Протоиерей Фаст Геннадий — А вечность уже началась

Протоиерей Геннадий Фаст — широко известный в России и за ее пределами проповедник, богослов и пастырь. Из-под его пера вышло немало книг, посвященных толкованию Священного Писания. Новая книга тоже во многом носит истолковательный характер, но толкование библейских текстов в ней особое — проповедническое. Уже почти полвека отец Геннадий является служителем слова — с середины 70-х годов прошлого века проповедует без устали и в силе Духа вечное и нетленное слово Божие. В больших аудиториях и в частных беседах, на приходских библейских занятиях, на страницах сибирских газет, в теле- и радиоэфире, в университетах и школах, на научных конференциях по библеистике и в тюрьмах… Под воздействием этой проповеди сотни и тысячи людей обратились и продолжают обращаться от тьмы неверия к свету веры, от суеверий и предрассудков — к Истине. 

Особое место в пастырском служении протоиерея Геннадия заняла литургическая проповедь. Давние прихожане Енисейска и других сибирских городов помнят те талантливые, яркие и убедительные проповеди. Малая их толика была перенесена на бумагу и издана в 1994 году, когда в красноярском издательстве «Енисейский благовест» вышла в свет книга «Свет и тени Голгофы», представляющая собой сборник проповедей, произнесенных на Пассиях — великопостных богослужениях, посвященных Страстям Христовым. Нынешняя книга — второй сборник литургических проповедей протоиерея Геннадия. Все вошедшие в него проповеди были произнесены в Абакане, где последние десять лет живет отец Геннадий, являясь настоятелем Градо-Абаканского Константино-Еленинского храма. Следует отметить одно из стилистических отличий этих проповедей от тех, которые звучали несколько десятков лет тому назад. Ранние проповеди — это слова молодого священника, которые произносились со всем свойственным юности жаром и бескомпромиссностью. В абаканских же проповедях чувствуется больше духовности и некой отрешенности от земного, устремленности к миру Горнему.

Проповедь — устный жанр. Письменный текст не может передать интонаций проповедника, звуков его голоса, жестов, взгляда не способен поместить читателя в то пространство, где звучащее слово обращено непосредственно к слушателю. Записанное слово никак не воспринимает реакции тех, к кому оно изначально было обращено — слушателей слова. А ведь для проповедника этот живой контакт с аудиторией чрезвычайно важен. Будучи записанной, проповедь многое теряет, как теряет, например, консервированный продукт в сравнении со свежим. И все-таки, христианская Церковь с самых ранних времен записывала слова своих выдающихся проповедников. Спасибо древним скорописцам ! Без их трудов до нас не дошли бы те древние гомилии и беседы. Сегодня роль скорописцев выполняет электроника. Однако, нельзя просто взять и механически перенести на бумагу то, что записано на магнитофонной пленке или в цифровом плейере: такой текст будет труден для восприятия. С другой стороны, радикальная переработка аудиозаписей в книжный текст может превратить проповедь в богословско-нравственный трактат, а это уже другой, совсем не гомилетический жанр. Поэтому автор книги идет средним путем: избегая письменной «книжности», максимально сохраняет то, что было сказано, что присуще устному жанру проповеди, и прежде всего диалогичность. Проповеди отца Геннадия — это не просто наставительные речи. Автор ведет непрестанный живой диалог — с прихожанами, с самим собой, с людьми Библии и Священной истории. И, самое главное — с Самим Богом.

проповеди

Москва: Вольный Странник, 2021. 352 с.: ил.

ISBN 978-5-00178-092-2

Протоиерей Фаст Геннадий — А вечность уже началась — Оглавление

Предисловие игумена Арсения (Соколова)

Протоиерей Геннадий Фаст. Как читать предлагаемую книгу

ПРОПОВЕДИ

Глава 1. Христос наша Альфа и Омега

• Смех глупых
• Зависть, наущение, малодушие
• О ком молишься на Кресте, Иисусе ?
• Сердце, уязвленное любовию Христовой

Глава 2. Что мне делать, чтобы спастись ?

