Летописец Нестор | История | DW

Киево-Печерский монастырь с самого момента своего основания оказывал огромное влияние на духовную жизнь древнерусского общества – благодаря высокому авторитету своих основателей, преподобных Феодосия и Антония Печерских, благодаря подвижничеству первых иноков. Огромное значение для развития древнерусского государства имела также просветительская деятельность обители. Именно здесь работал выдающийся летописец Нестор, составивший известную всем ещё со школы летопись «Повесть временных лет». В основу обширного труда Нестора легли не дошедшие до наших времён «Свод Никона» и «Начальный Свод», составленные в конце 11 века и значительно переработанные и дополненные Нестором.

Где и когда родился Нестор, кто были его родители, где он учился, как прошло его детство, неизвестно. Высказываются предположения, что родился он в 50-х годах 11 века в Киеве. Достоверно известно, однако, что в Киево-Печерский монастырь он пришёл во время игуменства Стефана, преемника преподобного Феодосия. Игуменом Стефан оставался недолго, всего 4 года – с 1074 по 1078 год. Следовательно, именно в это время там и появился Нестор. По одной версии, ему тогда было всего 17 лет, по другой, был он значительно старше, поскольку приёму в монастырь предшествовали серьёзные испытания, длившиеся иногда довольно долго. Впрочем, Нестора постригли в монахи очень скоро, и почти сразу же он удостоился дьяконства, скорее всего, в силу своей серьёзности и исключительной учёности. Так что вполне возможно, что в монастырь пришёл человек зрелого возраста и ума, высоко образованный и наделённый литературным талантом.

К этому времени Киево-Печерский монастырь уже значительно разросся: в новых кельях проживали около 100 монахов (что, по тем временам, для одного монастыря было очень много), богослужения проходили в только что сооружённой каменной церкви. Монастырь продолжал жить по феодосиевскому уставу, однако от прежней бедности не осталось и следа. Теперь средств хватало и на содержание братии, и на устройство первой в Киеве богадельни для нищих, на благотворительные дела, например, в каждый праздник монастырь рассылал по тюрьмам возы с хлебом.

Большую известность монастырь получил и как центр книжной учёности. Здесь переводились и переписывались книги церковного содержания, здесь были написаны сочинения мниха Иакова «Память и похвала святому Владимиру» и «Сказание о Борисе и Глебе». Оживлению литературных занятий в немалой степени способствовал Никон, сменивший Стефана и остававшийся игуменом до 1088 года. Именно при нём Нестор выступил как агиограф, то есть как автор житийных трудов. Он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и житие преподобного Феодосия Печерского.

Преподобный Нестор высоко ценил истинное знание, соединённое со смирением и покаянием. По его словам, «великая бывает польза от учения книжного; книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчётная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретёшь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».

Главным подвигом жизни Нестора стала работа над летописью. Нестор был не первым летописцем в Киеве. Ещё в 1039 году, когда при Ярославе Мудром в только что построенном соборном храме Святой Софии была учреждена митрополичья кафедра, неизвестный книжник, скорее всего, по указанию князя, составил первую русскую летопись. Летописанию этот автор учился по болгарским летописям и греческим историческим хроникам, однако, в манере изложения событий и их истолковании он с самого начала проявил самостоятельность. Ядром самой первой летописи явились рассказы, которым впоследствии исследователи дали объединённое название «Сказание о распространении христианства». Вполне возможно, что составителем был Иларион или кто-либо из его сподвижников.

Затем, примерно через 10 лет, летописное дело переходит в Печерский монастырь. Здесь «многоумный» Никон, сохранив текст древнейшей летописи, дополнил её многими отсутствовавшими в первоисточнике сведениями из истории 10-11 веков. Именно Никон первый ввёл указания на хронологию событий и придумал сам способ изложения – отдельными статьями по годам. Как правило, каждое сообщение начиналось словами «В год…», а затем следовала дата (по исчислению «с сотворения мира», как это было принято тогда в христианском мире). Никон отмечал даже такие годы, под которыми никаких сведений не значилось. Этот способ изложения событий оставался нормой для всего дальнейшего русского летописания вплоть до 17 века.

