«Воспитание детей». Прот. Федор Бородин

Поделиться

прот. Федор Бородин. Фото: Анна Гальперина

В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.

Мы говорили о воспитании детей: о ценном умении родителей добиваться от ребенка желаемого без наказания, о важности общей молитвы в семье, о том, что ребенку необходимо чувствовать уважение и любовь родителей, а также присутствие Бога в семье. Также разговор шел о воспитании веры, о том, какие последствия ссоры родителей могут иметь на детей, об отношении к ребенку в переходный период, о важности тактильного контакта с ребенком как выражения любви. По мнению отца Федора, счастье детей во многом зависит от отношений между родителями.

Ведущие: Константин Мацан, Анна Леонтьева

А. Леонтьева 
— Добрый «Светлый вечер». Сегодня с вами в студии Анна Леонтьева… 
К. Мацан 
— И Константин Мацан. Добрый вечер.  
А. Леонтьева 
— Сегодня у нас в гостях протоиерей отец Фёдор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Добрый вечер. Здравствуйте. 
А. Леонтьева 
— Добрый вечер, отец Фёдор и, что очень важно для нашей передачи, отец восьмерых детей. Отец Фёдор, сколько лет вашим деткам?  
Прот. Фёдор Бородин 
— 27 старшему скоро будет и 5 — младшей. 
А. Леонтьева 
— Хороший разброс — уже есть о чем поговорить. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Целое поколение, да. Немножко мы с женой чувствуем себя дедушкой и бабушкой уже, чуть-чуть, да. 
А. Леонтьева 
—
Отец Фёдор, вот я знаю, что вы какое-то особое имеете мнение о том, как
воспитывать сыновей. Я хотела бы, наверное, с этого начать. Я знаю, что
для многих это очень больная тема, потому что отец вообще в Москве кем
бы ни работал — бизнесменом или священником — настолько занят, что
полноценное участие в жизни сыновей ему очень сложно. Как у вас с этим в
семье?  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Со старшими сыновьями, наверное, так и произошло. 90-е годы, когда
открыли храмы и открылись все возможности проповеди, я действительно
иногда не бывал дома целыми месяцами — могло не быть выходного дня. И
это было очень большой ошибкой. Это было неправильно, потому что общение
с детьми — с сыновьями и с дочками тоже — пропущенное в свое время
восполнить невозможно. Просто общение вот это, нарастание, созидание
сердечной связи с ребенком, оно в каждом его возрасте особое совершенно.
Ребенку нужно просто присутствие отца дома. Просто как отец садится за
стол, когда надо ужинать, как он отправляет спать маму, если она устала,
и сам моет посуду, как он забивает гвоздь, как он таскает тяжесть или
что-то еще делает, как он подметает двор, если это загородный дом. Это
все — ребенок воспитывается в присутствии папы. Если этого не
происходит, то потом, когда папа хочет о чем-то глубоком с ребенком
поговорить, он может наткнуться на стену. Поэтому… у нас есть такая
иллюзия, что мы реализуем себя в своей работе. Это действительно так, но
это не самое главное. Все-таки мы не только, как вы перечислили,
бизнесмены, там, священники, кто-то еще, мы отцы. И мы реализуем себя в
том, чтоб наши дети выросли радостными, счастливыми, укутанными любовью,
напитанными ей… 
А. Леонтьева 
— Хорошая фраза: «укутанными любовью». 
Прот. Фёдор Бородин 
—
…выросшими в любви и в этом состоянии выходящими в отдельную взрослую
жизнь. Если мы этого не реализуем, то, может быть, и все другое теряет
смысл. Знаете, вот у меня есть знакомый священник, который имел очень
большое число послушаний — помимо двух храмов, которые он восстанавливал
большое число послушаний общецерковных, потому что он человек
уникальных талантов. И его супруга однажды не выдержала и вместе с ним
поехала к их общему духовнику — тогда еще жившему отцу Иоанну
(Крестьянкину) и высказала, что «папы нету, и как это так?» И отец Иоанн
достаточно сурово ему сказал: «Твои первые прихожане — это твои дети. И
если ты их упустишь, грош цена всем трудам».  
А. Леонтьева 
— Тоже чудесная фраза: «первые прихожане — это твои дети».  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Да. Поэтому священник ты или кто-то еще, ты должен ими заниматься.
Никто, кроме папы и мамы, не может дать ребенку вот этого воспитания в
любви, только родители имеют на это дар Божий и поставлены на это Богом,
чтоб вот эта ниточка людей, которые умеют любить, христиан, она так вот
и тянулась и освещала своим присутствием жизнь этих людей потом, когда
нас уже рядом не будет, и придавала смысл, может быть, и всему вокруг.
Прямо вот так Господь сказал: «Вы — соль земли». В чем эта соль? В том,
что мы, христиане, должны — у нас это плохо получается, но должны — быть
людьми, которые живут по любви, по основному закону. 
А. Леонтьева 
—
Отец Фёдор, вот вы говорите о том, что да, часто не получается…
особенно, наверное, действительно достается первым детям, которые… 
Прот. Фёдор Бородин 
— Да, да.  
А. Леонтьева 
— Все эксперименты на них ставят, и отцы, и, наверное, мамы часто не вошли, так сказать, в полную силу. 
Прот. Фёдор Бородин 
— В мастерство.  
А. Леонтьева 
— В мастерство, да. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Нет еще родительского мастерства. Совершаются все ошибки над старшими,
поэтому в многодетных семьях… в однодетных это не видно, не с кем
сравнивать, а в многодетных видно, что старшие — обычно самые
неспокойные. Потом, мы еще часто очень совершаем такую ошибку: когда
рождается второй ребенок, потом третий, потом четвертый, мы воспринимаем
старших, как взрослых, и ждем от них конкретной помощи. А им тоже
хочется побыть детьми. И они ревнуют, им больно — вот они были таким
центром любви и внимания, и вдруг кто-то другой занял это место. И часто
эта ревность выражается в каких-то очень даже комичных вещах, например,
уже большой ребенок может натягивать на себя памперс, пытаться пить из
бутылочки, завязываться в пеленки. Вот у нас один из сыновей, когда
родился второй, показывал на него и говорил так: «Уа вувуня агазин». «Уа» — это «гулять», «вувуня»
— это «машина» и третье — «магазин». Вот три пути, куда он нам
предлагал деть этого ребеночка, своего братика. То есть, да, он очень
сильно переживал. И ошибка тоже наша родительская часто, к сожалению,
осуществляемая в том, что мы их стыдим, мы с ними ссоримся, наказываем,
объясняем, что это неправильно. Ничего объяснять не надо, надо их просто
тискать, надо их сажать на колени, обнимать-целовать, посвящать им
обязательно время, как это ни тяжело, именно тогда, когда только что
родился следующий ребенок, и все пройдет. То есть все, что ребенок
делает, в том числе капризы какие-то, безобразия — это просто он
пытается привлечь к себе внимание и найти доказательства, что он
по-прежнему любим.  
А. Леонтьева 
— Добрать, да. добрать то, что не добрал.  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Да, да. Поэтому если вы его посадите на колени и начнете обнимать и
целовать, даже если он какое-то время будет сопротивляться, потом все
это пройдет. Он поймет, что вы его любите, как раньше. И уже не надо
будет ничего объяснять и ни за что наказывать. Мне кажется, что вопрос о
воспитании именно сыновей, который вы, Аня, задали, он действительно
актуальный, потому что воспитание сыновей в чем-то отличается от
воспитания дочерей. Сыну очень важно помочь вырастить в себе волю. Это
то, что сейчас, к сожалению, является колоссальной проблемой —
безвольные мужчины, которые чаще всего в этом совершенно не виноваты,
потому что они воспитаны мамой, без отца. При этом происходит что: мама,
которая растит сына без отца неминуемо выполняет обязанности и мужчины,
и женщины просто по сохранению и организации жизни такой ущербной
семьи. При этом она мужает в каком-то горьком смысле этого слова. И это
неизбежно раздавливает еще сильнее волю мальчика. Она вынуждена
принимать решения… 
А. Леонтьева 
— То есть на вынуждена быть сильной, да? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Да, она вынуждена быть мужчиной, понимаете. Как сын мой утешал однажды,
говорил: «Бабушка, не плачь, бабушка, будь мужчиной!» И это еще больше
калечит ребенка. Проблема в чем? Проблема в том, что мы должны
воспитывать ребенка не для себя, а мы должны его какое-то время провести
через жизнь рядом с собой и выпустить его во взрослую жизнь и к этому
приготовить. А вот главное, помимо навыков, помимо учебы, помимо
института, что мы можем сделать — мы должны помочь ему сформировать
волевой каркас личности, вот этот скелет, на который он будет опираться.
В детстве у ребенка такого скелета нет, если эту аналогию продолжать, у
него это все хрящики, которые двигаются, и волю ребенка заменяет воля
родителей — отца и матери. И это нормально. Когда родители детей
пытаются воспитывать, просто как младших друзей — тоже другой перекос —
то ребенок от этого глубоко несчастен. Ребенок должен знать, что мир
структурирован, что папа и мама его защищают, что они ведут его к
определенной цели. И, кстати, очень важно, что… вот опишу вам такой
феномен, что ребенок выходит из берегов, плохо себя ведет, совершенно ни
в какие ворота, его увещевают, увещевают, он начинает себя совсем плохо
вести, его наказывают, он какое-то время поплачет, потом он абсолютно
счастлив. Тут вот тысячи раз наблюдал. Он был счастлив. 
А. Леонтьева 
— То есть ребенок хотел, чтоб его как-то ограничили.  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Да. Не хотел бы, а вот мир встал на место, понимаете, все сошлось. Вот
теперь вселенная, которая под ним, которая структурирована родительской
волей, понимаете, она на месте, она работает, она надежна, на нее можно
опираться. То есть папа за ним следит, мама за ним следит и за его
внутренним миром тоже. А ребенок, которому позволяют абсолютно все,
позволяют, там, хамить, например, чувствует себя очень несчастным. У
меня в детстве был такой эпизод. Нас достаточно строго воспитывали
родители — мы ко всем многочисленным друзьям отца и матери обращались на
«Вы» и по имени и отчеству. И был только один художник, который, когда я
его спросил: «Как Вас зовут?», сказал «на «ты» и «Боря». Это меня
совершенно ошарашило. И однажды, когда он пришел в гости к родителям, а
их не было, я ему открыл дверь, мы стали с ним общаться, я понял, что
надо как-то проверить, а что он мне позволит. Я назвал его «Борька» — я
был маленький совсем. Он это протерпел. Я ему что-то еще более хамское
сказал, то есть я прямо вот проверял, где же граница того, что можно:
вот взрослый человек — ничего себе, он терпит. А потом я сказал ему:
«Борька дурак!» И он меня отодрал за уши. Мне было обидно, но мне было
очень хорошо, я это помню. Понимаете, мир встал на место — нельзя, вот
нельзя так говорить взрослым людям, даже если они позволяют. Потому что
он какое-то время, глядя на меня, колебался, но потом понял, что он не
имеет права терпеть, потому что это меня будет разрушать. И поскольку я
ему не чужой человек был, он меня отодрал за уши, и спасибо ему за это.  

А. Леонтьева 
—
Сегодня у нас в программе говорим о семье с протоиереем Фёдором
Бородиным, настоятелем храма Космы и Дамиана на Маросейке и отцом
восьмерых детей. 
К Мацан 
— Воспитание воли у мальчиков — на практике как это происходит?  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Вы знаете, вот если продолжить эту аналогию, то окостенение этих
подвижных хрящиков должно происходить дозировано. То есть
медленно-медленно, но постепенно вы должны выделять ребенку некое
пространство решений, принимать принятые им там решения, соглашаться с
ним и давать ему нести за это ответственность. Потому что воля
реализуется только в свободе. Если мы ничего не даем ему решать, а потом
в 18 лет говорим: «Ты теперь взрослый, иди решай», — то он наломает
очень горьких дров, к сожалению.  
А. Леонтьева 
— Отец Фёдор, простите, пожалуйста, я еще хотела бы сузить вот эту тему: а какие решения мы можем доверять ребенку?  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Вот я помню, например, отец и мать посадили меня и сказали: «Федя, а ты
точно выдержишь и музыку, и художественную школу? Ты куда будешь ходить
— туда или туда?» Я сказал: «В художественную школу». — «Хорошо». И мы
перестали заниматься музыкой. И я был абсолютно счастлив, я все забыл, а
когда меня в семинарии поставили на клирос, я даже заново учил названия
нот — так вот я помню это. Потому что я рисовал каждый день,
действительно. Но если бы я сказал: «Музыка», — они бы сказали: «Ладно,
пожалуйста». 
К. Мацан 
— А если ребенок — я думаю, что это ситуация частая — говорит: «А я никуда не хочу — ни на музыку, ни в художку, ни на спорт…» 
А. Леонтьева 
— «Оставьте меня, пожалуйста, в покое». 
Прот. Фёдор Бородин 
— Поэтому вы, как хороший продавец, ему говорите: «Ты выбрал какой платочек — зеленый или красный?» Понимаете, вот… (Смеется.)  
К. Мацан 
— «Каким будет твое свободное волевое решение?» — да. 
Прот. Фёдор Бородин 
— «Какой будет твой свободный положительный ответ?» 
К. Мацан 
— Да-да-да. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Вот надо ему давать то, что он выдержит, и то, что его не разрушит.
Понимаете, это вот так вот. А без этого нельзя. Потом еще вот что очень
важно: что такое волевая сфера человека? Это умение понять, что вот это
нужно делать, умение себя заставить это сделать, умение взять
ответственность за какой-то кусок дел, не знаю, вот так скажем. Я для
себя это называю служением вратаря, «быть вратарем». То есть
полузащитник может пропустить мяч, защитник может пропустить, но если я
пропускаю, то забивают гол. Им гол не забивают, забивают мне. То есть
ребенка надо научить быть последним отвечающим за что-то. Вот это такой
механизм души, очень важный, которому если вы научите ребенка, он потом
позволит ему стать командиром роты, капитаном корабля, настоятелем
храма, еще кем-то. Здесь вопрос даже не в карьере, а вопрос в умении
отвечать. Потому что, допустим, когда вам надо нанять на работу
нескольких человек и назначить из них старшего. Кого вы назначите
старшим? Того, кто умеет отвечать, того, кто является вратарем. И это
очень важно. И здесь для меня очень важен опыт моей мамы, которая нам с
сестрой (сестра Анечка старше меня на полтора года) предложила в свое
время — посадила нас перед собой и сказала: «Ребята, я не могу одна
тащить все хозяйство дома. Вот есть такие, такие, такие обязанности —
вот надо подметать коридор, надо подметать кухню, надо выносить мусор,
надо убирать со стола и накрывать на стол, надо мыть посуду, надо ходить
в булочную и в молочную. Давайте делить». Вот я взял все, чтоб только
не мыть посуду. А молочную и посуду взяла Анюта. 
А. Леонтьева 
— А сколько у вас в семье было детей, отец Фёдор? 
Прот. Фёдор Бородин 
— Нас было трое, но третий на девять лет младше, поэтому он в этом разделе не участвовал. 
А. Леонтьева 
— Не пополам разделили. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
И вы знаете, дальше что происходит? Мама сказала: «Хорошо», — она
человек волевой, она педагог — преподаватель математики, у нее такое
структурированное мышление. И она не слезала с нас, пока мы не выполняли
эти обязанности. То есть я мог не убрать со стола, только если у меня
температура или я приехал очень поздно откуда-то. То есть даже если я
лег спать, если я чем-то занимаюсь: «Федя, иди сюда», — тряпка, стол. И
так должно происходить какое-то время, пока этот механизм во мне не
включится, пока я сам не сообразуюсь так, что не могу пройти… Вот я
сейчас могу пройти мимо немытой посуды, хотя я ее часто очень мою. А вот
мимо неубранного стола я не могу пройти, мне плохо. 
А. Леонтьева 
— Импринтинг это называется. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Мне шестой десяток… Как называется? 
А. Леонтьева 
— Импринтинг — ну, детские какие-то которые намертво впечатываются…  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Может быть, да. Но вот очень важно… причем как раз можно поставить
перед собой ребенка и сказать: «Есть то-то, то-то, то-то. Что ты
выбираешь?» Пожалуйста — пусть это будет коридор, расставить обувь в
коридоре, подмести, вынести мусор, пожалуйста. Но вот этот ребенок
делает это, всегда вы его зовете, и только он это делает. Вы в него этот
механизм закладываете, и ему намного легче жить потом, потому что он
знает, что там, допустим, девочка ваша знает, что она вышла замуж,
значит, вечером если она не приготовит ужин, никто не приготовит — она
его готовит. А если этого механизма нет, то «Ой, ужин! А где он? А
нету». Понимаете? Ну, я условно говорю. Вот это очень важно — воспитание
воли: помимо собственного стола, помимо собственной кровати, за
которую, конечно, каждый должен отвечать железно, еще должен быть
кусочек общего пространства. Он может быть небольшой, поскольку дети
заняты. И если вы переделываете, то переделываете так, чтоб дети не
видели. Они знают, они за это отвечают. 
А. Леонтьева 
—
Отец Фёдор, а вот вы начали разговор с того, что сказали, что старшим
детям меньше достается отца, потому что, как вы выразились, не
сформировано родительское мастерство. Но, тем не менее, «этих отмыть или
новых нарожать?» — приходится иметь с ними дальше дело и, наверное,
как-то свои ошибки, которые ты осознал в каком-то возрасте — ну, что
делать, не было у тебя такого навыка — когда не поздно их исправлять и
как? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Знаете, отсутствие мастерства не в этом. Отсутствие мастерства в том,
что мастерство родительское — я для себя так обозначаю, — когда ты
можешь добиться от ребенка того, что тебе нужно, без наказания. То есть
когда у тебя появляется такая система отношений с ребенком, такая
родительская власть, которую он совершенно спокойно слушается. Но это
все равно не всегда. А со старшими этой власти еще нету. Мы примиряемся,
мы сами все дети из не очень полных семей. Например, моя супруга вообще
выросла без отца и без матери, ее воспитывали бабушка и дядя, ей вообще
то, что называется поведенческим сценарием, неоткуда доставать,
понимаете, вот мне есть, а ей — нет. Причем я это очень четко ощутил,
когда… дело в том, что отец расстался с матерью, они расстались, к
сожалению, между ними произошла вот эта катастрофа развода, когда мне
было 12 лет. И когда мои старшие сыновья перешагнули за этот период, я
понял, что мне на автомате доставать нечего — папа не жил с нами, когда
мне было, там, 15, 17, папа не реагировал на мой переходный возраст. Мы
встречались, мы друг друга любили, он умер в 1990 году, мне его очень не
хватает, я продолжаю его любить очень, молиться за него все время, но
вот достать эти, так сказать, поведенческие сценарии мне неоткуда. А
супруге моей вообще неоткуда достать ничего, ей в этом смысле
значительно тяжелее. Я вот, может быть, последнее, что скажу — что очень
важно — она потрясающая мать, потрясающая, у нее каждый отслежен,
каждый осмыслен, причем каждый отдельно, как будто он один. Вот так вот
даже наша знакомая взрослая сказала: «Как у тебя так получается?» Потому
что материнство, отцовство — это то, что вложено Богом в человеческую
природу. И даже если у тебя не было отца или тебя не воспитывала мать,
или они были неправильные, или они как-то неправильно с тобой общались
(что очень часто сейчас, к сожалению), если ты молишься, если ты
относишься к этому, как к служению, как к заданию Божьему, в тебе это
все, как трава через асфальт, прорастет, все получится. Может быть, тебе
будет не так легко, как другим, но все равно получится. 
А. Леонтьева 
— Это вот очень хорошая информация. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Радостная, да. Радостная, свидетельствую.  
А. Леонтьева 
— Потому что я думаю, что очень большой процент наших слушателей сейчас подумали, что действительно детство как бы не удалось. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Надо молиться. 
А. Леонтьева 
—
Вот вы говорите, у вас программа знаний закончилась в 12 лет. А
действительно, дальше-то как? А дальше самое интересное начинается после
12 лет. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Да. Вы знаете, причем в многодетной семье это так: один вышел из
переходного возраста, другой в пике, третий входит, а остальные смотрят и
говорят: «Папа, почему им можно так с вами разговаривать, а нам
нельзя?» Ты понимаешь, что когда человек в переходном возрасте, его
нельзя за все ругать. Надо его наказывать только за самые невообразимые
вещи, еще за существенную часть надо отшучиваться, а еще какую-то часть
надо делать вид, что ты не расслышал. Потому что если ты будешь его по
старой привычке наказывать за все проколы серьезные, которые были, там,
раз в неделю, два раза в неделю раньше, то теперь они двадцать раз за
день, и он такого может наговорить — он сам пугается того, что он
говорит. Но вот он с этой своей свободой, которую он осваивает и которой
он еще не умеет пользоваться, своей взрослостью нахлынувшей, которую он
пытается реализовать, он какие-то ужасные вещи может говорить. Ты его
сажаешь перед собой, ты ему объясняешь все, он все понимает. Проходит
два дня — все как будто стерли ластиком. 
К. Мацан 
—
Но смотрите: родители часто сталкиваются с такой вещью, что нужно
провести границу между какой-то своей любовью, лаской, снисхождением к
ребенку и тем, что уже ему навредит. Ну, например, вот вы привели
пример, что вам было поручено убирать со стола и протирать стол, вот вы
хоть даже спать легли, вас мама вызывала и говорила: «Вот тряпка». Я
воображаю себя на месте вашей мамы. Понимаю, что, условно говоря, вот
лег мой ребенок спать, я понимаю, что надо его вызывать, чтобы он сейчас
протер стол, но во мне все сжимается: «Ну, что, я его сейчас будить
буду? Ладно, я протру сам». 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Я думаю, что она много раз протирала сама все-таки. Но у меня было
такое ощущение, что за меня это никто не сделает, и это, там, года
полтора и потом это пошло само собой. 
А. Леонтьева 
— Незаменимости ощущение. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Ну, ответственности. Не незаменимости, а ответственности. 
А. Леонтьева 
— Ага. 
Прот. Фёдор Бородин 
— «Я отвечаю. Это мой кусок. Это мои ворота». 
К. Мацан 
—
А есть проблема для родителя в том, что вот сейчас нужно в себе эту как
бы жалость придавить немножко, приструнить как-то, пригасить, и
все-таки, скорее, проявить в себе какую-то такую строгость: «Нет,
все-таки ты встань и протри стол»? Потому что вправе ли я себе, как
родитель, сказать, что я сейчас сам себе отказываю в проявлении как бы
любви к ребенку («как бы» — это не слово-паразит, надо еще разобраться,
любовь это или не любовь) ради какого-то воспитания, ради принципа? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Понимаете, передача этого принципа, заведение механизма этого в ребенке
— это и есть любовь. Ведь как он будет жить, если он ничего не может?
Опять я приведу вам пример: он пришел устраиваться на работу, поработал
там полтора месяца, его увольняют, потому что ему что-то поручили, на
него надеются: «Привези туда вот эти мешки цемента». А он вот: «А я не
привез» — «А почему?» — «Остановился — знаете, такая осень прекрасная,
золотая, все-таки я художник в душе. Правда, красиво?» Ну, образно
говоря, да? Поэтому тут надо понять: любовь — она в чем? У нас ведь есть
Великий Педагог с большой буквы Иисус Христос. Как Он общался с
апостолами? Он с ними был очень строг, достаточно строг. Да, Он Петру
говорит: «Отойди от Меня, сатана… потому что думаешь не о том, что
Божие, но что человеческое», — Он ни одному фарисею такого не сказал.
Когда надо было, Он был очень с ними строг, Он ни в чем не потакал их
страстям. И при этом, конечно, они были… купались просто в Его любви,
конечно, потому что это Сын Божий, Который был все время рядом. И именно
этот опыт они понесли… Если почитать, например, послания апостола
Иоанна Богослова, Петра — они все время несут этот опыт. Вот Петр,
сейчас не помню, в каком послании своем говорит: «Ибо мы возвестили вам
силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным
басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога
Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой
глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот
глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе».
Этот отрывок читается на Преображение. «Вот я видел такое! Я видел Бога
рядом!» Он считает, что этого достаточно. «И вы, для того, чтобы быть
достойными своего звания, вспоминайте об этом все время». Вот как это —
вот этот свет? Этот опыт они и передавали. 
И
я бы немножко по-другому ваш вопрос развернул. Бывают, конечно, такие
вещи, что надо ребенка нагрузить так, чтобы он мог это выдержать.
Понимаете, вот это очень важная святоотеческая мысль, она встречается,
например, у Варсонофия и Иоанна, это вот такие вопросы-ответы,
знаменитая книга VI
века, одна из настольных книг монашества, но мы знаем, что отдельного
монашеского христианства нет, а принципы везде одни, есть практика
разная. И вот там есть такое наставление игуменам, оно многократно
встречается там в разных формах, суть этой мысли такая, что когда ты
человека ругаешь за какой-то проступок или возлагаешь на него какую-то
епитимью, наказание, ты смотри внимательно — сможет он это понести или
нет. Один сможет, другой не сможет. Нельзя давать больше, чем он сможет
понести, потому что он упадет, потому что он впадет в уныние. Ребенок,
даже когда его чего-то лишают, когда его наказывают, он должен
чувствовать, что его любят. Вот это очень важно. Поэтому, допустим,
одного человека можно прилюдно отчитать — он уже настолько возрос в
смирении, что он это услышит, а второго можно только наедине, потому что
если его отчитать при людях, его тщеславие пока этого не выдержит. И
дети, они же тоже все разные. Один обидчивый, другой — нет. Вот они все
из одного теста, исходные все одни и те же, а все разные. И то, что для
одного просто, для другого очень тяжело. И поэтому здесь, конечно, очень
важно, чтобы ребенок чувствовал вот эту любовь, потому что если его
перегружать все время наказаниями, наказаниями, наказаниями,
отчитываниями, отчитываниями, он: «А где эта любовь?» 
К. Мацан 
—
Вернемся к этому разговору после небольшой паузы. Напомню, сегодня у
нас в программе «Светлый вечер» протоиерей Фёдор Бородин, настоятель
храма Космы и Дамиана на Маросейке, отец восьми детей. В студии Анна
Леонтьева, я — Константин Мацан. Не переключайтесь.  

А. Леонтьева 
—
Сегодня мы, как всегда по понедельникам, говорим о семье с протоиереем
отцом Фёдором Бородиным, настоятелем храма Космы и Дамиана на Маросейке,
отцом восьми детей, из них шести сыновей, я так поняла. 
К. Мацан 
— Давайте про девочек поговорим. 
А. Леонтьева 
—
Да. Но хотелось вот… что-то вот осталось недосказанное, то, что отец
Фёдор говорил про сыновей, то есть вот я помню, что я кого-то из своих
троих детей отчитала прилюдно. И я помню, что моя очень мудрая знакомая
сказала: «Никого никогда — отойди в сторону и там скажи все». Но я
просто вспылила, честно скажу. Но это так, как вы думаете? Это совет.  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Вот это надо смотреть, может это ребенок выдержать или нет. В
переходном возрасте почти никто не может это выдержать. Что еще очень
важно? Еще очень важно при воспитании детей: они должны чувствовать две
вещи — присутствие Бога в семье и уважение родителей. Вот это нам всем
надо понимать, что бывает такое, что уважение к ребенку, как к пока
маленькому, но все-таки отдельному человеку, надо проявить, смирив себя в
своих ожиданиях, в своих требованиях. Вот он этого не может — и все. И
надо сказать: «Ну, ладно. Я тебя все равно люблю». То есть он не должен
думать, что из-за того, что он не может получить «пять» по математике,
вы его меньше любите, ни в коем случае. Это очень важно проговорить, это
очень важно услышать. А второе, если мы говорим о семье, как о малой
церкви (ведь церковь — это присутствие Божье на земле), вот малая семья
тоже. В чем присутствие Божье в семье? Во-первых, обязательно в общей
молитве. Утром это почти никогда не получается всем вместе — все старшие
в разное время встают, убегают. А вот вечером чрезвычайно важно вместе
молиться. Я все время всем это советую и по своей семье это знаю.  
Совместная
молитва — это то, в чем осуществляется вот эта малая церковь. Она
реализуется, приходит Христос: «Где двое или трое собраны во имя Мое,
там Я посреди них». Вот это все осуществляется, созидается единство
людей в Боге. Пренебрегать этим ни в коем случае нельзя. Это может быть
короткая молитва, такая, которую могут выдержать дети, это может быть
молитва с их участием — они что-то могут прочитать, может быть, пока
коряво и не очень понимая, о чем речь. Но это должна быть именно
совместная молитва. А еще что очень важно: вот мы ребенку рассказываем о
том, что вот это нельзя потому-то, а вот это надо потому-то, и если мы
это не подтверждаем своей жизнью, то ребенок воспринимает это, как
лицемерие, особенно подросток, он очень болезненно воспринимает не то
что лицемерие — любой намек на неискренность с ним, он сразу взрывается.
Причем к родителям значительно более строгий суд, чем ко всем
остальным, потому что переходный период — это когда прежде всего
родительский авторитет подвергается сомнению и испытанию. Так вот, этот
закон Божий для всех одинаково чувствуется в том, что родитель должен
уметь прийти и попросить у ребенка прощения. Это первое. Вот я наорал на
ребенка, может быть, за дело, но я точно так же нарушил закон, за
который я на него наорал, понимаете. И я должен прийти и сказать ему:
«Прости меня, сыночек, за то, что я повысил на тебя голос», — даже если
ему три года, пять лет, двенадцать — не важно. И ребенок будет
совершенно счастлив, и он все поймет, и ему значительно легче будет
слушаться папу и маму, если папа может попросить прощения. И он будет
чувствовать, что этот закон общий для всех: папа настаивает на своем не
как на своем, а как на правильном. Еще очень важно, исходя из последней
вот этой мысли, что ребенок должен видеть, что папа никогда на своем,
как на своем, не настаивает, что если мама говорит правильно или даже
если ребенок говорит правильно, или теща говорит правильно, папа
совершенно спокойно слушается. Да, последнее слово за ним, да он может
настоять и сказать: «Я все взвесил, и будет вот так», — но если все
участники знают, что папа готов слушаться, то им легко слушаться самим,
понимаете? Допустим, я прекрасно понимаю, что в каких-то вещах моя жена
соображает значительно лучше, чем я, несмотря на то, что она помладше,
какого-то детского семейного опыта нету, но есть вещи совершенно
очевидные, где просто ей больше Богом дано. Поэтому я рад, что у меня
есть такая супруга, и с радостью ее слушаюсь в этих вопросах. Когда
ребенок это видит, ему спокойно слушаться папу и маму. 
К. Мацан 
—
Иногда встречается в творениях духовных писателей, святых такая мысль,
что папа и мама должны для ребенка всегда выступать единым фронтом. Не
должно быть такого, что папа говорит: «Это «а», это правильно», — мама
говорит: «Нет, вот это правильно», — и они спорят при ребенке как-то вот
и ребенка дезориентируют тем самым. В принципе понятная мысль — с одной
стороны. С другой стороны, возникает такая методологическая трудность,
если, допустим, один из родителей на чем-то своем настаивает, что-то
говорит такое, может быть, например, как-то несправедливо, как кажется
второму родителю, ребенка ругает. Вот что делать второму родителю? Из
необходимости сохранять единство фронта с папой или с мамой соглашаться,
хотя в принципе внутренне не согласен, что за это нужно ругать? Или
сказать: «Нет, так, стоп, минуточку, дорогая, я с тобой тут не согласен.
За это нашего сына ругать не надо», — и тогда внести то самое
разделение в голове у ребенка, что папа и мама, оказывается, друг с
другом не договорились. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Сложный вопрос, конечно. Дело в том, что все-таки если мы говорим о
том, что муж — глава семьи и «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как
Господу», — говорит апостол, Господь говорит: «К
мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», —
все-таки принятие последнего, крайнего решения — оно за отцом. И бывает
такая ситуация, что этот принцип в какой-то семье может быть
безболезненно и явно тоже осуществлен, то есть папа говорит: «Нет, будет
так», — при этом если мама начинает спорить при ребенке, то вот это
действует чрезвычайно разрушительно. То есть она должны согласиться, она
должна сказать: «Да, милый, будет так, как ты сказал», — потом она
может, остыв, когда ребенок уже спит, все это проговорить с папой. И
мастерство супружеское здесь, скажем так, родительское в том, что отец
готов будет услышать, в чем он не прав, потому что ему нужна правда, а
не свое, вот так вот. Если ребенок видит, что мама не слушается папу,
то, скорее всего, он тоже никого слушаться не будет. Потому что вот эта
конструкция семьи, она вот так Богом создана, и у ней нельзя разрушить
одну опору, чтобы остальные крепко стояли. Вот эти все авторитеты — и
отцовский, и материнский — они рушатся одновременно. И самое страшное
при разводе, когда ребенок остался с мамой, мама начинает папу поносить,
таким образом высказывать свою боль, свою обиду от его предательства,
что он ушел, а потом удивляется, почему ребенок теряет к ней уважение.
Вот нельзя, как бы ни было горько, с ребенком нельзя обсуждать папину
неправоту, если это, допустим, не пьянство. Но все равно надо сказать,
что «да, вот это плохо, но ты не судья своему отцу, мы с тобой об этом
говорить не будем, я не хочу с тобой об этом говорить. Так же, как я не
судья своей матери, и ты никогда не видел, чтоб я повышала голос на
бабушку». И это должно быть так, потому что иначе это обязательно потом
все от дочки, от сына получишь. Ребенок должен жить в этой конструкции.
Ругаться, выяснять отношения, ссориться при детях категорически нельзя,
это разрушается целостность их мира, потому что пока они маленькие, весь
мир держится на отношениях папы и мамы, это как бы такой главный свод
всей этой конструкции. Все рушится, если… 
Почему
такая трагедия для ребенка — развод родителей? Вот мне шестой десяток, а
у меня до сих пор все болит, хотя, соответственно, 48 лет прошло с
развода родителей. Вот так вот. Потому что, когда я был маленький, в
моей вселенной произошел ядерный взрыв, и вселенная, которая должна быть
единой, раскололась пополам. Она должна быть вместе, я это знаю, это
опыт моего сердца, и так было всю жизнь, а теперь она не вместе. Я люблю
и его, и ее, они друг друга не любят. И я думаю, что тем людям, которые
с легкостью разводятся — сейчас, к сожалению, это очень легко стало,
даже венчанные православные люди, церковные люди — надо очень крепко
подумать о том, что вообще вот в том, что сейчас происходит, они не
главные. Они постепенно станут сначала пожилыми. Потом старичками, а
дети понесут вот этот груз вот этого разрушения, этой боли, которую они в
них посеют из своих каких-то там эгоистических побуждений, из нежелания
смиряться, промолчать, уступить, отойти. Поэтому, конечно…  
А
ссора между папой и мамой при ребенке — это начало вот этого ядерного
взрыва, и она, конечно, колеблет все устои жизни ребенка. Поэтому мама
должна стиснуть зубы, сказать: «Господи, помоги мне! Дай мне силы!»
Сказать: «Конечно, милый, как скажешь, так и будет», — и потом ему все
сказать: «Ты знаешь, вот я считаю… я тебя послушалась, пожалуйста,
послушай меня: то-то, то-то, то-то, это имеет такие-то, такие-то
последствия, давай больше так не будем делать». И, кстати, папе, когда
жена не скандалит, а ведет себя так, ему тоже легче. Он, скорее всего,
чувствует, что ей больно. И тут вопрос даже не в том, что, там, прав, не
прав, чья власть, чья не власть, вопрос в том, что если такое насилие
осуществляется, какая-то неправда, то это больно. А когда любимому
человеку больно, ты это чувствуешь, и тебе самому больно, потому что он —
продолжение тебя, а ты — продолжение его, «…будут оба в плоть едину»,
это такое единство, что тебе не хочется… И, кстати, еще очень важный
вопрос, на который мы совершенно естественно выходим — это благородство,
великодушие. Вот в 24-х вечерних молитвах Иоанна Златоуста есть две
просьбы, которые мы обычно не акцентируем. Мы просим избавить… Я прошу
избавить меня от малодушия и потом дать великодушие. Оказывается,
малодушие — это грех, а великодушие — это христианская добродетель. И
великодушие папы в том, что, допустим, мама очень устала и она в
истерике, не давить на нее, не ставить ее на место, не ругать ее, не
кричать, не стукать кулаком по столу (как у нас был такой прихожанин,
который так стучал кулаком по столу, когда ставил на место свою жену
молодую, что сломал себе руку), а просто уступить: «Иди, родная,
отдохни, ну, иди, да-да, конечно, я все уберу, иди ложись отдохни. Или
пойдем погуляем. Конечно, конечно, будет так». А потом уже тоже ей
сказать: «Милая, ты смотри — ты при сыне роняешь мой авторитет. Зачем?
Тебе ж самой потом тяжелее будет. Вот давай не будем так». И ей, видя
благородство мужа, — ну, не выдержала она, понимаете, — тоже значительно
легче в следующий раз слушаться. То есть вот это великодушие — это что
такое? Это пример для сына, который увидел: вот как, оказывается, жена —
это не та, кого постоянно тюкают и давят: «Я здесь власть — и всё», — а
это та, кому тоже служат. 
А. Леонтьева 
—
Отец Фёдор, очень такую прямо острую тему подняли. Я хотела, ну, прямо
очень хотела поднять тоже очень острую тему. Вы говорили об общей
молитве. У Вас восемь детей от 5 до 27 лет. И неужели никогда не было
периода, когда кто-то из детей в своем подростковом таком бунте, своих
каких-то выяснениях отношений с Богом, не вставал с вами на эту молитву? 
Прот. Фёдор Бородин 
— Конечно, были. И тут тоже надо как-то через раз.  
А. Леонтьева 
— Что делали? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Бывает. Один говорит: «Я помолюсь сам» — «Ну, хорошо, иди». Ведь,
понимаете, воспитание веры в человеке — это же такая тайна, веру же в
общем-то воспитать нельзя, ее можно показать, чтоб он имел этот опыт —
жизни в сладости благодати, детский опыт Причастия, молитвы, чтоб душа
знала, как это сладко, как это красиво. А выбирать, жить ему в вере или
не в вере, будет он все равно сам. Потому что мы знаем великих святых,
например, Самуила пророка — вот с ним Бог с его детства в голос
разговаривал, Он говорил: «Самуил!» — тот отвечал: «Вот я, Господи». И
Он давал ему какие-то повеления —  что делать, что не делать целому
народу, то есть руководил целым народом. А дети никуда негодные выросли.
Что, Самуил был плохим педагогом, если он целый народ воспитывал?
Конечно, хороший. Но просто человек сам решает. Вот есть в древнем
патерике такая очень любимая мной фраза. Один старец сказал: «Если не
скажет человек в сердце своем: «Есть только Бог и я», — не может
спастись». То есть вот эта связь — не «мы с семьей с Богом», не «мы,
народ, с Богом», не «мы, приход» — это все хорошо, но это продолжение
«Вот Бог и я». А этот авторитет Божий, так же, как и родительский, Отца
Небесного, как и отца и матери земных, ставится под очень жесткое
сомнение. Если родитель не проявляет такта, гибкости и любви, то он
может очень сильно повредить. Я, например, знаю семью, где ребенок мог
получить сильную затрещину от папы за то, что он во время вечерней
молитвы отвернулся от иконы. То есть ребенок должен был стоять и
лицемерить — он ничего не понимает в этих молитвах, молитва долгая, но
если он отвернет голову, папа, который читает молитвы и говорит о
святости Божьей, о любви просит, дает затрещину. 
А. Леонтьева 
— Ба-бах! 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Нет, конечно. «Ну, хорошо, иди помолись», — если ребенок говорит: «Я
сам». Ну, ладно. Или он не идет — «Иди сам помолись». Потом надо ему
объяснить, надо сказать: «Ты знаешь, это вообще радость, которая у тебя
не навсегда. Вот ты скоро вырастешь, и мы уже все вместе как церковь не
будем молиться — мы с малышами останемся, а ты будешь отдельно. Ты
береги это время. Смотри — это же здорово». Нет, «здорово» — плохое
слово. «Это же красота, драгоценность, сокровище». Потом, обязательно
молитва должна быть такая, какая по силам всем. То есть как в группе
альпинистов ориентируются не по самому сильному, а по самому слабому.
Например, жена лежит и кормит, свет погашен, горит лампада, отец читает
наизусть что-то там, трехлетний ребенок возит машинку, пятилетний
ребенок крутится чего-то, ковыряется где-то — не надо их дергать, да
пусть они… Вот если вы скажете пятилетнему ребенку: «Прочитай
«Богородице Дево», — тогда ему будет интересно. Вот он прочитает —
как-то это будет почти ни слова не понятно, но прочитает, потому что он
сам ничего не понимает. Вообще молитва — это творчество, это великое
творчество, как святые отцы говорят, «наука из наук, искусство из
искусств духовной жизни», самое главное в ней — это молитва.  

А. Леонтьева 
—
Сегодня мы говорим о семье с протоиереем отцом Фёдором Бородиным,
настоятелем храма Космы и Дамиана на Маросейке, отцом восьмерых детей от
5 до 27 лет. 
К. Мацан 
—
Можно я все-таки еще раз повторю свою просьбу? Просто у меня, как в
этом фильме, двое детей, но не мальчик и мальчик, а мальчик и девочка. Я
про девочек тоже хочу узнать что-нибудь.  
А. Леонтьева 
— Чем отличаются, да? 
К. Мацан 
—
В чем отличие… То есть мы поговорили подробно про мальчиков, Вы только
что рассказали более так фундаментально об общих каких-то принципах
семейного бытования. А в чем с девочками дров не наломать? 
Прот. Фёдор Бородин 
— Ну, они значительно нежнее, они более хрупкие, с ними надо аккуратнее. И надо уважать их «девчачесть», так вот скажем. 
К. Мацан 
— Это как? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Это так, что, допустим, супруга моя одевает четырехлетнюю дочку, она ей
говорит так в сердцах: «Мама, ты меня, как учительницу, одела!» Откуда
она знает, как одеваются учительницы? Непонятно. Но ей это важно —
важно, какие волосы, важно, что вот с этими колготками вот эту кофту она
не наденет. Можно ее продавить и сказать: «Слушай, это все тебе
понадобится в 18 лет, а сейчас пока вот ходи, как все, строем». Нет,
нельзя. Надо уважать, понимаете… Сына тоже надо уважать. Любой человек
должен знать, что ты его уважаешь. Это проявляется в том, что ты ему
можешь уступить, ты его слушаешь, ты просишь прощения — мы об этом
говорили. А девочка — она такая, она другая, ты ее тоже уважаешь — ей
вот это важно, вот это ей нравится, вот это не нравится. Девочке,
кстати, отец нужен не меньше мальчика. Причем, маленькому ребенку
девочке тоже нужен физический контакт с отцом. Вот у нас был недавно
такой эпизод мимолетный. Я как раз был в байдарочном походе и двоих
младших, соответственно, почти три недели не видел, потому что они были в
другом месте, пока мы все организовали, туда-сюда сплавали. И вот я
сижу в кресле, мы все уже вместе. И мой восьмилетний сын Ванечка так
чуть-чуть сбоку и сзади ко мне подходит, потихонечку кладет руку на
плечо мне — он проверяет, с папой еще можно… вот пощупать папу можно. Я
беру его на руки, я его тискаю, изображаю, что посыпаю его солью, мажу
маслом, ем, это ему очень все нравится, и он совершенно счастлив. И
потом он еще несколько раз за вечер подходит, добирает вот этого
общения, и уже завтра оно так ему не нужно. Но вот просто телесный,
тактильный контакт для ребенка, начиная с первого дня жизни  — это
выражение любви. И так где-то лет, наверное, до 13, до начала вот этих
переходных дел, когда они, наоборот, стесняются этого очень. Им очень
это нужно — их нужно обнимать, целовать, сажать на колени, щекотать их,
играть с ними как-то обязательно именно вот физически. Потому что для
них это проявление любви. А многие родители, не получившие контакта
такого в детстве, считают, что можно этого избежать, можно это миновать —
«вот он подрастет, я с ним буду интересно общаться». А на самом деле
если ты вот этого не делаешь, то сердечная связь истончается, она не
нарастает. Поэтому я вам расскажу мое родительское ноу-хау. 
А. Леонтьева 
— Ура! Записываем!  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Смотрите, вы берете… Вот у нас есть дома диван и есть большой пуфик
такой, «икейская» такая подушка, набитая какой-то там гадостью, такая
бесформенная огромная капля. Вы кладете эту подушку примерно на
расстоянии метра-полутора от дивана и ложитесь спиной на пол, подстелив
что-то мягкое. И вы становитесь крокодилом или осьминогом, а ребенок —
это антилопа, он прыгает с дивана на эту штуку, а вы его ловите, вы его
ловите каждый пятый раз или каждый четвертый, он визжит от восторга, вы
его едите под водой. Важно, что происходит контакт с отцом, и все
восстанавливается — он перестает капризничать, ему ничего больше не надо
доказывать, важно, что вы с ним поиграли. Или что-нибудь другое
придумайте, чтоб это было с физическим контактом. 
А. Леонтьева 
— Классно! (Смеется.) 
Прот. Фёдор Бородин 
—
И все буду счастливы совершенно. И вам хорошо, и вам тоже такое
удовольствие, потому что потом, когда они становятся большими, с ними
уже так не поиграешь.  
А. Леонтьева 
— Я думаю, что Косте это еще может даже пригодиться очень. 
К. Мацан 
— Да вполне. Диван-то дома есть, подушку найдем. 
А. Леонтьева 
— Осталось купить вот эту «каплю». 
К. Мацан 
— Или он будет прыгать прямо в болото к крокодилу. 
Прот. Фёдор Бородин 
— Да. 
А. Леонтьева 
—
Отец Фёдор, а есть такое что… Вот у вас младшая дочка, да? 5 лет.
Говорят, что младшие — самые как раз боссы и есть. Ваша дочка — босс? 
Прот. Фёдор Бородин 
— Самые что?  
А. Леонтьева 
— Боссы, начальники, самые главные. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Ну, вообще, конечно, у нее шесть старших братьев, и у нее бывают такие
периоды в жизни, когда она вообще на пол не встает, она по рукам ходит.
Она умеет этим пользоваться — кто-то ей поет песни, кто-то рассказывает
сказки, кто-то ей наливает воду, кто-то ей мажет бутерброд. Ну, все ее
любят, конечно. Что ж в этом плохого-то? Мы ее тоже воспитываем, мы ее
окорачиваем, когда надо. И, кстати, старшие братья, они тоже, если надо…
они, конечно, ее физически не наказывают ни в коем случае, но они ее
тоже могут поставить на место. Вот как ей женихов приводить домой с
шестью старшими братьями? Вот тут я за нее боюсь. (Смеется.) 
А. Леонтьева 
— Вопрос вопросов… 
К. Мацан 
— Вопрос открытый.  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Но я думаю, что ее небесная покровительница — а я смог себе позволить
такое сочетание: она у нас Елизавета Федоровна, не каждый отец может
себе такое позволить — я думаю, что она ей поможет. Мы очень молимся.  
К. Мацан 
—
Помню, вы у нас были в программе, отец Фёдор, в какой-то тоже «Светлый
вечер», и я где-то в контексте вопроса такую фразу произнес, что вот у
меня двое детей, поэтому мне не на все времени хватает и вообще всякое
такое, и вы так мудро по-пастырски заметили: «У меня восемь детей, —
сказали вы, — поэтому для меня двое — это курорт».  
Прот. Фёдор Бородин 
— Да, но это понимаешь только, когда их больше становится. 
К. Мацан 
— Конечно. А я как раз хотел спросить: а в какой момент курорт заканчивается, на каком ребенке?А. Леонтьева 
— Я думала, когда начнется, ты хотел спросить. (Смеется.)  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Я думаю, что если бы у меня стало десять, то восемь мне показались бы
курортом. Что еще очень важно, когда у вас не один ребенок: важно, чтобы
вы хоть иногда, хоть изредка находили возможность общаться с каждым
отдельно. То есть «папе интересен не наш строй, а лично я», потому что
все-таки каждый из них — человек, который готовится к отдельной личной
жизни в этом огромном мире перед очами Божьими, перед всеми этими
проблемами. Ему важно, что «любят именно меня», вот не роту, а меня.
Поэтому возьмите хоть раз в полгода, если у вас много детей, вот этого и
куда-то с ним съездите или просто с ним посидите, поговорите. Потому
что вот эту сердечную связь, которая для ребенка характеризуется прежде
всего ответами на вопрос: «Я папе нужен или нет, вот лично я?» — она
возобновляется тогда, когда вы отдельно с ним общаетесь. Вот это очень
важно. Пока двое детей, вы можете много себе позволить с ними, конечно: и
почитать книги какие-то, что-то рассказать им. Это же прекрасно! 
А. Леонтьева 
— У тебя еще не рота. 
К. Мацан 
— У меня даже еще не отделение.  
Прот. Фёдор Бородин 
—
Когда много, тут действительно получается, что в 12 часов ночи ты
заканчиваешь убирать кухню, а в полшестого тебе уезжать. И сил идти с
ними разговаривать, как когда у тебя их было трое, четверо, сказки
рассказывать, читать книги нет ни у тебя, ни у матери уже, потому что и
годы уже не те, силы уже не те, хозяйство никто не отменял — все это
надо сделать, в школу, из школы и прочее.  
К. Мацан 
—
А вот часто говорят, что чтобы с какими-то не самыми страшными потерями
пройти подростковый возраст, нужно — от одного психолога я слышал — до
восьми лет успеть стать ребенку другом. И здесь вопрос о том, что такое
«быть другом». Как вы это понимаете? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Ну, к сожалению, это часто очень превращается в построение панибратских
отношений, что чрезвычайно вредно и болезненно для ребенка. Но другом
стать надо, да. Что такое «друг»? Это слово однокоренное со словом
«другой». То есть надо научить ребенка слышать другого человека, как
иного. И этому можно научить только примером. Я для себя вывел такую
формулу: умение дружить начинается с умения заткнуться, заткнуться и не
навязывать другому человеку 
К. Мацан 
— Я это запишу. 
А. Леонтьева 
— Еще один лайфхак. (Смеется.) 
К. Мацан 
— Умение дружить начинается с заткнуться. Я это запишу. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Безусловно. И любить тоже. Только тогда ты можешь через любовь к
человеку — к другу, к жене, к ребенку… Он с тобой может поделиться тем
богатством, которым является отдельный человек. Жена — это отдельный
мир, это другая вселенная. Если ты ее ставишь в свою вселенную на
определенную орбиту, потому что она должна делать какие-то вещи и
соответствовать определенному твоему замыслу, то ты не откроешь ее
вселенную для себя. Только тогда, когда ты, заткнувшись, в тишине, через
любовь к ней, через уважение готов ее как хрустальную вазу взять на
руки, вдруг тебе открывается ее видение мира, ее видение Бога, и ты
становишься многократно богаче. Причем, поскольку жена меняется всю
жизнь и ты меняешься, то, что ты для себя открываешь — это неисчерпаемый
источник новых богатств, это роскошь. Любимый человек — это роскошь,
если ты его правильно любишь. И ребенок должен быть таким же человеком,
который знает, что ты его уважаешь, ты уважаешь его отдельность, его
инаковость: вот ты хочешь, чтобы он был чемпионом мира по шахматам, а он
хочет быть штангистом или еще кем-то… 
А. Леонтьева 
—
Эх, я не успела… Вот отец Фёдор успел рассказать нам о том, как каждого
ребенка надо отдельно взять и с ним отдельно обязательно что-то сделать
или хотя бы поговорить. А я — вот передача кончается — не успела вот,
скажите прямо два слова: а жену надо так отдельно брать и с ней
говорить? 
Прот. Фёдор Бородин 
—
Да. Вообще вся конструкция семьи зиждется на отношениях папы и мамы.
Многодетность — это такая западня, что если вы жертвуете… вы
воспринимаете жену, как продолжение себя, вы привыкли собой жертвовать и
вы жертвуете отношениями с ней. А это жуткая ошибка, страшная, это мина
замедленного действия. В какой-то момент ваши душевные отношения, ваша
связь может быть утеряна. И вдруг, когда дети воспитаны, оказывается,
что все это — как Анна Андреевна говорила, «одиночество вдвоем», ничего
нет. Поэтому надо обязательно, помимо ребенка, с женой первой хоть
когда-то хоть куда-то… Вот мы с женой берем две тележки и ходим по
«Ашану». Понимаете, как же это ужасно совершенно, через 40 минут я схожу
с ума уже совсем (Смеется.),
но нам надо с ней отдельно общаться обязательно. Потому что если нет
счастливых отношений между отцом и матерью, то дети это молниеносно
почувствуют. Какая это счастливая семья? Вы не воспитаете счастливого
ребенка, если вы вот эту любовь утратили. А любовь — это то, что надо
каждый день строить. 
А. Леонтьева 
— Спасибо.  
К. Мацан 
— Я поеду, лягу на пол и буду крокодилом. 
Прот. Фёдор Бородин 
—
А можно я еще одну вещь скажу? Я хотел бы сказать, что скоро 28 лет,
как мы в браке, а я все больше и больше люблю свою жену. Она у меня
солнышко, она у меня замечательная, и я Богу очень благодарен за нее. И
это возможно, я не лукавлю, это действительно так. Просто надо друг
друга беречь. 
А. Леонтьева 
— Отец Фёдор, какая же вам благодарность огромная за этот разговор. Ох! Его не хочется заканчивать…  
К. Мацан 
— Но надо, придётся. 
А. Леонтьева 
— Придётся продолжить.  
К. Мацан 
—
Да, придётся продолжить. Вот мы сейчас при свидетелях, при
радиослушателях договоримся, что вы к нам еще придете, и мы продолжим
разговаривать про семью, потому что тема неисчерпаемая. Протоиерей Фёдор
Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке, отец восьми
детей, любящий муж… 
Прот. Фёдор Бородин 
— Да.  
К. Мацан 
—
… добавим к регалиям, был сегодня с нами и с вами в программе «Светлый
вечер». В студии была Анна Леонтьева, я — Константин Мацан. До свидания.
 