• Праведный Финеес
• Непрощёние
• Якорь безопасный в житейском море
• Кто мой ближний? — Кому ближний я ?
• Делайте дела, пока есть время !
• Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех
• Поношение
• Боль
• Родственники
• Клятва
• Мгновение
• Аминь

Глава 3. Дивен Бог во святых Своих

• Край одежды Иисуса и плат Вероники
• Чудеса
• От Господа стопы человеку исправляются
• Свидетельство о Христе перед людьми
• Святые будут судить мир

Глава 4. За порогом смерти и гранью постижимого

• Жребий
• Испытание души
• Страшный суд
• Вечные мучения
• Жизнь вечная
• Тишина

Глава 5. Пассия паломника

• Пассия Вифлеемская
• Пассия Назаретская
• Пассия Фаворская
• Пассия Иерусалимская

Синодальная библиотека — Презентация книги «А вечность уже началась… Проповеди». Автор: протоиерей Геннадий Фаст

Более 200 000 книг, журналов, газет и прочих печатных материалов.

Библиотека работает по будням,

с понедельника по пятницу,

с 10:00 до 18:30.

⇓⇓

20 сентября (вторник) – до 17:00;

⇓

21 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы: выходной день;

⇓

26 сентября (понедельник) – до 17:00;

⇓

27 сентября – Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня: выходной день.

⇓

14 октября – Покров Пресвятой Богородицы: выходной день.

⇓

4 ноября – Празднование Казанской иконе Божией Матери (День народного единства): выходной.

имени

Святейшего Патриарха Алексия II

Основана в 1987г.

Располагается в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы.

Общий объем фондов составляет около 200 тысяч единиц хранения.

имени

Святейшего Патриарха Алексия II

Основана в 1987г.

Располагается в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы.

Общий объем фондов составляет около 200 тысяч единиц хранения.

имени

Святейшего Патриарха Алексия II

Основана в 1987г.

Располагается в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы.

Общий объем фондов составляет около 200 тысяч единиц хранения.

18-нояб

В монографии доктора психологических наук, профессора кафедры церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии Ларисы Филипповны Шеховцовой рассматривается феномен «целостного человека» как онтологическая антиномия телесного и духовного, земного и небесного.

Читать далее…

18-нояб

Толстой сказал о нем: «Леонтьев в своих статьях точно все стёкла выбивает, но такие выбиватели мне очень нравятся». А философ Розанов назвал свою статью о Леонтьеве «Неузнанный феномен». Сегодня можно было бы сказать — забытый феномен. Даже несмотря на то, что научные исследования его наследия продолжаются, широкой публике он почти неизвестен. А зря — это мыслитель, который не дает сердцу и мысли успокоиться от извечных вопросов, на которые великие умы типа Достоевского и Толстого предложили нам, казалось бы, воодушевляющие ответы. Так кто же он такой — Константин Леонтьев?

Читать далее…

18-нояб

Томас Шиппи, мэтр современного толкиноведения, написал две важные книги, в первой из которых представил творчество Профессора в процессе его внутреннего становления, а во второй — определил место его произведений в культуре ХХ века. Первая книга появилась по-русски еще в 2003 году, а вторая выходит только сейчас. Предлагаем почитать предисловие, написанное для нее филологом и переводчиком Николаем Эппле.

Читать далее…

Православный календарь

Православный календарь

Православный календарь

партнеры

партнеры

Крещение и восемь шагов к изгнанию собственных бесов

Христианское экзорцизм и святость Мы должны понять, что Христос есть Владыка, иначе мы иногда живем так, как будто Он никогда не спускался на землю, как будто она все еще управляется злым духом.