Нестор не просто продолжил дело своих предшественников, но как бы довёл его до совершенства, придав первой русской летописи законченность, полноту содержания, широту исторического замысла и цельность литературного произведения. Свою летопись под пространным названием «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть» Нестор завершил в 1113 году. В понимании летописца, «Русская земля» – это и государство, и народ, его населяющий. Нестор был первым историком, попытавшимся ответить на два сложных вопроса: о происхождении русского народа и о возникновении русского государства.

Создавая свой грандиозный по охвату истории труд, Нестор использовал как греческие хроники Иоанна Малалы, Георгия Амартола, Симеона Логофета и другие произведения византийской книжности, так и устные предания – саги, легенды, эпические песни, сказки. Кроме того, Нестор, описывая современные ему события, прямо ссылался на собственные впечатления и на собственную память, тем более что иногда он был сам участником описываемых событий.

Нестор был не просто историком, стремившимся зафиксировать как можно больше событий, но и политиком, жившим событиями своего времени. Стены монастырской кельи, в которой он выписывал строки своего сочинения, не были глухой перегородкой, отделявшей его от внешнего мира. Да и сам монастырь не был чужд политической жизни. У Нестора были свои сложившиеся политические взгляды, нравственные позиции, с которых он судил о прошлом и настоящем. Так, именно Нестор разработал основополагающую идею церковной доктрины – идею династического княжения. Эта идея является ключевым стержнем всей «Повести временных лет».

Историю Нестор рассматривает в контексте противоборства Добра и Зла, Бога и Сатаны. По его мнению, мир полон бесов – слуг дьявола, которые на «злое посилаеми бывають». Им сродни и «злые люди». Они – опаснее бесов, потому что «беси бо Бога боятся, а зол человек ни Бога боится, ни человек ся стыдить». Оттого и умножаются в мире неправда и беззаконие. Люди без страха преступают церковные заповеди. За это они приемлют от Бога всевозможные казни, «нахожденье ратных». Всякие беды Бог насылает и на неправедных властителей: «Аще бо князи правьдиви бывать в земли, то многа отдаются согрешенья земли; аще ли зли и лукави бывать, то болше зло наводит Бог на землю, понеже то глава есть земли».

Отсюда Нестор делает вывод: выпавшие на долю Руси несчастья («усобице многы и нашествие поганых») – это «батог» Бога, кара за «зловерье» и «лукавство» правителей. Бог, однако, считает Нестор, милостив: казня «землю», Он, тем самым, приводит её к «истине». Возложив, таким образом, всю ответственность за бедствия Руси на её князей, Нестор со всей определённостью констатирует: Божье «блюденье» и покровительство «леплее» (то есть лучше) княжеского, человеческого. Божье «блюденье», по мнению Нестора, – залог всякого успеха. Оно необходимо и простому человеку, и князю. Никто не может обойтись без него. Заслужить же расположение Бога просто – надо избегать «бесовского наученья» и не нарушать установлений церкви. Бог всегда на стороне благочестивого князя.

Благочестивым же Нестор считает князя, который соблюдает принцип династического княжения. Суть этого принципа заключается в том, что «каждо на держить отчину свою». Нестор приводит библейское обоснование этого принципа: после потопа сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет разделили между собой землю. При этом, как отмечает печерский книжник, братья, «разделивше землю, жребьи метавше», договорились «не преступати никому же жребий братень, и живяхо каждо в своей части». Таким образом, Нестор не только санкционировал удельно-династическое княжение, но и объявлял его единственной богоустановленной формой правления.

Впрочем, это вовсе не означает, что Нестор был против преодоления раздробленности страны. Он действительно выступал за единство Киевского государства. Однако центром сплочения древнерусских князей Нестор признавал не великокняжескую власть, а Церковь.

