Этика древнерусского человека — Готовый реферат

Содержание:

Введение

До начала XVI века на культуру и жизнь русского народа оказывало большое влияние церковь и религия. Православие сыграло положительную роль в преодолении суровых обычаев, невежества и архаичных обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали влияние на семейную жизнь, брак и воспитание детей.

Пожалуй, ни один другой документ средневековой России так не отражает суть повседневной жизни, экономики и экономических отношений своего времени, как Домострой.

Считается, что первое издание «Домостроя» было составлено в Великом Новгороде в конце XV — начале XVI вв. и вначале использовалось как поучительный сборник советов и наставлений среди торговопромышленников. Второе издание было существенно переработано, собрано и переиздано новгородским священником Сильвестром, влиятельным советником и просветителем молодого русского царя Ивана IV Грозного.

«Домострой» — это энциклопедия семейного быта, бытовых нравов, традиций российской экономики — всего многообразия человеческого поведения.

«Хотя в этой заповеди было много пунктов, относящихся к Церкви, она уже содержала много светских рекомендаций и советов о том, как вести себя в повседневной жизни и в обществе». Предполагалось, что кодекс поведения должен соблюдаться каждым гражданином. В первую очередь была поставлена задача нравственного и религиозного воспитания. На втором месте стояла задача обучения детей тому, что необходимо в «работе по дому», а на третьем — обучение грамоте.

Таким образом, «Домострой» — это не только состав нравственно-семейного типа семьи, но и своеобразный кодекс социально-экономических норм гражданской жизни российского общества.

Семейные взаимоотношения

Русские народы долгое время имели большую семью, объединяющую родственников по прямой и боковой линии. Характерной чертой крестьянской расширенной семьи было коллективное управление и потребление, совместная собственность двух или более независимых пар. Городское (пригородное) население имеет меньшие по численности семьи и обычно состоит из двух поколений — родителей и детей. Семьи военных были, как правило, маленькими, потому что, когда сыну исполнилось 15 лет, он должен был поступить на службу к царю и мог получить как свой гонорар, так и дарованное жалованье. Это способствовало ранним бракам и появлению независимых нуклеарных семей.

С появлением православия, браки стали оформляться через обряд церковного брака. Но традиционная свадебная церемония — «чума» — просуществовала в России около шести-семи веков.

Расторжение брака было очень трудным. Даже в раннем средневековье развод — «роспуск» — разрешался только в исключительных случаях. В этом случае права супругов были неравными. Муж мог развестись с женой за прелюбодеяние, а половые сношения с незнакомыми людьми вне дома без разрешения мужа считались прелюбодеянием. В конце Средневековья (с XVI века) развод разрешался при условии монашества одного из супругов.

Православная церковь разрешала человеку вступать в брак не более трех раз. Торжественная церемония бракосочетания обычно происходит только в первом браке. Четвертый брак был строго запрещен.

Новорожденный ребенок должен был креститься в церкви на восьмой день после рождения, во имя святого того дня. Обряд крещения рассматривался Церковью как основной, жизненно важный обряд. Некрещенные не имеют ни прав, ни даже права быть похороненными. Церковь запретила хоронить ребенка, который умер без крещения на кладбище. Следующая церемония после крещения — «принятие монашеских обетов» — состоялась через год после крещения. В этот день Кум или Кума (крёстные) подстригли ребёнку волосы и дали рубль. После стрижки каждый год отмечался день имени — это был день святого, в честь которого именовался человек (позже он назывался днем ангела), а не день рождения. День имени царя считался официальным государственным праздником.

В средние века роль главы семьи была чрезвычайно важна. Он представлял семью в целом во всех ее функциях перед внешним миром. Только он имел право голоса в собраниях жителей, в городской лощине, позже — в собраниях раковинных и слободских организаций. В семье власть главы была практически неограниченной. Он управлял имуществом и судьбами каждого из его членов. Это включало в себя частную жизнь детей, на которых отец мог жениться или выдать замуж против своей воли. Церковь осудила его только в том случае, если он довел их до самоубийства.

Приказы главы семьи должны были выполняться без вопросов. Он может использовать любое наказание, в том числе телесное.

Важной частью «Домостроя», энциклопедии русской жизни 16 века, стал раздел «О мирском устройстве, о том, как жить с женами, детьми и родственниками». Как царь — бесспорный хозяин своих подданных, так и муж — хозяин своей семьи.

Он ответственен перед Богом и государством за свою семью, за воспитание детей, за верных слуг государства. Поэтому первой обязанностью человека, главы семьи, является воспитание своих сыновей. Чтобы воспитать их послушными и ласковыми, «Домострой» рекомендует один способ — палку. «Домострой» особо отметил, что хозяин должен избивать свою жену и детей, чтобы воспитать их. Церковь угрожала отлучением от церкви непослушным родителям.

В «Домострое» 21 глава, озаглавленная «Как учить детей и хранить их в страхе», содержит следующее наставление: «Накажи сына твоего в юности его, и он даст тебе покой в старости своей и красоту души твоей». И не помилуй младенца, когда будешь поражать его. Если ты поразишь его жезлом, то он не умрет, но станет цельным, ибо если ты поразишь тело его, то душа его избавится от смерти; если же ты поразишь его телом, то душа его избавится от смерти. И если ты любишь сына твоего, порази раны его, а потом не довольствуйся им. Накажи сына твоего от юности его, и будешь радоваться в зрелости его; и среди злодеев будешь хвалиться им, и враги твои будут завидовать тебе. Тренируйте своих детей в запретах, и вы найдете в них покой и благословение. Поэтому не давайте ему свободы в молодости, а перешагните через ребра, пока он растет, и тогда, когда он вырастет, он не будет обвинять вас и не будет вам мешать, болью души, и разорением дома, и уничтожением имущества, и упреками соседей, и насмешками над врагами, и наказанием власти, и злым негодованием.

Поэтому необходимо воспитывать детей в «страхе Божьем» с самого раннего детства. Поэтому им следует наставлять: «Необращенные дети — это грех от Бога, и позор, и смех от людей, и потеря для дома, и скорбь, и потеря для себя, и продажа, и поспешность от людей». — С. 91. Глава дома должен научить жену и слуг держать дом в порядке: «Если муж видит, что жена и слуги его беспорядочны, то он должен знать, как их наказывать, и только если они виновны и дело болезненное, а в случае очень грубого неповиновения и небрежности, то он должен вежливо бичевать их руку, и должна быть соблюдена вина, а другие не должны сердиться, и они не должны знать или слышать об этом.

Женщины в эпоху домостроя

В «Домострое» жена во всем послушна мужу.

Все иностранцы были поражены чрезмерным внутренним произволом мужчины над женщиной.

