Новый Завет : Евангелие от Матфея : Глава 1 / Патриархия.ru

	1	Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
	2	Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
	3	Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
	4	Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
	5	Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
	6	Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
	7	Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
	8	Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
	9	Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
	10	Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
	11	Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
	12	По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
	13	Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
	14	Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
	15	Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
	16	Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
	17	Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
	18	Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
	19	Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
	20	Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
	21	родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
	22	А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
	23	се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
	24	Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
	25	и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Глава 2

Евангелие

• Вве­де­ние в Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие
• Еван­ге­лия и их изу­че­ние митр. Ила­рион (Алфеев)
• Еван­гель­ская исто­рия еп. Кас­сиан (Без­об­ра­зов)
• Чтение Еван­ге­лия
• Пре­пят­ствия на пути к Еван­ге­лию иерос­хи­мо­нах Сергий (Чет­ве­ри­ков)
• О чтении Еван­ге­лия свт. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)
• Текст Еван­ге­лия
• Текст Библии, Еван­ге­лие
• Еван­ге­лие от Матфея в сла­вян­ской тра­ди­ции
• Архан­гель­ское Еван­ге­лие 1092 года
• Еван­ге­лие от Матфея в стихах
• Еван­ге­лие от Марка в стихах
• Еван­ге­лие от Луки в стихах
• Еван­ге­лие от Иоанна в стихах
• Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия
• Тол­ко­ва­ние книг Св. Писа­ния (раздел биб­лио­теки)
• Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия под. ред. Лопу­хина
• Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия блаж. Фео­фи­лакт
• Согла­со­ва­ние еван­ге­ли­стов
• О согла­сии еван­ге­ли­стов блж. Авгу­стин
• Еван­гель­ская исто­рия cвт. Феофан Затвор­ник
• Еван­гель­ский синоп­сис (после­до­ва­тель­ность собы­тий)
• О Еван­ге­лии
• Изу­чаем Еван­ге­лие вместе с иереем Геор­гием Мак­си­мо­вым
• Еван­ге­лие от Иоанна (х/ф)
• Еван­ге­лие в видео­раз­деле
• Еван­ге­лие в аудио­фор­мате
• Фото­аль­бом: «Еван­ге­лие»
• Тест. Из Еван­ге­лия или апо­крифа?
• Кросс­ворд «Еван­ге­лие в цита­тах»

Слово Ева́нгелие (от греч. εὐαγγέλιον — благая весть, бла­го­ве­стие) —

1) Бла­го­ве­стие Хри­стово (апо­столь­ское, хри­сти­ан­ское (1Кор.15:1)) о наступ­ле­нии Цар­ства Божия, о спа­се­нии чело­ве­че­ского рода от греха и смерти;

2) Книга (всего таких Книг — четыре), изла­га­ю­щая эту весть в форме повест­во­ва­ния о вопло­ще­нии, земной жизни, учении, обе­то­ва­ниях, спа­си­тель­ных стра­да­ниях, крест­ной смерти и Вос­кре­се­нии Иисуса Христа.

Пер­во­на­чально, в гре­че­ском языке клас­си­че­ского пери­ода, слово еван­ге­лие имело зна­че­ние «воз­да­я­ние (награда) за радост­ную весть», «бла­го­дар­ствен­ная жертва за радост­ную весть». Далее так стала назы­ваться сама радост­ная весть. Позд­нее слово еван­ге­лие при­об­рело рели­ги­оз­ный смысл. В Новом Завете оно стало упо­треб­ляться в спе­ци­фи­че­ском смысле. В несколь­ких местах еван­ге­лие обо­зна­чает про­по­ведь самого Иисуса Христа (Мф.4:23; Мк.1:14-15), но чаще всего еван­ге­лие – это хри­сти­ан­ское про­воз­ве­стие, весть о спа­се­нии во Христе и про­по­ведь об этой вести.

Еван­ге­лие – книги Нового Завета, в кото­рых при­сут­ствует опи­са­ние жизни, учения, смерти и вос­кре­се­ния Иисуса Христа. Еван­ге­лие – это четыре книги, назван­ные по именам авто­ров-соста­ви­те­лей – Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В числе 27 книг Нового Завета Еван­ге­лия счи­та­ются зако­но­по­ло­жи­тель­ными. 

Состав кано­ни­че­ских книг Библии опре­де­ля­ется сово­куп­но­стью правил в Пра­во­слав­ной церкви: 85 Апо­столь­ское пра­вило (IV век), 60 пра­вило Лаоди­кий­ского собора (364 год), 39-ое посла­ние Афа­на­сия Вели­кого о празд­ни­ках (IV век), Стихи свя­того Гри­го­рия Бого­слова (IV век), Стихи свя­того Амфи­ло­хия Ико­ний­ского (IV век), 33 пра­вило Кар­фа­ген­ского собора. Однако струк­тура из четы­рёх Еван­ге­лий была при­знана хри­сти­а­нами уже к концу II века. В даль­ней­шем Святые Отцы и Учи­тели Церкви напи­сали тол­ко­ва­ния на Еван­ге­лия. Среди тол­ков­ни­ков Еван­ге­лия можно отме­тить, напри­мер, свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста, жив­шего в IV веке, а также бла­жен­ного Фео­фи­лакта Бол­гар­ского, жив­шего в XI веке.