Преподобный Нестор скончался в 1114 году и был погребён в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Он завещал печерским инокам-летописцам продолжать его великий труд. Преемниками Нестора в летописании стали игумен Сильвестр (именно в его редакции до нас и дошла «Повесть временных лет»), игумен Моисей Выдубицкий (до 1200 года он продолжал вносить события в летопись) и игумен Лаврентий, автор знаменитой «Лаврентьевской летописи», в состав которой вошла и «Повесть временных лет».

Заслуга Нестора огромна. Русские люди, читая его летопись, открывали для себя века собственного прошлого, дотоле покрытые мраком, узнавали о своих корнях, о своей земле. Но главное, Нестор первым объяснил им, что Русь с её прошлым – это неотделимая часть всего человечества, и её история переплетена с историей всего человечества.

Преподобный Нестор Летописец / Патриархия.ru

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию († 1074, память 3 мая) и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного,- говорил он,- книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14 августа).

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках — в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом), об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности. Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский († 1226, память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора. Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Творения его издавались много раз. Последние научные издания: «Повесть временных лет», М.-Л., 1950: «Житие Феодосия Печерского» — в «Изборнике» (М., 1969; параллельно древнерусский текст и современный перевод).

Нестор Летописец: Биография и Интересные Факты

Преподобный Нестор Летописец был родом из Киева. О точной дате рождения, о подробностях его детства и юношества нам ничего не известно. Есть основания полагать, что Нестор появился на свет в 50‑х годах XI столетия.

Краткая биография – Нестор Летописец

Вариант 1

Неоценимый вклад в историю русской земли внес величайший сочинитель того времени, историограф, Нестор. Благодаря его работам, люди узнали, как жили их предки, как появилась Русь, какие нравы и обычаи существовали много лет назад.

О жизни Преподобного Нестора мы можем узнать лишь малую часть благодаря его трудам. Точных данных о годах рождения нет. Принято считать, что летописец появился на свет в 1064 году в Киеве. По всей видимости, летописец был родом из зажиточной семьи, потому что в то время хорошее образование было недоступно простым людям. О его родных и близких нет никаких фактов.

Достигнув возраста 17 лет, Нестор стал послушником Киево-Печерского монастыря. Спустя какое-то время юноша принял постриг. В обители было много почтенных монахов. Нестору они стали хорошим образцом для подражания. Он упорно учился, занимался духовным саморазвитием. Главной обязанностью, Нестора было составление летописей. Многие монахи занимались летописанием, так как были грамотными, но для Нестора – это стало делом жизни. Постоянно находясь в учениях и молитве, Нестор испытывал непреодолимое стремление к познанию истории.

Главным трудом великого писателя является работа «». Писать ее Нестор начал в 1112 году. Это произведение доныне представляет собой огромную историческую ценность. Нестор подробно и точно довел до нас информацию о становлении Руси. Он был большим специалистом в этой области, то, что знал сам, о том и поведал миру. Кроме «Повести временных лет» писатель сотворил не менее значимые произведения, такие как «Житие Бориса и Глеба», историю жизни первых святых на земле русской, а также «Житие преподобного Феодосия Печорского», нравоучителя самого Нестора.

Нестор жил в непростое время, на Русь постоянно нападали враги, разорители. Монастырь, в котором жил и трудился великий сочинитель, подвергся набегу кочевников, после этого разгрома, Нестор прибывал в печали, несмотря на неприятности, летописец не опустил руки и продолжил трудиться.

По некоторым данным Преподобный Нестор дожил до 58 лет, а по другим, более поздним,  до 65 лет, похоронен святой в пещерах монастыря, где прошел весь его жизненный путь. Мощи Нестора нетленны и чудотворны. Множество людей обращаются за помощью к Преподобному Нестору, чтят и поклоняются мощам мудрого старца.

