История Византийской Империи — кратко

Византия была культурной и цивилизованной наследницей древнего мира на протяжении почти 1000 лет, после момента распада Западной Римской Империи. Не менее интересным фактом является название государства, которое впервые упоминается в западноевропейских исторических источниках, когда Византии как таковой уже не существовало. Само название происходит от первого именования города Константинополя – Византий. Туда же правитель Константин I перенес столицу Рима, дав ей официальное название «Новый Рим». 

Местные жители относили себя к римлянам, однако многие авторы западных источников во времена существования Византии называли ее «греческой империей», в связи с доминированием греческого языка и культуры. В летописях же Древней Руси столицу именовали «Царьградом», когда именование страны носило название «Греческого Царства».   

Рассвет и падение Византии

Константинополь – за всю историю государства оставался главным цивилизованным центром империи и одним из наиболее крупных городов до начала времен средневековья. Самые широкие владения контролировались лично императором Юстинианом I (527-565). При нем даже вернулись западные территории средиземноморья, где существовала ранее Западная Римская Империя. Таким образом Византия подтвердила свой статус как самой влиятельной державы южной части европейского полуострова. 

Однако, как это произошло когда-то с Римом, постепенно Византия утрачивала собственные земли из-за ведения войн с многочисленными противниками: славянами, лангобардами, вестготами и арабами. В итоге государство вернулось к своим исконно греческим территориям, занимая также малую часть Ближнего Востока. В IX-XI веках возобновились попытки усилить государство, но обернулись крупным провалом в конце XI при сельджукском нашествии, после поражений Манцикерте, а также после взятия государства крестоносцами в 1204 году и в результате окончательного падения в XV в войне с Османской Империей. 

Государственное устройство

В Византийской Империи формой официальной формой правления была монархия во главе с верховным правителем – императором, которая досталась благодаря влиянию и заимствованию римского наследия. Однако титул главы государства был изменен на автократор (самодержец) или василевс в VII веке. Восток и Иллирик были префектурами с верховным управляющим префектом. При этом отдельной единицей считался префект самой столицы – префект Константинополя.  

Данная система управления государством и финансами существовала достаточно долго. Лишь в VI веке Византия подверглась новым реформам, которые вносили изменения в обороне и новым административным делениям. Что касалось греческого культурного развития – появились новые должности логофет, стратег, друнгария и другие.  

Отмечается, что в X веке в государстве снова был обновлен принцип контролирования – феодальная аристократия, а до самого развала Византию подрывали изнутри огромное количество мятежей, включая также борьбу за титул императора.  

Из высших должностей армии были: главнокомандующий пехотой и управитель конницы. Оба звания были со временем объединены для удобства и более эффективного управления – магистр конницы и пехоты, которых могло быть несколько в зависимости от специализации. К примеру: магистр пехоты и конницы Востока или Фракии.

В X веке зарождается феодальная форма правления, процесс которого приводит к власти аристократическую элиту. До окончания существования Византийского государства его сотрясают изнутри беспорядки и борьба за титул императора.  

Власть

Структура, внутренняя политика страны и условия для граждан позволяли стать правителем практически любому жителю. Относительно многие люди становились императорами благодаря успешной карьере в армии, заслужив всеобщее уважение и славу. 

Михаил II Травл – не получил должного образования, а зарабатывал на жизнь быв наемным воином, при этом поднял мятеж и был приговорен Львом V к смертной казни, которую удалось избежать благодаря рождественскому празднику.Василий I изначально был простым крестьянином, после чего богатый вельможа сделал его объездчиком лошадей. Роман I Лакапин также был простолюдином, а Михаил IV занимался обменом монет.  

Этнический состав Византийской Империи

На первых этапах зарождения страны в составе населения страны присутствовали разные национальности, но в основном это были: греки, италийцы, фракийцы, иллирийцы, даки, южные славяне, евреи, армяне и арабы. Когда Византийская Империя стала терять свои владения в средиземноморье в конце VI века большинство населения было вынуждено покинуть ее территорию, однако при этом заселялись и вторгались новые: в IV-V века готы, в VI-II славяне, в VII-IX веках арабы, XI-XIII веках печенеги и половцы и др.     

Этнические группы, находившиеся в составе Империи в VI—XI веках повлияли на зарождение современной итальянской нации. Греческое население играло преобладающую роль в культуре, политике и экономике на западной части страны, когда восточную часть занимало в основном армянское население. Официальным языком в стране была латынь, однако начиная с VII века и до окончательного падения – греческий.  