Вынос Еван­ге­лия и его чтение — один из самых тор­же­ствен­ных момен­тов пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния, согласно запо­веди Иисуса Христа «про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» (Мк.16:15), оно чита­ется во время утрени, все­нощ­ного бдения, Боже­ствен­ной Литур­гии, молеб­нов на неко­то­рых цер­ков­ных Таин­ствах и требах. Для этой цели исполь­зу­ется спе­ци­аль­ное бого­слу­жеб­ное (напре­столь­ное или треб­ное) Еван­ге­лие. Бого­слу­жеб­ное Еван­ге­лие раз­де­лено на фраг­менты (зачала). В Еван­ге­лии по Матфею цер­ков­ных зачал 116, по Марку – 71, по Луке – 114, по Иоанну – 67.

Всё ли раз­ре­шено, что не запре­щено в Еван­ге­лии?

Ответ на вопрос, что можно делать, а чего нельзя, нередко вол­нует веру­ю­щих. Что каса­ется свя­зан­ных с ним иска­же­ний и зло­упо­треб­ле­ний, чаще обыч­ного они про­яв­ля­ются не в Пра­во­слав­ной, а в про­те­стант­ской среде. Осо­бенно ярко пре­врат­ное отно­ше­ние к этой тема­тике обна­ру­жи­ва­ется в связи с пере­смот­ром в этой среде фун­да­мен­таль­ных хри­сти­ан­ских цен­но­стей (обу­слов­лен­ных, в част­но­сти, изме­не­нием отно­ше­ния к браку, вза­и­мо­от­но­ше­ниям полов, прак­ти­кой неоправ­данно гру­бого вме­ша­тель­ства в семей­ные дела, уча­стив­ши­мися слу­ча­ями ком­про­мис­сов в сфере веро­уче­ния).

Дей­стви­тельно, Еван­ге­лие не даёт нам абсо­лютно рас­кры­того (вплоть до мель­чай­ших дета­лей, под­ска­зок на все­воз­мож­ные затруд­не­ния) учения о хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти (Ин.21:25).

Данное учение пред­став­лено там в весьма сжатом виде (ещё более сжато оно было сфор­му­ли­ро­вано Хри­стом в виде двух запо­ве­дей: о любви к Богу и о любви к ближ­нему, как к самому себе (Лк.10:27)). Но это не значит, будто Божий закон не совер­ше­нен, будто всё то, что не запре­ща­ется тек­стом Еван­ге­лия (если запрет не озна­чен в чекан­ных, раз­вёр­ну­тых фор­му­ли­ров­ках), раз­ре­шено.

Скажем, многое из того, что не рас­крыто в Еван­ге­лии, рас­крыто в других Книгах Свя­щен­ного Писа­ния Нового Завета.

Вместе с тем мно­же­ство нрав­ствен­ных поло­же­ний дано и рас­крыто в кано­ни­че­ских и нека­но­ни­че­ских Книгах Вет­хого Завета (несмотря на отмену обря­до­вых норм вет­хо­за­вет­ного закона Моисея, нрав­ствен­ные нормы, пре­по­дан­ные в про­по­веди про­ро­ков, не утра­тили акту­аль­но­сти для хри­стиан).

Более про­странно и обсто­я­тельно закон Божий пред­став­лен в Свя­щен­ном Пре­да­нии Церкви (напом­ним, Пре­да­ние вклю­чает в себя и ту часть апо­столь­ской про­по­веди, что вошла в состав Книг Свя­щен­ного Канона, и ту, кото­рая была пере­дана Церкви устно; кроме того оно вклю­чает мно­же­ство памят­ни­ков свя­то­оте­че­ской пись­мен­но­сти, Собор­ные пра­вила и поста­нов­ле­ния; древ­ние Уставы и много дру­гого).

Про­те­станты, отвер­гая авто­ри­тет Свя­щен­ного Пре­да­ния, сами лишают себя столь дра­го­цен­ной сокро­вищ­ницы знаний (см. подроб­нее: Цер­ковь без Пре­да­ния — Цер­ковь?).

Наряду с Бого­от­кро­вен­ным уче­нием о нрав­ствен­но­сти, суще­ствует есте­ствен­ный нрав­ствен­ный закон. В той или иной мере этот закон изве­стен каж­дому чело­веку: он про­яв­ля­ется в голосе сове­сти. Чем выше уро­вень духов­ного совер­шен­ства чело­века, тем яснее вос­при­ни­мает он этот голос.