Вариант 2

Нестор Летописец был рожден  в ХI веке. О его жизни известно с самой “Повести временных лет”. Будучи еще совсем юным, он обратился к преподобному Феодосию, с просьбой принять его в послушники. Со временем юный Нестор стал монахом Киево-Печерского монастыря. Нестор всегда знал, что знание нужно ценить, именно оно соединяет человека с покаянием и смирением. Изучение книги приносит большую пользу. Духовная жизнь летописца была разнообразной. До наших дней дошли сведения о том, что Нестор был в числе тех монахов, которые изгоняли бесов из затворника Никиты.

В монастыре, в котором жил и работал  Нестор, он был востребованным летописцем. Он описывал жизнь и смерть старцев Глеба и Бориса. Так же Нестор занимался составлением прожитых лет Феодосия Печерского. Получается, что летописец внес большой вклад в историю для будущих поколений. Именно Нестор составил летопись под названием “Летопись временных лет”. Нестор обращается здесь к данным, к которым относится начало Русской земли. Обращается летописец, конечно же, ко многим источникам. Это в свою очередь, монастырские записи, различные сказания, исторические сборники, рассказы старцев. Конечно, брал во внимание Нестор и сказания путешественников и воинов. Все это было связано с единой церковной точкой зрения. Согласовав и дав добро, церковь разрешила Нестору написать такую трактовку исторических данных, которые стали частью изучения истории земель.

“Повесть временных лет” дает познания о том, когда появились первые упоминания о жизни русских людей. Рассказывает о создании первой славянской грамоты, авторами которой являются Мефодий и Кирилл. Нестор вписывает в исторический документ Крещение Руси, подвиги, возникновение первых православных храмов на Руси. Это и сегодня достаточно значимый исторический документ, изучаемый в школах. Жизнь самого Нестора летописца припала на трудные времена. Русские земли подвергались набегам, велись княжеские междоусобицы. Набеги половцев уничтожали не только села и города, в рабство было угнано много русских людей. Нестор сам стал очевидцем созданной ним самим истории. В 1096 году прямо на его глазах разгромили Печерскую обитель.

Жизнь Нестора оборвалась где-то в 1114 году. Его завещанием стала просьба, адресованная другим летописцам, чтобы те продолжили его работы. Приемниками Нестора стали игумен Сильвестр, который помог “Повести временных лет” преобразится в современный вид. А также Моисей Выдубицкий и игумен Лаврентий. Все они смогли достойно продолжить начатое дело Нестора. Преподобного похоронили в Ближних пещерах, каждый год церковь чтит его память. Его работы по сегодняшний день издавались много раз, помогая будущим поколениям познавать историю своей земли, помнить о том, что было раньше, будто переживая это заново.

В нескольких городах Украины были установлены в память о Несторе памятники. Их можно видеть, как в столице Киеве, так и в Борисполе и Владимире. Может быть, если бы ни настойчивость и образованность Нестора, не дошло бы никаких записей о жизни тех времен, он проделал большую работу, передав знания будущим наследникам.

Полная биография — Нестор Летописец

Немстор (ок. 1056 — 1114) — древнерусский летописец, агиограф конца XI — начала XII вв., монах Киево-Печерского монастыря.

Традиционно считается одним из авторов «Повести временных лет», которая наряду с «Чешской хроникой» Козьмы Пражского и «Хроникой и деяниями князей или правителей польских» Галла Анонима имеет фундаментальное значение для славянской культуры.

Текст “Повести временных лет” в составе Ипатьевской летописи начинается с безымянного упоминания ее автора — черноризца Печерского монастыря, а в послании другого печерского монаха, Поликарпа, к архимандриту Акиндину, датируемого XIII веком, прямо указывается на Нестора как автора Начальной летописи. То же самое говорится и в “Житии преподобного Антония”, составленном несколько позже и основанного на устных монастырских преданиях.