Добавить комментарий

Статья адвоката Нефедовского Г.В. Церковь и государство в Византийской империи

Церковь и государство в Византийской империи

Для современного Российского государства нет более важного вопроса, чем его духовно-нравственные основания, так как именно они формируют ценности традиционной русской культуры. Как известно, именно в Византии Древняя Русь увидела воплощение этих ценностей и получила целый ряд институтов в сфере государственно-конфессиональных отношений. Поэтому вопрос о взаимодействии духовной и светской власти в Византийской империи в условиях современного духовного возрождения России имеет большое значение для юриспруденции.

Многие исследователи слышали о том, что в Византии достигла абсо-лютного воплощения система симфонии властей, но далеко не все представляют себе в каких сферах общественной жизни, в каком объеме и значении. Особый интерес представляет собой проникновение духовной власти, христианских представлений о благочестии и справедливости в юриспруденцию.

Древний Рим славен своим правовым порядком, римским правом. Римские граждане гордились своим судом, законодательством (в основном прецедентным, казуальным), юристами – адвокатами. Поэтому с принятием христианства в качестве доступной, а затем и официальной религии Римского государства. Христиане первых веков убегали языческих судов, свои конфликты они предпочитали разбирать на суде епископов, так как в языческих судах их вера мешала принятию решений. Римское правосудие знало также и языческие обряды: воскурение фимиама Фемиде. Дела старались решать на основе христианского нравственного закона. Следует иметь ввиду, что в языческом Риме верховная власть не стремилась уничтожить местные общины, сохранив их быт и социальную иерархию. Именно римское право сыграло главную роль в примирении местных и общегосударственных интересов, потребностей.

Римское право было связующим звеном для государства. Постепенно шел процесс признания нелатинян римскими гражданами, расширения границ действия jus latinum и jus civitas, а также права peregrine. В 212 году во время правления императора Каракалы все подданные Римской империи получили право  римского гражданства. Так, римское право распространилось на всю территорию империи и стало доминирующим, хотя местные обычаи, не противоречащие ему, все еще продолжали существовать и использовались местным населением.

С принятием христианства право стало уже не основным общим идейным первоначалом: политическое единство оказалось скрепленным еще и духовно. Христианство связало разные народы – германцев, галлов, испанцев, греков, армян и др. Христианство было разрешено святым императором в 313 году, а уже в 318 эдиктом Константина Великого было позволено всякому заинтересованному лицу переносить по взаимному согласию с противной стороной  гражданское дело на рассмотрение епископского суда, даже если это дело уже проходило слушания в обычном гражданском суде. Интересно отметить, что решение епископа по таким делам не подлежало обжалованию и пересмотру в высших судебных инстанциях, что было особо выделено и закреплено эдиктом от 5 мая 333 года, который подтвердил безапелляционность епископского решения.

Император Константин «близко к сердцу» воспринимал заповеди Божьи о любви к ближнему, что вызвало целый ряд юридических новелл в период его правления. Во-первых, император в 313, 319, 335 годах вводит три постановления, в которых запрещает доносы под страхом смертной казни. Во-вторых, он запрещает ставить клейма на лица преступников. В-третьих, под влиянием христианства он отменяет распятие как вид смертной казни и дает судьям указание на обязательную замену такого вида наказания как отдание в гладиаторы или на съедение диким зверям.

Юрисдикции Церкви и государства, несмотря на единство и симфонию властей, имели самостоятельный характер. Однако только с момента установления христианства в качестве официальной религии возникает факт государственной кодификации права, состоящего из имперских законов и сочинений римских юристов. Самая масштабная кодификация была связана с именем императора Юстиниана I. Она состояла из ряда книг: во-первых, кодекс Юстиниана, состоящий из 4600 указов и эдиктов императоров от Адриана до Юстиниана, во-вторых, Дигесты, состоящие из отрывков из более 2 тысяч сочинений классических юристов; в-третьих, из Институций, то есть из учебников права в 4 книгах, имеющих нормативный характер. Далее, новеллы императора Юстиниана были добавлены к своду и в Средние века эта совокупность нормативных установлений получило название Corpus juris civilis или «Свод гражданского права». Важнейшей частью Кодекса Юстиниана стало законодательство о христианской Церкви. Уже первая книга Кодекса посвящена догматам православного христианства, вводная конституция содержит молитву к Святой Троице.

