Обретение святых мощей преподобного Серафима Саровского, среди них 19 39 июля, среди них много тысяч духовенство и члены королевской семьи; святой царь Николай II (память 17 июля) был одним из носителей мощей в крестном ходе, а великая княгиня Елизавета (память 18 июля) написала свидетельство очевидца о многих происходивших чудесах. Мало того, что святитель предсказал пришествие царя на его прославление и что летом от радости будут воспевать «Христос Воскресе», но еще оставил грамоту «четвёртому государю, который приедет в Саров». Это был Николай II, которому передали письмо, когда он приехал в 1903; содержание письма неизвестно, но, прочитав его, царь и будущий мученик, хотя и не был человеком, чтобы показать свои чувства, заметно потрясся.

Аполитикион в гласе четвертом

Христа возлюбил еси от юности твоей, блаженная, и усердно желая трудиться для Него одного, подвизался еси в пустыне с непрестанною молитвою и трудом; и с умилением сердечным любовь ко Христу стяжав, возлюбленным угодником Богородицы явился еси. Темже вопием ти: Спаси нас молитвами твоими, Серафим, святый отче наш.

Кондак во Втором гласе

Оставив красоту мира и то, что в нем тленно, Святитель, поселился еси в Саровском монастыре. И прожив там жизнь ангельскую, ты был для многих путем ко спасению. Темже Христос прославил тя, отче Серафим, и обогатил тя даром исцелений и чудес. И так вопием ти: радуйся, Серафим, святой наш отче.

В 1926 году большевики закрыли Саровский монастырь и забрали ларна с мощами преподобного Серафима. Привезли сначала в Арзамас, потом в Москву. Туда же привозили и многие другие святые реликвии со всей России, где специальная комиссия рассматривала, какие из них интересуют их больше всего. Когда подошли ко гробу преподобного Серафима и открыли его, святая реликвия чудесным образом не была найдена.

Святые мощи обретены 11 января 1991 года в храме св. Казанской Богородицы. В ту ночь гром и молнии прорезали небо Петербурга, и все поняли, что что-то происходит.

Из Санкт-Петербурга святые мощи преподобного Серафима были перенесены в Дивеево во исполнение пророчества преподобного Серафима, который перед своей кончиной сказал, что найдет упокоение в Дивеево.

Мощи преподобного Серафима: путешествие по русскому православию

Сторонники умеренного ислама, включающего в себя толерантность, разнообразие и плюрализм, возможно, делают неверную ставку, поддерживая мусульманских ученых на жалованье самодержцев.

Опрос на Ближнем Востоке, кажется, подтверждает, что спонсируемые государством священнослужители не заслуживают доверия.

Недавние исследования, показывающие, что ненасильственные протесты становятся все менее эффективными, усугубляют проблемы, вызванные дефицитом легитимности священнослужителей.

Сочетание отстающего доверия и сниженной эффективности повышает риск насилия по политическим мотивам.

Добавьте к этому, что молодые мусульмане тяготеют к воинственности в мире предполагаемого преследования правоверных.

Там Хусейн, отмеченный наградами журналист-расследователь и писатель, который провел время с джихадистами в различных условиях, отметил в недавнем блоге и интервью, что часть мусульманской молодежи, которая видит, как западные военные действуют в мусульманском мире, часто принять аргумент джихадистов о том, что мусульмане не были бы жертвами, если бы у них было подлинно мусульманское государство с вооруженными силами и религиозными законами, которые бы пользовались благосклонностью Бога.

Достижение государства, говорят джихадисты, должно происходить «через кровь, (потому что) розу можно получить, лишь положив руку на шипы». бороться с банальностями, непродуманными программами дерадикализации и дурацкими веб-сайтами, созданными для борьбы с социальными сетями».

Проницательность г-на Хусейна касается сути соперничества за мягкую религиозную силу в мусульманском мире, которое по своей сути включает борьбу за определение концепций умеренного ислама.

По сути, г-н Хусейн утверждает, что заслуживающий доверия ответ на религиозно вдохновленную воинственность должен исходить от независимых исламских ученых, а не от священнослужителей, выполняющих приказы мусульманских автократов.

Утверждение журналиста подкрепляется примерно тремя четвертями арабской молодежи, ежегодно опрашиваемой базирующейся в Дубае фирмой по связям с общественностью ASDA’A BCW, которые в последние годы последовательно заявляют о необходимости реформирования религиозных институтов.