В целом, женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистой; поэтому женщине не разрешалось резать животное: Считалось, что мясо тогда не будет вкусным. Только старушкам разрешили испечь вафлю. В некоторые дни женщину считали недостойной есть. По законам приличия, рожденным византийским аскетизмом и глубокой татарской ревностью, было сочтено предосудительным даже разговаривать с женщиной.

Семейная жизнь в средневековой России была относительно закрытой в течение длительного времени. Русская женщина была вечной рабыней от детства до могилы. В крестьянской жизни она была под тяжелым трудом. Но простые женщины — крестьянки и позадеты — не вели уединенную жизнь. Казацкие женщины были относительно свободнее, их жены были их помощницами и даже ходили с ними в походы.

Среди знатных и богатых людей Московского государства, как и в мусульманских гаремах, был заперт женский пол. Девушек держали в уединении, скрытом от человеческого взгляда; до замужества мужчина должен был быть совершенно неизвестен им; это не входило в обычай молодого человека выражать свои чувства к девушке или просить ее лично дать согласие на брак. Самые благочестивые люди считали, что родители должны чаще бить девственниц, чтобы они не потеряли девственность.

Домострой» содержит следующие инструкции по воспитанию дочерей: «Если у тебя есть дочь и ты направляешь на нее свою жестокость, чтобы ты мог уберечь ее от телесных повреждений: ты не должен позорить свою личность, если твоя дочь ходит в послушании, и не должен винить себя, если она разбивает свое детство по глупости и становится известной твоим друзьям за насмешки, а затем позорить тебя перед мужчинами». Ибо если ты безупречно отдашь ей свою дочь — как если бы ты совершил великое дело, ты будешь гордиться этим в любом обществе и никогда не будешь страдать из-за нее.

Чем благороднее клан, которому принадлежала девушка, тем больше лишений ждало ее: царевны были самыми несчастными из всех русских девушек; спрятались в особняках, не осмеливаясь показаться на свету, не имея никакой надежды на то, что когда-нибудь будут иметь право любить и жениться.

Когда девушку отдавали замуж, ее не спрашивали о ее желании; она не знала себя, за кого выходит замуж; она не видела своего жениха до тех пор, пока не была отдана в новое рабство. Когда она стала женой, она не осмеливалась выходить на улицу без разрешения мужа, даже если она ходила в церковь, и в этом случае ей приходилось спрашивать. Право на свободный половой акт в соответствии с желанием и расположением сердца ей не предоставлялось, и если ей разрешалось какое-то общение с теми, с кем ее муж был рад это разрешить, то даже тогда она была связана указаниями и замечаниями: что говорить, что скрывать, что спрашивать, что не слышать. В домашнем хозяйстве ей не разрешалось пользоваться домашними привилегиями. Ревнивый муж нанял ее шпионов из горничных и крепостных, и они, желая подражать хозяину, часто рассказывали ему все по-другому на каждом шагу его любовницы. Ходила ли она в церковь или навещала ее, постоянная охрана следила за каждым ее движением, и все передавалось ее мужу.

Часто случалось, что муж, оклеветав свой любимый погром или жену, избивал жену от простых подозрений. Но не во всех семьях женщины играют такую роль. Во многих домах у хозяйки дома было много обязанностей.

Она должна была работать и подавать пример горничным, вставать раньше других и будить других, в конце концов, ложиться: если горничная будит хозяйку, это не считалось похвалой хозяйке.

С такой активной женой мужчина ни о чем не заботится в домашнем хозяйстве, «женщина должна была знать любое дело лучше тех, кто работал по ее указанию: и готовила, и целовала, и стирала, и полоскала, и полоскала, и скатерти, и пол лежал, и поэтому его сокращение внушало самоуважение.

Жизнь средневековой семьи немыслима без активного участия жены, тем более, когда речь идет об организации питания: «Джентльмен должен консультироваться с женой по всем вопросам домашнего хозяйства и знать, в какой день кормить своих слуг: На мясной вечер — решетчатый хлеб, жидкая каша с ветчиной, а иногда, вместо нее, и крутой с беконом, а на ужин — суп из капусты с молоком или кашей, а на постные дни — с вареньем, если горох, а иногда и с сухарем, если запеченная репа, суп из капусты, толокольник, а также тоцовник, ботвини.

По воскресеньям и праздникам готовили плотную кашу или овощи, или пудинг из сельди, блинчики, кисель и все, что Бог пошлет.

Умение работать с тканями, вышивать, шить, было естественным навыком в повседневной жизни каждой семьи: «шить рубашку или вышивать мех, или шить золотом и шелком (для чего) измерять нить и шелк, золотую и серебряную ткань и тафту и камку.

Важной задачей мужа было «учить» свою жену, которая должна была управлять всем домом и воспитывать дочерей. Воля и личность жены полностью подчинены мужу.

Поведение женщины дома и в гостях строго регламентировано, вплоть до того, о чем ей разрешено говорить. Система наказаний также регулируется Домостроем.

Муж должен сначала «прочитать лекцию небрежной жене во что бы то ни стало». Если словесное «наказание» не дает результата, то муж «достает» свою жену «ползоватым страхом наедине», «глядя на вину».

Будни и праздники русского народа

Мало что известно о повседневной жизни людей в средние века. Обычные люди ели два обязательных блюда — обед и ужин. Производственная деятельность была прервана в полдень. После обеда, по старому русскому обычаю, был длительный отдых и сон (что, скорее, удивляло иностранцев). Тогда работайте до ужина. В конце дня все легли спать.

Русские гармонизировали свой быт с порядком поклонения, и в этом отношении сделали его похожим на монашеский орден. Восстав из сна, русские сразу же искали образ, прищурились и созерцали его; делая знак креста, считалось более подходящим для созерцания образа; на дороге, когда русские проводили ночь в поле, он, восстав из сна, перекрещивался и смотрел на восток. Сразу же, при необходимости, после вставания с постели, надевалось нижнее белье и начинались стирки; состоятельные люди мылись с мылом и розовой водой. После омовений и умывальников они оделись и начали молиться.

В комнате, пригодной для молитвы — крест, или если в доме не было креста, то в комнате, где было больше изображений, собиралась вся семья и слуги; зажигались лампы и свечи, сжигался ладан. Хозяин, как глава дома, читает утренние молитвы за всех.

Дворяне, имея свои церкви и домашних священников, собрали семью в церкви, где молился священник, говорили утренние и Часовые литургии, пел секстон, который посещал церковь или часовню, а после утреннего богослужения священник окроплял часовню святой водой.

После того, как молитвенное служение закончилось, все ушли на покой на домашнюю работу.