Прот. Фёдор Бородин 
— До свидания. 
А. Леонтьева 
— До свидания. 

Протоиерей Федор Бородин — knizka.pl

Ustawienia plików cookies

W tym miejscu możesz określić swoje preferencje w zakresie wykorzystywania przez nas plików cookies.

Niezbędne do działania strony

Te pliki są niezbędne do działania naszej strony internetowej, dlatego też nie możesz ich wyłączyć.

Funkcjonalne

Te pliki umożliwiają Ci korzystanie z pozostałych funkcji strony internetowej (innych niż niezbędne do jej działania). Ich włączenie da Ci dostęp do pełnej funkcjonalności strony.

Analityczne

Te pliki pozwalają nam na dokonanie analiz dotyczących naszego sklepu internetowego, co może przyczynić się do jego lepszego funkcjonowania i dostosowania do potrzeb Użytkowników.

Analityczne dostawcy oprogramowania

Te pliki wykorzystywane są przez dostawcę oprogramowania, w ramach którego działa nasz sklep. Nie są one łączone z innymi danymi wprowadzanymi przez Ciebie w sklepie. Celem zbierania tych plików jest dokonywanie analiz, które przyczynią się do rozwoju oprogramowania. Więcej na ten temat przeczytasz w Polityce plików cookies Shoper.

Marketing

Dzięki tym plikom możemy prowadzić działania marketingowe.

Сотвори любовь. Как вырастить счастливого ребенка (фрагмент) — протоиерей Федор Бородин

Книга извест­ного мос­ков­ского свя­щен­ника про­то­и­е­рея Федора Боро­дина, насто­я­теля Кос­мо­да­ми­а­нов­ского храма на Маро­сейке и отца вось­ме­рых детей, про­пи­тана атмо­сфе­рой любви – не абстракт­ной, а дей­ствен­ной, и дарит нам живой опыт пас­тыря и состо­яв­ше­гося мно­го­дет­ного родителя-педагога.
Вы най­дете здесь ответы на мно­гие слож­ные вопросы о семей­ной жизни и вос­пи­та­нии детей. Когда мы вос­пи­ты­ваем детей в любви, пере­сту­пая через свое «я», то с Божией помо­щью тво­рим любовь из ничего. Спе­шите любить сво­его ребенка – ода­ри­вайте любо­вью, не стес­няй­тесь ее про­яв­лять. Согрейте его в дет­стве на всю после­ду­ю­щую жизнь, тогда он вырас­тет счаст­ли­вым. Это и ваше сча­стье – роди­тели полу­чат столько любви, сколько отдали и даже больше.

Фраг­мент книги (15%)

Скоро родится ребенок. Как подготовиться?

Надо начинать с себя – и заранее!

Гото­виться к рож­де­нию ребенка надо очень и очень зара­нее – не за девять меся­цев и не за год. Отцов­ство, мате­рин­ство, вообще роди­тель­ство – это искус­ство, навык, глу­боко уко­ре­нен­ное в чело­веке уме­ние, кото­рое в тра­ди­ци­он­ных обще­ствах, то есть во все века, пред­ше­ству­ю­щие нашему, пере­да­ва­лось из поко­ле­ния в поко­ле­ние при­ме­ром. И даже если у чело­века, допу­стим, умерли роди­тели, погибли и он вос­пи­ты­вался сиро­той, все равно основ­ные прин­ципы, основ­ные меха­низмы роди­тель­ства и вос­пи­та­ния были везде оди­на­ковы (почти везде, с неболь­шой поправ­кой на раз­ные куль­туры) и были доступны для подражания.

Вспом­нить хотя бы время моего дет­ства: начни я луз­гать в вагоне метро семечки, мне бы сде­лали заме­ча­ние десять из два­дцати взрос­лых. И я бы к этому нор­мально отнесся, потому что они были бы совер­шенно правы. Сей­час заме­ча­ние не сде­лает никто, иначе в ответ можно услы­шать все что угодно. Нельзя попро­сить моло­дого чело­века усту­пить место бере­мен­ной жен­щине – он может оскор­бить вас или даже бро­ситься в драку. Мы все сей­час ока­за­лись в слож­ной ситу­а­ции: у нас нет впи­тан­ных с дет­ства навыков.

Навык роди­тель­ства, и осо­бенно навык отцов­ства, в нашем обще­стве раз­ру­шался с неви­дан­ной силой. Это нача­лось с рево­лю­ции, точ­нее, с после­ре­во­лю­ци­он­ной боль­ше­вист­ской, ком­му­ни­сти­че­ской аги­та­ции. Одна из ее основ­ных идей, что отцы – в широ­ком смысле слова: отцы и пра­отцы – кру­гом неправы. Все, что было до рево­лю­ции, – это или непра­вильно, или пре­ступно, или смешно и может под­ле­жать только осуж­де­нию, иско­ре­не­нию, осме­я­нию, сар­казму. И чело­век рос с созна­нием, что все, что было до него в мире, кото­рый он пока еще не до конца раз­ру­шил, – непра­вильно. И деды и пра­деды были глу­пыми дура­ками, кото­рые все делали непра­вильно, поэтому надо все делать по-дру­гому. Разу­ме­ется, это под­ры­вало и лич­ност­ные отно­ше­ния с роди­те­лями; ребе­нок мог ска­зать: «Папа, ты жил при царе, поэтому твой опыт мне совер­шенно не нужен».

Послед­ствия этого тра­гичны. Мы ока­за­лись стра­ной побе­див­шего диле­тан­тизма. Пере­дача опыта была пре­рвана фак­ти­че­ски во всех обла­стях жизни – от семьи до коман­до­ва­ния армией, эко­но­мики, стро­и­тель­ства желез­ных дорог и т. д. Дальше – больше: рас­ку­ла­чи­ва­ние, кол­лек­ти­ви­за­ция, репрес­сии, Вели­кая Оте­че­ствен­ная война, когда десятки мил­ли­о­нов муж­чин были убиты или ото­рваны от своих семей.

После­во­ен­ное поко­ле­ние – мил­ли­оны людей – выросли в непол­ных семьях. Девочки и маль­чики не видели при­мера, как стро­ятся вза­и­мо­от­но­ше­ния между роди­те­лями, не учи­лись этому и не стали участ­ни­ками, носи­те­лями, про­дол­жа­те­лями тра­ди­ции – как, напри­мер, мои роди­тели и роди­тели очень мно­гих моих сверст­ни­ков и соуче­ни­ков. Поэтому нас сей­час накрыла волна раз­во­дов, как цунами, наби­ра­ю­щая все боль­шую и боль­шую высоту при при­бли­же­нии к берегу. Мы – поко­ле­ние, вырос­шее у раз­ве­ден­ных роди­те­лей. А в поко­ле­нии наших детей ред­кость ребе­нок, вос­пи­тан­ный в пол­ной семье – в семье, кото­рая счаст­ливо сло­жи­лась от начала, где папа и мама живут в пер­вом браке, любят друг друга и хра­нят друг другу вер­ность. Очень мало пар, кото­рые вот так в пол­ноте про­жи­вают свой семей­ный век…

И когда моло­дые люди, юноша и девушка – хоро­шие, обра­зо­ван­ные, начи­тан­ные, так­тич­ные, даже, может быть, веру­ю­щие, ста­ра­ю­щи­еся жить по запо­ве­дям Божиим, по Еван­ге­лию, – создают семью, очень редко у кого полу­ча­ется. А если и полу­ча­ется, то только с огром­ным тру­дом, с кро­вью и потом, потому что все, что должно быть пере­дано, при­хо­дится соби­рать по кру­пи­цам самому. Пред­ставьте себе, вот исчезло с лица земли три чет­верти плот­ни­ков и вам нужно брать в руки топор и самому учиться рубить дерево, делать из него доски и соби­рать из них комод. Вы рано или поздно его ско­ло­тите, но на уме­ние сде­лать хоро­ший комод, кото­рый за два года вас научил бы делать мастер, педа­гог, вы потра­тите пят­на­дцать лет, нало­мав кучу дров. И вот мы ломаем такую же кучу дров, созда­вая семью.

Пер­вая про­блема, с кото­рой мы стал­ки­ва­емся и кото­рую мы, веру­ю­щие люди, решаем с помо­щью Божией, – это уста­нов­ле­ние пра­виль­ных отно­ше­ний внутри семьи. Потому что вос­пи­та­ние детей про­ис­хо­дит уже после того, как сло­жи­лись отно­ше­ния между папой и мамой как мужем и женой. Вос­пи­та­ние буду­щего ребенка надо начи­нать с себя, со стро­и­тель­ства пра­виль­ных семей­ных отношений.

В таин­стве Вен­ча­ния свя­щен­ник берет соеди­нен­ные руки жениха и неве­сты и три­жды, с кре­стом в руках, обво­дит бра­чу­ю­щихся вокруг ана­лоя, на кото­ром лежит Еван­ге­лие. Этот обряд сим­во­ли­зи­рует, что веч­ное един­ство мужа и жены будет стро­иться на напи­сан­ном в этой книге – на запо­ве­дях Божиих, на пове­ле­ниях Христовых.

Но ока­зы­ва­ется, что, зная запо­веди и, может быть, даже зная Еван­ге­лие близко к тек­сту, нужно очень много вре­мени, чтобы вопло­тить их в жизнь. А вре­мени обычно нет. Моло­дые люди женятся, и Гос­подь дает им дитя. И вот моло­дая мама и моло­дой папа, кото­рые почти ничего не умеют, постав­лены перед совер­шив­шимся фактом…

Зачем мы женимся?

У насто­я­щей хри­сти­ан­ской семьи есть несколько основ­ных задач, и пер­вая из них – стать не про­сто семьей, а малой цер­ко­вью или хра­мом. Ведь вот и в храме есть окна, бата­реи, вода, кана­ли­за­ция, двери – все как в обыч­ном доме; но как храм отли­ча­ется от дома, так хри­сти­ан­ская семья отли­ча­ется от обыч­ной семьи при­сут­ствием Божиим, жаж­дой этого при­сут­ствия и поис­ком Божией помощи.

И конечно, невоз­можно постро­ить пра­во­слав­ную семью без сов­мест­ной молитвы, без уча­стия в таин­ствах. Очень мно­гие семьи пре­не­бре­гают сов­мест­ной молит­вой, и это очень грустно, это беда нашего вре­мени. Хри­стос ска­зал: Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:21). Наше един­ство в Боге реа­ли­зу­ется прежде всего в сов­мест­ном Ему пред­сто­я­нии. Понятно, утром это почти невоз­можно, все встают в раз­ное время; но вече­ром соби­раться на общую молитву надо обя­за­тельно. И душа начи­нает чув­ство­вать, как она соеди­ня­ется с люби­мой душой помимо чело­ве­че­ских свя­зей еще какими-то уди­ви­тель­ными таин­ствен­ными свя­зями в Боге: дей­стви­тельно начи­нает стро­иться храм.

Муж, как свя­щен­ник домаш­ней церкви, читает молитвы вслух. С этого начи­на­ются про­блемы – и их реше­ние. Потому что он может читать так, что моло­дая жена вообще не сумеет молиться: она при­выкла читать пра­вило в дру­гом ритме, ей очень тяжело. И вот начи­на­ется стро­и­тель­ство из семьи храма, основ­ной прин­цип Церкви начи­нает рабо­тать над душой каж­дого чело­века. Что это за прин­цип? Слу­же­ние Хри­ста нашему спа­се­нию: Сын Чело­ве­че­ский не для того при­шел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою (Мф.20:28).

Хри­стос любит нас, любит жерт­венно, до вос­хож­де­ния на крест. Совре­мен­ный же чело­век любит жену или любит мужа, любит ребенка не жерт­венно, а любит-вла­деет, поль­зу­ется. Создает семью, как солнце при­тя­ги­вает к себе и строит систему своих пла­нет: жена должна быть вот такой, должна занять в жизни опре­де­лен­ное место, вста­виться как ште­кер в опре­де­лен­ное гнездо и делать то-то и то-то. Как недавно муж одной нашей при­хо­жанки объ­явил ей, что он, как любой муж­чина, хочет, чтобы его любили без­воз­мездно и на его условиях.

Хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к лич­но­сти дру­гого чело­века пред­по­ла­гает совер­шенно иное. Во-пер­вых, в основу кла­дется слу­же­ние как основ­ной прин­цип стро­и­тель­ства семьи. Слу­же­ние – такое затер­тое слово, но это то, что делал Хри­стос, Он слу­жил и про­дол­жает нам слу­жить. Он при­шел на землю не для сча­стья, а на рас­пя­тие. Совре­мен­ный же чело­век создает семью, чтобы стать счаст­ли­вым. В этом, навер­ное, нет ничего пре­ступ­ного, но этот прин­цип сча­стья-то как раз и не при­но­сит, а при­но­сит беду.

Как-то я дол­гие три часа раз­го­ва­ри­вал с одним мужем, веру­ю­щим чело­ве­ком, у кото­рого рас­па­да­лась семья. Я без­успешно пытался до него досту­чаться. В конце кон­цов у меня кон­чи­лось время вме­сте с тер­пе­нием, и я спро­сил: «А вообще ты, когда женился, хотел сде­лать ее счаст­ли­вой?» Он резко на меня обер­нулся – мы сидели рядом на ска­мейке – и с очень удив­лен­ным видом ска­зал: «Я об этом нико­гда не думал. Какая инте­рес­ная мысль, надо поду­мать!» Чело­веку чет­вер­тый деся­ток, у него жена и ребе­нок, а он даже не думал о том, для чего он, хри­сти­а­нин, женился. Мы женимся, чтобы слу­жить сча­стью дру­гого человека!

А если в основу семьи поло­жен не прин­цип жерт­вен­ной любви, а прин­цип полу­че­ния чего-то от дру­гого чело­века – моло­до­сти, кра­соты, инте­рес­ной беседы, вкус­ного ужина, да чего угодно, не важно, – я, как только пере­стаю полу­чать, пере­стаю любить. Напри­мер, жена стала не так кра­сива, как мне хочется, и моя любовь к ней закан­чи­ва­ется. Если же я люблю-служу, а не люблю-поль­зу­юсь, ума­ле­ние моло­до­сти и кра­соты никак не вли­яет на мою любовь. И когда встре­ча­ешь – к сожа­ле­нию, теперь очень редко – супру­гов-хри­стиан, кото­рые всю жизнь про­жили вме­сте, видишь, как они смот­рят друг на друга све­тя­щи­мися гла­зами, с любо­вью, до кото­рой моло­дым людям как до неба… Пони­ма­ешь, что пусть ни у него, ни у нее давно нет телес­ной кра­соты, зато есть осо­бая, рай­ская кра­сота. Именно потому, что эти люди друг другу служат.

Иди спать, я помою посуду

В тра­ди­ци­он­ном обще­стве ребе­нок, кото­рый рос, напри­мер, в кре­стьян­ской семье, пре­красно пони­мал, что его любовь к отцу, матери, бра­тику, сест­ричке, к бабушке и дедушке выра­жа­ется в том, что он берет на себя часть их работы. Как взрос­лые, во время дере­вен­ской страды и маль­чик, и девочка вста­вали в четыре утра и рабо­тали. Вырас­тая, они при­но­сили в свою новую семью прин­цип «люблю – зна­чит, отдаю». Вопло­ще­ние, форма были дру­гими – супру­же­ская жизнь-то дру­гая, – но суть любви как жерт­вен­ного слу­же­ния была зна­кома и понятна. Апо­стол Павел в книге «Дея­ния свя­тых апо­сто­лов» пере­дает слова Иисуса Хри­ста, кото­рые не вошли в Еван­ге­лие: Бла­жен­нее давать, нежели при­ни­мать (Деян.20:35). «Бла­жен­нее» – зна­чит счаст­ли­вее, но только в более глу­бо­ком смысле, в смысле неко­его веч­ного, насто­я­щего, боже­ствен­ного, то есть бла­го­сло­вен­ного Богом, сча­стья. Для совре­мен­ного чело­века уди­ви­тельно, что отда­вать может быть лучше, чем брать, он счи­тает, что счаст­ли­вее брать. И почти все­гда ока­зы­ва­ется несча­стен в своей семье, почти все­гда! А тот, кто отдает, кто слу­жит дру­гому, напол­нен сча­стьем, и све­том, и радо­стью. Благ, то есть абсо­лютно счаст­лив, только Бог. Бог отдает – и чело­век, кото­рый вопло­щает этот прин­цип в своей жизни, тоже бывает счаст­лив. А вос­пи­тать счаст­ли­вого ребенка могут только счаст­ли­вые в своей любви родители.

Помню слу­чай из дет­ства: было очень много гостей, мама долго гото­вила, страшно устала, и папа ска­зал ей: «Наташ, иди спать. Я все помою». Собрал тарелки с огром­ного стола, поста­вил одну в дру­гую, унес на кухню, вымыл каж­дую изнутри и снова соста­вил в боль­шую стопку, так что они снова стали гряз­ные, – ну не умел он мыть посуду. Но маме было при­ятно, и ему радостно. Когда чело­век нахо­дит радость в том, чтобы радо­вать дру­гого, он счастлив.

Чтобы это при­нять, а не про­сто уяс­нить тео­ре­ти­че­ски, и начать вопло­щать в своей жизни, нужно огром­ное внут­рен­нее уси­лие, хри­сти­ан­ская работа над собой и много вре­мени – больше, чем про­хо­дит от зача­тия до рож­де­ния ребенка. А если я даже не начи­нал, не узнал еще этот прин­цип, не согла­сился с ним, то родив­шийся ребе­нок ста­нет одной из малень­ких пла­нет, вра­ща­ю­щихся вокруг меня. И он тоже дол­жен быть таким, как я хочу. А он не будет, потому что ребе­нок – отдель­ная лич­ность. Я хочу, чтобы он был лет­чи­ком, – он захо­чет быть худож­ни­ком; а я не люблю худож­ни­ков, они боро­да­тые, от них пах­нет рас­тво­ри­те­лем для кра­сок, и они все время сидят на кухне и раз­го­ва­ри­вают, вме­сто того чтобы рабо­тать. Он будет раде­ше­нек сидеть на кухне и пах­нуть этим рас­тво­ри­те­лем, а я буду наста­и­вать, чтобы он шел в инже­неры или в мате­ма­тики, в про­грам­ми­сты, потому что он дол­жен кру­титься на той орбите, кото­рую я рас­счи­тал, – ведь я в центре.

Но если в цен­тре Гос­подь и все мы дви­жемся по своим орби­там вокруг Него, тогда я буду совер­шенно по-дру­гому отно­ситься к этому чело­веку. Чтобы он был счаст­лив, я сми­рюсь перед ним. Вот это мое цен­траль­ное поло­же­ние, миро­ощу­ще­ние и есть то, что назы­ва­ется гор­ды­ней, само­лю­бием, эго­из­мом, эго­цен­триз­мом – по-раз­ному назы­ва­ется, но суть одна: я в самом цен­тре. Я, как гово­рит один пре­крас­ный свя­щен­ник, – «вос­па­лен­ный пуп земли». Это то, что уби­вает любовь и раз­ру­шает семью. И до рож­де­ния ребенка надо научиться про­ти­во­по­лож­ному – слу­же­нию близким.

Это очень трудно; может быть, при­дется поме­нять ритм жизни, при­выч­ные стан­дарты порядка, вза­и­мо­от­но­ше­ний с род­ствен­ни­ками, при­ема гостей – тысячу вещей, в кото­рых любя­щие друг друга моло­дые муж и жена бывают совер­шенно раз­ными. Вот, напри­мер, нас в семье было трое детей, потом я слу­жил в армии, где в казарме жило 120 чело­век, учился в семи­на­рии, где делил спальню с 20 това­ри­щами: мне совер­шенно не тяжело быть на людях. А для моей жены был колос­саль­ный труд – при­нять гостей! Потому что она росла одна, без бра­тьев и сестер, и вос­пи­ты­вали ее бабушка и дядя. После гостей жена три дня при­хо­дила в себя, а я никак не мог понять почему, что тут осо­бен­ного, тем более гото­вим и уби­раем в такие дни мы вме­сте… У чело­века может быть дру­гая пси­хо­ло­ги­че­ская емкость, дру­гая проч­ность. Жена любит дру­гую музыку, дру­гие виды досуга, не как я, у костра с гита­рой, а в музее перед кар­ти­ной. Меня, ска­жем, от оперы воро­тит, а для нее это самое желан­ное времяпрепровождение.

Хотя и пение у костра, и походы в оперу закон­чатся с появ­ле­нием детей и нескоро вер­нутся в вашу жизнь. Самое глав­ное – не надо бояться обре­сти радость и сча­стье в том, чтобы, насту­пив на себя, на свое «хочу», на свое «я так решил», слу­жить другому.

Слушаться любимого нетрудно

Пер­вый орга­ни­зу­ю­щий прин­цип семьи – она стре­мится стать хра­мом, а вто­рой – иерар­хия. Как бы ни боро­лось с иерар­хией совре­мен­ное чело­ве­че­ство, что бы ни кри­чали сто­рон­ники феми­нист­ского дви­же­ния, Бог так при­ду­мал – муж­чина в семье глав­ный. И счаст­лива только та жен­щина, кото­рая это пони­мает. Глав­ный не зна­чит луч­ший – как раз луч­шая чаще всего жен­щина, и она-то чаще и бывает ближе к Богу… В наших хра­мах жен­щин в пять раз больше, чем муж­чин. Муж­чине зна­чи­тельно труд­нее прийти к вере, воцер­ко­виться; и очень много семей, где мама ходит в храм, а папа нет.

Но тем не менее жен­щина должна научиться, выска­зав свое мне­ние, послу­шаться мужа, если он наста­и­вает. Потому что в кон­струк­ции семьи, по замыслу Божию, все вза­и­мо­свя­зано. Если мама не слу­ша­ется папу, дети не будут слу­шаться такую маму, а папу тем более. Если мама даже не при детях орет на свою маму, то есть на бабушку, это отра­вит отно­ше­ние к ней детей – как яд, попав­ший в коло­дец, отрав­ляет всех, кто пьет из него, знают они о том или нет. Авто­ри­теты рушатся одновременно.

Ужасно, когда при тра­ге­дии раз­вода ребе­нок, допу­стим, остался с мате­рью и мать начи­нает поно­сить отца. Ника­кого ува­же­ния к ней у ребенка скоро не оста­нется; послу­ша­ние от «некуда деваться», может быть, оста­нется, а авто­ри­тета у матери не будет. Конечно, бывают слу­чаи, когда отец дей­стви­тельно ведет себя недолж­ным обра­зом. Но чаще всего это про­сто такая месть. И если отец не нар­ко­ман, не алко­го­лик, не пре­ступ­ник, зна­чи­тельно лучше ска­зать сыну или дочери:
«Я не могу с тобой обсуж­дать тво­его отца, как бы я ни счи­тала, что он не прав. Мы с тобой не будем об этом раз­го­ва­ри­вать. Ты не судья сво­ему отцу».

К сожа­ле­нию, поня­тие «послу­ша­ние мужу» сей­час раз­ру­шено. Жен­щине кажется, что это уни­жает ее досто­ин­ство. Но это совер­шенно не так. Слу­шаться люби­мого чело­века совсем не трудно. Если ты дове­ря­ешь Богу и пони­ма­ешь, что Бог поста­вил чело­века гла­вой над тобой, любишь Бога и любишь мужа – как может быть трудно слушаться?

Дру­гое дело, что, к сожа­ле­нию, отцов­ство и муже­ство тоже почти пол­но­стью раз­ру­шены в наших серд­цах и наших голо­вах. И мы, муж­чины, не умеем сей­час прак­ти­че­ски никто быть насто­я­щим гла­вой семьи. Не вос­при­ни­маем это как бремя ответ­ствен­но­сти за все, что с нашей семьей про­ис­хо­дит. Не пони­маем, что гла­вен­ство над люби­мым не может быть жесто­ким или унижающим.

Помню одного моло­дого мужа, кото­рый так кри­чал на свою жену и сту­чал кула­ком по столу, что сло­мал руку и долго потом ходил в гипсе. Он вби­вал жене, что его надо обя­за­тельно слу­шаться. К сожа­ле­нию, когда гор­дый, само­влюб­лен­ный, само­уве­рен­ный чело­век воцер­ков­ля­ется, он прин­цип гла­вен­ства мужа кла­дет на слу­же­ние своей гордыне.

Цитатой как гранатой

Муж дол­жен после­до­вать пра­виль­ному совету, услы­шан­ному от жены и даже от ребенка, если права жена или прав ребе­нок. А когда жена и ребе­нок знают, что папа может посту­пить так, как пра­вильно пред­ло­жил кто-то из них, они с гораздо боль­шим ува­же­нием отно­сятся к тому, что отец наста­и­вает на своем и ино­гда гово­рит: «Нет. Я выслу­шал тебя, милая, хоро­шенько поду­мал. Нет, потому-то и потому-то… Пусть будет по-моему».

К сожа­ле­нию, нет у нас пони­ма­ния еван­гель­ских слов: Сын Чело­ве­че­ский не для того при­шел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою для искуп­ле­ния мно­гих (Мф.20:28), нет пони­ма­ния, что слу­же­ние Хри­ста – это уми­ра­ние на Кре­сте ради тех, за кого он берет ответ­ствен­ность, то есть за нас, за людей, за наше спа­се­ние, за нашу веч­ную жизнь. И совер­шенно безум­ные вещи, то, что еще поко­ле­ние назад было немыс­лимо, сей­час выстав­ля­ется как норма…

Отец чет­ве­рых детей, не явля­ясь хри­сти­а­ни­ном по жизни, само­уве­ренно гово­рит жене: «Вот ты – хри­сти­анка, и пока ты не будешь иде­ально выпол­нять запо­веди Хри­ста, я не буду рабо­тать и содер­жать семью. Потому что ты этого не заслу­жи­ва­ешь. Дети пусть голо­дают, и ты в этом вино­вата. А я буду лежать на диване. Я теперь рабо­таю води­те­лем дивана, лежу на нем с пультом…»

Часто люди про­сто не спо­собны уви­деть свои ошибки. Помню, как я пытался досту­чаться до дру­гого отца, пытался вос­ста­но­вить семью, кото­рая рас­па­да­лась на моих гла­зах. Часа два-три мы про­го­во­рили… Он утвер­ждал, что жена кру­гом не права. А я с ним спо­рил, что так не бывает. В конце кон­цов он ска­зал: «Да, батюшка, дей­стви­тельно, я нашел свою ошибку». Я обра­до­вался – есть за что заце­питься! А он гово­рит: «Я был с самого начала с ней слиш­ком мягок». Нашел ошибку… Семья, конечно же, распалась.

Бывает, что такой чело­век берет на воору­же­ние Еван­ге­лие и им заби­вает, как тор­ча­щие гвозди, всю семью в те гнезда, где, как он счи­тает, они должны сидеть. Пре­вра­щает свою семью в конц­ла­герь, ника­кой радо­сти ни у кого нет, а ему кажется, что все по Еван­ге­лию. Но Еван­ге­лие – это Бла­гая весть, это Книга о радо­сти. А чело­век Бла­гую весть Хри­ста пре­вра­тил в инстру­мент сво­его вла­ды­че­ства над чужими душами. И досту­чаться до такого зна­тока ино­гда зна­чи­тельно слож­нее, чем до того, кто не читал Еван­ге­лие. Этот-то во всем прав! А гово­рит он, напри­мер, такое: «Напи­сано, что жена да убо­ится сво­его мужа, а она меня не боится, зна­чит, надо ее напу­гать; буду ее пугать». Начи­на­ется такое чудо­вищ­ное мани­пу­ли­ро­ва­ние еван­гель­скими тек­стами, что жена уже боится с ним раз­го­ва­ри­вать; лучше про­мол­чать и усту­пить, пусть оче­видно непра­во­мер­ным тре­бо­ва­ниям, чем вклю­чаться в спор, потому что цита­той из Еван­ге­лия он разит, как гранатой.

А Еван­ге­лие-то состоит не из цитат! Оно цельно. Можно ведь взять такую цитату: не мир при­шел Я при­не­сти, но меч (Мф.10:34) и ска­зать, что Хри­стос оправ­ды­вает войну. Цитаты – это вообще очень опасно. Дух Хри­стов дол­жен быть в семье. Все­гда должна царить любовь. Не зна­ете, какого вы духа (Лк.9:55), – ска­зал Хри­стос апо­сто­лам, кото­рые от Его имени хотели погу­бить самарян.

Любовь – теорема

Глав­ная вос­пи­та­тель­ная задача роди­те­лей – это дать ребенку опыт жизни в про­стран­стве, согре­том любо­вью, чтобы на этом опыте дети потом стро­или свою семью, дотя­ги­вали ее до роди­тель­ского стан­дарта. Опыт абсо­лют­ной искрен­но­сти, пол­ной откры­то­сти друг ко другу – так, чтобы не оста­лось ничего тай­ного от люби­мого человека.

Очень важ­ный момент: почему Цер­ковь не вен­чает без рос­писи? Не потому, что она упря­мая и хочет устро­ить всем побольше слож­но­стей, нет. Вен­чан­ный пра­во­слав­ный брак может начаться только после того, как люди заклю­чили брак по мир­ским зако­нам. Цер­ковь освя­щает брак, в кото­ром два чело­века встали перед обще­ством в пол­ный рост и объ­явили: «Мы любим друг друга, хотим жить вме­сте до смерти, хра­нить вер­ность, рожать и вос­пи­ты­вать детей, хотим найти в этом свое сча­стье». И только когда они взяли на себя пол­ную ответ­ствен­ность друг за дру­га – за моло­дость и кра­соту, болезни и ста­рость, воз­мож­ный уход из жизни, за все, что свя­зано с люби­мым чело­ве­ком, – на этот союз можно при­звать бла­го­дать Божию. Только тогда Бог может дать пол­ноту, а до этого – влюб­лен­ность, кото­рая тоже пре­красна, но не может слу­жить фун­да­мен­том семьи на все после­ду­ю­щие годы.

В семье должна тор­же­ство­вать любовь. Только любовь упо­доб­ляет нас Гос­поду. Бог есть Любовь, – гово­рит Иоанн Бого­слов (1Ин.4:16). Это самое высо­кое, что мы о Нем знаем, и более точ­ного опре­де­ле­ния у нас нет. Самое высо­кое, что есть на земле, что подобно Ему и помо­гает нам понять, каков Он, – это любовь. И семья – счаст­ли­вое место, где можно постичь этот прин­цип и при­бли­зиться к Богу.

Но не про­сто любовь, а именно жерт­вен­ная. Как бы я ни был прав, как бы мне ни хоте­лось сми­рить жену, чтобы она нако­нец-то поняла, кто глав­ный, и стала меня слу­шаться, если я хочу жить не на выжжен­ной земле, а в про­стран­стве, напол­нен­ном любо­вью, мне лучше пер­вым попро­сить про­ще­ния. Если муж про­сит про­ще­ния, когда вино­вата жена, чаще всего это настолько ее про­ни­мает, до глу­бины души, что она может измениться.

За эту любовь как глав­ный прин­цип семьи надо бороться, и ребе­нок дол­жен родиться в доме, осве­щен­ном све­том любви, войти в семью, пра­вильно, по-хри­сти­ан­ски постро­ен­ную или, по край­ней мере, стре­мя­щу­юся к этому. Тогда его душе будет хорошо. И вос­пи­ты­вать его будет зна­чи­тельно легче. А если ребе­нок вхо­дит в семью, где все орут, воюют за свое про­стран­ство, сми­ряют друг друга, не умея сми­ряться сами, он будет болез­нен­ный, издер­ган­ный и совер­шенно дез­ори­ен­ти­ро­ван­ный нрав­ственно, духовно. Поэтому пер­вое, что надо делать, – это выстра­и­вать пра­виль­ные отно­ше­ния между мужем и женой, потому что семья дер­жится на помощи Божией через эти отно­ше­ния. Мало детей будет или много, один или десять – по-раз­ному бывает, как Бог даст. Но все это будет как зам­ко­вым кам­нем кре­питься отно­ше­ни­ями между мужем и женой.

При­чем не полу­чится постро­ить эти отно­ше­ния раз и навсе­гда, а дальше они сами будут вос­про­из­во­диться. Как заме­ча­тельно ска­зано в фильме «Тот самый Мюнх­гау­зен», «любовь – это тео­рема, кото­рую надо дока­зы­вать каж­дый день». Если один из двоих замкнется на себе, любовь может уме­реть. А ведь люби­мый чело­век не оста­ется таким, каким был при пер­вой встрече, он меня­ется, и это нор­мально. Я дол­жен быть чут­ким, вни­ма­тель­ным и беречь эту дра­го­цен­ность – душу люби­мого, радо­ваться его бла­гим изме­не­ниям как какому-то сво­ему открытию.

Вот я был один, у меня была моя все­лен­ная, воз­можно, кра­си­вая, пра­виль­ная, инте­рес­ная; но я создал семью – и Бог дал мне вто­рую все­лен­ную. У меня появился сте­рео­ско­пи­че­ский взгляд, я столько узнал… Через люби­мого чело­века мне открылся мир – это же вели­кая дра­го­цен­ность! И это зре­ние все время рас­ши­ря­ется и углуб­ля­ется: что-то было сразу открыто любя­щему взору, а про­шло десять лет – и откры­лось зна­чи­тельно больше. Но такое «врас­та­ние» в дру­гого чело­века воз­можно, только если я берегу любовь, храню ее. Потому что про­зор­лива на самом деле только любовь.

Почему вели­ким свя­тым было столько открыто о при­хо­дя­щих к ним людях? Они каж­дого любили так, как мы почти никого не любим. Вот при­шел к пре­по­доб­ному Сера­фиму посе­ти­тель, вошел в келью, а отец Сера­фим уже все о нем знает, Бог все открыл – потому что любовь про­зор­лива. При­шел муж с работы; жена на кухне стоит у плиты, но она чув­ствует, что с ним про­ис­хо­дит, по тому, как он сопит в кори­доре, как он там ста­вит обувь… Она сразу чув­ствует, что с ним, потому что любит его и в этой все­лен­ной, кото­рой явля­ется ее муж, уже давно знает каж­дый камешек.

И вот ребе­нок дол­жен прийти в такую свет­лую, очи­щен­ную, напол­нен­ную бла­го­да­тью Божией все­лен­ную, родив­шу­юся до него из двух отдель­ных все­лен­ных. Насла­ждаться этим двой­ным теп­лом, расти в тепле и любви, при­об­щаться к бла­го­дати Божией.

Носим в себе вторую жизнь

Непраздная: женщина начинает работать

Ожи­да­ние пер­вого ребенка – это колос­саль­ное испы­та­ние для жен­щины. Жен­щина начи­нает рабо­тать. «Бере­мен­ная» по-сла­вян­ски – непразд­ная, то есть бук­вально «рабо­та­ю­щая». Так что даже если бере­мен­ная лежит на диване, она все равно работает.

Редко кто из жен­щин в поло­же­нии не меня­ется: трудно рано вста­вать, тош­нит, одо­ле­вает сла­бость. Бере­мен­ная ста­но­вится пси­хи­че­ски зна­чи­тельно более уяз­ви­мой, нер­воз­ной; как гово­рил один мно­го­дет­ный свя­щен­ник: «Матушка начала бить посуду, зна­чит, опять бере­менна». И мужу надо научиться не обра­щать вни­ма­ния, про­щать, ведь она не может собою управ­лять и потом, может, рас­ка­и­ва­ется и сама себе удив­ля­ется. К бере­мен­ной нельзя под­хо­дить с обыч­ными мерками.

Жизнь семьи меня­ется; муж дол­жен по-дру­гому себя вести, больше тер­петь, и снис­хо­дить, и нести зна­чи­тельно боль­шую нагрузку. А вза­и­мо­от­но­ше­ния с ребен­ком, кото­рые у матери начи­на­ются, как только она почув­ствует плод под серд­цем, у отца появятся только после рож­де­ния сына или дочери. И он сперва не будет знать, что делать с мла­ден­цем, – лежит комо­чек, кри­чит, что это такое? Жен­щина-то с ним уже давно знакома…

И муж дол­жен ста­раться так посту­пать, чтобы жена была спо­койна, не нерв­ни­чала, чтобы ей было хорошо, тепло. Скан­да­лов не должно быть ни в коем слу­чае. Надо беречь пси­хику буду­щей мамы, ее душев­ное состо­я­ние, чтобы она все время радовалась.

И конечно, уже нужно зна­ко­мить ребенка с бла­го­да­тью Божией. Хорошо мамочке почаще при­сту­пать к При­ча­стию. Да, мы знаем, что таин­ство совер­ша­ется в сво­бод­ном воле­изъ­яв­ле­нии чело­века, но бла­го­дать Божия не огра­ни­чи­ва­ется ника­кими нашими пра­ви­лами, и если мама при­ча­сти­лась Тела и Крови Хри­сто­вых, я верю, что ребе­нок не может не чув­ство­вать – это же про­ни­кает во все есте­ство чело­века! При­сут­ствие Хри­ста, Кото­рый при­шел в душу мамы, – а ребе­но­чек пока еще нахо­дится в мами­ном теле – таин­ствен­ным обра­зом дает дет­ской душе опыт обще­ния с бла­го­да­тью Божией.

Пре­по­доб­ный Пор­фи­рий Кав­со­ка­ли­вит сове­то­вал одному врачу-педи­атру: «Говори жен­щи­нам, что они должны осо­зна­вать, как высоко почтил их Бог, спо­до­бив стать мате­рями. С момента зача­тия плода они носят в себе вто­рую жизнь. Пусть они раз­го­ва­ри­вают с мла­ден­цем, лас­кают его, погла­жи­вая свой живот. Ребе­нок неким таин­ствен­ным обра­зом все это чув­ствует. Матери должны с любо­вью молиться о своих детях. Ребе­нок, как уже родив­шийся, так и еще нахо­дя­щийся во чреве, чув­ствует недо­ста­ток мате­рин­ской любви, нер­воз­ность матери, ее гнев, нена­висть и полу­чает травмы, послед­ствия кото­рых будет ощу­щать всю свою жизнь. Свя­тые чув­ства матери и ее свя­тая жизнь освя­щают мла­денца с самого момента его зача­тия. Все, что я только что ска­зал, надо хорошо пом­нить не только мате­рям, но и буду­щим отцам тоже».

Вече­ром папа дол­жен уса­дить маму в удоб­ное кресло и про­чи­тать вслух вечер­ние молитвы. Уло­жить ее спать. Помыть посуду. С утра пораньше почи­стить кар­тошку, поста­вить в холо­диль­ник. Зава­рить, допу­стим, кофе, если мама плохо себя чув­ствует, и налить в тер­мос. И напи­сать тро­га­тель­ную записку о том, как же он свою доро­гую жену любит. Чтобы она встала и, еле-еле дойдя до кухни из-за ток­си­коза или дисто­нии, уви­дела, что на кухне пол­ный поря­док, хотя с вечера оста­ва­лась посуда, потому что у нее не было сил при­браться… Она смот­реть не может на остатки пищи, ее воро­тит, и, про­сы­па­ясь, она в ужасе думает, как будет отмы­вать ско­во­родку и выбра­сы­вать ведро. А на кухне кра­сота, стоит тер­мос, чашка чистая, лежит запи­сочка, что-то нари­со­вано, что-то радост­ное и теп­лое напи­сано. В холо­диль­нике кастрюлька, кото­рую только на огонь поста­вить. Да, папе при­шлось встать пораньше на сорок минут чтобы, напри­мер, почи­стить кар­тошку, но это у него было прак­ти­че­ское заня­тие по христианству.

Когда рож­да­ется дитя, осо­бенно если это уже тре­тий, пятый или седь­мой ребе­нок, то папа дол­жен пони­мать, что его хри­сти­ан­ство рас­пре­де­лено между рабо­той, хра­мом и кух­ней. Оно про­яв­ля­ется в том, что он готов слу­жить, хотя, ско­рей всего, не любит гото­вить и мыть посуду. Папе надо поста­раться обес­пе­чить это радост­ное домаш­нее тепло. Ему, конечно, не решить всех про­блем, без­условно, но настрой дол­жен быть именно такой. Надо беречь, помо­гать, слу­жить. Девиз аме­ри­кан­ской поли­ции: «Слу­жить и защи­щать!» – вот так дол­жен и папа.

Один муж­чина, когда его жена забе­ре­ме­нела, ска­зал: «Слу­шай, какая же ты стала урод­ли­вая! Как я не люблю бере­мен­ных». Она мне сама это рас­ска­зала, с ужа­сом и рыда­ни­ями. Как так можно? В резуль­тате ребе­нок вырос без отца… Бывает, мужа безумно раз­дра­жает, что жена не справ­ля­ется со сво­ими обя­зан­но­стями по дому. «Почему у тебя такая грязь на кухне? Тебе что, трудно вымыть чашку? Ток­си­коз – ну выпей таб­летку!» Раз­дра­же­ние воз­ни­кает, когда пла­нета, вра­ща­ю­ща­яся вокруг меня, солнца, начи­нает дви­гаться по дру­гой тра­ек­то­рии. Это выво­дит меня из себя. А все потому, что я плохо люблю. Апо­стол Павел гово­рит: Любовь не раз­дра­жа­ется (1Кор.13:4). Если я испы­ты­ваю раз­дра­же­ние, зна­чит, не умею любить.

Пост для беременных, и не только

Очень важно, чтобы на бере­мен­ную или кор­мя­щую маму никто не давил, тре­буя от нее поста. К сожа­ле­нию, я сво­ими ушами слы­шал, как один извест­ный архи­манд­рит на вопрос слу­ша­тель­ницы радио «Радо­неж» отве­тил, что бере­мен­ным надо поститься еще строже, тогда ребе­нок родится бла­го­че­сти­вым. Понят­ное дело, у монаха нет жены и он не раз­би­ра­ется в этих вопро­сах, будь он даже пре­крас­ный духов­ник. Орга­низм матери так настроен Богом на жерт­вен­ную любовь, что ребе­нок забе­рет весь каль­ций из мате­рин­ских волос, зубов, костей, мать все отдаст. Поэтому матери надо есть то, что хочется, и сколько хочется, и пусть никто ее этим не мучает. Потом, когда она пере­ста­нет кор­мить, может быть, не сразу, через неко­то­рое время, когда орга­низм вос­ста­но­вится, она сама вер­нется к посту.

Несколько раз я был сви­де­те­лем откры­тия, кото­рое делали для себя бере­мен­ные или кор­мя­щие жен­щины, не имев­шие воз­мож­но­сти нор­мально поститься. Стро­гие пост­ницы, вни­ма­тельно и бережно отно­сив­ши­еся к Уставу Церкви, они вдруг пони­мали, как непо­мерно много в их преж­нем посте зани­мали огра­ни­че­ния в пище. Они гово­рили: «Сей­час я не могу воз­дер­жи­ваться от ско­ром­ного и пони­маю, что, кроме этого, у меня ника­кого поста нет. Как мне поститься? Вот идет Вели­кий пост, что же мне делать, чтобы это время было для меня бла­го­дат­ным?» И начи­на­ется поиск того, в чем можно себя огра­ни­чить, не нанося ущерба ребенку и орга­низму, идет внут­рен­няя работа.

Есть такой заме­ча­тель­ный свя­той, бла­жен­ный Диа­дох; сам вели­кий аскет, он гово­рит так: «Пост, хотя как ору­дие, бла­го­устро­я­ю­щее хотя­щих к цело­муд­рию, имеет цену, но не пред Богом. Почему подвиж­ни­кам бла­го­че­стия не должно высо­ко­ум­ство­вать по поводу его, но от еди­ной веры в Бога чаять дости­же­ния своей цели. И мастера по какому-либо искус­ству в совер­шен­стве своей искус­но­сти удо­сто­ве­ряют не доб­рот­но­стью своих ору­дий, но тер­пе­ливо закан­чи­вают какое-либо изде­лие, и оно уже слу­жит пока­за­те­лем, насколько они искусны в своем мастер­стве». То есть ни один ремес­лен­ник на рынке перед поку­па­те­лем не хва­ста­ется тем, какие у него заме­ча­тель­ные инстру­менты, а пока­зы­вает изде­лие. Бес­смыс­ленно пока­зы­вать Богу наш пост, он Ему совер­шенно неин­те­ре­сен, потому что это только инстру­мент. Если у хоро­шего худож­ника нет кисточки и туши, он может взять про­стую ручку и ею нари­со­вать шедевр. И так же бере­мен­ная жен­щина, кото­рая сей­час не может не есть молоч­ные и мяс­ные про­дукты, или боль­ной чело­век, напри­мер язвен­ник или диа­бе­тик… Задача поста – помочь душе стать перед Богом. Есть дру­гие спо­собы, кроме огра­ни­че­ния себя в пище, и чело­век для себя их нахо­дит – это тоже зада­ние Божие.

Вели­ким постом в этом смысле легче: сво­ими осо­быми бого­слу­же­ни­ями он настра­и­вает нас на осо­бый лад. А вот, ска­жем, в Рож­де­ствен­ский пост надо пора­бо­тать над собой самому, поста­вить себе задачу. Напри­мер, живет алко­го­лик в ремис­сии, или, как в народе гово­рят, в завязке, и не упо­треб­ляет спирт­ного; он знает, что если выпьет один гло­ток, то сорвется; попро­буй так же отно­ситься к своей при­вычке раз­дра­жаться или осуж­дать – в тече­ние недели или всего Рож­де­ствен­ского поста. Во-пер­вых, уви­дишь свою без­дну, пой­мешь, что ты, ока­зы­ва­ется, ничего не можешь, а во-вто­рых, нач­нешь искать спо­собы реше­ния этой задачи. Откро­ешь Псал­тирь и, может быть, нач­нешь читать ее еже­дневно или доба­вишь к сво­ему молит­вен­ному пра­вилу ака­фист или поклоны…

На Рож­де­ствен­ский пост выпа­дает Новый год. Празд­но­ва­ние Нового года нашей вере во Хри­ста не про­ти­во­ре­чит, и зна­чит, его можно освя­тить и напол­нить хри­сти­ан­ским смыс­лом. Если у вас есть род­ствен­ники, ска­жем бабушка с дедуш­кой, для кото­рых важно, чтобы вы с детьми при­е­хали к ним отме­чать Новый год, зна­чит, надо при­е­хать и отме­тить его. Но не упи­раться в теле­ви­зор до четы­рех утра, а при­го­то­вить для детей что-то инте­рес­ное – игру, беседу, сказку. Немножко поесть, выпить бокал шам­пан­ского, поздра­вить, обнять дедушку с бабуш­кой – и доста­точно. Вообще ближ­ним должно быть хорошо с нами. И от нашего поста им должно быть радостно. Насту­пил пост – стань сол­ныш­ком для дру­гих людей, забудь, пере­черкни себя.

На самом деле глав­ная борьба поста свя­зана с тем, что в нашей жизни слиш­ком много нас самих. Во всем – во вза­и­мо­от­но­ше­ниях с людьми и с Богом. Мы так полны пере­жи­ва­ни­ями о себе, что похожи на ста­кан, напол­нен­ный до краев, в кото­рый уже не вольешь ни капли, и поэтому Бог не может ничего нам дать. Посто­вое само­от­вер­же­ние должно начаться с того, чтобы попы­таться заткнуть свое «я хочу, мне должны, я оби­жен», пусть меня будет как можно меньше. Постом надо больше слу­жить дру­гим людям. Жена устала – вымой посуду, отправь ее спать. Ребе­нок тре­бует обще­ния с тобой – почи­тай с ним книжку, сходи в музей, погу­ляй, сде­лай поделку, вот это будет радость.

Из сво­его дет­ства я запом­нил время, кото­рое роди­тели про­во­дили с нами. Как отец рас­ска­зы­вал сказки, мать читала вслух. Конечно, маме не инте­ресно было читать нам одни и те же дет­ские книжки, а отцу – играть со мной в фут­бол, но я пони­мал: он это делает потому, что я ему дорог…

Вообще все роди­тель­ство – это огром­ная школа Божиих зада­ний. Каж­дый раз перед тобой воз­ни­кает некая задача и загадка, и ты дол­жен вырасти внут­ренне, духовно, чтобы ее решить. Ребе­нок рас­тет и ста­вит перед тобой все новые задачи – вер­нее, Бог через тво­его ребенка. И начи­на­ется это с беременности.

Жена спасается чадородием – а муж?

В тра­ди­ци­он­ном обще­стве роды были скрыты от мужа, но сей­час есть такая прак­тика, когда муж участ­вует в родах, во вся­ком слу­чае, при­сут­ствует. Есть, правда, ста­ти­стика, что потом мно­гие семьи рас­па­да­ются. Нельзя, навер­ное, чело­века к этому при­нуж­дать, не каж­дый смо­жет. Не знаю. Но если бы я не был на родах, может, я не ценил бы с каж­дым годом все больше и больше свою жену… Мне не один раз при­шлось при­сут­ство­вать при ее родах, а одна­жды даже при­нять ребе­ночка, потому что все про­изо­шло мол­ние­носно, мы не успели бы в род­дом. Я уже стоял в две­рях, соби­рался ехать в храм на службу, было вос­кре­се­нье, как вдруг жена гово­рит: «Стой, не полу­чится на службу». Мой друг-свя­щен­ник при­е­хал в наш храм, вышел перед литур­гией на амвон и ска­зал: «Бра­тья, сестры, моли­тесь, у насто­я­теля жена рожает, аку­шерки нет». Поэтому все про­шло иде­ально и у меня, с Божией помо­щью, полу­чи­лось при­нять роды. Аку­шерке оста­ва­лось только пупо­вину перевязать.