Как пра­вило, всего пере­чис­лен­ного бывает доста­точно для ори­ен­ти­ро­ва­ния в раз­лич­ных жиз­нен­ных ситу­а­циях. В наи­бо­лее затруд­ни­тель­ных слу­чаях хри­сти­а­нин имеет воз­мож­ность обра­титься за помо­щью к доб­ро­де­тель­ному, духовно муд­рому настав­нику (напри­мер, свя­щен­нику, старцу), и уже тот, с высоты своего духов­ного опыта (при помощи Божьей) помо­жет найти нужный ответ, при­нять верное реше­ние, сде­лать взве­шен­ный выбор.

Нако­нец, помимо цер­ков­ных зако­нов хри­сти­а­нина могут огра­ни­чи­вать граж­дан­ские и уго­лов­ные законы (не про­ти­во­ре­ча­щие воле Божьей). Это согласно со сло­вами Спа­си­теля: «отда­вайте кеса­рево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

Чем отли­ча­ется Библия от Еван­ге­лия?

Люди, только начав­шие изу­чать хри­сти­ан­ство, часто зада­ются вопро­сом «Чем отли­ча­ется Библия от Еван­ге­лия?». Библия (от греч. βιβλία – книги) — это собра­ние книг Вет­хого и Нового Завета. Еван­ге­лие же явля­ется частью Нового Завета и, соот­вет­ственно, частью Библии.

Кто явля­ется авто­ром Еван­ге­лия?

Нередко при­хо­дится слы­шать: «Автор Еван­ге­лия Матфей» или «автор Еван­ге­лия Марк» и т. д. Однако гово­рить так не совсем кор­ректно. Свя­щен­ное Писа­ние – резуль­тат синер­гий­ного (сов­мест­ного) дей­ствия Бога и чело­века, в случае Еван­ге­лия — Бога и апо­сто­лов Матфея, Марка, Луки, Иоанна. При состав­ле­нии Книг Свя­щен­ного Писа­ния чело­век не являлся пас­сив­ным ору­дием Бога (обез­ли­чен­ным инстру­мен­том, дей­ствуя напо­до­бии меди­ума), но был сотруд­ни­ком, соучаст­ни­ком все­бла­гого Боже­ствен­ного дей­ствия. Вдох­нов­ляя свя­щен­но­пи­са­те­лей, Бог не нару­шал их сво­боды, не бло­ки­ро­вал разум, не наси­ло­вал волю, не лишал их рас­судка. Воз­водя их в выше­есте­ствен­ное бла­го­дат­ное состо­я­ния, Он откры­вал им те истины, те тре­бо­ва­ния Своей святой воли, кото­рые считал нужным открыть, а они осо­знанно и сво­бодно обле­кали их в ту или иную лите­ра­тур­ную форму.

Еван­ге­лие пере­во­дится как «благая весть». А в чем, соб­ственно, заклю­ча­ется эта благая весть?

Бла­го­да­тью Свя­того Духа в мире откры­лась новая весть-истина: для спа­се­ния чело­ве­че­ства на Землю пришел Бог, и «Бог стал Чело­ве­ком для того, чтобы чело­век стал богом», как сказал в IV веке свя­ти­тель Афа­на­сий Алек­сан­дрий­ский. Гос­подь при­ми­рился с чело­ве­ком, Он вновь исце­лил его и открыл ему дорогу в Цар­ствие Небес­ное. «И сказал (Хри­стос) им: идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» (Мк.16:15).

Что такое синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия?

Несмотря на целый ряд отли­чи­тель­ных черт, Еван­ге­лия по Матфею, Марку и Луке в науке полу­чили назва­ние «синоп­ти­че­ских», то есть таких, кото­рые обо­зре­вают один и тот же пред­мет под при­мерно оди­на­ко­вым углом (гре­че­ское слово σύνοψις можно пере­ве­сти как «обзор»). И дей­стви­тельно, вполне доста­точно про­чи­тать одно из первых трех Еван­ге­лий, чтобы узнать о клю­че­вых момен­тах про­по­веди Спа­си­теля. Еван­ге­ли­сты-синоп­тики допол­няют друг друга, но канва повест­во­ва­ния у них оста­ется неиз­мен­ной.

Если уже суще­ство­вали синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия, зачем пона­до­би­лось еще одно?

Еван­ге­лие по Иоанну суще­ственно отли­ча­ется от синоп­ти­че­ских как по ком­по­зи­ции, так и по содер­жа­нию. Оно было напи­сано на несколько десят­ков лет позже книг других еван­ге­ли­стов с целью допол­нить их. Текст Иоанна Бого­слова пред­став­ляет тео­ло­ги­че­ское опи­са­ние Иисуса Христа как веч­ного Слова и уни­каль­ного Спа­си­теля чело­ве­че­ства.

