биография и история развития эпикурейства

Учение Эпикура приобретает законченный вид, когда он переезжает в Афины.

Свою философию Эпикур делил на три части 👇

1️⃣🧠 Каноника (в переводе с древнегреческого «канон» — правила) — что-то среднее между логикой и теорией познания. Это методология о том, какими способами люди получают знания. Здесь Эпикур вступает в резкий конфликт со своими предшественниками и современниками, в частности с Платоном и Аристотелем. Платон и Аристотель были рационалистами, для них критерием истинности всегда был разум, которому они противопоставляли ощущения и представления, считая их всегда ложными. Эпикур считал, что разум интерпретирует ощущения неправильно, а ощущения ошибаться не могут. Ощущения — это прямой контакт с реальностью, а когда мы начинаем домысливать — разум все портит.

2️⃣✨ Физика (буквально от древнегреческого «фюзис» — природа) — учение о природе, то есть натурфилософия, учение о том из каких сил и субстанций состоит природа. Обычно все древнегреческие философы строят очень сложную физику, в которой много стихий, принципов, начал и энергий. Физика Эпикура минималистична. Он заимствует не очень популярную идею Демокрита о том, что все в мире состоит из атомов и пустоты, и добавляет к учению несколько новых идей. Например, идею множественности миров, идею спонтанного небольшого отклонения атомов от своих траекторий, так называемый, клинамен — эта недооцененная современниками идея, была оценена по достоинству только в 20 веке.

3️⃣🍇 Этика — главная часть учения Эпикура. Этика — учение о добре, зле и счастье, о том к чему человек стремится в своей жизни. В основе этики Эпикура лежит принцип удовольствия, но с существенной поправкой:

🗣 «Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наше учение, — нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и женщинами или рыбным столом и прочими радостями роскошного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие великую тревогу в душе». (Письмо к Менекею).

🍏 Эпикур основал свою школу в саду. Это был не большой фруктовый сад или публичный парк, а маленький внутренний дворик в купленной на собственные деньги усадьбе.

🌳 В школе Эпикура не было ни официальных занятий, ни учеников. В школу пускали женщин, рабов и подростков — это было совершенно непривычно. Произведения Эпикура по большей части авторские, его ученики не записывали его рассуждения.

💥 После смерти Эпикура в саду появилась должность «главного философа». В 267 году Сад был уничтожен племенем герулов и так и не был восстановлен.

Эпикур — это… Что такое Эпикур?

Что такое эпикурейство или почему древние греки считали, что нужно жить незаметно — T&P

Завершив два сезона рубрики «Просто о сложном», «Теории и практики» решили перейти от понятий эмпирических к вещам более теоретическим. В пятом выпуске новой рубрики — рассказ об Эпикуре, проповеднике эскапизма и внутреннего спокойствия.

Эпикурейство в разговорной речи — синоним гедонизма. Эпикуреец — это симпатичный человек, живущий в свое удовольствие, правда, эгоцентричный и приземленный. Такие ассоциации имя Эпикура стало вызывать почти сразу после его смерти, еще в эллинистическую эпоху, и сохраняет до сих пор. Хотя сам философ мало в этом повинен, на самом деле его учение довольно далеко от обывательского представления.

Формироваться взгляды Эпикура начали еще в его детстве. Его мать была заклинательницей злых духов, она часто брала его с собой на работу, так что игры со сверстниками будущему философу заменило изгнание демонов. Эмоциональным фоном его детских лет был страх перед высшими силами, к которому потом прибавился и страх смерти, вызванный страшными хроническими болезнями — наподобие тех, что мучили веками позже Ницше. В 322 году до н.э. по закону о высылке иммигрантов из Афин ему пришлось уехать в Малую Азию. Там он уже выступил с собственным учением.

По мнению Эпикура, миссия философии — врачевание душевных страданий, что делает его учение практически психотерапией.

Философская система Эпикура в корне отличалась от всех предшествующих ей древнегреческих тем, что смещала акцент с космологии на этику. Взгляды Эпикура на устройство Вселенной не оригинальны, они почти полностью повторяют метафизику атомистов. Подобные вопросы были для него второстепенными. Главная цель философии, по его мнению, врачевание душевных страданий, что в каком-то смысле сближает эпикурейство с психотерапией.

Его тетрафармакон (лекарство четырех снадобий, универсальный рецепт счастья) — в первую очередь совет решить собственные проблемы:

— Не надо бояться богов.
 — Не надо бояться смерти.
 — Можно переносить страдания.
 — Можно достичь счастья.

Ранние формы космологии представляли собой религиозные мифы о сотворении (космогония) и уничтожении (эсхатология) существующего мира.

Эпикуру на всю жизнь стало ненавистным то суеверное представление о божественном, которое он узнал в детстве в среде клиентов его матери. Он предложил думать, что бессмертные и блаженные боги пребывают в совершенном мире, не зная наших печалей и радостей. Им равно чужды гнев и милость к людям. Ну, а смерти не стоит бояться потому, что пока мы живы, она не имеет никакого отношения к нам, а когда умрем, то перестанем чувствовать, так что смерть уже не сможет нам досадить. Пусть эти объяснения кажутся наивными, Эпикур на них и не настаивал — он был согласен на любое другое, лишь бы оно учило противостоять страху.

Ополчаясь на страх, философ оставался терпимым к людям, и считал его естественной реакцией на зло и несовершенство мира. Но при этом продолжал мужественно бороться против всего, что могло пугать людей. Пожалуй, еще больший ужас, чем боги, типичному древнему греку внушал Рок. Поэтому на фатализм Эпикур нападал особенно яростно, не уставая доказывать, что человек обладает свободной волей.

Эпикур сторонился политики как дела суетливого и мешающего духовной свободе человека. Она, как и вообще активное участие в общественных делах, мешает достижению атараксии — независимости от забот и страданий. Эпикур учил: «Живи незаметно», но что же вообще совместимо с атараксией? Удовольствия, для которых мы и созданы. Через столетия Мишель Монтень в защиту Эпикура замечал, что не для страданий и горя же создан человек. Однако Эпикур считал, что счастья не достичь, угождая себе во всем. Лучше всего иметь как можно меньше желаний и не переходить назначенную природой меру. Неумеренные желания могут привести к телесной или душевной боли, и потому их следует отвергать.

Это, разумеется, уже тонкости. А тонкости толпой воспринимаются плохо, так что из наследия Эпикура запомнили скорее оправдание удовольствий, чем призыв к умеренности и независимости от суеты.

Неправильно «Мухояров был в гастрономическом отношении великий эпикуреец».

Правильно «Дмитрий, вам следует относиться к жизни эпикурейски и не менять айпады каждые полгода».

Правильно «Я не пойду на митинг — это противоречит моей эпикурейской позиции и мешает достигнуть атараксии».

Эпикур

Эпикур

IGDA/G. Dagli Orti
ЭПИКУР.

Эпикур (342–270 до н. э.), древнегреческий философ, основатель
эпикуреизма, родился на Самосе в семье афинян. Занимался философией у
платоника Памфила и у последователя Демокрита Навсифана. От последнего
Эпикур усвоил атомизм, сделавшийся основой его собственного учения. В 18 лет
Эпикур прибыл в Афины, где провел два года. О последующих 10 годах его жизни
сведений нет, но в 311 до н.э. Эпикур основал собственную школу в Митилене
(на Лесбосе). Школа расширялась, и ок. 306 до н.э. Эпикур перебрался в
Афины, где приобрел участок земли и создал уникальную общину, состоявшую из
мужчин и женщин, придерживавшихся в своей жизни принципов его философии. В
Афинах Эпикур пробыл, с небольшими перерывами, до самой смерти. Эпикур был
чрезвычайно обаятельным человеком, мягким и великодушным. Считается, что им
было написано 300 свитков по философским проблемам, но почти все его
сочинения утрачены. Учение Эпикура известно нам главным образом по трем
большим письмам, сохраненным Диогеном Лаэртием, а также по поэме Лукреция О
природе. Эпикур оставил множество преданных последователей своего учения,
сохранявшего организованную форму по крайней мере до 3 в. н.э.

Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас».

+ + +

Эпикур (Επίκουρος) (341-270 до н. э.) — древнегреческий философ-материалист.
Родился на острове Самос в семье школьного учителя. С 309 года начинает
преподавать философию в Колофоне, Митилене, Лампсаке. В 306 году вместе с
учениками переселился в Афины и основал философскую школу «Сад»,
просуществовавшую более восьми столетий и ставшую главным центром античного
материализма и атеизма. Свое философское учение Эпикура изложил в многочисленных
произведениях, письмах. Им написано около 300 сочинений, большая часть из
них не сохранилась. Философская система Эпикура включает физику, канонику, этику.
В своих физике и канонике Эпикур разработал материалистическое учение. Важнейшим
его элементом является принцип сохранения материи: ничто не происходит из
несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо
Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменение. По Эпикуру, Вселенная
бесконечна и существует вечно. Основные элементы мироздания: первоначальные
материальные тела — атомы, и занимаемое ими пространство — пустота. Атомы и
пустота вечны и бесконечны. К свойствам атомов Эпикур относил форму, величину и
вес.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. —
Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 545.

Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Атеист эпохи эллинизма (Философский
словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Грицанов А.А. Древнегреческий философ-моралист (Новейший
философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Доброхотов А.Л. Основал в Афинах философскую школу («Сад Эпикура»)
(Большая советская энциклопедия. В 30 т. Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е.
Т. 30. Экслибрис – Яя (+дополнения). – М., Советская энциклопедия. – 1978).

Шахновчи М.М. Основатель эпикуреизма — философского
учения, популярного в Античности (Новая философская энциклопедия. В
четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А.
Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. IV).

Адкинс Л., Адкинс Р. В возрасте 18 лет был призван в
Афины на службу эфебом (Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция.
Энциклопедический справочник. М., 2008).

Кондаков И.М. Разработал метод борьбы с неприятными
аффектами (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М.
Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007).

Богам нужно воздавать поклонение, но не следует
бояться их или ожидать от них помощи (Философский энциклопедический
словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н.
Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Основная его идея: как сделать человека независимым
от судьбы (Всемирная история. Том II. М., 1956).

Далее читайте:

Философы, любители мудрости
(биографический указатель).

М. Ф. Пахомкина. Философия. Задачи,
упражнения, тесты, творческие задания: учебно-практическое пособие /
М.Ф. Пахомкина. – Хабаровск: Изд-во Хабар. гос. техн. ун-та. 2005.

А.А. Тесля. Философия: методические
указания / А.А. Тесля. — Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2009. – 31 с.

Сочинения:

Epicurea, ed. H. Usener, Lipsiae, 1887;

Opere, Torino, 1973.

Литература:

Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956, с. 17 —
98, 99 — 215;

Г ю и о М., Мораль Эпикура и её связь с современными учениями,
Собр. соч., т. 2, СПБ, 1899;

Ш а к и р-3 а д е А. С., Эпикур, М., 1963;

Bailey С., The Greek atomists and Epicurus, Oxf., 1928;

H a dz s i t s G.
D., Lucretius and his influence, L.. 1935;

Epikurus (Epikur). yon der
tJberwindung der Furcht, eingel. und ubertr. v. O. Gigon, Z., 1949;

D e W i
t t N. W., Epicurus and his philosophy, Minneapolis, 1954;

Hicks R. D.,
Stoic and Epicurean, N. Y., 1962.

Боричевский И. А. Древняя и современная философия науки в ее предельных
понятиях. Научные письма Эпикура. М,—Л., 1925;

Шакир-Заде А. Р. Эпикур. М., 1963; Лосев А. Ф. История античной эстетики.
Ранний эллинизм. М., 1979;

Васильева Т. В. Критерии эпикуровской каноники в интерпретации Лукреция и
Цицерона.— В сб.: Из истории философского наследия древнего Средиземноморья, ч.
1. М., 1989, с. 40—62;

Шахнович М. М. Учение Эпикура об атрибутах богов,— В сб.: Философия религии и
религиозная философия. СПб., 1995;

Bailey С. The Greek Atomists and Epicurus. Oxf., 1928;

Bignone E. L’Aristotle perduto e la formazione filosofica di Epicuro.
Firenze, 1936;

Festugiere A.-J. Epicure et ses Dieux. P., 1946;

De Witt N. Epicurus and his Philosophy. Minneapolis, 1954;

Merlan F. Studies in Epicurus and Aristotle. Wiesbaden, 1960;

Furley D. Two studies in Greek Atomists. Princeton, 1967;

Lemke D. Die Theologie Epikurs. Miinch., 1973;

Konstan D. Some Aspects of Epicurean Psychology. Leiden, 1973;

Frisher D. The Sculpted Word. Epicureanism and Philosophical Recruitment in
Ancient Greece. N. Y., 1982;

ZYZHTHXIX. Studi sull’epicureismo greco e romano offerti a M. Gigante, v.
1—2. Napoli, 1983;

Asmis E. Epicurus’ Scientific Method. Ithaca— L., 1984;

Mitsis P. Epicurus’ Ethical Theory: The Pleasures of Invulnerability.
Ithaca—L., 1988.

Эпикур и эпикуреизм. Кратко о философии и учении Эпикура

Эпикур — древнегреческий философ, живший в IV-III вв. до н.э. Мыслитель пытался понять, что такое счастье, и указать людям путь к нему.

Эпикуреизм или эпикурейство — учение о том, что высшим благом для человека является наслаждение. Удовольствие и спокойствие — это благо, страдание и боль — это зло.

Но наслаждение — это не бездумная погоня за удовольствиями, учил Эпикур. Удовольствие — это отсутствие страданий: физической боли, тревог, страха перед смертью. Избавление от страхов и тревог дает человеку истинную свободу, полагал он.

Важно следовать за своими естественными желаниями и избегать противоестественных, таких как тщеславие и жажда богатства. Самыми главными наслаждениями Эпикур считал духовные, а не физические, а одним из высших удовольствий называл дружбу.

Философию эпикура обычно называют гедонизмом — учением об удовольствии как о высшей цели человека. Однако в действительности оно ближе к эвдемонизму — учению о счастье как о главной цели.

В Средние Века христианские авторы осуждали эпикурейцев, превратив название их философской школы в синоним безбожников. Однако Эпикур не был атеистом. Боги существуют, учил мыслитель: они бессмертны и блаженны, но им нет дела до людей, поэтому они никого не вознаграждают и не карают.

Развратник или скромный мудрец? Что известно о жизни Эпикура

Эпикур, как утверждается, написал почти триста произведений. Однако до нашего времени от них уцелели только фрагменты и афоризмы. О самом Эпикуре известно из сочинения Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» и трактата римского эпикурейца Лукреция Кара «О природе вещей».

Эпикур родился и вырос на острове Самос, рассказывает Диоген Лаэртский. К 14 годам он заинтересовался философией — попросил учителя объяснить, откуда взялся первозданный хаос. В 18 лет Эпикур переехал в Афины.

В 32 года он создал свою школу. В Афинах философ купил небольшой сад, где стали собираться его ученики. Поэтому последователей Эпикура называли «философами из сада». В школу принимали и мужчин, и женщин, и свободных, и рабов. На воротах была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо».

Про Эпикура ходили нехорошие слухи: будто он развратник, обжора и хам, ругающий других философов последними словами и ворующий их идеи. Диоген Лаэртский уверяет, однако, что все это ложь.

В действительности Эпикур был благодетельным и благочестивым человеком, мудрым учителем, ко всем относился с теплотой, писал биограф. Жизнь его была скромной и неприхотливой: философу было довольно воды и простого хлеба, даже сыр он считал роскошью.

Эпикур на картине Рафаэля «Афинская школа»

Философия Эпикура: познание и истина

Главным критерием истины Эпикур считал ощущения, данные нам жизнью. Разум лишь следует за ощущениями, считал он — и в этом спорил с Платоном и Аристотелем. Чувственное познание дает достоверную информацию, а ошибки возникают уже из ошибочных суждений, полагал Эпикур.

Также Эпикур подчеркивал важность интуиции — «предвосхищения», «броска мысли». «Истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», — указывал философ.

Учение Эпикура о природе

Вселенная бесконечна, считал Эпикур. Она — результат столкновения и разъединения атомов. Ато­мы и пустота веч­ны и неиз­мен­ны, меняются лишь сложенные из них тела. Атомы движутся гармонично, поэтому гармония, спокойствие и радость бытия — естественное состояние.

Эпикур о богах и загробной жизни

В пространстве между мирами живут бессмертные и счастливые боги. Мир людей и сами люди не заботят их, поэтому нет смысла ждать божественной награды или божественного наказания. Получается, что судьба человека зависит от него самого, а не от богов.

Душа человека состоит также из атомов. Без тела она существовать не может, поэтому погибает в момент смерти человека. Стало быть, загробной жизни не существует, и заботиться о ней нет смысла. Мы бренны, так что жизнь нужно прожить счастливо и со смыслом.

Этика Эпикура: учение о наслаждении и страданиях

Идеал человека для Эпикура — это мудрец, освободившийся от страхов и предрассудков. Мудрец не боится смерти и не ориентируется на мнение толпы.

Залог счастливой жизни — удовольствие. Все живые существа стремятся к удовольствию и избегают страданий. Однако удовольствия бывают естественными (хорошими), а бывают пустыми (плохими).

Кроме того, за удовольствием может последовать страдание — поэтому мудрец должен быть осмотрителен в их выборе. Разумная мысль — обя­за­тель­ное усло­вие счаст­ли­вой жиз­ни.

Эпи­кур ввел иерар­хию удо­воль­ст­вий: например, духовные удовольствия он считал выше телесных. Духовные радости более долговечны и сильны, они охватывают и прошлое, и настоящее, и будущее.

Все потребности человека Эпикур делил на три группы:

Есте­ствен­ные и необ­хо­ди­мые (как телес­ные, так и духов­ные). Не терпеть голода и жажды, холода; понимать устройство окружающего мира, чтобы не сойти с ума etc.