Да, не знаю, стоит ли мужу стре­миться к уча­стию в родах, но, может быть, посмот­реть полезно, про­сто чтобы иметь пред­став­ле­ние о том, какую боль тер­пит люби­мая жена. Одно это должно все­лить в него цело­жиз­нен­ное ува­же­ние к матери своих детей.

Но мно­гие не пони­мают, не хотят пони­мать, что такое стра­да­ние чре­во­но­ше­ния, рож­дения, корм­ле­ния. Недавно я слы­шал такую злую шутку: «Только когда жен­щина рожает, она пони­мает, что мы, муж­чины, испы­ты­ваем, когда у нас тем­пе­ра­тура 37,5». Вот такое бывает отно­ше­ние к жен­щине. А ведь каж­дые роды – это колос­саль­ный подвиг, при­ни­ма­е­мый из послу­ша­ния Богу, из любви к мужу и ребенку. Подвиг тер­пе­ния ради любви.

Ведь не ска­зано: «Муж спа­са­ется чадо­ро­дием» – хотя он тоже участ­вует в вос­пи­та­нии ребенка и тоже очень мно­гое тер­пит. Но рожа­ю­щая жен­щина именно совер­шает акт муче­ни­че­ства ради любви. Поэтому и гово­рится, что чадо­ро­дие ведет ко спасению.

Если будущая мама осталась одна

К сожа­ле­нию, семья – это такое боль­шое бревно, что, даже если ты Иван Под­дуб­ный, одному его не поне­сти, нужно двое. Ну а если буду­щая мама все же оста­лась одна, что ей делать? Сми­риться и рожать. Вос­пи­ты­вать, молиться, про­сить Божией помощи. Конечно, ребе­нок обре­чен на ущерб­ное вос­пи­та­ние. Но мы знаем при­меры свя­тых, кото­рые росли без отцов.

Думаю, если совер­ши­лось такое пре­да­тель­ство и мать оста­лась одна, то надо молиться, чтобы Гос­подь дал дру­гого мужа, про­сить об этом. Да, это дар Божий. Сей­час, к сожа­ле­нию, очень мало моло­дых муж­чин, кото­рые хотят создать семью. Надо со сми­ре­нием про­сить, не для себя, а ради ребенка. Бывает, что усы­но­вив­ший ста­но­вится род­ным отцом. Но надо очень усердно об этом молиться.

Матери Богом дано чув­ство­вать свое дитя. И даже если мать не видела нор­маль­ного при­мера в семье своих роди­те­лей, но обра­ща­ется за помо­щью к Богу, в ней, как трава сквозь асфальт, про­рас­тет все, что Богом вло­жено в жен­щину. Только надо не пере­ста­вать молиться и про­сить. И чем меньше будет само­сти, а больше жерт­вен­но­сти, тем пра­виль­нее пой­дет вос­пи­та­ние ребенка. Ведь мать тоже часто любит ребенка как пла­нету, вра­ща­ю­щу­юся вокруг нее.

Если в семье нет отца, маль­чик не пони­мает, как это – быть муж­чи­ной. В непол­ной семье мать обычно вынуж­дена брать на себя роль мужика и решать про­блемы, кото­рые она по своей при­роде решать не должна. Это меняет ее харак­тер, и она еще силь­нее задав­ли­вает ребенка: одни про­блемы порож­дают другие.

Как быть, как матери-оди­ночке вырас­тить сына? Только Гос­подь может помочь, как помог матери свя­тых Космы и Дами­ана: она была вдова. И каков плод, каких вели­ких людей она сумела вос­пи­тать! Вот такая мать была, так моли­лась. В моло­дые годы овдо­вела и свя­тая Анфуса, мать свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста. Иоанн Зла­то­уст не создал семьи, он был мона­хом и епи­ско­пом Кон­стан­ти­но­поля; имел муже­ство про­ти­во­сто­ять цар­ству­ю­щему дому ради правды Божией, до изгна­ния и до смерти в изгна­нии. Так бла­го­да­тью Божией все можно навер­стать, потому что она силь­нее любых обсто­я­тельств! Но надо много молиться и пре­да­вать себя и ребенка воле Божией.

Если глав­ная задача семьи – дать опыт жизни в любви, то его может дать и оди­но­кая мама. Любовь – самое глав­ное! Все осталь­ные пове­ден­че­ские сце­на­рии, кото­рые дол­жен пере­да­вать отец, могут быть вос­пол­нены. И ника­кие пове­ден­че­ские сце­на­рии не помо­гут ребенку, кото­рый не научен любви, кото­рый уве­рен, что любовь – это когда я кем-то поль­зу­юсь… Мама может научить широте души, вели­ко­ду­шию – а оно и есть реа­ли­за­ция Божией любви.

Моя жена выросла без отца и матери, ей вообще неот­куда было взять то, что мы сей­час назы­ваем архе­ти­пами мате­рин­ского пове­де­ния. Но она в сем­на­дцать лет при­шла к вере и дове­рила себя Богу. И вос­пи­та­ние каж­дого ребенка, а их у нас восемь, и веде­ние по жизни взрос­лых детей у нее полу­ча­ется! Лучше, чем у меня! Одна наша зна­ко­мая гово­рит ей: «У тебя каж­дый ребе­нок как один» – то есть не команда, кото­рая стро­ится по окрику: «Рав­няйсь! Смирно!» Каж­дый ребе­нок отсле­жен, понят, осмыс­лен. Откуда это берется, если не было перед гла­зами вообще ника­ких при­ме­ров? Мать про­сит у Бога помощи, со сми­ре­нием при­ни­мает этот подвиг – и Гос­подь дает Свою помощь, про­рас­тает мате­рин­ство, вло­жен­ное в каж­дую женщину.

Всем нам нелегко, сей­час нор­маль­ная семья раз­ва­лена. Но если мы в Бога верим, молимся Ему и сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Хри­сту Богу пре­даем, то Бог помо­жет. Будут труд­но­сти пере­ход­ного воз­раста, юно­ше­ства, устрой­ства на работу, будут иску­ше­ния. Но у матери, кото­рая любит ребенка ради Бога и ребенка, а не ради себя, любит трезво, без чело­ве­ко­уго­дия («На тебе шоко­лада сколько хочешь, только люби меня»), будут рычаги воз­дей­ствия. И ребе­нок не разо­рвет связь с такой мате­рью, все­гда при­дет к ней за сове­том. Как свя­той Иоанн Крон­штадт­ский отно­сился к матери: уже будучи все­мирно извест­ным пас­ты­рем, он сильно забо­лел, врачи запре­тили ему поститься, и он напи­сал маме: «Мама, бла­го­слови…» Она ему отве­тила: «Нет». Он ее послу­шался и выздо­ро­вел. Почему этот чело­век, к кото­рому пол-Рос­сии шло за сове­том, сове­то­вался с мате­рью? Потому что у него была такая мать. И таким она и вырас­тила его.

Конечно, пол­но­стью заме­нить несо­сто­яв­шу­юся или утра­чен­ную семью не может ничто. Но бла­го­дать Божия может совер­шить чудо и ком­пен­си­ро­вать очень мно­гое из того, что по всем зако­нам пси­хо­ло­гии и обще­ства ребенку будет недо­ступно. Дей­стви­тельно, бла­го­дать Божия вра­чует, лечит. Поэтому маме бере­мен­ной и маме с мла­ден­цем надо идти к Богу, почаще при­хо­дить в храм.

Конец озна­ко­ми­тель­ного отрывка.

Вы можете купить пол­ную вер­сию книги, перейдя по ссылке

📖 Протоиерей Федор Бородин: Возрастай… — Издательство «Никея»

«Есть ли хоть что-нибудь в мире, что свет не мог бы осудить?»

Начну с того, что восстание декабристов — мой самый любимый эпизод отечественной истории.

В нем есть всё — романтика, любовь, долг, дружба и предательство. Поражение, после которого наступает новая жизнь. Это идеальный материал для кино и книг.

Этого я и ждала от книги — настоящей драмы.
Но история получилась не совсем такая. Сначала я даже думала бросить, было скучновато и многое не понятно, но как же я рада, что не сделала этого!

В центре истории самый неприметный представитель знатной фамилии Муравьевых — Артамон. В отличие от своих блистательных кузенов, он не идейный революционер, его вообще в Тайное общество занесло случайно.

Ничего героического, несмотря на заслуги в войне с Наполеоном в нем нет. Весёлый, добрый семьянин, которому повезло с женой.

И вот за одно необдуманное высказывание он оказывается в числе заговорщиков. А расплата за легкомысленную браваду — каторга в Сибири. И обидно, что не за идею, а по недоразумению, из глупого тщеславия человек разрушил свою жизнь.

Вторая часть романа написана от лица его жены, Веры. Слишком много свалилось на плечи этой женщины после ареста мужа. Подвиг жён декабристов, поехавших в Сибирь, воспет неоднократно, но кто замолвит слово о тех, кто остался? Ведь это тоже подвиг — сносить разлуку.

Вера — не такая яркая, как Мари Волконская или Зинаида Трубецкая, но её история тоже достойна быть рассказаной и услышанной.
Да, герои романа далеки от геройства. Но этим они и интересны. Несмотря на тяжёлые события, с середины книги читала на одном дыхании.

Конечно, роман больше филологический, чем исторический. Язык здесь это просто чудо. Скажите мне, что это написано 200 лет назад и я поверю!

Итог — прекрасная история, которую можно поставить в один ряд с классиками.

🔹 10/10».

💌 Благодарим Елену за чудесный отзыв о книге «Ангел мой Вера» (авторы Анна Гумерова и Валентина Сергеева).

** 699₽. На книгу действует скидка 20%. Цена по акции 560₽.

#ангелмойвера #никея_проза

Протоиерей Фёдор Бородин — В поисках любви. Беседы о браке и семейной жизни читать онлайн бесплатно

В поисках любви. Беседы о браке и семейной жизни

Церковная жизнь православной семьи

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон (Шатов)

Нам нужны крепкие семьи

Дорогие друзья, мы живем в эпоху, когда после катастрофы, случившейся в России в XX веке, после богоборческих, антихристианских тенденций, которые наблюдались в прошедшем веке во всем мире, после разрушения духовной жизни человека и восприятия каких-то других, нетрадиционных для нашей страны «ценностей» стала разрушаться (и сейчас некоторыми разрушается совершенно сознательно) та колыбель, в которой рождается и воспитывается человек, та общность, без которой невозможно существование общества, невозможна дальнейшая жизнь человека, — стала разрушаться семья.

Говорят, по статистике сейчас на 100 браков приходится 95 разводов. Я недавно смотрел в новостях интервью одного священника, который отвечает за помощь семье в Санкт-Петербурге. По его словам, в 2015 или 2016 году в Санкт-Петербурге было заключено примерно 1500 церковных браков и в то же время подано 800 прошений о расторжении брака. Он говорит, что в Ленинградской области число разводов составляет 72 процента по отношению к количеству заключенных браков. Снижается также число венчаний, люди не считают нужным освящать свой союз в Церкви.

Очень часто в наше время люди живут по одному. Говорят, что в Европе большинство людей живет в одиночестве, у них даже квартиры строятся так, чтобы человеку было удобно жить там одному и с кем-то встречаться. Поэтому сокращается рождаемость и разрушается то, без чего человек жить не может, — семья.

Подобно тому, как вещество, материя этого мира состоит из молекул, а те, в свою очередь, из атомов, так и общество состоит прежде всего из семей, а не из отдельных людей. Для того чтобы общество было благополучно, нужны крепкие семьи. И конечно, мы знаем, как на детей влияют семейные разлады, разводы, распад семьи. Это травмы, которые остаются на всю жизнь, как остаются рубцы от полученных некогда ран, как шрамы на душе ребенка, у которого затем могут появиться трудности в создании собственной семьи.

И я бы скорее поговорил не о церковной жизни православной семьи, а о ее духовных основах. Потому что когда мы говорим о церковной жизни, то прежде всего подразумеваем хождение в храм, участие в церковных таинствах. Это, конечно же, очень важно, но все-таки духовная жизнь этим не ограничивается. Необходимо и находясь дома следить за собой, каяться в грехах и про себя тоже, а не только на исповеди, стремиться жить по-христиански всегда и везде, чтобы противостоять тем губительным, страшным процессам, которые происходят сейчас во всем мире.

Мой опыт семейной жизни

Говоря о семье, я буду основываться на собственном опыте. У меня был очень интересный и достаточно сложный опыт семейной жизни, потому что мы с моей женой вступили в брак, будучи людьми неверующими, некрещеными. Мы не думали, что наш брак — это что-то долговечное. Когда я пришел к вере, она не понимала, почему я крестился, почему начал ходить в храм. Но потом наша жизнь устроилась: моя жена тоже пришла к вере и стала замечательной матушкой. Я даже часто говорю, что она была более матушкой, чем я — батюшкой. Она оказалась замечательным миссионером, привела многих людей к Богу, и когда она заболела, то восприняла это по-христиански, кротко и молчаливо терпела все муки и страдания, связанные с болезнью, и умирала без страха, хотя у нас оставалось четверо дочерей, младшей из которых было шесть лет. Когда ее спрашивали: «На кого ты оставляешь своих детей?» — она отвечала: «На Божию Матерь». Божия Матерь не посрамила веры моей жены: все мои дочери вышли замуж, у меня 22 внука.

Очень многое в моей жизни совершалось по ее молитвам, даже после ее смерти. Когда она заболела, мне очень захотелось служить в больнице, стать больничным священником: после того, что я сам пережил в связи с ее болезнью и кончиной, мне стали близки горе и страдание других людей. И так сложились обстоятельства, что вскоре я получил то, что хотел: меня назначили настоятелем в больничный храм — первый больничный храм, открытый в постсоветской России. Известный старец отец Павел (Троицкий) написал мне тогда, что это произошло по молитвам моей жены, ее предстательством перед Богом. Она была удивительным человеком, прошла на моих глазах путь от абсолютного безбожия к глубокой вере и стала замечательным миссионером. Мне без нее было очень трудно в первые годы после ее смерти.

Конечно же, опыт жизни с моей супругой дал мне очень многое. Я понимаю, как трудно бывает людям жить вместе, если они далеки от Бога, как все непросто в семье, где один человек верит в Бога, а другой не верит, как тяжело пережить кончину одного из супругов. Встречаются и романтические истории, где говорится о том, что супруги жили долго и счастливо и умерли в один день. Но чаще всего так бывает, когда случается авиакатастрофа или автомобильная авария, — тогда, может быть, они и умирают в один день. Обычно один из супругов переживает другого и остается один. Это очень сложный период в жизни человека, о котором тоже нужно говорить в рамках семейной темы, потому что жизнь семьи продолжается и после смерти супруга. Я верю, что моя жена молится обо мне. Я верю, что она в Царствии Божием, и надеюсь с ней встретиться. Когда она умерла, меня спрашивали: «Как ты это переживаешь?» Я говорил: «Как будто я одной ногой в Царстве Небесном». Конечно же, хорошо, когда одна нога в Царствии Божием, но, с другой стороны, на одной ноге здесь, на земле, тоже не очень удобно прыгать.

В чём ошибался Лев Толстой?

Говоря о семейной жизни, я основываюсь не только на своем опыте, но и на опыте тех людей, которые создавали семьи на моих глазах. Некоторые из них разрушались, но в нашем приходе, слава Богу, есть опыт счастливых семей. За 27 лет со дня открытия храма при Первой градской больнице у нас было заключено около трехсот браков, из которых, по моим сведениям, распалось только около двадцати. Остальные браки все же счастливые, причем в основном это многодетные семьи, из опыта которых мне тоже хотелось бы что-то рассказать. Но, с другой стороны, мои рекомендации носят субъективный характер. Мир, в котором мы с вами живем, очень разнообразен. Хотя я уже дожил до солидного возраста, но не перестаю удивляться, сталкиваясь порой с ситуациями, которые раньше даже представить себе не мог. Очень сложно бывает решать вопросы, возникающие в современном мире, где зло становится все более изобретательным и принимает новые формы, несет новые искушения и трудности.

Читать дальше

Развод очень редко бывает только по вине

Экология жизни. Психология: Протоиерей Фёдор Бородин – настоятель московского храма святых бессребреников Косьмы и Дамиана на Маросейке – в беседе высказал свой взгляд на основные проблемы современной семьи.

Раскол вселенной

— Батюшка, не так давно прозвучало два противоположных мнения о правильном поведении мужчины в ситуации развода. Одни полагают, что, если семья распалась, отец должен помогать финансово, но в целом ему лучше прекратить общение с ребёнком, чтобы чадо не разрывалось между правдой отца и правдой матери и, чего доброго, не научилось использовать сложившуюся ситуацию в корыстных интересах, манипулируя родителями. Другое мнение таково: нужно добиваться общения с ребёнком во что бы то ни стало. Ребёнок ни в коем случае не должен забывать, кто его отец. Существует ли какая-то единственно верная стратегия поведения отца в данном случае?

— Вообще, большинство современных отцов после развода очень довольны тем, что им приходится видеть ребёнка редко и не тратить на него своё драгоценное время. Это обычно результат того же самого устроения души этих мужчин, которое и явилось причиной развода. Развод очень редко бывает только по вине жены.

Чаще всего – обоюдная вина, либо вина мужа. В любом случае, ответственность мужа за распад семьи значительно больше, ведь в христианском браке он – глава семьи. Если произошли какие-то нестроения на корабле, то прежде всего судят капитана корабля, потому что он должен был провести этот корабль между скалами так, чтобы он не разбился.

Основная причина разводов – неумение любить, нежелание жертвовать собой и попытка построить весь мир вокруг себя, чтобы мне, любимому, было удобно. Последний принцип действует дальше и по отношению к детям. Очень удобно быть прибегающим раз в неделю «дедом морозом», сводить в Макдональдс, сходить в кино, подарить какой-то подарок. При этом вся тяжесть воспитания ложится на мать.

Но есть отцы, которые не довольствуются этим. Им нужно большее. Но они сталкиваются с нашей судебной практикой, когда при разводе ребёнок автоматически остаётся с матерью (ещё по какой-то выработанной в советское время традиции). Какое-то количество часов мать, конечно, должна предоставлять отцу, однако формулировки постановлений суда такие скользкие, что заставить мать давать ребёнка отцу почти невозможно. Она может удерживать его от общения с отцом сколько угодно. А если отец придёт, возьмёт ребёнка за руку и уведёт, это будет трактоваться как похищение.

Для многих отцов это страшное горе. Суды должны выносить другие решения. Должен быть предоставлен равный доступ к ребёнку. Я знаю многих людей, которые просто убиваются от невозможности общаться с ребёнком.

Могу привести такой пример. Мать – из этнических мусульман. Вдруг через родственников она обращается к своей вере, разводится, уже крещённого ребёнка воспитывает если не как ваххабита, то уж точно как ревностного мусульманина, и отец, воцерковившийся человек, ничего не может сделать. Для него это страшная беда. Ему угрожают и не допускают до ребёнка.

Если ситуация не дошла до такой крайности, то, конечно, матери и отцу после развода нужно искать какой-то компромисс.

Сердце ребёнка раскалывается, болит, и рана, которая наносится ему родителями по их эгоизму, греховности, может изживаться десятилетиями и так и не изжиться. Мои родители развелись, когда мне было 12 лет. Сейчас мне 45 – у меня эта рана не закрылась до сих пор. Мне до сих пор больно.

Потому что ребёнок не может понять, как это так: папа и мама – две половины одной вселенной, мама и папа, которых он одинаково любит, – они больше друг друга не любят?! Ребёнок может знать, что это так, но не может этого вместить, и его душевный мир начинает деформироваться.

Особенно деформируются те части души, которые связаны с восприятием мужского пола. Девочка, выходя замуж, будет сталкиваться с огромными трудностями, пытаясь выстроить правильные отношения с мужем. Мальчик, воспитанный одной матерью и не видевший примера отца, будет испытывать, быть может, ещё большие трудности. Поэтому, если мать хочет, чтобы её сын хоть немножко компенсировал те потери и раны, которые ему уже нанесены, совершенно необходимо, чтобы сын общался с отцом, – за исключением, конечно, тех случаев, когда отец представляет духовную угрозу для ребёнка.

Если он алкоголик, оголтелый безбожник или наркоман, – тогда, конечно, всё по-другому. Ногу, на которой гангрена, бесполезно спасать, с ней нельзя жить дальше: если её не отрезать, ты погибнешь весь. Во всех остальных случаях надо давать общаться, иначе придётся объяснять ребёнку, какой папа плохой, а так поступать нельзя, потому что, во-первых, ребёнок никогда не вырастет нормальным, если он осуждает родителей, и у него самого никогда не будет нормальной семьи, а, во-вторых, если для него разрушится авторитет отца, для него разрушится и авторитет матери.

Если трагедии развода избежать не удалось, нужно перестать при ребёнке её обсуждать, достигнуть договорённости, что ни мама, ни папа при ребёнке ни в коем случае друг друга не осуждают. А лучше – помолиться и поискать способа восстановления семьи, то есть избавления от этого греха.

Нужно рыдать и кричать…

— Допустим, мать говорит маленькому ребёнку, показывая на другого мужчину: «Вот твой папа». А настоящий отец пытается бороться за сына или дочь, но это ужасно сложно, ведь в жизни ребёнка появился новый человек, которого любит мама, который сам любит маму и его.  Как быть отцу?

— Да, к сожалению, бывают и такие случаи, и сказать, как себя тут вести, я не могу. В каждом таком случае нужно очень глубоко молиться, каяться и искать Божьего ответа. Если ты уже попал в лабиринт гордыни, себялюбия, жизни без Бога и находишься в середине лабиринта, то выйти оттуда, не настукавшись о стенки и не попадая в тупики, невозможно. Нужна огромная работа.

Но ещё раз хочу сказать: если ты верующий человек – сделай сначала всё для того, чтобы избежать развода. Наступи себе на горло, смирись «до зела», потерпи, помолись.

Ты готов развестись, потому что считаешь, что вселенная крутится вокруг тебя. Помни, что Христос «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк10:45). И ты смирись и служи – ребёнку, жене. Да, есть много женщин, которые моложе и красивее твоей жены, готовых создать с тобой семью. Ну и что? А тебе Бог дал эту, Он тебя спасает через неё. Значит терпи.

Вспомни о дне вашего венчания. Или подготовься к венчанию. И Господь даст благодать спасти свою малую церковь. Ведь есть Храм Христа Спасителя, а есть покривившаяся деревянная церквушка на севере. Но там одинаково присутствует благодать Божья, и неизвестно ещё, где больше её человек ощутит, потому что «не мерою даёт Бог Духа» (Ин 3:34). Если ты строишь семью как святыню, как икону, как продолжающееся таинство венчания, то ты всё сможешь преодолеть.

Обычно развод – это результат того, что никто не хочет уступать.

Я долго разговаривал с одним мужчиной, у которого семья начала распадаться. С какого бы боку я ни подходил, всё время получалось, что виновата жена. И никак не удавалось заставить его хоть как-то поколебаться в этой точке зрения, даже просто заставить рассуждать. И только в конце разговора, когда я спросил его: «А ты вообще, когда женился, хотел сделать её счастливой?» – он с удивлением посмотрел на меня. «Я, – говорит, – об этом как-то не думал».

Вот с этого и надо начинать, а не искать каких-то церковных рецептов и благословений, когда уже всё разрушено. Благословение – «благое слово». Какое может быть благое слово, когда разрушена семья? Нужно рыдать и кричать. И ведь большинство-то семей разрушается не по каноническим причинам.

— А по тем, которые принято обозначать как «не сошлись характерами»?

— Совершенно верно. И если вина обоюдна и оба человека не захотели сохранять семью, – то по канону на семь лет они могли быть оставлены без Причастия. То есть, по сути, семь лет вне Церкви, потому что отлучение от Причастия – это есть отлучение от Церкви. Представляете, что это такое для человека?

Труд постижения другого человека

— Несколько раз мне попадалось такое изречение: «Вступив в брак, мужчина надеется, что женщина останется такой же, как в самом начале отношений, а женщина пытается переделать мужчину». Так ли это? И если да, то что с этим делать?

— Мужчина, который хочет, чтобы его жена оставалась такой же, какой она была, – это несчастный человек. В этом смысле позиция жены, которую вы обозначили, значительно ближе к христианскому пониманию брака.

Частые разводы в возрасте от 40 до 50 лет и женитьба на молодой – это как раз рецидив того, что мужчина так и не повзрослел. Пройдя с любимой женщиной путь в 15-20 лет, сам он ничуть не изменился и ждёт от неё, чтобы она осталась такой же, как была. И у него кончается любовь к ней. Это просто плоский и не развивающийся духовно человек.

Семья – постоянное развитие и углубление любви друг к другу. И если человек живёт со своей женой по-христиански, любит её по-христиански, то невозможно сейчас любить её так, как ты её любил 5 лет назад. Ты её любишь всегда сильнее, ты её глубже раскрываешь. Через любовь к ней тебе открывается стереоскопический взгляд на мир. Ты глядишь на мир, тебя окружающий, и на Бога – её глазами.

Поэтому человеку, который строит по-настоящему христианский брак, в голову не придёт поменять на кого-то свою пятидесятилетнюю жену, даже если она увяла внешне. То, что он открыл в ней за годы брака, многократно превышает то, что он обрёл, когда им обоим было по двадцать. Эта духовная роскошь, эта красота другой личности, которая познаётся только в длительном труде любви, – их не заменишь молодостью тела.

Ко вторым бракам Церковь относится со снисхождением. И всё-таки раньше даже вдовцы, которые вступали в брак вторично, раньше несли епитемью и не причащались какое-то время. Потому что жена тебя ждёт там, а ты здесь ей изменил. Да, по твоей немощи Церковь тебя обвенчала, но всё равно в этом есть некое падение. Священник вообще не имеет права, овдовев, жениться вторично, потому что ему предъявляются совершенные требования. В принципе, они предъявляются любому христианину, просто священник должен быть образцом, а к другому человеку может быть применена икономѝя*.

Любовь – это огромный труд постижения человека, который может продолжаться годы.

Нужна ли в семье критика?

— Нередко супруги ссорятся из-за нежелания воспринимать критику. Может, супругам лучше вообще воздерживаться от критики?

— Взаимная критика очень нужна и важна, просто мы на неё очень плохо умеем реагировать. Мы сразу обижаемся. А критику надо принимать и от ребёнка, и от жены, и от тёщи, и от кого угодно. Христианин вообще должен уметь услышать, что ему говорят, вне зависимости оттого, кто с ним разговаривает и каким тоном. И если другой человек говорит ему правду, следует исполнить её.

Муж, будучи главой семьи, имеет ответственность окончательного решения по самым сложным вопросам. Если жена знает, что муж примет правильное решение, даже если его предложил не он сам, а она, то и ей легче его слушаться. Если ребёнок видит, что папа и мама внимательно слушают его, несмотря на то, что он маленький, просят прощения, если они виноваты перед ним, ему значительно легче слушаться родителей.

А вот если он видит споры, он не будет слушаться никогда. Потому что все авторитеты для него сразу рушатся. Точно так же, если ребёнок слышит, как мама кричит на бабушку, то мама, держись: у тебя будет то же самое. Ты ребёнку ничего не объяснишь, потому что своим личным примером ты все объяснения разрушила.

— Мне приходилось слышать, как мужчины, иногда в шутку, а иногда всерьёз, говорят своим жёнам: «Ты, дорогая, видимо, плохо слушала на венчании апостольское послание, где сказано: “Жена да убоится своего мужа”». Справедливо ли это?

— Тут надо понимать, что Апостол Павел уподобляет мужа Христу. Христос – это Тот, Кто идёт на крест ради Церкви и умирает за неё. Поэтому мужа и папу «бояться» можно тогда, когда он по-настоящему служит остальным, самоотверженно выполняя свою часть созидания христианской семьи. Тогда и мужчина имеет право требовать, чтобы его слушались, «боялись». И жене будет очень легко слушаться такого мужа. Легко слушаться человека, который умеет просить прощения, готов согласиться с хорошим советом, нормально воспринимает критику. Своим примером муж научит тому же и жену, и детей. Нельзя цепляться за фразу Апостола, выдёргивая её из контекста.

Поэтому, муж, спроси сначала себя, являешь ли ты в семье образ Христа, или ты живёшь по схеме «телевизор – тапочки – интернет», ничем дома не занимаешься и только ходишь и тявкаешь на всех?

Преступная радость за счёт любимых людей

— Как-то вы сказали, что алкоголизм – это одна из форм супружеской измены. В сознании большинства людей эти грехи всё-таки не идентичны. Почему вы приравниваете их друг к другу? Как мужчине бороться с этой пагубой?

— У нас беда в том, что большинство мужей не то что не хотят бороться с этой пагубой, а даже отказываются признать её таковой. Одна из проблем алкоголизма в том, что человек не считает себя алкоголиком. По своему внутреннему механизму алкоголизм, действительно, приравнивается к измене, и поэтому является достаточным поводом для того, чтобы пострадавшая сторона могла посчитать брак разрушенным.

Потому что это, как и измена, – преступная радость на стороне за счёт слёз любимых людей. С человеком, который разрешает себе это медленное самоубийство, создать семейный храм невозможно, так же как невозможно создать приход, если священник – алкоголик.

Поэтому, как только появляется эта проблема, жена должна бороться любыми доступными средствами: скандалами, уходами, подачами на развод. Потому что если в первое время проявить мягкость, потом из этого болота уже человека не вытащить. Мужчина должен знать: «Или – или». Или семья – или спиртное.

— Где проходит грань между так называемым умеренным выпиванием и алкоголизмом?

— Если человек регулярно испытывает необходимость хотя бы в малом количестве алкоголя и уже не умеет без этого расслабляться – значит, успели произойти перестроения в химии организма, и уже нужны подвиг и чудо, чтобы это в себе преодолеть.

Один из тех, кому это удалось, – это Вонифатий, человек, который был алкоголиком и великим распутником, а стал великим святым мучеником. Каждый четверг в нашем храме ему служится молебен об алкоголиках и наркозависимых.

— Сегодня получает всё большее распространение ещё один способ «расслабиться» – это марихуана. «Травка» почти уже перестала считаться наркотиком. Образ «накуренного» стал обычным явлением массовой культуры. Мало того, многие утверждают, что «благодаря» траве «слезли» со спиртного и, сравнивая её с алкоголем, находят в ней преимущества: нет тяжёлого похмелья, нет агрессии и попадания в «истории», нет явлений, аналогичных запою… Также эти люди утверждают, что зависимости от «травки» нет и нет опасности перейти на тяжёлые наркотики. Как смотреть на это явление? Можно ли заменять одно зло другим?

— Основное зло здесь – неумение расслабляться и раздражение в связи с этим на близких. Бороться с этим злом при помощи каких-либо веществ – это лукавство. Механизмы отдыха заложены в человеке Господом.

Хотя бы один день в неделю человек должен посвящать Богу и отдыху. Если ты ходишь на литургию и вторую часть воскресного дня проводишь с семьёй, читаешь детям книжки, катаешься с ними на санках или велосипедах, – то вот ты и отдохнул. А когда ты не можешь расслабиться без какого-то наркотического препарата (это, кстати, может быть не только препарат, но и компьютерные игры, интернет) – значит, пора бить в колокола и идти на исповедь, идти к врачу.

А опасность перейти на следующую ступень есть всегда. Людей, которые перешли с лёгких наркотиков на тяжёлые, гораздо больше, чем тех, кто начал употреблять тяжёлые наркотики сразу. То есть сначала возникает не физиологическое, а душевное привыкание к изменённому сознанию. И с какого-то момента его хочется всё в бо́льших дозах. Вот пиво: вроде не тяжёлый напиток, а пивной алкоголизм бывает гораздо тяжелее водочного.

Чтобы не было таких искушений, в семье надо восстановить общую молитву, хотя бы вечернюю, хотя бы краткую с детьми. Каждый день нужно восстанавливать свою малую церковь, ведь что такое церковь без молитвы? Эта молитва объединит людей в Боге. Пусть ребёнок видит, что семья – это церковь, что отец – священник в этой церкви.

«Недремлющее око»

— Кстати, насчёт детей и церкви. Как простыми словами объяснить ребёнку, во что верят его родители. Как внушить ему серьёзное и не формальное отношение к храму и к Богу?

— Мне кажется, сам вопрос задан не совсем правильно. Надо не внушить, а явить ребёнку своим примером благоговейное отношение к Богу в жизни. Ребёнок должен видеть, что мать и отец не вычитывают правило, а молятся. Тогда это всё совершенно естественным образом ему откроется. Объяснять можно и нужно, и Господь поможет ответить на все вопросы. Иногда ребёнок сам предложит понятный ему ответ.

Передать ребёнку веру – не главная задача. Самое главное и сложное – это явить в обычной жизни страх Божий, смирение друг перед другом.

Простой пример. Сказал папа: «Мама, иди отдыхай», – а сам остался мыть посуду. И ребёнок научится помогать. А если отец, какой бы мама ни была усталой, говорит: «Эй, ты, почему посуда немытая?» – а сам при этом идёт в комнату смотреть телевизор или «резаться в танчики», то говорить ребёнку о том, что такое любовь, бесполезно.

Почитайте Силуана Афонского. Он всю жизнь возвращался к примеру своего кроткого, неграмотного отца, который ему и наставлений-то особых не давал, но те малые, что дал, святой помнил и чтил всю свою жизнь.

А вот диалог в одной приходской семье: «Поехали, дети, в храм». – «Поехали». – «А ты чего под стол забился?» «А я папа, я не еду в храм». Тут всё ясно. Можно ничего не объяснять.

Никогда нельзя забывать, что за вами следят, и очень напряжённо, глаза ваших детей. Они анализируют и очень чётко чувствуют, когда вы поступаете по вере, а когда сами идёте против того, что декларируете. Ведь человек должен открыть для себя не какую-то теорию, а живого Христа.опубликовано econet.ru

Автор: Денис Собур

Рождественский пост, школьные каникулы и Рождество в БТРе — Храм преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове

Поссориться в пост с женой для человека не является источником такого расстройства, как съесть торт на дне рождения у друга.

Яркие предновогодние витрины, предпраздничная суета, утренники в детских садах и школа – всё это как раз приходится на Рождественский пост. Он очень быстро пролетает, и мы понимаем, что после ничего внутри от него не остается, как и не было. Как попытаться сделать для себя Рождественский пост более осмысленным, внутренне проживать его? Отвечает протоиерей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Косьмы и Дамиана на Маросейке (Москва).

– На Рождественский пост выпадает и предновогодняя суета, и поиски подарков на Рождество. Поэтому его смысл часто теряется. Как вернуть смысл поста?

– Вопросы о наполненности поста смыслом возникают у нас потому, что тот смысл, который мы в него вкладываем, неверный. Для меня откровением была в свое время исповедь одной молодой беременной женщины. Она говорила то, что потом я слышал от других людей.

В юности она строго соблюдала посты, любила богослужение, весь устав церковной жизни. Потом вышла замуж и вот сейчас поститься не может, потому что носит во чреве ребенка. Она плакала и в ужасе говорила: «Вдруг я обнаружила, что кроме телесного поста у меня вообще ничего не было, потому что это время поста ничем не отличалось для меня от другого времени». То же говорили потом другие женщины, мужчины, которым нельзя было соблюдать пост, например, по медицинским соображениям.

Мы очень много, очень долго, много лет подряд сами себе и друг другу говорим, что телесный пост не является самоцелью. И вроде мы это понимаем. Но настолько в нас въелось именно такое видение поста, что мы даже не осмысливаем масштабов.

Мы когда-то все пришли в Церковь. Мы освоили пространство опыта христиан, которые жили до нас, культуру церковной жизни, соблюдение устава, участие в богослужении. И в том числе постную культуру. Внутренне каждый из нас чего-то достиг, мы уже знаем свои силы, мы можем их взвесить. Мы уже не летаем в облаках, зная, что оттуда обязательно упадем.

Пришло время внутренне понять, что пост – он не в этом. Телесный пост – это только инструментарий, который служит для чего-то. А целью поста является стяжание добродетели. Если этого нет, то всё остальное бессмысленно. И если мы укореним в себе именно такой взгляд на посты – на Рождественский, на Успенский, на Петровский, на среду и пятницу – мы и оценивать их будем по-другому совершенно. Они для нас не будут проходить серо и линейно.

У преподобного Макария Великого есть одно сравнение. Он говорит, что виноградари предпринимают очень большие и долгие труды не ради самих трудов, а только ради вкушения винограда и сбора его. Если у нас этого не происходит, если нет плодов нашего делания, то это делание становится бессмысленным. А если мы даже не нацелены на получение этих плодов, конечно, мы их не получим. Поэтому во многих людях и присутствует некая исчерпанность, разочарованность в посте, как не приносящем плода.

Надо просто внутренне менять цели поста. Решить, например, что цель Рождественского поста – сделать так, чтобы людям, окружающим меня, со мной было хорошо, светло и радостно и чтобы я им всем служил. И через это я бы приближался к Богу.

Мы же, действительно, съели булку, увидели яичный порошок в составе и расстроились, а на ребенка наорали и совершенно не расстроились. Хотя это не сопоставимое зло, первое и второе.

Постный день? Проснулся утром, открыл глаза и первая мысль такая: «Господи, вот сегодня среда, и я вспоминаю, как Тебя предали. Помоги мне, пожалуйста, чтобы ни на кого не сорваться, не раздражаться, не осуждать, не сплетничать, не ругаться». Вот это моя цель сегодняшнего поста. А телесное воздержание этому помогает. Здесь важны правильно расставленные акценты.

Сначала Господь радовался за наши успехи и мирился с тем, что мы очень внешне понимаем пост. Постепенно, после многих лет нашей церковной жизни Он уже не согласен терпеть такое отношение к посту. Он как бы говорит нам – экстенсивное развитие закончилось, теперь нужно интенсивное развитие, возрастание в добродетели. И поскольку мы этому сопротивляемся, то Господь и не дает никаких радостей, утешений. А за что их давать, если мы главного не совершаем?

– Великий Пост даже особенными богослужениями настраивает на особый лад, выводит из пространства привычной жизни.

– В этом смысле Великий Пост легче. А в Рождественский пост просто надо самому с собой работать, ставить себе задачи.

Например, живет алкоголик в ремиссии, или как в народе говорят, в завязке и не употребляет спиртного. Он знает, что если он один глоток выпьет, то всё, сорвется. Попробуй так же относиться к своему образу жизни, к привычке раздражаться или осуждать – в течение недели или всего Рождественского поста. Вот она – цель. И она тебе поможет. Во-первых, увидишь свою бездну, поймешь, что ты, оказывается, ничего не можешь.

А во-вторых, ты начнешь искать способы решения этой задачи. Ты сам откроешь Псалтырь, может быть, ежедневно почитаешь или добавишь акафист, или прибавишь себе поклоны к молитвенному правилу. Ты сам начнешь что-то делать. Потому, что ты почувствуешь – тебе это нужно, чтобы были силы для реализации главной цели.

В поселениях рядом с большими и славными монастырями у людей, которые там окормляются, есть такое явление как понедельничье. Это когда к средам и пятницам они еще добавляют, по благословению духовника, пост в понедельник. Почему это происходит? Люди почувствовали вкус, результат и радость от поста и им мало, им хочется больше. Они говорят: «Господи, я хочу больше и строже». К обычной своей молитвенной практике они стремятся прибавить себе что-то еще. То, что будет помогать главному.

Преподобный Макарий Великий говорит о том, что цели поста – плоды Святого Духа, которые перечислены в послании апостола Павла к галатам: любовь, радость, долготерпение, вера, кротость, воздержание, милосердие. Цель подвижничества – достижение вот такого устроения души. Цель нашего Рождественского поста – чтобы в нас это было. А раздражения, гнева, осуждения, похоти и других грехов чтобы стало меньше. И если я впал в раздражение, если я осудил, озлобился, то это хуже, чем если я пошел и наелся свинины. И это действительно хуже. Это больший грех. Но мы этого совершенно не чувствуем.

– Не может это привести к тому, что человек скажет: «Пойду, наемся свинины, но зато не буду ругаться ни с кем?»

– Одно другому нельзя противопоставлять, бессмысленно. Как раз телесное воздержание не мешает и не противоборствует внутреннему деланию, а наоборот, ему помогает. Телесный подвиг усиливает внутреннее делание человека. Он делает его сильней, волю его крепче. Если человек не в силах отказаться от куска колбасы, то не раздражаться ему будет совсем не по силам.

Еще раз говорю про акценты. Например, поссориться в пост с женой для человека не является источником такого расстройства, как съесть торт на дне рождения у друга. Практически у всех. То есть люди не воспринимают это как нарушение поста. А это и есть сильное нарушение поста. Вот нам, людям давно церковным, и надо менять уровень задачи. Ведь Господь говорит: «Я есть путь» (Ин. 14:6). То есть жить по-христиански – это путь, путь в Царствие Небесное. На этом пути Христос нас воспитывает.

У человека здесь – сначала как младшая школа, средняя, потом институт, потом аспирантура, потом какие-то другие труды. Но Господь не согласен, что мы, поступая в старшую школу, только хорошо знаем таблицу умножения. Он не согласен с тем, что мы остаемся на уровне решения тех же проблем, как и пять, десять, пятнадцать лет назад. Как Ему нам показать, что Он с этим не согласен? Он отступает от нас, с нами нет Его благодати. Остается опустошенность.

У разных святых отцов встречается схожее мнение на вопрос молодых монахов о ночном осквернении. Монах спрашивает: «Почему так случилось, ведь я не допускал никаких нечистых взглядов, помыслов?» Авва отвечает: «Это произошло потому, что ты осудил кого-то. Посмотри внимательно вчерашний день, не осуждал ли ты». И что получается, что Господь отступает от человека, попускает ему то, что он воспринимает как беду, как скорбь. Почему? Потому, что человек не воспринимает осуждение как скверну души. А падение против седьмой заповеди он, очевидно, воспринимает как скверну и приходит в смирение. А для Бога осуждение точно такая же скверна. Как Богу показать? Отступить от человека.

Почему так часто бывает, что мы постимся, постимся, и вдруг что-то такое произойдет, мы такое допустим, что напрочь разбивает, казалось бы, накопленные достижения. Половина поста прошла, и мы вдруг понимаем, что никаких результатов нет.

Это такой Божий промысел, потому что целью поста является смирение и рождающиеся с ним добродетели. А этого нет у нас, мы над этим не работаем, мы за этим не следим. Мы вообще в категории стяжания этих добродетелей делание поста не рассматриваем.

– На Рождественский пост выпадает Новый год. Неофитская категоричность вроде бы у многих уже прошла и этот светский праздник не считается злом. С другой стороны, опять же в пост – утренники, елки, поздравления на работе…

– Празднование Нового года нашей вере во Христа не противоречит. Если не противоречит, значит, его можно освятить и наполнить христианским смыслом. Мы в последние годы в храме служим ночную литургию. У нас есть частичка мощей мученика Вонифатия.

Можно сходить на новогодний молебен, после которого посидеть с детьми за постным праздничным столом. Мне кажется, что в этом нет ничего предосудительного. Предосудительно то, что разоряет мой внутренний мир. Да, не надо смотреть телевизор. Это мешает, это разорит предрождественское устроение твоей души.

Вообще новогодняя суета – это такая задача от Господа для нас: как сохранить уже почти созданный, почти набранный, почти построенный перед Рождеством внутренний мир и при этом никого не осудить и никого не обидеть.

Есть у тебя нецерковные родственники, бабушка с дедушкой, для которых важно, чтобы ты с внуками приехал к ним и отметил Новый год, значит надо приехать и отметить его. Опять же, не упираясь в телевизор до четырех утра.

Надо детям что-то радостное приготовить – игру, беседу, сказку. Немножко поесть, выпить бокал шампанского, поздравить, обнять дедушку с бабушкой – и всё, и достаточно. Это же не дилемма: или полностью всё нарушить, или ничего не праздновать.

Вообще ближним должно быть хорошо с нами. И от нашего поста им должно быть радостно. Наступил пост – стань солнышком для всех людей, забудь себя, перечеркни себя.

На самом деле главная борьба поста связана с тем, что в нашей жизни слишком много нас самих. Во всём – во взаимоотношениях с людьми и во взаимоотношениях с Богом. Мы такой стакан, наполненный до краев переживаниями о себе. Поэтому Бог туда ничего не может долить. Поэтому постовое самоотвержение должно, прежде всего, начинаться с того, что мы пытаемся заткнуть свое: я хочу, мне должны, мне обязаны, я должен получить вот от этого человека это, от этой ситуации это, я обижаюсь потому, что мне не дают. А меня должно стать как можно меньше.

Постом я служу другим людям. Вот есть жена, которая устала, вымой посуду, отправь ее спать. Вот ребенок требует с тобой общения, значит, не смотри футбол постом, отдай эти часы ребенку: почитай с ним книжку, сходи в музей, погуляй, поработай с ним. Вот это будет радость.

– Да, кстати, у детей как раз каникулы в Рождественский пост…

– Это неправильно, лучше бы они были на Святки, но в реальности по-другому. Каникулы – это те малые дни у родителей и у детей, которые они могут провести вместе. Поэтому надо устроить детям праздник. Он вполне может вписаться в пост. Как раз это будет твоим служением детям.

Из собственного детства я запомнил время, которое родители проводили с нами, сказки, которые рассказывал отец, книги, которые читала мать. Конечно, маме не интересно было нам читать детские книжки, понятное дело. Отцу, наверное, было не интересно играть со мной в футбол. Но я понимал, что он это делает потому, что я ему дорог. Я видел и слышал не занудные поучения, а такое действенное участие.

Отца 25 лет как нет с нами, а он рядом со мной всегда. Потому, что в детстве он, усталый после работы, отвергал себя, не делал то, что делали другие папы: телевизор, тапочки, газеты, а придумывал что-то интересное, шел и с нами общался. Он не был тогда еще крещеным человеком, не был христианином, но у него было совершенно христианское поведение родителя.

– Вспомните, пожалуйста, истории, связанные с Рождественским постом?

– Когда я служил в армии, я весь пост настраивался, что буду молиться в Рождественскую ночь. У меня было спрятано маленькое Евангелие. И именно в эту ночь объявили учебную тревогу. Причем не такую, как обычно, когда нас предупреждали заранее и мы уже в форме лежали под одеялом, а внезапную. На дворе стояли лютые морозы, а мы должны были завести БТРы и поехать на них. Руки прилипали к броне, было безумно холодно, тяжело, ничего не заводилось. Утром вернулись еле живые от усталости. Вот такое у меня было Рождество.

Правмир https://www. pravmir.ru/protoierey-fedor-borodin-rozhdestvenskiy-post-shkolnyie-kanikulyi-i-rozhdestvo-v-btre/

Протоиерей Феодор Бородин: Документ о подготовке к Причащению дает духовнику и прихожанину значительную степень свободы. Библиотека: протоиерей Феодор Зисис

Экология жизни. Психология: Протоиерей Федор Бородин — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке — в беседе высказал свое мнение по поводу основных проблем современной семьи.

Протоиерей Федор Бородин — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке — в беседе высказал свое мнение об основных проблемах современной семьи.Слово священника обращено в первую очередь к нам, дорогие мужчины.

Глава многодетной семьи и опытный пастух, отец Федор призывает представителей сильного пола отказаться от самооправданий и вспомнить ту роль в семье, которую Бог отвел мужчине. ..

Раскол вселенной

— Отец, не так давно было два противоположных мнения о правильном поведении мужчины в ситуации развода. Некоторые считают, что если семья распалась, отец должен помочь материально, но вообще ему лучше прекратить общение с ребенком, чтобы ребенок не разрывался между правдой отца и правдой матери и , что хорошего, не учится использовать сложившуюся ситуацию в корыстных интересах, манипулируя родителями… Другое мнение таково: нужно добиться общения с ребенком во что бы то ни стало. Ребенок никогда не должен забывать, кто его отец. Существует ли в этом случае единственная правильная стратегия поведения отца?

Вообще после развода большинство современных отцов очень довольны тем, что им приходится редко видеть ребенка и не тратить на него свое драгоценное время. Обычно это результат того же устроения души этих мужчин, что и послужило причиной развода. Развод очень редко случается только по вине жены.

Чаще всего это взаимная вина или вина мужа. В любом случае ответственность мужа за распад семьи гораздо больше, потому что в христианском браке он глава семьи. Если на корабле какой-нибудь беспорядок, то в первую очередь судят капитана корабля, потому что он должен был провести этот корабль между скал, чтобы он не разбился.

Основная причина развода — неумение любить, нежелание жертвовать собой и попытка построить вокруг себя весь мир так, чтобы мне, любимому, было комфортно … Последний принцип применим и к детям. Очень удобно быть «Санта-Клаусом», который раз в неделю прибегает, отвести в Макдональдс, в кино сходить, подарок какой-нибудь подарить. В этом случае вся тяжесть воспитания ложится на мать.

Но есть отцы, которых это не устраивает. Им нужно больше. Но они вступают в противоречие с нашей судебной практикой, когда при разводе ребенок автоматически остается с матерью (по некоторым традициям советского времени). Мать, конечно, должна предоставить отцу определенное количество часов, но формулировки судебных актов настолько скользкие, что заставить мать отдать ребенка отцу практически невозможно. Она может удерживать его от общения с отцом сколько угодно. А если отец придет, возьмет ребенка за руку и уведет, то это будет трактоваться как похищение.

Для многих отцов это страшное горе. Суды должны принимать разные решения. Должен быть обеспечен равный доступ к ребенку. Я знаю многих людей, которых просто убивает невозможность общаться с ребенком.

Я могу привести вам пример. Мать из этнических мусульман. Вдруг через родственников она обращается к своей вере, разводится, воспитывает уже крещеного ребенка если не как ваххабитку, то уж точно как ревностную мусульманку, а отец, прихожанин, ничего не может сделать.Это ужасная катастрофа для него. Ему угрожают и не позволяют добраться до ребенка.

Если ситуация не дошла до такой крайности, то, конечно, матери и отцу нужно искать какой-то компромисс после развода.

Сердце ребенка разрывается, болит, а рана, нанесенная ему родителями из-за их эгоизма и греховности, может залечиваться десятилетиями и никогда не зажить. Мои родители развелись, когда мне было 12 лет. Сейчас мне 45 — эта рана не затянулась до сих пор.Мне все еще больно.

Потому что ребенок не может понять, как это так: папа и мама — две половинки одной вселенной, мама и папа, которых он одинаково любит — они больше не любят друг друга?! Ребенок может знать, что это так, но он не может этого сдержать, и его психический мир начинает деформироваться.

Особенно деформированы те части души, которые связаны с восприятием мужского пола. Девушка, выйдя замуж, столкнется с огромными трудностями, пытаясь построить правильные отношения с мужем.Мальчик, воспитанный одной матерью и не видевший примера отца, испытает, пожалуй, еще большие трудности. Поэтому, если мать хочет, чтобы сын хоть немного возместил те потери и раны, которые ему уже нанесены, совершенно необходимо, чтобы сын общался с отцом — если, конечно, отец не представляет духовной угрозы ребенку.

Если он алкоголик, оголтелый атеист или наркоман, то, конечно, все по-другому. Бесполезно спасать ногу, на которой гангрена, с ней нельзя дальше жить: если ее не отрезать, ты погибнешь совсем. Во всех остальных случаях необходимо разрешить общение, иначе придется объяснять ребенку, какой папа плохой, а этого делать нельзя, потому что, во-первых, ребенок никогда не вырастет нормальным, если будет осуждать своих родителей. , а у него самого никогда не будет нормальной семьи, а, во-вторых, если для него будет разрушен авторитет отца, то для него будет разрушен и авторитет матери.