Каноническое право получило свое развитие в первые три века христианской эры, до появления Миланского эдикта 313 года, автономно от римского классического права. Главное их различие заключалось в том, что римское право было подчинено формально-логической рациональности и потребностям экономической практики высокоразвитого рабовладельческого строя, а каноническое право регулировало отношения в религиозной, иррациональной сфере. В каноническом праве важнейшим элементом было регулирование деятельности богоустановленного института церкви, которая есть сообщество верных. Относительно неверных следует отметить, что их попадание в поле компетенции Церкви и канонического права происходило только после обращения в Церковь для крещения или покаяния в случае падения в ересь.

Таким образом, история взаимоотношений церкви и государства в Византии берет свое начало с Миланского эдикта императора Константина Великого, изданного в 313 году. Благодаря его принятию открывается новая эпоха в истории права. Как отмечает А.И.Овчинников: «Особое значение он играет для правовых систем самых разных государств, не только христианских. Если для христианской церкви он значим, во-первых, тем, что прекратил почти трехсотлетние гонения на христианскую Церковь и даровал ей равноправие с прочими религиями Римской империи; во-вторых, тем, что заложил фундамент государственно-церковных отношений на долгие столетия, то для права современных государств он значим христианским, нравственным очищением права, его преображением и новым этапом развития. Благодаря миланскому эдикту возникает новое право в истории человечества – «человеколюбивое право».

В дальнейшем император Константин продолжил установление крепких государственно-церковных связей, так как был уверен, что исключительно вера христианская  только способна стать единым фундаментом разноплановой в этническом плане империи. Император разнообразно поддерживал Церковь, вел строительство храмов церкви, заботился о духовенстве. По его повелению в Никее в 325 году был проведен Первый Вселенский Собор, на котором 318 епископов осудили арианскую ересь. Среди его участников были такие знаменитые священники как святитель Николай Чудотворец. При этом, император присутствовал на заседаниях Собора.

Важным этапом в развитии отношений церкви и государства стали Дигесты Юстиниана, которые представляли собой широкий кодифицированный сборник извлечений из трудов авторитетных римских юристов, ставший важнейшей частью свода римского гражданского права Corpus iuris civilis. Дигесты были составлены по приказу византийского императора Юстиниана I в 530—533 годах н.э. В преамбуле к шестой новелле Святого императора Юстиниана содержится принцип симфонии властей в Византийской империи: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, — это священство и царство. Первое служит делам божеским, второе заботится ο делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари более всего пекутся ο благочестии духовенства, которое, со своей стороны, постоянно молится за них Богу. Когда священство бесспорно, a царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие (συμφωνία’)»». Последнее слово в этой фразе – симфония, что означает соработничество.

По мысли одного из отцов церкви Августина, епископа Гиппонского, церковь и государство – это два противоположных царства, одно из которых Град Небесный, а другое – град земной. И оба этих града оказывают влияние на общество. Существует несколько моделей соотношения церкви и государства: примат Града Небесного (церкви) над законами человеческими; примат государства; симфония (согласие) церковной и светской власти. Об этой симфонии и говорит законодательство Юстиниана.

Время правления Юстиниана I считается новым этапом в развитии Византии и формирования христианской империи на Востоке. В этот период, точнее к его началу, государственность уже осознавалась монолитно христианским государством. A христианский император — уже не епископом только внешних дел церкви, как это сознавал Константин Великий, но и внутренних.

Свою узаконенную власть в церкви Юстиниан воспринимал с большим размахом. Во-первых, он имел право назначать всех патриархов. За папой римским оставлена форма выборов. При этом, Юстиниан мыслил их всех своими органами по управлению церковью. Во-вторых, он позволял себе управлять богословскими спорами. При этом для него руководство богословской мыслью церкви воспринималась как должное. A именно — декретирование в области богословия и проведение в жизнь таких декретов посредством сбора подписей патриархов по отдельности. Такой порядок представлялся многим как угроза соборности.

Юстиниан взял в свои руки управление далеким от стабильности государством, которое было наполнено разнообразными источниками смут и беспорядков. В Константинополе соперничали партии ипподрома и поддерживали оппозицию новому порядку со стороны отвергнутых наследников императора Анастасия. В провинциях многочисленные ошибки в управлении вызывали беспорядки и восстания, власти не чувствовали себя в безопасности. В условиях роста количества обнищавших слоев населения и оскудения налоговых поступлений религиозные споры и дискуссии могли привести к краху государственного режима. Религиозные споры увеличивали внутреннее разделение страны и еще более обострили кризис государства. Требовались серьезные реформы, в том числе в церковной жизни.