Там, где муж оставил жену, отвечающую за дом, хозяйка дома посоветовалась с хозяином дома о том, что делать на следующий день, заказала еду и дала слугам наставление о работе на весь день. Но не у всех жен была такая активная жизнь; большинство жен богатых и благородных людей, по воле мужа, не вмешивались в домашнее хозяйство; всем управлял дворецкий и крепостной секретарь. Такие хозяйки шли в свои комнаты после утренней молитвы и садились со своими горничными на вышивку и вышивку золотом и шелком; даже обед на ужин заказывал сам хозяин у дворецкого.

После работы по дому хозяин занялся своим обычным делом: Купец пошел в магазин, ремесленник занялся своим ремеслом, книжники заполнили орденские и письменные комнаты, а московские бояре стекались к царю и торговали своими делами.

В начале дня оккупации, будь то канцелярская письменность или незаконная работа, русский считал достойным умыть руки, сделать три знака креста с земными поклонами образу и, если был повод или событие, получить благословение священника. В 10 часов была отпразднована месса.

В полдень пришло время ужинать. Холостяки, простолюдины, крепостные, переселенцы в городах обедали в тавернах; домохозяйки садились к гостям дома или с друзьями. Короли и дворяне, которые жили в специальных палатах при дворе, принимали пищу отдельно от остальных членов семьи: Жены с детьми питались особым образом. Дворяне без определенного места жительства, боярские дети, посадецкие и крестьяне — оседлые помещики ели вместе со своими женами и другими членами семьи. Иногда члены семьи, образовавшей семью с хозяином, ели вместе с ним; на званых ужинах женщины никогда не ели там, где сидели хозяин и гости.

Стол был покрыт скатертью, но это не всегда наблюдалось. Очень часто простые люди ели без скатерти, кладя на голый стол соль, уксус, перец и ломтики хлеба. В богатом доме за ужином отвечали две прислуги: хранитель ключей и дворецкий. Дворецкий находился на кухне, когда подавали еду, дворецкий находился рядом со столом и имел посуду, которая всегда находилась за столом в столовой. Некоторые слуги приносили еду с кухни, а дворецкий разрезал ее на куски, пробовал, а затем подавал слугам перед хозяином и сидящими за столом.

После обычного ужина они прилегли отдохнуть. Это был обычай, вездесущий и освященный народом. После ужина спали и цари, и бояре, и купцы, и уличный сброд отдыхал на улицах. Не спать, или, по крайней мере, не отдыхать после ужина, было в некотором смысле считалось ересью, как и любое отклонение от обычаев предков.

Восстав из сна, русские возобновили свои обычные занятия. Цари шли к вечерне, и с шести часов вечера они предавались развлечениям и беседам.

Иногда бояре собирались во дворце, исходя из важности вопроса. В домашней жизни вечер был временем развлечений; зимой в домах собирались родственники и друзья, летом в палатках, раскинувшихся перед домами.

Русские всегда ели ужин, а после трапезы благочестивый хозяин произносил вечерние молитвы. Светильники были зажжены, перед иконами зажжены свечи, а домашние и слуги собрались на молитву. После того, как такая молитва была признана недопустимой для еды и питья, все вскоре легли спать.

С принятием христианства официальные праздники стали особо почитаемыми днями церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение и другие, а также седьмой день недели, воскресенье. Согласно церковным правилам, праздники должны были быть посвящены благочестивым делам и религиозным обрядам. Работать в праздничные дни было грехом. Но бедняки также работали в праздники.

Относительное уединение домашней жизни разрушалось не только приемами, но и торжественными церемониями, которые обычно происходили во время церковных праздников. Один из важнейших священных процессий был организован в Богоявлении. В этот день митрополит освятил воды Москвы, а жители города совершили обряд Иордана, «омовение святой водой».

В праздничные дни были и другие уличные представления. Передвижные артисты, скоморохи, уже были известны на Киевской Руси. В спектаклях «Скомороха» звучали гусли, трубы и песни, а также акробатические фигуры и соревнования с хищниками. Клоунами обычно были органист, акробат и кукловод.

Праздники обычно сопровождались публичными пирами — «братчина». Однако представления о якобы безудержном пьянстве русских явно преувеличены. Только на 5-6 крупнейших церковных праздниках населению разрешалось варить пиво, а пабы были государственной монополией.

Общественная жизнь включала в себя игры и развлечения, как военные, так и мирные, такие как завоевание Снежного города, борьба и драки, ktorki, хороводы, шахматы, шахматные фигуры и детские бои. Среди азартных игр была игра в кости, а с XVI века — карты, привезенные с Запада. Охота была любимым занятием царей и дворян.

Таким образом, хотя человеческая жизнь в средние века была относительно однообразной, она не ограничивалась производством и общественно-политической сферой, но включала в себя многие аспекты повседневной жизни, которым историки не всегда уделяют должное внимание.

Труд в жизни русского человека

Русский человек средневековья постоянно думал о своем хозяйстве: «Каждый человек, богатый и бедный, сильный и малый, управляет собой и устанавливает себя и счетчики, и торговлей и добычей, и имуществом своим, и чиновник, счетчик себя государственным жалованьем и доходами, и так держать ферму и каждое состояние и каждый лагерь, и так держать людей и каждое хозяйство; так и есть и пить и хорошо вместе с людьми ходить.

Работа как добродетель и нравственное действие: согласно «Домострою», любая ручная работа должна быть подготовлена, очищена от всякой грязи и выполнена чистыми умытыми руками, чтобы — для поклонения священным образам на земле — начать любую работу.

По мнению «Домостроя», каждый человек должен жить в соответствии со своими доходами.

Все предметы домашнего обихода следует приобретать в то время, когда они дешевле, и бережно хранить. Хозяин дома и хозяйка должны посетить кладовые и подвалы, чтобы посмотреть, что это за припасы и как они хранятся. Мужчина должен делать и заботиться обо всем для дома, а женщина должна хранить вещи, которые она сделала сама. Рекомендуется сдавать все запасы в соответствии со счетом и отмечать, сколько было вывезено, чтобы не забыть о них.

«Домострой» рекомендует иметь дома людей, владеющих различными ремеслами: портных, сапожников, кузнецов, плотников, чтобы не нужно было ничего покупать за деньги и чтобы все было готово дома. Кстати, были также приведены правила подготовки тех или иных материалов: Пиво, квас, капуста, мясо и различные овощи и др.

«Домострой» — это своего рода светская бытовая статья, показывающая человеку мира, как и когда следует соблюдать посты, праздники и т.д.

«Домострой» дает практические советы по ведению домашнего хозяйства, как «устроить хороший и чистый дом», как вешать иконы и держать их в чистоте, как готовить еду.