Есте­ствен­ные, но не необ­хо­ди­мые. Например, это любовь, дружба, родительские чувства.

Мни­мые, пустые желания. Амбиции, жажда богатства и почестей.

Источниками страданий, беспокойства, являются страх перед бога­ми, боязнь смер­ти и лож­ные взгляды на доб­ро и зло, учил Эпикур. Поэтому он выдвинул четы­рех посту­ла­та:

Бояться богов не нужно — им нет дела до людей

Человек не может ощутить собственную смерть, и ее тоже не нужно страшиться

Подлинное благо достигается легко

Зло лег­ко уни­что­жить

Боли нель­зя избе­жать, но можно и нужно взять над ней верх и ста­рать­ся ее смяг­чить тер­пе­ни­ем и твер­до­стью духа. Стра­да­ния не исклю­ча­ют радо­сти, а силь­ная боль или длит­ся недол­го, или уби­ва­ет, писал Эпикур. Сам он умер в муках от тяжелой болезни, но до конца находил утешение в воспоминаниях о философских беседах с друзьями.

Смерть ничто для нас, ибо покуда мы есть, нет смер­ти, а когда есть смерть — нет нас.

Эпикур

Эпикур о человеке и обществе

Политика и положение в обществе мало занимали Эпикура. «Живи неприметно», — учил философ. Он считал, что не нужно стремиться к славе, власти и богатству. Настоящий мудрец наслаждается маленькими радостями.

При этом Эпикур опередил свое время, выдвинув идею общественного договора, которая вновь появилась лишь в XVII веке. Люди стали жить в обществе, когда заключили негласный договор друг с другом: не причинять и не терпеть вреда, рассуждал философ.

Мудрецу очевидна польза такого договора, а желания его невелики — поэтому нарушать законы общества он не станет. Законы и наказания нужны лишь для того, чтобы сдерживать глупцов, желающих причинить вред другим людям.

Законы и обычаи должны служить людям, приносить им пользу, а потому законы можно менять — по сути это идея о возможности пересматривать общественный договор с течением времени.

Эпикур / Философский словарь

Эпикур

(Epikur) — греческий философ; p. 342/ 341 (Самос) — ум. 271/270 до н. э., будучи главой философской школы, основанной им в 306 до н. э. Он в большей степени стремился дать практическое руководство для жизни, чем разработать этику; этому служила физика, а последней — логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела, демокритовское учение: бесконечно число и разнообразие из самих себя развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в междумириях) живут бессмертные и счастливые боги, не заботясь о мире и людях.

Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов. Познание природы — не самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от страха перед смертью. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие, но не простое чувственное удовольствие, а духовное, хотя вообще всякого рода удовольствие само по себе не является дурным. Однако духовное удовольствие всё же более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Благодаря разуму, дару богов, за который они не требуют никакой благодарности, влечения должны приводиться в согласие (симметрию), предполагающее удовольствие, благодаря чему одновременно достигается душевный покой, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие. К общественности (особенно государству и культу) мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно. Девиз Эпикура: «Живи уединённо!» От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты.

Смотрите также:

• Снельман
  (Snellmann) Иоганн Вильгельм фон — финский философ; р.  12.5.1806 …
• Наличность
  (Vorhandenheit) — по Хайдеггеру, дефициентный модус подручности вещей …
• Санкхья
  (Sankhya) [Samkhya] — одна из 6 классических (ортодоксальных) систем …
• Intentio
  (лат.) — напряжение, намерение, направленность; интенция, intentio …

15. Эпикур и эпикурейцы. Философия

15. Эпикур и эпикурейцы

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341–270 до н. э.) и Лукреций Кар (ок. 99–55 до н. э.). Это философское направление относится к рубежу старой и новой эры. Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Это идея об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связном потоке». По Демокриту, мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания» атомов. Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в этом случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну. Если следовать Демокриту, безраздельное господство необходимости в мире атомов, будучи последовательно распространенным на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма. Цицерон прав, утверждая, что Эпикур иначе и не мог бы избежать Рока, как только при помощи теории атомной самопроизвольности. Плутарх отмечает, что самопроизвольность атомного отклонения и есть то, что является случаем. Из этого Эпикур делает такой вывод: «В необходимости нет никакой необходимости!» Таким образом, Эпикур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объективности случайности.

По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.

Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.

Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом прежде всего анализ слов и установление точной терминологии, т. е. чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. Само по себе чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть еще подлинное знание. Без этого перед нами будут непрерывным потоком мелькать лишь чувственные впечатления, а это — просто сплошная текучесть.

Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие — принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером [58].

Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. В отличие от тех, кто проповедовал принцип «наслаждения минуты», а «там, что будет, то и будет!», Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. Наслаждение у мудреца «плещется в его душе как спокойное море в твердых берегах» надежности. Предел наслаждения и блаженства — это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно![59]

Эпикур проповедовал благочестие, богопочитание: «мудрец должен преклонять колена перед богами». Он писал: «Бог — существо бессмертное и блаженное, как общее представление о боге было начертано (в уме человека), и не приписывает ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; но представляет себе о боге все, что может сохранять его блаженство, соединенное с бессмертием. Да, боги существуют: познание их факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего представления»[60].

Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один из выдающихся эпикурейцев, как и Эпикур, не отрицает существования богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в междумировых пространствах в блаженном покое. В своей поэме «О природе вещей» Лукреций изящно, в поэтической форме изображает легкую и тонкую, всегда подвижную картину воздействия, которое на наше сознание оказывают атомы путем истечения особых «эйдолов», в результате чего возникают ощущения и все состояния сознания. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция — не совсем то, что у Эпикура: они — не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т. е. атомы — это материал для природы, предполагающей какой-то вне их находящийся творческий принцип. Никаких намеков на самодеятельность материи в поэме нет. Лукреций усматривает этот творческий принцип то в прародительнице-Венере, то в искуснице-Земле, то в созидательном естестве — природе. А.Ф. Лосев пишет: «Если мы говорим о натурфилософской мифологии у Лукреция и называем ее своеобразной религией, то пусть читатель не путается здесь в трех соснах: натурфилософская мифология Лукреция… не имеет ровно ничего общего с традиционной мифологией, которую опровергает Лукреций»[61].

По словам Лосева, самостоятельность Лукреция как философа глубоко раскрывается в эпизоде истории человеческой культуры, составляющей основное содержание пятой книги поэмы. Восприняв из эпикурейской традиции отрицательную оценку тех усовершенствований материальной обстановки жизни, которые, не увеличивая в конечном счете суммы получаемых людьми наслаждений, служат новым предметом стяжательства, Лукреций завершает пятую книгу не эпикурейской моралью самоограничения, а хвалой человеческому разуму, овладевающему вершинами знаний и искусства.

В заключение следует сказать, что Демокрита, Эпикура, Лукреция и др. у нас привыкли толковать только как материалистов и атеистов. Вслед за блестящим знатоком античной философии и моим близким другом А.Ф. Лосевым я придерживаюсь точки зрения, согласно которой античная философия вообще не знала материализма в европейском смысле слова. Достаточно указать уже на то, что и Эпикур, и Лукреций самым недвусмысленным образом признают существование богов[62].

Эпикур — Всемирная историческая энциклопедия

Эпикур (341 г. до н.э. — 270 г. до н.э.) был древнегреческим философом, основателем эпикурейской школы в Афинах, который учил, что «Удовольствие — это принцип и конец счастливой жизни». Он был плодовитым писателем, у него было 37 томов, но, к сожалению, остались только фрагменты и четыре письма. Его учения повлияли на многих последователей, таких как Лукреций Римский и его О природе вещей , утилитаристы Джереми Бентам и Дж.С. Милл.

Ранняя жизнь

Большая часть того, что историки знают об Эпикуре, была собрана из сочинений других. Согласно большинству источников, в 341 г. до н.э. Эпикур родился на небольшом острове Самос, расположенном у побережья Малой Азии в Эгейском море. Его отец Неокл был школьным учителем. Неокл и его жена Херестрате были членами афинской бедноты — Клироути — которые эмигрировали на Самос из Афин после того, как им предложили там землю. Первоначально Эпикур обучался дома у своего отца, но позже получил образование у Амфила (также известного как Памфил), платоника, и Наузефана, последователя Демокрита, атомиста.В то время как Эпикур отбывал свои обязательные два года в афинской армии, его семья была насильно переселена в небольшой ионический город Колофон, когда Пердикка, старый македонский полководец при Александре, приказал изгнать всех афинян из Самоса.

Именно тогда Эпикур начал развивать свою собственную уникальную философию. Согласно источникам, в нежном возрасте 14 лет он разочаровался в своих учителях. Как и Аристотель, он был эмпириком и считал, что все знания исходят из чувств.Его новая философия была сосредоточена в первую очередь на идее поиска удовольствия и избегания боли. Хотя его имя и философия были неверно истолкованы и связаны с гедонизмом, его первоначальные учения были совсем не такими. Очевидно, что из-за его раннего образования мышление Эпикура находилось под сильным влиянием философии Платона, Аристотеля и, прежде всего, Демокрита. Постепенно его учение привлекло ряд преданных последователей, даже обращаясь как к женщинам, так и к рабам. Тот факт, что его школы приветствовали всех, вызвал значительную оппозицию со стороны других в Афинах и вокруг них.В возрасте 32 лет он переехал в город Митилини на острове Лесбос, а позже, не по собственному желанию, он переехал в Лампсак на восточной стороне Геллеспонта, открыв школы в обоих местах.

Философия

Для Эпикура удовольствие означало, что человек должен вести жизнь спокойного созерцания, умеренно есть и пить. Человек должен жить без тревог, отказываясь от желаний и забот жизни.

В 307/306 году н. Э. Он купил дом в Афинах и основал новую школу, назвав ее «Сад», в которой оставался до конца своей жизни.На воротах его школы была надпись: «Незнакомец, здесь тебе хорошо остаться; здесь наша высшая цель — удовольствие». К сожалению, его концепция удовольствия была неправильно истолкована; для него удовольствие означало, что человек должен вести жизнь спокойного созерцания, умеренно есть и пить. Человек должен жить без тревог, отказавшись от желаний и тревог жизни и наслаждаясь «блаженством богов». Позже он напишет: «Не портите то, что у вас есть, чего вы не имеете; помните, что то, что у вас есть сейчас, когда-то было среди того, на что вы только надеялись.«Счастье можно было реализовать через достижение атараксии, свободы от страха, и апонии, отсутствия боли». «Жить неизвестно» было личной пословицей эпикурейцев, верой, которая конкурировала со старой греческой идеей поиска славы, славы и почести.

Эпикурейцы считали, что все желания происходят из трех основных источников: тех естественных желаний, которые необходимы для жизни, таких как пища и кров; те естественные желания, без которых можно жить, в первую очередь те, которые вызывают ревность и скуку; и, наконец, нарциссические желания, такие как богатство и слава.Он писал: «Тот, кто не удовлетворен малым, не удовлетворяется ничем». Однако одной из самых важных вещей для Эпикура была дружба; хотя он никогда не был женат, он действительно верил в брак и семью. Друзья являются как важной защитой от незащищенности, так и источником силы. Лично Эпикур многие считали скромным, тихим и уединенным. Некоторые критики были не столь добры, например, философ-стоик Эпиктет называл его «проповедником женственности».«

Эпикурейские учения

Помимо того, что он принимал женщин и рабов в свои школы, многие нападали на его позицию в отношении религии и смерти. Одна из самых важных целей Эпикура заключалась в том, чтобы освободить людей от страха перед концом своей жизни, тем самым дав им возможность искать счастья и удовлетворения в своей личной жизни. Для Эпикура человек перестает существовать, когда он выбирает бояться смерти. Эпикурейцы верили в изречение «Смерть для нас — ничто». В эпикурействе было четыре основных истины:

.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

1. Нет божественных существ, которые могут нам угрожать.
2. Нет загробной жизни.
3. То, что нам действительно нужно, получить легко.
4. То, что заставляет нас страдать, легко вынести.

Конечно, от этих болезней были и простые лекарства, среди которых не было страха перед богом и не боязни смерти. Как последователь учения Демокрита, он учил, что когда человек проходит мимо, тело превращается в не что иное, как разлагающиеся атомы; Фактически, все, что существует во всей Вселенной, состоит из атомов и пространства. Жизнь — тело и разум — представляет собой соединение и рассредоточение этих атомов.Даже душа состоит из атомов. Эти атомы не только неразрушимы и вечны, но и непредсказуемы.

Бюст Эпикура, музеи Ватикана

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

В отличие от других религий, которые говорили о загробной жизни, это означало, что не следует опасаться возможности смерти. Эпикуру не на что было надеяться и нечего бояться богов. Хотя он отвергал божественное сотворение мира Платоном, полагая, что космос был результатом несчастного случая, он старался не говорить, что богов не существует, поскольку отрицать их существование было бы опасно; он не считал себя атеистом. Люди проявляют почтение к богам, но ничего от них ожидать не стоит. Боги существовали, они оба были счастливы и бессмертны, но были далеко и не интересовались жизнями людей. Позже это отрицание бессмертия и существования доброжелательного бога привело бы эпикурейцев к прямому конфликту с возникновением христианства. Эпикур и его последователи мирно жили в своих маленьких общинах и не участвовали в политике постоянно меняющихся Афин, избегая любой общественной активности.Что касается афинского акцента на важности добродетели, Эпикур считал, что мудрые избегают несправедливости. Однажды он написал: «Практиковать хорошую жизнь и хорошо умирать — это одно и то же». Он умер в 270 г. до н. Э. От боли от камней в почках. Его школы и философия просуществовали еще долго после его смерти.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Кто такой Эпикур? — Ежедневно

«Не портите то, что имеете, желая того, чего не имеете; помните, что то, что у вас есть сейчас, когда-то было среди того, на что вы только надеялись. »- Эпикур

Эпикур (341–270 гг. До н. Э.) Родился на Самосе через год после смерти Платона, но переехал в Афины, когда ему было восемнадцать (за год до смерти Аристотеля). В 321 г. до н. Э. Он переехал в Колофон (на территории современной Турции), так как его родители были сосланы туда вместе с другими афинянами после смерти Александра Великого. Он вернулся в Афины в 307 году, где и умер в 2070 году. Именно в Афинах он основал школу под названием «Сад».

Идеи Эпикура, несмотря на то, что им более двух тысяч лет, часто кажутся очень современными.Его твердая приверженность натуралистическим объяснениям всего отделяла его от других философов его времени, которые были счастливы ссылаться на богов или эфирные «формы», чтобы наполнить мир вокруг себя смыслом и целью. От широкого спектра форм жизни на планете до развития социальных структур и справедливости, Эпикур стремился найти объяснения, которые не полагались бы на креационизм или какую-то моральную цель, руководящую человечеством. Поступая так, он пришел к идеям, близким к эволюции, был настоящим атеистом и считал, что мораль существует как часть естественной социальной эволюции.Как ни странно, мы все время слышим об Аристотеле и Платоне, но думаем об Эпикуре только тогда, когда едим жирную пищу.

Это отчасти потому, что эпикурейская философия наиболее известна своей теорией ценности или «хорошей жизни», которая фактически означает, что хорошая жизнь — это жизнь, приносящая удовольствие. По мнению Эпикура, все человеческие действия связаны с погоней за удовольствием или избеганием боли. В тех случаях, когда это кажется неправдой, это просто потому, что то, от чего люди получают удовольствие, не всегда легко идентифицировать и сильно различается среди людей.Удовольствие — это функция удовлетворения наших желаний или их полное отсутствие (состояние покоя или атараксия, ), что является наивысшим удовольствием из всех. Последний пункт — то, что отличает эпикурейство от гедонизма.

Для Эпикура существуют разные типы желаний, с разными качествами удовольствий, связанных с их исполнением. Существуют естественные необходимые желания, такие как желание воды, еды и т. Д., Которые нельзя устранить, но можно относительно легко удовлетворить.Есть естественные ненужные желания, такие как сытная еда, удобные кровати, красивое искусство. По словам Эпикура, следует избегать стремления к этой роскоши, потому что оно всегда может расти, опережая наши возможности. Это оставит невыполненное желание, которое причиняет боль. Третий — это напрасные желания, которые являются социально мотивированными желаниями, такими как слава, власть и деньги. Эти желания никогда не могут быть полностью исполнены, всегда можно быть более могущественным, богатым, более известным, поэтому мы должны уничтожить эти желания.Ключевым моментом здесь является акцент Эпикура на неудовлетворенных желаниях как на источнике боли и его вера в то, что исполнение определенных желаний (ненужных и тщетных) просто ведет к увеличению этих желаний. Это приводит его систему ценностей, основанную на желании, к неожиданному выводу о том, что хорошая жизнь — это чрезвычайно простая жизнь удовлетворения основных потребностей и поиска спокойствия.

В этике Эпикура отсутствует идея «всеобщего блага» или «конечной цели» человечества. Частично это связано с его теорией Вселенной, состоящей из атомов и пространства.По его мнению, не существует эфирной, нефизической субстанции, которая могла бы составить душу или бестелесный разум. Человеческий разум, скорее, находится в груди и состоит из атомов, и когда мы умираем, эти атомы распадаются. Разум — это физическая субстанция, и Эпикур отрицал, что физические и нефизические субстанции могут взаимодействовать (это означает, что наш разум не может получить доступ к какой-то платонической форме ценности). Следовательно, разум имеет только ту информацию, которую он получает из чувственного опыта, чтобы придать ему систему ценностей, поэтому наше удовольствие и боль — это все, на чем мы должны основывать наши ценности.