К какому вре­мени отно­сятся наи­бо­лее древ­ние руко­писи тек­стов Еван­ге­лия?

Наи­бо­лее древ­ние извест­ные сохра­нив­ши­еся руко­писи тек­стов Еван­ге­лия дати­ру­ются 150−250 годами. В 2015 году опуб­ли­ко­вано сооб­ще­ние об обна­ру­же­нии в составе скле­ен­ной из папи­руса еги­пет­ской погре­баль­ной маски неболь­шого фраг­мента Еван­ге­лия от Марка с дати­ров­кой до 90 года. Наи­бо­лее древ­ний полный список кано­ни­че­ского чет­ве­ро­е­ван­ге­лия (в Синай­ском кодексе) дати­ру­ется IV веком.

Когда и кем впер­вые упо­ми­на­ется Еван­ге­лие как книга?

Наи­бо­лее ранним источ­ни­ком, упо­ми­на­ю­щим четыре кано­ни­че­ских Еван­ге­лия, явля­ется сочи­не­ние Иринея Лион­ского (II век) «Обли­че­ние и опро­вер­же­ние лже­имен­ного знания (Против ересей)». В этом сочи­не­нии по именам авто­ров назы­ва­ются четыре Еван­ге­лия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Насколько Еван­ге­лия под­линны? Ведь их писали люди, кото­рые могли что-то иска­зить — как не желая того, так и созна­тельно?

Дей­стви­тельно, в Новом Завете встре­ча­ются раз­но­чте­ния, но пара­док­саль­ным обра­зом именно они и явля­ются дока­за­тель­ством под­лин­но­сти писа­ний. Ведь если бы лич­ность Христа и Его слова явля­лись чьей-то фан­та­зией, то авторы, кото­рые зани­ма­лись бы подоб­ной мисти­фи­ка­цией, стре­ми­лись бы пере­дать все подроб­но­сти без малей­ших изме­не­ний.

Еван­ге­ли­сты эту цель не пре­сле­дуют. Наобо­рот, они ста­ра­ются ска­зать о Спа­си­теле как можно больше и пере­дать мак­си­мально воз­мож­ное коли­че­ство дета­лей. Они иногда про­ти­во­ре­чат друг другу, но при этом рас­кры­вают Его как живого и насто­я­щего. Про­стота апо­столь­ских строк – сви­де­тель­ство того, что еван­гель­ский Хри­стос дей­стви­тельно Тот, о Ком уже две тысячи лет гово­рит Цер­ковь. И не только гово­рит, но и ведет – к Нему же.

На иконах Еван­ге­ли­сты нередко сопо­став­ля­ются с живот­ными. Не явля­ется ли это язы­че­ством и при­ни­же­нием зна­че­ния самого Еван­ге­лия?

Наобо­рот. С конца II века н. э. для ука­за­ния на то, что раз­ли­чия между Еван­ге­ли­ями не нару­шают един­ства хри­сти­ан­ского веро­уче­ния, свя­щен­но­му­че­ник Ириней Лион­ский гово­рит о них как о едином Еван­ге­лии, данном хри­сти­а­нам в четы­рёх видах. Еван­ге­лие от Иоанна сопо­став­ля­ется с орлом, так как он особой воз­вы­шен­но­стью своих мыслей высоко парит в небе подобно орлу, Еван­ге­лие от Луки — с тель­цом, поскольку оно озна­чает «свя­щен­но­дей­ствен­ное и свя­щен­ни­че­ское досто­ин­ство» Христа Слова, Еван­ге­лие от Матфея — с чело­ве­ком, так как оно «изоб­ра­жает Его явле­ние как чело­века», а Еван­ге­лие от Марка — со львом, сим­во­ли­зи­ру­ю­щим «дей­ствен­ность, гос­под­ство и цар­скую власть» Христа Сына Божия, то есть по ана­ло­гии с тет­ра­мор­фом Иезе­ки­иля.

Как отно­ситься к апо­кри­фи­че­ским Еван­ге­лиям?

Почему Еван­ге­лий всего четыре? Ведь известны так назы­ва­е­мые «Еван­ге­лия» Иакова, Марии, Петра и даже Иуды. Про­блема апо­кри­фов (книг, не вошед­ших в канон Нового Завета) ставит перед нами вопрос кри­те­рия, по кото­рому отби­ра­лось то или иное писа­ние.