Отношение русского народа к труду как к добродетели, как к нравственному поступку отражено в «Домострое». Он создает настоящий идеал трудовой жизни русского человека — крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовые деления производились не по культуре, а по размеру усадьбы и количеству слуг). Всем в доме — и хозяевам, и рабочим — приходилось без устали трудиться. Любовница, даже когда у нее были гости, «всегда работала руками». Хозяин всегда должен «работать праведно» (это подчеркивается не раз), быть справедливым и бережливым, заботиться о своем хозяйстве и слугах. Хозяйка-жена должна быть «доброй, трудолюбивой и молчаливой». Слуги должны быть хорошими, чтобы «они знали ремесло, кто кого достоин, и какому ремеслу учат». Родители должны научить своих детей работать, «ремесло — мать дочерей, а ремесло — отец сыновей».

Таким образом, «Домострой» был не только кодексом поведения богатого человека XVI века, но и первой «энциклопедией хозяйствования».

Моральные принципы

Чтобы вести праведный образ жизни, человек должен следовать некоторым правилам.

Домострой содержит в себе такие качества и наставления: «Мудрый отец, который торгует для жизни — в городе или на море, или пашет землю, он отложит для дочери всякую выгоду» (гл. 20), «Ты будешь любить отца твоего и мать твою и почитать их старость и немощь и всякого рода страдания от сердца твоего, навязывай их себе» (гл. 20). 22), «молись о грехах твоих и о прощении грехов, о здоровье царя и царицы, и детей их, и братьев их, и о воинстве Христово, о помощи против врагов, об освобождении узников, и о священниках, иконах, и монахах, и о духовных отцах, и о больных, и об узниках в темнице, и о всех христианах» (гл. 12). 

Глава 25 «Указ мужчине, женщине, слугам и детям, как им жить» «Домостроя» описывает нравственные правила, которым должен был следовать русский народ средневековья: «Для себя, хозяина, жену, детей и домашнее хозяйство — не кради, не прелюбодействуй, не лги, не клевещи, не завидуй, не оскорбляй, не вмешивайся, не осуждай, не смейся, не думай о зле, ни на кого не сердись», Старшим быть послушными и покорными, средним — добрым, молодым и бедным — дружелюбным и милосердным, всяким делам без обид и, прежде всего, не обижаться на оплату труда работника, а с благодарностью нести всякое преступление ради Бога: и упреки, если их справедливо упрекнуть или упрекнуть, следует принимать с любовью, и таких глупостей следует избегать, и никакое возмездие не должно применяться. И если ты ни в чем не виноват, то у тебя есть награда от Бога.

Глава 28 «О неправедной жизни» «Домостроя» содержит следующие инструкции: «А кто не живет по Богу, не по христианству, тот творит всякую несправедливость и насилие, и совершает великое злодеяние, и не платит долгов, и во всем чужой, и не добр к ближним своим, и в селе не по отношению к крестьянам своим. или кто недобр к своим крестьянам в деревне, или кто находится у власти в царстве и налагает на них тяжкие дани и различные незаконные налоги, или кто вспахал чужое поле, или посадил лес, или кто поймал всю рыбу в чужом аквариуме или выгуле, или кто поймал всю рыбу в чужом аквариуме или выгуле, или горный хлев и все рыбопромысловые угодья насилием и несправедливостью, или крадет, или разрушает, или ложно обвиняет, или лжет о чем-то, или предаёт кого-то ни за что, или порабощает невинных обманом или насилием, или несправедливо судит, или ищет несправедливо, или дает ложные показания, или берет силой лошадь или животное, или любую собственность, или деревни, или сады, или усадьбы, или любую землю, или покупает по дешевке в рабство и на всевозможные недостойные поступки: Блуд, гнев, мстительность, — Господь или госпожа делает их, или их дети, или их народ, или их крестьяне — безусловно, все вместе окажутся в аду, и прокляты на земле, потому что во всех этих недостойных поступках Господь не прощен Богом, а проклят людьми, и обиженные возопиют к Богу.

Нравственная жизнь как часть повседневных, экономических и социальных забот так же важна, как и забота о «хлебе насущном».

Достойные супружеские отношения в семье, надежное будущее детей, благополучие старейшин, уважение к авторитету, почтение к духовенству, забота о своих соотечественниках и соотечественниках — все это было необходимым условием «спасения» и успеха в жизни.

Заключение

Таким образом, «Домострой» отражает реальные черты повседневной русской жизни и языка XVI века, замкнутую, саморегулирующуюся экономику России, ориентированную на разумное процветание и сдержанность (нестияшность), жизнь по православным нравственным нормам; его ценность заключается в том, что он изображает жизнь богатого человека XVI века: горожанина, купца или священнослужителя.

«Домострой» воспроизводит классическую средневековую трехмерную пирамидальную структуру: чем ниже существо находится по иерархической лестнице, тем меньше у него ответственности, но и свободы. Чем выше она, тем больше сила, но и тем больше ответственность перед Богом. В модели «домостроя» царь сразу же отвечает за свою страну, а глава дома, глава семьи, отвечает за всех обитателей дома и их грехи; поэтому необходим тотальный вертикальный контроль их действий. При этом начальник имеет право наказать подчиненного за беспорядок или нелояльность к своей власти.

В «Домострое» идея практической духовности, свойственная развитию духовности в Древней Руси. Духовность — это не размышления о душе, а практические действия по осуществлению идеала, имеющего духовно-нравственную природу, и особенно идеала праведного дела.

Домострой предоставляет портрет русских мужчин того времени. Он был кормильцем и кормильцем, образцовым семейным человеком (в принципе, разводов не было). Независимо от его социального статуса, семья была на первом месте для него. Он защищает свою жену, детей и свое имущество. И, наконец, это человек чести, с глубоким чувством собственного достоинства, которому чужда ложь и распущенность. Фактически, рекомендации Домостроя допускали применение силы в отношении жены, детей и слуг; статус последних был незавиден, бессилен. Самым важным человеком в семье был хозяин, муж и отец.

Домострой был попыткой создать великий религиозно-нравственный кодекс, который бы устанавливал и реализовывал идеалы мировой, семейной и общественной морали.

Домострой уникален в русской культуре, главным образом потому, что после его появления не было предпринято сравнимых попыток нормализовать весь круг жизни, особенно семейный.

Список литературы

1. Домострой // Литературные памятники Старой Руси: середина XVI в. — М.: Художественное. Маленький 1986.
2. М. Забилин. Русский народ, его обычаи, обряды, традиции, суеверия, поэзия. — М.: Наука, 1997.
3. Иваницкий В. Русская женщина в эпоху Домостроя // Общественные науки и современность, 1997, № 3. — С. 161-172
4. Костомаров Н.И. Внутренний быт и обычаи великого русского народа: посуда, одежда, еда и напитки, здоровье и болезни, нравы, обряды, прием гостей. — М.: Просвещение, 1997.
5. Личман Б.В. История России. — М.: Прогресс, 2004.
6. Орлов А.С. Древнерусская литература XI-XVI вв. — М.: Просвещение, 1994.
7. Пушкарева Н.Л. Личная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало ХIХ века). — М.: Просвещение, 1998.
8. Терещенко А. Бытие русского народа. — М.: Наука, 1996.