Одним из результатов этого является то, что справедливость, а не какая-то универсальная система с необходимыми правилами, сводится к тому, что люди подчиняются взаимоприемлемым контрактам (то есть я не убью вас, если вы не убьете меня). Это одно из первых проявлений контрактаризма как теории справедливости в западной философии. Эпикур утверждал, что социальная этическая система будет сохраняться в отсутствие универсальных ценностей, насаждаемых божествами, потому что это меньше страха и беспокойства , побуждающего (болезненного) жить в обществе, где обеспечены взаимное доверие и безопасность.Хотя Эпикур утверждал, что бога были (возможно, чтобы не попасть в большое дерьмо из-за того, что они самые атлетичные), он утверждал, что, будучи нефизическими существами, они не влияли на нашу жизнь и, откровенно говоря, не заботились о людях, потому что если они сделали тогда, почему было так много страданий и зла на земле? От богов мы можем научиться только одному — полной незаинтересованности в человеческих делах и политике, которые часто приносят больше боли, чем удовольствия, и дестабилизируют спокойствие.

Среди его многих революционных идей было то, что Эпикур приветствовал в Саду женщин и рабов — нововведение, которое побудило многих обвинить Эпикура в организации оргий или пропаганде других скандальных поступков. Эпикур, однако, считал, что и женщины, и рабы полностью способны постигать философские идеи. Фактически, из-за огромных страданий, связанных с их более низким социальным статусом, он чувствовал, что они могли бы лучше использовать его философию, чем богатые люди или политики.

Эпикур умер в Афинах в возрасте семидесяти лет в 270 г. до н. Э. После его смерти эпикуреизм стал одной из основных философских школ своего времени, наряду со стоицизмом.

Стоит ли боль боли?

Рассмотрим несколько удовольствий, которые вам доставляет жизнь.Это может быть определенная еда, десерты или привычки, например, видеоигры или социальные сети. Создайте две колонки на листе бумаги и, учитывая каждое из этих удовольствий, перечислите выгоды в одной колонке, а затраты или страдания, связанные с погоней за этими удовольствиями, в другой колонке. Примените принцип Эпикура ataraxia , или спокойствие. Придает ли это удовольствие больше спокойствия или причиняет больше боли, чем оно того стоит?

Практика

Модерация

Сколько чего-либо «слишком много»? Подумайте о том, чего вы хотите и в чем нуждаетесь в жизни — i. е. еда, деньги, отдых, признание, работа. Все это имеет свою цену. Можете ли вы определить, в какой момент погоня за этими вещами обходится дороже, чем это необходимо? Кроме того, вызывает ли у вас недовольство накопление чего-либо хорошего? Другими словами, в какой момент накопление большего количества хороших вещей на самом деле причиняет вам больше страданий, чем оно того стоит? Рассмотрим пять последних вещей, которые вы помните о покупке. Была бы ваша жизнь значительно лучше или хуже, если бы вы не купили эти вещи?

Изучите

свою политику

Мы живем в особенно сложное политическое время.Эпикур, однако, утверждал, что большая часть того, что происходит в политике, очень мало влияет на личное спокойствие. Он считал, что излишняя забота о политических вопросах может причинить еще одну боль, чем поставленная на карту проблема. Есть ли какие-то вопросы, которые сегодня вызывают в обществе споры, которыми вы увлечены? Подумайте, в какой степени такая политика или позиция действительно влияют на вашу повседневную жизнь. Какую пользу лично для вас приносит политическая активность или бездействие? Согласны ли вы с мнением Эпикура о том, что избегать политики — это разумно? Почему или почему нет? По крайней мере, влияет ли изучение политики с эпикурейской точки зрения на то, как вы могли бы вовлечь тех, кто не согласен с вами политически? Насколько «разумно» политическое участие в применении принципов Эпикура?

«Блаженное и бессмертное не имеет проблем само по себе и не причиняет ничего другим; так что он не подвержен ни гневу, ни милосердию.Ибо все подобное можно найти только в слабом ».

«Этим страданиям [боли надвигающейся смерти] я противопоставил радость, которую испытываю в своем« должно », когда я вспоминаю наши философские беседы».

«В упражнении мудрости удовольствие идет рука об руку со знанием; ведь мы не получаем удовольствия после того, как учимся, но учимся и наслаждаемся одновременно ».

«Смерть для нас ничто; ибо то, что растворено, не имеет ощущений, а то, что лишено ощущений, для нас ничто.”

Эпикур и его взгляд на счастье

Эпикур считается важной фигурой в истории науки и философии. Он утверждал, что мы должны только соразмерять веру эмпирическим свидетельствам и логике, и выдвинул научную точку зрения атомизма , согласно которой все факты в макроскопическом мире обусловлены конфигурацией атомов или неделимых элементов в микроскопическом мире. В этике он известен тем, что продвигал теорию гедонизма , согласно которой удовольствие является единственной внутренней ценностью.Однако, как мы увидим, его взгляд на удовольствие далек от стереотипов. Для Эпикура самая приятная жизнь — это та жизнь, в которой мы воздерживаемся от ненужных желаний и достигаем внутреннего спокойствия ( ataraxia ), довольствуясь простыми вещами и выбирая удовольствие от философской беседы с друзьями вместо погони за физическими удовольствиями, такими как еда. , пить и заниматься сексом

Эпикур — Немного предыстории

Представьте себе пышный сад, полный свежих фруктов и овощей.Фигуры в одеждах ходят по дорожкам туда-сюда, время от времени останавливаясь, чтобы вовлечь друг друга в приятную беседу о науке, философии и искусстве. В одном углу менестрель играет на своей лире гармоничные аккорды. В другом — обсуждение свободы воли: учитель объясняет, что нет причин бояться богов и что люди имеют полную свободу выбирать свой собственный жизненный путь и обрести счастье здесь и сейчас. Дует прохладный ветер, как будто вы вдыхаете воздух Средиземного океана среди красоты природы и общения друзей и семьи.Если вы вообразили все это, вы вообразили «Сад удовольствий» Эпикура, место, где он и его ученики будут собираться в поисках самой приятной из возможных жизней в этом мире.

Эпикур провел большую часть своей ранней жизни на острове Самос, афинском поселении недалеко от Эгейского полуострова. Он учился в Афинах и, усвоив философию Платона, Аристотеля и Демокрита, в конце концов вернулся туда, чтобы основать собственную школу «Сад», которая привлекла множество приверженцев. Эпикур считается важной фигурой в истории науки и философии. Он утверждал, что мы должны только соразмерять веру эмпирическим свидетельствам и логике, и выдвинул научную точку зрения атомизма , согласно которой все факты в макроскопическом мире обусловлены конфигурацией атомов или неделимых элементов в микроскопическом мире. В этике он известен тем, что продвигал теорию гедонизма , согласно которой удовольствие является единственной внутренней ценностью.Однако, как мы увидим, его взгляд на удовольствие далек от стереотипов. Для Эпикура самая приятная жизнь — это та жизнь, в которой мы воздерживаемся от ненужных желаний и достигаем внутреннего спокойствия ( ataraxia ), довольствуясь простыми вещами и выбирая удовольствие от философской беседы с друзьями вместо погони за физическими удовольствиями, такими как еда. , выпивка и секс.

Верный своей философии, Эпикур утверждал, что последние несколько дней жизни провел в удовольствии, несмотря на всю физическую боль, которую он испытывал. Как он пишет в своем письме к Идоменею:

Я написал это письмо вам в счастливый для меня день, который также является последним днем ​​моей жизни. На меня напали болезненная неспособность к мочеиспусканию, а также дизентерия, настолько сильная, что ничто не могло быть добавлено к жестокости моих страданий. Но жизнерадостность моего ума, происходящая от воспоминаний обо всех моих философских размышлениях, уравновешивает все эти невзгоды. И я прошу вас позаботиться о детях Метродора в манере, достойной преданности, проявленной этим молодым человеком мне и философии.

Здесь мы видим одну из техник Эпикура для достижения счастья даже в самой несчастной ситуации: вместо того, чтобы зацикливаться на боли, вспомните один из тех моментов в прошлом, когда вы были наиболее счастливы. Благодаря достаточной тренировке ума вы сможете достичь такой яркости воображения, что сможете заново пережить эти переживания и это счастье. Эту идею хорошо иллюстрирует Виктор Франкль, венский психиатр, который четыре года провел в различных концлагерях, включая Освенцим. Франкл пишет, что одной из немногих вещей, которые могли дать ему чувство счастья, было создание в воображении образа любимой жены и участие в воображаемом разговоре с ней. Как он пишет: «Я цеплялся за образ жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реальный это или нет, но ее взгляд тогда был ярче, чем солнце, которое начинало восходить «. (Франкл, 1984, с. 57).

Эпикур. Счастье — это удовольствие

Хотя мы потеряли большинство трактатов Эпикура по этике и счастью, его основные идеи очень четко изложены в его справедливо известном письме к Меноцею .Он начинает с утверждения, известного еще у Платона и Аристотеля: все мы желаем счастья как самоцели, а все остальное желательно как средство для достижения счастья. Но что есть счастье? Эпикур дает прямое определение под влиянием Аристиппа, ученика Сократа и основателя киренской философской школы:

«Удовольствие — это наше первое и родственное благо. Это отправная точка любого выбора и всякого отвращения, и к нему мы всегда возвращаемся, поскольку мы делаем чувство правилом, по которому можно судить обо всем хорошем.

Затем Эпикур утверждает, что есть два самовнушаемых убеждения, которые больше всего делают нашу жизнь несчастной или полной боли. Во-первых, это вера в то, что боги накажут нас за наши плохие поступки, а во-вторых, смерть — это то, чего следует опасаться. Оба эти убеждения вызывают страх и тревогу, и в них нет никакой необходимости, поскольку они основаны на выдумках. Хотя боги действительно существуют, будучи совершенными и вечными, они не имеют прямого отношения к человеческим делам.Таким образом, нам не нужно бояться какого-либо наказания с их стороны, и нам не нужно тратить время на утомительные дела благочестивого поклонения. Что касается смерти, он указывает, что, когда разумный опыт подходит к концу, не будет ощущения боли. Таким образом, страх смерти совершенно беспочвенен. В самом деле, он странно звучит как мастер дзэн, когда пишет: «Смерть бессмысленна для живых, потому что они живы, и бессмысленна для мертвых… потому что они мертвы».

Эпикур проводит важное различие между необходимыми и ненужными желаниями.Необходимые желания — это те, которые необходимы для достижения счастья, например, желание избавиться от телесной боли или состояние внутреннего спокойствия. Он пишет, что «цель всех наших действий — быть свободными от боли и страха, и как только это достигается, буря души утихает». Только когда мы испытываем боль, мы чувствуем потребность искать удовольствия, потребность, которая неизбежно вызывает только большую боль. Чтобы избавиться от этого цикла «боль-удовольствие-боль», нам нужно развивать мышление, в котором нет боли.Таким образом, целью является не позитивное стремление к удовольствиям, как это было для Аристиппа. Скорее, цель состоит в достижении нейтрального состояния, которое лучше всего можно описать как «покой ума» или даже «пустоту», если использовать буддийское выражение. Греческое слово, которое Эпикур использует для обозначения этого состояния, — атараксия , что буквально означает «свобода от беспокойства».

Эпикур далее отмечает, что нам нужна мудрость, чтобы увидеть, какие удовольствия действительно доставляют удовольствие, а какие боли необходимы для получения удовольствия. Некоторые удовольствия приводят к еще большей боли, например, употребление большого количества алкоголя, поэтому мудрый человек будет их избегать.С другой стороны, определенные боли, такие как печаль, могут привести к признанию жизни или состраданию, что является очень приятным состоянием. Поэтому нам следует избавляться не от всех негативных эмоций, а только от тех, которые вызывают ненужную боль. Это, кстати, также один из основных выводов, которые делает позитивный психолог Эд Динер в своем последнем исследовании эмпирической основы счастья.

Эпикур — отворачиваясь от внешнего мира

Еще один из основных выводов недавнего исследования счастья касается ограниченной роли, которую внешние условия играют в том, чтобы сделать человека счастливым.Было обнаружено, что доход, брак, красивая внешность и даже выигрыш в лотерею лишь незначительно влияют на длительное счастье. Эпикур предвосхищает это, заявляя, что величайший секрет счастья — быть как можно более независимым от внешних факторов. Если вы довольны простыми вещами, вы никогда не разочаруетесь. Если вы вкладываете свой запас в ненужные удовольствия, такие как дорогостоящие предметы роскоши и еда, вы будете 1) расстроены, когда потеряете эти вещи, 2) захотите их получить и 3) постоянно будете стремиться к большей роскоши и, следовательно, к большему беспокойству и разочарованию.

В соответствии с этим мнением Эпикур осуждает «грубый гедонизм», который подчеркивает физическое удовольствие, и вместо этого утверждает, что философское стремление к мудрости с близкими друзьями является величайшим из удовольствий;

«Итак, когда мы говорим, что удовольствие — это конец и цель, мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или удовольствия чувственности, как мы понимаем, что мы делаем из-за невежества, предубеждений или преднамеренного искажения. Под удовольствием мы понимаем отсутствие боли в теле и неприятностей в душе. Это не непрерывная череда запоев и веселья, не сексуальная страсть, не наслаждение рыбой и другими деликатесами за роскошным столом, которые создают приятную жизнь. Это довольно трезвое рассуждение, поиск оснований для выбора и избегания и изгнание тех убеждений, которые приводят к смятению души ».

Основываясь на этой концепции счастья, именно философ является самым счастливым из всех людей, поскольку он предпочитает стабильные удовольствия знания временным и изменчивым удовольствиям тела.Эпикур завершает свое письмо, говоря, что если кто-то практикует эти заповеди, он станет «богом среди людей», поскольку он достигнет бессмертного состояния, даже находясь в смертном теле. Как он пишет:

«Упражняйтесь в этих заповедях днем ​​и ночью как в одиночку, так и с тем, кто единомышленников; тогда вы никогда, ни наяву, ни во сне не потревожитесь, но будете жить как бог среди людей. Ибо человек теряет всякую видимость смертности, живя среди бессмертных благословений.

Обратите внимание на то, что Эпикур уделяет особое внимание соблюдению заповедей «с единомышленниками». В согласии с Аристотелем Эпикур рассматривает незаменимую ценность дружбы как решающий фактор, побуждающий к достижению истинного счастья. Проблема в том, что чаще всего другие люди наносят ущерб нашему счастью, создавая ложную конкуренцию за ненужные удовольствия. Решение этой проблемы — удалить себя из обычного общества и создать особую коммуну, в которой вы взаимодействуете только с единомышленниками, ищущими мудрости.Создавая это видение, Эпикур, несомненно, повлиял на многих утопических мыслителей от Мора до Маркса, которые возлагают свои надежды на счастье на полное изменение социальных отношений, которые формируют ткань того, кем мы являемся как люди.

Заключение

Эпикур делает следующие утверждения о человеческом счастье:

• Счастье — это удовольствие; все должно делаться ради связанных с ними приятных ощущений
• Ложные убеждения вызывают ненужную боль; среди них, что боги накажут нас и что смерти следует опасаться.
• Есть необходимые и ненужные желания.Необходимые желания, такие как желание быть свободным от телесной боли, помогают обрести счастье, тогда как ненужные желания, такие как желание большей машины или более роскошной еды, обычно вызывают несчастье
• Целью является не позитивное стремление к удовольствиям, а скорее отсутствие боли, нейтральное состояние, которое он называет «атараксия», то есть свобода от всех беспокойств, часто переводимая просто как «внутреннее спокойствие».
• Это состояние атараксии может быть достигнуто посредством философского размышления, а не путем погони за грубыми физическими удовольствиями
• Счастье — не личное дело: его легче достичь в обществе, где единомышленники объединяются, чтобы вдохновлять друг друга. в поисках счастья

Библиография

«Письмо Менцею», http: // epicurus.net / en / menoeceus.html

«Письмо Идоменею», http://epicurus.net/en/idomeneus.html

«Письмо Геродоту», http://epicurus. net/en/herodotus.html

Эпикур — Энциклопедия Нового Света

Эпикур ( Эпикурос или Ἐπίκουρος по-гречески) (341 до н.э. — 270 до н.э. ) был древнегреческим философом, основателем эпикурейства, одной из самых популярных школ эллинистической философии. Он учил, что счастье — это конечная цель жизни, и что его можно достичь, ища удовольствия и минимизируя боль, в том числе боль беспокойного ума.Он поощрял изучение науки как способа преодоления страха и невежества и, таким образом, достижения душевного спокойствия. Он основал сообщества, которые пытались жить по его философии. Эпикурейская школа оставалась активной в течение нескольких столетий, и некоторые из ее учений сильно повлияли на современных мыслителей, особенно в области гражданского правосудия и изучения физики.

Биография

Эпикур родился в афинской эмигрантской семье; его родители, Неокл и Херестрат, граждане Афин, были отправлены в афинское поселение на острове Самос в Эгейском море. Согласно Аполлодору (описанному Диогеном Лаэртием в X.14-15), он родился в седьмой день месяца Гамелион третьего года 109-й Олимпиады в архонте Сосигена (около 341 февраля г. до н.э., г. до н. Э.). Он вернулся в Афины в возрасте 18 лет, чтобы пройти военную подготовку в качестве условия афинского гражданства. Драматург Менандр принадлежал к тому же возрастному классу эфебов, что и Эпикур.

Два года спустя он присоединился к своему отцу в Колофоне, когда Пердикка изгнал афинских поселенцев на Самосе после смерти Александра Великого (ок.320 до н. Э. ). Он провел несколько лет в Колофоне, а в 32 года начал преподавать. Он основал эпикурейские общины в Митилини, где встретил Гермарха, своего первого ученика, а затем его преемника на посту главы афинской школы; и в Лампсаке, где он встретил Метродора и Полиэна, брата Метродора Тимократа, Леонтея и его жену Фемисту, Колот, а также сестру Метродора Батис и ее мужа Идоменея. В архонте Анаксикрата (307 до н. э. -306 до н.э. г. н.э.), он вернулся в Афины, где основал Сад (Ho Kepus), школу, названную в честь дома и сада, которым он владел примерно на полпути между Стоа и Академией, которая служила местом встречи школы. Эти сообщества намеревались вести идеальный эпикурейский образ жизни, отделившись от политического общества и посвятив себя философскому дискурсу и развитию дружбы. Члены общин Эпикура вели простую жизнь, ели ячменный хлеб и пили воду, хотя ежедневный рацион составлял полпинты вина.Письма, которые члены этих сообществ писали друг другу, были собраны более поздними эпикурейцами и изучались как образец философской жизни.