Если трагедии развода избежать не удалось, нужно перестать обсуждать ее с ребенком, договориться, что ни мама, ни папа с ребенком ни в коем случае не осуждают друг друга. А еще лучше молитесь и ищите способ восстановить семью, то есть избавиться от этого греха.

Нам нужно плакать и кричать…

— Допустим, мать говорит маленькому ребенку, указывая на другого мужчину: «Вот твой папа». Настоящий отец пытается бороться за сына или дочь, но это ужасно сложно, ведь в жизни ребенка появился новый человек, которого любит мать, который сам любит свою мать и его. Что делать отцу?

Да, к сожалению, бывают такие случаи, и я не могу сказать, как тут себя вести. В каждом таком случае нужно очень глубоко молиться, каяться и искать Божий ответ. Если вы уже вошли в лабиринт гордыни, себялюбия, жизни без Бога и находитесь в середине лабиринта, то выбраться оттуда, не натыкаясь на стены и не попадая в тупики, невозможно. Требуется много работы.

Но еще раз хочу сказать: если ты верующий человек, сделай все сначала, чтобы избежать развода.Наступи себе на горло, смирись до смерти, терпи, молись.

Вы готовы развестись, потому что считаете, что вселенная вращается вокруг вас. Помните, что Христос «пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Ему служили» (Марка 10:45). А ты смирись и служи — ребенку, жене. Да, есть много женщин моложе и красивее твоей жены, готовых создать с тобой семью. Ну и что? И Бог дал вам это, Он спасает вас через него. Так что будьте терпеливы.

Подумай о своей свадьбе.Или готовьтесь к свадьбе. И Господь даст благодать, чтобы спасти его маленькую церковь. Ведь есть Храм Христа Спасителя, а есть кривая деревянная церковь на севере. Но благодать Божия в равной мере присутствует и там, и еще неизвестно, где больше ее почувствует человек, ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34). Если строить семью как святыню, как икону, как непрекращающееся таинство венчания, то можно все преодолеть.

Развод обычно является результатом того, что никто не хочет уступать.

Я долго разговаривал с одним мужчиной, семья которого начала распадаться. С какой бы стороны я ни подходил, все время оказывалось, что виновата жена. И никак нельзя было заставить его как-то колебаться в этой точке зрения, хотя бы просто заставить его рассуждать. И только в конце разговора, когда я его спросила: «Ты, когда женился, хотел сделать ее счастливой?» — он посмотрел на меня с удивлением. «Я, — говорит, — как-то не подумал об этом.

Вот с этого надо начинать, а не искать какие-то церковные рецепты и благословения, когда все уже разрушено. Благословение – это «доброе слово». Какое может быть доброе слово, когда разрушается семья? Вам нужно плакать и кричать. И ведь большинство семей разрушается не по каноническим причинам.

— А как быть с теми, кого обычно называют «неприятными»?

Совершенно верно. А если вина взаимна и оба человека не хотели сохранять семью, то по канону они могли остаться без Причастия на семь лет.То есть фактически семь лет вне Церкви, потому что отлучение от Таинства есть отлучение от Церкви. Представляете, что это такое для человека?

Труд по пониманию другого человека

— Несколько раз мне попадалась такая поговорка: «Женясь, мужчина надеется, что женщина останется такой же, как в самом начале отношений, а женщина пытается переделать мужчину». Это так? И если да, то что с этим делать?

Мужчина, который хочет, чтобы его жена осталась такой же, какой она была, — несчастный человек.В этом смысле положение жены, которое вы обозначили, гораздо ближе к христианскому пониманию брака.

Частые разводы в возрасте от 40 до 50 лет и женитьба на молодом человеке — это всего лишь рецидив того, что мужчина так и не повзрослел. Пройдя путь с любимой женщиной в 15-20 лет, он сам ничуть не изменился и ждет от нее, чтобы она оставалась такой же, какой была. И его любовь к ней заканчивается. Это просто плоский и не духовно развивающийся человек.

Семья — постоянное развитие и углубление любви друг к другу
… И если мужчина живет с женой по-христиански, любит ее по-христиански, то невозможно сейчас любить ее так, как ты любил ее 5 лет назад. Ты всегда любишь ее больше, ты раскрываешь ее глубже. Через любовь к ней вы открываете стереоскопический взгляд на мир. Ты смотришь на окружающий мир и на Бога — ее глазами.

Поэтому человеку, строящему истинно христианский брак, никогда не придет в голову променять свою пятидесятилетнюю жену на кого-то другого, даже если она внешне поблекла.То, что он открыл в ней за годы брака, во много раз превосходит то, что он приобрел, когда им обоим было по двадцать. Эта духовная роскошь, эта красота другой личности, которая познается лишь в долгом труде любви, не может быть заменена молодостью тела.

Церковь снисходительно относится ко вторым бракам. А ведь раньше даже вдовцы, вступившие во второй брак, ранее несли епитимию и какое-то время не причащались. Потому что там тебя ждет жена, а ты изменил ей здесь.Да, из-за вашей слабости церковь вас обвенчала, но все-таки в этом есть какая-то гибель. Когда священник овдовел, он вообще не имеет права жениться повторно, потому что к нему предъявляются совершенные требования. В принципе, их дарят любому христианину, просто священник должен быть образцом, а икону можно нанести на другого человека*.

Любовь – это огромный труд постижения человека, который может длиться годами.

Нужна ли семье критика?

— Часто супруги ссорятся из-за нежелания воспринимать критику.Может, супругам лучше вообще воздержаться от критики?

Взаимная критика очень нужна и важна, просто мы очень плохо на нее реагируем. Мы сразу обижаемся. И критику надо принимать и от ребенка, и от жены, и от свекрови, и от кого угодно. Христианин вообще должен уметь слышать то, что ему говорят, независимо от того, кто с ним разговаривает и каким тоном. И если другой человек говорит ему правду, он должен ее исполнить.

Муж, как глава семьи, несет окончательную ответственность за решение самых сложных вопросов. Если жена знает, что муж примет правильное решение, пусть даже не он сам его подсказал, а она, то ей легче ему подчиниться. Если ребенок увидит, что папа и мама внимательно его слушают, несмотря на то, что он маленький, попросите прощения, если они виноваты перед ним, ему гораздо легче слушаться родителей.

Но если он увидит спор, он никогда не подчинится.Потому что все авторитеты для него сразу рушатся. Точно так же, если ребенок слышит, как его мать кричит на бабушку, то, мама, держись: у тебя будет то же самое. Вы ничего не объясните ребенку, потому что своим личным примером разрушили все объяснения.

— Я слышал, как мужчины, иногда в шутку, а иногда и всерьез, говорят своим женам: «Ты, милая, видимо, плохо слушала Апостольское послание на свадьбе, где сказано: «Жена да боится мужа своего». .Это справедливо?

Здесь надо понимать, что апостол Павел уподобляет мужа Христу. Христос — это Тот, кто идет на крест ради Церкви и умирает за нее. Поэтому муж и папа могут «бояться», когда он верно служит другим, самоотверженно выполняя свою часть построения христианской семьи. Тогда человек вправе требовать, чтобы его слушались, «боялись». И жене будет очень легко слушаться такого мужа. Легко слушаться человека, который умеет просить прощения, готов согласиться с добрым советом, нормально воспринимает критику.Своим примером муж будет учить тому же свою жену и детей. Нельзя цепляться за фразу Апостола, выдергивая ее из контекста.

Поэтому, муж, спроси себя сначала, ты образ Христа проявляешь в семье, или живешь по схеме «ТВ — тапки — Интернет», ничего не делаешь дома и только ходишь и тявкаешь на всех?

Криминальные утехи за счет близких

Однажды вы сказали, что алкоголизм — это форма супружеской неверности. В сознании большинства людей эти грехи все же не тождественны. Почему вы приравниваете их друг к другу? Как мужчине бороться с этим злом?

Беда у нас в том, что большинство мужей не только не хотят бороться с этим злом, но даже отказываются признавать его таковым. Одна из проблем алкоголизма в том, что человек не считает себя алкоголиком. По своему внутреннему механизму алкоголизм действительно приравнивается к измене, а потому является достаточным основанием для потерпевшей стороны считать брак разрушенным.

Потому что это, как и предательство, преступная радость на стороне из-за слез близких. С человеком, позволяющим себе это медленное самоубийство, невозможно создать семейный храм, как нельзя создать приход, если священник-алкоголик.

Поэтому, как только возникает эта проблема, жена должна бороться любыми доступными средствами: скандалами, уходом, подачей на развод. Потому что если сначала проявить мягкость, то уже не вытащишь человека из этого болота.Мужчина должен знать: «Или — или». Или семья — или алкоголь.

— Где грань между так называемым умеренным пьянством и алкоголизмом?

Если человек регулярно испытывает потребность хотя бы в небольшом количестве алкоголя и уже не умеет без него расслабляться, значит, в химии организма произошли изменения, и для преодоления уже нужен подвиг и чудо это в себе.

Одним из преуспевших является Бонифатий, человек, который был алкоголиком и великим распутником, но стал великим святым мучеником.Каждый четверг в нашем храме ему служится молебен об алкоголиках и наркоманах.

— Сегодня все большее распространение получает еще один способ «расслабиться» — это марихуана. Трава почти перестала считаться наркотиком. Образ «прокуренного» стал обычным явлением в массовой культуре. Более того, многие утверждают, что «благодаря» траве «слезли» с алкоголя и, сравнивая ее с алкоголем, находят в ней плюсы: нет тяжелого похмелья, нет агрессии и попадания в «истории», нет явления, похожие на запой. .. Также эти люди утверждают, что зависимости от «травки» нет и опасности перехода на тяжелые наркотики нет. Как посмотреть на это явление? Можно ли заменить одно зло другим?

Главное зло здесь — неумение расслабиться и раздражение в связи с этим на близких. Бороться с этим злом с помощью каких-либо веществ – обман. Механизмы покоя заложены в человеке Господом.

Хотя бы один день в неделю человек должен посвятить Богу и отдыху.Если вы идете на литургию и вторую часть воскресного дня проводите с семьей, читаете детям книги, катаетесь с ними на санках или велосипедах – значит, вы отдохнули. А когда не можешь расслабиться без какого-нибудь наркотического средства (это, кстати, может быть не только наркотик, но и компьютерные игры, интернет) — тогда самое время звонить в колокола и идти на исповедь, к врачу.

И всегда есть опасность перейти к следующему шагу. Людей, перешедших с легких наркотиков на тяжелые, гораздо больше, чем тех, кто сразу начал употреблять тяжелые наркотики. То есть сначала возникает не физиологическое, а психическое привыкание к измененному сознанию. И с какого-то момента он хочет всего в больших дозах. Вот и пиво: вроде не крепкий напиток, а пивной алкоголизм бывает куда тяжелее водки.

Во избежание подобных искушений необходимо восстановить в семье общую молитву, хотя бы вечернюю, хотя бы краткую с детьми. Каждый день нужно восстанавливать свою маленькую церковь, ведь что за церковь без молитвы? Эта молитва объединит людей в Боге.Пусть ребенок увидит, что семья — это церковь, что отец — священник в этой церкви.

«Бодрствующий глаз»

— Кстати, о детях и церкви. Как простыми словами объяснить ребенку, во что верят его родители. Как привить ему серьезное, а не формальное отношение к храму и к Богу?

Мне кажется, что сам вопрос не совсем корректен. Нужно не прививать, а показывать ребенку своим примером благоговейное отношение к Богу в жизни.Ребенок должен видеть, что мать и отец не читают правило, а молятся. Тогда все это откроется ему совершенно естественным образом. Объяснять можно и нужно, а Господь поможет ответить на все вопросы. Иногда ребенок сам предложит ответ, который он понимает.

Передать веру ребенку — не главная задача… Самое главное и сложное — проявить в обычной жизни страх Божий, смирение друг перед другом.

Простой пример. Папа сказал: «Мама, иди отдыхай», а сам остался мыть посуду. И ребенок научится помогать. А если отец, как бы ни устала мать, говорит: «Эй, ты, почему посуда немытая?» — и при этом уходит в комнату смотреть телевизор или «нарезать танки», тогда бесполезно рассказывать ребенку о том, что такое любовь.

Читать Силуана Афонского. Всю свою жизнь он возвращался к примеру своего кроткого, неграмотного отца, который не давал ему особых указаний, но те малютки, которые он давал, святитель помнил и чтил всю жизнь.

А вот и диалог в приходской семье: «Пойдемте, дети, в храм». — «Идти». — «Почему ты забился под стол?» — А я, папа, в церковь не пойду. Здесь все ясно. Вам не нужно ничего объяснять.

Вы никогда не должны забывать, что за вами пристально наблюдают глаза ваших детей. Они анализируют и очень четко чувствуют, когда ты действуешь по вере, а когда сам идешь против того, что декларируешь. Ведь человек должен открыть для себя не какую-то теорию, а живого Христа.опубликовано

«Я заглянул в мир иной. Хотел пошевелить руками — они железные, ноги тоже железные. И я провалился сквозь землю. Там меня окружили враги:

Наши, наши, наши!

Нет, не твоя!

А почему?

Отец и мать молятся за меня!

Как он сказал, он снова в своей постели.»

Врачи констатировали смерть от малярии, но было 4 утра, не хочется повозиться, решил оставить до утра, перевести «работу» на новую смену… Так и остались больные с покойником в палате. И было ему видение… Как к нему вернулась жизнь, он сначала ноги ощупал, потом правую руку, а левая пока не надо, — сказал Возвращенец. Федор глубоко вздохнул — к нему вернулась жизнь. Он напугал всех соседей по палате — покойник ожил. Он быстро пошел на поправку. Это видение во время болезни малярией, перевернувшей всю его жизнь, он часто вспоминал.

Отец Феодор родился в 1918 году в Белоруссии, под Могилевом.В молодости работал воспитателем детского дома, спасал сирот от немцев, чтобы те не брали их на работу, в лагеря. Был под оккупацией в Белоруссии. Он сражался. Но однажды он тяжело заболел малярией, врачи уже не надеялись его спасти, и случилось чудо, которое все изменило. В 1950 году в храме Ризоположения в Москве воспитанник Московской семинарии Федор Полевич был рукоположен во диакона, а 16 июля 1950 года епископ Можайский Макарий был рукоположен в священники.

Годы Советской власти были тяжелыми для всех верующих. Не избежал гонений и отец Феодор. Еще до поступления в семинарию он находился под постоянным надзором НКВД, попал в психиатрическую больницу из-за своих убеждений, после ссылки на родину в Белоруссию. Тем не менее в конце 1940-х он поступил в Московскую духовную семинарию при Новодевичьем монастыре. В только что открытой и санкционированной Сталиным семинарии, где он в числе первых смельчаков поступил на пастырские курсы, будущий священник проучился 3 года.

Всю свою жизнь отец Феодор служил во многих храмах: в г. Серпухове, селе Черкизово, г. Дмитрове, Вешняках (Москва), г. Коломне, селах Марчуш, Карпово. А началось служение отца Феодора в церкви Преображения Господня в селе. Верзилово, близ Воскресенска, где прослужил 7 лет.

Отец Феодор был настоящим пастырем, молитвенником и талантливым проповедником, смиренным и терпеливым, добрым и отзывчивым духовным наставником.Священник был священником 59 лет.

Отец Федор благодатно скончался, составив Причащение Святых Христовых Таин 13 ноября 2009 года, в возрасте 92 лет. С достоинством и благодатью он нес свой нелегкий Крест!

Царствие Небесное достойному Пастырю Господню протоиерею Феодору! Похоронили священника в деревне. Черкизово, захоронение состоялось в Никольской церкви с. Черкизова с большим собранием православных христиан и духовенства Коломенского благочиния.

«Мой отец считал, что служить необходимо. Я ему тогда: «Папа, а если в Афганистан? «Там служил Грибоедов, и вам не стыдно», — был его ответ.

Чудом не попал в Афганистан. Перед армией прошел парашютную подготовку в ДОСААФ. Всю нашу группу призвали одновременно. Мы прибыли к месту сбора. Мы сели в автобус. Подошел офицер и пересчитал. Нас 36, а вам нужно 35.»Бородин — выходи». Моя фамилия была первой в списке, на «а» никого не было. Потом по переписке узнал, что все оказались на учениях в Фергане, а потом в Афганистане. Господь спас меня. Ведь даже если бы он вернулся, но убил кого-то, он не мог бы стать священником по канонам.

Я считаю, что служить надо, если ребенок здоров. В армии происходит резкое взросление. Молодой человек должен научиться брать на себя ответственность и принимать решения.Тем же родителям с таким сыном будет спокойнее и безопаснее входить в старость. Если со здоровьем что-то не так, то только тогда надо спасаться от армии. Дедовщина? Когда я служил, дедовщина была ужасной. Конечно, отправлять ребенка в армию тогда и сейчас страшно. Вы должны молиться. Мой старший сейчас служит. Молимся всей семьей.

И в армии, и в последних классах школы мне как верующему приходилось держать унылую линию обороны. В 9-10 классе я уже четко понимал, что я другой и живу по другим законам, есть вещи, которые я делать не буду.Служил в ВДВ, сержант. Я был единственным верующим в компании, мне приходилось защищаться. Меня «вычислили» в столовой, поняли, что масло я не ем в пост, я его кому-то даю.

Потом они нашли Евангелие. Это был 1987 год. Тогда моя мама работала в крестильном зале Елоховского собора, и священники, которых сами не пускали, просили ее провести хотя бы короткую катехизацию, хотя бы минут 40 побеседовать о вере.Но что такое исповедь без Евангелия? А мама ночью несколько раз переписывала Книгу. Она дала мне почитать некоторое время с возвратом. Эти рукописные, как и в древности, тексты читались многими людьми. И тогда по благословению о. Мать Кирилла Павлова стала производителем и распространителем духовной литературы.

Фотокопии в простой обложке — Св. Игнатий Брянчанинов, письма Амвросия Оптинского и другие книги. Люди, проникавшие в наш дом через знакомых, тайно и боязливо брали их в руки, затаив дыхание, и уносили, как большое сокровище.Улица Черняховского, 15 — для многих сегодняшних архиереев, архимандритов и протоиереев там начинались их богословские библиотеки. Такое рукописное Евангелие мне подарила мама в армии.

Командир роты нашел у меня Евангелие, забрал его, запер в свой сейф, чтобы вернуть книгу, я открыл его сейф. «Праведное» воровство! Ротный офицер толкнул меня на пол, прижавшись коленями к груди: «Ты взял книгу?» Я ответил: «Она моя, товарищ капитан!» Когда в конце семестра появилась какая-то свобода, я пошел в лес помолиться.

Кстати, когда я поступала в семинарию, то узнала, что у тех, кто не служил в армии, документы не берут. Когда стало носиться в воздухе, что церкви скоро вернут церкви, набор в семинарию увеличился. На нашей параллели было четыре класса, и только один абитуриент не служил в армии. Во-первых, стать священником в 22 года – это не только большая ответственность, но и риск. Во-вторых, как ты можешь служить небесному Отечеству, если не послужил земному?

Раньше считалось, что если ты не служил в армии, то что-то не так с твоей совестью или с головой.Тогда служба в армии — это, конечно, вопрос дисциплины и взросления. Я считаю, что армия, безусловно, нужна. »

13 ноября, приобщившись Святых Христовых Таин, в возрасте 92 лет мирно отошел ко Господу один из старейших клириков Московской епархии протоиерей Феодор Полевич. Гроб с телом отца Феодора был перенесен в Никольскую церковь села Черкизово, где до погребения священники Коломенского благочиния читали Святое Евангелие и служили панихиды.

В молодости работал воспитателем в детском доме. Когда началась война, детский дом оказался на оккупированной территории. Нацисты хотели увезти детей на работу в Германию, но молодой воспитатель своей отчаянной смелостью и силой убеждения смог спасти сирот.

В конце 1940-х гг. Федор Полевич поступил в Московскую духовную семинарию, где проучился 3 года.

В 1950 году в храме Ризоположения города Москвы Феодор Полевич был рукоположен во диакона, а чуть позже, 16 июля, епископ Можайский Макарий был рукоположен в священники.

Служение отца Феодора началось в храме Преображения Господня в селе Верзилово близ Воскресенска, где он прослужил 7 лет.

На протяжении своей долгой жизни отец Феодор был настоятелем многих храмов: в городах Серпухове, Дмитрове, в Коломенском селе Черкизово. Служил в храме Успения Божией Матери в Вешняках (Москва), в Крестовоздвиженской церкви села Марчуги, в Михайло-Архангельском храме села Карпово, в храме св.Церковь Иоанна Златоуста в Новлянском квартале Воскресенского района. Служил клириком Богоявленского храма в городе Коломне. Протоиерей Федор Полевич ушел из этого храма, но его служение храму не прекратилось.

Во все годы усердной службы отца Феодора его жена, матушка Анна Николаевна, более 50 лет была его опорой и помощницей, стойко разделяя все трудности и испытания, выпавшие на их долю. Вырастили и воспитали троих детей.

Отец Феодор слыл добрым пастырем, мудрым любящим отцом. До глубокой старости он сохранил ясную память. Где бы он ни появлялся, его сразу же окружали люди, протягивающие ладони для благословения. Редко когда в доме отца Феодора не было гостей. Духовные чада из Воскресенска, Коломны, Вешнякова — откуда им приходилось служить отцу Феодору — шли к нему со своими вопросами, житейскими проблемами и уходили утешенные. Протоиерей Феодор до конца своих дней оставался теплым молитвенником пред Богом за страждущих.

Преисполненный высокого благоговения перед своим пастырским званием, 59 лет молился у престола Господня за всех людей, приносил бескровную жертву. Последнее участие в Божественной литургии совершил в Успенском храме Брусенского монастыря в городе Коломне за четыре дня до кончины.

Отпевание протоиерея Феодора Полевича состоялось 15 ноября после Божественной литургии в Свято-Николаевском храме села Черкизово. Отпевание совершил благочинный храмов Коломенского округа протоиерей Владимир Пахачев в сослужении священников Коломенского благочиния.Никольская церковь с трудом могла вместить всех желающих проститься с отцом Феодором.

После отпевания гроб с телом усопшего во время пения ирмоса «Помощник и покровитель» был обнесен вокруг храма, и траурная процессия проследовала на Черкизовское кладбище, где произошло полное захоронение. Долгое время над могилой отца Феодора слышалось церковное пение. Люди простились с честным пастухом.

Да упокоит Господь Бог наш душу верного раба и служителя Своего новопреставленного протоиерея Феодора в селениях праведных.Вечная ему память!

Сначала один супруг выражает недовольство, а второй молчит и только через пять дней излагает свою точку зрения. Через неделю они обсуждают совместные претензии. Как выжить в браке — советы настоятеля храма Космы и Дамиана на Маросейке протоиерея Федора Бородина.

Почему ты не слышал?!

Протоиерей Федор Бородин. Фото Анны Гальпериной

Каждый современный священник имеет большой опыт наблюдения за расторжением брака.Церковные браки, которые люди искренне желали и собирались строить как храм, как малую Церковь Христову. Но проходит определенное количество лет, и все разваливается. И почти никогда невозможно объяснить, помочь. Особенно горько, если священник видел рождение этой семьи, совершал Таинство венчания. Священник тоже чувствует себя неудачником и потерянным.

Если эти люди продолжают ходить в церковь, продолжать общаться со священником, исповедоваться, то почти всегда через несколько лет большинство из них понимают, что можно было избежать распада семьи, начинают видеть свои ошибки .Недавно распался приходской брак. Прошло несколько лет, и один из супругов говорит мне: «Как же я сломал себе вторую супругу!» Так и хочется с горечью ответить: «Вот я тебе столько рассказывал о том, что ты делаешь, зачем ты ломаешь свою вторую половинку! Почему ты не слышал?! »

Таких историй, когда удавалось благополучно избежать гибели семьи, десятки.

Вам просто нужно было смириться с этим. Да, такое банальное, избитое слово, но ничто не заменит его. Ведь брак — это опыт, который Бог дает человеку для того, чтобы он вышел за пределы самого себя.

В браке вы встречаетесь с другой вселенной, и если вы любите человека, то начинаете его постигать, видеть мир, Бога, видеть окружающих вас людей глазами супруга. Его (ее) опыт открывается вам через любовь. И этот опыт разный. Смирение – это выход за пределы себя, своей правды, убеждения, своего знания «как надо».

Бог действительно дает вам опыт, необходимый для спасения. Любой священник может вспомнить, с чем он тоже сталкивался не раз, когда пожилые супруги, прожившие в браке многие десятилетия, может быть, даже очень трудную жизнь, произносят такие слова: «Да, я роптал, я унывал, я старался отбросить все, но теперь я понимаю, что этого человека мне дал Бог и он единственный, кто мне действительно был нужен.Те люди, которые все же проходят через все испытания, не расторгнув брак, то рано или поздно благодарят Бога за этот брак.

Когда человек проходит испытания, ему просто нужно на время выкреститься, заткнуться и попытаться увидеть всю ситуацию глазами другого человека: глазами мужа, глазами жены, и попытаться понять, что со мной не так. И тогда мы почти всегда будем видеть, что наша, как нам кажется, трагедия в том, что мы просто пытаемся использовать этого человека и заставить его быть таким, каким мы хотим, и не хотим принимать его таким, какой он есть.Мы не можем заставить нас сломать его для себя, переделать на свой лад, и мы злимся на него за это. Вместо удивления, радости, тишины, пожалуй, осмыслить тот жизненный опыт, который дан нашей второй половинке.

Горечь ситуации в том, что раз за разом от решения этих задач человек будет разваливать все больше и больше своих союзов таким же образом.

Наступить на свое «Я», увидеть другого в браке особенно важно, если у тебя есть дети.Это самые страдающие люди в таких ситуациях.

Если в семье есть хоть один человек, умеющий смириться в этой ситуации, то брак будет сохранен. Потому что через него, смиренного, приходит мир.

С любовью… к сучке

Я знаю много священников, женатых на настоящих стервах. Ни больше ни меньше. Большинство семинаристов — глубоко целомудренные люди, не имевшие опыта общения с женщинами.И если они чувствуют, что им кто-то нравится, а время окончить семинарию еще не пришло и они не могут создать семью, то они следят и оберегают себя не только от расточительных дел, но просто даже на уровне мысли. И тогда, когда приходит время, человек, не имеющий опыта узнавания женского персонажа, делает предложение понравившейся девушке. И часто бывает, что попадается ему жена, как говорится, не сахар. Она смеет родственников и друзей от человека.

Однажды священник, у которого именно такая «половинка», сказал: «Я женат уже 18 лет.И 18 лет в мой дом не заходило солнце».

Удивительно, что почти всегда это священники открытого, общительного характера, душа компании. И часто в таких семьях есть один ребенок или вообще нет детей. И поэтому люди искренне любят своих жен, несмотря на всю ту боль, которую они им причиняют.

А через несколько лет выясняется, что это все удивительно глубокие попы. Потому что крест, данный им Богом, семейная жизнь становится животворящей. Он создает в них духовную жизнь, очень глубокую, и они могут разделить эту жизнь с другими и понять чужое горе.Таких примеров много.

Так вот, я думаю, если это терпеть, терпеть, принимать от Бога, то у каждого человека обязательно будет духовный рост.

О чем следует подумать при вступлении в брак

Очень важно, вступая в брак, рассчитывать, прежде всего, не на собственное счастье, а стараться осчастливить супруга. Об этом сейчас почти никто не думает. А если так ставится вопрос о браке как о служении, то создать счастливую семью намного проще.Тогда все в браке приносит радость и утешение. Цветет постепенно.

Семейное предательство

Христос оставил нам только одну причину для развода — прелюбодеяние (см. Мф. 5:32). Потому что супружеская измена – это такое предательство, после которого у пострадавшей стороны просто может не хватить сил его простить. Что-то важное умирает, даже если виновный просит прощения.

Теперь, если посмотреть определения Поместного Собора 1917-1918 гг., дополненные в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, мы увидим расширенный перечень причин развода, который многих смущает.

Почти все причины, предусмотренные в Социальной концепции, являются такой же изменой, как и прелюбодеяние. Например, пьянство, по своей сути, такое же преступное «утешение» из-за горя близких — жены и детей.

Конечно, если муж поднимет руку и побьет жену или уйдет в другое место, то ни о каком сохранении семьи как малой Церкви речи быть не может. А если он употребляет наркотики…

Вот если такие причины есть и человек в них не раскаивается, не отказывается от них, то пострадавшая сторона, чтобы просто сохранить себя, свою духовную жизнь и жизнь своих детей, вынуждена развестись. Это как когда на руке начинается гангрена, ее надо ампутировать, иначе умрет весь человек. Поэтому, если часть домашней Церкви поражена настолько, что может духовно все разрушить, нужно просто уйти.

Тяжелый характер не мешает спасению

Во всех остальных случаях надо терпеть и принимать как промысел Божий. Интересно, что в последующем Таинстве венчания священник просит Господа благословить молодоженов: «Благослови и рабов Твоих Промыслом Твоим на причащение брачного.»

Причем эти слова были сказаны и раньше, когда очень часто решение о свадьбе принимали не сами молодые люди, а их родители. Очень часто будущие муж и жена знакомились на помолвке и никого не выбирали. Но Церковь по-прежнему считала, что это было промыслом Божиим. Создать семью намного сложнее, чем выбрать себя и пройти этап влюбленности. Но, тем не менее, если человек доверяет Богу, постигает силу таинства, то Бог дарует любовь.И поможет достичь цели, ради которой, возможно, Он и дал такую ​​непростую супругу.

Весьма интересная история была со святым праведником Алексием Мечевым. Его жена Анна умерла, оставив отца Алексея с четырьмя детьми. Это было для него страшным горем. И, как теперь рассказывала мне покойная внучка отца Алексия Ирина Сергеевна Мечева, через много лет ему, уже самому знаменитому старцу, которого Господь прославил чудесами и ясновидением, явилась во сне любимая жена со словами : «Скоро мы встретимся с тобой, ты будешь со мной».Мы прославляем отца Алексия и уверены, что он в Царствии Божием. Итак, где его жена. И, по словам внучки, у жены был не самый легкий характер. «Значит, тяжелый характер не может помешать спасению», — заключила Ирина Сергеевна.

Это значит, что отец Алексий принял характер жены как промысел Божий.

Может, поэтому он и стал таким великим святым?

Голова мужа, значит, кулаком по столу?

Если речь идет о построении христианской семьи, то образ и источник силы мужа в семье строится по образу силы Христовой. Что это, власть Христа? Он снимает с себя верхнюю одежду и омывает ноги Своим ученикам, как это делает раб. Он также говорит: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою душу за искупление многих» (Матфея 20:28)

Когда муж начинает стучать кулаком по столу и кричать жене: «Ты должна меня слушаться!» — прежде всего он должен услышать эти слова самого Христа. Если он услышит и последует за ними, то и жена сможет ему подчиниться.Потому что Церковь слушает Христа, восходящего на Крест, умирающего за всех людей, которых Он любит.

Если просто требовать без любви и готовности к жертвам, то ничего не выйдет. Но если муж смирится и жена поймет: если он чего-то требует, то не из гордыни и властолюбия, а потому, что на него возложена обязанность руководить таким путем, и он делает это не для себя, то гораздо легче подчиняться.

Известно, что Александр Васильевич Суворов часто спрашивал рядовых воинов перед важными боями: «Как вы думаете, что нужно делать завтра?» Если солдат говорил грамотно, к его мнению прислушивались. Это знала вся армия. Он никогда не мог сказать: «Ты дурак, а я генералиссимус, значит, я умный и никому нет дела до твоего мнения». Ему было важно поступать правильно, а не по-своему.

И муж тоже.

Когда жена знает, что муж хочет поступать правильно, а не по-своему, то слушаться его легче. Тогда жена слушается своего мужа. Когда она знает, что муж посоветуется с ней и, если она права, будет действовать по ее совету.

И тогда дети слушаются обоих. А если жена мужа не слушается, то и дети не слушаются ни отца, ни матери. Тогда вся конструкция все равно рушится.

Как подать жалобу

Практический совет — разговаривайте друг с другом, и не в одно время, а с перерывом. Например, когда семья на грани распада, ты подходишь к своей «половине» и говоришь: «Слушай, ты со мной недовольна, я с тобой недовольна, давай через пять дней сядем и ты скажешь мне подробно в чем я не прав, с вашей точки зрения.И я буду молчать, не буду цепляться за слова, иначе у нас ничего не получится. Я просто все выслушаю, запомню и пойду думать. А потом еще через пять дней я приду и расскажу вам все, с чем я не согласен, чем я недоволен. Ты тоже будешь молчать и думать потом. А потом через неделю сядем и поговорим. »

Если это удается сделать, то, во-первых, в период подготовки уходит много пены и человек пытается сформулировать: в чем, например, не прав его муж, он начинает видеть много напрасного и нереального в его претензии, не существенные, по сути деловые.И он лишь формулирует какие-то очень важные вещи. То же самое происходит и с другой стороной.

Если совсем плохо…

А вообще мне кажется, что если уж совсем плохо, то надо просто встать на колени и помолиться: «Господи, Господи. Как и всякое таинство, Таинство венчания – это, прежде всего, Ваш подарок. Ты дал благодать, которую я почти потерял в браке. Мне кажется, что любовь угасает, и я не хочу грешить. Я хочу, чтобы этот брак, который Ты дал мне, привел к Тебе, в Твое Царство! Помоги, Господи, оживи, исцели меня! »

ОКСАНА ГОЛОВКО, ПРОТОЙЕР ФЕДОР БОРОДИН

ИЗ МАТЕРИАЛОВ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕЧАТИ

Теории семейной жизни не было

Протоиерей Феодор Бородин: Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Социологи выяснили, что среди семейных россиян меньше счастливых, чем среди одиноких. Проблемы с деньгами, жильем, врачами и образованием вгоняют детей в депрессию. Что делать, если верующий понял, что к нему «потянулись» когти житейских неурядиц? Глава многодетной семьи, протоиерей Феодор БОРОДИН, в московском храме свв. бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке

Конечно, свободы у человека в браке меньше. Но это все.В остальном люди в семье, наоборот, намного счастливее. Ведь счастье — это когда ты любишь и тебя любят. В семье это реализовать гораздо проще. Вероятно, рассматриваемый опрос проводился среди людей, далеких не только от Церкви, но и от христианского понимания жизни вообще. Эти весьма печальные итоги опроса — еще одно свидетельство глубочайшего кризиса в понимании россиянами того, что такое институт семьи.Мне кажется, что главное богатство человека на земле – это люди, которые его любят. Чем их больше, тем богаче человек. Семья — это как раз такие люди: жена, которой не было, а теперь есть; детей, которых не было вовсе, и теперь Господь дал их вам. Если человек любит только себя, то ему, конечно, тяжелее в семье. Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Недавно присматривалась: кто из моих прихожан и знакомых выглядит счастливым? Оказалось, что это люди, которые работают в сфере христианского служения другим, например, в Марфо-Мариинской обители или в детских домах.Получают очень мало — не только деньги, но и благодарности. И глаза сияют. Господь сказал: «Блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35). Можно также сказать, что приятнее давать, чем получать. То есть человек, который умеет отдавать, имеет к этому вкус и находит в этом радость, счастливее того, кто умеет только брать и ищет в этом радость.

Семья и личность # 0″0000 Протоиерей Феодор Бородин: Не семья делает человека несчастным, а неумение любить.Версия для печати08.09.13, 09:00 Социологи выяснили, что среди семейных россиян меньше счастливых, чем среди одиноких. Проблемы с деньгами, жильем, врачами и школьниками доводят их до отчаяния. Что делать, если верующий осознает, что когти житейских неурядиц «достигли» его? 1640. Конечно, свободы человека в браке становится меньше. Но это все. В остальном люди в семье, наоборот, намного счастливее. Ведь счастье – это когда ты любишь, и тебя любят.В семье реализовать это намного проще. рассматриваемый опрос проводился среди людей, далеких не только от Церкви, но и от христианского понимания жизни вообще. Эти весьма печальные результаты опроса — еще одно свидетельство глубочайшего кризиса понимания русскими людьми того, что такое институт семьи. Мне кажется, что главное богатство человека на земле – это люди, которые его любят. Чем их больше, тем богаче человек. Семья — это как раз такие люди: жена, которой не было, а теперь есть; детей, которых не было вовсе, и теперь Господь дал их вам.Если человек любит только себя, то ему, конечно, тяжелее в семье. Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Недавно присматривалась: кто из моих прихожан и знакомых выглядит счастливым? Оказалось, что это люди, которые работают в сфере христианского служения другим, например, в Марфо-Мариинской обители или в детских домах. Получают очень мало — не только деньги, но и благодарности. И глаза сияют. Господь сказал: «Блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35).Можно также сказать, что приятнее давать, чем получать. То есть человек, который умеет отдавать, имеет к этому вкус и находит в этом радость, счастливее того, кто умеет только брать и ищет в этом радость. Чем меньше человек умеет отдавать и служить другим, тем менее он счастлив, сколько бы у него ни было денег, машин, яхт и домов. Счастлив тот, кто осознает свою способность отдавать и служить, а мы знаем, сколько счастливых бедняков и сколько несчастных богатых. Это аксиома, не надо об этом говорить.Именно это непонимание природы семьи заставляет людей чувствовать себя несчастными. И если верующему так кажется, если семейная жизнь с ее заботами вместо радости вгоняет его в депрессию, значит, он где-то ошибся в устройстве своей семьи. Если это происходит с вами, то вы в чем-то не правы. Если посмотреть на православное богословие семьи — а оно почти все содержится в словах Таинства Венчания — то оно говорит и о славе, и чести, и радости. В таинстве венчания священник говорит, что у мужа и жены должна быть такая радость, какая была у святой царицы Елены, когда она обрела Животворящий Крест… Представляете, как она была счастлива? Если это не так, значит, где-то внутри вас есть сбой. Причины уныния находятся, как известно, внутри человека, и только причины уныния находятся снаружи. Главной причиной уныния всегда остается гордыня и эгоизм. Смиренный человек не падает духом ни в какой ситуации; это аксиома христианского духовного опыта.Если человек впадает в уныние, значит, где-то было возвышение. Если семейная жизнь не дает удовлетворения, то я не получаю того, что, как думал, как представлял, должен был получить. Но на самом деле семейная жизнь – это постоянное преодоление себя. Вы познаете мир и Бога глазами близкого человека, все открывается вам с другой стороны. Не стоит пытаться выжать другого человека «под себя». Друг — от слова «другой». Уметь дружить — значит уметь принимать другого другим, не таким, каким, по твоему мнению, он должен быть. Умение слышать и понимать это начало пути, а потом работа.

Если вы чувствуете себя несчастным, вы должны сказать: «Господи, дай мне увидеть мои грехи». Потому что те дары, которые Господь готов был тебе дать, ты не получил — не работал, не был готов, не выдержал. Бывает, конечно, что второй супруг ведет себя некрасиво. Семья — это большое-большое бревно, которое несут за два конца. Если отпустить на другом конце, то и сдерживаться не будешь. Иногда семья распадается из-за другого человека.Но ты все делал сам? Был ли он унижен? Вы слушали? Современный человек, к сожалению, совершенно не умеет этого делать.

Однажды я разговаривал с человеком, чья семья начала разваливаться. И он, и она верующие, прихожане нашей церкви, женатые, воцерковленные. По его словам, во всем виновата его жена. Полтора часа я пыталась достучаться до человека, чтобы он увидел свою часть вины, но у меня ничего не получалось. И тогда я спросил: «Когда ты женился, ты вообще хотел сделать ее счастливой?» Он посмотрел на меня с удивлением: «О, но я даже не подумал об этом. «Если человек женится или женится для того, чтобы самому стать счастливым, а не служить, то это тупик. Даже если человек служит в ожидании награды, а не получает награды — счастья, значит, это служение еще не совсем чистое, хотя и совершается.

Семья и Личность # 0″0000 Протоиерей Феодор Бородин: Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Версия для печати08.09.13, 09:00 Социологи выяснили, что среди семейных россиян меньше счастливых, чем среди одиноких.Проблемы с деньгами, жильем, врачами и школьниками доводят их до отчаяния. Что делать, если верующий осознает, что когти житейских неурядиц «достигли» его? 1640. Конечно, свободы человека в браке становится меньше. Но это все. В остальном люди в семье, наоборот, намного счастливее. Ведь счастье – это когда ты любишь, и тебя любят. В семье это реализовать гораздо легче. рассматриваемый опрос проводился среди людей, далеких не только от Церкви, но и от христианского понимания жизни вообще.Эти весьма печальные результаты опроса — еще одно свидетельство глубочайшего кризиса понимания русскими людьми того, что такое институт семьи. Мне кажется, что главное богатство человека на земле – это люди, которые его любят. Чем их больше, тем богаче человек. Семья — это как раз такие люди: жена, которой не было, а теперь есть; детей, которых не было вовсе, и теперь Господь дал их вам. Если человек любит только себя, то ему, конечно, тяжелее в семье.Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Недавно присматривалась: кто из моих прихожан и знакомых выглядит счастливым? Оказалось, что это люди, которые работают в сфере христианского служения другим, например, в Марфо-Мариинской обители или в детских домах. Получают очень мало — не только деньги, но и благодарности. И глаза сияют. Господь сказал: «Блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35). Можно также сказать, что приятнее давать, чем получать.То есть человек, который умеет отдавать, имеет к этому вкус и находит в этом радость, счастливее того, кто умеет только брать и ищет в этом радость. Чем меньше человек умеет отдавать и служить другим, тем менее он счастлив, сколько бы у него ни было денег, машин, яхт и домов. Счастлив тот, кто осознает свою способность отдавать и служить, а мы знаем, сколько счастливых бедняков и сколько несчастных богатых. Это аксиома, не надо об этом говорить. Именно это непонимание природы семьи заставляет людей чувствовать себя несчастными.И если верующему так кажется, если семейная жизнь с ее заботами вместо радости вгоняет его в депрессию, значит, он где-то ошибся в устройстве своей семьи. Если это происходит с вами, то вы в чем-то не правы. Если посмотреть на православное богословие семьи — а оно почти все содержится в словах Таинства Венчания — то оно говорит и о славе, и чести, и радости. В таинстве венчания священник говорит, что муж и жена должны иметь такую ​​же радость, какая была у святой царицы Елены, обретшей Животворящий Крест.Представляете, как она была счастлива? Если это не так, значит, где-то внутри вас есть сбой. Причины уныния находятся, как известно, внутри человека, и только причины уныния находятся снаружи. Главной причиной уныния всегда остается гордыня и эгоизм. Смиренный человек не падает духом ни в какой ситуации; это аксиома христианского духовного опыта. Если человек впадает в уныние, значит, где-то было возвышение. Если семейная жизнь не дает удовлетворения, то я не получаю того, что, как думал, как представлял, должен был получить.Но на самом деле семейная жизнь – это постоянное преодоление себя. Вы познаете мир и Бога глазами близкого человека, все открывается вам с другой стороны. Не стоит пытаться выжать другого человека «под себя». Друг — от слова «другой». Уметь дружить — значит уметь принимать другого другим, не таким, каким, по твоему мнению, он должен быть. Умение слышать и понимать это начало пути, а потом работа. Если вы чувствуете себя несчастным, вы должны сказать: «Господи, дай мне увидеть мои грехи.Потому что те дары, которые Господь готов был дать тебе, ты не получил — не работал, не был готов, не дотянул. Конечно, бывает, что вторая супруга ведет себя некрасиво. Семья это большое-большое бревно,которое несут за два конца. Если отпустить с другого конца,то и не удержишься.Иногда семья разваливается из-за другого человека.А ты все делал сам?Он был смирился?Вы слышали?Современный человек, к сожалению, вообще этого делать не умеет.Однажды я разговаривал с человеком, чья семья начала разваливаться. И он, и она верующие, прихожане нашей церкви, женатые, воцерковленные. По его словам, во всем виновата его жена. Полтора часа я пыталась достучаться до человека, чтобы он увидел свою часть вины, но у меня ничего не получалось. И тогда я спросил: «Когда ты женился, ты вообще хотел сделать ее счастливой?» Он посмотрел на меня с удивлением: «О, а я даже не подумал об этом». Если человек женится или женится, чтобы самому стать счастливым, а не служить, то это тупиковый путь.Даже если человек служит в ожидании награды, но не получает награды — счастья, значит, это служение еще не совсем чистое, хотя оно и совершается. Конечно, в семье невероятно сложно. Но отличный способ преодолеть многие трудности – ежедневная совместная молитва. Даже если муж и жена поссорятся или между ними что-то пойдет не так, но вечером они заставят себя встать на совместную молитву, то то, что мы ожидаем от семьи, возродится.Малая Церковь будет восстановлена ​​как союз людей, объединенных присутствием Святого Духа. Благодаря этому все можно преодолеть. Неслучайно в традиционных культурах, например, в 15 веке родители могли познакомить молодых жениха и невесту непосредственно перед свадьбой, по сговору или на помолвке, и несчастливых браков и разводов, я думаю, было меньше. И вообще счастливых людей было больше, чем сейчас. Я знаю много таких семей в наше время — в основном священнических, где люди до брака не только не жили вместе, как это принято сейчас у светских людей, но и практически не знали друг друга.Но духовник благословил — мы поженились, и я свидетель: это счастливые семьи. Век уже не XV, а XX и XXI, и механизм достижения счастья тот же: счастье в служении.

Семья и личность #0″0000 Протоиерей Феодор Бородин: Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Версия для печати08.09.13, 09:00 Социологи выяснили, что среди семейных россиян меньше счастливых людей чем среди одиноких людей.Проблемы с деньгами, жильем, врачами и школьниками доводят их до отчаяния. Что делать, если верующий осознает, что когти житейских неурядиц «достигли» его? 1640. Конечно, свободы человека в браке становится меньше. Но это все. В остальном люди в семье, наоборот, намного счастливее. Ведь счастье – это когда ты любишь, и тебя любят. В семье реализовать это намного проще. рассматриваемый опрос проводился среди людей, далеких не только от Церкви, но и от христианского понимания жизни вообще.Эти весьма печальные результаты опроса — еще одно свидетельство глубочайшего кризиса понимания русскими людьми того, что такое институт семьи. Мне кажется, что главное богатство человека на земле – это люди, которые его любят. Чем их больше, тем богаче человек. Семья — это как раз такие люди: жена, которой не было, а теперь есть; детей, которых не было вовсе, и теперь Господь дал их вам. Если человек любит только себя, то ему, конечно, тяжелее в семье.Не семья делает человека несчастным, а неумение любить. Недавно присматривалась: кто из моих прихожан и знакомых выглядит счастливым? Оказалось, что это люди, которые работают в сфере христианского служения другим, например, в Марфо-Мариинской обители или в детских домах. Получают очень мало — не только деньги, но и благодарности. И глаза сияют. Господь сказал: «Блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35). Можно также сказать, что приятнее давать, чем получать.То есть человек, который умеет отдавать, имеет к этому вкус и находит в этом радость, счастливее того, кто умеет только брать и ищет в этом радость. Чем меньше человек умеет отдавать и служить другим, тем менее он счастлив, сколько бы у него ни было денег, машин, яхт и домов. Счастлив тот, кто осознает свою способность отдавать и служить, а мы знаем, сколько счастливых бедняков и сколько несчастных богатых. Это аксиома, не надо об этом говорить. Именно это непонимание природы семьи заставляет людей чувствовать себя несчастными. И если верующему так кажется, если семейная жизнь с ее заботами вместо радости вгоняет его в депрессию, значит, он где-то ошибся в устройстве своей семьи. Если это происходит с вами, то вы в чем-то не правы. Если посмотреть на православное богословие семьи — а оно почти все содержится в словах Таинства Венчания — то оно говорит и о славе, и чести, и радости. В таинстве венчания священник говорит, что муж и жена должны иметь такую ​​же радость, какая была у святой царицы Елены, обретшей Животворящий Крест.Представляете, как она была счастлива? Если это не так, значит, где-то внутри вас есть сбой. Причины уныния находятся, как известно, внутри человека, и только причины уныния находятся снаружи. Главной причиной уныния всегда остается гордыня и эгоизм. Смиренный человек не падает духом ни в какой ситуации; это аксиома христианского духовного опыта. Если человек впадает в уныние, значит, где-то было возвышение. Если семейная жизнь не дает удовлетворения, то я не получаю того, что, как думал, как представлял, должен был получить. Но на самом деле семейная жизнь – это постоянное преодоление себя. Вы познаете мир и Бога глазами близкого человека, все открывается вам с другой стороны. Не стоит пытаться выжать другого человека «под себя». Друг — от слова «другой». Уметь дружить — значит уметь принимать другого другим, не таким, каким, по твоему мнению, он должен быть. Умение слышать и понимать это начало пути, а потом работа. Если вы чувствуете себя несчастным, вы должны сказать: «Господи, дай мне увидеть мои грехи.Потому что те дары, которые Господь готов был дать тебе, ты не получил — не работал, не был готов, не дотянул. Конечно, бывает, что вторая супруга ведет себя некрасиво. Семья это большое-большое бревно,которое несут за два конца.Если отпустить с другого конца,то и не удержишься.Иногда семья разваливается из-за другого человека.А ты все делал сам?Он был смирился?Вы слышали?Современный человек, к сожалению, вообще этого делать не умеет.Однажды я разговаривал с человеком, чья семья начала разваливаться. И он, и она верующие, прихожане нашей церкви, женатые, воцерковленные. По его словам, во всем виновата его жена. Полтора часа я пыталась достучаться до человека, чтобы он увидел свою часть вины, но у меня ничего не получалось. И тогда я спросил: «Когда ты женился, ты вообще хотел сделать ее счастливой?» Он посмотрел на меня с удивлением: «О, а я даже не подумал об этом». Если человек женится или женится, чтобы самому стать счастливым, а не служить, то это тупиковый путь.Даже если человек служит в ожидании награды, но не получает награды — счастья, значит, это служение еще не совсем чистое, хотя оно и совершается. Конечно, в семье невероятно сложно. Но отличный способ преодолеть многие трудности – ежедневная совместная молитва. Даже если муж и жена поссорятся или между ними что-то пойдет не так, но вечером они заставят себя встать на совместную молитву, то то, что мы ожидаем от семьи, возродится.Малая Церковь будет восстановлена ​​как союз людей, объединенных присутствием Святого Духа. Благодаря этому все можно преодолеть. Неслучайно в традиционных культурах, например, в 15 веке родители могли познакомить молодых жениха и невесту непосредственно перед свадьбой, по сговору или на помолвке, и несчастливых браков и разводов, я думаю, было меньше. И вообще счастливых людей было больше, чем сейчас. Я знаю много таких семей в наше время — в основном священнических, где люди до брака не только не жили вместе, как это принято сейчас у светских людей, но и практически не знали друг друга.Но духовник благословил — мы поженились, и я свидетель: это счастливые семьи. Век уже не XV, а XX и XXI, и механизм достижения счастья тот же: счастье в служении. Да, есть вещи, которые нельзя терпеть. Нельзя допускать прелюбодеяния в пьянстве. Они разрушают, убивают домашнюю Церковь. Со всем остальным можно смириться, хотя это очень сложно, ведь современный человек к этому не готов. Один знакомый священник рассказал мне, как к нему подъехала холеная дама в сопровождении охранного джипа.Дети учатся в Лондоне, все есть, а в жизни она разочаровалась и ей делать нечего. Отец предложил и то, и другое, но она ответила, что уже пробовала молиться и поститься, но ничего не помогало. А священник ответил: «А ты садись в свой джип с охраной, езжай на Тверскую, например, в область, в какой-нибудь детский дом. Посмотрите, как там живут дети. Она фыркнула и ушла. А через три месяца вернулась: совсем другой человек, глаза блестят. Сказала, что сначала обиделась на попа, а потом думает: раз ничего не помогает, значит надо и это попробовать .Я пошла в детский дом, стала помогать, привлекла всех подружек с моей Рублевки. Она начала новую жизнь.