Помогаю с учёбой — Преподаватель Анна Евкова

Я, Анна Евкова, бывший преподаватель Самарского института информатики и вычислительной техники и моя команда преподавателей поможем вам справиться с трудностями в заданиях. Мы поможем с любым заданием от простого заказа в одну формулу, или если у вас будет заказ на написание большой работы примерно на 198 страниц — мы это тоже умеем!

Я всегда в вашем смартфоне, заказывайте где удобно и когда удобно — просто прислав файлы в Telegram!

Все заказы выполняются качественно, профессионально и высылаются раньше срока.  Каждый выполненный заказ проходит проверку на плагиат, вы не сдадите на проверку одинаковую с кем-то работу. Ваш заказ будет уникальным!

Подготовимся онлайн совместно со мной или с преподавателем из моей команды, проработаем базовые темы, освоим сложные разделы, отработаем экзаменационные задания и подойдём к сдаче любого предмета максимально подготовленным и расскажем все секреты.

Лучшие университеты мира: МГУ и MIT

Моя видео презентация:

Пять простых шагов и всё будет на ❝отлично❞

 Шаг 1.  Сфотографируйте задание так, чтобы изображение было максимально четким. В чат прикрепите необходимые для выполнения вашей работы, лекции, учебники, методички и т. д. (если имеются). При необходимости напишите дополнительные пояснения.

 Шаг 2.  Все файлы пришлите мне в чат в Telegram. 

После этого я изучу и оценю. (Не забывайте чем больше времени, тем меньше цена!)

 Шаг 3.  Если всё понравится — оплатите. Оплатить можно с помощью баланса мобильного телефона, картой Visa и MasterCard, а также через Apple Pay и Google Pay.

 Шаг 4.  Приступаю к работе. Все необходимые требования и сроки будут соблюдены. Более 78% заказов отправляются в чат раньше указанного времени.

 Шаг 5.  Получаете заказ в чат. Если у вас возникнут вопросы, я подробно отвечу. Гарантия на заказ действует 1 год. В течение этого времени ошибки в заказе будут исправлены.

ТОП 5 ответов на ваши вопросы

Как вы работаете?

Для того, чтобы разобраться с этим вопросом, предлагаю ознакомиться с простым алгоритмом:

1. Вы присылаете необходимые файлы с описанием в Telegram.
2. Я знакомлюсь с файлами, и оцениваю заказ.
3. Вы оплачиваете заказ.
4. Я, или преподаватель, начинаем работу над заказом.
5. В согласованный срок, или раньше, Вы получаете свою работу файлом в чат.

Какая будет цена?

Невозможно ответить на этот вопрос не изучив файлы. Стоимость определяется исходя из нескольких важных факторов: уровень сложности задания, определенные требования к оформлению.

Для точной оценки стоимости присылайте файлы в чат в Telegram. Например: лекции, методички, учебники (если такие имеются).

Какой срок выполнения?

Минимальный срок выполнения заказа варьируется от 2 до 4 дней. Главное помнить, что для срочных заказов цена будет увеличиваться, а срок выполнения сокращаться.

Как происходит оплата?

Оплатить можно с помощью баланса мобильного телефона, картой Visa и MasterCard, а также через Apple Pay и Google Pay.

Какие гарантии?

Любые ошибки, допущенные мной или преподавателем в заказе, исправим в течении 1 года.

Что обо мне говорят студенты и школьники

Разместила отзывы с Ютуба и чуть ниже с Вконтакте, остальные отзывы на моём ютуб канале и социальных сетях.

Правовые документы:

Условия использования

Политика конфиденциальности

У русских есть мораль, они просто другие, чем у американцев

wНадо запретить использование таких терминов, как «русская душа». Рождественская встреча с русской душой», написанная 70-летним белым американцем, опубликовавшим множество книг о взлете и падении Советского Союза. Он начал с того, что «может показаться, что американцы имеют мало общего с теми, кто живет при диктатуре Владимира Путина», но ему, как доброму рассказчику рождественского мультфильма, есть что рассказать, как тому, кто «стал свидетелем многократная победа добра над злом в России».

Эта статья уже проблематична. Во-первых, нужно запретить использование таких терминов, как «русская душа». Это укрепляет представление о том, что духовная внутренняя работа россиянина принципиально и, что более важно, непостижимо отличается от таковой любого другого человека. Что русские не просто жаждут любви, боятся смерти, ходят в спортзал и запоем смотрят мыльные оперы, как большинство других людей на планете. Есть что-то «странное» в этих русских, что-то, чего мы никогда не поймем, потому что у них другая девятка.0003 душа . Такому, как я, родившемуся в России, кажется, что все ваши знания о стране и ее народе основаны на книгах, которые вы читаете в уютном академическом кресле, и что у вас, вероятно, нездоровая одержимость Достоевским.

Есть мультяшная фраза «победа добра над злом», детская фраза, которой место в басне или сказке, а не эссе, пытающееся разбавить дух целой нации. И, конечно же, обобщение всех людей, живущих «под диктатурой Владимира Путина», будто они орки под рукой Сарумана в Властелин колец , а не 144,3 миллиона человек, включающих 185 этнических групп, все из которых имеют разное происхождение и убеждения.

Автор продолжил свой нравоучительный рассказ, установив сцену. Это была Россия в 1992 году, когда инфляция ввергла страну в экономическую депрессию (к середине 1993 года от 39 до 49 процентов населения жили за чертой бедности, а к 1999 году общая численность населения сократилась на три четверти миллиона человек). ). Он нарисовал картину лютой холодной Москвы, превратившейся в «гигантский базар, где люди продавали все — кухонную утварь, жевательную резинку, сигареты, книги, иконы, реликвии — чтобы выжить».

Он был очень взволнован новыми телефонами-автоматами, в которых использовались предоплаченные карты, что только оторванный от связи американец в этом безнадежном климате расценил бы как «признак прогресса». Сделав звонок в этом волшебном стальном предвестнике капитализма, он оставил в нем свой бумажник, а вернувшись, обнаружил, что его нет.

Через два дня ему позвонил мужчина по имени Юрий, который сказал, что нашел кошелек писателя и попросил приехать к нему на квартиру, чтобы «обсудить» его «проблему». Предположительно, Юрий был в черной шляпе и поправлял свои жесткие черные усы, когда звонил по спутниковому телефону.

Автор объяснил, что Юрий жил в пригороде Москвы, который оказался штаб-квартирой преступной группировки, историческое отступление, не преследовавшее никакой конкретной цели, кроме как внушить читателю чувство ненужного страха.