Самос, Колофон, Митилена и Лампсак находились в Азии, и Эпикур активно поддерживал связи с Азией всю свою жизнь, даже несколько раз путешествуя из Афин в Малую Азию. Это азиатское влияние отражено в его стиле письма и в широком экуменическом размахе его идей.

Эпикур и три его близких коллеги, Метродор (ок.331–278 до н. Э. ), Гемарх (его преемник в качестве главы афинской школы) и Поляин (умер в 278 г. в г. до н. мысль.

Эпикур умер на втором году 127-й Олимпиады, в архонте Пифарата, в возрасте 72 лет. Сообщается, что он страдал от камней в почках, и, несмотря на продолжительную боль, он, как сообщается, сказал в письме Идоменею:

«Мы написали вам это письмо в счастливый для нас день, который также является последним днем ​​нашей жизни.На меня напало странгурия, а также дизентерия, такая жестокая, что ничто не может быть добавлено к жестокости моих страданий. Но жизнерадостность моего ума, возникающая из их собрания всех моих философских размышлений, уравновешивает все эти невзгоды. И я прошу вас позаботиться о детях Метродора в манере, достойной преданности, проявленной молодыми людьми мне и философии »(Diogenes Laertius, X.22, trans. C. D. Yonge).

По своему завещанию Эпикур оставил дом, сад и некоторые средства попечителям школы. Он выделил средства на память о своей умершей семье, а также на ежегодное празднование своего дня рождения и ежемесячное празднование его памяти. Он также освободил своих рабов и обеспечил брак дочери Метродора.

Школа

В школе Эпикура при его жизни было немного, но преданных последователей. Основными участниками были Гермарх, финансист Идоменей, Леонтеус и его жена Фемиста, сатирик Колот, математик Поляен из Лампсака и Метродор, самый известный популяризатор эпикурейства.Эта оригинальная школа располагалась в доме и саду Эпикура. Надпись на воротах в сад записана Сенекой в ​​своем Послании XXI: «Незнакомец, здесь тебе лучше остаться; здесь наше высшее благо — удовольствие ». В отличие от других афинских школ Платона и Аристотеля, школа Эпикура принимала женщин и рабов. Его члены стремились избегать политики и общественной жизни и жили просто, культивируя дружбу и философские рассуждения.

Популярность школы росла, и она стала, наряду со стоицизмом и скептицизмом, одной из трех доминирующих школ эллинистической философии, сохранявшей сильных последователей вплоть до поздней Римской империи. Остались только фрагменты плодовитых рукописей Эпикура, в том числе три воплощения ( Письмо Геродоту по физике, Письмо Пифоклу по астрономии и Письмо Меноцею по этике), группу изречений и фрагменты папируса его шедевра. , На природе . Многие детали эпикурейской философии пришли к нам из доксографов, вторичных источников и писаний более поздних последователей. В Риме Лукреций был самым большим сторонником школы, написав эпическую поэму О природе вещей в шести книгах, предназначенную для набора новых членов.Поэма в основном посвящена эпикурейской философии природы. Другой важный источник информации — римский политик и философ-любитель Цицерон, хотя он очень критически относился к эпикуреанству. Древним источником является Диоген из Оэноанды (ок. 2 г. н. Э. г.), который написал большую надпись на камне в Оэноанде в Ликии.

Философия

Атомизм

Учение Эпикура представляло собой отход от других крупных греческих мыслителей его периода и ранее, но, тем не менее, основывалось на атомизме Демокрита. Все, что существует, является либо «телом», либо «пространством». Пространство включает в себя абсолютную пустоту, без которой движение было бы невозможно. Тело состоит из крошечных неделимых частиц, атомов, которые в дальнейшем могут быть проанализированы как наборы абсолютных «минимумов». Атомы обладают только основными свойствами, такими как размер, форма и вес, в то время как комбинации атомов создают вторичные свойства, такие как цвет. Атомы постоянно движутся в быстром темпе, но большие группы атомов образуют стабильные соединения, попадая в регулярные модели движения, регулируемые тремя принципами: вес (естественное движение при падении по прямой), столкновение (вынужденное движение в результате удара) и «сворачивание» или произвольное свободное движение.Этот «поворот» инициирует новые модели движения и предотвращает детерминизм. Наш мир, как и любые другие существующие миры, является одной из этих сложных групп атомов, созданных случайно. Все, что происходит, является результатом столкновения, отскока и переплетения атомов друг с другом без какой-либо цели или плана, стоящего за их движениями. Наш мир не является творением божественной воли, а боги рассматриваются как идеальные существа и модели идеальной жизни, не связанные с делами человека. Эпикур ограничил число чувственных качеств, сделав число форм атомов конечным, и для предотвращения комбинаций атомов, образующихся в результате бесконечных чувственных качеств, он разработал закон универсального равновесия всех сил, или «изономии».”

Эпистемология

Эпикурейский канон или правило (из работы О критерии или Канон ) утверждал, что все ощущения и представления (aesthêsis) истинны и являются одним из трех критериев истины, наряду с основным чувством удовольствия. и боль (pathê) , и prolepsis (концепции или «воспоминание о том, что часто преподносится извне»). Ошибка может произойти только тогда, когда мы начнем применять суждение к этим критериям. Используя эти три критерия, мы можем сделать вывод о природе удаленного или микроскопического объекта или явления.Если и пролепсис (естественно приобретенные концепции), и ряд примеров из опыта предоставляют одинаковые доказательства того, что что-то правда, мы имеем право верить в это на основании или антимартуреза (отсутствие контрдоказательств).

Эпикур пришел к выводу, что душа должна быть телом, состоящим из четырех типов атомов и состоящим из двух частей: одна распределена по физическому телу и способна испытывать физические ощущения; и отдельная часть, психика, расположенная в груди, которая является средоточием мысли, эмоций и воли.Тонкие пленки непрерывно исходят из всех тел и проникают в психику через поры. Мысль возникает, когда образы, составленные из этих фильмов, воспринимаются психикой. Психика может постоянно улавливать из этих фильмов только те образы, которые ей нужны.

Чувственное восприятие также имеет место, когда атомные пленки, исходящие от воспринимаемого объекта, попадают в органы чувств.

Этика

Философия Эпикура основана на принципе «все ощущения истинны». Ощущения, вызывающие удовольствие, хороши, а ощущения, вызывающие боль, — плохи.Цель этики — определить желаемую цель и средства, необходимые для ее достижения. Эпикур исследовал животный мир и пришел к выводу, что конечной целью является «удовольствие». Он определил два типа удовольствия; «кинетическое» удовольствие, которое активно удовлетворяет воспринимающий орган чувств, и «статическое» удовольствие, которое представляет собой отсутствие боли. Эпикур заявил, что «свобода от боли в теле и беспокойства в уме» является конечной целью в достижении счастливой жизни.

Современные термины «эпикюр» и «эпикурейец» подразумевают крайнее потакание своим слабостям, но Эпикур ни в коем случае не был гедонистом в современном понимании этого слова.Наивысшее удовольствие как для души, так и для тела — это удовлетворенное состояние, «катастематическое удовольствие». Самовыражение и наслаждение роскошью могут повлиять на это состояние, но не увеличивают и не усиливают его. Вместо этого последствия чрезмерного потакания и попытки накопить богатство часто приводят к боли и уязвимости для состояния. Первоочередной задачей человека должно быть сведение к минимуму боли. Это может быть достигнуто для тела посредством простого образа жизни, который удовлетворяет основные физические потребности, и это относительно легко получить. Боль души можно свести к минимуму, изучив физику (науку), которая устраняет страх и невежество. Физическая боль может быть намного перевешена умственным удовольствием, потому что оно временное, в то время как удовольствие ума колеблется во времени и пространстве.

Члены общин Эпикура вели простую жизнь, ели ячменный хлеб и пили воду, хотя дневной рацион составлял полпинты вина. Эпикур учил, что путь к достижению спокойствия — это понимание границ желания, и приложил значительные усилия для исследования различных типов желаний.

Дружба

Еще одна важная составляющая счастья и удовлетворения — дружба. Мир во времена Эпикура был миром насилия и войн, и для достижения удовольствия необходимо было обеспечить безопасность. Эпикур выступал за то, чтобы избегать участия в общественной жизни и конкуренции общества, чтобы «жить скрытно». Система гражданского правосудия важна как договор между людьми о воздержании от вредной деятельности для поддержания общества. Этот договор не является абсолютным и может быть пересмотрен, если этого потребуют меняющиеся обстоятельства. Кроме того, необходимо заключить негласный договор о дружбе с единомышленниками. Эта дружба, хотя и заключенная ради пользы, сама по себе становится желанным источником удовольствия. Эпикур сказал: «Из любви к дружбе человек должен подвергнуть опасности даже саму любовь», и что мудрый человек, «если его друга подвергают пыткам, он страдает, как если бы он сам был там».

Смерть и смертность

Эпикур признал два великих страха причинами боли и душевных страданий: страх богов и страх смерти.Он выступал за изучение науки, чтобы преодолеть эти страхи: «Если бы нас не беспокоили наши подозрения по поводу небесных явлений и смерти, а также наша неспособность понять пределы боли и желаний, у нас не было бы нужды в естественные науки.» Используя науку для объяснения природных явлений, становится ясно, что небесные явления — это стихийные бедствия, а не акты мести богов, которых не интересуют человеческие дела. Согласно Эпикуру, душа и тело растворяются после смерти.Нет необходимости бояться смерти, пока мы живы (а не мертвые), а когда мы умираем, мы перестаем существовать и совсем не чувствуем страха. Если мы поймем, что удовольствие совершено в каждый момент нашей жизни и не может быть накоплено, мы увидим, что «бесконечное время не содержит большего удовольствия, чем ограниченное время», и поэтому напрасно желать бессмертия.

Бог и религия

Эпикур был одним из первых греческих философов, бросивших вызов убеждению, что космосом правит пантеон богов и богинь, произвольно вмешивающихся в дела людей.Он признавал существование богов, но изображал их блаженно счастливыми существами, которые не будут нарушать свое спокойствие, вовлекаясь в человеческие дела. Он учил, что боги даже не подозревают о человеческом существовании и что их следует рассматривать только как примеры идеального существования. Эпикур видел в «страхе перед богами» одну из величайших причин душевных страданий и намеревался преодолеть его, изучая науку. Его атомистические теории утверждали, что Вселенная представляет собой случайное скопление атомов без направления какой-либо божественной воли.Греки считали богов причиной многих «небесных явлений», таких как штормы, удары молний, ​​наводнения и извержения вулканов. Эпикур указал, что у всех этих явлений есть естественные объяснения и что их не следует опасаться как месть или наказание богов. Эпикур был также одним из первых философов, которые обсуждали концепцию зла, говоря, что доброжелательная воля не может наблюдать за вселенной, наполненной такими страданиями и противоречиями.

Некоторые ранние греческие критики обвиняли Эпикура в признании существования богов только для защиты от преследований и судьбы, подобной судьбе Сократа.Поскольку эпикуреизм преуменьшал важность богов и отрицал существование загробной жизни, он рассматривался как антирелигиозный сначала греками, затем евреями и римлянами и, наконец, христианской церковью.

Гражданское правосудие

Эпикур разработал теорию справедливости как договор между членами сообщества «ни навредить, ни пострадать». Справедливость, как и другие добродетели, имеет ценность только постольку, поскольку она полезна для общества. Законы, которые не способствуют благополучию общества, не могут считаться справедливыми. Законы были необходимы, чтобы контролировать поведение глупцов, которые в противном случае могли бы причинить вред другим членам сообщества, и должны были соблюдаться, потому что непослушание могло повлечь за собой наказание или страх наказания и, следовательно, душевную и физическую боль.

Свободная воля

Сочинения Эпикура о свободе воли были утеряны, и точное объяснение его теорий недоступно. Он был очень осторожен, чтобы избежать детерминизма при построении своей атомной теории. В дополнение к естественному движению атомов вниз (вес или гравитация) и движению, вызванному столкновением, Эпикур ввел третье движение, «отклонение», случайное движение вбок.Этот «поворот» был необходим, чтобы объяснить, почему атомы вообще начали сталкиваться, поскольку без какого-либо бокового движения все атомы просто продолжали бы двигаться вниз по параллельным прямым линиям. Это также позволило избежать возможности того, что все будущие события были предопределены в тот момент, когда атомы начали двигаться, сохраняя человеческую свободу и освобождая человека от судьбы.

Самым известным эпикурейским стихом, воплощающим его философию, является lathe biōsas λάθε βιώσας (Plutarchus De latenter vivendo 1128c; Flavius ​​Philostratus Vita Apollonii 8.28.12), что означает «жить тайно» (жить, не стремясь к славе, богатству или власти).

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Анна Юлия. 1993. Нравственность счастья . Перепечатка под ред. 1995. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 0195096525
• Купер, Джон М. 1998. «Удовольствие и желание в Эпикуре». В книге Джона М. Купера, Reason and Emotion . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0675X
• Фришер, Бернар.1982. Скульптурное слово: эпикуреизм и философская вербовка в Древней Греции . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520041909
• Ферли, Дэвид. 1967. Два исследования греческих атомистов . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Герсон, Л. П. и Брэд Инвуд (пер. И ред.). 1994. Читатель Эпикура . Индианаполис: Hackett Publishing. ISBN 0872202410
• Gosling, J. C. B. и C. C. W. Taylor. 1982 г. Греки на радостях . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (Кларендон Пресс). ISBN 0198246668
• Джонс, Ховард. 1992. Эпикурейская традиция Лондон: Рутледж. ISBN 0415075548
• Лонг, А. А. 1986. Эллинистическая философия: стоики, эпикурейцы, скептики . Второе издание. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520058089
• Лонг, А. А. и Д. Н. Седли. 1987. Эллинистические философы, том 1, . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.ISBN 0521275563
• Митсис, Филипп. 1988. Этическая теория Эпикура: Удовольствия неуязвимости . Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 080142187X
• О’Коннор, Юджин Майкл (пер.). 1993. The Essential Epicurus: Письма, основные доктрины, изречения Ватикана и фрагменты . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 0879758104
• Рист, Джон. 1972. Эпикур: Введение . Новое издание 1977 г. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.ISBN 052129200X
• Уоррен, Джеймс. 2002. Эпикур и демокритская этика: археология Атараксии. Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 0521813697

Внешние ссылки

Все ссылки получены 21 августа 2017 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Почему Эпикур важен сегодня | Мантия

-измы

Эпикурейский — ругательное слово. Он напоминает о том, чего мы все должны избегать: обжорство, желание, потребительство. Это если слово вообще узнают. Многие люди раньше думали о Epicurious, сайте для гурманов, чем о философе из Древней Греции. Распространенное представление неверно.

Эпикур Самосский (341-270 гг. До н.э.C.E.) никогда не входил в число величайших философов. В свое время он был в тени Академии, лицея и Стоа. За годы после его смерти основанная им школа мысли, эпикуреизм, сумела привлечь некоторых новообращенных, но в конечном итоге была забыта всеми, кроме тех, кто архивистов интересовался неудавшейся философией. Это была трагедия для человечества.

Проблемы, которые, как думал Эпикур, решены, вечны. Человеческая природа меняется очень медленно, а законы природы — не все.Его голос, возможно, пришел в мир слишком рано. Пора вернуть Эпикура и послушать, что он хочет сказать.

Некоторые спрашивают, стоит ли вообще изучать античную философию. Что можно получить от людей, которые думали, что мир — это вода (как Фалес), или воздух (вера Анаксимена), или бледная иллюзия вневременных и совершенных форм (Платон)? Конечно же, мы, гораздо более знающие, чем эти люди, ничему не можем у них научиться, не так ли? Мы верим в частицы и пространство.

Эпикур тоже. Прежде чем появился какой-либо возможный способ подтвердить такое утверждение, он рассуждал о природе реальности. Он считал, что атомы имеют ограниченное количество форм, и что все может быть создано из них, комбинируя их различными способами. Это похоже на химию. Нет богов, подталкивающих к тому, чтобы что-то происходило, только атомы, пустота, в которой они движутся, и силы, действующие на них. Это похоже на физику. На этом материалистическом фундаменте Эпикур построил свою этическую философию.Если мы согласимся с его исходными принципами, возможно, мы сможем найти применение и для другой его философии.

Ибо Эпикур может научить нас ценности философии.

Философ и король

Пирр Эпирский был царем, жаждущим завоеваний. Он отправился из своего маленького штата Эпир, чтобы завоевать мир. По стилю того времени, он брал с собой не только воинов, но и воспитанных людей, с которыми беседовал.Один из этих людей, Киний, был эпикурейцем. Плутарх в своей книге «Жизнь Пирра » записывает один из их разговоров, который я здесь перефразирую.

Пирр готовился начать вторжение на Итальянский полуостров, что дорого стоило как золоту, так и жизни. За философским обедом Киний спросил царя: «Что нам делать, когда ты победишь римлян?»

«Как только римляне будут завоеваны, в нашем распоряжении будут все богатства Италии», — ответил Пирр.

Киний сделал паузу, вероятно, отхлебнув вина, и спросил: «А что мы тогда будем делать?»

Сицилия рядом! Это будет легкая победа ».

Киний подумал еще мгновение. «И что тогда нам делать?»

«Тогда мы возьмем Ливию и Карфаген», — ответил король.