Юстиниан по признанию историков был человек набожный. Юстиниан почитал за честь выступить защитником православных догматов. При этом он считал себя сведущим в их содержании и в вопросах веры. Кроме того, статус императора – наместника Бога, его представителя на земле к этому обязывал.  Об императоре говорилось как об учителе веры, а политическая ситуация к этому обязывала. Как глава империи он осознавал значимость и важность для безопасности страны отсутствие религиозных раздоров. Император в течение всего правления был защитником Церкви. От самой Церкви он принимал статус верховного деятеля и учителя.

Уже на первой странице Дигест можно увидеть проявление его веры в Бога. Начинаются они с главы «О пресвятой Троице и кафолической вере». Никейский символ веры, текст молитвы повторяется не один раз на страницах Дигест, сопровождаясь анафемами еретикам. Далее идут главы религиозного законодательства, что означает помещение последнего в основу законодательства цивильного или гражданского: «Упование на Бога составляет наше единственное прибежище для существования монархии; в нем спасение нашей души и империи; поэтому подобает, чтобы все наше законодательство вытекало из этого принципа, чтобы он был для него началом, серединой и концом».

Законодательство Юстиниана регулирует церковную жизнь. Надлежит избирать священников безупречных, полагает Юстиниан, перечисляя все тонкости этого процесса в деталях: порядок выборов нового епископа, его нравственные качества, гарантии праведности, возраст клириков, требованиям к ним, к монастырской жизни, казне монастырей и т. д. На страницах Дигест можно встретить наставления о поведении клира, инструкции по распоряжению церковными доходами, нормы, устанавливающие ответственность административных сотрудников церквей.

Для всех служителей Церкви установлена особая юрисдикция. Светский суд не ведет их дел, напротив, епископу даны особые полномочия контроля над гражданскими, светскими чиновниками. У него привилегии, позволяющие быть особым покровителем бедных, узников, рабов, защитником униженных и угнетенных.

Император оставил после себя огромное количество построек для церкви: в каждом крупном городе империи на его средства была построена Церковь или монастырь. Таким образом, в сфере церковной дисциплины и управления законодательная деятельность Юстиниана опередила законодательство церковное. Из разрозненных соборных постановлений еще не составилось одного церковного кодекса. Юстиниан в своем «Кодексе» и в «Новеллах» синтезировал церковные узаконения и обычаи. Например, 123-я новелла является сводкой всех узаконений о епископах и клириках, 133-я — ο монашестве, и т. д. Эти законодательные сводки практически восприняты церковью, как законы церковные. Они положили начало церковному «Номоканону» или «Кормчей». «Мы, — писал Юстиниан в 6-й новелле, — озабочиваемся и ο хранении православной веры, и ο благоустроении священства, чем надеемся получить великие блага от Бога и соблюсти твердый порядок в государстве». Историки сообщают, что после восхождения на царство император Юстиниан осуществил преследование язычников эллинов и еретиков и «постановил, что только вера православных христиан признается государственной, и все церкви еретиков отдал православным».

По мнению ряда исследователей, теория симфонии духовной и светской власти в версии Юстиниана является следствием или отзывом на теорию, концепцию государственно-церковных отношений, сформулированную в конце V — начале VI в. Геласием и Симмахом, которые ставили своей целью доказать главенство власти Церкви над светской в вопросах устроения Церкви, церковной жизни, вероучения, то есть в церковных делах, полагая, что правитель должен кротко и смиренно воспринимать наставления духовенства в вопросах веры. С одной стороны, это было выражением римского клерикализма, который тогда уже существовал, с другой стороны, это было вполне оправдано тем, что наставления адресовались императору Анастасию, который склонялся на сторону монофизитов. Юстиниан переинтерпретирует концепцию государственно-церковных  отношений, которую он мог взять у этих римских и некоторых других отцов. Следует не отождествлять священство и Церковь, тогда становится понятным, почему в предисловии к «6-й новелле» Юстиниана говорится не о главенстве духовенства, но о единстве и согласии царства и священства внутри Церкви. Император Юстиниан прекрасно знал православное догматическое богословие, которые тогда уже начало складываться в догматическую систему и не отождествлял духовенство и Церковь. Следует иметь ввиду, что слово «Церковь» вообще отсутствует в его предисловии. Церковь понимается им как Богочеловеческий институт, объединяющий христиан, и Юстиниан говорит о дарах Божиих человечеству, т.е. соотношение царства и священства понимается вовсе не как соотношение государства и Церкви, а как соотношение различных властей внутри Церкви. Юстиниан при этом пользуется понятиями Божественного и человеческого. Однако в соответствии с Халкидонским догматом, который здесь как бы экклезиологически прилагается, он говорит о нераздельном единстве и также указывает на общение свойств между Божественным и человеческим. По тексту «6-й новеллы», «царство заботится и о догматах, и о чести священников, и о соблюдении церковных правил», т.е. устраивает предельно широко понимаемую человеческую сторону Церкви.