Сначала один супруг выражает недовольство, а второй молчит и только через пять дней излагает свою точку зрения. Через неделю они обсуждают совместные претензии. Как выжить в браке — советы настоятеля храма Космы и Дамиана на Маросейке протоиерея Федора Бородина.

Почему ты не слышал?!

Протоиерей Федор Бородин.Фото Анны Гальпериной

Каждый современный священник имеет большой опыт наблюдения за расторжением брака. Церковные браки, которые люди искренне желали и собирались строить как храм, как малую Церковь Христову. Но проходит определенное количество лет, и все разваливается. И почти никогда невозможно объяснить, помочь. Особенно горько, если священник видел рождение этой семьи, совершал Таинство венчания. Священник тоже чувствует себя неудачником и потерянным.

Если эти люди продолжают ходить в церковь, продолжать общаться со священником, исповедоваться, то почти всегда через несколько лет большинство из них понимают, что можно было избежать распада семьи, начинают видеть свои ошибки . Недавно распался один приходской брак. Прошло несколько лет, и один из супругов говорит мне: «Как же я сломал себе вторую супругу!» Так и хочется с горечью ответить: «Вот я тебе столько рассказывал о том, что ты делаешь, зачем ты ломаешь свою вторую половинку! Почему ты не слышал?! »

Таких историй, когда удавалось благополучно избежать гибели семьи, десятки.Вам просто нужно было смириться с этим. Да, такое банальное, избитое слово, но ничто не заменит его. Ведь брак — это опыт, который Бог дает человеку для того, чтобы он вышел за пределы самого себя.

В браке вы встречаетесь с другой вселенной, и если вы любите человека, то вы начинаете его постигать, видеть там мир, Бога, видеть окружающих вас людей глазами супруга. Его (ее) опыт открывается вам через любовь. И этот опыт разный.Смирение – это выход за пределы себя, своей правды, убеждения, своего знания «как надо».

Бог действительно дает вам опыт, необходимый для спасения. Любой священник может вспомнить, с чем он тоже сталкивался много раз, когда пожилые супруги, прожившие в браке многие десятилетия, может быть, даже очень трудную жизнь, говорят такие слова: «Да я роптал, я был обескуражен, я пытался все бросить прочь, но теперь я понимаю, что Бог дал мне этого человека и он единственный, кто мне действительно был нужен.Те люди, которые все же проходят через все испытания, не разрывая брака, то, рано или поздно, благодарят Бога за этот брак.

Когда человек проходит испытания, ему просто нужно на время выкреститься, заткнуться и попытаться увидеть всю ситуацию глазами другого человека: глазами мужа, глазами жены, и попытаться понять, что со мной не так. И тогда мы почти всегда будем видеть, что наша, как нам кажется, трагедия в том, что мы просто пытаемся использовать этого человека и сделать его таким, каким мы хотим, и не хотим принимать его таким, какой он есть.Мы не можем заставить нас сломать его для себя, переделать на свой лад, и мы злимся на него за это. Вместо удивления, радости, тишины, пожалуй, осмыслить тот жизненный опыт, который дан нашей второй половинке.

Горечь ситуации в том, что раз за разом от решения этих задач человек будет разваливать все больше и больше своих союзов таким же образом.

Наступить на свое «Я», увидеть другого в браке особенно важно, если у тебя есть дети.Это самые страдающие люди в таких ситуациях.

Если в семье есть хоть один человек, умеющий смириться в этой ситуации, то брак будет сохранен. Потому что через него, смиренного, приходит мир.

С любовью… к сучке

Я знаю много священников, женатых на настоящих стервах. Ни больше ни меньше. Большинство семинаристов — глубоко целомудренные люди, не имевшие опыта общения с женщинами.И если они чувствуют, что им кто-то нравится, а окончить семинарию еще не пришло время и они не могут создать семью, то они следят и оберегают себя не только от расточительных дел, но просто даже на уровне мысли. И тогда, когда приходит время, человек, не имеющий опыта узнавания женского персонажа, делает предложение понравившейся девушке. И часто бывает, что попадается ему жена, как говорится, не сахар. Она смеет родственников и друзей от человека.

Однажды священник, у которого именно такая «половинка», сказал: «Я женат уже 18 лет.И 18 лет в мой дом не заходило солнце».

Удивительно, что почти всегда это священники открытого, общительного характера, душа компании. И часто в таких семьях есть один ребенок или вообще нет детей. И поэтому люди искренне любят своих жен, несмотря на всю ту боль, которую они им причиняют.

А через несколько лет выясняется, что это все удивительно глубокие попы. Потому что крест, данный им Богом, семейная жизнь становится животворящей. Он создает в них духовную жизнь, очень глубокую, и они могут разделить эту жизнь с другими и понять чужое горе.Таких примеров много.

Так вот, я думаю, если это терпеть, терпеть, принимать от Бога, то у каждого человека обязательно будет духовный рост.

О чем следует подумать при вступлении в брак

Очень важно, вступая в брак, рассчитывать, прежде всего, не на собственное счастье, а стараться осчастливить супруга. Об этом сейчас почти никто не думает. А если так ставится вопрос о браке как о служении, то создать счастливую семью намного проще.Тогда все в браке приносит радость и утешение. Цветет постепенно.

Семейное предательство

Христос оставил нам только одну причину для развода — прелюбодеяние (см. Мф. 5:32). Потому что супружеская измена – это такое предательство, после которого у пострадавшей стороны просто может не хватить сил его простить. Что-то важное умирает, даже если виновный просит прощения.

Теперь, если посмотреть определения Поместного Собора 1917-1918 гг., дополненные в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, мы увидим расширенный перечень причин развода, который многих смущает.

Почти все причины, предусмотренные в Социальной концепции, являются такой же изменой, как и прелюбодеяние. Например, пьянство, по своей сути, такое же преступное «радость» за счет горя близких — жены и детей.

Конечно, если муж поднимет руку и побьет жену или уйдет в другое место, то ни о каком сохранении семьи как малой Церкви речи быть не может. А если он употребляет наркотики…

Вот если такие причины есть и человек в них не раскаивается, не отказывается от них, то потерпевшая сторона, чтобы просто сохранить себя, свою духовную жизнь и жизнь своих детей, вынуждена развестись.Это как когда на руке начинается гангрена, ее надо ампутировать, иначе умрет весь человек. Поэтому, если часть домашней Церкви поражена настолько, что может духовно все разрушить, нужно просто уйти.

Жестокий характер не мешает спасению

Во всех остальных случаях надо терпеть и принимать как промысел Божий. Интересно, что в последующем Таинстве венчания священник просит Господа благословить молодоженов: «Благослови и рабов Твоих Промыслом Твоим на причащение брачного.

Причем эти слова были сказаны и раньше, когда очень часто решение о свадьбе принимали не сами молодые люди, а их родители. Очень часто будущие муж и жена знакомились на помолвке и никого не выбирали. Но Церковь по-прежнему считала, что это было промыслом Божиим. Создать семью намного сложнее, чем выбрать себя и пройти этап влюбленности. Но, тем не менее, если человек доверяет Богу, постигает силу таинства, то Бог дарует любовь.И поможет достичь цели, ради которой, возможно, Он и дал такую ​​непростую супругу.

Очень интересная история была со святым праведником Алексием Мечевым. Его жена Анна умерла, оставив отца Алексия с четырьмя детьми. Это было для него страшным горем. И, как теперь рассказывала мне покойная внучка отца Алексия, Ирина Сергеевна Мечева, через много лет ему, уже самому знаменитому старцу, которого Господь прославил чудесами и ясновидением, во сне явилась его любимая жена с слова: «Скоро мы встретимся с тобой, ты будешь со мной».Мы прославляем отца Алексия и уверены, что он в Царствии Божием. Итак, где его жена. И, по словам внучки, у жены был не самый легкий характер. «Значит, тяжелый характер не может помешать спасению», — заключила Ирина Сергеевна.

Это значит, что отец Алексий принял характер жены как промысел Божий.

Может, поэтому он и стал таким великим святым?

Голова мужа, значит, кулаком по столу?

Если речь идет о построении христианской семьи, то образ и источник силы мужа в семье строится по образу силы Христовой.Что это, власть Христа? Он снимает с себя верхнюю одежду и омывает ноги Своим ученикам, как это делает раб. Он также говорит: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою душу за искупление многих» (Матфея 20:28)

Когда муж начинает стучать кулаком по столу и кричать жене: «Ты должна меня слушаться!» — он, прежде всего, должен услышать эти слова самого Христа. Если он услышит и последует за ними, то и жена сможет ему подчиниться.Потому что Церковь слушает Христа, восходящего на Крест, умирающего за всех людей, которых Он любит.

Если просто требовать без любви и готовности к жертвам, то ничего не выйдет. Но если муж смирится и жена поймет: если он чего-то требует, то не из гордыни и властолюбия, а потому, что на него возложена обязанность руководить таким путем, и он делает это не для себя, то гораздо легче подчиняться.

Известно, что Александр Васильевич Суворов часто спрашивал рядовых воинов перед важными боями: «Как вы думаете, что нужно делать завтра?» Если солдат говорил грамотно, к его мнению прислушивались.Это знала вся армия. Он никогда не мог сказать: «Ты дурак, а я генералиссимус, значит, я умный и никому нет дела до твоего мнения». Ему было важно поступать правильно, а не по-своему.

И муж тоже.

Когда жена знает, что муж хочет поступать правильно, а не по-своему, то слушаться его легче. Тогда жена подчиняется мужу. Когда она знает, что муж посоветуется с ней и, если она права, поступит по ее совету.

И тогда дети слушаются обоих. А если жена мужа не слушается, то и дети не слушаются ни папу, ни маму. Тогда вся конструкция все равно рушится.

Как подать жалобу

Практический совет — разговаривайте друг с другом, и не в одно время, а с перерывом. Допустим, когда семья на грани распада, вы подходите к своей «половине» и говорите: «Слушай, ты со мной недовольна, я с тобой недоволен, давай через пять дней сядем и ты мне скажешь подробно в чем я не прав, с вашей точки зрения.И я буду молчать, не буду цепляться за слова, иначе у нас ничего не получится. Я просто все выслушаю, запомню и пойду думать. А потом еще через пять дней я приду и расскажу вам все, с чем я не согласен, чем я недоволен. Ты тоже будешь молчать и думать потом. А потом через неделю сядем и поговорим. »

Если это удается сделать, то, во-первых, в период подготовки уходит много пены и человек пытается сформулировать: в чем, например, не прав его муж, он начинает видеть много напрасного и нереального в его претензии, не существенные, по сути деловые.И формулирует только некоторые очень важные вещи. То же самое происходит и с другой стороной.

Если совсем плохо…

А вообще мне кажется, что если уж совсем плохо, то надо просто встать на колени и помолиться: «Господи, Господи. Как и всякое таинство, Таинство венчания – это, прежде всего, Ваш подарок. Ты дал благодать, которую я почти потерял в браке. Мне кажется, что любовь угасает, и я не хочу грешить. Я хочу, чтобы этот брак, который Ты дал мне, привел к Тебе, в Твое Царство! Помоги, Господи, оживи, исцели меня! »

ОКСАНА ГОЛОВКО, ПРОТОЙЕР ФЕДОР БОРОДИН

ИЗ МАТЕРИАЛОВ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕЧАТИ

Как бывший десантник Федор Бородин стал священником двух церквей и отцом семерых детей

Источник: Крестовский мост

Что сказал старец Герман

Когда мне было девять лет, в наш дом в Гнездниковском переулке переехала новая соседка, учительница Вера Алексеевна Горбачева.Родители тогда не ходили в церковь, но увидев в ее квартире иконы, попросили меня стать крестной — моей сестры Ани. Вера Алексеевна дала нам тексты молитв, водила в церковь на исповедь и причастие. Так я начал тайную жизнь, о которой не знала школа.

В 9 классе я познакомился со старейшиной. Мы с Аней тогда твердо решили, куда поступать: она в филфак, я в художественную. За благословением поехали в Московскую область к архимандриту Герману (Красильникову).Старый, отягченный болезнями (он умер через год), отец Герман весь светился любовью. Он сразу назвал нас по именам, хотя видел нас впервые. Он взял с алтаря четки Серафима Саровского, возложил их нам на шею и помолился.

Сестра сказала: «Сделай» (она успешно закончила филфак). И я остолбенел: «У тебя другой путь — ты станешь священником». Я не поверил. А потом дважды провалился на вступительных экзаменах и попал в воздушно-десантные войска.

Безопасная атака

Нас готовили к войне. Призывники уже вошли в автобус, когда выяснилось, что один лишний. Нам нужно 35 бойцов, а нас 36. Я был первым в списке, и офицер сказал: «Бородин, выходи!» Остальные отправились в Фергану, а оттуда в Афганистан. Если бы мне пришлось кого-то убить в бою, я бы не смог служить в Церкви: каноны не позволяют. Наша часть находилась в Литве. Мы много бегали, стреляли, прыгали с парашютом.Иногда мне удавалось уйти в лес и помолиться в одиночестве. Мама привезла рукописный молитвенник и Евангелие, изданное за границей. Я тщательно спрятал их, но командир роты все же нашел их и запер в сейфе. Он был массивным мужчиной, за глаза его называли Боником. Я умоляла его вернуться — бесполезно. Пришлось всю ночь открывать замок проволокой и ниткой. Я никогда в жизни не решал более сложной инженерной задачи. Господь помог: к утру сейф был закрыт, но пуст.

Когда Боник это обнаружил, он бросился на меня. Я от него. Гнаться! Наконец он догнал меня, схватил и швырнул на пол. Наступил ему на грудь: «Ты взял книги?!» Когда он был действительно зол, это было страшно. Но особого гнева я не вызывал. Может потому, что он сразу признал свою «вину». Однако он не отдал ему книгу. Я до сих пор храню это маленькое Евангелие.

Семинар Весна

После армии поступил в Московскую духовную семинарию.Это был 1988 год, в воздухе царила Пасха. Пришли вести: «Храм получил храм!», «Монастырь возвращен!», «Святые мощи переданы!» …Мы, заглаженные советской системой, не могли поверить, что это продлится долго. Помню, один из студентов сказал: «Если только одну литургию отслужить, то и умереть не страшно». Предполагалось, что все может повернуться вспять. И даже преследования не исключали: мы свою историю знали.

Но церковный подъем продолжался.Предстоит много работы. Большинство моих товарищей по учебе впоследствии самоотверженно служили, многие из них потеряли здоровье. Я дружил с Игорем Давыдовым (будущим епископом Якутским Зосимой). Он был удивительным человеком, он отдавал всего себя. И сердце не выдержало: отслужил Литургию и отошел ко Господу в 46-летнем возрасте.

Семейные дела

Иногда я исповедовался у архимандрита Кирилла Павлова. На последнем курсе я попросил у него благословения на продолжение учебы в Духовной академии: мне очень нравилось учиться.Но старец вдруг твердо сказал: «Я не благословляю. Тебе нужно жениться и идти на приход. У тебя есть невеста?» — «Нет, но меня познакомили с достойной девушкой». — «Кто она?» — «Людмила. Работала в монастыре, писала иконы». — Я ее знаю. Очень хорошо. Иди к ней.

Затем Людмила перешла в мастерскую при храме Николая Чудотворца в Кленниках на Маросейке. Мы понравились друг другу. Сейчас у нас шестеро сыновей и дочь. Старший недавно вернулся из армии, а младшему два годика.Моя жена — чудо. Я поражаюсь, откуда у нее столько мудрости и терпения.

Два храма на одной улице

Первый храм, где я служил, был Никольский в Кленниках. Игумен Александр Куликов стал для меня мудрым духовником. Помню, с каким волнением я вышел в первый раз на исповедь. Молодой человек, 24 года, а прихожане в два-три раза старше. Возможно, люди догадались о моих чувствах и, чтобы поддержать меня, сразу стали подходить по одному.

Одновременно с этим летом 1992 года я был назначен настоятелем храма Космы и Дамиана на Маросейке. Его только что вернули церкви, до этого здесь располагались рисовальные классы Ильи Глазунова, стояли статуи языческих божеств. К чести Ильи Сергеевича, он быстро освободил помещение и отдал мне ключи. Я начал восстанавливать. Сначала прихожан было немного. Мы работали всей семьей: жена пела на клиросе, мама стояла за свечным ящиком, брат помогал в алтаре, сестра готовила еду для рабочих.И побежала галопом: снять потолки, передвинуть заборы, заказать иконы, почистить подвалы, провести электрика… Пришлось забыть о любимом чтении — Григории Нисском и Игнатии Брянчанинове. Но какой был порыв! Все, что произошло, казалось чудом.

В будние дни служил в Кленниках, в выходные — в родном Космодамианском. После воскресной литургии он поспешил в Кленики, помог там исповедоваться и креститься. И так три года, а потом он оставался игуменом.Слава богу, оба храма находятся на одной улице.

Что такое счастье

Главное в моей жизни – литургия. Я молюсь в алтаре и чувствую, как сгорает во мне все тупое, малодушное, ропотное. Силы, терпение, смысл придут. Литургия есть явление иной, бессмертной жизни. Это большое счастье прикоснуться к этой жизни.

5 ФАКТОВ ОБ ОТЦЕ ФЕДОРЕ БОРОДИНЕ

1. Родился в 1968 году в Москве. С детства он мечтал стать художником.

2. В Лавре расписывал церкви вместе с православным бардом отцом Романом Тамбергом. Теперь он рисует только своим детям.

3. В 24 года стал настоятелем храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, который возглавляет до сих пор.

4. Каждое лето ходит на байдарках с прихожанами: в группе более 70 человек, в основном дети и подростки.

5. Водит недорогой автомобиль. Мечтает о микроавтобусе, куда можно было бы посадить всю семью

О преодолении кризиса церковной жизни размышляет Протоиерей Федор Бородин , настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке (г. Москва).

Бывает так, что христианин, давно находящийся в церкви, попадает в какой-то духовный тупик, в какое-то исчерпание привычной практики своей духовной жизни. Все, что работало раньше, не работает, нет привычного и ожидаемого результата от чтения молитв, от исповеди и богослужения. Душа жаждет встретить Христа, как прежде, и порадоваться этой встрече, но не получается.

Протоиерей Федор Бородин

Иногда это просто результат лени.Но случается, что это происходит и с настоящими работниками духовной жизни. Очень больно, как больно быть в разлуке с любимым человеком. Что делать?

Мы уверовали в Иисуса Христа, когда полюбили Его, и как путники, вышедшие в путь, не знаем, что будет после второго или третьего поворота. У нас есть Его обетования, что Он с нами во все дни, и наши надежды на это, есть какие-то карты, нарисованные прошедшими путь, но мы не знаем, какие испытания ждут нас лично.А испытания будут, и эта потеря общения с Богом может быть главным.

Если мы посмотрим на жизнь многих святых, то увидим, что даже величайшие святые упирались в такие тупики богооставленности.

Из-за нерешенных вопросов жизни по вере Антоний Великий был на грани отчаяния, который кричал Богу: «Где Ты был, когда мне было так тяжело?!» Мы знаем, что наш почти современник, преподобный Силуан Афонский, был промыслительно оставлен Господом в очень тяжелых испытаниях на многие годы.

Видимо, некое ощущение исчерпанности практической стороны церковной жизни — это то, что Господь уготовил каждому на нашем пути в какой-то момент в качестве испытания. И если мы верим, что Христос есть путь для нас, то мы должны верить, что это испытание дано нам Его промыслом для того, чтобы мы чего-то достигли, что-то поняли и что-то преодолели, что-то выросло внутри себя.

Десять лет назад я ехал в метро в час пик, и на кольцевой станции «Парк Культуры» встретил своего знакомого по семинарии, игумена Н., скажем. В семинарии он был мне достаточно близким человеком и, наверное, лучшим из нашего выпуска. Это был человек, который за четыре года ни на кого не повышал голоса, всегда всем помогал — такой монах, подвижник и молитвенник из чрева матери.

Он ушел в известный русский монастырь, и на душе у него всегда было спокойно: если представить себе настоящего христианина — современника, то это он.

И вдруг я встречаю его в метро. У нас такая ситуация, что мы просто не можем фальшиво говорить на тему «как дела?»

Я ему говорю: «Помолитесь за меня, мне что-то тяжело.Он смотрит на меня с болью в глазах и говорит: «А ты помолись за меня, я что-то в таком тупике!» Я подумал тогда: «Так тяжело этому праведнику — на его монашеском пути. Господь уготовил ему это испытание, потому что любит его и воспитывает».

Учебник молитвы

С практической стороны советовать сложно. Мне кажется, нужно все равно продолжать исповедоваться, все равно молиться. Мы должны также понять, что вся молитвенная практика, данная нам в начале нашего пути как общеобязательная, довольно условна, на мой взгляд.

Молитвенник, который новопришедший в Церковь берет в руки с утренним правилом, С вечерним правилом, с корпусом молитв, подготовляющим человека к таинству, можно назвать учебником. Есть молитвы святых людей: Макария Великого, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Василия Великого, то есть молитвы тех людей, в духовном опыте которых Церковь не сомневается. Мы берем этот молитвенник и читаем из него эти молитвы в течение многих лет, чтобы научиться собирать в себе точно такой же молитвенный настрой.

Такое время может наступить, и оно приходит к каждому, когда он сам хочет помолиться. Или прочтите что-нибудь другое. Потому что человек, научившись готовиться ко Святому Причащению через молитву, может в какой-то момент понять, как теперь ему лучше исполнить цель этого правила. А цель правила как раз и состоит в том, чтобы подготовиться к таинству, и он будет лучше подготовлен, если просто постоит в тишине и прочитает Иисусову молитву или акафист, или Библию, может быть, Псалтирь.

То есть взрослый, закаленный христианин, научившийся по этому учебнику, уже может выбрать для себя то, что приведет его к нужному молитвенному устроению.

И чем дольше человек живет в Церкви, тем меньше должен быть священнический, духовный контроль за тем, какие молитвы он читает. Внимание духовника должно быть обращено больше на то, достигает ли он настоящего молитвенного стояния о Боге или нет.

Это вопрос, за которым должен следить священник, чтобы, если человек не прочитает правила от лени, или если он что-то не так прочитает и не так приготовит, сказать ему: «Знаешь, это это ошибка, вы не можете подготовиться к причастию без себя это отношение.Должна быть радость, должно быть желание общения, должно быть примирение со всеми, должна быть истинная вера и сокрушение сердца. Что лучше помогает вам приобрести такое отношение? »

И человек скажет: «Батюшка, это помогает мне сейчас, на данном этапе моей жизни». Может быть, это именно та педагогика, об отсутствии которой говорит в своей статье отец Петр (Мещеринов)?

И человеку, давно являющемуся христианином, конечно, нужно тщательно следить за собой в этом.

Когда я был маленьким, мы с отцом и сестрой катались на велосипедах по одному селу Ярославской области. Деревня располагалась на высоком холме, и там был колодец, наверное, метров сорок глубиной. Папа сказал мне, указывая на колодец: «Смотри, ты видишь там квадратик неба внизу. Вы представляете, солнце заглядывает туда полминуты в полдень и все. Солнце проходит, и дно колодца уже никогда не освящается. Но за эти полминуты там все прикрыто.»

Цель любого правила — просветить свою душу присутствием Бога таким образом, поставить себя перед Богом. Утром, вечером. Недостаточно — утром и вечером. Читаем святого Давида: «Семь дней дня хвалите Тебя» (Пс. 118:164). То есть семь раз в день этот человек, занятый правлением воюющей державы, великий святой, оставлял все и, видимо, уходил в подсобки и славил Бога. Поэтому это Давид, которого мы так любим, которым мы так восхищаемся, потому что он покончил со всей суетой, и его душа полностью открылась перед Богом.Это было его положением перед Богом.

Надо научиться этому предвкушению, утром, вечером — минимум. Лучше чаще. Или, если позволяет род занятий, почти постоянно. Что помогает вам сейчас на вашем жизненном этапе в этом?

Допустим, я изучал пророческие книги в семинарии. Я их прочитал, как положено по программе, некоторые понял и закрыл. Они меня не зацепили, как сейчас говорят. Прошло двенадцать лет, я давно был священником, и вдруг я начал их читать и не мог оторваться.Читайте, переписывайте, ищите комментарии, думайте. Они открылись для меня. Особенно пророк Иеремия запал глубоко в сердце. Для меня это было предстоянием перед Богом. Я читал, и после этого у меня была настоящая молитва.

Молитва перед таинством

Все люди разные, это Господь знает. И молитвенные правила христиан постепенно становятся другими. Это нормально и естественно. Бывает, например, что я готовлюсь к службе, читаю Правило Святого Причащения и понимаю, что оно ускользает от меня, потому что у меня «затуманивается» глаз.

Возвращаюсь, читаю еще две-три молитвы, вижу, что они звучат у меня фальшиво. Затем я начинаю их переводить. Сам, своими словами, для себя. Вот как я воссоединяю текст со своим разумом. Это случается не часто. Может раз в год или раз в полгода. Помогает мне.

Я восстанавливаю свой разговор с Богом.

Мне не нравится словосочетание «читать правило» перед таинством, в нем какая-то фарисейская пустота. Не читать надо, а говорить с Богом.Ведь это соответствующие тексты: эти молитвы писали Василий Великий, Иоанн Златоуст. К таинству готовились как к настоящей встрече с Богом. И мы часто просто читаем эти молитвы, даже не погружаясь в них. Это совершенно не обязательно делать.

Нужно постараться встать перед Богом, всем своим нутром, до самого дна, как до дна того колодца. И что вам помогает сделать это прямо сейчас, чем дольше вы ходите в церковь, тем лучше сами понимаете.

У нас нет строгого условия обязательно читать три канона. Мы должны принадлежать к правой вере, чтобы причащаться, иметь сердечное сокрушение, то есть покаянное устроение, иметь твердое желание причащаться и мир со всеми. Но чтобы добиться этого, нужно всего лишь определенное правило. И в разные периоды жизни христианина она может быть разной.

Молитва – это особое искусство, великое искусство, творчество. Разговор с Богом – это высшее творчество, доступное человеку.Человека надо учить этому творчеству. Это педагогика воцерковления. Это может длиться десять, пятнадцать лет. И тогда человек должен сам получать радость от этого творчества.

Все это тесно связано с вопросом духовного тупика. Мы знаем слова апостола Павла о том, что «от печали терпение, терпение есть искусство, искусство надежды: надежда не постыжает» (Рим. 5; 3-5). Это относится к искусству духовной жизни.

Когда человек страдает, в том числе и по собственной слабости, он становится искуснее в духовной жизни.Он умеет каяться, он помнит, как это было в начале, он умеет правильно молиться, но сейчас это у него не получается, сейчас отлив. Он ничего не может сделать с этим океаном — берег сухой, воды нет. Мы должны терпеть и ждать. И в этом терпении, которое может длиться долго, — Божий промысел, Его забота обо мне. Потому что, когда я смирюсь, что ничего не могу воспроизвести в себе, тогда эта молитва вернется как дар от Бога.

Парадокс исповеди

Человек, впервые пришедший в Церковь, горячо и искренне исповедуется, а потом, спустя много лет, ему трудно.Ведь кажется, что каждый раз нужно озвучивать одно и то же.

Парадокс здесь в том, что человек, давно находящийся в церкви, становится настолько требовательным к себе, что не может себе позволить формально исповедоваться. Он помнит и знает, как он раскаялся до глубины души, и ему больно, что, как кажется, теперь он оскверняет в себе это таинство.

Так как мы верим, что Церковь водима Духом Святым, и видим, что сейчас в нашей Церкви есть такая традиция — исповедоваться перед каждым причастием, то, наверное, по послушанию, надо приходить на исповедь, каяться и просто скажи: «Согрешил я делом, словом, мыслью» и прибавь, как ты согрешил за этот короткий срок с последнего причастия и что тебя мучает.Ведь период, когда исповедь внутренне «не идет», нет такой глубины, может и не пройти быстро, длятся месяцы и даже годы. Но исповедуясь, мы свидетельствуем Богу, что хотим вернуть прежнюю глубину покаяния.

Но ничто не должно помешать вам причаститься. Мысли, в которых я не могу исповедоваться, и поэтому это сейчас выглядит не так, и из-за этого я не подхожу к Святой Чаше — от лукавого. Мы должны ходить и должны причащаться, потому что без регулярного причащения нет настоящей христианской духовной жизни.

На нас всегда налипает какая-то греховная грязь. Помню, как я приехал молодым священником на Маросейку, в храм Николая Чудотворца в Кленниках. И вот пожилой, очень опытный духовник, уважаемый всей Москвой, отец Александр Куликов, много раз перед службой исповедовался мне, грешнику. Он рассказал, что в Николо-Кузнецком храме, где он воспитывался при известном настоятеле — отце Всеволоде Шпиллере, так и было. Между прочим, отец Всеволод и все остальные священники кратко исповедовались друг перед другом перед каждой службой.При этом никто не проверяет священника, как он исповедуется.

Да, священник исповедуется духовнику епархии два раза в год в обязательном порядке… Но многие священники, ведущие напряженную духовную жизнь, исповедуются перед каждой Литургией. Не потому, что принуждают, а потому, что чувствуют в этом нужду: начинается литургия, и эта душевная скверна на мне, и благодать Божия придет и исцелит меня от нее.

Потому что таинство исповеди, как и всякое таинство Церкви, есть не только акт прощения, это, прежде всего, дар помощи Божией.Таинство исповеди есть не только факт моего покаяния перед Богом в содеянном, но и то чудо, что приходит благодать Божия и помогает мне преодолеть его.

Поэтому, если я каюсь в одном и том же грехе десятилетиями подряд, это не значит, что все напрасно. Я приношу это Богу как болезнь, с которой не могу справиться самостоятельно. Я жалею об этом. Мне плохо, мне больно. Я вижу, как оно стоит между мной и Богом, как оно отгораживает меня от Него. И я прошу у Бога помощи, чтобы преодолеть это.Таинство исповеди – это помощь, оказанная человеку. А если человек действительно смирится, то Бог вообще может снять с него все грехи. Просто мы действительно не знаем, как смирить себя. А цель нашей духовной жизни – стяжать смирение.

Повторяю все время чудесные слова Марка Подвижника, что Бог дает благодать человеку не за добродетели, не за труды, совершаемые ради их стяжания, а за смирение, получаемое при этих трудах.Удивительные мысли! Вся ваша духовная жизнь судима Богом, взвешивается на весах этого смирения, приобрели вы его или нет.

Может быть, оставление временное, и этот душевный тупик, и то, что тебе кажется, что Бог тебя не слышит, и то, что ты исповедуешь то же самое, — все это нужно для того, чтобы ты смирился в конец. А ты не хочешь. Вы ищете любые пути, только бы не достичь этого важнейшего результата, чтобы обойти, потому что это самое трудное в христианстве.В то же время это самое необходимое. Потому что без смирения нет ни истинной любви, ни духовной жизни.

Не бойся

Не пугайтесь, если вдруг покажется, что церковная жизнь потеряла смысл. Мы должны продолжать молиться. Мы должны творчески искать какие-то, быть может, новые формы молитвы и собственной церковной жизни. И мы должны делать добрые дела. Потому что через это Бог открывается человеку.

Если вам кажется, что правила совсем не помогают, идите, например, в хоспис или детский онкологический диспансер.Вся ваша картина мира изменится. Всякое тщеславие будет осуждено просто как тщеславие.

Вы только посмотрите, какие испытания Бог может дать человеку.

Что касается других форм, например голодания, то оно, конечно, у всех разное. Та форма, которая у нас сейчас есть, мне кажется, тоже условна.

Однажды я спросил знакомого спортсмена, соблюдает ли он Великий пост? В ответ я услышал, что мой друг не может жить без мяса. — Может быть, хотя бы на прошлой неделе? Я предложил.«Неделю без мяса? Нет, ни за что, — испугался собеседник. «Может, три дня Страстей — четверг, пятница, суббота?» — Я сказал. А так напрягся, узелки работают: безумно сложно принять это решение.

Потом спортсмен с усилием говорит: «Попробую». И я понимаю, что эти три дня без мяса, по возможности, будут больше, чем весь мой Великий пост.

Господь и об этом сказал, о двух лептах. Кому-то важнее поститься, например, без компьютерных игр, посидеть какое-то время без телевизора, без новостей, без этой опустошающей душу информационной болтовни в Интернете.

Человек сам должен понимать, на что он способен. Например, бывает, что человек подходит к священнику и говорит: «Батюшка, мне мало поститься в среду и пятницу, можно еще быть в понедельник? Я чувствую, какую пользу приносит мне пост, мне легче молиться, я чувствую, что Господь ближе. А другой не может. И поэтому здесь и человеку, и священнику тоже нужно понимать, что это тоже творчество.

Молитва от сухого сердца еще дороже Богу

протоиерей Федор Бородин, Головко Оксана

Беседа об исповеди, на которой постоянно, с воскресенья на воскресенье, из года в год, человек называет одни и те же грехи, продолжает протоиерей Федор Бородин, настоятель храма свв. Космы и Дамиана на Маросейке (Москва).

Всегда будет в чем покаяться

Когда человек давно ходит в церковь и действительно обнаруживает, что от одной исповеди к другой долго говорит одно и то же, это его обескураживает, расстраивает , расстроена. Есть люди, которых это обескураживает.

Мне кажется, в целом ничего страшного в ситуации нет. Что такое христианская жизнь? Это «отложить ветхий образ ветхого человека (…) и облечься в нового человека» (Еф. 4:22,24)

Но за этим простыми словами — колоссальная работа человека над собой, Бога над человеком на протяжении всей его жизни. То есть грехи, которые живут в нас, страсти, и неправильные привычки искореняются на протяжении всей нашей жизни. И большинство людей никогда не смогут полностью искоренить их из себя. Поэтому не огорчайтесь по этому поводу.

Вот мы каемся в грехе гнева. Но сегодня человек корит себя за то, что кричит, бьет посуду, бьет ребенка в ярости.И через 25 лет напряженной церковной жизни он с великим сокрушением и болью кается в том же гневе, но теперь даже легкое движение раздражения, которое он допустил, ранит его.

Христос в Нагорной проповеди сказал нам, что даже мысленное движение греха уже есть грех. Поэтому, сколько бы мы ни работали над собой, всегда будет в чем покаяться. И это нормально.

Нужна помощь

Кроме того, надо понимать, что исповедь – это всегда встреча, это всегда действие двоих: покаянное действие человека и, конечно же, Бога, это Его действие.

Как таинство венчания – это не только «небесная прописка», но и Божий дар помощи в построении семьи, так и исповедь – это дар помощи человеку в преодолении грехов.

Поэтому тебе еще нужно прийти и еще нужно покаяться, и ждать милости Божией, чтобы исцелить тебя от твоих грехов, принести покаяние и смириться с тем, что ты, может быть, на долгие годы, даже десятилетия, будешь иди и покайся.

«Все как обычно»

Если человек живет напряженной, покаянной церковной жизнью, то обычно он тщательно следит за собой, не допускает серьезных грехов, поэтому его исповедь довольно кратка.Человек видит, что ему больно, что он грешен, например, по раздражению, обиде, зависти, осуждению. Он называет это. А иногда просто говорит: «Все как обычно». А священник уже знает, о чем говорит.

Причем с годами церковной жизни прихожанина, которые умножаются, умножаются и годы духовной жизни священника. Священник — это точно такой же слабый и грешный человек, который точно так же идет к своему духовнику и так же у него болит сердце, потому что он не может справиться со своими грехами.И точно так же из года в год он постепенно смиряется со своей слабостью. И именно поэтому, может быть, лет 20 назад молодой священник горел какой-то иллюзией, что теперь он тут всех быстро поправит, начиная с себя, а тогда обычно этого не бывает.

Господь знает гораздо больше обо всех наших грехах, чем мы сами можем не только открыть нашему духовнику, но даже просто сформулировать сами. Страдает и любит нас. Исповедь – это, прежде всего, покаяние и смирение: стыдно в 200-й раз подойти к тому же священнику, которого ты знаешь, который тебя любит, который тебе дорог, и ты ему дорог, и сказать то же самое. вещь.

Охлаждение

У многих святых отцов есть удивительное представление о том, что молитва, которую человек приносит Богу от сухого сердца, когда ни на что не получает ответа, гораздо дороже Богу и в Его глазах ценнее молитвы, совершаемой человек, когда у него все горит, все спорит в духовной жизни. … Плюс свидетельствует, что даже в этом испытании, в этой сухости, в этой, может быть, заброшенности человек все еще верен Богу. Мне кажется, что этот принцип применим и к исповеди.

Да, сейчас похолодание, мы не можем заставить благодать Божию действовать в нас, когда мы хотим. Для этого нужно жить в нем постоянно, а это признак святости. Это не в нас. Но мы можем засвидетельствовать Богу: «Господи, я теперь так грешен, что душа моя охладела, ничего не могу из себя выжать, ничего не могу из себя выдавить, Ты знаешь это лучше меня, но моя верность Тебе и мое желание преодолеть ее таковы, что я все равно исповедуюсь, все равно причастюсь.

Когда у человека такой озноб, надо читать жития святых. Охлаждение бывает и потому, что человек как-то успокоился и перестал бороться со своими грехами. И вроде бы ничего страшного не происходит, ну я был немного раздосадовано, ну немного, я допустил некоторые мысли, ну да ладно, ну ладно, зачем каяться.А вы сравните себя со святыми людьми и поймете, что в вас, как и в каждом человеке, бездна Это еще и потому, что притупляется в нас острота зрения, — то есть я погибаю, что мне нужен Христос.

Духовное охлаждение – это, с одной стороны, испытание: Господь оставляет человека одного смириться. С другой стороны, это все-таки следствие того, что человек не радуется молитве, не радуется покаянию. Потому что, если бы мы действительно видели свои грехи, не было бы холода на исповеди. Мы каждый день падали на колени и молились, и просто кричали от этой боли: «Господи, избавь меня от этого».

Помню, как отец Кирилл (Павлов) на встрече со студентами Московской семинарии, давно, очень, очень много лет назад семинарист задал такой вопрос, что делать, когда все внутренне остыло.Отец говорит ему: «Ты больше молись». «Молюсь, ничего не помогает», — отвечает на это и многим о. Совет Кирилла. — Ничего не помогает». И отец Кирилл, обычно сдержанный и никогда ни на кого не обличавший угрожающе, говорит: «Эх, брат, в этом никто не виноват, кроме тебя. Сам виноват, что дошел до такого озноба. Потому что семинарист был в таком состоянии, что винил всех в своем унынии. Поэтому надо искать часть вины в охлаждении.И в этом тоже.

Только смиренные войдут в Царствие Божие

Господь борется с нашим охлаждением. У Него свои педагогические задачи по отношению к каждому из нас на протяжении всего пребывания в Церкви, от входа в нее до отпевания, Господь ведет и воспитывает нас. В ответ на какие-то наши, может быть, ошибки, вопросы или какие-то обиды, или, наоборот, успехи, Он дает нам то, что может дать. А цель воспитания человека Господом состоит в том, чтобы сделать его таким, каким он может войти в Царствие Божие.Смиренный человек не может войти в Царствие Божие. Поэтому цель Великого Учителя — привести человека к смирению.

Как привести человека к смирению, если он сам этого не хочет? Отступить и отпустить, оставить его в покое, наедине с собственными силами и теми искушениями, что вокруг. И человек падает. Он горький, жесткий, испуганный, болезненный. Но от гордости не осталось и следа.

Например идет Великий пост… Человек все терпел: очень строго постился, очень мало ел, соблюдал устав, ходил на все службы.Приближается время Страстной недели, он с нетерпением ждет этого чудесного времени. Он спокоен внутри, все в порядке. Здесь Господь отступает от него и позволяет ему каким-либо образом сурово разговляться, например, впадать в какую-то немыслимую ярость, кричать на кого-то. И человек смиряется. Он считает, что пост был потрачен зря.

Но на самом деле к Страстной седмице он подходит с самым главным результатом, с опытом смирения и упования только на Бога. По милости Божией.С пониманием того, что Господь даст вам радость Страстных и Светлых седмиц не в ответ на то, что вы что-то сделали и потрудились, а просто потому, что Он благ и любит вас. Ведь такой человек прислушается к словам Иоанна Златоуста: «Войди в радость Господню, постившиеся и не имевшие», и осмыслит эту радость, относя себя к последней.

Поэтому мне кажется, что если человек работает искренне и хочет действительно стать хорошим христианином, то Господь все устроит.Так что так или иначе человек откроет для себя какой-то новый опыт, новую глубину. Нам просто нужно не ослабевать в своих усилиях, не сдаваться.

Люди, проходящие грубо

Индекс

абсолютизм 50

академиков, 243

женский 175

Адамовский, Эсекьель 177

Эддисон, Хью 33

Адельфи 201

Производители книг Adprint 276, 277, 282

Афанасьев Александр 117

Афганистан 109

Африка 91, 255

сельское хозяйство, русский 91

Герой нашего времени, Михаила Лермонтова 14, 105

Айвазовский Иван 27

Александринский Театр 61

Александров Александр 111

Григорий 307

Александровский пушечный литейный завод 93

Алексеев Федор 65

Михаил П.114, 115-17

Алексей Михайлович, Царь 3

Алексейчук Леонид 305

Александровская колонна 61

Александр I 1, 2, 7, 18, 39

Александр II 16, 17, 22, 79

Александр III 16, 22, 104

Театр Александры, Ливерпуль 112

Объединенная ассоциация художников (A.A.A.) 29, 133, 134, 139, 140, 146, 147

выставка 1908 г. 29, рис. 9.1

Аллоуэй, Лоуренс 292, 293

Альфа и Омега, Джейн Эллен Харрисон 176-77, 186

Американские индейцы 91

Национальная выставка (Москва, 1959) 287

анархисты 159, 161, 215

Анастасий, Томас Хоуп 37, 38

Древнее искусство и ритуал, Джейн Эллен Харрисон 184, 186

Андреев Леонид 31, 222, 225, 226, 227

Эндрюс, Найджел 304

Анджелико, Беато 74

Англиканство 73

Англо-российская конвенция 30

Литературное общество 22

Англо-советский договор (1942 г.) 33

Аничков Евгений 193, 195

Анисимов, профессор Александр 83, 84, 85, 86, 87

Анна Каренина , Льва Толстого 21, 30

Анреп Борис 139

Древнее и современное состояние Московии, , Джодокус Крулл 4

антисемитизм 165

антитеатральность 175

Аористы и классические трипосы Джейн Эллен Харрисон 186

архитектура 12, 58; См. также Баженов Василий; Кэмерон, Чарльз; Кваренги, Джакомо; Лидс, Уильям Генри; Монферран, август де; Покровский, Владимир; Росси, Карло; русская архитектура; Щусев, Алексей; Старов, Иван; Воронихин Андрей

«Аркос Рейд», 33

Arcticus, псевдоним Мэтью Гатри 6

Ариосто, Людовико 37

аристократия 9, 13, 50, 72

Арнольд, Мэтью 21

Выставка «Искусство Святой Руси» (Лондон, 1998) 87

декоративно-прикладное искусство 134, 136

Арцыбашев Михаил 31

Арт-тур по северным столицам Европы, Ан, Джозефа Бивингтона Аткинсона 69

Сокровища искусства в Советской России, сэра Мартина Конвея 83

Азия 91, 255

Атенеум 15, 17, 20, 72, 173, 201, 203, 207, 210, 211

Аткинсон, Джозеф Бивингтон 27, 28, 69, 72, 73, 79, 80

авангардный механизм 136, 140, 147, 175, 184, 199, 305, 307

Аввакум, протоиерей 176

Вавилон, Исаак 239

Бейкер, Ида 207

Бакст, Леон 28, 241

Бакунин Михаил 216

Русские балеты 29, 31, 32, 133, 146, 147, 185, 244

Бальмонт Константин 17

Балтийское море 92

Бэринг, Морис 31, 32, 215, 216, 217, 219, 220

Барнет, Борис 304, 307

BASIC (British American Scientific International Commercial) Английский 270

Батюшкова, Константина 8, 61

Бодрийяр, Жан 253, 258, 266

Бауэр Евгений 304

Вторжение в залив Свиней (1961) 290

Баженова, Василия 61, 65

Пляж, Сильвия 200

Пчела, 6

Беллини, Джованни 74

Белый Андрей 239

Беннетт, Арнольд 219

Бердяева, Николая 164, 232, 236

Березовский, Максим 65

Бергсон Анри 175, 180, 183, 185

Берлин 82, 98, 101

Стена 290

Берлин, Исайя 283

Бестужев (-Марлинский), Александра 9, 10, 54

Бевиньяни, Энрико 111

Бежин Луг , Сергея Эйзенштейна 304, 305, 307

Театр Бижу, Ливерпуль 99

Бижу, 60

Билибин Иван 136, 138, 139, 241

биографических словаря 54

Бирмингем 89, 98, 99, 102, 107, 112

Ежедневная почта 107

Большой Театр 99, 112

Рождение трагедии, Фридриха Ницше 182

Черная кошка, , Эдгар Аллан По 150

Черное море 164, 168, 170

Журнал Blackwood 9, 10, 67

Благонамеренный 238

Холодный дом Чарльза Диккенса 159

Блик в хаосе, Герман Гессе 235

Блок, Александр 178

Галерея Блумсбери, Лондон 245

Бурская война 30

Богданович, Ипполит 8, 59

Большевиков 33, 192, 207, 224, 249

Бондарчук Сергей 306

Книга Медведя, The, Джейн Эллен Харрисон 176, 194, 195, 237

Борениус, Танкред 242

«Рожденный в изгнании» , Джордж Гиссинг 153, 155, 156

Бородин Александр 26

Боровиковский, Владимир 27

Бортнянский, Дмитрия 12, 65

Борн, Шарлотта 13

Боура, К.М. 232

Боуринг, сэр Джон 8, 9, 16, 18, 53, 54, 55, 58, 67

Брамс, Йоханнес 129

Бремнер, Роберт 11, 12

Бреретон, капитан Ф. С. 30

Брест 104

Брюстер, Дороти 57

Краткая история Московии, Джона Мильтона 3

Британское и зарубежное библейское общество 74

Содружество 269

Посольство в Санкт-Петербурге 19, 71, 76

Ярмарка, Парк Сокольники (Москва, 1961) 291

Институт кино (BFI) 302, 304, 306

Министерство иностранных дел 291, 293, 296, 298, 300

Музей 16, 115

музыка 99, 107

опера 98, 109

Брюллова, Карла 13, 27

Брюсов Валерий 17

Братья Карамазовы, The, Федор Достоевский 234, 235

Браун, Алек 190, 193, 195, 198, 199

Брюссель 82, 243

Экспо (1958) 291

Группа художников Бубновый камердинер 143

Бьюкен Телфер, командир Джон 19, 33

Будберг, Моура 305

Бухарин Николай 232

Булгаков Сергей 232

Болгария 38

Булгарин, Фаддей 18, 61, 62, 64, 68

Бунин Иван Ч.15 , 32, 207, 232, 238, 239

бурлеск 72, 99

Бернс, Роберт 52

Утомленные солнцем, Никита Михалков 308

Кресло-качалка по России, Алекс Аткинсон и Рональд Сирл 289

Байрон, Джордж Гордон, Лорд Ч. 2 , 10, 11, 55, 64, 65, 66, 218; и Бернс, Роберт, 52 года; смерть 52; библиотека 40, 43; политика 39; См. также: Дон Жуан

Cahiers du Cinéma 306

Кальдерон, Джордж 31

Калеб Уильямс, Уильяма Годвина 149

Кембридж 83, 124

Камденское общество 74

Университет 5, 25, 32, 83, 176, 193, 195-6, 236

Кэмерон, Чарльз 12

канделябр 93

Кардифф 98

Карлайл, Томас 166, 168

Карпентер, Эдвард 127

Карпентье, Марта 176, 179

карикатуристов 34, обложка

Каспийское море 164

Кастельно, Габриэль 48, 49, 50

Кастера, Жан-Анри 40

Касти, Джамбаттиста 43, 44, 45, 46

каталоги, арт. 78, 83, 84, 85, 86, 87, 134, 136, 140, 146, 241, 245

соборы 72

Екатерина Великая (Екатерина II) 4, 6, 8, 11, 22, 38, 42-46, 51, 54; суд 40; в Дон Жуан 38-44, 46

Кавказ 104, 105, 232

Челлини, Бенвенуто 94

цензура 11, 18, 193, 298

Центральные государственные реставрационные мастерские, 81-85, 87

Чайковский, Н.В. 23

круг 23

Петр См. Чайковский, Петр

Чемберлен, Уильям Генри 242

Шамье, Фредерик 11

Канцлер, Ричард 1

Меняя Россию , Стивен Грэм 163, 170, 171

Карл I 3

Шарьер, Эрнест 14

Чехов Антон Гл. 14 , 30, 31, 32, 33, 190, 221, 226

Михаил 202

Честертон, Г. К. 156, 157, 158, 159, 160, 161

детская литература 113, 114, 119, 120

«Уставший ребенок», Кэтрин Мэнсфилд 205, 213

Чириков, Григорий 81, 87

Колледж Крайст-Черч, Оксфорд 71

Кристи, Агата 150

Ян 304

Чухрай, Григорий 310, 311

Черчилль, Клементина 34, 254, 256-65

Уинстон 254, 257, 261-62

Церковное миссионерское общество 74

Гроба Господня, Иерусалим 173

кинотеатр См. Советский кинотеатр

Кларк, Эдвард Дэниел 54

Хайд 57, 58

Часы, The, Алексей Ремизов 191, 192, 193

Кокрейн, Джон Джордж 55

Холодная война, 34, 287-90, 295, 298, 300

Коллинз, Сэмюэл 3, 4, 72, 73

Уилки 149

Комиссия по охране и выявлению памятников древнерусской живописи (Наркомпрос), 80, 81

Первый съезд советских писателей (1934) 239

Константинополь 37, 38, 77

Конвей, сэр Мартин 83, 84, 85, 86

Сотрудничество. См. Альтруизм

Копенгаген 98

Кормак, Робин 87

Корнфорд, Фрэнсис 175

Загородная жизнь 165

Курнос, Джон 190-92, 195, 199, 222, 225, 237-40

Институт искусств Курто 83

Ковент-Гарден 97, 98, 105, 106, 111

Кокс, преподобный Уильям 5, 54

Кокс, Джордж 11, 12, 66

Преступление и наказание , Федор Достоевский Гл. 10 , 20, 166

Крымская война 1, 9, 13, 17, 21, 22, 54, 68, 78, 215

криминальный жанр гл.10

Критерий 32, 35, 225, 228, 231-38, 240

Кронштадт 6

Круикшанк, Джордж 34 года, обложка

Крулл, Джодокус 4

Кристал Пэлас 13, 26, 89, 91, 95

Дворцовая выставка. См. также Большая выставка произведений промышленности всех наций (1851)

Кубинский кризис, 35

культурное превосходство (чувство) 3, 4, 54, 73, 75, 91, 102, 104, 105, 107, 109, 125, 126, 132, 134, 142

Карран, Эйлин 57

Керзон, Роберт, 14-й барон Зуш 74, 75, 78, 79, 85

Чехословакия 299

д’Агренев, Славянский 105

Daily Mail , 297

Телеграф, 245

Рабочий , 33, 283, 290, 294

танец 177-79, 184-85, 187, 231-32

Темное благословение. См. Миллер

Дротик: The Midland Figaro 102, рис. 6.3

Дарвиновская эволюционная теория 125

Давыдов Денис 8

Доу, Джордж 12, 60

Делаво, Ипполит 14

Демидов, оф. 91, 93

Демон , Антон Рубинштейн 20, 25, 98-99, 101-02, 104, 106-09, 11-12

впадина 33

Депрессия 1929 года 33

Дерели, Виктор 150, 151

Державин Гаврила Романович 6, 8, 9, 18

де Сен-Мор, Эмиль Дюпре 55

Deutsche Gesellschaft zum Studium Osteuropas 177

де Валон, Алексис 92

де Виндт, Гарри 23

Дягилев Сергей 97, 134, 136, 138, 147

Диккенс, Чарльз 14, 153, 159, 160

Национальный биографический словарь 56

Дидрон, Альфонс 75

Дионис 177, 178, 182

Дионисий из Фурны 75

Диксон, Владимир 197, 198, 199, 200

Дмитриев Иван 8

Добужинский, Мстислава 28

Додд, Филип 302

Дончин, Джорджетт 225, 229

Донские казаки 91

Дон Жуан , Джордж Гордон Байрон Гл.2 , 11, 55; комментарий к политическим амбициям России 39; военная деталь 48; политическая мотивация 38; секс 39, 43, 44, 45; источники гл. 2

(символ) 41; визит в Россию 37, 39

Донн, Джон 236

Донской монастырь 77

Успенский собор, 72, 78

Достоевский Федор 20-21, 24, 30-32, 54, 105, 149, 150-53, 155-57, 159-61, 166, 185-86, 190-91, 216-17, 219-21, 223, 232-37; См. также: Карамазов брат; Преступление и наказание ; криминальный жанр; Дом Мертвых; Оскорбленные и раненые,

Даддингтон, Н.А. 232

Эрлс Корт Советские выставки 34

Истлейк, Чарльз 12, 27

Эден, Энтони 242

Эдинбургское обозрение , 8

Эдвардс, Оливер 225, 226, 229

Восемь с половиной , Федерико Феллини 310

Эйхенбаум, Борис 187, 233

Эйзенштейн Сергей 301, 304-07, 309, 311

Элгар, Эдвард 127

Элиот, Т. С. 32, 183, 191, 231, 234-38

Елизавета I 3

империя 104, 105, 275

Энгель, Карл 106

Английский музыкальный ренессанс 99, 107

Просветление, 4-5, 58, 70, 72, 73, 75, 109

Антанта Пауэрс 80

«Эпилог войны», Джейн Эллен Харрисон 182

этнография 98, 102, 105, 109

Евгений Онегин, Петра Чайковского См. Петр Чайковский

Александр Пушкин См. Пушкин, Александр

Вечерний экспресс, Кардифф 102

Евреинов Николай 180, 187

Евставьев А.Г 7

Исполнительный комитет Военной организации Красного Креста и Святого Иоанна 254

техника выставочной экспозиции 292, 293

Earls Court Council (Лондон, 1961, 1968, 1979) Ch. 20

Русского Искусства (Лондон, 1935) Гл. 17

Достижений народного хозяйства СССР (ВДНХ) 288

Фабианское общество, 279

заводы 91

Фальконе, Этьен Морис 40

голод 86

Отец Браун (персонаж Г.К. Честертона) 156, 158-60

Фауст 108; опера Шарля Гуно 108-09

Фовизм 145

Февральская революция, 30, 232, 242

Федотов Павел 27

Феллини, Федерико 306, 310

Фернандес, Рамон 237

Кинофабрика; Русское и советское кино в документах 1896-1939 гг., The, изд. Ричард Тейлор и Ян Кристи 302, 304

Общество, Лондон 304

Файнэншл Таймс 304

Пятилетки 271

Флобер, Гюстав 216, 217

Флетчер, Джайлз 3, 4, 72

Фогес, Вольфганг 276, 277, 282

Folkheatret, Копенгаген 112

фольклор 113-21

Общество, 114

сказки 113-15, 117-21

народные барды 232

Фонвизин Денис 8

Ежеквартальный обзор зарубежных стран 9, 17-18, 27, 55-57, 59-67

Обзор 60-61, 63

Обзор и континентальный сборник 55, 59

Форстер, Э.М. 237

Fox-Strangways, Уильям, 4-й граф Ильчестер 71, 72

Франция 39, 109, 243, 244, 245

Франкленд, капитан К. Колвилл 10, 72, 80

Журнал Фрейзера 60, 65

Фрейн, Майкл 289

Фрейзер, Джеймс 176

Студия свободных художников, Рязань 243

Свободная Россия 24

фрески 74, 76

Фрейд, Зигмунд 235

Фрай, Роджер 29, 85, 133, 134, 139, 146

Фонд помощи беженцам из России, 80

Габорио, Эмиль 149, 159

Гагарин Юрий 295

Голсуорси, Джон 179

Гарнетт, Констанс 20-21, 24, 30-31, 201-02, 207, 210, 221, 234

Дэвид 195

Эдвард 156, 221

Театр Гаррика 156

Гаршин, Всеволода 19

Выставка «Врата тайн» (Лондон, 1992) 87

Гелл, сэр Уильям 60

«Джентльмен из Сан-Франциско, The», Иван Бунин, пер.Котелянский С.С., Лоуренс Д.Г. 222-24, 227, 228

Джентльменский журнал 78

Георг III 73

Герхарди, Уильям 33, 211

Герман, Алексей 301, 303, 308

Немцы 5, 6, 91, 118

Германия 108, 109, 118, 190, 191, 205

Gesellschafts-und Wirtschaftsmuseum, Вена 270

Джиллетт, Джон 304, 310

Гиппиус (Гиппиус), Зинаида 207

Гиссинг, Джордж 152, 153, 155, 156, 160

Школа Глазго 246

Глазунов Александр 26

Глинки Михаила 13, 25, 26, 98, 108, 111

«Бог» («Боло»), Гаврила Державин 8

Годвин, Уильям 149, 153, 154, 156

Гёте, Иоганн Вольфганг фон 66, 108

Гоголя, Николая 10, 13-15, 18-19, 24, 54, 57, 66-68, 178, 220

Гончарова Наталья 244

Гончаров Иван 19, 24, 220

Добрые слова 115

Горького, Максима 31, 164-65, 225-27, 305

Гуно, Шарль 108-09

Грабарь, Игорь 80, 83-87

Грэм, Ф.Р. (псевдоним Кэтрин Лоры Джонстон) 17

Грэм, Питер Андерсон 165-66

Стивен Гл. 11 , 30-32, 220, 224, 228

Большая Русская Опера. См.