«Что мы будем делать после этого?»

«Мы обезопасим весь греческий мир под моей властью», — кивнул король на эту мысль.

«Но что мы будем делать тогда?» — спросил Киний.

«Ах, мой друг, — сказал Пирр, — тогда мы отдохнем. Мы будем пить вино, говорить о философии и наслаждаться плодами нашей дружбы ».

Кинеас огляделся. У них было вино. У них была дружба. Они говорили. «Разве мы не можем сейчас сделать то, что вы хотите, не причинив никому вреда войной и не причиняя себе боли?»

Ответ Пирра не записан. Война шла впереди. Он погиб в одном из своих сражений, когда вражеская женщина сбросила черепицу с крыши, разбив ему череп.Такие несчастные случаи редко случаются в столовых, поэтому король, вероятно, поступил бы хорошо, если бы послушал своего друга-эпикурейца и, возможно, наслаждался более спокойной жизнью созерцательного мыслителя.

«Что же нам тогда делать?»

Cineas — это вопрос, на который мы все должны ответить. Почему мы делаем то, что делаем? Мы живем в такой загруженной жизни с таким количеством неотложных дел, что никогда не останавливаемся, чтобы подумать, в чем смысл всего этого. Разве мы не будем, как Пирр, торопиться действовать, прежде чем узнаем, зачем мы вообще что-то делаем? Прежде чем мы узнаем об этом, мы можем почувствовать, как плитка швыряется в наши головы, и в наши последние минуты сожалеть о том, что не уделили ни минуты на размышления.

Эпикур знал, что должно быть в центре нашей жизни: удовольствие. Простое письмо, которое все еще вызывает дрожь. Учитывая пуританскую тяжесть западной мысли, которая нависла над нами, объявить удовольствие целью жизни — это радикальный поступок. Романтизм лишил нас радостей безмятежности. Ищем героев тела; благородный, который борется и страдает за свое дело. Из них получаются хорошие истории, но плохой образец для подражания. Для нас счастье несерьезно, друзья — аксессуары, а философия — роскошь.Возможно, обществу нужно остановиться и задуматься над вопросом Киния. Каков наш финал? В чем смысл всех страданий?

Если бы вам была предоставлена ​​возможность сделать что-нибудь, что бы это было? Мне не нужно слышать ни один из ваших ответов, чтобы знать, что у них общего. Все, что вы сказали, доставит вам удовольствие. Искать удовольствий — это естественно. Пора нам прислушаться к тому, что пытается нам сказать Эпикур.

Анатомия удовольствия

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия.”- Эпикур, Основная Доктрина 8.

Удовольствие может быть естественным побуждением, но следует ли нам гнаться за всем, что предлагает зажечь центры удовольствия в мозгу? Эпикур говорит нам, что мудрость — это знание того, какие удовольствия полезны для нас. Он не был диким гедонистом, всегда ищущим новую дозу дофамина. Он установил для нас систему, позволяющую судить, заслуживают ли то, что мы впускаем в свою жизнь, быть там. И, к счастью для нашего века кликбейтов и мгновенного удовольствия, это невероятно просто.

Спрашивайте каждую вещь, естественно ли это и нужно ли.

Люди — животные. У нас есть определенные потребности. Нам нужна еда. Нам нужна вода. Без этих естественных желаний невозможно жить. Мы тоже социальные существа. Без компании мы страдаем. Если вы попытаетесь игнорировать естественные и необходимые желания, единственный результат — боль.

Как животные, у нас есть вещи, которых мы естественно желаем, но без которых мы можем жить.Я сладкоежка. Я добавляю в чай ​​кусок сахара. Сладость — это естественно, но не обязательно. Многие желания попадают в эту категорию. Здесь мы можем научиться обходиться без определенных удовольствий. Если удовольствие — это хорошо, то почему мы должны стремиться обходиться без удовольствий? Мы не должны. Но если мы впускаем ненужные удовольствия, мы рискуем пострадать, когда они будут устранены. Это вопрос мировоззрения. Наслаждайтесь ненужными удовольствиями, когда они появляются на вашем пути, только не ищите их. Если я гуляю по парку весной и вижу цветы на деревьях, я улыбаюсь.Было бы глупо тогда проклинать зиму из-за голых ветвей. Я помню радость внутри меня. Если вы наткнетесь на бутылку шампанского, насладитесь ею; не работайте до смерти просто ради другого вкуса.

Вы должны полностью исключить ненужные и неестественные удовольствия. Вы курите? Никотин вызывает чувство удовольствия, так что же всем нам не курить? Эпикур сказал бы нет. Это удовольствие, в котором больше боли, чем удовольствия.За это нужно платить, поэтому нужно работать, чтобы заработать деньги. Мало кто работает на действительно приятной работе. Тогда вы живете в страхе, что можете выйти из дома без сигарет. Всегда следует избегать страха. В довершение ко всему, у курильщиков есть хорошие шансы заболеть из-за своей привычки. Боль, боль, боль. Все для ненужного удовольствия.

Существует риск того, что избегание боли может навредить нам. Боль сама по себе вредна, но болезненные действия могут привести к большему удовольствию. У пожилого человека с поврежденным бедром есть выбор: сделать болезненную операцию или ничего не делать.Простой расчет немедленной боли привел бы к тому, что нам не пришлось бы делать операцию. Однако в конечном итоге операция приносит больше удовольствия. Или подумайте об образовании. Выучить язык сложно, но, изучив его, мы можем исследовать совершенно новый мир.

Разумное и вдумчивое стремление к удовольствиям — ключ к хорошей жизни. Это простая философия. Это слишком просто для современного мира?

Дружба

«Из всех средств, которые приобретает мудрость для обеспечения счастья на протяжении всей жизни, самым важным является дружба.»- Эпикур, Основное учение 27.

Эпикур основал школу в Афинах, чтобы преподавать свою философию. Он назвал это Садом. Здесь собрались единомышленники, чтобы учиться, учить и жить без боли. В этом языческом Эдеме, созданном ими самими, некому было изгнать их. То, что Эпикур стремился жить с другими, свидетельствует о мудрости Эпикура.

Отшельники сбегают из мира, чтобы жить в одиночестве. Монахи всех конфессий уходят от мира, чтобы быть ближе к своим богам.Эпикур рассуждал, что если боги существуют, они не имеют ничего общего с человечеством. Если мы не можем быть близки к божественному, то отделение себя от других людей бесполезно. Одиночество убивает.

Итак, Эпикур создал пространство для роста дружбы. Личное общение — ключ к человеческим отношениям. Трудно общаться с людьми в солнечных очках, потому что мы упускаем очень много выражений лица. Насколько сложнее, когда человек находится на другом конце экрана компьютера или телефона?

Мы собираем друзей на Facebook, набирая очки в видеоигре.Подобно тому, как воображаемые компьютерные очки бесполезны, многие из этих отношений бесполезны. Может ли кто-нибудь действительно утверждать, что у него более тысячи значимых друзей? Эпикур сказал нам оставить позади этих ложных друзей и искать настоящие встречи умов.

Должны ли мы тогда отказаться от всех социальных сетей в Интернете? Я думаю, мы должны просто знать, как мы их используем. Слишком легко подсесть на пустую болтовню из-за очередной просьбы о дружбе. Может быть, отложите iPhone и поговорите с кем-нибудь лицом к лицу.Сходите с ними на прогулку в сад.

Live Неизвестный

«Некоторые мужчины хотят славы и статуса, думая, что таким образом они обезопасят себя от других мужчин. Если жизнь таких людей действительно была безопасной, они достигли естественного блага; если, однако, это небезопасно, они не достигли цели, к которой они изначально стремились по воле природы ». — Эпикур

Мы живем в эпоху знаменитостей, хотя это не нововведение нашего времени.Во всех сообществах во все времена были выдающиеся личности. Проблема в том, что сегодня славы, как это ни парадоксально, добиться и легче, и гораздо труднее.

Любой может показать видео, на котором он делает что-то дурацкое, на YouTube и продолжать нажимать «обновить», чтобы проверить счетчик посещений. Сегодня вы можете получить миллион просмотров, а завтра вас забудут из-за того, что кто-то упадет в фонтан. Слава непостоянна. Это снова связано с нашим статусом социальных животных. По той же причине мы хотим друзей, которых хотим, чтобы нас знали.По той же причине, по которой толпа друзей в Facebook не является гарантией того, что вы не будете одинокими, нет причин думать, что толпа незнакомцев на улице доставит вам удовольствие.

Эпикур оставил своим последователям простой запрет «жить неизвестно». Слава — это не обязательно плохо. Вы можете добиться чего-то, что поможет многим людям; Никто не завидует Джонасу Солку его месту в истории. Но дело в том, чтобы не искать дурной славы. Слава может быть побочным продуктом, но никогда самим товаром.

Знаменитые люди неизменно счастливы? Похоже, что это не так. Счастливы ли люди, которые постоянно стремятся прославиться? Я сомневаюсь. Когда вы видите, как люди плачут на песенном конкурсе «X Factor» после отказа, вы должны задаться вопросом, не должны ли они оставаться дома. Итак, у вас есть несчастные люди, пытающиеся вылечить свое несчастье, ища состояния, которое может сделать их еще несчастнее. Скажите, что не лучше жить в небольшом сообществе друзей, где все друг друга знают.

Умеренность и современный мир

«Тот, кто понимает пределы жизни, знает, что легко получить то, что устраняет боль нужды и делает всю жизнь полной и совершенной. Таким образом, ему больше не нужны вещи, связанные с борьбой ». — Эпикур, Основное учение 21.

Будут те, кто скажет, что проблема современной жизни не в отсутствии удовольствия, а в избытке.Наша расширяющаяся талия не указывает на то, что нам не хватает удовольствия от еды. Взрыва ожирения почти достаточно, чтобы заставить нас пропагандировать аскетизм. Но только если мы забудем то, чему учил Эпикур.

«Пришли мне горшок с сыром, чтобы я мог побаловать себя, когда захочу», — писал Эпикур другу. Он не был против телесных удовольствий. Он только призывал умеренность для максимизации удовольствия. Его горшочек с сыром можно было добавить к еде, не причиняя ему никакой боли.С другой стороны, коробка с пончиками…

Представьте себе человека, который останавливается в пекарне, чтобы купить по дюжине пирожных каждый день. Он ест их, причмокивая. Пока у него во рту крем, он на небесах. Разве Эпикур это одобрил бы? Нисколько.

Мужчина, вероятно, почувствовал легкую тошноту после застолья. Боль. Он толстеет, у него болят суставы, он потеет, он не может получать удовольствие от упражнений, не чувствуя себя смертью. Его экстаз, связанный с выпечкой, лишает его других удовольствий.Его раздутый живот — тюремная стена вокруг его жизни. К тому же повторные удовольствия быстро приедаются. Его пирожные становятся привычкой, а не счастьем. В конце концов, он не испытывает никакой радости. Даже если исследования показали, что здоровые в остальном люди страдают ожирением, боль сильнее. Диеты сложны, похудеть сложно, но Эпикур посоветовал нам принять во внимание наши цели и сопоставить с ними моментальный дискомфорт.

Человек, чрезмерно тренирующийся, тоже страдает. Бегун в хорошей форме, когда он молод, но ему следует позаботиться о том, чтобы не упускать из виду тот факт, что в более позднем возрасте ему может понадобиться хрящ на коленях.Относитесь к своим удовольствиям умеренно, относитесь к ним осторожно и предусмотрительно, и вы сможете получить максимум удовольствия.

Ранний экзистенциализм

«Невозможно развеять свои опасения по поводу самых важных вопросов, если он не знает природы Вселенной, но все же верит мифам. Итак, без изучения природы нет чистого удовольствия ». — Эпикур, Основное учение 12.

Когда мы смотрим на эпикурейскую мысль, легко увидеть, насколько она современна. Эпикур был бы не лишним в школе экзистенциализма. Он думал, что душа, как и все остальное, состоит из атомов и рассеивается после смерти. Большинство людей понимают, что когда разрушается мозг, разрушается и разум. Все, что у нас есть, — это здесь и сейчас.

Эпикур думал, что существуют боги, но они не были существами, которых мы в наши дни понимаем как божества. Они были созданиями чистого удовольствия, живущими спокойной и отстраненной жизнью.Они не заботились о Земле и никогда не опускались до общения с людьми. Не существует надежных доказательств того, что какой-либо бог когда-либо принимал участие в делах людей, поэтому мы вполне можем согласиться с Эпикуром в том, что если они существуют, они бесконечно далеки. Трудно представить, чтобы кто-то взорвал себя в надежде завоевать расположение равнодушного эпикурейского бога.

Многим людям трудно принять экзистенциализм, потому что он, кажется, мало утешает общие страдания человечества.Отчаяние нигилизма может сделать ясное видение вселенной немного трудным. Здесь на помощь приходит Эпикур, прыгающий через тысячелетия.

Почему мы должны бояться смерти? Мы никогда не сможем испытать смерть. Как сказал Эпикур в письме своему другу Менецею: «Когда мы есть, смерти нет. Когда смерть присутствует, нас нет ». Когда мы уходим, душа рассеивается после смерти, мы не чувствуем боли, так как же это может внушать нам страх? Освобождая наш разум от всех страхов, смерть устраняет даже страх смерти.Мы не должны бояться жить. То, что приятно, легко получить, так почему мы боимся этого?

Кому-то этика удовольствия может показаться рискованной. Разве это не делает нас всех эгоистами? Возможно, мы сможем сделать добродетель эпикурейских личных интересов. Когда мы узнаем себя лучше, мы понимаем других, мы развиваем сочувствие. Если мы не социопаты, то видение других в беде причиняет нам боль. Мы хотим помогать людям. Видеть других счастливыми доставляет нам удовольствие. Кто не улыбается, когда делают другу подарок? Мы будем стремиться делать добро для других, потому что это улучшит нашу жизнь.Ошибочно думать, что мы должны страдать, помогая другим жить хорошей жизнью. Золотое правило, как бы оно ни было получено, представляет собой глубокую этическую доктрину.

Сад без стен

«Незнакомец, здесь тебе лучше остаться. Здесь наше высшее благо — удовольствие ». Подпишите над садом.

Эпикур заслуживает большей известности, но это соответствует его доктрине, что мы должны «жить неизвестно», чем он не является.По крайней мере, мы можем стремиться вернуть его имя из его ссылок с ненасытным излишеством. Мечта о строительстве собственного сада, в котором можно жить, всегда может быть неосуществленной. Я не думаю, что это имеет значение.

Мы можем создать в себе собственный Сад и нести его в уме. Думая о наших удовольствиях, тщательно взвешивая свои действия и не позволяя боли и страху искажать наши намерения, не требуется, чтобы мы оставили мир ради жизни за стенами. Нам не нужно страдать. Жизнь боли и жизнь удовольствия заканчиваются смертью, так что бы вы предпочли потратить свое ограниченное время на переживание?

——————————-

Щелкните здесь, чтобы прочитать вторую часть из серии статей Бена Газура «Эпикурейское лекарство».

Эпикур,
Платон,
Консьюмеризм

Эпикур: в общих чертах и ​​в истории: как жить хорошо

Эпикур родился на острове Самос как гражданин Афин в 341 г. до н. Э. (Де Витт, 1954: гл. 2–6). Именно в годы своего становления, в возрасте 5–18 лет, Александр Великий завоевал Персидскую империю вплоть до современной Индии. Сначала Эпикур учился у Наусифана — ученика основоположника атомизма Демокрита — в возрасте 19 лет отправился в Афины, чтобы начать двухлетнюю военную службу.Примерно в это же время умер Аристотель. Прошел военную службу, в течение 15 лет Эпикур путешествовал, преподавая философию, прежде чем обосноваться в Афинах в 308 г. до н. Э. Вскоре он основал школу, которая должна была составить конкуренцию Академии Платона и Лицей Аристотеля. Расположенный за стенами Афин, он был известен как Сад, и более тридцати лет Эпикур руководил им как отец-основатель. Сам он умер в возрасте 70 лет, но было ясно, что его школа выживет, выработав философию, отличную от тех, которые также будут определять эпоху эллинизма: платонизм, аристотелизм, стоицизм, цинизм, скептицизм.

Эта глава преследует две цели.

Во-первых, он дает обзор основ эпикурейства. Поэтому в нем рассматривается адаптация эпикурейцев к атомизму, их понимание знаний и то, что они говорили о психологии по отношению к психике и телу. Затем в оставшейся части главы описывается эпикурейская этика с особым вниманием к религиозным убеждениям, тревоге по поводу смерти и значению дружбы. В заключительном разделе суммируется то, что мы знаем об эпикурействе за пять веков после смерти его основателя, и как он и атомизм возродились в ранний современный период.

Вторая цель — снабдить нас серией критических замечаний или того, что я буду называть «головоломками», которые структурируют анализ главы 2. Эти головоломки резюмируются в конце главы.

АТОМИЗМ И НЕ ТОЛЬКО

Эпикуреизм — это наиболее полное выражение и реализация философии, известной как атомизм, которая сохранилась с древних времен (De Witt, 1954: Ch. 9; Jones, 1989: 30-40). Сформулированный впервые в конце V века до нашей эры Демокритом и Левкиппом, атомисты считали, что все существующее состоит из неделимых единиц или атомов.

За двумя исключениями, подробности того, как и почему Эпикур развивал идеи ранних атомистов (см. Morel, 2009; O’Keefe, 2010: Ch. 2), менее важны, чем центральная посылка о том, что все (каждый неодушевленный объект и живое существо) ) представляет собой соединение атомов (например, Epic II.44 ; DRN I.504–634 ). Люди, камни, животные и звезды состоят из атомов, и все они имеют конечный срок существования, потому что все соединения в конечном итоге распадаются, возвращаясь к своим составным частям.Тем не менее, поскольку эти атомы сами бессмертны и неразрушимы, они будут путешествовать, чтобы построить другие объекты и тела в будущем. Природа бесконечно перерабатывает себя ( DRN I.216 ). Следовательно, вселенная бесконечна в разнообразии, потому что число атомов бесконечно, и поэтому они могут соединяться бесконечным множеством способов ( DRN I.959–1051 ). Наш мир — это просто один из бесконечности миров, которые могут существовать ( DRN II.1049–76 ). Фактически, Эпикур (Уоррен, 2002: 73) предполагает, что, следовательно, должен быть не один космос, а неограниченное количество «космосов», населенных другими существами ( Epic II.45 ).