”> Часть 1

Протоиерей Геннадий Фаст

Харизматический дар в Церкви всегда был и никогда не переставал существовать

Экзорцисты считались наравне с прочим духовенством и числились вместе с ними. Интересно, что в канонических ответах Тимофея Александрийского указано, что одержимых нельзя крестить. Вот почему Таинство Крещения включает в себя четыре молитвы экзорцизма. Эти молитвы совершаются и по сей день, пока человек не освободится, но Тимофей Александрийский говорит, что одержимый освобождается только «в час смертный». То есть смерть отменяет все. Или, скорее, опасность смерти. Если есть опасность смерти, он должен креститься.

Я был свидетелем чего-то подобного. Священник совершал экзорцизм в монастыре, а поблизости находилась приходская церковь. В монастырь приходит некрещеный человек; он болен, но иеромонах отсылает его в тот ближайший приходской храм: «Иди крестись, а потом приходи на экзорцизм». Креститься, чтобы пройти изгнание? Какой абсурд!

Сначала мы должны изгнать демона. Этот батюшка в приходском храме должен посылать людей в монастырь и говорить: «Иди, освободи его от беса, а потом приезжай сюда креститься».

На Арльском соборе 314 г. н.э. экзорцисты были причислены к духовенству, но к пятому веку экзорцизм почти исчез. Что случилось? Есть свидетельство профессора Паснова, автора «Истории православной » [букв. «Христианин» — Ред.] Церковь первого тысячелетия — это действительно хорошая книга. Имеются также толкования святителя Никодима на каноны. В нем отмечается, что в пятом веке — в немалой степени благодаря убедительным проповедям блаженного Августина — его четко сформулированное учение о первородном грехе, крещении младенцев, становится всеобщим. Если крещение младенцев станет всеобщим, что можно из них изгнать? Это милые маленькие дети, которые только и делают, что визжат и хрюкают. Крестите и готово. Вот почему экзорцисты стали неактуальны.

Не сокращайте службу Крещения. Там нет абсолютно ничего лишнего

Как совершалось крещение [ранее]? Этому предшествовал визит экзорциста, не обязательно священника. Затем они шли к священнику для крещения. Эти две вещи были разделены в то время. Но теперь, почему мы должны посылать ребенка к экзорцисту? Естественно, священник сразу его окрестил. В наши дни и по сей день к этим молитвам экзорцизма относятся как к «халяве». Некоторые священники до смерти хотят сократить службу, чего я, братья и отцы, категорически не рекомендую. Не сокращайте службу Крещения. Там нет абсолютно ничего лишнего. Опять же [Таинство нельзя сократить] «кроме страха неминуемой смерти», или прямо в травмпункте. Для таких случаев существует двухстраничный обряд крещения, «если ему грозит смерть».

— Батюшка, на службе есть длинная молитва, которую читает священник под пение дьякона. Он обращается к Богу с просьбой: «Прими сию молитву от меня, грешного».

— Это не экзорцизм.

— Верно, нет. Я имею в виду, что это просто читается вслух. Дело в том, что люди не слышат, потому что дьякон поет. Но если священник крестит один, то слышат, что священник обращается с этой личной просьбой от его имени.

—Типичный приходской священник может быть благословлен всего несколько раз в жизни на совершение этой службы в сопровождении диакона. Мне довелось несколько раз крестить с дьяконом, и это было довольно красиво, но неловко. — Почему он мешает мне? Я думал. Вот насколько священник привыкает делать все сам.

Эта молитва, как и другие таинства, является молитвой, которую мы произносим во время Херувимской песни, молитвой священнослужителя о себе. Это также молитва крестящего священника о себе. Как следует сказать? Любым способом вы можете. Очень тихо, пока диакон читает ектению. Например, я обычно становлюсь на колени, но не приглашаю других следовать за мной. Одни могут последовать их примеру, другие нет; это их выбор. Я молюсь о себе так, чтобы меня еще могли услышать, иначе они не поймут смысла молчания. Но это личная молитва. Это все, что я могу сказать об этом.