Из самой “Повести временных лет” известно, что в конце XI в. Нестор жил в Печерском монастыре: рассказывая под 1096 годом о набеге половцев на Печерский монастырь, он говорит: «…и придоша на монастырь Печерский, нам сущим по кельям, почивающим по заутрени». Также известно, что летописец был ещё жив в 1106 г.: в этом году, пишет он, скончался старец добрый Ян, «от него же и аз многа словеса слышах, еже и вписах в летописаньи сем». Больше никаких сколько-нибудь достоверных сведений о нем не имеется.

Считается, что Нестором также написаны «Чтение о житии и о погублении Бориса и Глеба», «Житие Феодосия Печерского», «».

Канонизирован (преподобный Нестор Летописец) в Русской православной церкви; память — 27 июля по Юлианскому календарю. Мощи почивают в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерской Лавры.

Преп. Нестор Летописец родился в 50‑х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преп. Феодосию и стал послушником. Постриг будущего летописца преемник преп. Феодосия, игумен Стефан. По Греческому церковному правилу поступающие в монастырь три года остаются на испытании, а посвящаемому в диакона следует быть не меньше 25 лет. И преп. Феодосий установил: поступающего не спешить постригать в монахи, а велеть ему ходить в своей одежде, пока ознакомится с монастырским чином. После этого одеть его в черную одежду и испытывать послушаниями, а затем уже облекать в монашескую мантию. Так и для блаженного Нестора трехгодичный искус окончился уже при преп. Стефане, при котором удостоен он и сана диаконского, не раньше 1078 года.

В Печерской обители было тогда много высоких мужей, у которых можно было обучиться духовному совершенству. Обитель процветала тогда духовной жизнью. Блаженный Нестор так пишет об этом сам:

«Когда Стефан управлял монастырем и блаженным стадом, которое собрал Феодосий, чернецы как светила сияли в Руси. Одни были крепкими наставниками, другие тверды были на бдении или на коленопреклонной молитве; иные постились через день и через два дня, другие вкушали только хлеб с водой, иные — вареное зелие, другие — только сырое. Все пребывали в любви: младшие покорялись старшим, не смея и говорить пред ними и изъявляя полную покорность и послушание; а старшие оказывали любовь к младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых.

Если какой-либо брат впадал в какое-либо прегрешение, утешали его и по великой любви делили епитимию одного на двух и на трех. Такова была любовь взаимная, при строгом воздержании! Если брат выходил из монастыря, то все братия скорбели о том, посылали за ним и звали брата в монастырь, потом шли игумену, кланялись и упрашивали принять брата, и принимали с великой радостью».

Блаженный Нестор Летописец, под влиянием таких примеров, под управлением таких наставников, при своей ревности к подвижничеству, спешно возрастал в духовной жизни. Как было глубоко смирение его, — это видно каждый раз, как только касается он своей личности в своих писаниях. Иначе не называет он себя, как худым, недостойным, грешным Нестором, меньшим из всех в монастыре преподобного отца Феодосия; или окаянным, с грубым и неразумным сердцем, Нестором грешным.

Если напоминает он другим о нужде покаяния, о потребности помнить отношения свои к Богу, то спешит обратиться к себе самому с укоризной. Так, рассказав о победе половцев, последовавшей накануне памяти св. Бориса и Глеба, говорит он: «бысть плач в граде, а не радость, грех наших ради… В лепоту паче инех казними есмы. Се бо аз грешный и много и часто согрешаю во вся дни».

Чистотою своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник превзошел вскоре даже самых известных печерских старцев. А о его высокой духовной жизни говорит и то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника(впоследствии Новгородского святителя).

Быть монахом в средневековье вовсе не означало оградиться от мира. Студийский устав, который был введён на Руси (и в частности в Печерском монастыре), даже обязывал монахов основывать библиотеки, учебные заведения, госпитали, богадельни и прочие структуры, целью которых было удовлетворение всяких общественных нужд. Не был и Нестор спокойным созерцателем того, что происходило вокруг него.