Вот два только что упомянутых исключения.

Во-первых, Эпикур думал, что, поскольку атомы существуют и движение реально, должны быть пустые пространства, промежуточное состояние, в которое атомы могут перемещаться. Следовательно, атомы и объекты, которые они создают, зависят от чего-то — или, возможно, это следует назвать «не-вещью», отсутствием — между атомами: пустота. «Не существует ничего, кроме атомов и пустоты», — сказал Демокрит за много лет до Эпикура (Barnes, 1987: 254–255). Но для эпикурейцев пустота приобрела бы большее значение, чем для ранних атомистов при объяснении зарождения и движения (Morel, 2009: 71–2, 75–6).

Пустота безгранична в пространстве и времени, потому что, по определению, ничто не может быть ограничено ( DRN I.330–46 ). Именно это позволяет нам сделать вывод, что атомы одинаково бесконечны в пространстве и вечны во времени — поскольку для того, чтобы пустота была отсутствием, необходимо, чтобы между ними было присутствие атомов. Следовательно, если пустота безгранична, то и атомы тоже. Атомы и пустота встречаются везде и всегда. Движение отдельных атомов через пустоту останавливается, когда что-то модифицируется (некоторые атомы сливаются в соединение), и возобновляется, когда это что-то перестает существовать (соединение распадается). Без пустоты ничто не могло существовать, но из-за пустоты ничто не могло существовать вечно . Следовательно, творение и разрушение, рождение и смерть неразрывно связаны.

Во-вторых, как мы можем объяснить тот факт, что атомы вообще могут образовывать соединения? И почему мы живем в мире, который не кажется полностью детерминированным? Судя по рассказу Лукреция, эпикурейцы считали эти вопросы взаимосвязанными (Furley, 1999: 420–24; O’Keefe, 2009). Без « поворота » в движении атомов реальность состояла бы из ничего, кроме бесконечного нисходящего движения разъединенных атомов, как капли дождя, навсегда падающие на свои отдельные дорожки через бесчувственную бездонную бездну ( DRN II.217–25 ). Этот поворот делает возможными столкновения между атомами (O’Keefe, 2010: 26–31). Также может помочь учет свободы воли (см. Главу 2). Отклонение обозначает случайность, которая нарушает механистический, часовой механизм, детерминированную последовательность причинно-следственных связей, возможно, позволяя людям обрести способность к самоопределению и возможность пользоваться своими свободами.

Таким образом, мир характеризуется (1) движением атомов, которые позволяют объектам и людям формироваться; (2) несчастные случаи, случайность и непредвиденные обстоятельства; (3) вмешательство свободных сознательных существ ( Epic IV.133 ).

Включив в свой рассказ недетерминистский поворот, происхождение, природа и последствия которого неясны и вызывают столь глубокие споры, эпикурейцы, как мы увидим, оставят себя уязвимыми для нападок.

Из этой базовой физики и метафизики эпикурейцы вывели все остальное мышление. Начнем с эпистемологии.

ЗНАНИЯ МИРА

Как мы достигаем знания согласно эпикурейству (Де Витт, 1954: Глава 8; Джонс, 1989: 24–7; Лонг и Седли, 1987: 72–97; О’Киф, 2010: главы 4 и 10; Пуринтон , 1997: 91–6)? Через три факультета.

Во-первых, ощущения предоставляют нам самую основную информацию об объектах в мире. Это происходит, когда атомы наших чувств сталкиваются с атомами этих объектов. Эти «чувственные впечатления» дают нам доступ к тому, что реально и актуально. Чувственные впечатления могут вводить в заблуждение, но даже вводящие в заблуждение впечатления указывают на то, что здесь что-то есть.

Во-вторых, общие концепции — это средства, с помощью которых мы классифицируем, интерпретируем, различаем, концептуализируем и, таким образом, придаем значение этим «объектам чувств».Они позволяют формулировать предложения и описания мира. Это не означает, что общие концепции всегда верны. Их идентификация может быть ложной, а заявления — неправильными. Следовательно, ощущения и концептуализации должны взаимодействовать неоднократно, причем каждое из них является повторяющейся и повторяющейся точкой отсчета для другого. Ощущения сохраняют привязанность концепций к реальности; концепции позволяют классифицировать и постигать реальность.

Наконец, воздействие атомов (основа наших ощущений) переживается либо как приятное (если удар гармоничное), либо как болезненное (если оно абразивное) ( DRN II.399–426 ). Мед, например, приятно есть; поэтому его атомы сладкозвучны с атомами наших органов вкуса. Итак, наши чувства удовольствия или боли предлагают критерии того, как действовать и как жить. Мы стремимся увеличивать гармоничное и уменьшать абразивное ( Эпос. VII.34 ). Искать то, что доставляет удовольствие, и избегать болезненного.

Однако человеческое поведение — это не только наши базовые чувственные влечения. Люди обычно стремятся к более высоким благам, а конфликт возникает из-за разногласий по поводу того, что это за блага и / или как их можно получить.Эпикурейцы пытаются преодолеть многие из этих конфликтов, осмысляя высшее удовольствие особым образом и рекомендуя строить нашу жизнь и общество вокруг их стремлений: ataraxia и aponia (De Witt, 1954: 226–45; Mitsis, 1988 : 51–8). Мы обсудим, что они означают, в главе 2.

Помимо этих способностей, могут быть вещи за пределами нашего чувственного опыта, с которыми мы не можем столкнуться напрямую (например, атомы и сама пустота). Здесь мы должны исходить из гипотез, умозаключений и аналогий и, возможно, всегда должны сохранять непредвзятость, признавая, что могут иметь место несколько возможных объяснений таких явлений.

Тем не менее, выдвигая гипотезу о том, что лежит за пределами нашего чувственного опыта, мы должны — несмотря на непредвзятость — экстраполировать то, что мы видим вокруг. Материальный мир должен происходить из кусочков материала, то есть атомы, из которых все сделано, обладают протяженностью (размером, весом и формой). Они утверждали, что объяснение материалистического мира с точки зрения некой нематериальной субстанции (основанной на духе, душе, богах или любой бестелесной субстанции) в корне ошибочно (Whitmarsh, 2016: 92, 173–85).Таким образом, эпикуреизм — это философия материализма и эмпиризма, эпистемология ощущений, общих понятий и чувств основана на движениях и столкновениях атомов.

Это подводит нас к эпикурейскому изложению психологии и биологии.

ПСИХИКА И ТЕЛО

Психика, настаивали эпикурейцы, является частью тела (Gill, 2009: 126–8; также Konstan, 2008: Ch. 1). Он живет, когда живет тело, и умирает, когда тело умирает. Эти, казалось бы, безобидные предложения охватывают многое, что было — и для многих остается — зажигательным в эпикурействе.

Для неатомистов и нематериалистов (что означало почти всех) душа означала нечто нематериальное, бестелесную субстанцию, находящуюся внутри, но отдельную от тела. Согласно Платону, после смерти душа возвращается в мир форм — природу, о которой она забывает во время своего краткого земного пребывания в теле (Apolloni, 1996). Это вдохновило христианскую концепцию, согласно которой душа — это то, что переживает кончину тела, возвращаясь к своему нематериальному происхождению.Он летит обратно к Богу. Отрицать нематериальность значило отрицать бестелесность души. Следовательно, это было равносильно отрицанию существования богов и божественности, бессмертных сфер (рая и ада) и, следовательно, жизни после смерти!

То, что эпикурейцы использовали более сложный и тонкий подход к духовным вопросам, чем этот, как мы видим в главе 2, часто игнорировалось. Для многих набожных, поскольку материализм равняется атеизму, вам не нужно читать дальше. Теперь можно было спокойно начать осуждение и пренебрежительное отношение к Эпикуру.

И все же, если эпикурейский материализм аккуратно обходит трудность объяснения того, как взаимодействуют нематериальные и материальные субстанции, какой альтернативный подход он предлагает?

Нерациональные элементы человека взаимосвязаны с рациональными частями тела. Мы существуем как психофизическое целое, обладающее единым агентством. То есть наши элементы сосуществуют как связная система (Gill, 2009: 131–2, 137). Наши убеждения переплетаются с нашими эмоциями и желаниями.Эмоции направляют причины, но, в отличие от Юма, наши причины могут контролировать наши эмоции и их крайности — будь то положительные (эйфория) или отрицательные (страхи, ненависть) (O’Keefe, 2009: 149).

Эта согласованность указывает на то, что, хотя психологические процессы в конечном итоге являются продуктом атомных движений, их также следует понимать в их собственных терминах. Психика — это не просто группа атомов, временно склеенных вместе, потому что структура этих атомов — их пространственное расположение — приобретает самостоятельное значение.Короче говоря, эти процессы состоят из динамических пространственных и относительных свойств (O’Keefe, 2009: 153–154), поскольку имеют значение системы и структуры атомов, а не только атомные столкновения.

Здесь можно провести параллель с дебатами в дарвиновской генетике (Fitzpatrick, 2005a: Ch. 6). Дарвиновская генетика в наиболее редуцирующей форме утверждает, что живые существа — это просто совокупность генов; макротранспортеры или «машины выживания», которые позволяют генам передаваться от одного поколения к другому.С этой точки зрения человеческая цивилизация — это просто сложный продукт генетического взаимодействия.

Нередуктивный дарвинизм утверждает, что организмы — это больше, чем их гены, и больше, чем серия программируемых геномных алгоритмов. Общества и культуры позволяют организмам выходить за рамки своего биологического происхождения. Точно так же Эпикур, кажется, указывает на то, что наша психика — это «возникающие системы», которые происходят из своей материальности, но, тем не менее, превосходят ее. Важны не только части материала, но и их расположение.Биты порождают компоновку, но, имея свою собственную динамику, компоновка также влияет на биты.

Поэтому некоторые ученые считают, что эпикурейцы, должно быть, рассматривали психику как возникающую систему (Gill, 2009: 133–8; Mitsis, 1988: 165–6; O’Keefe, 2009: 149). Дело не только в том, что атомы порождают пространственные отношения, потому что, как атомы, структурирующие отношения, отношения также структурируют движение атомов . Психика — это постоянно развивающаяся сеть взаимосвязей.Таким образом, эти отношения обладают собственной идентичностью, целостностью и динамикой, которая делает нас самосознающими, самотворящими и самоопределяющимися. Люди не только эволюционировали из-за столкновений движущейся материи, они также самостоятельно развились , создав сложные социальные среды, которые расширяют возможности архитекторов. Мы создали среду, которая позволяет нам строить самих себя.

Проще говоря, для эпикурейцев так же, как вы можете воздействовать на свое зрение, закрыв глаза и таким образом подавляя движения своих глаз-атомов, так что вы можете формировать себя (состав атомов вашей психики), развивая определенные привычки, принимая различные практики или следование определенным социальным обычаям.Мы можем делать это индивидуально (вы можете переучивать свои привычки) и совместно (объединяясь с другими в совместные партнерства и группы).

Итак, поскольку мы не ограничены нашей унаследованной природой, мы обладаем способностью к свободе воли, добродетелью и ответственностью. Мы мысленно и физически изменяем наши ранее существовавшие умственные и физические характеристики. Мы всегда больше, чем наши атомные и биологические программы.

ОТ ПРИРОДЫ К ЭТИКЕ

Тем не менее, хотя мы — нечто большее, чем наша биологическая природа, природа всегда остается почвой, из которой растут наши психологические корни.Таким образом, для эпикурейцев не было ничего сложного в экстраполяции «должного» из «есть», значения из факта (Jones, 1989: 49; Rist, 1972: 121). Они не защищали свое изображение живых существ как стремящихся к удовольствиям и избегающих боли, поскольку они рассматривали это как очевидный предмет эмпирического наблюдения, делая вывод о том, что атомы сцепляются друг с другом способами, которые иногда гармоничны, а иногда несогласный. И люди, и люди, не являющиеся людьми, предпочитают приятные вещи и избегают неприятных.Наличие разнообразия вкусов не является препятствием для этого чтения. Тот факт, что вам нравится есть то, что я ненавижу, просто указывает на то, что есть разные способы получения удовольствия. Сама цель остается прежней.

Таким образом, у нас есть два компонента.

Во-первых, материальная природа — это источник или основа того, кем мы являемся: ищущих удовольствий. По своей природе мы «психологические гедонисты», основной целью которых является удовлетворение материальных желаний. Во-вторых, в нашем психологическом составе есть нечто большее, чем это одно.Мы не механизированные марионетки атомных движений, потому что эти движения включают в себя элемент случайности и неопределенности, особенности, которые позволяют нам действовать свободно.

Отклонение — один из самых спорных элементов эпикурейства, поэтому мы исследуем его в следующей главе ( Головоломка 1 ). Но суть в том, что мы больше, чем наши естественные побуждения. Некоторые желания позволяют нам достичь наивысшего удовольствия, а некоторые нет. Таким образом, приятные занятия, которые отвлекают нас от высших удовольствий, обречены на провал, и поэтому мы должны проявлять самоконтроль над тем, что толкает нас к ним (пристрастия, незащищенность, страхи и т. Д.).

Итак, с одной стороны, нас привлекают приятные ощущения и переживания. С другой стороны, мы обладаем свободой воли, так что одни ощущения и переживания могут и должны иметь приоритет над другими. Таким образом, хотя мы являемся естественными существами, мы можем контролировать свои желания как этических существ . Мы можем «превзойти» природу и улучшить ее, вынося этические суждения и действуя соответственно. Нам не нужно стремиться к каким-либо удовольствиям или потаканию своим слабостям. Наш психологический гедонизм лежит в основе того, что мы есть, но не определяет характер нашего «этического гедонизма».В нашей природе — улучшать свою природу. Хотя мы ищем удовольствий, по своей природе мы не ограничены ни теми удовольствиями, которые мы ищем, ни средствами, с помощью которых мы их ищем.

Этика, таким образом, означает сознательное вмешательство, которое мы делаем как во внешнюю природу (контексты окружающей среды), так и во внутреннюю природу (влечения и инстинкты). Мы делаем это, размышляя о прошлом и рассчитывая будущие результаты возможных действий. То, что эпикуреизм обозначает этический гедонизм, поэтому было источником как его философских достижений, так и заблуждений, которые кружились вокруг него на протяжении более двух тысячелетий.

УДОВОЛЬСТВИЯ НРАВСТВЕННОСТИ

Природа и необходимость

Это различие (между психологическим и этическим гедонизмом) является центральной причиной того, почему эпикурейский гедонизм расходится с другими формами гедонизма.

Мы идем в киренскую школу, и должны идти туда, куда нас приводят приятные переживания (Lampe, 2014; O’Keefe, 2002). Их акцент делается на чувственном и непосредственном. Если в понедельник вы получаете удовольствие, съев торт, а во вторник, морив себя голодом, то пусть будет так.

Но для эпикурейцев существует потенциальный конфликт между природой, которая создает нас, и природой, которую мы пытаемся создать. Тот факт, что нам, в отличие от других людей, не суждено подчиняться тому, к чему нас побуждают наши основные побуждения, ставит перед нами этическую дилемму, которую необходимо решить. Какие удовольствия следует отложить, чтобы усилить их удовольствие (Warren, 2014: 176–86)? Какие удовольствия приносят наивысшее удовольствие, а какие обречены на провал?

Однако эта дилемма также является источником нашей силы и признаком нашей автономии.Существо, которое должно спросить: «Что делать правильно?», Также является существом, которое может поступать правильно. Наша свобода — это и болезнь, и лекарство. Следовательно, мы имеем право перейти от фактов (мы по натуре ищущие удовольствий) к оценочному суждению (мы должны стремиться к высшему удовольствию), но этот переход требует тщательного обдумывания ( Epic IV.128–30 ).

Однако критики эпикурейства часто находили удобным сгладить различие между киренаическим и эпикурейским подходами, будь то по злому умыслу (дискредитируя последний ассоциацией с первым) или по простому невежеству (см. Jones, 1989: 139–41, 152 –3).

На самом деле, некоторые критики могут быть даже более пренебрежительно относиться к эпикурейскому подходу, например, это, возможно, было в случае с Плутархом (Tsouna, 2016). Если гедонизм означает стремление к удовольствиям, то можно утверждать, что по крайней мере киренаики имели смелость отстаивать то, что все, что нравится вам, приемлемо; например, если обжорство делает вас счастливыми, тогда действуйте. Но, различая приемлемые и неприемлемые удовольствия, эпикурейцы рисковали запутаться в сложности, которую они не могли решить.С одной стороны, они взывали к природе, а с другой — отказывались от нее, когда им не нравилось, куда могут нас вести наши коренные инстинкты. Они пытаются получить свой гедонистический торт, но едят только немного! Справедливая ли это критика?

эпикурейцы сгруппировали наши желания в три категории ( Epic IV.127–8 , V.29 ; Jones, 1989: 46–7; Rist, 1972: 117–8).

• Естественное и необходимое

Эти желания — те естественные побуждения и аппетиты, которые необходимы для жизни и благополучия.Удовлетворение основных потребностей (в пище, воде, убежище) очевидно необходимо для выживания. Из этого следует благополучие или процветание. Когда средства к жизни найдены, я могу и должен научиться жить по средствам. Если я всегда хочу больше , то у меня никогда не будет достаточно , и я останусь постоянно неудовлетворенным. Но, выполняя наши естественные / необходимые желания и потребности и не желая большего, чем мне необходимо, я свободен от беспокойства и беспорядка.Следовательно, высшее удовольствие равносильно устранению боли; то есть тревоги и незащищенности. Мы обсудим это далее в следующей главе как Головоломка 2.

