привлекает все большее внимание в литературе. С одной стороны, пациенты рассчитывают на помощь профессионалов в удовлетворении их духовных потребностей [43]. С другой стороны, различные профессиональные организации уделяют больше внимания духовной заботе. Например, Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи рассматривал духовные, религиозные и экзистенциальные аспекты помощи как область качественной паллиативной помощи, требующей духовной помощи (область 5).Кроме того, в администрации Буша было создано Управление религиозных и общественных инициатив Белого дома. Теоретически Великий пост утверждал, что важно понимать духовные переменные, такие как смысл жизни, чтобы способствовать росту и реабилитации клиента [45].

    Исходя из того, что духовность влияет на результаты в отношении здоровья, была разработана духовная интервенция с целью лечения или восстановления и улучшения качества жизни. В метаанализе 51 выборки из 46 исследований, изучающих психотерапию, в которую включены религиозные или духовные (Р/С) ​​убеждения, Worthington et al.[12] сделал несколько выводов. Во-первых, по сравнению с пациентами, получающими светскую психотерапию, у пациентов, получавших психотерапию Р/С, наблюдалось лучшее улучшение психологических и духовных результатов. Во-вторых, в тех случаях, когда важны духовные результаты, психотерапия с Р/С является методом выбора. В-третьих, практикующие врачи могли бы предложить психотерапию с помощью Р/С высокорелигиозным или духовным пациентам.

    Применительно к китайской культуре есть результаты исследований, показывающие, что цель в жизни отрицательно связана с психологическими симптомами, включая общие психологические проблемы, тревогу, депрессию и безнадежность.Кроме того, участники с разным экзистенциальным статусом также демонстрировали разный уровень психологических симптомов. Имеются также продольные данные, показывающие неблагоприятную связь между целью жизни и психологическими симптомами с течением времени. Было обнаружено, что помимо психиатрических симптомов смысл жизни связан с положительными показателями психического здоровья [15, 18]. Шек и др. [46] также сообщили, что оценка подшкалы духовности Китайской шкалы позитивного развития молодежи была положительно связана с другими положительными конструктами развития молодежи, включая привязанность, устойчивость, социальную компетентность, эмоциональную компетентность, когнитивную компетентность, поведенческую компетентность, моральную компетентность, самоопределение. , самоэффективность, вера в будущее, четкая и позитивная идентичность, признание положительного поведения, просоциальная вовлеченность и просоциальные нормы.Эти результаты в целом согласуются со взглядами Риффа и Сингера [19] на то, что чувство смысла и чувство самореализации являются двумя ключевыми компонентами позитивного психического здоровья, когда смысл жизни обеспечивает необходимые внутренние ресурсы для оптимального функционирования. Есть также результаты исследований, показывающие, что смысл жизни был связан с просоциальным поведением и антисоциальным поведением, но отрицательно связан с проблемным поведением.

    В соответствии с этим мнением, результаты исследований показывают, что смысл жизни является важным фактором, помогающим подросткам противостоять невзгодам.Shek [47] показал, что подростки с более сильным одобрением позитивных китайских убеждений (или более слабым одобрением негативных китайских убеждений) о несчастьях, как правило, имели лучшее психологическое благополучие и адаптацию к школе и менее проблемное поведение. Хотя степень согласия подростков с китайскими культурными представлениями о невзгодах, как правило, была связана с адаптацией подростков, эта связь была сильнее у подростков с экономически неблагополучным положением, чем у подростков без экономического неблагополучия.Тем не менее, несмотря на то, что это исследование является пионерским в Гонконге, повторение результатов необходимо ввиду усугубления неравенства и неравенства в доходах в Гонконге.

    7. Развитие духовности среди подростков

    Учитывая важность духовности, существует несколько способов развития духовности подростков. Первая стратегия заключается в том, чтобы понять различные формы религии и духовности с помощью различных средств массовой информации, включая печатные и непечатные средства массовой информации. Расширенное понимание важно, когда речь идет о религиозных и духовных убеждениях.Однако одного понимания недостаточно. Активное размышление и переживание являются важными процессами в развитии духовности. «Зачем мы существуем? Куда мы идем? Есть ли жизнь после смерти? Что нам делать, когда мы все еще в сознании?» Это важные духовные вопросы, требующие сознательного осмысления. Помимо приобретения большего опыта и личных размышлений, присоединение к религиозным группам, церковные мероприятия и собрания, связанные с духовностью, дают хорошую возможность для развития духовности.Брюс и Кокрехэм предложили различные способы развития духовности у девочек-подростков с помощью подхода к групповой работе [48]. Кроме того, поскольку значимые другие люди, окружающие подростков (например, родители, учителя и сверстники), оказывают большое влияние на духовность подростков, можно рассмотреть вопрос о том, как формировать духовность подростков через такие значимые личные отношения.