Первые его произведения относятся к агиографическому жанру. Повесть о начале Печерского монастыря, рассказ о печерских подвижниках и «Житие Феодосия Печерского» отличаются живостью изображения монастырского быта, яркими характеристиками монахов и мирян. В конце XII в. Нестор написал «Сказание о житии и погублений блаженных страстнотерпцев Бориса и Глеба», где осудил войну между братьями и изобразил картину их мученической смерти. Но главным его произведением стала «Повесть временных лет» — величайший памятник древнерусской исторической литературы.,

Известно, что летописание было одним из ярчайших проявлений литературного достояния Киевской Руси. Мы имеем блестящее историографическое наследство, представленное целой плеядой выдающихся имён. И Нестору, без сомнения, принадлежит среди них первое место. Его имя как составителя «Повести» названо в более позднем Хлебниковском списке этого произведения (XVI в.). «Киево-Печерский патерик» среди монахов, живших в Печерском монастыре в XI в. , называет Нестора, «который написал летописец». Этим «летописцем» могла быть лишь «Повесть временных лет». В тексте сохранились места, где летописец говорит от себя. Анализ таких мест позволяет приписать их именно Нестору.

Летопись Нестора начинается словами, давшими название всему произведению: «Вот повесть временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть». «Повесть» создана в соответствии с канонами мировой средневековой историографии. В её основу положен написанный около 1095 г. в Печерском монастыре так называемый Начальный извод, начинавшийся коротким рассказом об основании Киева братьями-полянами Кием, Щеком и Хоривом. Этот рассказ автор предварил обширным историко-географическим вступлением, где описываются происхождение и древнейшая история славян, дана картина их расселения на огромном пространстве Европы.

Историю соседних с Русью народов летописец отобразил основываясь на византийской хронике Георгия Амартола, а при написании истории восточных славян пользовался фольклорными источниками. Он дополнил сухие и краткие сведения о первых русских князьях, собранные его предшественниками, живописными деталями, заимствованными из народных сказаний и дружинных песен, в частности рассказами о том, как Олег осадил Царьграда и погиб от своего коня; как Ольга отомстила за смерть мужа; как Святослав ходил в походы; как юноша-кожемяка одолел печенежского богатыря, и др. При этом Нестор относился критически к своим источникам: сравнивал разные версии событий, отбрасывая те, которые казались ему ошибочными, и подтверждая правдоподобные. Например, он отбросил легенду, по которой Кий был простым перевозчиком на Днепре, версию о киевском крещении Владимира, так называемую хронологию Иакова Мниха и т. п.

В летопись внесены важные документальные материалы — тексты договоров князей Олега, Игоря и Святослава с греками, а также документы великокняжеского архива, давшие автору возможность реально отобразить политическую историю Древней Руси. В «Повести временных лет» помещены такие литературные произведения, как «Поучение» Владимира Мономаха, рассказ об ослеплении Василька Теребовлянского, а также византийские и западноевропейские памятники письменности. В 1107 г. Нестор посетил Владимир-Волынский и Зимненский Святогорский монастыри. Результатом путешествия стало включение почти в полном объёме в «Повесть временных лет» Волынской летописи.

Но главным в «Повести» является то, что это произведение, являясь хронологическим изложением исторических событий на Руси, в то же время откликалось на болезненные социальные проблемы современной автору жизни. Нестор жил в сложное время, когда на Руси началась феодальная раздробленность и князья погрузились в междоусобные войны. Нестор был свидетелем начальной стадии этого процесса. На его глазах происходили грандиозные усобицы 1078, 1096, 1097 годов. Государство постепенно теряло былое могущество; половецкие орды, пользуясь тяжёлым его положением, опустошали пограничные земли. Эгоизму и корыстолюбию князей и бояр, их пренебрежению общерусскими интересами автор противопоставляет идею восточнославянского единства, призывает народ Руси объединиться перед угрозой внешней опасности и защитить свою землю.