Комментируя опрос агентства 2020 года, ученый из Персидского залива Эман Альхуссейн сказал, что арабская молодежь обратила внимание на религиозных деятелей, одобряющих введенные правительством реформы, которые они отвергали в прошлом.

«Это не только подпитывает скептицизм арабской молодежи по отношению к религиозным институтам, но и еще больше подчеркивает непоследовательность религиозного дискурса и его неспособность дать своевременные объяснения или оправдания меняющейся реальности сегодняшнего дня», — написала г-жа Альхусейн.

Г-н Хусейн предупредил, что «многие… благонамеренные лидеры и имамы не осознают, и я видел это собственными глазами, что у радикальных проповедников… есть сторонники. Они задевают за живое, и за ними наблюдают», в отличие от «тех, кого они считают «учеными за доллары»… Между молодежью и имамами существует диссонанс. …

Когда, несомненно, эрудированные шейхи Азхари, такие как Али Гомаа, по-видимому, поддерживают убийство Сиси невинных людей, за которым последовала поддержка его учителя Хабибом Али Джифри, нельзя не понять их затруднительное положение и гнев», — сказал г-н Хусейн, имея в виду ученых из Аль-Азхар, цитадель исламского образования в Каире.

Г-н Хусейн указывал на Али Гомаа, который, как великий муфтий Египта, защищал убийство около 800 ненасильственных демонстрантов на площади Каира после военного переворота 2013 года под руководством генерала, ставшего президентом Абдулом Фатахом. ас-Сиси. В результате переворота был свергнут Мохамед Мурси, брат-мусульманин и единственный демократически избранный президент Египта.

Родившийся в Йемене священнослужитель, поддерживаемый ОАЭ, г-н Аль-Джифри, ученик г-на Гомы, входит в группу исламских ученых, которые помогают представить Эмираты как маяк авторитарной формы умеренного ислама, охватывающего социальные реформ и религиозного разнообразия, отвергает политический плюрализм и требует абсолютного подчинения правителю.

В группу входят бывший египетский муфтий Абдулла бин Байя, уважаемый мавританский богослов, и его ученик Хамза Юсуф, один из видных мусульманских деятелей Америки.

Г-н Хусейн мог бы включить Мохаммеда аль-Иссу, генерального секретаря Всемирной мусульманской лиги, основного средства, используемого наследным принцем Саудовской Аравии Мухаммедом бин Салманом для мобилизации религиозной мягкой силы и распространения своей авторитарной версии ислама.

Авторитарные реформаторы, такие как президент ОАЭ Мохаммед бен Заид и г-н бин Салман, предлагают обновленную версию общественного договора 21-го века, который удерживал недемократические арабские режимы у власти на протяжении большей части периода после Второй мировой войны.

Контракт подразумевал отказ населения от политических прав в обмен на социальное государство в богатом нефтью Персидском заливе или адекватное предоставление общественных услуг и товаров в менее богатых арабских государствах.

Эта сделка сорвалась из-за народных арабских восстаний 2011 и 2019/2020 годов, которые не пощадили страны Персидского залива, такие как Бахрейн и Оман.

Распад был вызван не только неспособностью правительств выполнить поставленные задачи, но и тем, что правительства время от времени открывали политическое пространство исламистам, чтобы они могли противостоять левым силам.

Ученый Хешам Аллам резюмировал политику как «больше идентичности, меньше класса». По сути, ближневосточное правительство запрыгивало на подножку, которая во всем мире усиливала религиозные и националистические силы.

На примере Египта в только что опубликованной книге «Бесклассовая политика: исламистские движения, левые и авторитарное наследие в Египте». Г-н Саллам утверждал, что «в конечном итоге эта политика привела к раздробленности противников экономических реформ, усилению культурных конфликтов внутри левых и перестройке политической жизни вокруг вопросов национальной и религиозной идентичности».

Чтобы возродить основу общественного договора, господа бин Зайед и бин Салман объединили степени социальной либерализации и более широкие права женщин, необходимые для диверсификации их экономики и увеличения рабочих мест, а также возможностей для работы, развлечений и отдыха.

В то же время они подавляли инакомыслие дома и стремились помешать, хотя и не жестоко, повернуть вспять политические изменения в других частях региона.