Юрий, как оказалось, на самом деле был нормальным парнем, но хитрым и, tut tut, совершенно лишенным элементарной этики. Юрий сказал, что ему пришлось столкнуться с большими трудностями, пытаясь найти его, и в результате он потерял двухдневную зарплату.

Очевидно, это был полный бред. Но кого это волнует? Судить Юрия за ложь, чтобы выманить немного денег у богатого иностранца, было все равно, что судить индийских уличных мальчишек за то, что они притворяются, что плачут над ящиком разбитых яиц, чтобы получить сдачу от местного миллиардера. Люди не делают таких вещей, если они не в отчаянии, и нужно немного сострадания, а не ура-патриотическая лекция.

Автор неохотно дал ему 50 000 рублей (по тогдашнему официальному курсу это было 120 долларов).

Юрий сделал то, что сделал бы практически любой в его сценарии, а именно, попытался получить больше денег от человека, который, казалось, погряз в них. Тактика этой техники варьируется от одной культуры к другой. В некоторых случаях человек может быть более склонен плакать, пытаясь заставить человека дать ему больше денег. В других случаях человек может попытаться оказать незапрошенную услугу, а затем попросить «чаевые».

Русские, как правило, гордые люди, и страна в то время существовала преимущественно за счет взяток и обмена подмигиваниями. Это не делает их «плохими людьми» по сравнению с теми, кто расплакался, пытаясь получить больше денег от богатого жителя Запада. Сценарий был один и тот же, и в обоих случаях я лично считаю более нравственным для богатого человека раскошелиться на пару кашемировых носков, чтобы помочь выжить тому, кто боролся с тяжелыми экономическими обстоятельствами.

Но нет. Вместо этого автор встал на свою моральную высокую лошадку. Когда Юрий попросил «гонорар» за свои хлопоты, произошел следующий обмен:

«Я был рад оплатить ваши расходы, — сказал я, — но я не могу выплатить вам гонорар. Вы обязаны отдать мне мой бумажник.

«Почему это?» — сказал Юрий, недоверчиво глядя на меня.

«Потому что», — сказал я. «Он не принадлежит вам».

Юрий какое-то странное мгновение колебался, словно пытаясь переварить то, что я только что сказал. Затем он встал, протянул руку и открыл шкаф позади того места, где я сидел. Где-то вдалеке взорвалась машина, и я вдруг убедился, что он тянется за своим табельным пистолетом.

Юрий обернулся, и я увидел, что в одной руке он держит бутылку водки, а в другой два стакана. Он поставил их на стол и налил два стакана. «Знаешь, сегодня ты меня кое-чему научил». 

Он закончил статью, сказав, что больше никогда не видел Юрия, и часто задавался вопросом, «подействовала ли на него наша короткая встреча», как это сделала Мэри Поппинс с мистером Бэнксом. Он закончил на обнадеживающей ноте, сказав (и у меня глаза на лоб полезли, когда я прочитал следующее предложение), что встреча показала, что «с русскими можно достучаться, если им разъяснить основные моральные принципы. Россияне не разделяют этического наследия Запада, но нравственная интуиция существует везде, и ее можно вдохновить».

Тот факт, что этот человек на самом деле верил, что ему удалось полностью изменить моральный компас другого человека благодаря одной штампованной фразе, является нарциссическим до патологической степени, как будто вся жизнь в основном является просто эпизодом Boy Meets World, , в котором он , конечно же, мистер Фини.

Тот факт, что он считал, что Юрию никогда не приходило в голову вернуть кошелек, потому что он не имел понятия о добре и зле, как если бы он был маленьким ребенком, непростительно оскорбителен. Люди не воруют еду, потому что им никогда не говорили, что это неправильно. Они делают это во многих случаях, потому что им 9 лет. 0003 голодный .

Я знаю шестилетних детей, у которых более сложное понимание морального релятивизма, чем у этого мужчины.

Конечно, эта история очень легко попадает в столь ненавистный троп Белого Спасителя, и все же никакой реакции в социальных сетях не было (наоборот, все комментарии к статье довольно хвалебные). Причина этого проста: американцы считают, что привилегии белых — это то, что нельзя навязывать другим белым, что просто неверно.

Нам неизвестна этническая принадлежность Юрия, но в отсутствие каких-либо других маркеров мы предполагаем, что он европеоид. Но его социально-экономические обстоятельства ставят его прямо в такое же положение, в котором находятся небелые в странах третьего мира, а это означает, что эта небылица была привилегией белых, доведенной до абсолютного максимума.

Мне, как русскому, надоело слушать об аморальном характере «русской души». Есть кое-что очевидное, чего, кажется, американцам никогда не приходит в голову: этот образ криминального, темного, курящего, косоглазого русского полубандита — это стереотип, возникший в 99-х годах прошлого века. 0s, когда вам, по сути, приходилось быть преступником, чтобы выжить.

Если вы смотрели фильмы из Советского Союза, традиционная мораль, которую они поддерживали, заставила Brady Bunch выглядеть резко. Моя мать, родившаяся в сельской местности на юго-востоке России в 1960 году, описала детство, которое звучало как советская версия Домик в прерии : вся дружба, верность, честность, любовь к земле, Богу, косичкам и простым радостям.

Девушка из Магадана, Россия. Unsplash/Артем Ковалев

В русской и американской душе нет ничего принципиально разного. Россия только что пережила катастрофический культурный сдвиг, породивший криминальную культуру в то самое время, когда американцы занимались сексом на скрипучих кроватях, сделанных из денег.

Многое из этого зависит от поколения. У российских 21-летних сегодня больше общего с американской молодежью, чем когда-либо прежде. В отличие от своих родителей, им не приходилось бороться, чтобы выжить, и они много путешествовали, и поэтому, как правило, более либеральны и непредвзяты, чем их предки. В отличие от своих родителей, они получают большую часть новостей из Интернета, а не из государственных новостей. И, как снова и снова показывают фотографии с митингов, многие из них настроены антипутински и имеют оптимистическое мировоззрение — мечту о справедливой, эгалитарной России, свободной от самодержавия и коррупции.

Интересно, что бы сделал автор с их непонятной «русской душой».

Но даже с тем поколением, о котором он говорил, тем, которое меня воспитало, меня оскорбляет намек на то, что они как-то аморальны по своей сути. Я вырос среди множества людей, у которых были, я бы сказал, неудобные отношения с законом. Большинство из них занимались малозначительными преступлениями. Разбавляли бензин водой. Они сделали поддельные лицензии для подростков, которые хотели попасть в бары. Один парень так часто попадал в тюрьму за незаконный ввоз автомобилей, что мы с друзьями прозвали его «Grand Theft Auto».

Они делали вещи, которые выглядели бы плохо на 7-м небе из-за «выживания наиболее приспособленных» общества, в котором они достигли совершеннолетия, но ни в коем случае не были аморальными. Как и у гангстеров в Goodfellas , у них был моральный кодекс, которого они придерживались в высшей степени.