   Русская оперная труппа;

Театр, Кардифф 112

Ноттингем 112

тур, 5

Гранвиль, A. B 12

Большая выставка работ

Промышленность всех наций (1851) Гл. 5 , 13, 89, 110; Австрийский экспонат 90, 92; британское господство 89; каталоги 90; забракованные экспонаты 91; Русский экспонат 89-95; У.Выставка SA 89, 92

Греч Николай 55

Греция 38, 52, 73, 181

Греческая церковь 72, 73

Возрождение 57

Зеленый, Питер 308

Грибоедов Александр 18-19

Гротуйзен, Бернар 237

Хранитель 97, 304

путеводители 76, 116

Гурджевский институт гармонического развития человека (Фонтенбло) 207, 209

Гуриан, В. 233

Гутерман, Норберт 117

Гатри, Джеймс 246

Матфея 5, 6, 54

Гай, Фредерик 111

Хаклюйт, Ричард 3

Хамблин, Грейс 257, 258

Гамбург 47

Гамлет (фильм), Григорий Козинцев 306

Справочник для Северной Европы, изд. .капитан В. Джесси 76

Серия

(издательство Джона Мюррея) 76-77, 79

Гендель, Джордж Фридрих 108

Харди, Кир 24

Еженедельник Harper’s 191

Харрисон, Джейн Эллен Ч. 12 , 32, 190, 193-95, 237

Джон Генри 16

Хэрродс 255

Харт Дэвис, Томас 20

Хартли, преподобный Джон 73, 74

Х.Д. (Хильда Дулиттл) 191

Хартфилд, Джон 277

Иврит 190

Хендринг (кинокомпания) 302

Герцен, Александр 18, 23

Гессен, Герман 234-5

Хилл, Кристофер 270, 278-79, 282

Музей Хиллвуда, Вашингтон, округ Колумбия.К. 94

История русской литературы с авторским словарем, пер. Джордж Кокс с немецкого Фридриха Отто 65

Святой Восточной Церкви, A, , Джон Мейсон Нил 74

Гитлер, Адольф 34

Хогарт Пресс, 194, 222, 224

Холевински, Ян де 136

Гомер 181

гомосексуальность 126, 127

Хоуп, Томас 37

Бытовые слова 14

Мертвый дом, Федор Достоевский 106

Хьюстон, Пенелопа 302

Как война может быть правильной?, Гилберта Мюррей 181

Как дела, Товариш? См. Советы и мы,

Хаддерсфилд 98

Хьюффер, Фрэнсис 99, 105

Хьюз, Линдси 88

Хуссингтри, Мартин 33

Гайд-Парк, Лондон 89

иконки гл.4 , 2, 12, 71, 241-43; состояние 79-82; уничтожение 86; выставки 70, 81, 82-84, 87; в Англии 78; оклады и ризы 80, 82

Идиот, The (Идиот ), Федор Достоевский, 20

ignis fatuus 48-9

Illustrated London News, The 93, 135, 156, 245, 249-50, рис. 9.1, 17.3

Il Poema Tartaro , Джамбаттиста Касти 43

Имажинизм 191

Имперская археологическая комиссия, 79

медеплавильный завод Богословский и Пермский 93

Оперная труппа, г. См. Русский

Оперная труппа

Российская академия, 117

Императорский Театр, Москва 98

Имперский ордер 94

В немецкой пенсии , Кэтрин Мэнсфилд 213

ООО «Промышленные торговые ярмарки» (ITF) 291

Департамент информационных исследований (IRD), министерство иностранных дел Великобритании 298

Institut d’Etudes Slaves, Париж 177

Оскорбленные и раненые, The , Федор Достоевский 152

Международная выставка, Венеция 243

вторжение Германии в Россию 33

Ирак 74

Железный занавес Речь 262

Ирвинг, Генри 156

Искусство кино 301

Исмаил 37, 38, 46, 51

Изотип (Международная система типографского изобразительного образования) 34, Гл.19 , рис. 19.1, 19.2, 19.3, 19.4, 19.5

Истрати, стр. 232

Итальянский 25, 44, 58, 20, 212, 301, 303

опера 99, 111 См. также Королевская итальянская опера

маляры 71, 74, 78

итальянцы 43, 91

Юткевич Сергей 305

Иванов Вячеслав 164, 182, 184, 187

Иван Грозный 1

Институт Изостат 271, 272, 273, 275

Известия 272

Джейкоб, Макс 200

Джеймс, Генри 150

Джеффрис, Ричард 165

Иерусалим 171, 172, 173

Джесси, капитан В.76

Театр Джодрелл, 98, 101, 112, рис. 6.3

Джонсон, Мэйбл 257, 263

Джонстон, Кэтрин Лора 18, 25, 27

журналистика 57, 191; Английский 9, 22, 54, 98, 99, 101, 109, 142, 242, 245, 283, 285, 287, 294, 295, 298, 300

Журнал Британской археологической ассоциации 77

журналы 2, 6-8, 10, 11, 17, 20, 23, 35, 55, 56, 57, 59, 62, 77, 78, 86, 98, 115, 164, 191, 199, 225, 227, 228, 231, 235, 237, 238, 272, 277, 301, 302, 303, 304, 306

Джойс, Джеймс 191, 199, 200, 238, 239

Юлг, Бернхард 118

Каменский, Гаврила 92

Кандинский, Василий 139, 140, 142, 143, 146, 147, рис.9,5

Карамазов Дмитрий 235

Карамзин, Николая 7, 8, 9, 18, 53, 65

Казань 104

Казнина Ольга 189

Китс, Джон 204, 210

Хейфиц Иосиф 306

Хераськов, Михаила 5, 8

Хрущев Никита 287

Киев 27, 104

Король Лир Уильям Шекспир 305, 306, 307

Кинг, преподобный Джон Глен 73

Киннэрд, Дуглас 38, 39, 40

Киреевский Иван 174

Кислова Лидия 265

«Кухонные дебаты» на Американской национальной выставке (Москва, 1959) 287

Клепинин, Николая 86

Клингендер, Фрэнсис 250

Клодт, барон 13

Колокол 23

Кончаловский, Петр 140, 143, 144, 145, 146, 147, рис.9,6

Кондаков Никодим Павлович 83, 86

Кениг, Генрих 66

Короленко Владимир 19

Коровин Константин 244

Космодемьянская, Зоя 265

Косыгин А.Н. 35

Котелянский С.С. 202-03, 206-07, 209-13, 222-23, 232, 237

Козинцев, Григорий 305-07, 311

Козловский Михаил 65

Кравчинский Сергей 23-4, 216

Кремль 69

Кролл, Алекс 277

Кропоткин, Князь Петр 23, 24, 216

Крюденер, (мадам) Барбара фон 39

Крумбигель 93

Крылов Иван 8, 15, 16, 18, 54, 65, 113, 115, 116

Кугель Александр 180

Кустодиев Борис 28

Дама с собачкой, (фильм), Иосиф Хейфиц 306, 310

Лаго, Антонио 111

Сухопутные и мореплаватели.См. Советы и мы,

Лейн, Джон 168

Ланг Эндрю 114, 120, 121

Лэнсделл, преподобный Генри 23

Л’Ансон Фоссет, д. 232

Ларионов Михаил 244

Травиата, Джузеппе Верди 98, 105, 112

Лоуренс, Д. Х. 219, 222-23, 227

Лейард, Остин Генри 74, 76

Лазарев Виктор 87

Лажечников Иван 10, 18, 63

Le Crime et le Châtiment, Виктора Дерели 151

Лекции о Восточной церкви, Артур Пенрин Стэнли 75

Лидс, Уильям Генри Гл.3 , 9, 10, 16, 18, 20; анонимность 56, 57; архитектор 57, 68; статьи 61; знание языков 58; литературные интересы 56, 58-60, 67-68; некролог 57; личность 58; переводы 59-61

Лефевр, Карл 15, 57

Левый обзор 33

Леже, Фернан 244

Lehrbuch der russischen Literatur Фридриха Отто 11

Ленин в октябре , Михаил Ромм 307

Ленин, Владимир 232, 239, 240, 242, 249, 258, 259, 291, 293

Леонов Л.М. 238, 239

Ле Кё, Вальтер 33

Лермонтов, Михаил 14, 19, 20, 54, 105

Лесков Николай 69

Les mystères de Paris, Эжен Сю 150

Лещиловски, Михал 308

Левин Юрий Д. 114, 115, 116

Левитан Исаак 244

Левицкий Дмитрий Григорьевич 27

Льюис, тюрьма 78

Лейда Джей 305

либерализм 39, 50, 115, 131, 132, 165

Библиотека изящных искусств 60

Жизнь за царя, А, Михаила Глинки 13, 25, 98, 104, 106-08, 11-12

протоиерея Аввакума, The, протоиерея Аввакума 176, 194

императрица Екатерина II, преп.Уильям Тук 6, 40

Лихачев Николай 79

Лисицкий, Лазарь (Эль) 273

Прослушиватель , 271, 283

Литературная Панорама, 7

Литература национальной музыки, Карл Энгель 106

Литературная газета 238

Литературный критик 238

Любимов Владимир 101, 111

Ливерпуль 98, 99, 108, 112

Меркурий 108

Локхарт, Дж.Г 59

Сэр Роберт Гамильтон Брюс 305

Ломоносов, Михаил 5, 6, 8, 9, 54, 61, 65

Лондон 3, 7, 8, 11, 13, 14, 17, 19, 20, 23, 26, 27, 29, 31, 33, 34, 90, 91, 92, 93, 94, 98, 99, 100, 101, 110, 112, 113, 115, 125, 133, 134, 136, 139, 140, 144, 147, 153, 164, 166, 168, 190, 192, 194, 195, 196, 216, 229, 231, 241, 243, 244, 245, 248, 249, 251, 285, 287, 291, 292

Лосенко Антон 65

Лукич, г. 238

Линч, Артур 144, 145

Макмюррей, Джон 270, 273, 278, 279, 282, 283

Журнал иностранной литературы, содержащий анализ знаменитых современных изданий Франции, Германии, Италии, Испании, Португалии, России и Америки, с многочисленными выдержками, переведенными на английский язык, The 8

Пружины России, , Морис Бэринг 216, 217

Майская, Агнес 256, 264

Майский Иван 256

Мейтленд-Макгилл-Крайтон, К.Ф. А. 232

малахит 13, 93

Малявин, Филипп 29, гл. 17, фиг. 17.1, 17.2, 17.3

Манчестер 97-98, 107, 112

Театр комедии 112

Хранитель, 97, 107

Манухин Иван (врач Кэтрин Мэнсфилд) 207

Мэнсфилд, Кэтрин Ч. 14, 32, 33, 179, 222; журнал 203; письма 202-04, 206-07, 209-12, 214; тетрадь 205, 208-09

Человек, который слишком много знал, , автор Г.К. Честертон 156

Кто был четверг, The , Г. К. Честертон 156, 159

Маркер, Крис 307

«Маркхейм», Роберт Льюис Стивенсон 151, 152

Маршалл, Герберт 305, 307

Мартос Иван 65

Машков, Илья 140, 143, 144, 146, 147

Маскелл, Альфред 28, 78, 79, 80

Массон, Шарль Франсуа Филибер 40, 41, 42, 43, 46, 51

Шедевры русской живописи, выставка (Лондон, 1930) 71, 84, 85, 86

Матисс Анри 244

матриархат 177, 182, 183

Мод, Эйлмер 30

Мосс, Марсель 253

Мазепа, Петр Чайковский См. Петр Чайковский Маккой, Ребекка 13

Макдермид, Хью 232

Средиземное море, 109

Медведкин Александр 307

меланхолия 128, 129, 130, 131, 132

Мелвилл, Эндрю 99

Мережковский Дмитрий 207, 232

Вестник Европы, The 7

метафизика 165, 173, 236

Методы реставрации и сохранения памятников древнерусского искусства, архитектуры и изобразительного искусства Выставка (Москва, 1920) 81

Мичелл, Томас 76

Михалков Никита 308

Милан 98

миль, Хэмиш 222

Магазин модисток, ( Модная лавка ), Иван Крылов 8-9

Милнер-Гулланд, Робин 87

Милн, Том 304

Милтон, Джон 3, 4

Министерство информации, Российское отделение 273, 277, 279

Императорского Двора 91

Миннс, сэр Эллис Ховелл 83, 84, 85, 86

чудеса 75, 76

чудесных картинки. См. иконки

Миррлис, Хоуп 176, 190, 193-95, 197-98, 237

Мирский Дмитрий 31, 32, 175, 183, 186, 190, 193, 195, 202, 213, 226-28, 232, 237-38

Мочульский, К. 238

модернизм 133, 134, 136, 145, 147, 175, 183, 184, 186, 189, 190, 191, 195, 199, 218, 219, 222

Мойзевич, Бенно 255

Мольер (Жан-Батист Поклен) 39

Молина, Тирсо де 39

Молотов Вячеслав 258

Монтегю, Айвор 233, 304, 305, 311

Монтескье (Шарль-Луи де Секонда, барон де Лабред) 5

Монферран, 12 августа

Ежемесячный бюллетень фильмов 306

Мур, Джордж 149

Томас 60

Морфилл, В.Р. 17

Моррелл, Оттолайн 211

Моррис, Уильям 24

Мортимер, Рэймонд 194

Москва 1, 10, 13, 14, 21, 25, 27, 34, 35, 72, 75, 76, 78, 79, 81, 82, 93, 94, 143, 163, 242, 257, 259, 261, 265, 271, 277, 278, 285, 287, 288, 289, 296

Кинофестиваль 304, 305, 309

Opera Company, The См. Русский

Оперная труппа

Религиозно-философское общество 164

Богоматерь Владимирская иконы 69-70, 72, 75-77, 80-82, 84, 88, фиг.4.1, 4.2

Моцарт, Вольфганг Амадей 39

Визит мистера и миссис Браун в Лондон, чтобы увидеть Великую выставку всех наций. Как они были поражены его чудесами, смущены толпой и до смерти напуганы иностранцами, by Thomas Onwhyn 91

Маггеридж, М. 233, 240

Мюнхен 69, 140

Муратова Кира 308, 312

Муравьева Екатерина 19

Мюррей, Гилберт 175, 181

Джон Миддлтон Гл.14 , 32, 37, 59, 68, 76, 193, 224, 227

Московская 3, 4

Музей Императорской Академии Наук, Петроград 178

музыка 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132; женственность 126, 127; французский 108-09; Русский 1-2, 22, 25-26, 97, 105, 125, 128-32

зала 99

Musical Times, The 25, 26, 126

миф о России 216, 217, 218, 219, 221, 228

Мой визит в Россию ( Моя поездка в СССР ), Клементина Черчилль 261

Набоков Владимир 199

Наполеон Бонапарт (Наполеон I) 7, 22, 34, 52

Национальный Кинотеатр 302, 304, 307

Ассоциация бдительности 102

национализация 80

естествознание 166

Назарет 173

Нил, Джон Мейсон 74, 75

Нельсон, Адмирал 57

неологизмы 58

неонационалистическая художественная школа 136, 138, 140, 147

Нестеров Михаил 164, 167

Несторианское христианство 74

Нейрат, Мари 282

Отто 34, 270-73, 275, 277-84. См. также Изотип

Новый и общий биографический словарь 5

Burlington Galleries, Лондон 241

Ньюмарч, Роза 26-28, 31, 80, Гл. 8

Театр Новый Олимпийский 25

Нью-Йорк 98

Нью-Йорк Таймс 173

Всемирная выставка в Нью-Йорке (1939) 272

Ницца 243, 244

Николай I 9, 10, 12, 22, 55

Николай II 18

Ницше, Фридрих 182, 235

Нигилизм 23, 33, 215

Нижинский Владислав 185

Девять дней одного года , Михаил Ромм 306

Никсон, Ричард 287

НКВД 277

пакт о ненападении 33

Северная пчела 94

Нориджское общество художников 57

Ноттингем 98

роман гл.10 , 179, 180, 187, 191, 217, 220; Английский, 37, 63; Русский, 16, 17, 18, 20, 21, 24, 61, 62, 63, 105, 186, 216, 220, 221

Новгородская 79

Новикофф, мадам (Ольга Алексеевна Новикова) 30

Наблюдатель, 138, 244, 245, 247, 293, 304

Октябрьская революция, 30, 33, 80, 86, 119, 178, 215, 216, 229, 232, 234, 240, 242

Одесса 11, 92

Русского Содружества , Джайлз Флетчер 3

Огарев Николай 23

Огден, К.К. 270

Октябрь ’ 238

Староверы 69, 77, 78, 79

крестовина 77, рис. 4.4

Русские сказки старого Петра , Артур Рэнсом 114, 119

Олсуфьев Юрий 87

Онвин, Томас 91

оперетты 99

Оппенгейм, Эдвард 33

Орден Трудового Красного Знамени 259

ориентализм 127, 132, 139

Орловский Александр 12

Православие 70, 72-75, 79, 80, 83, 88, 102, 163, 173, 206

Оруэлл, Джордж 153, 278

Ослер из Бирмингема 89

Отто, Фридрих 11, 66

Османская империя 74

Богоматерь Владимирская, изд.Сэр Эллис Ховелл Миннс 84

Очерк русской литературы Мориса Бэринга 215

Падунов Владимир 301, 302, 306

Руководство художника , Дионисий из Фурны 75

Палладио, Андреа 60

Пантелеимонов монастырь, Святая Гора Афон 243

пантомимы 99

Параджанов Сергей 305, 307, 308

Парес, Бернар 218

Париж 7, 27, 98, 105, 134, 135, 138, 141, 143, 144, 176, 177, 193, 194, 195, 198, 199, 204, 207, 222, 223, 243

Саммит мира (1960) 290

Всемирная выставка (1900) 243

Парри, Хьюберт 125, 126, 128

Пастернак Борис 239

Кинохроника Пате 288, 297

Павел I 6, 22, 54

Пик, Годвин (персонаж Born in Exile ) 153, 154, 155, 156

крестьянство 74

Кризис Пенжде (1885 г.) 109

Пенни Циклопедия 67

Петербург, Андрей Белый 239

Петр Великий 1, 4, 17, 19, 22, 44, 181

Петрович Порфирий (персонаж Преступление и наказание ) 155, 157, 158, 159, 160

Филадельфия 190

Филби, Ким 277

философия 166, 167, 168, 169, 171, 231

Пикассо, Пабло 244

Изображение Петербурга , Генрих Шторх 6

Выставка картин и рисунков русского быта (Лондон, 1935) 241-2, 245, 251

паломничество 164, 165, 169, 171, 172, 173

Пинкертон, преп.Роберт 74, 78

Писарев Дмитрий 174

Питтсбург 243

Плахов Андрей 305, 312

Подолинский, Андрей 59

По, Эдгар Аллан 150

Поэт и сумасшедшие, The , Г. К. Честертон 156, 161

Польша 104

Поляки 50

Польская литература 9

бунт (1830) 22

Полевой, Ксенофонт 65

Покровский, Владимир 138

позитивизм 177

Выставка постимпрессионистов (Лондон, 1912) 133, 139

Потемкин, Григорий 44, 46, 47, 51

Фунт, Эзра 191, 199

Прага 243

Пружина 299

Первобытная культура , Э.Б. Тейлор 182

примитивизм 134, 142, 144, 145, 177

Принц Уэльский 94

военнопленных 78

пропаганда 285, 287, 291, 298, 300

протестантизм 73

провинции 99, 101, 108, 109

Пудовкин В.И. 232, 233

Пульчи, Луиджи 37

продувки 282

Пушкин, Александр 9, 10, 11, 14, 17-19, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 64, 65, 66, 67, 68; сравнение с Байроном 64, 65; английские переводы 56; Евгений Онегин 14, 19, 24, 55, 64; Цыган, В (Цыганы ) 17, 18; Мавр Петра Великого, ( Арап Петра Великого )

19; Руслан и Людмила 9, 55, 63-64; Сказки Белкина, ( Повести Белкина )

19; Пиковая дама (Пиковая дама ) 19; репутация в Англии 56

Кваренги, Джакомо 12

Ежеквартальный обзор 59

Королевский театр, Ливерпуль 99

Королева Виктория 13, 92

Радек Карел 232

Райкес, Томас 10, 11

железные дороги; строительство 76

Райзман Юлий 307

Рак, Вадима 56, 57

Ральстон, Уильям 16, 17, 20, 21, 101, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 123

Рэндольф, сэр Томас 3

Рэнсом, Артур 114, 119, 120, 121, 123, 124

Рафаэль (Рафаэлло Санцио да Урбино) 78

Раскольников Родион Романович (персонаж Преступление и наказание ) 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161

Рид, Герберт 195, 196, 197

реализм 153, 160, 184, 217, 220, 229, 233, 246, 250

Рео, Луи 246

Риви, Джордж 190, 195, 199, 200

Учет и охрана древних церковных памятников, указ от 80

Красная Армия 254, 259, 262

Крест, 255, 264

Фонд помощи России 255, 256, 257, 260, 262

Квадрат 232

Ремизов Алексей Гл.13 , 32, 176, 224, 226

Репин Илья 243

Рерих Николай 28, 136, 138, 139, 178

реставрация, арт 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87

рецензии, литературные 55, 60, 231, 232, 235, 237, 238, 240

Ревизор ( Ревизор ), Николай Гоголь 13

Ригби, Элизабет 12

Риголетто, Джузеппе Верди 98, 105, 112

Римского-Корсакова, Николая 26, 130, 131, 132

Весна священная, The , Игорь Стравинский 178

ритуал 175, 178, 179, 182, 186, 187

Робертс, Майкл 232

Робинсон, Дэвид 304, 305, 309, 311

Романов, Пантелеймон 232

Ромм Михаил 306, 307, 311

Росси, Карло 12

Российская антология: Образцы русских поэтов , сэр Джон Боуринг 8

Роуд, Ричард 304

Королевская академия художеств 57

Альберт Холл, 98, 112, 134

Итальянская опера 106, 111

Женский журнал и архивы суда Св.Джеймса 60

Оперный театр, 97

Розанова, Василия 232, 237

Рубинштейн, Антон 25, 98, 104, 106, 107, 108, 109, 111

Рублев, Андрей 81, 82, 83, 88

Галереи Раскина, 244

Россия и русские , Гарольд Уильямс 191

русский глагол Джейн Эллен Харрисон 186

Русское археологическое общество, 79

архитектура 12, 27, 56, 58-9, 60-1, 65, 67, 76, 93, 138, 235, 295, 310

арт Гл.9, гл. 17 , 1, 2, 12-13, 27-29, 56, 60, 65, 69, 73, 76, 78-81, 86, 91, 93, 95, 106, 179, 231

Искусство и предметы искусства в России, Альфред Маскелл 78

Художественная выставка (Галерея Блумсбери, Лондон, 1930) 245

Балет, The , Эллен Терри 185

Собор, Иерусалим 173

церкви 74, 76, 80, 86, 163

эмигранты 86, 87, 189, 190, 193, 195, 202, 207, 226, 228, 238, 243, 244, 250, 277

Баснописцы 16, 115, 116

Лихорадка 1

Народные сказки , Уильям Ралстон 116

Географическое общество 117

«Иконопись с западноевропейской точки зрения», Роджер Фрай 85

Икона, Никодима Павловича Кондакова 84

идентификатор 75, 127, 131, 132, 288

Выставка икон (Выставка Виктории и Альберта, 1929 г.) 81, 82, 85, 87

Имперская комиссия 90

пейзаж 220

язык 4, 5, 8, 11, 21, 35, 58, 114, 115, 166, 175, 176, 180, 181, 182, 186, 187, 190, 209

литература 1, 2, 5-12, 14-15, 17, 22-24, 32, 35, 53-54, 56, 59, 61-63, 65, 66-68, 113-16, 176, 184- 85, 189, 215-17, 219, 220-21, 226, 228, 231-32, 238-39

Библиотека, серия, основанная Стефаном Шимански 195

манеры и нравы 41, 43, 44, 216, 217

Мессенджер , 69

военные 48, 49, 50

Национальная оперная труппа. См.

Русская оперная труппа

опера Ч. 6, 7, 25, 26

Opera Company 97-107, 109, рис. 6.1

Магазин, The (Холборн, Лондон) 296, 299

певцы 97, 100, 105, 107

Символика 17, 164, 182

Русификация 104

Русско-японская война 29, 30

Русофилия 7, 22, 176

Русофобия 22, 23, 92, 132, 270

Русско-турецкая война (1877-78) 109

Раттер, Франк 134, 135, 136, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 146

Рылеева, Кондратия 18, 20, 65

сезоны русс 97

Осенний салон 134, 136, 138, 243

Независимых 134, 143, 243

Салтыков-Щедрин Михаил 19

Сэнд, Джордж 216

Саролеа, Чарльз 218, 220

Субботний обзор , 20

Сэвилл, Джордж 101

Сазиков, фирма 94, 95

Игнатий 94, рис.5.1

Павел 94

Шифф, Сидней 211

Шимански, Стефан 190, 195, 196, 197, 199

Школа славяноведения 32, 177

Скотт, Беатрис 190, 195, 196, 197, 199

Сэр Уолтер 37, 59, 62

Скифы и греки, сэр Эллис Ховелл Миннс 83

«Запечатанный ангел», («Запечатленный ангел»), Николай Лесков 69

Тайные мемуары Санкт-Петербургского двора, Шарля Франсуа Филибера Массона 40

Сельвер, Питер 221

полудрагоценные камни 91-94

сентиментальность 127, 128

сексуальность 127, 128, 132

Шекспир, Уильям 3, 7, 236

Шоу, Томас Бадж 9, 10, 18, 63, 67

Щусев Алексей 138

Шехтель Федор 29

Шестов, Лев 176, 190, 193, 194, 197, 201, 232

Шиловский Константин 25

Шкловский Виктор 184

Шолохов Михаил 239

показательные испытания 282

Сибирь 14, 21, 22, 23, 105, 155

Зрение и звук 35, 302, 303, 305, 306, 308, 309, 310, 312

Серебряный голубь , Андрей Белый 239

Зиммель, Георгий 256

сказки 113, 117, 118

«Эскизы в Русской опере» 103, рис.6.3

Слэйд, Адмирал Адольфус 11

Профессор изящных искусств 83

Славянское и восточноевропейское обозрение 86, 229

Славянофильское движение 79

сани 93

Смирнов Иван Яковлевич 55

Смит, Логон Пирсолл 194

Памела Колман 185

Смоллетт, Питер 270, 273, 277, 278, 279, 280, 282

Собеновский, Флориан 205, 206

Общество культурных связей с У.ССР 273

по развитию славяноведения 177

за распространение полезных знаний 67

британских художников 57

Раннего Русского Искусства, The 79

Друзей Русской Свободы 24

Любителей религиозного образования, 79

Сокуров Александр 308, 312

Солнцев Федор 94

Сологуб Федор 164

Соловьев, Владимир 185, 186

Песни русского народа как иллюстрация славянской мифологии и русской общественной жизни, , Уильям Ральстон 116

Sorapure, Dr (врач Кэтрин Мэнсфилд) 206, 209

Соснина Ольга 258

Душа России, The, изд.Уинифред Стивенс 80

Музей Южного Кенсингтона (позднее Музей Виктории и Альберта) 28, 78

Выставка русского искусства и предметов искусства, А (1884) 106

Советский кинотеатр 1, 35, 232, 259, 296, гл. 21

товары народного потребления 289, 294, 295, 299

«миры грез» 286, 287, 292, 294, 298, 300

Посольство, Лондон 254

мода 285, 291, 295, 297

пленка гл. 21 , 35

государственные 29, 80, 86, 242, 249

идеология 80

Промышленные выставки (Эрлс-Корт, Лондон, 1961, 1968, 1979) Ch.20

Национальная выставка (Нью-Йорк, 1959)

Советы и мы, 269, 270, 271, 272, 273, 275, 276, 277, 278, 284;

I: Сухопутные и мореплаватели 269, 275, 276, 280;

II Два Содружества 269, 277, 281, 282, 283;

III Как дела, Товариш? 269, 273, 281, 283

телевидение 312

Союз, 1, 33-35, 232, 242, 256, 260, 26-66, 269-72, 275, 278-82, 284-90, 299-300, 302-04, 312

«образ жизни» 285-87, 294, 298-300

космическая гонка 295

техника 285, 293-95, 299, 300

Испания 38, 39

Гражданская война в Испании 33

Сполдинг, подполковник Генри 19

Воробей Симпсон, Уильям 77, 78

Спенс Уотсон, Роберт 24

духовность 164, 166, 167, 172, 173, 174, 176, 177

Избалованный мальчик, The ( Недоросль ’), Денис Фонвизин 8

спутник 291, 294, 295, 300

Ссорин-Чайков, Николая 258, 263

Сталин, Иосиф 34, 87, 231, 239, 242, 250, 257, 258, 259, 263, 264, 266, 282, 288

сталинизм 48

Стэнли, Артур Пенрин, декан Вестминстера 75

Старов Иван 65

Звезда, 102

Государственный Исторический музей, Москва 81

Русский музей 79

Стед, Уильям Томас 30

Стивенс, Александр Конди 20

Уинифред 80

Степняк, псевдоним Сергей Кравчинский 24, 30, 216

«Степь», Антон Чехов 213

Стивенсон, Роберт Луис 150, 151, 152, 155, 160

Исаакиевский собор 61

Сент-Люк 69, 72

Михайловский собор 78

Икона Святителя Николая, 71, илл.4.3

Шторх, Генрих 6

Сторр, Фрэнсис 20

Санкт-Петербург 5, 6, 8, 10, 11, 12, 16, 17, 19, 27, 33, 38, 39, 40, 47, 61, 71, 73, 76, 79, 82, 92, 94, 152

Странная история доктора Джекила и мистера Хайда, , Роберт Льюис Стивенсон 151, 152, 160

Стравинский Игорь 178

Семья Строгановых 79

школа 69

Струве, Глеб 56, 57, 67, 222, 229

Исследования по русской литературе , Чарльз Тернер 17

Сью, Эжен 149

Сумароков Александр 5, 6, 7, 8, 54, 65

Солнце, 290, 298

Сазерленд Эдвардс, Х.16, 18, 20, 25

Сувчинский, Петр 237

Суворов Александр 37, 38, 48, 49, 50, 51, 52; в Дон Жуан 48, 49, 51

Суинберн, Алджернон 23, 218

Саймондс, Джон Аддингтон 150

Ширма, Кристин Лач 9, 15

Тэн, Ипполит 216

Талашкинская художественная колония 135, 136, 138, 147

Талбот Райс, Дэвид 87

Тамара 87

Тарковский Андрей 301, 305, 306, 307, 308, 310, 311

Тартаков, Иоаким 99, 112

Тассо, Торквато 37

Институт Тейлора, Оксфордский университет 116

Чайковский, Петр 24, 25, 26, 98, 108, 111, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132; Евгений Онегин 25-26, 111; Франческа да Римини 129; гомосексуальность 126, 132; Мазепа , 25, 26, 98, 104, 108, 111, 112; Симфония Шестая (Патетическая ) 125, 126, 128, 129, 131; Буря 129

Сердце-обличитель, The, Эдгара Аллана По 150

Тенишева, княгиня Мария 134, 135, 136, 138, 139, 140, 146, 147, фиг.9.2, 9.3

Теннисон, Альфред Лорд 218

Терри, Эллен 185

Тей, Джозеф 150

Оттепель 34, 287, 294, 302, 303, 307, 310

Королевский театр, Хаддерсфилд 112

Фемида: исследование социальных истоков греческой религии , Джейн Эллен Харрисон 183, 186

Теософия 170

Томпсон, Эдвард Петт 72

Томсон, Джеймс 4, 23

Times, The 93, 97, 99, 105, 106, 163, 222-24, 225, 242, 245, 246, 247, 250, 296, 297, 298, 304

Литературное приложение, The (TLS ) 207-08, 222-25, 242, 278, 283, 284

Толстой Граф Алексей 19

Лев 20, 21, 24, 30, 54, 153, 156, 189-91, 216-17, 219-21, 223

Толстой Георгий 19

Тук, преп.Уильям 6, 40-42, 46-47, 54

гастрольная опера 99

Торговое соглашение, англо-советское (1959 г.) 291

трамбовка 163, 164, 168, 169, 170, 172

Зарисовки Бродяги, A, Стивена Грэма 168, 169, 170, 171, 173

перевод гл. 7, гл. 13, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 30, 31, 55, 56, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 75, 83, 84, 86, 87, 150, 152, 156, 164, 176, 202, 203, 207, 212, 220, 221, 222, 234, 238

Т переводы из Пушкина, в память 100-летия со дня рождения поэта , Чарльз Тернер 17

транслитерация 11, 20

проезд 2, 4, 5, 10, 11, 23, 76, 77, 89, 91, 164, 165, 168, 171, 173, 288, 289

Путешествия по Польше, России, Швеции и Дании , Rev.Уильям Кокс 5

Траверси, Д. А. 232, 236

Третьяков Павел 79

Троице-Сергиев монастырь 79

Троцкий, Леон 249-50, рис. 17,3

Труффи, Джузеппе 98, 104, 111

Царскосельский лицей 9

Цивиан Юрий 304

Цветаева Марина 238

ТУ 144 Советский сверхзвуковой авиалайнер (Конкордски) 296

Турбервиль, Джордж 3, 4

Тургенев Иван 14, 16, 18-20, 23-5, 30, 32, 54, 113, 115, 189, 216, 219, 220

Турки 38, 50, 52, 91

Тернер, Чарльз 16, 17

T wo Содружества.См. Советы и мы,

Украина 104

Улисс, Джеймс Джойс 238, 239

Неоткрытая Россия, Стивен Грэм 163, 167

Союз кинематографистов СССР 302, 307; Пятый съезд (май 1986 г.) 302, 309

США, 82

Уркхарт, Дэвид 22

Ушаков Семен 79

СССР на выставке Earls Court (1968), 286, 298-99, илл. 20.1

Бродяга на Кавказе, A , Стивен Грэм 163, 164

водевили 99

Вельтман Александр 63

Венецианов Алексей 27

Верди, Джузеппе 97, 98, 105

Версты 237

Вертеп играет 176, 178

Вяземский, Петр 8

Музей Виктории и Альберта 28, 70, 78, 82, 83, 84, 87, 285, рис.4.5, 4.6

Театр Виктория, Берлин 112

Вена 82, 98, 270, 271, 273, 278

Метод 270, 271, 273

Вид на Российскую империю, преподобного Уильяма Тука 40

Вишневская, Е. 232

Посещение монастырей Леванта, Роберт Керзон 75, 76

витализм 176

Вогуэ, Эжен-Мельхиор де 216, 217, 220

ВОКС (Всесоюзное общество культурных связей с заграницей) 265

Поволжье 86

Волховский, Феликс 23

Волконская, Зинаида 61

фон Траубенберг, барон Рауш 138

Воронихин Андрей 67

Вортицизм 147

Войнич, Этель 24

Выбранные места из переписки с друзьями ( Избранные места из переписки с друзьями), Николай Гоголь 14

Вагнер, Вильгельм Рихард 108

Война и мир, Льва Толстого 21, 30 (фильм), Сергея Бондарчука 306

Пустоши, The , Т.С. Элиот 234, 238

Путь Марфы и Путь Марии , Стивен Грэм 220

Уэбб, Беатрис 233

Сидней 24, 233

Указатель периодических изданий Виктории Уэлсли 56

Уэллс, Х.Г. 305

Вернер, Герберт Зия 241

Вестминстерское обозрение 9, 53, 56, 66, 67

Уотли, Томас Денман 76

Уишоу, Фредерик 21, 150, 156

Убийства в Уайтчепеле 102

Уайльд, Оскар 23

Уильямс, Гарольд 190, 191

Премудрость Божия, Краткий обзор софиологии, , Сергей Булгаков 232

С бедными иммигрантами в Америку , Стивен Грэм 173

С русскими паломниками в Иерусалим, Стивен Грэм 171, 172, 173

Вуд, Генри 26, 111

Вулф, Леонард 194, 222, 223

Вирджиния 175, 183, 189, 211, 218, 222, 227, 232

Вордсворт, Уильям 165, 218

Всемирная выставка-ярмарка. См. Большая выставка произведений промышленности всех наций (1851)

Первая мировая война 16, 17, 30, 33, 80, 119, 165, 177, 234

Вторая мировая война 33, 141, 190, 270, 288

Игдрасиль 167, 168, 169

Идиш 190

Загоскин Михаил 10, 60, 62

Жемчужина Полина 258

Жуковский, Василия 8, 9

Письмо Зиновьева, 33

Зноско-Боровский, Е.А. 238

Не семья делает человека несчастным, а неумение любить

Экология жизни.Психология: Настоятель московского храма святых Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин высказал свое мнение по поводу основных проблем современной семьи.

Протоиерей Федор Бородин — настоятель Московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке — в беседе высказал свое мнение по основным проблемам современной семьи. Слово священника обращено в первую очередь к нам, дорогие мужчины.

Глава многодетной семьи и опытный пастырь, отец Федор призывает представителей сильного пола отбросить самооправдания и вспомнить ту роль в семье, которую Бог дал мужчине…

Раскол вселенной

— Отец, не так давно было два противоположных мнения о правильном поведении мужчины в ситуации развода. Некоторые считают, что если семья распалась, отец должен помочь материально, но вообще ему лучше прекратить общение с ребенком, чтобы ребенок не разрывался между правдой отца и правдой матери и , что хорошего, не учится использовать сложившуюся ситуацию в корыстных интересах, манипулируя родителями… Другое мнение таково: нужно добиться общения с ребенком во что бы то ни стало. Ребенок никогда не должен забывать, кто его отец. Существует ли в этом случае единственная правильная стратегия поведения отца?

Вообще после развода большинство современных отцов очень довольны тем, что им редко приходится видеться с ребенком и не тратить на него свое драгоценное время. Обычно это результат того же устроения души этих мужчин, что и послужило причиной развода.Развод очень редко бывает только по вине жены.

Чаще всего это взаимная вина или вина мужа. В любом случае ответственность мужа за распад семьи гораздо больше, потому что в христианском браке он глава семьи. Если на корабле какой-нибудь беспорядок, то в первую очередь судят капитана корабля, потому что он должен был провести этот корабль между скал, чтобы он не разбился.

Основная причина развода — неумение любить, нежелание жертвовать собой и попытка построить вокруг себя весь мир так, чтобы мне, любимому, было комфортно … Последний принцип применим и к детям. Очень удобно быть «Санта-Клаусом», который раз в неделю прибегает, отвести в Макдональдс, сходить в кино, вручить подарок. В этом случае вся тяжесть воспитания ложится на мать.

Но есть отцы, которых это не устраивает. Им нужно больше. Но попадаются и в нашей судебной практике, когда при разводе ребенок автоматически остается с матерью (по какой-то традиции, сложившейся в советское время). Мать, конечно, должна предоставить определенное количество часов отцу, но формулировки судебных актов настолько скользкие, что заставить мать отдать ребенка отцу практически невозможно.Она может удерживать его от общения с отцом сколько угодно. А если отец придет, возьмет ребенка за руку и уведет, это будет трактоваться как похищение.

Для многих отцов это страшное горе. Суды должны принимать разные решения. Должен быть обеспечен равный доступ к ребенку. Я знаю многих людей, которых просто убивает невозможность общаться с ребенком.

Я могу привести вам пример. Мать из этнических мусульман. Вдруг через родственников она обращается к своей вере, разводится, воспитывает уже крещеного ребенка если не как ваххабитку, то уж точно как ревностную мусульманку, а отец, прихожанин, ничего не может сделать.Это ужасная катастрофа для него. Ему угрожают и не позволяют добраться до ребенка.

Если ситуация не дошла до такой крайности, то, конечно, матери и отцу нужно искать какой-то компромисс после развода.

Сердце ребенка разрывается, болит, и рана, нанесенная ему родителями из-за их эгоизма и греховности, может залечиваться десятилетиями и никогда не зажить. Мои родители развелись, когда мне было 12 лет. Сейчас мне 45 — эта рана не затянулась до сих пор.Мне все еще больно.

Потому что ребенок не может понять, как это так: папа и мама две половинки одной вселенной, мама и папа, которых он любит одинаково, больше не любят друг друга?! Ребенок может знать, что это так, но не может этого сдержать, и его психический мир начинает деформироваться.

Особенно деформированы те части души, которые связаны с восприятием мужского пола. Девушка, выходя замуж, столкнется с огромными трудностями, пытаясь построить правильные отношения с мужем.Мальчик, воспитанный матерью-одиночкой и не видевший примера отца, испытает, пожалуй, еще большие трудности. Поэтому, если мать хочет, чтобы сын хоть немного возместил те потери и раны, которые ему уже нанесены, совершенно необходимо, чтобы сын общался с отцом — кроме, конечно, тех случаев, когда отец представляет духовную угрозу для ребенка.

Если он алкоголик, оголтелый атеист или наркоман, то, конечно, все по-другому.Ногу, на которой гангрена, спасать бесполезно, с ней невозможно дальше жить: если ее не отрезать, ты погибнешь совсем. Во всех остальных случаях необходимо разрешить общение, иначе придется объяснять ребенку, какой папа плохой, а этого делать нельзя, потому что, во-первых, ребенок никогда не вырастет нормальным, если будет осуждать своих родителей. , а у него самого никогда не будет нормальной семьи, а, во-вторых, если для него разрушится авторитет отца, для него разрушится авторитет матери.

Если трагедии развода избежать не удалось, нужно перестать обсуждать ее с ребенком, договориться, что ни мама, ни папа с ребенком ни в коем случае не осуждают друг друга. А еще лучше молитесь и ищите способ восстановить семью, то есть избавиться от этого греха.

Нам нужно плакать и кричать…

— Допустим, мать говорит маленькому ребенку, указывая на другого мужчину: «Вот твой папа». И настоящий отец пытается бороться за сына или дочь, но это ужасно сложно, потому что в жизни ребенка появился новый человек, которого любит мать, который сам любит свою мать и его.Что делать отцу?

Да, к сожалению, бывают такие случаи, и я не могу сказать, как тут себя вести. В каждом таком случае нужно очень глубоко молиться, каяться и искать Божий ответ. Если вы уже вошли в лабиринт гордыни, себялюбия, жизни без Бога и находитесь в середине лабиринта, то выбраться оттуда, не натыкаясь на стены и не попадая в тупики, невозможно. Требуется много работы.

Но еще раз хочу сказать: если ты верующий человек, сделай все сначала, чтобы избежать развода.Наступи себе на горло, смирись до смерти, терпи, молись.

Вы готовы развестись, потому что считаете, что вселенная вращается вокруг вас. Помните, что Христос «пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Ему служили» (Марка 10:45). А ты смирись и служи — ребенку, жене. Да, есть много женщин моложе и красивее твоей жены, готовых создать с тобой семью. Ну и что? И Бог дал вам это, Он спасает вас через него. Так что будьте терпеливы.

Подумай о своей свадьбе.Или готовьтесь к свадьбе. И Господь даст благодать, чтобы спасти его маленькую церковь. Ведь есть Храм Христа Спасителя, а есть кривая деревянная церковь на севере. Но благодать Божия в равной мере присутствует и там, и еще неизвестно, где больше ее почувствует человек, ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34). Если строить семью как святыню, как икону, как непрекращающееся таинство венчания, то можно все преодолеть.

Развод обычно является результатом того, что никто не хочет уступать.

Я долго общалась с одним мужчиной, у которого семья начала распадаться. С какой бы стороны я ни подходил, все время оказывалось, что виновата жена. И никак нельзя было заставить его как-то колебаться в этой точке зрения, хотя бы просто заставить его рассуждать. И только в конце разговора, когда я его спросила: «Ты, когда женился, хотел сделать ее счастливой?» — он посмотрел на меня с удивлением. «Я, — говорит, — как-то не подумал об этом».

Вот с этого надо начинать, а не искать какие-то церковные рецепты и благословения, когда все уже разрушено.Благословение – это «доброе слово». Какое может быть доброе слово, когда разрушается семья? Вам нужно плакать и кричать. И ведь большая часть семей разрушается не по каноническим причинам.

— А как быть с теми, кого обычно называют «неприятными»?

Совершенно верно. А если вина взаимна и оба человека не хотели сохранять семью, то по канону они могли остаться без Причастия на семь лет. То есть фактически семь лет вне Церкви, потому что отлучение есть отлучение от Церкви.Представляете, что это такое для человека?

Труд по пониманию другого человека

— Несколько раз мне попадалась такая поговорка: «Женясь, мужчина надеется, что женщина останется такой же, как в самом начале отношений, а женщина пытается переделать мужчину». Это так? И если да, то что с этим делать?

Мужчина, который хочет, чтобы его жена осталась такой же, какой она была, — несчастный человек. В этом смысле указанное Вами положение жены гораздо ближе к христианскому пониманию брака.

Частые разводы в возрасте от 40 до 50 лет и женитьба на молодом человеке — это всего лишь рецидив того, что мужчина так и не созрел. Пройдя путь с любимой женщиной в 15-20 лет, он сам ничуть не изменился и ждет от нее, чтобы она оставалась такой же, какой была. И его любовь к ней заканчивается. Это просто плоский человек, который не развивается духовно.

Семья — постоянное развитие и углубление любви друг к другу
…И если мужчина живет с женой по-христиански, любит ее по-христиански, то невозможно сейчас любить ее так, как ты любил ее 5 лет назад. Ты всегда любишь ее больше, ты раскрываешь ее глубже. Через любовь к ней вам открывается стереоскопический взгляд на мир. Ты смотришь на окружающий мир и на Бога — ее глазами.