В его модели симфонии властей обращает на себя внимание разный вес ее частей. Понятие «священство» служит для отражения всех служителей церкви – епископов, священников, диаконов, чтецов, пономарей. По его суждению, «священство служит вещам Божественным», «оно более Божественная часть Церкви», «но это отличие духовенства от прочих членов Церкви относительно», «дело священства — молитва», т.е. предельно широко понимаемая литургическая и сакраментальная жизнь Церкви. Но при этом утверждается верховенство царства. В одном из своих законов Юстиниан говорит: «Что же есть более великого, более святого, чем императорское величество?!». В одном из законов, прямо относящемся к церковной жизни («Новелла 133-я» — «О монахах и монахинях и их образе жизни»), Юстиниан говорит в предисловии: «Нет ничего недоступного для надзора царю, принявшему от Бога общее попечение о всех людях. Императору подобает верховное попечение о церквах и забота о спасении поданных. Император — блюститель канонов и Божественных Законов. Царь через Собор и священников утверждает Правую веру». Таким образом, Юстинианова модель симфонии властей представляет собой результат воцерковления государственной власти, которая не мыслила себя вне церкви, не осознавала свою секулярность и индифферентность к вопросам веры, то есть тех характеристик власти, которые возникли в Западной Европе в эпоху Просвещения.

Огромную роль в государственно-конфессиональных отношениях играли институты судебной власти. Светская вертикаль судебной власти завершалась императорским судом на Ипподроме, который просуществовал вплоть до начала XIII века. Церковные суды или епископские суды функционировали для решения споров между священнослужителями, христианами, а также по вопросам, связанным с православной верой, богослужебным делам. Например, церковной юрисдикции подлежали все миряне, включая самого императора, по вопросам вероисповедных и моральных споров. Однажды при Патриархе константинопольском Николае I Мистике на императора Льва VI за его неканонический четвертый брак была наложена епитимия. Однако в одной из новелл анонимного императора был сформулирован и закреплен принцип: «Наш дворец и казна не подлежат каноническим законам».

Между клириками споры часто были связаны с финансовыми и имущественными конфликтами – они не могли прибегнуть к светскому суду в силу своего сана. Ведь представителям клира нельзя было заниматься какой-либо иной, не церковной деятельностью, например, они не могли выступать защитниками на судах. Принятый епископом правоприменительный акт подлежал реализации государственным чиновником. Однако возможны и светские суды с участием священнослужителей: это было возможно в случаях, когда епископом или священнослужитель оказывался в тяжбе вне своей епархии в столице. Кроме того, в 29 году во время правления императора Ираклия была принята новелла «истец следует юрисдикции ответчика». Уголовные дела с участием епископа или иных клириков рассматривались епископом в случае рядового священнослужителя и патриархом в случае епископата. Если священник или епископ извергался на церковном суде из сана, то впоследствии он подлежал юрисдикции светского суда или суда наместника провинции. На епархиальных соборах рассматривались иски священнослужителей против епископов по церковным делам, а разбирательства между епископами – экзархом диоцеза или патриаршим судом в Константинополе. Церковная вертикаль судов завершалась высшим патриаршим судом, который существовал в Константинополе. На этом суде разбирались тяжбы архиереев.

Следует учесть, что пренебрежение церковной юрисдикцией и попытки найти решение в светских судах со стороны клириков подлежали наказанию со стороны Церкви. Однако светские власти не могли в отдельные периоды оказать существенного влияния на внутрицерковные отношения. Между тем, светское право строго наказывало за измену православной вере, секты и ереси государство изживало, а не крещенных поражало в целом ряде прав и свобод.