Обеспечьте своих детей. Уважайте свою жену. Пожертвуйте собой ради людей, которых вы любите. Позаботьтесь о своих старших. Старайтесь изо всех сил ради своих друзей. Помогайте незнакомцам. Уступайте место беременным женщинам и пожилым людям. Никогда не давайте обещаний, которые не сможете сдержать. Налейте вино женщинам за столом и проводите их домой, чтобы убедиться, что они в безопасности. Купить букеты, большие. Снимайте обувь, входя в чужой дом. И когда кто-то придет, предложите ему немного еды и питья, даже если это означает, что в этот день вы будете голодать.

Я с большим уважением отношусь к американским ценностям, к их непоколебимым убеждениям, выросшим на здоровой диете из американских ситкомов. Но я также признаю мораль, которой придерживается поколение моих родителей, и проще всего описать разницу между макро и микро.

Американская мораль макро, одержима абстрактными ценностями: правда, честность, справедливость и т. д.

Русская мораль — это микро, сосредоточенное на жестах, которые меньше, но более осязаемы: отвезти кого-то в аэропорт, позволить другу ночевать в вашем доме в течение нескольких месяцев, выдержать снежную бурю, чтобы купить вашей маме адвил посреди ночи.

Мы в Америке думаем, что у нас всегда есть моральное превосходство. Но точно так же, как русские проигрывают американцам в этическом отношении, так и американцы иногда проигрывают русским. Моя мать всегда говорила, что я веду себя как «такой американец», чтобы описать, когда я делаю что-то эгоистичное или индивидуалистическое. Поскольку американская мораль в некотором смысле очень эгоцентрична, ее правила поведения вращаются вокруг того, как сделать благодетеля благородным, а не сделать чью-то жизнь лучше.

Мой классический пример таков: когда я жил в России в 2011 году, это было еще то место, где вы заходили в магазин, готовый поспорить с дамой за прилавком, потому что вы знали, что она попытается обмануть вас из-за того, сколько колбасные ссылки, которые вы купили. Но это было еще и такое место, где, если вы бросите свои продукты, все на улице тут же схватятся, чтобы помочь вам собрать яблоки и апельсины, катящиеся по земле.

Это было такое место, где, если вы потеряли свои туфли на вокзале, потому что они случайно отскочили в щель между поездом и платформой, как я, вы не удивились, когда женщина появилась из ниоткуда и предложила вам свою запасную пару, отказавшись от какого-либо вознаграждения взамен. Это было такое место, где, если вы оставите свой плащ в химчистке в холодный день, каждый второй человек на улице предложит вам свое пальто или шарф по дороге домой. И это было такое место, где вы знали, что ваш дядя придет и заберет вас и вашу маму глубокой ночью, в суровую середину зимы, с вокзала без необходимости спрашивать.

Это было место, где люди считали себя обязанными пожертвовать своим благополучием ради благополучия другого обременительным и непривлекательным образом. Подобрать кого-нибудь на вокзале посреди ночи — это не так надежно, как построить дом в деревне в Уругвае.

Я всегда сравниваю это с моим американским другом в колледже, у которого, как у автора Journal , было возвышенное чувство морального превосходства. Он носил с собой бюст Бетховена по кампусу и любил рассказывать о лете, которое он провел, работая волонтером в Эквадоре или рассказывая вам о плохой питьевой воде в Бутане. Но когда его сосед по комнате заболел гриппом и попросил его купить лекарство, он сказал, что слишком занят, тащит свой каменный бюст в библиотеку, вероятно, чтобы читать о военных преступлениях в Мьянме.

Как человеку, выросшему в русском доме, мне противно такое эгоистичное лицемерие. Но другие люди, такие как, возможно, автор Журнала , увидят в нем очень морально порядочного гражданина, потому что он никогда никого не обманывает и тратит много времени на беспокойство о сиротах.

Тем, кто не понимает, что разные культуры иногда могут видеть вещи по-разному, часто кажется, что никогда не приходит в голову, что мораль не является абсолютом. Точно так же, как русские иногда могут казаться американцам аморальными, так и нравственные представления Америки кажутся русским эгоистичными, лицемерными и откровенно фальшивыми.

Статья этого автора сыграла прямо на руку ложной морали, которую ненавидят русские, потому что его статья была не о помощи людям; это о том, чтобы хорошо выглядеть.

Пока он похлопывает себя по плечу за то, что показал свет этим сибирским дикарям, он демонизирует целую нацию людей и продвигает оскорбительные русские стереотипы, которые только разжигают русских, усиливают напряженность между двумя странами и помогают Путину. И ничего морального в этом нет.

Диана Брук много писала о свиданиях, путешествиях, российско-американских отношениях и женском образе жизни для Cosmopolitan, Esquire, Elle, Marie Claire, Harper’s Bazaar, Guernica, Salon, Vice, The Paris Review и многих других изданий. Как бывший редактор вирусного контента в Hearst Digital media и сотрудник Buzzfeed, она также имеет особое понимание Интернета и большой опыт в написании историй, представляющих интерес для людей. Вы можете узнать больше о Диане на ее сайте (http://www.dianabruk.com) или в Твиттере @BrukDiana

Советская генеалогия «православной нравственности»

Регулы Цвален

Термин «православная нравственность» — в сочетании с «традиционными ценностями» — несомненно, неологизм. Отрывок из «Генеалогии морали» Фридриха Ницше соответствует сути недавнего эссе Аристотеля Папаниколау о публичном православии : «Нам нужна критика моральных ценностей, ценность этих ценностей […] поставлены под сомнение, — а для этого необходимо знание условий и обстоятельств, из которых выросли эти ценности и при которых они испытали свою эволюцию и свое искажение». Не обязательно соглашаться с выводами Ницше, чтобы согласиться с обоснованностью его стремления, особенно если кто-то стремится, подобно Папаниколау, ответить на вопросы современности, не угрожая внутренней связности традиции. На этой ноте я хотел бы обратить внимание на то, что в России термин «православная мораль» имеет не только современное, но и советское звучание.