Ни под каким предлогом не сокращайте молитвы экзорцизма [при Крещении].

Проверить трудно, но ходят слухи, что если эти молитвы вырезать из службы Крещения, то это не пройдет без последствий для крещеных. Если бы крещеный действительно был бесноват, а те молитвы не читались во время службы, он бы так и остался бесноватым. Поскольку погружение — для прощения грехов, Помазание — для печати Святого Духа, а молитва экзорцизма — для избавления от бесов. Мы не должны путать эти три вещи. Казалось бы, одно действие, но на самом деле это не так. Вот почему эти молитвы обязательны и должны использоваться.

Харизма может быть дана духовно незрелому или даже не очень благочестивому человеку

В связи с тем, что крещение стало всеобщим обрядом, орден экзорцистов как таковой постепенно уходит из Церкви и, можно сказать, ушел в наши дни. Однако харизматический дар в Церкви был всегда и никогда не переставал существовать. Оно становится царством благодатных подвижников, таких как Антоний Великий, Макарий Великий, Пимен Великий, Арсений и т. д. и т. д. вплоть до наших дней. В первую очередь она осуществляется не на иерархическом, а на харизматическом уровне. И это не просто харизматично. Харизма может быть дана духовно незрелому или даже не очень благочестивому человеку.

Пророк Валаам страдал скупостью, но какое пророчество! Произошло это за полтора тысячелетия до появления Вифлеемской звезды. Харизма не обязательно идет рука об руку с благочестием. Благочестивый человек может не иметь особой харизмы. Харизматичный человек не обязательно может быть благочестивым человеком.

Есть плоды Святого Духа, а есть дары Святого Духа. Некоторые путают эти два понятия даже в православных богословских текстах. Так же, как мы говорили ранее о епископах и пресвитерах, эти два термина не отличаются друг от друга, и это часто создает путаницу в значении. Плод Святого Духа: Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание (Галатам 5:22-23). Скажи мне, что мы можем опустить и все же найти спасение? Или нам нужно что-то еще? Нам нужны все они, верно? Я не могу просто сказать: «У меня есть радость, но любовь не нужна. Самое главное, что я веселый парень, так почему я должен — что — любить кого-то еще?» Я надеюсь, вы понимаете мою иронию здесь.

Плоды и дары Святого Духа

Это о плодах Духа в человеке. Человек, имеющий Духа, приносит плод. Дерево, когда его поливают, также приносит плоды. Итак, есть разные плоды, и они нужны всем нам. Зато есть подарки. Это совсем другое. Ибо так сказано: Дары различны, но Дух один и тот же, и опять видим их исчисленными: ибо одному дается слово мудрости, слово знания, другому вера, исцеления, различение духи, различные языки, пророчества, чудеса (ср. 1 Коринфянам 12:4-10). Их девять.

Скажите, если у меня не будет некоторых из них, буду ли я судим на Христовом Суде? Нет. Это харизма. Если я не художник, меня за это в тюрьму не посадят. Или, если я не математик, меня за это тоже не посадят. Что же касается духовно-нравственных плодов, то они нужны всем нам. Мы должны четко различать эти два. Духовные и нравственные плоды необходимы всем нам, но дар харизмы дается тому, кому угодно Господу. Это то, что мы также можем назвать «талантами». Это называется даром или талантом.

Если я не художник, меня за это в тюрьму не посадят. Или если я не математик, меня и за это не посадят

Быть вписанным в анналы истории Церкви, вообще говоря, удел тех, у кого есть плод’; как только вы получите это, вы получите дары в ответ на плод. Бывает так, что в ответ на плод не одаривают дарами. Далеко не все великие подвижники благочестия обладали даром изгонять бесов, исцелять больных и т.п. Плоды могут быть без даров, но не целиком, так как нет живого человека, не имеющего вообще даров. Как и в земных делах — нет ни одного школьника без таланта. Он может и не поет, но умеет рисовать. Если он не умеет рисовать, то может бить по мячу, как профессионал. Значит, хоть какой-то талант есть. Не бывает человека без талантов, как нет человека без духовных дарований. Тем не менее, есть различие.