Важной особенностью Византийской государственности был принцип теократии, который, несмотря на цезарепапизм, проявлялся в законотворчестве. В IX веке во время правления Церковью патриарха Фотия духовная власть принимала участие в составлении свода законодательства. Не случайно одним из требований  по отношению к кандидатам на должность патриарха было хорошее знание законодательства и церковного и гражданского, а многие патриархи были юристами по образованию и первоначальному роду деятельности. Среди них и патриарх Константинопольский Иоанн III Схоластик (VI в.), и патриарх Антиохийский Феодор IV Вальсамон (XII в.), и патриарх Иоанн VIII Ксифилин. Позднее Церковь еще более стала вникать в дела государственного управления, правотворчества и отправления правосудия. Архивы свидетельствуют о том, что в XIV–XV вв. Константинопольские Патриархи занимались и решали дела из области брачно-семейного, наследственного права, участвовали в составлении сборников церковного и гражданского права. Встречаются и императорские распоряжения о включении архиереев в судебные институты империи: так, император Андроник II Палеолог (1282–1328) создавая институт 12 присяжных «вселенских судей ромеев», распорядился включить туда и архиереев. Их юрисдикция, так называемых «вселенских судей», распространялась и на императора, и на семью императора. Таким образом, император становится подсудным.

Затем, впоследствии был учрежден отдельный императорский суд, в который входили также архиереи. Однако эта реформа не была осуществлена ввиду невозможности разрешить огромное количество дел разумные сроки. В одном из указов Андроника III прямо определяется участие Церкви в отправлении светского правосудия: «Вселенские судьи ромеев избраны и поставлены святою Церковью Божией и моей царственностью», а проводился данный «вселенский суд» в храме Святой Софии в Константинополе.

15.11.2016

НАЗАД К СПИСКУ ПУБЛИКАЦИЙ

Византийское правительство — Энциклопедия всемирной истории

Правительство Византийской империи возглавлял и возглавлял император, но было много других важных чиновников, которые помогали управлять финансами, судебной системой, армией и бюрократией на огромной территории. Без выборов министры, сенаторы и советники, управлявшие народом, в значительной степени приобрели свое положение благодаря имперскому покровительству или благодаря своему статусу крупных землевладельцев. Правительство было многоуровневым в зависимости от географического разделения населения империи, и хотя коррупция, восстания и вторжения угрожали функционированию системы и даже приводили к ее уменьшению в масштабах, система, тем не менее, просуществовала веками и стала одной из самых сложных. государственный аппарат, встречавшийся в любой империи в истории.

Император

Византийский император (а иногда и императрица) правил как абсолютный монарх и был главнокомандующим армией и главой церкви и правительства. Он контролировал государственные финансы, назначал или увольнял дворян по своему желанию, даруя им богатство и земли или отбирая их. Должность была условно наследственной, но новые династии регулярно основывались, когда узурпаторы занимали трон, обычно военные генералы, поддерживаемые армией. В отличие от запада, византийский император также был главой церкви и, таким образом, мог назначать или увольнять самую важную церковную роль в империи, патриарха или епископа Константинополя. Кроме того, многие считали императора избранным Богом, чтобы править на благо народа.

Удалить рекламу

Реклама

Император отличался своей великолепной царской резиденцией, Большим Константинопольским дворцом, и своими императорскими регалиями — украшенной драгоценностями короной, поясом, плащом и брошью, встречающимися во многих изображениях византийского искусства. Его или ее изображение было широко распространено на монетах, официальных печатях, гирях, мозаиках и скульптурах.

Император должен был совещаться с Сенатом и, в частности, с малочисленной группой самых высокопоставленных сенаторов — сакрам консисториум.

Учитывая размер империи и сложность всех различных аспектов управления, необходимых для ее бесперебойной работы, император по необходимости был вынужден проконсультироваться с группой ближайших советников. Такие члены внутреннего круга при дворе, comitatus , не обязательно должны были занимать какое-либо официальное положение, но были другие постоянные должности и должности, которые помогали распространять имперскую волю во всех уголках империи. Были, кроме того, придворные камергеры-евнухи ( cubeularii ), которые выполняли различные личные обязанности императора, но также могли контролировать доступ к нему. Евнухи также сами занимали ответственные должности, главным из которых был держатель императорского кошелька, сакеллариос , чьи полномочия значительно увеличились с 7 века нашей эры.

Удалить рекламу

Реклама

YouTube
Следите за нами на Youtube!