Что касается ее «современного кольца», то одной из общих черт русской мысли вообще является ее «концентрация на этических проблемах». По мнению славянофила Алексея Хомякова, «Россия должна быть либо самой нравственной, то есть самой христианской из всех человеческих обществ, либо ничем», а представление об этике как краеугольном камне русской ментальности разделяли «западники» и большинство Русские философы Серебряного века. Русская литература славится рассмотрением моральных вопросов, а Достоевского хвалят за то, что он предвосхитил Ницше: «Если Бога нет, все дозволено» (см. Михайло Михайлов, «Великий катализатор: Ницше и русский неоидеализм», в 9).0123 Ницше в России, изд. Бернис Глатцер Розенталь). На этом основании утверждения о моральном превосходстве русской (православной) над «западной цивилизацией» восходят к дискурсу 19 ^-го -го века, корни которого уходят в современные европейские споры вокруг (французского) Просвещения и (немецкого) романтизма. Как показывают «стратегические союзы» между русскими православными и американскими евангелистами, мы имеем дело здесь не с географическими разногласиями, а с общим принципом культурного развития, который Эрнст Кассирер просто назвал вечной конкуренцией и антагонизмом двух сил: сохранения и обновления (Кассирер, «Трагедия культуры» в Логика наук о культуре , пер. С. Г. Лофтс). Эти силы являются частью любой традиции, которая, кстати, просто никогда не бывает «чистой».

Что касается «советского кольца» до «православной морали», то российские комментаторы поспешили сопоставить перечень «Основных ценностей [русской] общенациональной идентичности», продвигаемый Всемирным русским народным собором в 2011 году, с «Моральным кодексом Строитель коммунизма» от 1961 г. (см. Ричард Т. Де Джордж, «Советская этика и мораль»). Виктория Смолькин убедительно демонстрирует, что религия оставалась проблемой для советского проекта до конца, а именно на поле битвы «религии и атеизма по моральным вопросам». Уже в период ранней десталинизации всплывали предположения о положительной роли религиозной морали в деле «построения идеального коммунистического общества». Действительно, отношения религиозных мыслителей и социализма в русской мысли интимны и сложны. Еще в 19В 80-е годы Николай Красников из Института научного атеизма написал пространные трактаты и книги о социально-этическом развитии русского православия, потому что беспокоился о его эффективности: Он описал, как «православные моралисты» пытались приспособить традиционные религиозно-нравственные принципы к прогрессивным социалистической жизни и что они даже подчеркивали социальную пользу аскезы, чтобы показать, что социалистическое государство нуждается в Церкви. По его мнению, они сделали это для того, чтобы «затормозить секуляризацию потребностей советских граждан в религиозной идеологии и морали», и поэтому «церковные идеологи» основывали свои рассуждения на «религиозном ренессансе русских философов-богословов» вроде Владимира Соловьев, Николай Бердяев и Сергей Булгаков. Однако, по мнению Красникова, они лишь породили новый вариант опиума народа: искать спасения в вечности по-прежнему мешала коммунистическая мораль с ее ориентацией на посюсторонний духовный прогресс человека и общества. Ирония заключается в том, что отрицание советского коммунизма бывшими социалистами Булгаковым и Бердяевым основывалось на моральных соображениях во имя свободы личности, в то время как современные идеологи пытаются заполнить пробелы в российской идентичности, сосредоточив внимание на общих «традиционных принципах». ценности», разделяемые советской и православной «моралью». Однако следует иметь в виду, что их точки соприкосновения весьма избирательны и во многом основаны на неприятии «воображаемого «западного либерального этоса»». автономии») — единственный способ объяснить, как «православная мораль» кажется совместимой как с советским прогрессизмом, так и с новым русским традиционализмом.

Короче говоря, в России термин «православная мораль» все чаще употреблялся во время советской «битвы религии и атеизма по нравственным вопросам». Эта битва, несомненно, была выиграна религией. В репрессивных условиях советской идеологии стратегия Церкви не ставить под сомнение советскую власть и не бороться с наукой, а сосредоточиться на духовно-нравственных вопросах могла быть мудрой и весьма успешной. Но после краха атеистического режима многие представители Церкви продолжают разыгрывать моральную карту, чтобы узаконить свой статус, вместо того, чтобы лелеять новую свободу богословской рефлексии. А для государственных деятелей сильная позиция Церкви в вопросах нравственности стала полезным инструментом для ковки новых «духовных скреп» для дезориентированного постсоветского общества, «видевшего какафонию нравственных споров». Таким образом, прежняя битва религии и атеизма превратилась в битву «традиционализма» и «либерализма» по вопросам морали. Проблема лишь в том, что старо-новое представление о глобальной миссии России по защите традиции разительно контрастирует с провокационными диагнозами вроде философа Сергея Хоружиса об «аннигиляции этики» в сегодняшней России из-за «отсутствия индивидуальных этических позиций и готовность занять любую позицию, предписанную государством». Более позитивно то, что выводы социолога Эллы Панеях указывают на то, что люди в России на самом деле разделяют более или менее одни и те же «европейские ценности», что позволяет вести настоящие дебаты, но они живут в условиях, которые на самом деле не позволяют им обосновывать свои убеждения. решения по ним.

Однако термин «православная нравственность» стоит на зыбкой почве. Если когда-то оно могло быть мощным духовным оружием в битве против государственного атеизма, то теперь оно стало мирским оружием на поле битвы геополитических культурных войн, не имеющих никаких корней в христианской нравственной теологии. Я боюсь, что люди, участвующие в культурных войнах, на самом деле не интересуются ни моралью, ни реальными дебатами на основе общих предпосылок. Но, конечно, для тех, кто интересуется богословскими рассуждениями о морали, православная традиция может многое предложить. Например, Сергей Булгаков писал (кстати, в целях критики «протестантского рационализирующего богословия»): «При сведении сущности религии к морали […] игнорируется собственная природа религии. […] Мораль […] не может иметь безусловного религиозного значения; это Ветхий Завет, период подчинения закону, который преодолевается (хотя и не отменяется) Новым Заветом, царством благодати» (9).0123 Немеркнущий свет , пер. Томас Аллан Смит, с. 47-48). Один из его учеников, Павел Евдокимов, написал «Православное видение нравственного богословия» (издана только на французском языке в 2009 г.):

«Человек не только существо, ищущее своего спасения, но и творец. Мы должны преодолеть всякую нормативную этику правил поведения, этику обязательств, законов и запретов, мы должны преодолеть морализм. Нет ничего более скучного и обескураживающего, чем три категории классических систем морального богословия: обязанности по отношению к Богу, себе, другим и обществу. Как можно применить категорию долга или обязанности к жизни в Боге? […] Человек — не музей добродетелей, а храм живого присутствия Бога. В этом смысле этика содержит не только аксиологию, принятие и различение, но и онтологию, преображение человека дарами Святого Духа, превращающего его в источник творческих энергий и сообщающего ему пророческое начало. […] Мы должны исключить любое статичное отношение, которое ограничивается простой инициацией или подражанием прошлому, чтобы открыть неопатристический взгляд, верный творческому духовному динамизму отцов». ( Ортодоксальное видение моральной теологии , с. 16, 19).*

В то время как фальшивые дебаты о «православной морали» быстро заводят в тупик, подлинная мысль и хорошая богословская аргументация открывают новые перспективы в рамках христианской традиции морального богословия.