Несмотря на это, исследователь Нора Дербал описывает в своей недавно опубликованной книге «Благотворительность в Саудовской Аравии: гражданское общество в условиях авторитаризма» несоответствия между интерпретациями исламского руководства со стороны государственных чиновников и поддерживаемых государством священнослужителей, благотворительных организаций и групп гражданского общества, имеющих свои собственное понимание.

В одном случае г-жа Дербал отметила, что правительство стремилось ограничить получателей благотворительной помощи владельцами национального удостоверения личности Саудовской Аравии. Она процитировала представителя одной группы, сказавшего, что «с точки зрения ислама любой человек, мусульманин или не мусульманин, заслуживает помощи в случае необходимости».

Тем не менее, идея авторитарного умеренного ислама, кажется, работает для ОАЭ и многообещающа для Саудовской Аравии, но находится на шатком основании в других странах Ближнего Востока и Северной Африки.

Недавний опрос, проведенный ASDA’A BCW, показал, что из 3400 опрошенных молодых арабов в возрасте от 18 до 24 лет в 17 арабских странах пятьдесят семь процентов назвали ОАЭ страной, в которой они хотели бы жить. 37% хотели, чтобы их родная страна подражала ОАЭ.

Результаты опроса резко контрастируют с восприятием г-ном Хусейном недовольных, радикально настроенных мусульман и джихадистов, с которыми он столкнулся в Сирии и других местах.

Расходящиеся изображения могут быть двумя сторонами одной медали, а не взаимоисключающими. Опрос и другие опросы, а также г-н Хусейн, вероятно, затрагивают различные сегменты мусульманской молодежи.

Лауреат Нобелевской премии по литературе Орхан Памук описал мужчин и женщин, о которых говорил г-н Хусейн, как имеющих «ощущение того, что они являются гражданами второго или третьего сорта, чувствуют себя невидимыми, непредставленными, незначительными, как будто человек ничего не значит — что может управлять людьми к экстремизму».

Некоторые из тех, кто отвечает на опросы, могут быть чуткими, но, вероятно, не станут повышать свои ставки, потому что им есть что терять.

Тем не менее, недавние исследования Вашингтонского института ближневосточной политики показали, что 59% опрошенных в ОАЭ, 58% в Саудовской Аравии и 74% в Египте не согласны с тем, что «мы должны прислушиваться к те из нас, кто пытается интерпретировать ислам более умеренным, терпимым и современным способом».

Учитывая, что в той среде, которую изображает г-н Хусейн, ОАЭ «многие считают, что они активно подрывают чаяния миллионов арабов и мусульман в своих собственных политических целях, можно понять, почему эти (разгневанные) молодые люди будут продолжать бороться», — сказал журналист.

«Когда ученые не выступают в роли громоотвода для своей паствы, или не доносят свои чувства до власти, или недостаточно самостоятельны, дело становится безнадежным, и молодые люди, будучи молодыми, ищут другие выходы», — сказал г. добавил Хусейн.

Пакистан — одно из мест, где разыгрываются сценарий г-на Хусейна и анализ г-на Памука. В июле в отчете Совета Безопасности ООН говорилось, что «Техрик-и-Талибан Пакистан» (ТТП), также известная как пакистанские талибы, может похвастаться самым большим числом иностранных боевиков, действующих с афганской территории.

В отчете говорится, что многие из 3000–4000 бойцов ТТП были освобождены из афганских тюрем вскоре после прошлогоднего падения Кабула.

Недавнее академическое исследование, предполагающее, что ненасильственное инакомыслие демонстрирует самый низкий уровень успеха более чем за столетие, даже несмотря на то, что количество протестов не уменьшилось, увеличивает возникающую в результате угрозу воинственности.

Одно исследование пришло к выводу, что количество протестных движений во всем мире утроилось в период с 2006 по 2020 год, включая драматические народные арабские восстания 2011 года. Тем не менее, по сравнению с началом 2000-х годов, когда два из трех протестных движений, требующих системных изменений, добились успеха, сегодня это одно из шести, а это означает, что вероятность провала протестов выше, чем когда-либо с 1930-х годов, по словам гарвардского политолога Эрики Ченоуэт. Г-жа Ченоуэт предположила, что резкий спад был самым резким за последние два года.

Для сравнения, эффективность вооруженного восстания снижается медленнее, чем ненасильственного протеста, что делает две стратегии почти равными по шансам на успех.

admin

view all posts by admin