Поэтому человеку, строящему истинно христианский брак, никогда не придет в голову променять свою пятидесятилетнюю жену на кого-то другого, даже если она внешне поблекла.То, что он открыл в ней за годы брака, во много раз превосходит то, что он приобрел, когда им обоим было по двадцать. Эта духовная роскошь, эта красота другой личности, которая познается лишь в долгом труде любви, не может быть заменена молодостью тела.

Церковь снисходительно относится ко вторым бракам. А ведь раньше даже вдовцы, вступившие во второй брак, ранее несли епитимию и какое-то время не причащались. Потому что там тебя ждет жена, а ты изменил ей здесь.Да, из-за твоей слабости Церковь венчала тебя, но все же в этом есть какое-то падение. Когда священник овдовел, он вообще не имеет права жениться повторно, потому что к нему предъявляются совершенные требования. В принципе, их дарят любому христианину, просто священник должен быть образцом, а икону можно нанести на другого человека*.

Любовь – это огромный труд постижения человека, который может длиться годами.

Нужна ли семье критика?

— Часто супруги ссорятся из-за нежелания воспринимать критику.Не лучше ли супругам вообще воздержаться от критики?

Взаимная критика очень нужна и важна, просто мы очень плохо на нее реагируем. Мы сразу обижаемся. И критику надо принимать и от ребенка, и от жены, и от свекрови, и от кого угодно. Христианин вообще должен уметь слышать то, что ему говорят, независимо от того, кто с ним разговаривает и каким тоном. И если другой человек говорит ему правду, он должен ее исполнить.

Муж, как глава семьи, несет окончательную ответственность за решение самых сложных вопросов. Если жена знает, что муж примет правильное решение, пусть даже не он сам его подсказал, а она, то ей легче ему подчиниться. Если ребенок видит, что папа и мама слушают его внимательно, несмотря на то, что он маленький, просят прощения, если они виноваты перед ним, ему намного легче слушаться родителей.

Но если он увидит спор, он никогда не подчинится.Потому что все авторитеты для него сразу рушатся. Точно так же, если ребенок слышит, как его мать кричит на бабушку, то, мама, держись: у тебя будет то же самое. Вы ничего не объясните ребенку, потому что своим личным примером вы разрушили все объяснения.

— Я слышал, как мужчины, иногда в шутку, а иногда и серьезно, говорят своим женам: «Ты, милая, видимо, плохо слушала апостольское послание на свадьбе, в котором говорится: «Жена да боится мужа своего». .Это справедливо?

Здесь надо понимать, что апостол Павел уподобляет мужа Христу. Христос — это Тот, кто идет на крест ради Церкви и умирает за нее. Поэтому муж и папа могут «бояться», когда он верно служит другим, самоотверженно выполняя свою часть построения христианской семьи. Тогда мужчина вправе требовать, чтобы его слушались, «боялись». И жене будет очень легко слушаться такого мужа. Легко слушаться человека, умеющего просить прощения, готового согласиться с добрым советом и нормально воспринимающего критику.Своим примером муж будет учить тому же свою жену и детей. Нельзя цепляться за фразу Апостола, выдергивая ее из контекста.

Поэтому, муж, спроси себя сначала, ты образ Христа проявляешь в семье, или живешь по схеме «ТВ — тапки — Интернет», ничего не делаешь дома и только ходишь и тявкаешь на всех?

Криминальные утехи за счет близких

Однажды вы сказали, что алкоголизм — это форма супружеской неверности.В сознании большинства людей эти грехи все же не тождественны. Почему вы приравниваете их друг к другу? Как мужчине бороться с этим злом?

Проблема у нас в том, что большинство мужей не только не хотят бороться с этим злом, но даже отказываются признавать его таковым. Одна из проблем алкоголизма в том, что человек не считает себя алкоголиком. По своему внутреннему механизму алкоголизм действительно приравнивается к измене, а потому является достаточным основанием для потерпевшей стороны считать брак разрушенным.

Потому что это, как и предательство, преступная радость на стороне из-за слез близких. Нельзя создать семейный храм с человеком, который позволяет себе это медленное самоубийство, как нельзя создать приход, если священник алкоголик.

Поэтому, как только возникает эта проблема, жена должна бороться любыми доступными способами: скандалами, уходом, подачей на развод. Потому что если сначала проявить мягкость, то уже не вытащишь человека из этого болота.Мужчина должен знать: «Или — или». Или семья — или алкоголь.

— Где грань между так называемым умеренным пьянством и алкоголизмом?

Если человек регулярно испытывает потребность хотя бы в небольшом количестве алкоголя и уже не умеет без него расслабляться, значит, в химии организма произошли изменения, и для преодоления уже нужен подвиг и чудо это в себе.

Одним из преуспевших является Бонифатий, человек, который был алкоголиком и великим распутником, но стал великим святым мучеником.Каждый четверг в нашем храме ему служится молебен об алкоголиках и наркоманах.

— Сегодня все большее распространение получает еще один способ «расслабиться» — это марихуана. Трава почти перестала считаться наркотиком. Образ «дымного» стал обычным явлением массовой культуры. Более того, многие утверждают, что «благодаря» траве «слезли» с алкоголя и, сравнивая ее с алкоголем, находят в ней плюсы: нет тяжелого похмелья, нет агрессии и попадания в «истории», нет явления, похожие на запой…Также эти люди утверждают, что зависимости от «травки» нет и опасности перехода на тяжелые наркотики нет. Как посмотреть на это явление? Можно ли заменить одно зло другим?

Главное зло здесь — неумение расслабиться и раздражение в связи с этим на близких. Бороться с этим злом с помощью каких-либо веществ – обман. Механизмы покоя заложены в человеке Господом.

Хотя бы один день в неделю человек должен посвятить Богу и отдыху.Если вы идете на литургию и вторую часть воскресенья проводите с семьей, читаете детям книги, катаетесь с ними на санках или велосипедах, значит, вы отдохнули. А когда не можешь расслабиться без какого-нибудь наркотического средства (это, кстати, может быть не только наркотик, но и компьютерные игры, интернет) — тогда самое время звонить в колокола и идти на исповедь, к врачу .

И всегда существует опасность перехода к следующему шагу. Людей, перешедших с легких наркотиков на тяжелые, гораздо больше, чем тех, кто сразу начал употреблять тяжелые наркотики.То есть сначала возникает не физиологическое, а психическое привыкание к измененному сознанию. И с какого-то момента он хочет всего в больших дозах. Вот пиво: вроде бы не крепкий напиток, а пивной алкоголизм бывает куда тяжелее водки.

Во избежание подобных искушений необходимо восстановить в семье общую молитву, хотя бы вечернюю, хотя бы краткую с детьми. Каждый день нужно восстанавливать свою маленькую церковь, ведь что за церковь без молитвы? Эта молитва объединит людей в Боге.Пусть ребенок увидит, что семья — это церковь, что отец — священник в этой церкви.

«Бодрствующий глаз»

— Кстати, о детях и церкви. Как объяснить ребенку простыми словами, во что верят его родители. Как привить ему серьезное, а не формальное отношение к храму и к Богу?

Мне кажется, что сам вопрос не совсем корректен. Нужно не прививать, а показывать ребенку своим примером благоговейное отношение к Богу в жизни.Ребенок должен видеть, что мать и отец не читают правило, а молятся. Тогда все это откроется ему совершенно естественным образом. Объяснять можно и нужно, а Господь поможет ответить на все вопросы. Иногда ребенок сам предложит ответ, который он понимает.

Передача веры ребенку – не главная задача. Самое главное и трудное — проявлять в обычной жизни страх Божий, смирение по отношению друг к другу.

Простой пример.Папа сказал: «Мама, иди отдыхай», а сам остался мыть посуду. И ребенок научится помогать. А если отец, как бы ни устала мать, говорит: «Эй, ты, почему посуда немытая?» — и при этом уходит в комнату смотреть телевизор или «нарезать танки», тогда бесполезно рассказывать ребенку о том, что такое любовь.

Читать Силуана Афонского. Всю свою жизнь он возвращался к примеру своего кроткого, неграмотного отца, который даже не давал ему особых указаний, но те малыши, которые он давал, святитель помнил и чтил всю жизнь.

А вот и диалог в приходской семье: «Пойдемте, дети, в храм». — «Идти». — «Почему ты забился под стол?» «А я, папа, в церковь не пойду». Здесь все ясно. Вам не нужно ничего объяснять.

Вы никогда не должны забывать, что за вами пристально наблюдают глаза ваших детей. Они анализируют и очень четко чувствуют, когда ты действуешь по вере, а когда сам идешь против того, что декларируешь. Ведь человек должен открыть для себя не какую-то теорию, а живого Христа.опубликовано

13 ноября, приобщившись Святых Христовых Таин, в возрасте 92 лет мирно отошел ко Господу один из старейших клириков Московской епархии протоиерей Феодор Полевич. Гроб с телом отца Феодора был перенесен в Никольскую церковь села Черкизово, где до погребения священники Коломенского благочиния читали Святое Евангелие и служили панихиды.

В молодости работал воспитателем в детском доме.Когда началась война, детский дом оказался на оккупированной территории. Нацисты хотели увезти детей на работу в Германию, но молодой воспитатель своей отчаянной смелостью и силой убеждения смог спасти сирот.

В конце 1940-х гг. Федор Полевич поступил в Московскую духовную семинарию, где проучился 3 года.

В 1950 году в храме Ризоположения в городе Москве Феодор Полевич был рукоположен во диакона, а чуть позже, 16 июля, епископом Можайским Макарием — во священники.

Служение отца Феодора началось в храме Преображения Господня в селе Верзилово близ Воскресенска, где он прослужил 7 лет.

На протяжении своей долгой жизни отец Феодор был настоятелем многих храмов: в городах Серпухове, Дмитрове, в Коломенском селе Черкизово. Служил в храме Успения Божией Матери в Вешняках (Москва), в Крестовоздвиженской церкви села Марчуги, в Михайло-Архангельском храме села Карпово, в храме св.Церковь Иоанна Златоуста в Новлянском квартале Воскресенского района. Служил клириком Богоявленского храма в городе Коломне. Протоиерей Федор Полевич ушел из этого храма на покой, но его служение храму не прекратилось.

Во все годы усердного служения отца Феодора его жена, матушка Анна Николаевна, более 50 лет была его опорой и помощницей, стойко разделяя все трудности и испытания, выпавшие на их долю. Вырастили и воспитали троих детей.

Отец Феодор слыл добрым пастырем, мудрым и любящим отцом. До глубокой старости он сохранил ясную память. Где бы он ни появлялся, его тут же оказывали в окружении людей, протягивающих ладони для благословения. Редко когда в доме отца Феодора не было гостей. Духовные чада из Воскресенска, Коломны, Вешнякова — откуда им приходилось служить отцу Феодору — шли к нему со своими вопросами, житейскими проблемами и уходили утешенные. Протоиерей Феодор до конца своих дней оставался теплым молитвенником пред Богом за страждущих.

Преисполненный высокого благоговения перед своим пастырским званием, 59 лет молился у престола Господня за всех людей, приносил бескровную жертву. Своё последнее участие в Божественной литургии он совершил в Успенском храме Брусенского монастыря в городе Коломне за четыре дня до кончины.

Отпевание протоиерея Феодора Полевича состоялось 15 ноября после Божественной литургии в Свято-Николаевском храме села Черкизово. Отпевание совершил благочинный храмов Коломенского округа протоиерей Владимир Пахачев в сослужении священников Коломенского благочиния.Никольский храм едва мог вместить всех желающих проститься с отцом Феодором.

После отпевания гроб с телом усопшего во время пения ирмоса «Помощник и Покровитель» был обнесен вокруг храма, и траурная процессия проследовала на Черкизовское кладбище, где произошло полное захоронение. Долгое время над могилой отца Феодора слышалось церковное пение. Люди простились с честным пастухом.

Да упокоит Господь Боже наш душу верного Своего раба и служителя, новопреставленного протоиерея Феодора, в селениях праведных.Вечная ему память!

Протоиерей Федор Соколов.

21 февраля 2000 года, в день памяти своего небесного покровителя великомученика Феодора Стратилата, в автокатастрофе погиб настоятель Спасо-Преображенского храма в Тушино протоиерей Феодор Соколов. Сотни прихожан лишились мудрого духовного наставника, осиротела большая семья отца Феодора — его жена и девять детей. Невозможно передать словами горе матери.

Протоиерею Феодору Соколову был всего сорок один год.И по всем земным меркам ему бы еще жить и жить… По христианским понятиям человек умирает тогда, когда его душа наиболее созрела для перехода в другую жизнь.

Вся его жизнь была пламенным горением любви к Господу и людям. о. Феодор родился в семье, глубоко укоренившейся в православной вере. Его дед, Петр Никологорский, был сыном пономаря и воспитывался в Московской духовной семинарии. В послереволюционные годы семья была репрессирована, а родственники распределяли детей по семьям, проживающим в других местах, где власти не знали о происхождении ребенка.

Вот что пишет старший брат о. в своей книге «Правда скажет». Феодора Серафим, епископ Новосибирский и Бердский Сергий в священстве: «Милостью Божией суждено мне родиться в семье московского священника, более сорока лет служившего у престола Божия в одном приходе и добрый пример, побудивший всех его пятерых чад связать жизнь со служением Церкви Божией… Только теперь я осознаю всю глубину духовной жизни моего клирика, сумевшего сохранить мир своего сердца и искреннее уважение для всех людей, несмотря на то, что его отец и наш дед, тоже священнослужитель, погибли в сталинских лагерях, что он был расстрелян по приказу тройки по навету, старший брат, что семья была ограблена до нитки воинствующими безбожниками и его самого, как «раскулаченного», не допустили к вступительным экзаменам в высшее учебное заведение.

Отец всех простил, как учит и призывает нас Евангелие, и поэтому, когда несколько лет назад стали открываться тайные архивы и мир узнал о великих жертвах тех лет, он был совершенно спокоен и явно не хотел вспоминать прошлое. Это спокойствие он передал нам, своим детям, что я лично позволил с

благоприятных обстоятельств, открывшихся перед Церковью для проповеди и самого широкого служения, немедленно, без оглядки, заняться созидательной работой.

Воспитанием нашим в основном занималась наша мама, художница по образованию, но отложившая на долгие годы мольберт и кисть и, таким образом, пожертвовавшая своим талантом всестороннему развитию своих детей. Благодаря этому мы все были воспитаны в духе церковности и получили прекрасное образование, в основном музыкальное. Достигнув совершенного возраста, у всех нас постепенно сформировалось убеждение, что мы должны посвятить свою жизнь служению Церкви, хотя отец никогда нас к этому не призывал.»

Большое влияние на воспитание юных душ в годы неверия оказал дед по материнской линии Николай Евграфович Пестов. После вечернего чая никто не ушел. К шести часам на террасе собрались дети от шести до шестнадцати лет, многие с родителями. Содержание бесед во многом отличалось от тех, которые Николай Евграфович вел с детьми в детстве. Он уже не читал жития святых по св.Димитрия Ростовского, он сказал: «Это написано в основном монахами и для монахов, написано в далекие от нас времена. Наставления для монахов не годятся для веселой молодежи, начинающей свою жизнь в суете шумной огромной столицы. Времена, посланные Богом еврейского народа разные пророки. Теперь верующие должны руководствоваться современными наставниками, а духовная литература должна соответствовать умственному развитию новых людей». Лермонтов находил что-то прекрасное в образе демона, а Николай Евграфович утверждал, что в Сатана, а только ложь, подлость и греховная грязь.

Николай Евграфович привел примеры из жизни замечательных современников, многих из которых он встречал в жизни. Слушатели ловили каждое его слово, сидели, затаив дыхание. Потом многие говорили и задавали вопросы. Николай Евграфович ответил, ссылаясь на тексты Священного Писания, как на руководство в жизни, как на свет, освещающий путь человека. Николай Евграфович задавал детям вопросы, спрашивал, что должен был делать христианин в том или ином случае. Часто начинались горячие споры. Николай Евграфович, пользуясь своим авторитетом, ссылался на подобные ситуации в жизни святых, приводил яркие примеры из жизни подвижников благочестия.Он не подчеркивал внешнюю среду, а подчеркивал внутренний мир человека, его духовный рост, цель его жизни.

Эти беседы длились около двух часов и произвели на всех глубокое впечатление, ибо слова Николая Евграфовича были подобны спелым духовным семенам, падающим на мягкую почву молодых и чистых сердец. Когда Николай Евграфович ходил в церковной ограде, дети часто окружали его и происходили подобные встречи: в тени вековых лип, сидя на скамейках и на траве, дети слушали слова деда.Среди них был Миша Крюков, друг Феди. Миша ныне иеромонах Иероним, служит священником в селе Гребнево, произносит замечательные проповеди и молится над могилой Николая Евграфовича, погребенного за алтарем церкви. И почти все мальчишки, слушавшие Николая Евграфовича в 70-е годы, стали священниками: трое сыновей отца Владимира Недосекина, сыновья отца Георгия Рзянина, которые дольше всех служили в Гребневе.

Павлик Вишневский, часто и подолгу гостивший у Соколовых, служит священником в Москве.Его двоюродный брат Коля (сын отца Петра Деревянко) стал архимандритом Петром. Перечисленные мальчики были товарищами детей семьи Соколовых. Летом все вместе ходили в церковь, гуляли в лесу, играли в крокет и т. д. Некоторые дети познакомились во время паломнических поездок с родителями.

Из воспоминаний матери отца Федора — Натальи Николаевны:

«В конце 1960-х советская власть не допускала несовершеннолетних к участию в богослужении.Феденька с отцом разложили на столе вместе с отцом карту Москвы, отметили крестами открытые в те годы церкви: их было очень мало, около сорока. Отец Владимир объяснил сыну, на каком транспорте и куда удобнее добираться. Федя хотел все видеть. Он объехал много церквей, но лучшего собора в Елохове не нашел и тоже стал туда ходить. »

В 1979 г. Ф. Соколов окончил школу, в 1977-79 гг. проходил военную службу, был десантником.В 1979 г. поступил в Духовную семинарию, в 1982 г. — в Академию, в 1986 г. стал кандидатом богословия; с 1979 по 1990 год — помощник Святейшего Патриарха Пимена. 7 августа 1982 г. рукоположен во диакона, а 6 января 1983 г. — во священника. Первый

храм, где о. Феодора, был храм Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах.

21 мая 1990 года протоиерей Феодор Соколов был назначен настоятелем храма Преображения Господня в Тушино.В то время от храма остались только стены, а на территории был склад и свалка. Но службы начались немедленно; через 20 дней о. Феодор отслужил сороколетие по усопшему Святейшему Патриарху Пимену и молебен о начале доброго дела, а 17 августа храм был освящен Святейшим Патриархом Алексием II.

Во время службы о. Феодор не только полностью восстановил храм, но и сделал его поистине центром духовного притяжения: во время Великого поста здесь причащаются 10 000 человек, а на обычных воскресных службах к Святой Чаше приходят сотни причащений.

С 1995 года о. Феодор был заместителем председателя Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами. Свою последнюю церковную награду — нательный крест с орденами — он получил 7 апреля 1999 года.

Семья отца была большой. Девятый ребенок родился 5 января 2000 года, когда о. Федор сопровождал Святейшего Патриарха в поездке на Святую Землю. Девочку назвали Анной. А в день своего святого, через полтора месяца, о.После службы Феодор отправился в однодневную командировку по линии МВД в город Плесс Ивановской области. Машиной управлял друг и водитель о. Теодора Георгий. До Плесса было 40 км, когда произошло боестолкновение, в котором не было виноватых…

За свою недолгую жизнь он успел восстановить храм, собрать одну из крупнейших общин в Москве, положить начало новым отношениям между Церковью и армией (он

принадлежит право называться первым воинским священником в возрождающейся России), примирить с Богом сотни заблудших душ в местах заключения.

Богато награждённый многими талантами от Бога, он стяжал редкий для наших дней дар — дар любви. Ниже, с небольшими сокращениями, отрывок из книги о протоиерее Феодоре Соколове «Дар любви» — воспоминания Галины Соколовой, жены отца Феодора:

«Я родился в белорусской деревне, на Полесье, и приехал в Москву после школы в 1980 году — должен был помогать сестре. Мама отпустила меня в Москву с благословением посетить Троице-Сергиеву Лавру, и после первого же моего посещения Лавры я ясно понял, что моя дальнейшая жизнь может быть связана только с ней и с Богом.

Вскоре я начал работать в семинарской столовой. Она жила со своей сестрой Верой, переехавшей в Загорск (так тогда назывался Сергиев Посад) еще до моего приезда, и работала с ней. Полтора года моей жизни в Лавре — это клад, из которого я черпаю и по сей день. Именно там я увидела и ощутила светлую и чистую жизнь, совершенно другую, ни на что не похожую. Благодарю Господа за то, что Он сохранил мою молодость и наполнил Своей благодатью. Теплый свет озаряет мои воспоминания о первых встречах с Федюшей.Федюша рассказывал мне потом, как увидел меня в первый раз: «Наши ребята все про тебя говорили: у нас новенькая, она такая забавная. Я стоял с ребятами, а ты протирала столы. Я смотрю на тебя со стороны и говорю им: вот хорошая мать будет. И это все. Без всякой связи с собой. »

Однажды Федя зашел со своим другом Николаем Кондратьевым в столовую между обедом и ужином. Сели за стол, устроились, открыли привезенный с собой ящик и сели.Я иду по своим делам, прохожу мимо, а Николай Кондратьев, друг Федюшина, говорит мне: «Мама, как тебя зовут?» — Да ладно, — говорю, — ты знаешь, как. Меня зовут Мать. — «Нет, ты имя скажи, мы пришли в первый раз». — «Меня зовут Галя». — «Мама, принеси нам чаю». уходили, Федюша обратился ко мне: «Мама, выпей чаю с халвой, мы и тебя оставили». — «Точно возьмешь?» — «Точно.Я закончу работу, возьму твою халву и съем ее на твое здоровье. Я, конечно, забыла об этой халве. А на обед ко мне приходят и подходят: «Ну как, матушка Галя, халва вкусная? Понравилась?» А я говорю: «Ой, я забыл, конечно». Они были так расстроены! Федюша тогда сказал: «Пойдем к столу, где мы сидели, глянем — ящик пуст». Я их тогда успокоил: «Ничего, ребята ели за ваше здоровье, какая разница». Этот случай с халвой нам с Феденкой очень запомнился, и поэтому в нашем доме халву любят все.

Когда я впервые увидел его глаза, я почувствовал, что он не такой, как все, он чем-то отличался. В то время я не мог этого знать, я даже не знал тогда его имени. Наверное, это наши души дали друг другу знаки: вот я. Вот так мы и познакомились.

Потом я увидел его издалека, но он не подошел ко мне. С того времени у меня появилась к нему не только симпатия, но я стал отличать его от других. Помню, на Пасху, выхожу в зал, смотрю — он за третьим столом сидит…в рясе! Я так испугалась и быстро вернулась на кухню. Я думаю: «Мамы мои! Он, наверное, женат, уже дьякон, и я думал о нем! Какой грех! Что делать?» Я подошла к нему, а он сидит, смотрит на меня и улыбается. Я подхожу, преодолеваю свое волнение, и говорю: «Христос Воскрес!» — «Воистину воскрес!» — «Кто ты ?». Федюша сказал мне: «Я сразу понял, что ты выглянул и потом ушел. И когда я спросил «кто ты», я понял, что ты имеешь в виду, понял, что ты неравнодушен ко мне, и успокоился.«Не горюй, — ответил он мне тогда, — мне посчастливилось носить рясу». началось лето, и Федюша уехал со Святейшим.Я и не знал тогда, что он иподиакон у Патриарха.За мной разные пацаны ухаживали.Ну как ухаживали:подойдет,яблочко принесет,пирог , угостить или вызваться проводить его домой.Мы обычно шли втроем: моя сестра Вера, наша подруга Мария и я.В том случае, если в нашу компанию добавляли гида, это сразу же замечалось. В семинарии все открыто, все перед глазами: ага, вижу…

Лето прошло, а Федюши нет. Потом наступил праздник преподобного Сергия, осень. О, мои мамы, вы пришли! Потом я помыла посуду… А он остался со мной возле раковины, пока я всю посуду не вымыла. Обычно делаю все быстро, но потом смотрю — посуда не вымыта. Все мое и мое, а он все говорит и говорит.Все уже отдыхают, пьют чай, а я все стираю и стираю. Мария, которая жила с нами, раз проходит мимо, второй, третий, все смотрит, повара косятся. Все знали, кто он такой, а я нет. Я думал, это просто Федя, семинарист. И только когда он наговорился, и я вымыла все кастрюли, ковши, он попрощался со мной. Дома Марийка и Вера лупили меня в два голоса: «Знаешь, с кем ты стоял? Вы знаете, что он иподиакон Патриарха? Какая у него семья отец священник! Твоя серьезная жизнь начинается.Бросайте свои шутки. Вы должны быть более серьезными в конце. Я подумала про себя: «Я не могу быть другой, мрачной, серьезной, во мне этого нет», но ответила: «Хорошо, буду». Потом, между преподобным и Покровским, он подошел ко мне и пригласил всех в Москву, в Елоховский собор на службу. Я, «пропитанный» Марийкой и Верой, ответил: «Да, у нас здесь очень хорошие службы, и здесь очень красиво поют.» Мне не хотелось признаваться, что я нигде не был, кроме Загорска.Я пошел к священнику, и он благословил меня на поездку. Я приехал в собор и во время службы даже встретился с ним взглядом. Но так как служба ушла, я пошла ко всем иконам. Меня этому никто не учил, но я чувствовал в этом некоторую потребность и после службы всегда ходил к иконам. Подхожу к мощам святого Алексия, к Казанской, к другим иконам, и везде очереди. Пока я стою в очереди, пока я целуюсь, храм уже пуст. Я вышла из собора, когда закончили мыть полы.А как же Федя? Служба закончилась, Патриарх ушел, оделся и стоит у храма, наблюдая за мной. Он постоял, постоял и решил, что проглядел меня, что я уже ушла, развернулся и пошел к метро. Так было несколько раз, и только на Покров Божией Матери состоялась наша первая прогулка.

… Я не дежурил у преподобного Сергия на всенощном бдении. Он пришел в столовую, принес освященный хлеб, подал мне и при этом пожал мне руку! Все внутри меня горело.Я схватил этот хлеб: спаси, Господи! Я никогда не видел так много. Нам дали кусок, так что вы в восторге от этого куска, вы не умеете его есть. А тут — целый хлеб! А утром была патриаршая служба в Успенском соборе Лавры. Я не работал в тот день. Я подошел к собору, семинаристы все знали, меня пропустили слева, а я встал возле хора. Стою, молюсь, смотрю — Федя уходит. После службы мы гуляли втроем с Верой. Федя пригласил меня на Покровскую в Елоховский.Позже он сказал: «Я решил, что буду ждать тебя в соборе, не на улице, а внутри». А потом, когда мы гуляли, он сказал: «Я понял, почему не мог дождаться тебя раньше. Ты ходишь ко всем иконам, целуешься, и везде очереди, а я ушла раньше, не дожидаясь тебя. Прошу меня простить». И вот на Покрове отстоял свою очередь к святителю Алексию, иду к Казанской – стоит возле иконы с портфелем, улыбается, ждет меня!Николая, Божией Матери «Взыскание заблудших», потом мы вместе вышли из собора, перешли улицу и пошли вперед. Моросил дождь. Первый раз мы гуляем вместе, и я не знаю, как себя вести. Я помню, его портфель был новым. Он, наверное, еще не привык и говорит: «Я тебе сейчас просфору принесу». Он открывает портфель, и все из него падает на асфальт. Мы собрали разбросанные вещи, он выпрямился, а я машинально схватила его за руку, чтобы держаться поудобнее.Тут же сама испугалась своего мужества, отдернула руку, а он говорит: «Возьми, возьми». С каким трепетом я тихонько положил свою руку на его! В этот день мы гуляли по Данилову монастырю, гуляли по Донскому и Новодевичьему — казалось, собиралась вся Москва. Потом мы пошли в кафе, попили кофе. Он дает мне стакан, но я не пью, потому что в стакане ложка. Я думаю: «Как я могу взять этот стакан, если ложка мешает? И куда мне его положить? На стол ставить нельзя — грязно, а если начнешь пить, то ударит по лицу.Нет, я подожду, пока он это сделает. Смотрю, он спокойно держит ложку одним пальцем и пьет. «Вот, — думаю, — садовая голова, я таких пустяков не знаю». Потом, конечно, я ему все рассказала. Ему было так жалко меня! «Бедняжка моя, — сказал он, — ты досталась мне. У тебя все так просто. Меня просто поразила твоя простота, непосредственность. Так Мне понравилось!Я видела,что не старалась тебе угодить,не думала о том,что и как сказать,а была собой.Я люблю тебя за эту простоту и доброту.Мне больше ничего не нужно. «После праздника Покрова Богородица взяла нас под свое покровительство. Буквально после первой прогулки он сделал мне предложение.

На следующий день после праздника мы встретились после работы. Мы вышли из Лавры, идем по аллее, и я ему говорю, что у нас на кухне уже начались разговоры. Когда в семинарии узнали, что за мной стал ухаживать Федюша, враг стал действовать открыто. Если приближался или даже провожал другой молодой человек, особых препятствий извне не было.Даже «увещевания» сестры носили общевоспитательный характер: она не требовала от меня, чтобы я вообще не общалась с мальчиками, а только призывала к серьезности. Но как только появился Федюша, я сразу почувствовал давление. Помню, две девушки позвали меня на улицу и сказали: «Вы знаете, из какой он семьи? Вы знаете, кто его мать? Она такая барыня, вся в золоте, в шляпе, у нее такие прически, она так одевается! Что ты? Стою и молюсь про себя: «Господи,

помогите! «Очень скоро я узнал, что мама Федюши совсем не такая, какой ее мне рисовали.Так враг стремился разрушить наш будущий брак в то время, когда мы с Федей сами об этом не думали. Я не стала ему рассказывать об этой истории с девочками, только пожаловалась, что меня беспокоят разговоры на кухне. «Зачем парится? Я уже подумал о том, как познакомлю тебя с мамой и папой. Галочка, ты выйдешь за меня замуж? Что я пережила в тот момент — не берусь описывать. Помню, что растерялась, не ожидала, что все сразу произойдет, и говорю: «Ой, страшно даже подумать об этом.Я из деревни, а ты из Москвы. Какая у вас семья, а мы обычные люди. Мы долго говорили. Как он познакомит меня со своими родителями, как мы будем просить у них благословения на брак. Говорил он, конечно, но я слушала и удивлялась: передо мной открылся мир, который я никогда не слышала, даже в книгах никогда не читала. «Я поторопила вас с ответом, но не торопитесь, подумайте. Вы должны знать, на что решаетесь. Вы знаете, какой должна быть мать? Я буду священник, а кто знает, какое время будет?Мой дед был дьяконом, за веру Христову пострадал.Церковь всегда испытывала притеснения. Вы только что пришли к вере и многого не знаете, но сможете ли вы нести крест матери, жены священника? В жизни все может быть, и насмешки: «Жена священника, ты чувствуешь себя готовым к этому?» Я посмотрела на него так и сказала: «Федюша, где ты, я тоже туда хожу. Я тебе полностью доверяю. Мы будем молиться, чтобы Господь спас нас, чтобы я могла быть твоей матерью, воспитывать детей.» — «Тебе нужно будет принести себя в жертву». — «Как пожертвовать, что?» — «С моей молодостью, моей жизнью.Мы с тобой сейчас поженимся, и если Господь даст нам детей, мы не будем жить и веселиться, как сейчас. Это так весело для вас и меня сейчас, так хорошо. Закончатся сплошные воскресенья, наступят будни. Приход будет, вам нужно будет держать себя в каких-то рамках. Вы можете справиться со всем этим? — «Я знаю одно, Федюша, ты у меня есть, и я постараюсь вести себя так, как ты мне скажешь, и приложу все усилия к тому, чтобы тебе никогда не приходилось за меня краснеть». даже не представляла всего, что меня ждет наяву, какой крест несет моя мама, какой она должна быть.Он знал, когда предупреждал меня, и знал не только по книгам. И я даже не задумывался о той огромной разнице, которая существует между женой священника и мирянином. Теперь я знаю, что дело не в привилегиях, а в обязанностях: как вести себя с людьми, как воспитывать детей. Слова апостола Павла: «Жена есть слава мужа» относятся ко всем женщинам, но в первую очередь к женам священников.

Федюша познакомил меня со своими родителями почтой. «Я так волновался, прежде чем сказать им, что встретил девушку, на которой хотел бы жениться, — вспоминал Федя.- Я пришел после занятий пообедать, чтобы потом вечером послужить с Патриархом, а за ужином рассказать, как проходят занятия, что сейчас иду на службу с Его Святейшеством, а сам еще думаю , как я могу сказать маме и папе? Заканчиваю вторую, выпила чай, мне пора уходить, а я все никак не могу начать. Встаем, уже поблагодарили Господа, и тут я говорю: — «Папа, мама. Вы все спрашивали меня, ищу ли я невесту, я нашел ее. Я принесу тебе показать ей. Мама: «А! Ты хоть на показ берешь? А кто она, откуда?» — «Из Беларуси».- «Из Белор-у-усии? Сколько ей лет?» — «Восемнадцать». — «Ой, дитя, совсем дитя!» Мы договорились на определенный день, и Федюша привел меня. Я ужасно волновалась. Федюша говорит: «Не бойся, я «Я буду с тобой все время. Наша мама такая любопытная, она будет задавать тебе вопросы, но не волнуйся, я отвечу за тебя на все. Я не отойду от тебя ни на шаг. Я буду держать тебя за руку». И тут Федюша привела меня, мы заходим в дом, нас встречает мамочка, мы с ней поздоровались, поцеловались. Сразу же стали накрывать на стол и сели обедать.Начались обычные вопросы: где, какая семья. Мать Федюши Наталья Николаевна все расспросила, и я ей подробно рассказал. Контакт с ней тут же возник, и волнение мгновенно исчезло. После обеда мыла с ней посуду, и мы все разговаривали, разговаривали. Федюша сказал мне потом: «Ты очень понравился моей маме. Она сказала: «Руки, как у Галочки, могут все». Я посмотрел на них — руки как руки. Какими они должны быть? А он мне: «У тебя нет маникюра, ты не носишь кольца. А потом, ты пришел, стал помогать накрывать на стол, мыть посуду, и мама сразу заметила, что ты не боишься работы.Потом был назначен день свадьбы. Мама с папой говорят: «Мы решили, что будем вас, молодые люди, мучить? Если вы любите друг друга, то чего ждать какое-то лето? Сразу после Пасхи свадьбу сыграем». Федюша и Мне было так хорошо вместе, что мы даже не думали о свадьбе, но, конечно, с радостью согласились. Назначили дату и начали готовиться. Мне купили все: и материал для платья, и туфли. Я только что привезла фату из Беларуси. Это была очень красивая фата, многие потом просили у меня ее «напрокат», чтобы она у кого-то осталась.Когда начались приготовления к свадьбе, я уволилась с работы, и мы с Федей поехали в Беларусь. А дома я готовил «последний штурм». Я написала родителям, что собираюсь жениться, что мой жених — будущий священник, и отец благословляет меня на брак. Когда мои сестры узнали об этом, они все взбунтовались. Мать писала мне: «Поскольку отец благословляет тебя, а твой муж — будущий священник, то я благословляю тебя, и отец благословляет тебя. Но не смотри на сестер. «К нашему приезду они все собрались, чтобы взять меня в оборот и разрушить наши планы.В то время в их представлении будущий священник был не человеком, а, вероятно, каким-то чудовищем. Забегая вперед, скажу, что сейчас все мои восемь сестер — церковные люди. Одна из них сама мать, другая монахиня, но Вера в Валериевом постриге никогда не была на их стороне.

Когда мы с Федюшей приехали и увидели его, рот у них закрылся, а потом расплылся в улыбке, а выражение лица не изменилось. Он всем так понравился, что только и говорили: «Ах, Хведенка, ах, Федечка, какая ты умница, какая ты! И ты так смеешься, и ты так шутишь, и с тобой так легко и хорошо! Ой, Галина, да, вам повезло! Ой, як хорош, шо ты туда поехал! «Они собирались расстроить нашу свадьбу, но в один момент все изменилось.С первых же минут знакомства Федюша покорил их своей простотой. Он мог вести себя очень просто с любым человеком, будь то генерал, простой человек или президент, ему было все равно. Не то чтобы он вел себя особенно достойно — нет. Он был одинаковым со всеми. Людей поражала чистота его сердца, поэтому они тянулись к нему. Он мог говорить, шутить, смеяться и обсуждать какие-то серьезные вопросы. Если мои сестры так изменились, то что уж говорить о других. После нашего приезда мамочку перестали мучить за то, что мы с Верой не пошли по тому пути, который они для нас избрали.

Мы вернулись в Москву; Вскоре закончился Великий пост, за ним последовала Пасха. Прошла светлая неделя, и в храме Адриана и Натальи, где настоятелем был отец отца Федюши, отец Владимир, мы обвенчались. Таинство венчания он совершил с двумя диаконами — отцом Николаем Важновым и отцом Сергием, братом Федюши, будущего епископа Новосибирского и Бердского. Мы не поехали в наш медовый месяц. Сестры Любы стали жить с Любой. Люба уже была мамой, женой отца Николая Важнова, но детей у них еще не было, и жили они вдвоем в четырехкомнатной квартире у метро «Планерная».Я стал присматриваться к их жизни: как вести хозяйство, как готовить еду в городе, как варить супы, второе, котлеты. У нас в деревне от бедности все было просто: хлеб, молоко, картошка. Я удивляюсь, откуда Люба знает, что нужно приготовить вечером, а что можно сделать завтра. Все это было для меня загадкой, и Любушка меня всему научила. Я постоянно чувствовал на себе ее любовь и внимание, с которым она ко мне относилась. Сейчас я поражаюсь, как ей все удавалось, ведь в то время она пела в церкви «Всех скорбящих Радость» на Ордынке и училась на регента в семинарии.Как хорошо мне было жить на Планерной! Я до сих пор помню чувство узнавания другой, счастливой жизни. При встрече: «Доброе утро» — поцелуйте друг друга. «Спокойной ночи» — поцеловать друг друга. Ни ругани, ни ссор, ни криков. Как же они рады друг другу, как обсуждают все вопросы вместе, у них нет ничего раздельного. Как переживали друг за друга, волновались, молились. Все это было для меня таким контрастом по сравнению с тем, что я до сих пор видел в семьях моих сестер. Конечно, в жизни не может быть все гладко, даже не должно быть, мне кажется, какой-то бесплодности в жизни.Только в испытаниях закаляется самая сильная любовь.

Вскоре после свадьбы Федюша улетела с Патриархом в Америку, а я на эти две недели уехал в Беларусь. Но меня там не интересовало. Как будто не мои стены. Эти две недели она жила в Беларуси, но сердцем и разумом была в Москве. Это была первая поездка Федина, когда я его ждал. Потом я ждала его всю нашу жизнь, все восемнадцать лет, часто вспоминая нашу первую разлуку. В тот же день мы вернулись в Москву.Я пришла домой раньше, а он мне звонит: «Галочка, приезжай ко мне в Патриархию на Кропоткинской». Ах, да, конечно! Сейчас увижу Федюшечку, я его две недели не видела! Не поехал — полетел как на крыльях. Я пришла в Патриархию, мы поцеловались, довольные, счастливые, а он тут говорит: «Ну, пошли, Патриарх тебя ждет». Я даже потерял дар речи: меня ждет сам Патриарх! Сразу вспомнилось, как я впервые увидел Святейшего в Лаврской Трапезной, как через сотни голов пытался увидеть его с порога.Это было до знакомства с Федюшей. На тот момент я вообще ничего не понимал в сервисе. Помню, на исповеди я сказал об этом священнику, а он мне тогда сказал: «Галочка, ты остановись, почитай про себя Иисусову молитву, когда будет нужно — все поймешь, Господь тебе откроет. » И спина ломается, ноги ватные. Стою, слушаю пение, смотрю на монахов, служащих со Святейшим, и думаю: «Господи, какие же там все святые! Сам Патриарх, такой человек! Он святой! А я такая грешница, ничего не знаю! Какой ужас…» Впервые Федя познакомил меня со Святейшим еще до венчания в Елоховском после службы. Федюша следует за мной и говорит: «Не волнуйся так, все будет хорошо. Ты возьми благословение, он посмотрит на тебя, и все. Федюша подводит меня, Святейший сидит, вокруг него архиереи, священство. Я подошел, ни живой, ни мертвый, он меня благословляет, берет меня за руку и внимательно осматривает. Я весь красный от смущения. уйти от его руки, я отошел, я стоял там, а он все еще молчал.Потом еще раз посмотрел и сказал: «Ну, хорошо. Высокий, красивый, все в порядке. Не знаю, что со мной стало от этих слов! Как я не сгорела от смущения! Патриаршество.Более того, Федя сказал,что ждал меня.Что значит он помнит меня?Мы вошли в зал заседаний Синода,в этот момент открывается дверь Патриаршего кабинета,и стоит сам Святейший Патриарх Всея Руси Пимен на пороге.Каким я его теперь вижу перед глазами: маленький, сухой, седой, в простой рясе и почему-то казался мне маленьким ростом, не таким, каким я видел его на службах. Я захожу и вижу на столе вазу с огромным букетом роз, наверное, пятьдесят. Он вытащил их и отдал мне. Я с волнением принял цветы, поцеловал ему руку…

Феде оставалось мало времени на чтение и учебу, но, видимо, то, что он получал в семье, прочно засело в нем. Он многому научился у своего отца, у деда Николая Евграфовича.Отец Владимир не окончил семинарии, но знал лучше многих выпускников Академии, например, богослужебный устав, мог ответить на любой богословский вопрос. И все это он передал своим детям. И потом, жить с Патриархом десять лет — это тоже образование. И что!

В каждой семье рождение ребенка – исключительное событие. И как бы вы к нему ни готовились, оно всегда поражает чудом рождения нового человека. Я никогда не читал медицинской литературы и совершенно ничего не знал о семейной жизни, я даже не знал, откуда берутся дети.Я не хотел брать книги в руки, чтобы не бояться. Это знание пришло само собой. Я носила нашего первого ребенка, когда мы жили на Планерной. Я часто ждала Федю в переулке над оврагом, гуляла, да и сама молюсь: «Матерь Божия, помоги мне. Я не знаю, как рожать. Тебе виднее, ты помоги мне, что бы я там ни кричала, я смогла вытерпеть. Тебе не было больно, но мне будет больно. Не оставляй меня, помоги мне. А потом, когда я рожала, как начались схватки, я подумала про себя: «О, какой ужас, я больше не буду рожать!» Схватки закончились, думаю: «Как же так — я не будет?Я люблю Федюшу.У его матери сколько детей, у моей мамы сколько — они вытерпели, а я нет? Начинаются схватки — и все сначала. И длилась эта борьба все двенадцать часов, пока я рожала. А потом, когда родила, сразу все забыла. Вот какое счастье дает Господь! реально чувствую присутствие Богородицы — не передать!Помню,когда родила,встала,Федюша пришла ко мне.Зима,февраль.Я в синем халате,две косы заплетены.Какой я была тогда: в девятнадцать вышла замуж, в двадцать родила. Смотрю в окно — Федюша. Машет мне обеими руками, зачем-то залез на дерево, потом пишет на снегу огромными буквами: Я тебя люблю! Спасибо за вашу дочь! Я на всю жизнь помню его радость, когда он вез нас с Лизонькой из больницы. Я помню его восхищение, как он взял ее на руки, отодвинул одеяло, посмотрел, весь сморщился и сказал: «Ах, какой нос!» Я села в машину впереди, а он с Лизочкой сзади, и всю дорогу он говорил: «Ой, какой нос! Ах, какая маленькая, ах, какая Лизочка! «Имя Лизочка мы выбрали следующим образом.Я его еще носила, и мы не знали, кто именно родится — мальчик или девочка, но удовлетворить свое любопытство, сходить на УЗИ, в голову не приходило. Мы записывали понравившиеся имена на бумажки, сворачивали их в трубочки. Вечером молились, читали Евангелие, подкладывали под Евангелие записки — с одной стороны мальчики, с другой девочки. Я выводил девочек, он выводил мальчиков.

Он Владимира вытащил, я Елизавету вытащил. Мы выбрали это имя в память о моей бабушке, маме моего отца.А Владимир пригодился потом — когда родился, тогда и пригодился. И, что интересно, к девяти детям, казалось бы, можно было привыкнуть к отцовству, но он так радовался каждому ребенку! Он сам был как дитя, умел радоваться, как дитя. Если он приносил в дом какую-либо игрушку, то сначала играл ею с тем, кому она предназначалась. И так заразительно, так искренне, так увлеченно катая машинки или показывая, как прыгает зайчик! Думаю, в эти минуты он действительно стал ребенком, вернувшись в детство.Он смеялся, как ребенок, не боясь, что в глаза окружающим он будет смотреться как-то, может быть, слишком легкомысленно. Он был таким замечательным отцом!

…
Накануне Дня ангела он служил вечерню. Все было как обычно: празднично, радостно, но с чуть заметной ноткой грусти. Я ему потом сказала: «Феденька, что с тобой?

Ты сегодня по-особому служил и Акафист так не читал». На следующий день я снова заметила в его жестах, в выражении глаз и даже губ какую-то легкую грусть.А вечером садится за письменный стол уже в пиджаке, портфель собрал, взял с собой будильник, маленькую бумажную икону Царицы Небесной, Ее Владимирского образа, сидит и говорит мне: «Если бы ты знала, Галочка, как не хочется! Но надо». — «Бедная Федюшечка, как мне вас жаль!» «Я не беден, я счастлив», — взглянул он на благословение отца Иоанна (Крестьянкина) и пошел к двери. великая реликвия Федюша хранил грамоту отца Иоанна (Крестьянкина) — благословение на служение Богу, посланное ему для рукоположения в священники.о. К своим словам Иоанн добавил стихотворение епископа Никандра. Все эти годы оно, переписанное на машинке, было привязано к нашей богине.

Ревнитель Православия

Пусть ноги устают, грудь болит,

И ты еле выпрямляешь спину

И даже если вы хотите отдохнуть

Впереди так много работы.

Иди и проснись!

Иди и разбуди спящих людей

Скажи им, что враг на божьих полях,

Он хочет засеять их своей травой…

Когда вы только проснетесь, то отойдите.

Иди и проснись!

Иди и разбуди неравнодушных людей

Сожгите вдохновенные речи их глаголом,

Призови их к подножию святых Алтарей…

Будьте равнодушны, не жалейте их сна.

Иди и проснись!

Пока враг ждет рассвета,

Пока Алтари полностью не погасли, пока не упал — иди, говори …Впереди столько работы… Иди проснись!

Утром 22 февраля, как только мы позавтракали, звонит телефон. Подхожу – отец Николай: «Матушка, постой, постой, у нас Феденьки больше нет. Я буду именно там. »

Я вешаю трубку. Я иду… чувствую, как будто что-то безвозвратно уходит из дома, как меняется привычная обстановка, а я даже не успеваю за ней присматривать… Собрала всех детей, говорю, что наш папа мертв — и нет сил сдержать слезы.Но рядом дети, и надо держаться. Господь не оставит нас! Он не может покинуть нас! Мы стояли перед иконой с зажженной лампадкой и молились: «Слава Тебе, Господи, за все!», и с нами в это время молился наш папа. »

Фр. Феодор Соколов похоронен в храме Преображения Господня в Тушино, настоятелем которого он был с 21 мая 1990 года.

Как бывший десантник Федор Бородин стал священником двух церквей и отцом семерых детей

Источник: Крестовский мост

Что сказал старец Герман

Когда мне было девять лет, в наш дом в Гнездниковском переулке переехала новая соседка, учительница Вера Алексеевна Горбачева.Родители тогда не ходили в церковь, но увидев в ее квартире иконы, попросили меня стать крестной — моей сестры Ани. Вера Алексеевна дала нам тексты молитв, водила в церковь на исповедь и причастие. Так я начал тайную жизнь, о которой не знала школа.

В 9 классе я познакомился со старейшиной. Мы с Аней тогда твердо решили, куда идти: она в филфак, я в художественную. За благословением поехали в Московскую область к архимандриту Герману (Красильникову).Старый, отягченный болезнью (он умер через год), отец Герман весь светился любовью. Он сразу назвал нас по именам, хотя видел нас впервые. Он взял с алтаря четки Серафима Саровского, возложил их нам на шею и помолился.

Сестра сказала: «Сделай» (она успешно закончила филфак). И я остолбенел: «У тебя другой путь — ты станешь священником». Я не поверил. А потом дважды провалился на вступительных экзаменах и попал в воздушно-десантные войска.

Безопасная атака

Нас готовили к войне. Призывники уже вошли в автобус, когда выяснилось, что один лишний. Нам нужно 35 бойцов, а нас 36. Я был первым в списке, и офицер сказал: «Бородин, выходи!» Остальные отправились в Фергану, а оттуда в Афганистан. Если бы мне пришлось кого-то убить в бою, я бы не смог служить в Церкви: каноны не позволяют. Наша часть находилась в Литве. Мы много бегали, стреляли, прыгали с парашютом.Иногда мне удавалось уйти в лес и помолиться в одиночестве. Мама привезла рукописный молитвенник и Евангелие, изданное за границей. Я тщательно спрятал их, но командир роты все же нашел их и запер в сейфе. Он был массивным мужчиной, за глаза его называли Боником. Я умоляла его вернуться — бесполезно. Пришлось всю ночь открывать замок проволокой и ниткой. Я никогда в жизни не решал более сложной инженерной задачи. Господь помог: к утру сейф был закрыт, но пуст.

Когда Боник это обнаружил, он бросился на меня.Я от него. Гнаться! Наконец он догнал меня, схватил и швырнул на пол. Он наступил ему на грудь: «Ты взял книги?!» Когда он был действительно зол, это было страшно. Но я не вызвал большого гнева. Может потому, что он сразу признал свою «вину». Однако он не отдал ему книгу. Я до сих пор храню это маленькое Евангелие.

Семинар Весна

После армии поступил в Московскую духовную семинарию. Это был 1988 год, в воздухе царила Пасха. Пришли вести: «Храм получил храм!», «Монастырь возвращен!», «Святые мощи переданы!» … Мы, заглаженные советской системой, не могли поверить, что это продлится долго. Помню, один из студентов сказал: «Если только одну литургию отслужить, то и умереть не страшно». Предполагалось, что все может повернуться вспять. И даже травля не исключалась: мы знали свою историю.

Но церковный подъем продолжался. Предстоит много работы. Большинство моих товарищей по учебе впоследствии служили самоотверженно, многие из них потеряли здоровье. Я дружил с Игорем Давыдовым (будущим епископом Якутским Зосимой).Он был удивительным человеком, он отдавал всего себя. И сердце не выдержало: отслужил Литургию и отошел ко Господу в 46-летнем возрасте.

Семейные дела

Иногда я исповедовался у архимандрита Кирилла Павлова. На последнем курсе я попросил у него благословения на продолжение учебы в Духовной академии: мне очень нравилось учиться. Но старец вдруг твердо сказал: «Не благословляю. Тебе надо жениться и идти на приход. У тебя есть невеста?» — «Нет, но меня познакомили с приличной девушкой.- «Кто она?» — «Людмила. Она работала в монастыре, писала иконы. — Я ее знаю. Очень хорошо. Иди к ней.»

Затем Людмила перешла в мастерскую при храме Николая Чудотворца в Кленниках на Маросейке. Мы понравились друг другу. Сейчас у нас шестеро сыновей и дочь. Старший недавно вернулся из армии, а младшему два годика. Моя жена — чудо. Я поражаюсь, откуда у нее столько мудрости и терпения.