Сенат и имперские министры

Главным форумом правительства был Сенат Константинополя, который состоял из аристократов мужского пола, которым император дал свое положение. Созданный Константином I (годы правления 306–337 гг. Н. Э.), Он был создан по образцу римского сената. Хотя на практике император мог принять любое решение, какое он пожелает, по крайней мере теоретически он должен был консультироваться с сенатом и, в частности, с небольшой группой самых высокопоставленных сенаторов, известной как крестец консисторий . Особенно это касалось дел государственной важности — объявления войны, союзных договоров и т. д. Таким образом, Сенат был лишь совещательным органом. Однако он мог действовать как высший суд страны в редких случаях государственной измены. Лев VI (годы правления 886–912 гг. Н. Э.) Еще больше уменьшил роль Сената, но он оставался институтом до падения империи в середине 15 века нашей эры.

Император Юстиниан и его двор

Кэрол Раддато (CC BY-SA)

Ключевые министры, которые подчинялись императору, но имели некоторую автономию власти, включали следующее:

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

• квестор sacri palatii или главный юрист и глава судебной системы
• магистр officiorum , который заботился об общем управлении дворцом, армией и ее снабжением, тайной полицией, транспортом и иностранными делами
• cursus publicus курировавший государственную почту
• приходит sacrarum largitionum которые контролировали государственный монетный двор ( Sakellion ) и контролировали таможни, государственные мастерские и арсеналы, а также государственные золотые и серебряные рудники. Он собирал определенные налоги, выплачивал армии чрезвычайные премии и контролировал раздачу одежды двору.
• приходит rei privatae кто присматривал за императорскими поместьями и личным богатством императора
• preepositus sacri cubeuli или главный евнух, который обычно контролировал, кто мог иметь личную аудиенцию с императором
• городской префект или епарх, который был, по сути, мэром Константинополя и должен был управлять городом, управлять его тюрьмами, обеспечивать общественный порядок, контролировать строительные проекты и организовывать публичные зрелища.

Императора и вышеупомянутых чиновников поддерживали различные министерства и их главы ( domestikoi ), такие как глава детских домов ( orphanotrophos ) и глава государственного архива ( protasekretis ), а также бесчисленное количество мелких чиновников ( логофеты ) и архивариусы ( чартулариои ).

Правительство области

Византийская империя была разделена на следующие территориально-административные единицы:

Удалить рекламу

Реклама

• Префектуры (4)
• Епархии (12)
• Провинции (100+)
• Городские советы

Было четыре префектуры, каждая из которых управлялась преторианским префектом. Самым важным был преторианец Востока (остальные управляли Галлией, Италией и Иллириком) и, как и его коллеги, отвечал за все административные, фискальные и судебные дела в своей области. Префекты контролировали и содержали государственную почту, дороги, мосты, почтовые дома и зернохранилища в своей области.

Членами совета или курии обычно были более богатые местные граждане, землевладельческая элита (архонты), которые не избирались.

Префектуры были далее разделены на епархии с их соответствующими губернаторами ( vicarii ) и каждая из них на административные провинции, каждая со своим губернатором, который контролировал отдельные городские советы или curiae . Города, которые были резиденцией губернатора, такие как Эфес, Сарды и Афродисиас, процветали, поскольку губернаторы стремились оставить непреходящие памятники в своем городе и поддержать там культуру. Обычно это было в ущерб небольшим городам провинции, и есть даже записи об императорах, упрекавших губернаторов за демонтаж памятников и кражу камней в меньших городах, чтобы украсить столицу провинции.

Членами курии обычно были более состоятельные местные граждане, землевладельческая элита ( архонтов ), и хотя выборов не было, простые люди могли высказывать свое мнение на публичных мероприятиях, приветствуя или освистывая общественных деятелей, просто как части толпы на Константинопольском ипподроме иногда поступали по отношению к императору. Общественное мнение могло не привести к увольнению советников или других правительственных чиновников, но могло повлиять на их шансы на продвижение по службе, поскольку император и центральное правительство всегда следили за признаками общественных волнений в провинциях. Время от времени вспыхивали беспорядки, и причиняемого ими ущерба и экономических потрясений лучше было избегать.

Удалить рекламу

Реклама

Местные советники отвечали за все общественные услуги и сбор налогов в своем городе и прилегающих к нему землях (любопытно, что любой дефицит должен был восполняться самими советниками, пока это обременительное обязательство не было отменено в начале 6 века н.э.). Это была преднамеренная политика императоров, направленная на то, чтобы отделить налоговые поступления от всех, кто занимает военные посты, и, следовательно, уменьшить вероятность того, что узурпатор может финансировать ту часть армии, которой он командовал, против государства. Основным налогом был земельный налог, называемый annona, , который был рассчитан с учетом переписи ( indictio ), проводимой каждые 5, а затем 15 лет.