Имеются следующие слова от

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин Святой Иоанн Кассиан Римлянин родился около 360 г., вероятно, в Малой Скифии (в Дакии Понтийской). Его благочестивые родители-христиане дали ему прекрасное классическое образование, а также обучили его Священному Писанию и духовной жизни.

«>ул. Кассиан Римлянин: «Какую бы страсть ты ни победил, это и есть злой дух, которого ты теперь можешь изгнать». Ничего подобного мы не читаем в Новом Завете, потому что там есть эти харизмы. Духи тоже бывают разные. Если вы победили невоздержание, вы можете изгнать этот дух. Если вы преодолели гордость… ну, это тяжело, не будем касаться гордости. Если вы преодолели лицемерие и т. д. и т. д. Какую бы страсть вы ни преодолели, это тот демон, которого вы теперь можете изгнать. Таково учение святого Иоанна Кассиана Римлянина. Он связывает воедино духовные дары и духовные плоды.

Какую бы страсть вы ни победили, этот злой дух вы теперь можете изгнать

Более того, отцы Церкви, начиная с четвертого века, относились к харизмам если не со скептицизмом, то с большой осторожностью. Они вынесли предупреждение. Известны даже случаи, когда подвижник, обладавший определенной харизмой, просил Господа отнять ее у него, потому что не обладал достаточным смирением, чтобы справиться с ней. То есть, говоря на сленге, он «сходил с ума». (Гордясь тем, что на самом деле было Божьим даром, он впадал в духовное заблуждение, или прелесть .—Ред.) Чтобы избежать этого, я предпочитаю жить без этого особого таланта или дара, но спастись, а не погибнуть с этим даром. Исходя из этого, мы можем найти в письменных работах множество действительно предостерегающих предостережений. Это, конечно, происходит, особенно среди новообращенных, которые в своем рвении умирают от желания творить чудеса. Более того, Господь часто позволяет этому случиться.

Дети иногда творят чудеса. Господь допускает, но если они не укоренены в благочестии, не укоренены в смирении, то в результате вырисовывается великая опасность. Вот почему мы возвращаемся к тому, с чего начали: если епископ не дал вам особого благословения, вам не следует проводить экзорцизм.

Кто может изгонять нечистую силу? Считается желательным получить два благословения, второе от епископа. Не смей обходить это стороной! Но есть первое благословение, то есть полученное от старца и духовника, имеющего такой дар. Смотрите, только епископ может совершать хиротонии. Тот, у кого что-то есть, способен это отдать. Считается, что только тот, кто обладает таким даром, может дать на него благословение. Поскольку он знает вас, он может благословить это, а затем, как только вы получите его благословение, вы сможете пойти к епископу. Первое – интимное, духовное, личное благословение, а второе – благословение иерарха и церкви, все подтверждающее. Нужно получить оба благословения. Если вы этого не сделаете, вы должны действовать очень осторожно.

Мученик Трифон Мы знаем Трифона, четырнадцатилетнего мальчика, который впоследствии стал известен как Мученик Трифон из Кампсады близ Апамеи в Сирии Мученик Трифон родился во Фригии, одном из районов Малой Азии, в деревня Лампсак. С ранних лет Господь даровал ему силу изгонять бесов и врачевать разные болезни.

«>Мученик Трифон. Он отправляется в город, где живет одержимая принцесса. Туда идет Трифон, и он понятия не имеет о ней, но демон, опасаясь скорого прихода этого подростка, вылетает из нее. Это из жития мученика Трифона. Так проявился в нем этот дар.