    Наконец, учебные программы могут использоваться для развития духовности у подростков. Например, Hui и Ho [49] оценили программу обучения прощению с помощью количественных и качественных методов.Хотя у участников не было значительного улучшения самооценки и надежды на основе результатов до и после теста, участники продемонстрировали лучшее представление о прощении и положительно относились к использованию прощения. Они пришли к выводу, что «поощрение прощения в качестве программы обучения в классе было жизнеспособным» (стр. 477). В проекте P.A.T.H.S. который пытается способствовать целостному развитию китайских подростков, разделы по духовности включены в учебные планы средней школы 1–3 [50–52].Наконец, в курс под названием «Лидеры завтрашнего дня», разработанный в Гонконгском политехническом университете, включены следующие элементы, относящиеся к концепции духовности: определение и основные понятия духовности, теории духовности, предпосылки духовности, духовность и результаты развития подростков. , духовность и лидерство, а также способы продвижения духовного лидерства.

    8. Существующие пробелы в исследованиях и будущие направления исследований

    Кинг и Бояцис [5] описали подростковый возраст как «возрастной период сильного идеологического голода, стремления к смыслу и цели, стремления к отношениям и связям» (стр.2). Учитывая ее важность, каковы направления исследований в отношении изучения духовности подростков? С концептуальной точки зрения, хотя литература показывает, что экологические факторы в индивидуальном, межличностном и семейном контекстах связаны с духовностью подростков, существует несколько концептуальных пробелов. Во-первых, хотя существуют взгляды, предполагающие, что духовность влияет на результаты развития подростков, далеко не ясно, как результаты развития могут влиять на развитие цели в жизни (т.д., двунаправленные отношения между целью в жизни и результатами развития). Очевидно, накопление результатов исследований в этой области помогло бы обогатить представление Франкла о роли экзистенциального вакуума в поведении человека.

    Во-вторых, на основе экологической модели необходимо провести дальнейшие исследования для изучения того, как индивидуальные факторы (например, религиозность и ценности), семейные факторы (например, глобальное воспитание в сравнении с конкретной практикой воспитания, поведенческий и психологический контроль) и социальные факторы (т.г., одобрение китайских суеверных верований) связаны с подростковой духовностью. Это направление исследований согласуется с аргументом Фрая [33] о том, что «будут ли жизненный смысл и мудрость подростков расти и развиваться от относительно простых до зрелых и сложных, будет неизменно зависеть от наличия или отсутствия ряда других вмешивающихся и влияющих факторов». смягчающие влияния и контекстуальные факторы» (стр. 93). Теоретически было бы интересно посмотреть на отношения между смыслом жизни, формированием характера и религиозностью, а также субъективным благополучием.

    В-третьих, хотя в настоящем документе подчеркивается важность семейных процессов для определения цели жизни подростков, необходима дальнейшая работа для изучения того, как конкретные семейные процессы и связанный с ними опыт связаны с целью жизни среди подростков. Например, было бы интересно изучить, как цель жизни родителей связана с целью их детей-подростков. Важно рассмотреть достижение смысла жизни через любовь в близких отношениях.

    Наконец, несмотря на результаты исследований в области человеческого развития, изучающих влияние духовности на результаты развития на разных этапах жизни, Эллисон и Ли [53] заявили, что духовная борьба, в том числе сложные отношения с Богом, негативное взаимодействие в религиозные установки и хронические религиозные сомнения были связаны с психологическим дистрессом.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    [an error occurred while processing the directive]

    Related Posts

    Разное

    Сомневающийся апостол: Сомневающийся, апостол Андрей и прислушивающийся (группа). Сомневающийся (два варианта) — Иванов А. А. :: Артпоиск

    СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА
     



    Соборное послание

    святого апостола Иакова





    1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться. 2