Еван­ге­лий всего четыре, прежде всего, потому, что именно в них Цер­ковь уви­дела ту под­лин­ную сло­вес­ную икону Христа, кото­рая до мель­чай­ших подроб­но­стей пере­дает самое глав­ное – образ Живого Любя­щего Бога, став­шего чело­ве­ком и при­нес­шего Себя в жертву ради спа­се­ния мира. В апо­кри­фах этого нет. Даже те писа­ния, кото­рые при­зна­ются бес­спор­ными про­дук­тами ранней хри­сти­ан­ской мысли, не содер­жат в себе чего-либо прин­ци­пи­ально нового, чего нет в кано­ни­че­ских Еван­ге­лиях. Апо­крифы слиш­ком зацик­лены либо на «чуде­сах» и «тайнах», либо на «быто­вых сценах». Их глав­ная задача – уди­вить, шоки­ро­вать и заин­три­го­вать чита­теля.

Почему иногда при­хо­дится слы­шать «Еван­ге­лие по …», а не «Еван­ге­лие от …»?

Что каса­ется назва­ний, то пра­виль­нее эти очень древ­ние назва­ния с гре­че­ского нужно пере­ве­сти так: «Еван­ге­лие по Матфею» (κατὰ Ματθαῖον), «Еван­ге­лие по Марку» (κατὰ Μᾶρκον) и т. д. Этим Цер­ковь хотела ска­зать, что во всех Еван­ге­лиях заклю­ча­ется единое хри­сти­ан­ское бла­го­вест­во­ва­ние о Христе Спа­си­теле, но по изоб­ра­же­ниям разных писа­те­лей: одно изоб­ра­же­ние при­над­ле­жит Матфею, другое – Марку и т.д. Также сле­дует отме­тить, что благую весть принёс Сам Бог, это Его благая весть.

Как часто нужно читать Еван­ге­лие?

Гос­подь открыл нам дорогу в Цар­ствие Небес­ное. Читая Еван­ге­лие, мы встаем на эту небес­ную вер­ти­каль­ную дорогу и идем по ней к Нему. Вот что такое Еван­ге­лие. Поэтому очень важно читать Новый Завет каждый день. По совету святых отцов нам сле­дует вклю­чать чтение Свя­того Еван­ге­лия и «Апо­стола» в свое келей­ное (домаш­нее) молит­вен­ное пра­вило. Обычно реко­мен­ду­ется сле­ду­ю­щая после­до­ва­тель­ность: одна или две главы «Апо­стола» и одна глава Еван­ге­лия в день. По воз­мож­но­сти сле­дует не забы­вать и о чтении Вет­хого Завета. Конечно, если есть воз­мож­ность и жела­ние, не воз­бра­ня­ется чтение и боль­шего коли­че­ства глав Еван­ге­лия, глав­ное, чтобы это рев­ност­ное чув­ство не сме­ни­лось апа­тией.

В каком порядке сле­дует читать Еван­ге­лие?

Удобно читать Еван­ге­лие по порядку, т. е. с первых глав и до послед­них, а потом воз­вра­щаться. Тогда у чело­века сфор­ми­ру­ется целост­ная кар­тина еван­гель­ского повест­во­ва­ния, ощу­ще­ние и пони­ма­ние его непре­рыв­но­сти, при­чинно-след­ствен­ных связей.

Можно читать Еван­ге­лие и руко­вод­ству­ясь поряд­ком чтения его в храме. Для этого сле­дует открыть пра­во­слав­ный кален­дарь и найти еван­гель­ское чтение на данный день (утр. — чита­ется на утрене; лит. — чита­ется на Литур­гии).

Суще­ствуют ли молитвы на чтение Еван­ге­лия?

Святые отцы сове­туют перед нача­лом чтения Свя­щен­ного Писа­ния про­сить у Гос­пода помощи. Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин пишет: «Когда садишься читать или слу­шать чита­ю­щего, помо­лись прежде Богу, говоря: “Гос­поди, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услы­шать мне сло­веса Твои и испол­нить волю Твою” (Пс.118:18). “Уповаю, Боже мой, что Ты про­све­тишь сердце мое” – всегда так моли Бога, чтобы про­све­тился ум твой и открыл тебе силу слов Своих. Многие, пона­де­яв­шись на свое разу­ме­ние, впали в заблуж­де­ние и, “назы­вая себя муд­рыми, обе­зу­мели” (Рим.1:22)». Также и пре­по­доб­ный Исаак Сирин настав­ляет: «К сло­ве­сам таинств, заклю­чен­ных в Боже­ствен­ном Писа­нии, не при­сту­пай без молитвы и испро­ше­ния помощи у Бога, но говори: “Дай мне, Гос­поди, приять ощу­ще­ние заклю­ча­ю­щейся в них силы”. Молитву почи­тай ключом к истин­ному смыслу ска­зан­ного в Боже­ствен­ных Писа­ниях».