Мы не должны так себя вести: Ага, дай-ка я попробую. Лучше взять швабру и помыть пол. Вы можете сделать это. Но здесь Трифон даже не мечтал стать экзорцистом — просто так получилось. И он не стал священником. Здесь харизматический дар проявился сам по себе. Но даже когда оно проявляется само по себе, ваш следующий шаг — получить эти два благословения, потому что все должно быть тщательно исследовано. Во-первых, человеком духовно одаренным, который хоть в какой-то мере имеет этот дар и благословляет его, а во-вторых, человеком в иерархии, который является епископом.

Как освободиться от демонов. Есть девять шагов. Это, конечно, весьма условно. Это, если хотите, учебный план.

Шаг первый: верьте и исповедуйте свою веру во Христа. Мы не говорим здесь о каких-то провиденциальных действиях Бога вне нашего контроля. Если Богу будет угодно, Он может изгонять бесов и из неверующего, находя для этого средства. Это не зависит от нас; это в руках Божиих. Но я говорю о настоящей вере, когда мы действительно работаем вместе с Господом. И Господь говорит: И сии знамения будут сопровождать уверовавших: Именем Моим будут изгонять бесов (Марка 16:17). Двумя вещами изгоняются темные силы: именем Христовым и крестом Христовым. Нельзя не назвать Христа по имени, добавив, что Он распят. Апостол говорит: мы проповедуем Христа, добавляя к этому «распятого». Имя Христа, то есть Иисуса. Христос — это не Его имя, это Иисус. Иисусова молитва и крест.

Есть две вещи, которыми изгоняются темные силы: имя Христово и крест Христов

Шаг второй: смиритесь. Вот к вам пришел кто-то, будущий священник. Потому что без всего остального можно попасть в Царство Небесное, а без смирения туда никак не попасть. Ни один человек никогда не достигнет этого без смирения.

Шаг третий: покаяние, исповедание всех известных грехов, глубокое и основательное. Оно должно быть глубоким, то есть глубоко пережитым. И тщательно, так как это действительно похоже на весеннюю уборку. Все должно быть тщательно очищено.

Шаг четвертый: Покайтесь во всех своих грехах. Это не повторение третьего шага — речь идет обо всех известных грехах. Но я не осознаю каждого своего греха, поэтому у меня может быть та же самая демонизация, или «демониум», и я не знаю, откуда она взялась. Итак, покаяние должно быть не выборочным, а просто раскаянием во всем. Он хорошо представлен во всех наших покаянных молитвах. «Совершенные по знанию или по неведению, как умышленно, так и невольно». Я раскаиваюсь во всем этом.

Шаг пятый: простите всех. Отпусти грехи всех против тебя. Даже если они ошибаются трижды. Будь то обида, унижение, кража, физическое насилие или что-то еще, вы должны прощать всех. Позволю себе немного отойти от темы. На сеансы экзорцизма часто приходят люди, но ничего не происходит — только толпы людей. Я видел это сам. Приходят десятки, просто десятки, а то и сотни людей, экзорцист молится, а результата нет. Найдите врача, который бы так лечил больных. В конце концов, необходима работа один на один с страждущими.

Следующий очень важный шаг.

Шаг шестой: Разорвите связи с оккультизмом и ложными религиями, потому что одержимость чаще всего не связана с грехом. Из-за греха человек может морально деградировать, но не может стать одержимым. Но те, кто занимается оккультными практиками — я имею в виду тех, кто вступает в контакт с силами зла — могут. Таким образом, большинство этих людей — даже людей непоколебимой честности — становятся одержимыми. Причина и следствие. Кто-то воровал и вел беспутную жизнь, но не одержим, а кто поигрался с каким-нибудь маятниковым лозоходством или прочей ерундой, тот почти неизбежно станет одержим бесами. Значит, он должен разорвать эти связи. Существует обряд отречения от оккультизма. Это также очень важно исполнить. Человек должен отказаться от любых связей с темными силами.