Два храма на одной улице

Первый храм, где я служил, был Никольский в Кленниках.Игумен Александр Куликов стал для меня мудрым духовником. Помню, с каким волнением я вышел в первый раз на исповедь. Молодой человек 24 лет, а прихожане в два-три раза старше. Возможно, люди угадывали мои чувства и, чтобы поддержать меня, сразу стали подходить по одному.

Одновременно с этим летом 1992 года я был назначен настоятелем храма Космы и Дамиана на Маросейке. Его только что вернули церкви, до этого здесь располагались рисовальные классы Ильи Глазунова, стояли статуи языческих божеств.К чести Ильи Сергеевича, он быстро освободил помещение и отдал мне ключи. Я начал восстанавливать. Сначала прихожан было немного. Мы работали всей семьей: жена пела на клиросе, мама стояла за свечным ящиком, брат помогал в алтаре, сестра готовила еду для рабочих. И побежала галопом: снять потолки, передвинуть заборы, заказать иконы, почистить подвалы, провести электрика… Пришлось забыть о любимом чтении — Григории Нисском и Игнатии Брянчанинове.Но какой был порыв! Все, что произошло, казалось чудом.

В будние дни служил в Кленниках, в выходные — в родном Космодамианском. После воскресной литургии он поспешил в Кленики, помог там исповедоваться и креститься. И так три года, а потом он оставался игуменом. Слава богу, оба храма находятся на одной улице.

Что такое счастье

Главное в моей жизни – литургия. Я молюсь в алтаре и чувствую, как сгорает во мне все тупое, малодушное, ропотное.Силы, терпение, смысл придут. Литургия есть явление иной, бессмертной жизни. Это большое счастье прикоснуться к этой жизни.

5 ФАКТОВ ОБ ОТЦЕ ФЕДОРЕ БОРОДИНЕ

1. Родился в 1968 году в Москве. С детства он мечтал стать художником.

2. В Лавре расписывал церкви вместе с православным певцом отцом Романом Тамбергом. Теперь он рисует только своим детям.

3. В 24 года стал настоятелем храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, который возглавляет до сих пор.

4. Каждое лето ходит на байдарках с прихожанами: в группе более 70 человек, в основном дети и подростки.

5. Водит недорогой автомобиль. Мечтает о микроавтобусе, куда можно было бы посадить всю семью

Протоиерей Феодор Зисис , профессор богословского факультета Салоникского университета им. Аристотеля (ФУА), родился в 1941 году на острове Такок в селе Панагия, в семье священника.

В 1965 году окончил теологический факультет Салоникского университета и как лучший выпускник был зачислен на юридический факультет ФАУ, но прервал учебу в связи с началом преподавания на факультете Богословие ФАУ.

Он также закончил аспирантуру в Салониках на кафедре исторического богословия под руководством известного патролога П. Христу. В 1971 году за диссертацию «Человек и Вселенная в Божием домостроительстве по учению св. Иоанна Златоуста» ему была присуждена докторская степень, а в 1973 году за исследование «Искусство девственности. Святые отцы Церкви в защиту безбрачия» назначили его доцентом богословского факультета ФУА.

В 1972–1973 и 1979–1980 годах отец Феодор проходил повышение квалификации в Западной Германии (Бонн).

Предоставив отделу наряду с другими изданиями большую монографию «Геннадий II Схоларий. Жизнь – Писание – Учение», в 1980 году избран штатным учителем естествознания. В 1982 году, после разделения богословского факультета ФУА на две кафедры, перешел на кафедру пастырского и социального богословия. Дважды был деканом этого факультета.

Сразу после основания Патриаршего института патриотических исследований при Влатадовском монастыре отец Феодор стал его научным сотрудником, затем занимал должность директора института (1977–1986 гг.), а также редактора и ученого секретаря (1968–1970 гг.) журнала «Наследие», издаваемого Патриаршим институтом.

В 1970 году стал научным сотрудником Центра византийских исследований ФАУ, затем заведующим отделом богословия (1988-1998), а позднее — директором самого Центра (1991-1995).Отец Феодор является членом редколлегии журнала «Византийское наследие» и других изданий Центра. В течение ряда лет он был председателем Союза богословов Северной Греции и издавал журнал Союза «Богослов». Неоднократно был организатором и активным участником различных международных научных конференций.

До марта 2017 года протоиерей Феодор Зисис был клириком Константинопольского Патриархата. В декабре 1990 года рукоположен во диакона, а в марте 1991 года рукоположен во пресвитера в монастыре св.Анастасии Узорешительнице и служил там до начала 1993 года. С апреля 1993 года служил в храме преподобного Антония Великого в Салониках, оставаясь в ведении Константинопольского Патриархата.

Неоднократно представлял Константинопольский Патриархат и Элладскую Церковь на межхристианских встречах, принимая участие в диалогах православных как со старокатоликами, так и с католиками; также участвовал в межправославных встречах по подготовке «Святого и Великого Собора Православной Церкви».За резкую критику обоснованности унии и церковно неприемлемых документов, подписанных в 1993 году в г. Баламанде, Константинопольский Патриархат запретил ему участвовать в диалогах с католиками.

В 1998 году вместе с единомышленниками основал Общество православного просвещения. В настоящее время руководит изданием богословского альманаха Общества «Жизнь по заповедям», который, несмотря на все проблемы и трудности, выходит раз в три месяца в течение семи лет.

Поддерживая поначалу хорошие отношения с архиепископом Афинским Христодулом (в бытность его митрополитом Димитриадским), отец Феодор пришел к острой конфронтации с ним, особенно с 2001 года — со времени подготовки и осуществления визита покойного Папа Иоанн Павел II в Афинах. Протоиерей Феодор считает, что Элладская Церковь, возглавляемая архиепископом Христодулом, из-за продолжающихся тесных контактов с ВСЦ и с представителями других религий сбилась с правильного пути, указанного апостолами и святыми отцами, и идет по пути межрелигиозного и межхристианский синкретизм, по пути «всеересь экуменизма».»

В связи с непримиримой позицией протоиерея Феодора по данному вопросу, а также из-за его открытой критики экуменических контактов и в целом нравственного падения и секуляризации епископата, в июне 2005 года ему было отказано в служении. Однако возмущение этой церковной полноты и горячая поддержка многих священнослужителей способствовали тому, что в сентябре 2005 года запрет был снят.

За критику решений «Всеправославного Собора», состоявшегося в июне 2016 года на Крите, протоиерей Феодор был лишен права служить правящим архиереем митрополитом Солунским Анфимом (Руссасом).5 марта 2017 года, в Неделю Торжества Православия, протоиерей Феодор Зисис разорвал евхаристическое общение с официальной Элладской Церковью.

Протоиерей Феодор владеет немецким и французским языками. Он опубликовал большое количество исследований, монографий, статей на богословские и исторические темы и различные проблемы общественной и церковной жизни.

В 2005 году Элладская Церковь пережила серьезный кризис: разоблачения против некоторых епископов и скандалы, в которые они были вовлечены, не только затронули ее, но и имели катастрофические последствия для старейшей, первой по старшинству, Иерусалимской Церкви.Все это поколебало веру верующих в духовенство и наполнило колчаны врагов Церкви ядовитыми стрелами.

К сожалению, иерархия не выдержала кризиса, так как полностью себя дискредитировала. Большинство архипастырей пребывали в страхе и нерешительности, не решаясь предпринимать какие-либо шаги для выхода из кризиса. Один серьезный и рассудительный владыка объяснял свое бездействие (как и других иерархов) боязнью различных нападок со стороны тех, кто довел Церковь до такого плачевного состояния.

Что же касается приходского духовенства, состоявшего в основном из женатого духовенства, то оно, глубоко встревоженное унижением священства недостойными пастырями, не осмелилось высказать своего мнения о нынешнем состоянии страха перед епископом. Малодушные служители Христовы оправдывали свое равнодушие послушанием епископам.

Однако в данной ситуации этот довод был совершенно неуместен и даже неприемлем, так как сковывал всякое желание противостоять злу и предательски усыплять совесть.Действительно, во времена, когда Евангелие попирается и истина отвергается, нет оправдания молчанию и бездействию, ибо действительно Бог отдается молчанием. Поэтому Писание говорит, что есть «Время молчать и время говорить» (Еккл. 3, 7). И судя по сложившейся в то время обстановке, то наступил тот самый час, когда нужно было не молчать, а говорить. Именно поэтому мы начали высказываться, анализировать, предлагать выход из кризиса.

Такая дерзость имела вполне предсказуемые последствия: архиепископ Христодулос сделал нам выговор, запретив служить.Таким образом, было совершено неканоническое деяние, поскольку подобные действия в отношении клирика, находящегося в юрисдикции другой Церкви (в данном случае Константинопольской), не входили в сферу церковной компетенции Предстоятеля Элладской Церкви, и поэтому мы никоим образом не могли быть подчинены его суду. Несомненно, Владыка сделал это не без молчаливого согласия самого Вселенского Патриарха, который тоже недолюбливает согласующееся с Преданием православное слово…

Трудно оправдать то, что не имеет оправдания.Поэтому тот факт, что до сих пор не наказаны те лица, которые ввергли Церковь в пучину скандалов, вызывает праведное негодование и отчасти недоумение. Ведь до сих пор не привлечены к ответственности виновные, бывшие непосредственным источником соблазна или по своему молчанию и бездействию замешанные в скандалах, — и это, в основном, сама иерархия. Но легко наказывались те, кто, указывая на ужасное положение дел в Церкви, призывал к пробуждению, к тому, чтобы виновные в скандалах или причастные к ним брали на себя ответственность за происходящее.Но, по милости Божией и благодаря горячей поддержке многих наших братьев во Христе, близких и дальних, мы стояли твердо и не изменили своих позиций.

Малым плодом этой неутомимой борьбы за чистоту Православия явилась эта небольшая брошюра, освящающая тонкую и болезненную для многих тему истинного послушания — того послушания, которому учат святые отцы, но которое, к сожалению, до сих пор остается забытым и малоизвестным среди нас. И если учение об истинном послушании будет совершенно забыто, то восторжествуют лжеучителя и лжепастыри, которые поведут стадо по ложному пути, увлекая его за собой в бездну вечной погибели.

Протоиерей Феодор Зисис

СЛЕДОВАНИЕ ЭКУМЕНИЗМУ ГОМОСЕКСУАЛИЗМУ

Объективно оценивая положение, в котором сегодня находится Церковь, следует признать, что она сильно отклонилась от Предания, участвуя в еретическом экуменическом движении. Следствием этого были другие отклонения. Так, в церковной среде происходит быстрое падение нравов, многие священнослужители полностью отказываются от евангельского и святоотеческого образа жизни, а немалая часть епископата окружила себя роскошью, часто превосходя в этом даже светских лиц.

Все это, несомненно, результат охлаждения веры. Однако нынешние тесные контакты Церкви с католиками, почести и прием, оказанные Папе в Греции и в других православных странах, вероятно, также дают основания для принятия многими священниками светского образа жизни католического духовенства и оправдывают полной наслаждений и совершенно лишенной евангельских и святоотеческих идеалов «жизни» некоторых наших современных пастырей и архипастырей.

До недавнего времени мы писали, что понтифик приехал в Грецию и остался.Нет, он все же ушел. Но, покинув Грецию, он оставил нам великое множество «пап», разных по величине и достоинству, которые повсюду распространяли католическое секуляризм.

Особенно страшно проникновение в церковную ограду самого страшного греха Содома — гомосексуализма. Подобные скандалы, связанные с именами некоторых иерархов, на долгие годы оставленных без должного внимания и рассмотрения, без всякого духовного исцеления, дискредитируют честное пресвитерство и вызывают недоверие к слову Церкви.Кто же поверит нам, пастырям, когда мы будем говорить о скромности, нестяжательстве, презрении ко всему мирскому и земному, о подвижничестве, воздержании и девстве?

Однако большинство священнослужителей давно перестали об этом говорить, потому что сами во все это не верят. Другие на словах лицемерно выдают себя за добродетельных, а дела их свидетельствуют об обратном.

Страшный гнев Божий излился на содомлян за их содомию, огонь с неба сжег Содом и Гоморру дотла, стер с лица земли эти древние города.Гневные слова против гомосексуализма содержатся в Послании святого апостола Павла к Римлянам, впрочем, как и в других священных текстах. Апостол, узнав о случае блуда между близкими родственниками в Коринфе, требует изгнать развратника из церковной общины, чтобы его пример не стал дурной закваской. Как смеем мы судить мир, рассуждает апостол языков, когда сами оставляем грех нетронутым в теле Церкви? «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называя себя братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с этим даже не едят вместе.За что мне судить и посторонних? Разве вы не судите о внутренних? Снаружи судит Бог. Итак изгоните из среды себя развращенных» (1 Кор. 5:11-13).

Мог ли же апостол, как и другие ученики Христа и святые отцы, представить себе, что наступят такие времена, когда Евангелие будет попрано и Закон Божий не будет иметь силы? Что не только блудники не будут отлучены от Церкви, но и гомосексуалистам будет позволено приближаться к престолу, прикасаться своими нечистыми, нечистыми руками к священным сосудам? Могли ли подумать угодники Божии, что мы будем участвовать в ВСЦ и не только развлекаться, но и совершать совместные молитвы с лжехристианами, с представителями так называемых церквей, которые настолько отпали от истины, что уже начали благословлять однополые браки?

Сегодня наши архиереи не смеют бороться с грехом Содомским (который проповедники темного западного Возрождения пытаются навязать Православию дерзким, заслуживающим доверия словом), потому что сами попирают Евангелие, пребывающее в церковной общине и не удаляя содомитов, блудников, педофилов из тела Церкви.

Поэтому острие церковного глагола против гомосексуализма рикошетом рикошетит назад к тем, кто осмелится его произнести, с помощью такого контраргумента: «Почему вы не замечаете собственного бесстыдства? Почему ты не видишь в своей среде позорного, противоестественного порока? »

К сожалению, сегодня церковные иерархи предпочитают поддерживать хорошие отношения с власть имущими, подчиняясь их мирским планам — синкретическим, глобалистическим, экуменическим, экологическим и социальным (ханжеским по сути).Они, видимо, забыли, что нет ничего ценнее и дороже Бога и истинной веры; что только Христос есть Свет миру и что их важнейшее служение и миссия — свидетельствовать, проповедовать и являть этот Свет, неизменно сияющий в Единой Святой Соборной (Католической) и Апостольской Церкви. А все, что вне Церкви, есть «Галилейский язычник, народ, сидящий во тьме» (Матфея 4:15-16), который должен быть привлечен к свету, а не оставлен во тьме безбожия, заблуждения и ереси.

Никто из людей не может быть источником света сам по себе, не может излучать свой собственный свет. Смело веря, что он излучает свет, такой человек на самом деле только углубит тьму. Даже о большем из рожденных женами, святом Иоанне Крестителе, евангелист пишет, что «Он не был свет, но [был послан] свидетельствовать о Свете. Он пришел для свидетельства, чтобы засвидетельствовать о Свете, чтобы через него все уверовали» (Ин. 1:7-8).

Тот, кто не верит, что спасение во Христе возможно только в Церкви, но верит, что его можно найти в еретических сборищах, не только не спасается, но и постоянно испытывает просветляющий гнев Божий: «Всякий верующий в Сын имеет жизнь вечную, и не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. (Иоанна 3:36).

Имеет ли что-то общее свет Христов, просвещающий всех и неизменно сияющий в Церкви, с тьмой экуменизма, уравнивающего и уравнивающего все религии и конфессии? Предпочитаем ли аскетических, равных угловатых и небесных Предтеч мирским и земным вселенским вождям? Подчинимся ли мы им — тем, через кого древний слух и искуситель, некогда шепнувший Христу, шепчет нам о земных благах, суете и силе?

Мы уже не свет миру, ибо не блистаем чистотой жизни своей, и мы не соль земли, ибо не охраняем мир от возрастающего нравственного разложения.И потому, как духовно негодный, презираемый и попираемый людьми: «Ты соль земли. Если соль теряет свою силу, как вы можете сделать ее соленой? Он уже ни на что не годен, как его можно выбросить и растоптать людьми» (Мф. 5:13).

Раньше наша Церковь, наше подвижническое, святое и непорочное Православие, благодаря добродетельной жизни православных пастырей, имела моральное право обличать блудный образ жизни римско-католического духовенства, как, например, это делал свт.со своими священниками, но открыто имеют наложниц и юношей для разврата, и при этом каждый день совершают священнодействия… И живут неевангелической жизнью, ибо всякое удовольствие и разврат с ними не подлежит порицанию и не считается чем-то противозаконным для христиан. »

И сегодня моральное разложение уже терзает наше духовенство, ставшее рассадником гомосексуалистов и извращенцев. Иерархия, однако, совершенно не заботится о том, как оградить молодых людей от совращения с истинного пути, как предотвратить и воспрепятствовать всякому общению с порочными лицами, особенно в церковной ограде.Вместо этого оно обращает церковное правосудие против тех, чье сердце болит за Православие, за его чистоту; она упрекает верных Традиции в неповиновении и даже провоцирует раскол.

Но может ли констатация таких фактов, свидетельствующих о все возрастающем падении нравов среди священнослужителей, в действительности смущать и оскорблять верующих, быть искушением?

Действительно, наши замечания по вопросам веры и церковной жизни многих беспокоят и, возможно, даже угнетают. Но мы поднимаем эти проблемы из лучших побуждений и добрых намерений, а не из-за какой-то личной неприязни или неприязни к кому-либо.Почитая архиерейский сан и добрых архипастырей, мы никогда никого не подстрекали к расколу. Как, впрочем, и в будущем мы этого делать не собираемся.

Главная » Творческое развитие » Протоиерей Феодор Бородин: Документ о подготовке к причащению дает духовнику и прихожанину значительную степень свободы. Протоиерей Феодор Бородин: Не семья делает человека несчастным, а неумение любить

Федор Емельяненко — Христианский боец ​​

У этого российского бойца смешанных единоборств огромное количество поклонников по всему миру.Он мегазвезда в Японии, на Ближнем Востоке, в сумасшедшей Мексике и во многих других странах, включая США.

Он, без сомнения, самый известный и самый любимый спортивный деятель России как внутри страны, так и за ее пределами. То, чего он добился в своей карьере, считается практически невозможным.

Величайший из когда-либо… (щелкните, чтобы увеличить)

Но вдобавок к этому, его любят из-за его необычной публичной личности, отношения и этики, которые он демонстрирует. Это, в частности, находит отклик у поклонников по всему миру.

Вдобавок к этому он набожный православный христианин и часто говорит о том, как его вера формирует его отношение к спорту.

Он Мухаммед Али этого поколения.

Чтобы понять его загадочность, стоит посмотреть отличный американский документальный фильм о нем от HDnet.

В нем есть захватывающие кадры из его провинциального родного города, где он до сих пор живет, его тренировки, его вера, его жизненная философия, его дружба и образ жизни (очень сдержанный — в отличие от вспышек, типичных для больших бойцовских звезд).

Вот недавняя статья о нем из американского журнала MMA (Mixed Martial Arts) Country, в которой обсуждается уникальный статус и уважение, которым он пользуется во всем мире.

1. Статус Федора как величайшего бойца всех времен является вопросом общеспортивного консенсуса

.
Следующим ведущим кандидатом является Жорж Сент.Пьер с 20,7% голосов.

Tough Luck Dana

2. Он победил в списках легенд ММА и чемпионов UFC

*, Марк Коулман* (дважды),
Антонио Родриго Ногейра* (дважды), Хит Херринг, Семми Шилт, Ренато Собрал и Рикардо Арона.

*Бывший чемпион UFC

3. Он ни разу не провалил допинг-контроль

В отличие от Джона Джонса и Андерсона Сильвы, Федор Емельяненко ни разу не провалил допинг-тест в ММА или самбо.
Он прошел сотни тестов на наркотики на турнирах по самбо и дзюдо, в организациях, являющихся клиентами Всемирного антидопингового агентства.

4. Вот TLDR (слишком длинный, не читал) Резюме

1. 10-летняя серия непобедимых побед

2. 7 лет рейтинга бойца №1 в мире

3. RINGS/Pride HW /Pride 04 GP Champion

4. Признан бойцом десятилетия (2010-2010)

5. 13 побед в топ-10 в супертяжелом весе

6. Победите лучших бойцов своей эпохи (Ногейра, Крокоп, Сильвия, Арловски, и Т. Д.)

7. По общему признанию фанатов и бойцов величайшим за все время

Ребенок в животике, как определить положение. Где лучше обустроить и обустроить детскую

Сегодня увлечение древним китайским учением фэн-шуй становится все более популярным, чаще всего люди желают обустроить свою спальню или ванную комнату по его законам. Однако в этой статье мы поговорим об основных законах детского фен-шуй , так как наибольшее влияние энергетических потоков оказывают на детей.А если вас немного больше интересует фен-шуй, то для вас

Детский фэн-шуй

А теперь главные правила фэн-шуй для детской комнаты, придерживаясь которых вы поможете своему ребенку расти и развиваться в гармонии с вами и окружающим миром.

Законы фэншуй для детской комнаты

1. Детский фэн-шуй находится на Востоке

Считается, что детская комната должна располагаться в восточной части дома, т.к. именно здесь доминирует энергия, отвечающая за здоровье, развитие и творческие способности детей.Если в этой части невозможно оформить комнату из-за технических характеристик дома, то в комнате, где живет ребенок, нужно использовать как минимум несколько восточных символов. Это могут быть китайские весеры, композиции из веток сакуры, восходящие картины и другие аксессуары, ассоциирующиеся с Востоком.

Еще одно фото детской по феншую

Кроме того, детская комната по фен-шуй не должна располагаться напротив родительской спальни, ванной или кухни, т.к. энергетика этих помещений намного сильнее детской, из-за чего малыш может чувствовать депрессию, усталость или беспокойство.Если детская комната находится напротив вышеуказанного помещения, и вы не можете изменить обстановку, повесьте над входом Детскую духовую музыкальную комнату, нормализующую циркуляцию энергии Инь-Ян.

2. Лампа — символ здоровья

Детский фэн-шуй в зеленых тонах

Сектор здоровья находится в самом центре детской комнаты. Для усиления благоприятной энергетики этой сферы на Востоке принято вешать на центр потолка и яркую лампу.В этом случае можно задействовать и точечное освещение в том или ином секторе, но самая яркая и крупная люстра должна располагаться в центре.

Детская фэн-шуй в белых тонах

3. Спокойный сон – основа хорошего самочувствия

Учение фэн-шуй выдвигает несколько требований к процессу организации спальни ребенка.

Во-первых, детская кровать не должна стоять близко к полу, т.к. необходимо, чтобы под ней свободно циркулировала благоприятная энергия ци.

Детский фэн-чуй для мальчика

Во-вторых, на востоке негативно относятся к двухъярусным кроватям и спальным модулям с большими декоративными горками, а также учебным или игровым зонам. Дело в том, что ребенок должен быть открыт миру, и если во время сна кто-то или что-то ему навстречу, то это ослабляет его природную энергию.

В-третьих, не нужно ставить детскую кровать напротив входной двери, под окном или в центре комнаты, т.к. это нарушит гармонию стихий, из-за чего ребенок почувствует проблемы со сном.В идеале детская кроватка должна располагаться таким образом, чтобы ребенок, лежа на ней, видел все зоны своей комнаты.

4. Удобная площадка для тренировок

Энергии, отвечающие за знания и желание учиться, находятся в северо-западном секторе детской комнаты. Именно здесь следует поставить письменный стол, но он должен располагаться так, чтобы ребенок мог видеть входную дверь.

Детский фэн-чуй для девочки

Если место обучения расположено таким образом, что ребенок сидит спиной к двери, над столом следует повесить зеркало или какой-либо аксессуар с отражающей поверхностью.

На Востоке считается, что в тренировочной зоне не должны устанавливаться никакие бытовые приборы или технические приспособления, т.к. из-за их воздействия природные стихии теряют свою силу. Но современные дети часто учатся с помощью компьютеров, поэтому специалисты фэн-шуй советуют дополнить тренировочную зону живым растением, влияние которого снизит дисгармонию.

5. Игры и творчество

Фен-шуй детский для Режеленки

Игровая зона в Детском фен-шуй одновременно является и зоной его творческого развития.Чтобы помочь малышу проявить свои творческие задатки, игровую зону рекомендуется украсить какими-нибудь самодельными поделками или аксессуарами. Например, сюда можно повесить рисунки ребенка, выложить слепки его ладошек, поставить пластилиновые фигурки и т. д.

Законы фэн-шуй в детском дошкольном учреждении

Кроме того, игры и творчество относятся к энергии Ян, поэтому эта зона должна издавать яркие и жизнерадостные оттенки.

Что касается общего цветового оформления, то в целом фэн-шуй рекомендует придерживаться принципов умеренности и спокойствия.Но учитывая, что дети символизируют активность и энергию, то в интерьере детской комнаты по законам фэн-шуй обязательно должны присутствовать яркие детали и акценты.

2. Второй способ «Увидеть» ребенка советуют акушерки. Подробнее о нем пишет Гейл Талли.. На одном из наших занятий я учила девочек пользоваться этим методом, который позволяет самостоятельно, без помощи УЗИ определить положение малыша в животе.
Если коротко, то суть в следующем.
Сначала нужно понаблюдать за движениями ребенка (какие вообще встречаются, и в какой части живота вы их чувствуете). Затем, находясь в лежачем или полулежачем положении, старайтесь пробовать ребенка до тех пор, пока матка не окажется в расслабленном состоянии. В результате можно составить «абдоминальную карту», ​​на которой можно отметить следующее:
— где вы чувствуете самые сильные толчки (это ноги),
— где вы ощущаете легкие движения малой амплитуды (скорее всего это это руки),
— Где большая открывающая область, как голова (это поп),
— с какой стороны живот более твердый и ровный (там спина ребенка),
— Где врач для последний раз слышал сердцебиение ребенка (есть спина ребенка).

Как отличить предпросмотр головы от таза?
В любом случае вы почувствуете открывающую часть ребенка сверху. Но от головы пойдет только шея и спина, а от попы — еще и ноги, к которым можно обратиться, если проявить настойчивость. Кроме того, можно вспомнить, где врач в последний раз находил звук сердцебиения – если внизу, то малыш лежит головкой вниз, а если есть залив.

На что можно обратить внимание?
Многие специалисты обращают внимание на то, обращена ли спинка младенца — в сторону родной мамы, или к ее животу? Это может быть важно, потому что если большую часть времени в последние месяцы перед родами ребенок лежит спиной к спине матери (это называется «вид сзади»), то, скорее всего, он и начнет рождаться из этого положения, и в этом случае роды могут быть более болезненными для мамы, более продолжительными и с большей вероятностью могут закончиться кесаревым сечением.
Поэтому, если ощупыванием вы никак не можете найти спинку ребенка (это говорит о том, что она обращена к вам спиной), имеет смысл посмотреть, сможет ли малыш уговорить малыша. Говорят, что из-за того, что спинка является более тяжелой частью ребенка по сравнению с его ножками, он обычно сам стремится перевернуться вниз. В последние десятилетия женщины стали вести значительно менее подвижный образ жизни и много времени проводить в полулежачем или полусидячем положении, так что сила тяжести притягивает спинку ребенка вниз, то есть к спинке. Мама.Этого можно предотвратить, если мама будет чаще снимать положения, в которых сила тяжести будет тянуть спинку малыша к животу (это любые прямые положения и позы, в которых корпус мамы наклоняется вперед, также подойдет плавание) и вообще будет двигаться активнее.

С появлением малыша спасением не только самой семьи, но и обстановки в доме является комната или уголок для новорожденного, в интерьере появляются кроватка, шкафчики, полочки.

Наиболее точно к детской кровати относятся новые родители, задающиеся вопросом — как правильно поставить кроватку, где она ставится, чтобы всем было удобно и комфортно.

Правила размещения детской кроватки

Независимо от того, сколько комнат в квартире, при выборе места для детской кроватки необходимо придерживаться нескольких основных правил:

1. Детская кроватка должна быть размещена Вдали от нагревательных приборов, от обогревателей и батарей, так как врачи считают, что ребенка лучше перекрутить, чем перегреть.Если в помещении тепло, 22°С и выше, то шестерня ребенка невозможна, а полностью кончена.

2. Детская кроватка, особенно в первые месяцы жизни ребенка, должна располагаться как можно ближе к спальне родителей, чтобы мама всегда слышала своего малыша.

А это очень удобно, когда ночное кормление грудным молоком — Далеко ходить не надо, мама легко дотянется до своего ребенка.

3. Если в комнате стоит компьютер или телевизор, то их лучше защитить кроваткой детской От них небольшой экран для снижения вредного воздействия излучений.И еще один важный момент: ребенок не должен засыпать под работающим телевизором.

4. Помещение нужно хорошо проветривать, но при этом желательно, чтобы по комнате не гуляли сквозняки. И кроватка не должна располагаться Непосредственно под редактором или прямо возле балкона, лучше ставить немного в стороне, чтобы при выносе весь холодный воздух, особенно зимой, не шел к малышу. Курильщики пускают курить как можно дальше от помещения, чтобы табачный дым не попадал в него.

5. Рядом с детской кроваткой Не должно быть пылевого ковра, много мягких игрушек, которые даже красивы, но в этом возрасте малышу будет скорее вред, чем польза.

6. Полностью изолировать от шума спальное место малыша практически невозможно. Если ребенок тревожен и просыпается от каждого шума, необходимо постараться минимизировать шумы, проводить тише, не включать телевизор на кухне или в соседней комнате, пока он спит, но постепенно ребенка следует приучать к шумовой фон, и будет лучше и родителям, и малышу.

7. Место, где находится детская кроватка
Он должен быть хорошо освещен, и лучше открывать достаточный обзор — кроха тоже интересен!

Детская кроватка в отдельной комнате

Не спешите отделять малыша от себя и оборудовать его отдельной детской. В первые месяцы жизни он должен быть как можно ближе к маме, а если малыш спит в отдельной кроватке, ему спокойнее слышать знакомое и родное дыхание.

Поэтому, пока малыш не ушел, жизненно необходимо находиться рядом, поэтому детскую кроватку нужно поставить В непосредственной близости от родителя.

Совместный сын.

Некоторые мамы не против того, чтобы грудной малыш спал вместе с родителями в одной кровати. Психологи их поддерживают, считая, что совместный сон с родителями положительно влияет на здоровье и развитие ребенка, а также облегчает ночные кормления, по крайней мере, в первые полгода жизни малыша.

Поэтому не нужно спешить использовать сразу Детская кроватка В полном составе, пусть ребенок спит там только в случае необходимости, родители посещают вместе.

Проблемы, как бы «не затереть ребенка», решаются несколькими способами. Можно уложить ребенка к стене, мама пусть спит посередине, а папа с края. Либо отделить валик от ребенка, а малыша положить на середину кровати.

Вы все еще можете снять детскую кроватку Одна сторона и придвинуть ее ближе к родительской кровати.

Если ребенок не один

При рождении близнецов возникает необходимость купить более просторную кровать — для близнецов. Родители близнецов
расходятся во мнениях, какие кровати для детей предпочтительнее – одна просторная общая или две поменьше.

Для однокомнатной квартиры лучше приобрести кроватку общую с перегородкой Хотя бы на первые полгода, а то и больше.

Если квартира достаточно просторная, то детишек можно «поселить» в на двух раздельных кроватях .

Но общие правила размещения детских кроваток в номере остаются прежними.

Расположение детской кроватки и фена Шуй

Некоторые любители фэн-шуй считают, что детскую кроватку целесообразно ставить в секторе детей и творчества (в западной части комнаты) или семьи и источников (в восточной стороне).

Также в комнате, где находится ребенок, не будет лишних растений, например, небольшого кофейного или цитрусового дерева или герани, при условии, что они не будут вызывать аллергических реакций.

Выбирая место для кроватки , В первую очередь стоит подумать о том, чтобы малышу в этом месте было уютно и комфортно, ведь кроватка будет его маленьким домом в ближайшие месяцы жизни.

(Посетителей 22 685 за все время, 1 просмотр сегодня)

Если переводить дословно, то в переводе с китайского фэн-шуй означает «ветер и вода».Цель этой древнекитайской философии – направить естественные энергетические потоки в нужное русло, создать энергетический баланс-ци, благоприятный для человека. Гармонизировать пространство для конкретного человека – это то, к чему стремятся родители, составляя детский фен-шуй. В энергосбалансированном по сухому шуй волос ребенок вырастет целеустремленным, спокойным, уверенным в себе и свободным.

Гармонизация пространства – главная задача фен-шуй в интерьере

Согласно китайской философии, Восток означает рост и развитие, в том числе и личных качеств.Энергии, расположенные на Востоке, отвечают за развитие творческих способностей и крепкое здоровье. Поэтому китайцы стремятся устраивать детские комнаты в восточной части своих домов и квартир.

Внимание! Оптимально, если одна стена детской совмещена с родительской спальней – так малыш будет ощущать поток родительской энергии, которую они оберегают и оберегают, при этом оберег родительской заботы не будет чрезмерным и подавляющим.

Хорошо, если одна из детских стен будет совмещена с комнатой родителей

Где не обязательно иметь детскую комнату:

• в центре дома — спровоцирует детский эгоизм;
• напротив родительской спальни – ребенок неосознанно окажется под давлением родительского внимания;
• напротив входной двери — происходит утечка детской энергии во внешнее пространство, ребенок будет плохо расти;
• напротив кухни или туалета — негативно влияет на развитие малыша, он будет утомляться и капризничать, незаметно теряя энергию.

В китайской философии лучшим местом для детской комнаты является Восток

Форма детской комнаты

Конечно, в многоэтажном доме сложно заранее определить, какой будет малыш. Однако желательно отвести ребенка в в меру просторную, светлую комнату с 1-2 окнами. Нюанс: В детской нет сплошных выступов, проходов, перегородок – все это мешает равномерному распределению потоков энергии.Также противопоказаны многоуровневые потолки и подиумы.

Большая, светлая простая геометрическая комната — лучший вариант для ребенка

Освещение

Согласно китайским традициям, естественное освещение стимулирует поток ци. Поэтому детский фен-шуй должен:

• имеют 1-2 окна;
• на подоконнике не должно быть много комнатных растений, которые загораживают и забирают свет;
• шторы должны быть легкими, тонкими.

Однако искусственное освещение все же необходимо, особенно в осенне-зимний период.Для сохранения равновесия энергий и гармонизации шени-ци, отвечающей за здоровье, необходимо:

• освещать отдельно каждую часть помещения — игровую, тренировочную или спальную;
• в центре комнаты висит яркая люстра;
• используют лампы, в том числе энергосберегающие, теплой и умеренной яркости.

Интерьер

Энергия Ян и Инь соединены в каждом ребенке. Как правильно сделать интерьер, чтобы согласовать столь противоречивые энергетические потоки, подскажите фен-шуй.

Энергия Ян отвечает за активность, любознательность, движение и развитие малыша. Яну свойственно все яркое, многоцветное. А вот энергия Инь спокойная, расслабляющая.

По фэн-шуй цвет стен для детской комнаты предпочтительнее светлый и спокойный

Пол ребенок в китайской философии не играет роли. Поэтому настенное покрытие (обои или картина) должно быть нейтральных мягких оттенков – бежевого, кремового, оливкового, розового или голубого.

Внимание! А вот отдельные акценты в игровой и академической зоне (шторы, ковер, аксессуары) можно сделать насыщенными яркими цветами, чтобы стимулировать поток Янь.

Зонирование

Необходимо правильно разделить комнату на зоны, определив место сна, отдыха и учебных занятий ребенка. Центр комнаты необходимо оставить свободным.

1. Обучение. Энергетическая зона Ян. Находится в северо-западных комнатах. Стол должен стоять напротив двери.За спинкой сидящего обязательно будет располагаться стена – она выступает в роли энергетической опоры. Если нет возможности разместить стол для занятий, то перед ребенком над его головой нужно повесить зеркало, отражающее дверной проем. Восточная философия, стол под окном не задерживает ци, поэтому ребенок не сможет сосредоточиться и хорошо успевать. В этом случае стол лучше поставить как можно дальше от кровати.

Современный учебный процесс немыслим без компьютера, что фэн-шуй негативно влияет на гармонию природных стихий.

На заметку! Нейтрализовать разрушительную силу технических устройств можно живым растением или небольшим аквариумом в изучаемой зоне.

1. Спальное место. Особое место здорового сна в гармоничном потоке Шэнь-Ци занимают китайские мудрецы. Какой должна быть правильная кровать:

• соответствуют росту ребенка, не подходит для покупки кровати «На Рост»;
• кровать должна быть прочной, удобной, прочной, желательно деревянной;
• в изголовье кровати не должно быть пустот, поэтому недопустимы решетчатые или кованые спинки, а также с острыми углами, направленными в сторону спящего малыша;

Изголовье кровати должно быть сплошным, сплошным, без пустот

• под кроватью свободно проходят энергетические потоки, поэтому кровать не должна быть вплотную к полу;
• под кроватью нельзя хранить игрушки, вещи, это также препятствует свободному прохождению ци;
• вокруг кровати нельзя расставлять полки, зеркала, картины.

При выборе кровати стоит обратить внимание на модели с ножками

Детский фэн-шуй может быть рассчитан на двоих детей. Однако укладывать их спать на двухъярусную кровать китайские мудрецы не советуют. Ребенок, спящий на верхнем ярусе, будет лишен энергетической поддержки, а на нижнем низведена энергия сверху. Все это отразится на их поведении и самореализации.

Если номер рассчитан на двоих детей, то у каждого ребенка должна быть своя отдельная кровать

Как поставить кровать в комнате:

• желательно вплотную к стене — это даст дополнительную энергозащиту;

• по диагонали относительно двери — лежащий на кровати видит находящихся в двери своей комнаты и всю комнату целиком;
• если размер комнаты не позволяет столько кровати, нужно повесить зеркало, чтобы была видна дверь;
• нельзя располагать спальное место так, чтобы ребенок клал ножки к двери – по фэн-шую считается плохим вариантом, который не принесет здорового сна.

Если ребенок плохо спит, нужно постараться найти благоприятное место для отдыха и переставить кроватку.

Каждая часть света имеет свои сильные стороны, укладывая спать головы в определенную сторону света, человек во время отдыха получает мощную энергетическую подпитку определенного характера. Как сориентировать изголовье детской кровати по сторонам света зависит от характера малыша и необходимости усиления некоторых его особенностей:

• юг — повышает психологическую устойчивость;
• север — улучшает интуитивные способности;
• запад — помогает производить потомство;
• восток — снимает напряжение, расслабляет.

1. Игровое место. Детская комната по фен-шуй должна иметь определенное место для детских игр. Игровая зона отдана юго-западной части комнаты, т.к. здесь плещется творческая энергия ребенка, происходит взаимодействие с энергией Ян.

Что активирует приток энергии ци:

• стеклянные или металлические открытые полки с подсветкой, они соединяют энергию металла и стихию Земли;
• позитивных постеров и пейзажей на стену;
• сметные детские поделки, награды;
• живые растения;
• аквариум.

Фэншуй приветствует зонирование пространства

Металлические колокольчики притягивают и гармонизируют энергетические потоки. Также их хорошо вешать над дверью в детской комнате, чтобы удерживать в ней поток ци.

Если помещение маленькое и выделяют зоны светлыми перегородками, ширмами или открытыми стеллажами, то декорировать и оформлять стены невозможно:

• в зоне отдыха – в спокойных тонах;
• для учебы и игр — в ярком.

Где должен находиться маленький христианин во время богослужения? Может ли мама позволить дочери стоять на службе с куклой? И рисовать на кусочках для записок или лепить человечков из искр свечей? Такие вопросы часто задают родители.Своими мыслями на эту тему с корреспондентом «НА» Софьей Пучковой

поделился настоятель храма свв. Космы и Дамиана протоиерей Федор Бородин, отец пятерых детей.

Где должен находиться маленький христианин во время богослужения? Может ли мама позволить дочери стоять на службе с куклой? И рисовать на кусочках для записок или лепить человечков из искр свечей? Такие вопросы часто задают родители. Своими мыслями на эту тему с корреспондентом «НА» Софьей Пучковой поделился настоятель храма свв. Космы и Дамиана протоиерей Федор Бородин, отец пятерых детей.

Прячемся индивидуально
Некоторые четырнадцатилетние подростки не выдерживают и десяти минут, а пятилетние дети иногда стоят как свечка, всем служба. Поэтому место, где должен находиться ребенок во время богослужения — в фокусе или впереди, зависит не столько от его возраста, сколько от умения молиться. Так как ребенку очень трудно сосредоточиться, если он не видит никаких таинств, то мне кажется, что его место впереди — там, где все видно. Родители ребенка и духовник должны понимать, сколько он может выдержать на службе, и отпускать его в храм в это время, чтобы ребенок увидел богослужение.Если ребенок еще не готов к молитве, потому что мал, или если он плачет или резвится, то, конечно, лучше стоять с ним в фокусе или у западной стены храма, чтобы не мешать другим. Может быть, иногда лучше вообще не водить ребенка на службу, а дать ему поспать, потому что дети очень устают от школы. Но если семья пришла в храм, нужно быть на богослужении, а не просто ходить. Вы можете ходить после.

Мы сами часто ошибаемся в том, что дети не могут безопасно вести себя в храме: мы предлагаем им меру, которую они не могут вынести.Например, к началу часов на литургии приходят отец и мать и приводят с собой пятилетнего ребенка. А малыш, растущий, будет вспоминать только о больной спине и ножках, о непонятной службе, которая длится очень долго. Это не радость и не праздник.

Дети не должны быть перегружены поклонением. Мои воспоминания о подростковом возрасте, связанные с церковью, это больная спина. Наша семья не была церковной, меня на службу водила моя крестница.В сервисе я ничего не понял, мне никто ничего не объяснил. Например, вот мы сделали чашу. «Ну наконец-то», — думаю я. Потом взяли. Сейчас я знаю, что это был отличный вход, а тогда было стыдно: «Надо было пройти, а чашка взята, значит, ждем еще полчаса». Когда вышли на улицу, кум принес бутерброды, термос, и я подумал: «Все, полгода от меня уйдет». Хотя на душе было весело и вообще я с удовольствием ходил в церковь.

Иногда бывает, что в семье несколько разновозрастных детей, и желательно прийти к началу службы, средний — к середине, а самый младший — к «отцу нашему». В некоторых семьях родители решают эту проблему так: один из них приходит со старшими детьми к началу литургии, а другой с младшими позже.

В одном московском храме есть детский сад, куда детей отдают во время службы.С детьми проводят занятия из предметов воскресной школы во время большей части литургии и только до евхаристического канона или даже позже, в зависимости от возрастной группы, приносят в храм. Это интересный опыт – у мам есть возможность спокойно помолиться в храме, а дети не завалены богослужением, но время не теряется.

Комната матери и ребенка
Сейчас, если в храм приходит большая семья с несколькими детьми, часто бывает, что некуда даже коляску поставить, не то, что ободать малышей или покормить грудь.Мне кажется, что комната матери и ребенка должна быть в каждом храме. Уже до церкви добраться до метро с тремя-четырьмя детьми, да еще если мама беременна, это большой подвиг. Мне кажется, такую ​​семью первыми берут в храм. В комнате матери и ребенка может быть звуконепроницаемое окно. Через него ребенок мог наблюдать за богослужением, а если в комнате еще были динамики, то младенец мог слушать богослужение, и его плача не было бы слышно в храме.И когда духовник и родители решат, что ребенку уже можно ходить в храм, он бы вышел, а ту часть службы, которую он смог бы пережить, воспринял бы как праздник. Мера должна быть такой: время, сколько ребенку не в тягость стоять, и даже немного прибавить, как в спорте. Так происходит воление воли и нет отторжения.

Извините, ваш ребенок играет с ангелочками!
Совсем маленьким детям можно разрешить носить игрушки, если они не громко звенят.Если есть какая-то не мешающая делению забава, вроде рисования на бумаге заметок или лепки фигурок из перекладин свечей, то ее можно позволить себе ребенку. Такое стремление детей играть, писать или летать во время службы можно объяснить еще и тем, что сейчас многие дети вообще ничего не воспринимают, если их руки не заняты. Мне кажется, что маленьким детям можно разрешать сидеть в солевом растворе. Они, цельные и чистые души, как на ногах Христа сидят.Мы не должны повторять ошибок апостолов, не позволявших детям приходить к Господу. Но все же очень важно научить детей благоговейно поклоняться.

Когда ребенок балуется только потому, что не может стоять на одном месте, уместно будет вспомнить о Серафиме Саровском, к которому пришла гостья, и ее младенец стал бегать и резвиться в келье. Женщине очень повезло с его ребенком, и преп.сказал ей, что ее ребенок играет с ангелами.

Другое дело циничная болтовня детей в храме. Это отвратительное поведение. Я имею в виду не тот случай, когда ребенок отвлекался, а когда он, сознательно преодолевая страх Божий, играет или болтает со сверстниками в богослужении. У нас был случай, когда подросток пропустил алтарника и во время литургии спустился в подвал, делая вид, что у него какая-то нужда, а на самом деле украл деньги. Или однажды выяснилось, что во время службы два парня сидели по четырнадцать и пятнадцать лет в подвале, болтали и пили чай.

Когда поведение детей переходит в высокомерие и благоговейное отношение к храму, это необходимо пресекать. Практика показывает, что многим достаточно стыдиться, просто сделав замечание, нежно, с любовью, не принимая каких-то жестких репрессивных мер. Репрессии должны быть крайними.

Народная литургия
Мы не можем сделать детскую любовную службу. Решение любить или не любить Христа таинственным образом вырастает в душе каждого человека, и мы не можем решить этот вопрос за него.Пророк Самуил был неподходящим, и Господь говорил с ним его голосом. Но мы можем заинтересоваться нашей чудью в богослужении. Поэтому среди предметов воскресной школы нечто похожее на «народное богослужебное»: не в строгом смысле церковнославянского языка и не в семинарском понимании богослужебного. В детстве книги Перельмана «Занимательная физика» и «Занимательная математика» — популярная литература, заставившая тысячи людей интересоваться наукой.Мне кажется, что должно быть какое-то радостное, красивое введение в службу для детей. С ними обязательно нужно читать и переводить основные песнопения: «Света тишина», «Спегор, Господи», «Теперь отпусти», тропы часто сталкиваются в храме — чтобы дети их поняли.

Лучше обойтись без Карабаса-Барабаса
Оставлять без присмотра детей в храме категорически нельзя. Мы часто видим: мама пришла в храм, вознесла скорбя на молитву, с ангелами беседуя, а дети ее носились по храму, толкая подсвечники, шумят, балуются, всем мешают, и никто не может их утихомирить.Родители должны сами следить за своими детьми. В нашем храме, правда, есть такое послушание — Карабас-Варабас, который гуляет и присматривает за детьми, но в принципе должны заниматься родители. Например, можно стоять вместе с ребенком и следить за книгой за богослужением.

Неизбежно, когда родители оставляют своих детей без присмотра и сталкиваются с другими детьми, они начинают играть. Дети должны понимать, что сервис не может играть. Одно дело тихий рисунок, другое дело — когда начинают резвиться.

Мы, конечно, все братья-христиане, любим друг друга, но в первую очередь мы любим Господа, и поэтому во время богослужений нужно молиться, а не общаться.

Подростки, вообще дети, чужие, или свои, можно и даже нужно аккуратно, с любовью делать замечания. Они должны чувствовать дух общества. Если бы я попробовал в детстве в московском митрополите Душанных, то просадил бы ближайшего стоящего за мной человека. Сейчас мы потеряли возможность делать замечания чужим детям, а это значит, что общество в целом перестало воспитывать свою молодежь, что очень плохо.В храме его нужно восстановить. Нужно общее отношение, мы все должны дать понять нашим детям, что поклонение великой святыне.

Часто бывает, что ребенок рвется к причастию. Он привык к тому, что его раньше привозили и он искал одним из первых, а теперь уже подрос, но пухнет малышей. Такому ребенку, мне кажется, стоит сказать, что он пройдет последним из детей.Пусть постоит в сторонке и посмотрит, а как последний ребенок возьмет, так и встанет за ним. Возможно, в следующий раз он уже не будет тужиться.

Подросткам, юношам и девушкам необходимо предоставить место, где можно было бы пообщаться после службы. Мне кажется, что при каждой воскресной школе должен быть «выпускной клуб», чтобы те дружеские связи, которые подростки приобрели в храме, не разрушили. Ведь человек, поступая в институт или идя на работу, часто сталкивается с совершенно неверующим миром, и, чтобы устоять, ему необходимо общение со своими бывшими одноклассниками в воскресной школе.

Фото Ирины Сечиной, Андрея Радкевича, Александра Вивтоненко, Ксенины Ксениной

Федоринская горка — Библиотека | Университет Лидса

Заявление на доступ к материалам ограниченного доступа

Запрошенный вами материал подпадает под действие Общего регламента по защите данных (GDPR) и Закона о защите данных (DPA) 2018 года. Прежде чем мы сможем обработать ваш запрос, вы должны подать заявку на доступ к материалам с ограниченным доступом, приведенным ниже.

Ваша заявка на доступ к материалам с ограниченным доступом будет рассмотрена, и мы свяжемся с вами, чтобы сообщить о своем решении. Мы оценим ваш запрос в соответствии с Руководством Национального архива по архивированию личных данных. Это может занять некоторое время, в зависимости от размера и характера материала. Пожалуйста, не рассчитывайте получить доступ к материалам с ограниченным доступом в день запроса.

Некоторые материалы вообще будут недоступны. Другие материалы будут доступны частично или с определенными ограничениями.Доступ к особенно конфиденциальным материалам может потребоваться обсудить с начальником отдела специальных коллекций и будет зависеть от цели использования.

Как исследователь, вы несете ответственность за любые личные данные о живых людях, которые вы забираете из Специальных коллекций (включая любые заметки, цифровые изображения и/или фотокопии).

?

Это означает, что у вас есть определенные обязанности:

1. Вы не должны причинять существенный ущерб или страдания субъектам данных.

2. Вы не должны использовать данные для поддержки мер или решений, касающихся отдельных лиц.

3. Вы должны сохранять анонимность при ведении заметок, результатов исследований и статистики. Если это невозможно, то перед публикацией своего исследования вы должны получить согласие лиц, которые можно идентифицировать.

4. Вы должны надежно хранить любые личные данные, которые вы извлекаете из архива, и безопасно утилизировать их, когда они вам больше не нужны.

5.Вы должны соблюдать конфиденциальность любых документов и информации, не связанных с вашим исследованием, но с которыми вы ознакомились в ходе его.

GDPR требует, чтобы субъекты данных были уведомлены, если их персональные данные обрабатываются. Исследователи, которые обрабатывают персональные данные для исторических, научных или статистических исследований, освобождаются от этого требования только в том случае, если результаты исследования/любые полученные статистические данные не предоставляются в форме, которая идентифицирует субъектов данных.

Я запрашиваю разрешение на ознакомление с указанными выше записями и даю согласие на использование любых персональных данных, содержащихся в них, в соответствии с Общими положениями о защите данных (GDPR) и Законом о защите данных (DPA) 2018 года.

Мое исследование не будет использоваться для поддержки мер или решений в отношении конкретных лиц и не причинит и не может причинить существенный ущерб или существенные страдания любому лицу, которое является субъектом этих данных, пока оно живо или может быть быть живым (при условии продолжительности жизни 100 лет).

Я не буду предоставлять результаты моего исследования в форме, которая идентифицирует любого субъекта данных, без письменного согласия субъекта данных.

Я понимаю, что я беру на себя ответственность за соблюдение GDPR и DPA в качестве контролера данных в отношении любой обработки мной персональных данных, полученных из вышеуказанных записей, и обязуюсь распоряжаться этими данными надлежащим образом, когда они больше не нужны.