Име­ется молитва свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста пред слу­ша­нием или чте­нием Свя­щен­ного Писа­ния: «Гос­поди Иисусе Христе, отверзи ми уши сер­деч­ныя услы­шати слово Твое, и разу­мети и тво­рити волю Твою, яко при­шлец есмь на земли: не скрый от мене запо­ве­дей Твоих, но открый очи мои, да разу­мею чудеса от закона Твоего; скажи мне без­вест­нея и тайная пре­муд­ро­сти Твоея. На Тя уповаю, Боже мой, да ми про­све­тиши ум и смысл светом разума Твоего не токмо чести напи­сан­ная, но и тво­рити я, да не в грех себе святых жития и сло­весе про­чи­таю, но в обнов­ле­ние, и про­све­ще­ние, и в свя­тыню, и в спа­се­ние души, и в насле­дие жизни вечныя. Яко Ты еси про­све­щаяй лежа­щих во тьме и от Тебе есть всякое даяние благо и всяк дар совер­шен. Аминь».

 Можно читать молитву, кото­рая поме­щена в конце 11‑й кафизмы: «Воз­сияй в серд­цах наших, Чело­ве­ко­любче Гос­поди, Твоего Бого­ве­де­ния нетлен­ный свет, и мыс­лен­ная наши отверзи очи, во еван­гель­ских Твоих про­по­ве­да­ний разу­ме­ние, вложи в нас и бла­жен­ных Твоих запо­ве­дей страх, да плот­ския похоти вся поправше, духов­ное житель­ство прой­дем, вся, яже ко бла­го­уго­жде­нию Твоему и мудр­ству­юще и деюще. Ты бо еси про­све­ще­ние душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу воз­сы­лаем, со Без­на­чаль­ным Твоим Отцем и Все­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Ее тайно читает свя­щен­ник во время Боже­ствен­ной литур­гии перед чте­нием свя­того Еван­ге­лия.

Также известна молитва, состав­лен­ная свя­ти­те­лем Игна­тием (Брян­ча­ни­но­вым): «Спаси, Гос­поди, и поми­луй рабов Твоих (имена) сло­вами Боже­ствен­наго Еван­ге­лия, что­мыми о спа­се­нии раба Твоего. Попали, Гос­поди, терние всех их согре­ше­ний, и да все­лится в них бла­го­дать Твоя, опа­ля­ю­щая, очи­ща­ю­щая, освя­ща­ю­щая всего чело­века во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь».

По окон­ча­нии чтения Еван­ге­лия чита­ется молитва: «Слава Тебе, Гос­поди Царю, Сыне Бога живаго, спо­до­би­вый мя недо­стой­наго Боже­ствен­ная Твоя сло­веса и глас Свя­таго Еван­ге­лия Твоего слы­шати; сим убо вла­дыч­ним Твоим гласом, укрепи мя в пока­я­нии насто­я­щия сея жизни прейти нощь, от вся­каго избав­ляя мя навета и злобы види­мых и неви­ди­мых враг: Ты бо еси един силь­ный, и цар­ствуяй во веки. Аминь».

В каких объ­е­мах будет душе­по­лезно еже­днев­ное чтение Еван­ге­лия?

Такое чтение может быть разным. Одни люди читают по главе в день, другие по зача­лам – отрыв­кам, кото­рые звучат в этот день за Боже­ствен­ной литур­гией, следуя тем самым за чте­ни­ями цер­ков­ного года. Есть и другая рас­про­стра­нен­ная прак­тика: читать в день три главы Нового Завета – по одной главе Еван­ге­лия и по две из Апо­стола (книги Деяний и посла­ний апо­столь­ских).

Когда я читаю Еван­ге­лие, как мне понять, какое отно­ше­ние про­чи­тан­ный фраг­мент имеет лично ко мне? Ведь там речь идет о людях, кото­рые жили 2000 лет назад.

Еван­ге­лие изу­ча­ется жизнью по Еван­ге­лию, то есть нужно ста­раться жить по Еван­ге­лию, свя­зы­вать его с той жизнью, кото­рой мы все живем. Когда мы про­чи­тали какой-то эпизод из Еван­ге­лия – посмот­рите в него как в зер­кало и задайте себе вопросы. А у меня в жизни так или иначе? Гос­подь гово­рит то-то и то-то, а нахо­дят ли Его слова хоть какое-то отра­же­ние в моей жизни? Меняет ли Еван­ге­лие мою жизнь? Хорошо, если мы, читая Еван­ге­лие, сможем узнать себя в первом из сыно­вей, кото­рых отец пооче­редно просил пора­бо­тать в вино­град­нике (Мф. 21:28-31), если мы, совер­шая про­тив­ные Еван­ге­лию поступки, попи­рая свою хри­сти­ан­скую совесть, каждый раз, обли­ча­е­мые ей, тем не менее, рас­ка­и­ва­емся и воз­вра­ща­емся к Отцу. По сути, мы все, при­бе­га­ю­щие к пока­я­нию и ста­ра­ю­щи­еся хотя бы что-то изме­нить в себе к луч­шему, таковы. Когда мы читаем Еван­ге­лие, мы слышим голос Христа, обра­щен­ный именно к нам.