• Естественные и ненужные

Эти желания включают удовольствие и удовлетворение, но они несущественны, например, роскошь. Они могут внести изменения в наш опыт, предлагая большего разнообразия удовольствий, но они не добавляют к общей сумме удовольствия.Мне может показаться приятным съесть белый хлеб сегодня после недели употребления черного хлеба, но хотя буханка первого предлагает различных удовольствия, это не утоляет мой голод больше, чем буханка второго. Следовательно, эти ненужные желания представляют собой виды индульгенций, которые мы должны ограничивать (посредством осуществления самоконтроля), чтобы мы могли сосредоточиться на естественном и необходимом. Мы исследуем эту категорию как Puzzle 3.

• Неестественное и ненужное

Эти желания происходят из ошибочных убеждений, например из стремления к славе, богатству и власти.Они отвлекают нас от цели жить нравственной жизнью и могут быть источником страхов и тревог; то есть вещи, которые на самом деле нежелательны, но за которые мы цепляемся, потому что путаем их с вышеперечисленными, высшими формами желания. Два примера включают желание одобрения богов и бессмертия. Действительно, для эпикурейцев эти желания объединяют и сопровождают два соответствующих страха: страх перед богами (который люди пытаются преодолеть через подчинение богам) и страх смерти.Мы обсуждаем эти опасения более подробно в разделе Головоломка 4.

Таким образом, у нас есть три варианта.

Во-первых, мы можем отрицать, что удовольствие играет какую-либо роль в моральных суждениях. Это то, что делает Кант (1996: 510–11), когда говорит, что, хотя мы можем испытывать удовольствие, поступая правильно, мы не должны действовать ради удовольствия.

Во-вторых, мы можем быть киренскими гедонистами и просто беззаветно баловаться.

Или, в-третьих, мы можем допустить удовольствие в наших моральных рассуждениях.Есть много способов сделать это (мы исследуем альтернативу эпикуреанству в главе 3), но подразумевается, что как искатели удовольствий, так и этические существа, сложность, упомянутая выше, означает, что значит быть человеком. Следовательно, эпикурейцев не следует критиковать за то, что они признают и размышляют над этим.

Прежде чем двигаться дальше, стоит заметить, что приведенный выше обзор уже посеял семена описания истории человечества (Jones, 1989: 48), такого как тот, что дан у Лукреция.Если превосходство над природой — это то, что мы делаем, то это подразумевает не только внутреннюю природу, но и внешнюю. Мы работаем с ресурсами, которые предоставляет нам природа, чтобы дать себе то, что необходимо для жизни и комфорта. На ранних этапах развития цивилизации мы довольствуемся удовлетворением этих основных желаний, потому что мы не можем делать ничего другого. Но по мере того, как мы становимся искусными в манипулировании окружающим миром, мы легче соблазняемся тем, что лежит за пределами естественного и необходимого, например, стремлением к чрезмерному богатству и власти.Поэтому эпикурейцы предложили отчет о человеческом прогрессе, который никоим образом не принимает его как должное — книга Лукреция De Rerum Natura изобилует эволюционными и социальными ужасами (O’Keefe, 2010: 52–6).

Кинетика, Катастематика и Атараксия

Таким образом, утверждать, что удовольствие — это хорошо, не означает воображать, что все удовольствия одинаково хороши (Jones, 1989: 49–50). Таким образом, эпикурейцы различают две категории (Mitsis, 1988: 45–51; Preuss, 1994: Ch.6).

Кинетические удовольствия — это необязательные «удовольствия в движении», которые зависят от изменений и процессов. Чувственные удовольствия от зрения, прикосновения, слуха и так далее, кажется, подпадают под эту категорию. Кажется, что кинетическое удовольствие тоже зависит от боли. Если мне нравится читать роман, это удовольствие приходит от тревожного ожидания того, как все обернется. Мой любимый персонаж умрет? Победит ли герой злодея?

Катастематические удовольствия — это «удовольствия в состоянии покоя» или в стазисе, что подразумевает отсутствие беспокойства или дискомфорта.Они обозначают состояние бытия, предполагающее уравновешенность, спокойствие, стабильность и завершенность. Поскольку они могут быть изменены, но не могут быть улучшены количественно (как в случае с белой буханкой хлеба), они являются высшим удовольствием и иногда называются «статическими удовольствиями» (см. Epic IV.130–32 ).

Хотя нам следует опасаться проводить точную параллель, различие kinetic / katastematic предположительно является тем, что J.S. Милль имел в виду, когда восхвалял эпикурейство и придумал собственное различие между высшими и низшими удовольствиями как способ развития утилитаризма за пределами Бентама, для которого все удовольствия были одинаково хороши (Arangno, 2013: 201, 203–204; Wilson, 2009). : 280).

Но есть важное отличие. Милль был более склонен отождествлять высшее с одним набором действий, а низшее — с другим. Для Милля поэзия просто была выше канцелярской кнопки, и любой, кто испытал ее на себе и получил образование, мог бы сказать вам.

Для эпикуреизма все не так просто (Рист, 1972: 108–109, 115). Даже если кинетика ниже (хотя это утверждение мы рассмотрим в главе 2), это не означает, что мы должны пренебрегать ими (поскольку Милль, кажется, презирает канцелярскую кнопку) по трем причинам.

Во-первых, как материалисты, эпикурейцы были восприимчивы к удовольствиям, которые мы испытываем, когда стимулируем чувства. По-видимому, хорошая игра в канцелярскую кнопку с друзьями лучше, чем чтение плохих стихов в одиночестве.

Во-вторых, поэтому, даже если кинетических удовольствий действительно вызывают боль и беспокойство, их, возможно, стоит испытать. Кратковременное беспокойство, вызванное чтением моего романа, может оказаться полезным, если результат оставит меня в более высоком, долгосрочном состоянии катастематического удовольствия, чем я мог бы испытать в противном случае.

Наконец, приведенные выше аргументы предполагают, что кинетических удовольствий могут быть ценными сами по себе. Поиск разнообразных удовольствий важен для того, чтобы жизнь складывалась хорошо. Различие Эпикура между добавлением удовольствия и изменением удовольствия может не иметь силы, если и когда вариация сама по себе является формой добавления. Если мы сможем получить простое, спокойное удовольствие от кинетических действий, то они могут сделать нашу жизнь более насыщенной. (Это аргумент, который мы рассмотрим в следующей главе, под заголовком Головоломка 3 .)

Таким образом, kinetic и katastematic смешаны до такой степени, что это не похоже на разделение Милля на низшее / высшее. Важно не только то, что мы делаем, но и причины, по которым мы делаем то, что делаем (Jones, 1989: 51).

Эпикурейцы применили термин к состоянию достижения катастематического удовольствия, которое они, казалось, позаимствовали из пирронизма, ответвления скептизма (Warren, 2002: Ch.7; также Kuzminski, 2008: 43–4; Preuss, 1994: 162–77): ataraxia .Это переводилось по-разному: спокойствие, безмятежность, гармония. Атараксия подразумевает свободу от нужды (удовлетворение основных потребностей) при свободном от иллюзий отношении к желаниям, предпочтениям, надеждам и страхам ( Эпос II.81–2 ; IX.136 ). Если у нас есть то, что нам нужно, и нам не нужно больше, чем мы можем иметь разумно, тогда мы будем свободны от боли; то есть психические и телесные беспокойства. Атараксия подразумевает отсутствие чего-то, чего не хватает. Это означает не быть лишенным того, что нужно телу и разуму, и в то же время не обладать желаниями, которые, поскольку они никогда не могут быть реализованы, являются источником бесконечного разочарования.

Как мы увидим ( Головоломка 2 ), здесь есть три ключевых вопроса. Во-первых, атараксия — это наличие или отсутствие? Означает ли это обретение состояния бытия или отказ от всего, что причиняет боль? Во-вторых, находится ли свобода от душевной боли ( ataraxia ) на том же уровне, что и свобода от телесной боли ( aponia )? Ум выше тела? ataraxia требует aponia или он отдельный? В-третьих, что нам делать, когда удовольствия конфликтуют? Есть ли обстоятельства, при которых мы должны морально предпочесть боль? В ожидании обсуждения этого вопроса в главе 2 я буду использовать ataraxia в качестве универсального термина для простоты.

БОГА БОГА

Каковы основные страхи и тревоги, от которых мы должны избавиться, если мы хотим достичь атараксии ? Один — это страх богов, вечного наказания и божественного возмездия ( Эпос. IV.133 ). Счастливая жизнь несовместима с тревогой о богах (Де Витт, 1954: Глава 13; Джонс, 1989: 52–3; Констан, 2008: 114–19; О’Киф, 2010: 45–9, Глава 16). .

Почему эпикурейцы предложили это? Они увидели две возможности, каждая из которых вызывает беспокойство.

Один из них заключается в том, что боги вмешиваются, они проводят время, паря над нашими плечами, наблюдая и оценивая все, что мы делаем, как божественный родитель или полицейский (Rist, 1972: 147). Конечно, через религиозное наставление и соблюдение вы в большей степени интегрируете заповеди богов в свою жизнь. Вы следите за собой. Тем не менее подразумевается какое-то общение со Святым Надзирателем. Чего еще мы ожидаем, когда преклоняем колени, складываем руки вместе, закрываем глаза и молимся, кроме того, чтобы мы услышали и поняли? Боги-интервенты заставляют нас подчиняться своим приказам.Веди себя хорошо, поклоняйся мне и небеса ждут. Если нет, то это другое, более горячее место для вас.

Вторая возможность состоит в том, что, пока боги наблюдают и слышат нас, Вселенная движется по заранее определенной траектории. Боги определили путь мира с самого его зарождения, и мы ничего не можем сделать, чтобы изменить его курс. Это источник беспокойства, потому что мы не только должны подчиняться богам, как указано выше, но и наше подчинение не может иметь практического результата. Нам не хватает даже скромного контроля и уважения, которые подразумевает интервенционистская концепция божественности.

Несмотря на обвинения в атеизме, которые преследовали эпикурейство в течение следующих двух тысячелетий, эпикурейцы не отрицали существования богов (Jones, 1989: 53–5). Однако Эпикур действительно отрицал, что они интересовались человеческими делами. В самом деле, можно было предположить, что они почти не замечали нашего существования или даже не знали о нас полностью! Почему? Потому что для того, чтобы боги были богами, они должны занять то состояние, к которому мы должны стремиться: спокойствие. И как именно можно было бы сохранять спокойствие, если к вам постоянно приставали люди, стоящие на коленях и просящие об одолжении (Rist, 1972: 146–147)?

Но это все еще оставляет место для второй предетерминистской концепции, не так ли — возможно, что-то более близкое к стоическому? Нет.Вспомните, что отклонение означает, что мир не может быть настроен на чисто детерминированный курс. И хотя боги сами являются продуктом атомов и пустоты (Rist, 1972: 148), они живут за пределами мира. Точнее, поскольку реальность бесконечна — поскольку атомы и пустота бесконечны — существует не только один мир или космос, но бесконечные миры. Следовательно, для эпикурейцев боги обитают в том, что существует между мирами: «межкосмосе» ( Эпос. III, 89, ).

В любом случае боги должны вызывать у нас восхищение, а не страх.Их безмятежное спокойствие может служить для нас образцом, даже если мы не можем сами стать богами. Бессмысленно молиться о наивысшем состоянии бытия, потому что, принимая эпикурейское учение, как это бывает, вы уже способны обеспечить это для себя (Рист, 1972: 156). Атараксия — это наивысшее состояние, которого мы можем достичь, и оно определенно не требует подчинения божественному царству.

Однако эпикурейцы дополнительно утверждали, что соблюдение религиозных обрядов и обрядов было совершенно приемлемым.Лишенный иллюзий, например страхи, вызванные ложными представлениями о богах, преимущества религиозного участия могут оставаться важным аспектом общественной интеграции (Rist, 1972: 156, 159–60). Следование социальным условностям было прекрасным, если они воплощали и усиливали преимущества дружбы и до тех пор, пока вы понимаете, что они основаны ни на чем более прочном, чем иллюзии и акты социального воображения.

БОЯСЬ СМЕРТИ

Второе большое заблуждение, препятствующее атараксии , — это тревога по поводу смерти ( Epic IV.125 ; Констан, 2008: 45–7, 50–53; О’Киф, 2010: гл. 17; Уоррен, 2004, 2009; также Берли, 2010).

По словам эпикурейцев, большая часть нашего страха перед смертью происходит из-за неправильного понимания богов, например, что вечное проклятие ожидает недостаточно набожных. Уберите это заблуждение, и страх смерти тоже должен быть развеян, не так ли? Но, конечно, не все так просто. Даже если мы можем оставить религию в стороне, разве не разумно опасаться своего будущего небытия (смерти) и перехода от жизни к небытию (умирания)?

Смерти не следует бояться, настаивали эпикурейцы, именно потому, что она не существует и, следовательно, отлична от того, чем вы являетесь.Где смерть, тебя нет; где ты, смерти нет. «Смерть для нас ничего не значит», — настаивали они ( Epic IV.124 ). Поскольку душа / психика материальны, она погибнет вместе с остальным телом.

Лукреций здесь ссылается на свой знаменитый аргумент симметрии ( DRN III.830–42 ; Simon, 2009). Вы не помните ничего из того, что происходило до вашего рождения? Тот факт, что вы не пережили Черную смерть в четырнадцатом веке, не является источником потерь или беспокойства, не так ли? Тогда почему небытие после вашей смерти должно отличаться от небытия, которое предшествовало вашему рождению? Тот факт, что вы ожидаете первого, не важен.Смерть так же естественна, как и сама жизнь. Таким образом, с правильными убеждениями вы можете победить любую тревогу, связанную с ожиданием. Если вы позволите мне смешать Владимира Набокова и Сэмюэля Джонсона, мы можем заявить следующее: одна вечность тьмы очень похожа на другую. Так что перестань волноваться.

И хотя смерть может быть болезненной, эпикурейцы полагали, что боль будет либо интенсивной и непродолжительной, либо более продолжительной, но менее интенсивной. Иными словами, любой тип боли терпим. Сообщалось, что сам Эпикур был счастлив в свои последние недели, несмотря на физические страдания, размышляя о целой жизни, наполненной приятными воспоминаниями.

Ясно, что эти взгляды на богов и смерть требуют некоторого рассмотрения, и мы делаем это как Головоломка 4 .

ПОЛИТИКА ПРОТИВ ДРУЖБЫ

Какие воспоминания вспомнил больной Эпикур? Несомненно, его философская работа, тем более что он рассматривал философию как совместное стремление.

Брак и отцовство не были запрещены, но эпикурейцы также не настоятельно рекомендовали их ( Epic VIII.119 ; DRN IV.1058–1191 ).Это были естественные импульсы, но они не нужны для получения удовольствия. Действительно, страстные отношения могли быть источником беспокойства. Большинство людей наверняка осознают, как часто любовь сопровождается ревностью, неуверенностью и, рано или поздно, снижением интенсивности чувств, которые мы испытывали в те первые опьяняющие месяцы. Для Эпикура простая жизнь самодостаточности подразумевала отсутствие чрезмерной зависимости от других ( Epic IV.130 ).

Лучше искать чего-то менее интенсивного: товарищества, дружбы (Brown, 2002).Люди не могли не искать друг друга, поэтому дружба была неизбежна. Тогда лучшим вариантом было принадлежать к сообществу друзей, которое позволит вам достичь атараксии (Рист, 1972: 130–32, гл. 7).

Но это означало, что сообщество друзей должно было быть относительно небольшим ( Epic I.9–10 ). Дружба требует времени и усилий. Чем больше у вас друзей, тем «тоньше» может стать каждая связь. Для эпикурейцев идея о том, что можно дружить с множеством людей в полисе , была нонсенсом.Они высмеивали изображение Аристотелем (1988: 3) человека как «политического животного». «Мы можем быть общинными животными, — возразили эпикурейцы, — но политика обычно является источником того, что является антиобщинным: корыстные амбиции, игры за власть, злоупотребления служебным положением, гражданские конфликты, диктатура» ( Epic VIII.119 ; О’Киф, 2010: 145–6).

Таким образом,

эпикурейцы использовали и даже вдохновили то, что позже будет называться «социальным контрактом», и как способ объяснения того, как развивались общества, и как способ ограничения сферы политических ассоциаций (O’Keefe, 2010: 143–146). ).Политика была в лучшем случае соглашением о взаимной выгоде. Если вы не могли дружить с массой людей, единственной жизнеспособной альтернативой было формальное, законное соглашение жить и давать жить другим (Фаррингтон, 1965: 31). Как только общественный договор обеспечит вашу личную безопасность и безопасность вашего сообщества друзей, вы можете сосредоточиться на деле получения наивысшего удовольствия. Это оставляет большой вопрос о том, какую роль справедливость должна играть в эпикурейском обществе. Мы рассмотрим это вместе с ключевым вопросом об эгоизме и эпикурейской дружбе в разделе Puzzle 5 .

Следовательно, эпикурейский идеал, кажется, был малонаселенным ландшафтом древнего мира.

Возможно, поэтому Эпикур рекомендовал участвовать в религиозных обрядах. Соблюдение общепринятых законов и обычаев было способом жить жизнью, свободной от политических конфликтов, другими словами, плыть по течению толпы, а не выделяться и привлекать нежелательное внимание. «Живите незаметно» или «живите незамеченным» — вот изречение, которое Эпикур предписывал своим последователям.Это не подразумевало уединенного, отшельнического существования, поскольку, как отмечалось выше, важны были друзья и товарищеские отношения (Mulgan, 1990). Но это может подразумевать определенную имитацию: публичное притворство, будто соблюдаемые вами обычаи имеют смысл и реальность, при этом зная, что они ценны просто как социальные конструкции, способные гармонично объединять людей. Скрытая жизнь подразумевала тихую жизнь среди тех, кто (ошибочно) воображал, что боги смотрят и слушают.