Местные советы также должны были помогать национальным службам, таким как поставка лошадей для почтовой системы империи. Местные советы могли напрямую обращаться к императору, так что существовала как прямая, так и косвенная цепочка полномочий, через которую имперская политика передавалась простым людям. Лев VI отменил соборы в 9 в.н.э., и их обязанности были переданы другим чиновникам. Наконец, для обеспечения проведения государственной политики на практике существовала целая армия имперских инспекторов, регулярно посылавшихся в провинции.

В 7 веке н.э., когда империя значительно сократилась, а то, что осталось, стало все более угрожать соседям. Император Ираклий (годы правления 610–641 гг. н. э.) или его непосредственные преемники навсегда изменили систему центрального правительства, так что губернаторы вновь созданных крупных провинций или фемы ( фемы ) теперь, по сути, были провинциальными военачальниками ( strategoi ) с гражданскими обязанностями, которые были непосредственно подчинены самому императору и подчинялись ему. Таким образом, система преторианских префектов была упразднена, а логофетов , на которых раньше смотрели свысока, стали играть более важную роль в успешном управлении правительством и гражданской администрацией.

Удалить рекламу

Реклама

Византийская империя, 717 г. н.э.

Худински (CC BY-SA)

Таким образом, вся бюрократия была упрощена, а количество чиновников значительно сокращено, причем наиболее важными логофетами были:

• логофетов tou stratiotikou который отвечал за военные вопросы от расходов до вооружений и снабжения
• логофеты tou genikou , который среди многих других отвечал за земельный налог
• логофетов tou дромоу , который отвечал за иностранные дела, внутреннюю безопасность, государственную почту, защиту императора, дороги и официальные общественные церемонии.

В 8 веке н.э., когда армии определенных фем и стратегов представляли угрозу положению императора, 9Темы 0017 были реорганизованы в более мелкие региональные подразделения, чтобы уменьшить их военную мощь. К 11 веку н.э. система тема пришла в упадок, поскольку такие императоры, как Василий II (годы правления 976-1025 н.э.), предпочитали полагаться на большую лояльность своей собственной частной армии. strategoi были постепенно заменены другими должностными лицами с меньшими полномочиями, такими как doux или katepano (военный губернатор) и praitor (ответственный за финансовые и судебные вопросы).

Редакционный обзор
Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Структура правительства — ИССЛЕДОВАТЕЛИ МИРА

В Византийской империи правительство представляло собой сложный императорский двор, полный аристократии, а также чиновников и бюрократии. Государственная служба помогала поддерживать и наводить порядок в политическом и экономическом состоянии города, но когда к власти пришел Жсутинян, он покончил со всем, чем был известен Константинополь.

Юстиниан

Юстиниан пришел к власти в 527 году, когда его назначили соправителем Юстина I, его дяди. Замысел его правления характеризовался стремлением укрепить империю и вернуть государству его древний строй. Юстиниан убедил администраторов и советников, не принадлежащих к аристократическому классу, поверить в то, что его скромное происхождение способствовало дворянству Византийской империи. admin view all posts by admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Воспитан Дет Привычк Психолог Разное Что делать Related Posts Разное Грехи у мусульман: Грехи в исламе: список больших и малых Грехи в исламе — IslamNewsГрех – это прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей. Грехи условно делятся на большие и малые.И тех, и других 24.04.2023 admin 0 Разное Читать священное писание онлайн: Священное Писание — Православная электронная библиотека читать скачать бесплатно Рубрика «Священное Писание (Библия)» — Пять ступеней веры5 ступеней веры Как читать Библию Ветхий Завет Новый Завет Текст Библии, цитаты и толкования Священное Писание представляет собой совокупность священных Книг, 23.04.2023 admin 0 Разное Метро бабушкинская церковь: Храмы, соборы, церкви — 🚩 метро Бабушкинская — Москва с отзывами, адресами и фото Храмы, соборы, церкви — 🚩 метро Бабушкинская — Москва с отзывами, адресами и фото 5 мест и ещё 6 неподалёку храмы, соборы, церкви — все заведения в городе Москве; мы 22.04.2023 admin 0 Разное Православные сигареты: РПЦ выпустит православные сигареты «Патриарх» NEWSru.com :: РПЦ, ввозившая сигареты в Россию в 1990-х, напомнила: пропаганда сигарет в искусствеФото NEWSru.comВ Русской православной церкви призвали деятелей искусства и рекламы отказаться от 22.04.2023 admin 0