Можно ли слу­шать Еван­ге­лие, напри­мер, в науш­ни­ках или колон­ках?

Слу­ша­ние Еван­ге­лия не явля­ется грехом. Доста­точно вспом­нить, что и в храме во время бого­слу­же­ния мы именно слу­шаем Еван­ге­лие. Важно пом­нить о том, что Еван­ге­лие — это слово Божие, поэтому и вни­мать ему сле­дует с бла­го­го­ве­нием.

Святые отцы без­ого­во­рочно при­знают чтение Еван­ге­лия мощ­ней­шим фак­то­ром духов­ного воз­рас­та­ния лич­но­сти, причём, на началь­ных сту­пе­нях воцер­ко­в­ле­ния – именно Еван­ге­лия, а не Библии в целом.

«Еван­ге­лие (Мк.1:1 и др.) – слово гре­че­ское, зна­ча­щее: бла­го­ве­стие, т. е. добрую, радост­ную весть… Назы­ва­ются сии книги Еван­ге­лием потому, что для чело­века не может быть лучшей и более радост­ной вести, как весть о Боже­ствен­ном Спа­си­теле и о вечном спа­се­нии. Потому-то и чтение Еван­ге­лия в церкви каждый раз сопро­вож­да­ется радост­ным вос­клик­но­ве­нием: Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе!» (Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия архим. Ники­фора).

Сестры, Евангелие — это все

Евангелие — это не просто еще одна вещь, которую можно внести в ежедневник или кухонный календарь. Евангелие формирует все, что касается вас, требуя, чтобы вы пришли к Богу на Его условиях.

Как женщины, которые понимают и принимают Евангелие, мы находим Божье Слово настолько динамичным, что оно одновременно определяет нас, мотивирует нас и удовлетворяет нас.

Реклама на TGC

Определено Евангелием

Когда мы рождаемся свыше, жизнь обретает смысл. На страницах Писания мы находим благословенный ответ на извечный вопрос: «Кто я?»

Мы узнаем, что созданы по образу Божьему. Мы также узнаем, что, будучи женщинами, мы сделаны отчетливо женскими, а не мужчинами. Самое главное, мы обнаруживаем, что мы очень ценны для Бога, о чем свидетельствует смерть Христа на кресте. Таким образом, Евангелие не только придает достоинство и ценность нашей человечности. Это придает цели и смысл половым различиям.

Евангелие не только придает достоинство и ценность нашей человечности, оно придает цели и смысл половым различиям.

Далее мы узнаем, что мы грешники. В Бытии 3 записано решение Адама и Евы вместе восстать против Божьего благого плана, принося грех и смерть человечеству (Быт. 3; Ис. 53:6; Рим. 3:23). Мы обнаруживаем, что можем быть спасены от Божьего гнева против всякого нечестия (Рим. 6:23; Еф. 2:3–9). Мы видим, что можем стать детьми Божьими и членами Его семьи, церкви (Иоанна 1:12; 3:5–8; Марка 3:31–35). Наконец, мы — соучастники всех святых ради Евангелия (Флп. 1:1–6; 2:14–15).

Помимо ангелов, которые не были созданы по образу Бога, мы единственные существа во вселенной, которые могут слышать Божье Слово и откликаться на него. Бытие показывает, что первое, что сделал Бог после сотворения Адама и Евы, это заговорил с ними. Мы с вами можем слышать Слово Божье!

Поскольку мы были созданы по Его образу, наши души обладают нравственным чувством, которое может послушно откликнуться на Его Слово. Женщины, вы носите образ Бога и являетесь сложными духовными существами, которые могут слышать, как Бог говорит, и по Его благодати отвечать.

Сестры во Христе, подумайте об этом. В Евангелии у нас не должно быть кризиса идентичности. Мы знаем, кто мы.

Вдохновленный Евангелием

Евангелие мотивирует. Это дает нам цель в жизни: «Все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).

Писание показывает нам, как мы вписываемся в Божий план для мира, и подробно описывает, что мы должны делать со своей жизнью. Библия — это практическое руководство по подчинению нашей жизни дисциплине Евангелия. Нам поручено распространять благую весть, быть частью Божьей семьи, выполнять обязанности заботиться о других и служить бедным и беспомощным. Евангелие освещает каждый аспект нашей жизни как незамужних, так и замужних женщин. Это придает смысл всему, что мы делаем, потому что, как евангельские женщины, мы делаем все это во имя Господа Иисуса.