Седьмой шаг — снятие проклятия. В Требнике есть молитва не просто об отпущении грехов, но о снятии проклятия. Бывает проклятие, когда редко отец, но чаще мать проклинает своих детей. Или кто-то другой проклинает кого-то. Так что да, проклятие должно быть снято. Проклятие — вещь довольно серьезная. От чего нас спасает Христос? От греха, проклятия и смерти. «Проклят всякий, кто висит на дереве». Иисуса повесили на дереве, чтобы снять с нас проклятие.

Значит, даже сейчас эти проклятия существуют. Они могут быть даже наследственными, например, когда — из поколения в поколение — люди умирают молодыми и так далее, значит, было какое-то проклятие. Итак, все эти проклятия должны быть сняты, как очевидные, так и неизвестные. Итак, здесь необходимо раскаяние в том, почему произошло проклятие, и тогда проклятие должно быть снято.

Шаг восьмой: искать поддержки исключительно у Бога. Когда человек полагается на другие вещи, ничего не происходит. Единственный источник поддержки, который мы должны искать, — это Бог.

Затем, после выполнения этих восьми шагов, мы делаем шаг девятый: призываем Имя Иисуса Христа, чтобы изгнать его, то есть «экзоркизо», верно? Вы заклинаете его выйти, и он выходит.

Это простая схема, объясняющая, что нужно делать и ни в коем случае православный экзорцист не должен проводить ее «в режиме автопилота». Мол, пришел одержимый и священник совершил экзорцизм. Это не так просто — священник должен работать. Потому что мы не апостол Петр. Он шел и, как только больной переносился в его тень, тотчас же исцелялся. Но мы должны много работать.

Стремится быть чудотворцем

Опасность существует, потому что все в данном случае происходит на грани двух миров: того мира и этого. Итак, священник, берущийся за экзорцизм, подобен солдату на передовой. Не тыловик и не штаб-офицер — тут даже пули свистят мимо него. Поэтому, соответственно, он должен иметь страх Божий — но об этом мы уже говорили. Не должно быть ни самоуверенности, ни какой-либо похоти.

Есть разные виды похоти, такие как распутство или чревоугодие, но здесь у нас есть похоть к харизме. Ну, кто-то стремится быть чудотворцем. Как мы уже отмечали, истинные подвижники к этому не стремятся. Они скорее избегают этого; но когда Господь находит это нужным, Он награждает их.

Продолжение следует .

Примечания | Ветхий Завет в восточно-православной традиции

Фильтр поиска панели навигации

Oxford AcademicВетхий Завет в восточно-православной традицииБиблеистикаХристианское богословиеИстория религииПравославная и восточная церквиКнигиЖурналы
Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации

Oxford AcademicВетхий Завет в восточно-православной традицииБиблеистикаХристианское богословиеИстория религииПравославная и восточная церквиКнигиЖурналы
Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• 
  Иконка Цитировать
  
  Цитировать

• Разрешения

• Делиться

  • Твиттер
  • Подробнее

Ссылка

‘Примечания’

,

Ветхий Завет в Восточной Православной Традиции

(

2014;

онлайн EDN,

Oxford Academic

, 23 января 2014

), https: // doi. org/10.1093/acprof:oso/9780195331226.002.0010,

, по состоянию на 18 ноября 2022 г.

Выберите формат
Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации

Oxford AcademicВетхий Завет в восточно-православной традицииБиблеистикаХристианское богословиеИстория религииПравославная и восточная церквиКнигиЖурналы
Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации

Oxford AcademicВетхий Завет в восточно-православной традицииБиблеистикаХристианское богословиеИстория религииПравославная и восточная церквиКнигиЖурналы
Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Тема

БиблеистикаИстория религииХристианское богословиеПравославная и восточная церкви

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т.