СЛЕДУЮЩИЕ ПЯТЬ ВЕКОВ И ПОСЛЕДУЮЩИЕ

После смерти Эпикура Садом управляла череда фигур, которые в течение следующих полутора веков основали эпикурейские школы в городах Восточного Средиземноморья.

В следующем столетии появились две значимые фигуры. Хотя почти все его работы не сохранились, Филодем (приблизительно 110–30-е годы до н. Э.) Был известен как одаренный популяризатор эпикурейских идей среди римлян. Нам больше повезло с поэтом Лукрецием (примерно 90–55 гг. До н. Э.) (Годвин, 2004).Его De Rerum Natura , состоящий из почти 7500 строк, дает самый длинный обзор эпикурейства из когда-либо существовавших.

Другой важный источник информации датируется следующим десятилетием или около того после смерти Лукреция. В последние годы своей жизни, разочаровавшись в распаде Римской республики, он больше обратился к философии, политик и оратор Цицерон написал несколько работ, исследующих эпикуреизм. Сам Цицерон был эклектичным, не исповедуя твердой приверженности какой-либо философской школе (Nicgorski, 2016).Он демонстрирует отсутствие симпатии к эпикуреанству в трех работах: De Finibus (о целях человеческой деятельности), De Natura Deorum (исследование природы богов) и Tusculan Disputations (практические вопросы счастья). , боль и смерть). Несмотря на это отсутствие сочувствия, современные ученые полагаются на Цицерона как на средство понимания эпикурейства. Один из его друзей и основных корреспондентов, Аттикус, был эпикурейцем и, возможно, вдохновил Цицерона на относительно справедливую оценку.Цицерон, безусловно, очень уважал Лукреция.

В этот же период (70–19 гг. До н. Э.) Поэт Вергилий начал свою карьеру под влиянием эпикурейства (Jones, 1989: 81–3). В частности, модель Georgics выражает эпикурейский взгляд на природу. Однако позже Вергилий отказался от эпикурейства. Когда Республика уступила место Имперскому государству при Августе, его акцент в «Энеида » сместился к долгу и иерархии, а не к удовольствиям и сообществу.

Не удивительно, что в то же время стоицизм стал определяющей философией Рима — хотя Сенека включил важнейшие элементы Эпикура в стоицизм (Erler, 2009: 49–50).В отличие от Цицерона, историк Плутарх (приблизительно 50–120 гг. Н. Э.) Не принимает на себя ударов. Эпикуреизм подвергается резкой критике в его этических трудах, часто вплоть до карикатуры (Кечагиа, 2011). Позднее эпикуреизм сохранялся в качестве ориентира для гуманистов, таких как Люциан, но он больше не процветал.

Отношение эпикуреизма к раннему христианству особенно интересно (De Witt, 1954: 31–2). Во многих отношениях они были противниками, учитывая ту степень, в которой эпикурейцы критиковали ортодоксальные религиозные верования (Jones, 1989: 96–106).Однако ранние христиане, возможно, использовали эпикуреизм как своего рода опору (Erler, 2009: 60–64). Скептицизм последнего по отношению к политической активности был приемлем для тех, кто делал упор на духовность над секуляризмом, и он также был полезным оружием против тех суеверий, от которых христиане могли изображать себя лекарством (Jones, 1989: 110–13, 115–16). Христиане, возможно, рассматривали «спасение» как высший религиозный эквивалент представления Эпикура о философии как о терапии.В середине третьего века, то есть спустя более пяти столетий после основания, Сад все еще существовал. Однако в течение следующих двух столетий, с упадком Римской империи и возможным доминированием христианства, эпикуреизм (наряду с аристотелизмом и стоицизмом) практически исчез (Frede, 1999: 795–795–6).

Древняя классическая культура и философия теперь бездействовали в течение десяти веков (Jones, 1989: Ch. 5). В тех немногих случаях, когда он вообще упоминался, Эпикур ассоциировался с похотью, чревоугодием, чувственностью и ересью.В Песне X Inferno Данте изображает гробы, которые, хотя в настоящее время распечатаны, в конечном итоге навсегда заточат эпикурейцев. Поскольку они настаивали на том, что душа и тело являются одним целым, пусть проводят всю вечность со своей разлагающейся плотью.

Но те крышки гробов вскоре снова распахнулись. Классическую культуру заново открыли те, гуманисты, посвятившие себя греческому и римскому искусству и мысли. То, что могло быть последней сохранившейся копией De Rerum Natura , было обнаружено в 1417 году (Greenblatt, 2011).Также вероятно, что жизнеописания выдающихся философов Диогена Лаэртского сохранились на протяжении всего прошедшего периода, и теперь этот текст получил свой первый латинский перевод в 1430–1431 годах. Именно благодаря « жизням » Диогена мы обязаны существованием нескольких работ, приписываемых самому Эпикуру.

Эпикуреизм будет привлекать внимание ученых в течение следующих двух столетий, хотя его масштабы и близко не будут к тому масштабу, который встречал возрождение аристотелизма в двенадцатом и тринадцатом веках (Jones, 1989: 155–158).Лукрецием восхищались как поэтом, но идеи, которые он защищал, в лучшем случае вызывали у Возрождения лишь пожатие плечами, а в худшем — продолжали враждебно (Johnson, 2006). В шестнадцатом веке Мишель де Монтень скептически относился к эпикурейству, хотя Эразм был бы более сочувствующим (Jones, 1989: 160–65).

Именно с рождением современной науки Эпикур стал интеллектуально превосходить Аристотель (Baker, 2007; Johnson and Wilson, 2007; Wilson, 2008; 2009: 269–73).Джордано Бруно отвергнет Аристотеля, примет атомизм и в результате будет сожжен заживо инквизицией (White, 2007: 39–41). Галилей следовал своему вдохновению, избегая при этом своей участи (White, 2007: 164). Следующей важной фигурой был Гассенди (1592–1655), который, также отвергнув аристотелевские методы, широко использовал эпикурейский атомизм, изменяя при этом его части в соответствии со своим католицизмом (Jones, 1989: Ch. 7). Он предположил, что, когда атомы сцепляются друг с другом, они образуют то, что он назвал молекулами, тем самым внося свой вклад в исследования как оптики, так и химии.

Хотя он будет «в тени тех, на кого он повлиял» (Woolhouse, 1988: 48), влияние Гассенди будет значительным. Леннон (1993) отмечает, как Гассенди под влиянием Локка вступил в борьбу против картезианского взгляда как на естественный, так и на политический мир — Локк был бы ключевым вдохновителем Американской революции.

Именно его отвращение к идее пустоты заставило Декарта предположить, что планеты кружатся в вихрях, как обломки в водовороте.Короче говоря, движутся не планеты, а вихри, внутри которых они находятся (Гриббин, 2002: 115–17). Таким образом, вплоть до восемнадцатого века картезианская наука была предпочтительной альтернативой для тех, кто, игнорируя растущие доказательства того, что вакуум мог и действительно существует, отвергал ньютоновские идеи, в которых идея движения через пустоту была решающей. Собственный ответ Ньютона на атомизм был двойственным, но Гассенди, несомненно, помог расчистить путь для британской науки в более широком смысле (особенно Роберта Бойля) и для самой современной науки (Kargon, 1964).Поднявшись над эмпирическим предпочтением современности свидетельствам, скептицизму, рациональности и наблюдательности — а не общепринятым мнениям религиозных и политических авторитетов — мы можем различить слабый призрак Эпикура.

Эпикуреизм снова исчезнет в течение следующих трех столетий. Томас Джефферсон охарактеризовал себя как эпикурейца в письме 1819 года своему бывшему секретарю и «приемному сыну» Уильяму Шорту (Де Витт, 1954: 183–5, гл. 15), но никогда не включал всеобъемлющую критику в свою философскую и политическую работу.Маркс сделал Демокрита и Эпикура предметами своей докторской диссертации, и он, несомненно, сохранит материалистическое понимание истории и экономики. Однако, обратившись к Гегелю, Маркс применил телеологический анализ, к которому эпикурейцы были враждебны (Schafer, 2003). И, как отмечалось выше, Милль цитирует Эпикура как вдохновителя его модификации гедонистического утилитаризма (Wilson, 2009: 280). Вслед за Миллем другой великий философ-утилитаризм XIX века Генри Сиджвик (например, 2000: 80–82) защищал универсальный гедонизм в духе бентама, а не эгоистический гедонизм эпикурейства.

Спустя полтора столетия после Милля интерес к эпикурейству среди ученых время от времени возродился, но не в том масштабе, который характеризовал его повторное открытие в период раннего Нового времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Помимо обзора основ эпикуреизма, эта глава также определила ряд идей, которые нам нужно будет изучить дальше, если мы хотим понять его актуальность для современных дебатов. Я сослался на серию критических замечаний, и в итоге они следующие:

• Головоломка 1

Отклонение и вопрос о свободе воли.

• Головоломка 2

Естественные и необходимые желания и значение атараксии.

• Головоломка 3

Естественные и ненужные желания и роль роскоши и индульгенций.

• Головоломка 4

Страх и тревога богов и смерти.

• Головоломка 5

Природа дружбы.

Обратите внимание, что концепция добродетели будет повторяющейся темой во многих из вышеперечисленных.

Глава 2 теперь рассматривает эти головоломки более подробно.

Что такое эпикуреизм | Пример эпикуреизма

Эпикуреизм — философское учение, сформулированное греческим философом Эпикуром. Согласно его учению, достичь наивысшего блага в жизни можно только с помощью удовольствия и избегания боли.

Что такое эпикуреизм?

РЕЗЮМЕ
Эпикуреизм — это философия, которая предполагает, что вы можете иметь хорошую жизнь только благодаря удовольствию и избеганию боли.

«Невозможно жить приятной жизнью, не живя мудро, хорошо и справедливо, и невозможно жить мудро, хорошо и справедливо, не живя приятной жизнью».

— Эпикур

Древняя философская школа, основанная греческим философом Эпикуром (341 — 270 г. до н.э.), упоминается как Эпикуреизм . Эта философская система стала бросать вызов платонизму. Позднее ее главным противником стал стоицизм.Эта концепция стала популярной в поздний эллинистический период, а также во время правления римских императоров.

Основное учение эпикурейства заключалось в том, что удовольствие приносит в жизнь самое лучшее. Итак, нашей главной целью в жизни должно быть стремление к удовольствиям. Этика эпикурейства основана на наборе гедонистических ценностей. Основная цель этой философии была связана с удовольствием и болью. Ищите величайшего удовольствия и избегайте боли любой ценой.

Следовательно, согласно этому философскому учению, человек получит наибольшее удовольствие, если сможет полностью устранить все виды физической и душевной боли.

Эпикурейское определение

Человека, практикующего философию эпикурейства, называют эпикурейцем .

Давайте изучим определения слова «эпикурейский» в лучших словарях.

• В словарях Oxford Learner’s Dictionaries эпикурейский означает «получать огромное удовольствие от вещей, особенно от еды и напитков, и получать от этого удовольствие».

• Кембриджский словарь предлагает следующее определение эпикурейского языка —

.

«получать удовольствие от качественной еды и напитков.”

Merriam Webster дала определение эпикурейскому «эпикурейскому или эпикурейскому или относящемуся к нему».

• Согласно Collins Dictionary , «посвящен чувственным удовольствиям, особенно еде и напиткам; гедонистический ».

Пример эпикуреизма

Большинство определений, содержащихся в современных популярных словарях, которые мы изучали в предыдущем разделе, являются неправильными интерпретациями эпикурейства. Это древняя философия, и большинство работ Эпикура утеряно.Хотя он собрал сотни документов, было найдено только несколько писем Эпикура.

Его работы были описаны его последователями, но все же существует огромный пробел в том, чему он конкретно учил своих учеников. « жизней и мнений выдающихся философов» , составленные биографом Диогеном Лаэртиусом, освещают жизнь и принципы Эпикура. Мы также получаем представление об эпикурейских учениях в книге «Письмо к Меноцею », которая представляет собой сборник писем, адресованных ученику.Эпикуреизм также можно изучить из Письма Геродоту , написанного Эпикуром. Это введение в его философию, которую его ученики считали «маленьким воплощением».

В наше время многие будут рассматривать роскошную жизнь, хорошую еду и дорогое вино и свободный секс как пример эпикурейства, но это не так. Хотя эпикуреизм — это форма гедонизма, он не предполагал, что его последователи испытывают физические удовольствия.

С другой стороны, скромная жизнь с большим количеством друзей, саморефлексия, пребывание в настоящем моменте без боли — это примеры эпикурейства.

Эпикурейская философская школа разделила удовольствие на две отдельные группы —

1. радости тела

2. Удовольствия ума

Эпикур считал, что само желание причиняет боль. Наибольшее удовольствие принесет отказ от всех подобных физических и умственных удовольствий.

Далее, Эпикур утверждал, что есть три типа человеческих желаний.

1. Естественно и необходимо

Еда, кров и одежда являются примерами этой первой категории.

2. Естественно, но не обязательно

Например, когда вы голодны, вы захотите съесть какую-нибудь прекрасную вкусную еду. Это естественное желание, но не обязательно.

3. Не естественно и не обязательно

Есть желания, которые нам не присущи. Например, стремление к славе и процветанию. Это желания, которые никогда не будут удовлетворены. Вам понадобится только их больше.

Согласно эпикуреанству, вам просто нужно исполнить первую категорию желаний, естественных и необходимых.Только тогда вы достигнете апонии и атараксии, которые принесут вам наибольшее счастье. Вторая и третья категория желаний принесут вам только боль и неудовольствие в жизни.

Верования / уроки эпикурейства

Эпикуреизм проповедовал достижение высшей формы счастья и блаженную жизнь. Эпикур сформировал общину, которую назвал Садом.

Он купил этот красивый дом с садом вдали от города и шума. Это был мирный дом, в котором он жил со своими друзьями и последователями.В этом уединенном месте он и его друзья обсуждали идеи и проводили время вместе.

Эпикуреизм был очень популярен в Древней Греции, а также в Римской империи. Он доминировал около 600 лет! После этого он угас с появлением христианства.

Вот основные верования философии эпикурейства.

• Подчеркивайте удовольствия ума и ищите только естественные и необходимые удовольствия.
• Избегайте всех неестественных желаний любой ценой.Держитесь подальше от человеческих дел. Не участвуйте в политике, иначе жажда власти лишит вас спокойствия.
• Желание избегать боли и стремление к удовольствиям является врожденным. Однако под болью Эпикур указывал не только на телесную боль. Он предположил, что боль — это любое неприятное негативное ощущение, влияющее на наше душевное спокойствие.
• Эпикурейский общественный договор — это «залог взаимной полезности, чтобы не навредить друг другу и не пострадать».
• Не гонитесь за славой и богатством.
• Ищите хороших и поддерживающих друзей.
• Эпикурейцы думают, что большинство людей придерживаются этого ложного убеждения, что все чувственные впечатления не верны. Потому что эпикурейцы предполагают, что все чувственные впечатления действительно верны.
• Вера в сверхъестественные силы может принести страх, поэтому избавьтесь от таких убеждений.
• Избегайте вступать в брак или страстные любовные отношения, иначе это причинит боль.
• Философ-эпикурей сказал, что жизнь — это «горький дар».
• Применяйте знания и разум при принятии решений.Это приведет к удовольствию.
• Живите просто и мирно. Не держите в уме страхи и тревоги.
• Эпикуреизм верил в концепцию души, но они верили, что она смертна, как и наше тело.
• Концепция загробной жизни была отвергнута теорией эпикурейства и предписывала избавиться от страха смерти. Философия эпикурейцев утверждает, что смерть не имеет ощущений, поэтому ее не нужно бояться. «Смерть для нас ничто; ибо то, что растворено, не имеет ощущений, а то, что лишено ощущений, для нас ничто.”

Эпикуреизм включает в себя некоторые основные философские доктрины:

• Метафизика

Эпикуреизм верит в атомную теорию. Мир состоит из атомов и человек подчиняется законам природы. Нет ничего, что называется загробной жизнью.

• Богословие

Боги существуют. Но нас они не волнуют. Следовательно, мы не должны беспокоиться о них. Страх перед богами должен быть устранен.

• Эпистемология

Величайшая истина преобладает в том, как человеческий разум воспринимает мир.

Что такое эпикуреизм — определение, учения, примеры и факты

Эпикуреизм против стоицизма

Между этими двумя древними философскими школами есть несколько существенных различий. Вы также можете выделить несколько общих черт между этими двумя концепциями.

Давайте сравним две школы мысли. Обе эти философии должны содержать неоценимые идеи, иначе почему они привлекли такое внимание общественности? Почему об этих философских доктринах до сих пор так много говорят?

Давайте узнаем сходства и различия между основными доктринами двух школ.

Сходства — Эпикуреизм и стоицизм

1. Оба являются эллинистической философией, зародившейся в Афинах, Греция.

2. Эпикуреизм предлагает вести упрощенную жизнь с друзьями, в то время как стоическая точка зрения принимает жизнь такой, какая она есть. Таким образом, обе эти школы предлагают способы избежать боли в жизни ради высшей пользы.

3. Эпикуреизм и стоицизм предостерегают от чрезмерно ориентированной на удовольствия жизни.

4.Обе философии стремятся к хорошей жизни.

5. Стоики рассматривают добродетель как главный фактор жизни. Эпикурейская школа также считает добродетель полезным способом вести приятную жизнь.

Отличия — Эпикуреизм и стоицизм

Различия — эпикуреизм и стоицизм

ПРИМЕЧАНИЕ
Стоицизм оказался главным противником эпикурейства.