Удовлетворенные Евангелием

Мария-Антуанетта печально известна своим бессердечным заявлением о голодающих во Франции, у которых не было хлеба: «Пусть едят пирожные». Та же королева, окруженная роскошной обстановкой, экстравагантными одеждами, обильной и экзотической пищей и слугами, исполняющими все ее желания, также в отчаянии сказала: «Ничто не имеет вкуса».

Евангелие придает смысл всему, что мы делаем, потому что, как евангельские женщины, мы делаем все это во имя Господа Иисуса.

Неудивительно, что она не могла найти удовлетворения в материальных благах, но поистине трагедия для тех, кто утверждает, что верит в Евангелие, искать удовлетворения где-то еще.

Будучи женой пастора, я часто замечал, как женщины-христианки выражали мне свою тоску по чему-то, чего у них нет. В своих поисках недостающего они небрежно преуменьшают и даже отбрасывают то, что считали само собой разумеющимся, — знание Бога и Его милостивые дары для нас, обнаруженные на страницах Писания.

Вот евангельская истина: «Божественная сила Его даровала нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас славою и благостью Своею» (2 Пет. 1:3). Божья забота о Его детях поразительна! У нас есть все, что нам нужно! Вы верите в это?

Не сомневайтесь, что в простом Евангелии есть все, что вам нужно, и даже больше. Иисус сказал женщине у колодца: «Всякий, кто будет пить эту воду, снова будет жаждать, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Иоанна 4:13–14).

Барбара Хьюз более 40 лет поддерживает своего мужа Кента в его пастырском служении, а также воспитывает четверых детей. Она популярный преподаватель женских групп и автор нескольких книг. Барбара и Кент живут в Спокане, штат Вашингтон, и у них постоянно растет число внуков.

Евангелие: все грустное — неправда

Вы будете смеяться. Вы будете плакать. Ты будешь кричать аллилуйя.

Трудно точно описать впечатления от прочтения книги Даниэля Найери «9».0057 Все грустное — неправда . Не могу сказать, что читал что-то подобное раньше. Это воспоминания взросления. Это христианское свидетельство. Это взгляд беженца изнутри на религию и геополитику. Это мучительный крик мальчика, разлученного со своим отцом и единственным миром, который он знал и любил — миром, который он даже не уверен, что помнит.

Реклама в ТГК

Найери пишет, что печаль превращает совершенно нормальных людей в поэтов. Тогда назовите его Робертом Фростом, потому что Все грустное — неправда доведет вас до слез. То, что он пишет в молодости, добавляет напряженности и страданий и без того драматической истории Найери о побеге из Ирана. Он пишет о своей матери, работавшей с иммиграционными властями: «Это было похоже на то, как если бы вы снова и снова втыкали мятый доллар в автомат по производству конфет, и он выплевывал доллар снова и снова в течение года, приставив пистолет к вашей голове». С точки зрения своего детства он отмечает, что американцы «думают, что мы плохие люди, которые придут и заберут их вещи. Например, когда я выиграл турнир по тетерболу на перемене у Тревора, и я бы не выиграл, если бы меня вообще там не было».

Но не все так печально. Я смеюсь каждый раз, когда думаю об отце Дэниела, навещающем его в Оклахоме и настаивающем на том, чтобы он говорил по-английски, — при этом разговаривая с Дэниелом перед его классом на фарси. Но именно мать Дэниела является героем этой книги, которая вышла в 2020 году и была названа книгой года по версии New York Times , NPR и Wall Street Journal . Ее обращение было смертным приговором в Иране, поэтому семья бежала — без ее сбитого с толку мужа. Редко я читал такое убедительное свидетельство силы Евангелия. Найери пишет,

Как ты можешь объяснить, почему ты во что-то веришь? Поэтому я просто говорю то, что говорит моя мама, когда ее спрашивают. Она смотрит им в глаза с умоляющей надеждой, что они ее услышат, и говорит: «Потому что это правда». Иначе зачем ей верить? Это правда, и это дороже, чем семь миллионов долларов в золотых монетах, и тысячи акров персидской сельской местности, и десять лет образования, чтобы получить медицинское образование, и вся твоя семья, и дом, и лучшие пирожные с кремом Джолфа, а может даже и жизнь. В противном случае моя мама не стала бы торговать.

Даниэль Найери присоединился ко мне на Gospelbound , чтобы обсудить любовь, справедливость, эсхатологию и широкое признание его работы.

Стенограмма

Коллин Хансен является вице-президентом по содержанию и главным редактором The Gospel Coalition. Он ведет подкаст Gospelbound , а также является автором многих книг, последней из которых является «Церковь заново: почему Тело Христа необходимо », а также готовящиеся к выходу 9 книг.0057 Тимоти Келлер: его духовное и интеллектуальное становление . Он публиковался в New York Times и Washington Post и предлагал комментарии для CNN, Fox News, NPR, BBC, ABC News и PBS NewsHour .