Для жителей Киевской Руси начала XII в. «Повесть» была книгой о современности и современниках. Значительная часть её героев ещё была жива и так или иначе должна была реагировать на содержание произведения. Некоторые учёные обвиняют автора «Повести» в том, что он был приверженцем киевского князя Святополка Изяславича (1093–1113 гг.), всячески угождал своему патрону и «лепил» из исторических фактов лишь то, что тому нравилось. Это мнение не является безосновательным, но не следует обвинять Нестора. Как известно, летописание на Руси было поставлено на уровень государственного дела. И хотя летописи как правило создавались в монастырях, проходили они через княжескую канцелярию, а чаще заказчиками выступали сами князья.

Своё выдающееся произведение Нестор Летописец завершил около 1113 г. Хроника событий в «Повести» доведена до 1110 г. К сожалению, Нестерова редакция «Повести» не сохранилась в первоначальном виде. После смерти Святополка Изяславича (1113 г.), опекавшего Киево-Печерский монастырь, на киевский стол взошёл Владимир Мономах. Он вступил в конфликт с верхушкой монастыря и передал летописание в основанный его отцом Всеволодом Выдубицкий монастырь. В 1116 г. выдубицкий игумен Сильвестр переделал заключительные статьи «Повести», положительно оценивая деятельность Владимира Мономаха, показывая его мудрым князем, защитником Русской земли. Так появилась вторая редакция. В 1118 г. была создана третья редакция, которая и дошла до нашего времени. Заказчиком и, возможно, одним из ее авторов был сын Мономаха, князь Мстислав. «Повесть временных лет» сохранилась во многих списках. Древнейшие из них — Лаврентиевский (1377 г.) и Ипатьевский (начало XV в.).

Главная историческая заслуга Нестора состоит в том, что он создал историко-художественное произведение, не имевшее аналогов в европейской средневековой историографии. Показал, что наш народ имеет свою историю, которой может гордиться.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский, спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского.

6 интересных фактов из жизни Нестора Летописца

Девятого ноября мы отмечаем день памяти преподобного Нестора Летописца. Большинство из нас знают его исключительно как автора «Повести временных лет», однако у него было еще множество иных заслуг. Нестора можно смело назвать первым историком, писателем и журналистом в Киевской Руси.

• 17-летним юношей Нестор пришел к преподобному Феодосию, стал послушником в Киево-Печерской лавре и принял послушание летописца. К 1113 году он создал «Повесть временных лет». Многие из описанных в ней событий произошли задолго до Нестора, поэтому, чтобы восстановить истину, он изучил летописные своды, исторические сборники, монастырские записи, рассказы бояр, воинов и путешественников.
• Благодаря Нестору мы знаем о создании славянской грамоты Кириллом и Мефодием, о крещении княгини Ольги в Константинополе, а князя Владимира в Херсонесе.
• Летописец осуждал любое насилие, тем более он был против междоусобиц в родной стране. Свою позицию он четко выразил в «Сказании о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба».
• Упоминая о себе, Нестор Летописец часто называл себя грешным. Но, тем не менее, он –  единственный русский подвижник, кто входит в число святых римско-католической церкви.
• Преподобный Нестор скончался в возрасте 65 лет. Сейчас его мощи хранятся в Ближних Антониевых пещерах Киево-Печерской лавры.
• К святому Нестору верующие обращаются за помощью в учебе, защитой от всяческого зла и в поисках работы. Он считается покровителем спортсменов, журналистов, историков и тех, кто чему-либо учится.

преподобный Нестор Летописец

На пути к иночеству

Преподобный Нестор Летописец был родом из Киева. О точной дате рождения, о подробностях его детства и юношества нам ничего не известно. Есть основания полагать, что Нестор появился на свет в 50-х годах XI столетия.

В семнадцатилетнем возрасте Нестор, желая связать свою жизнь с монашеским деланием, явился к двум блаженным отцам: преподобному Антонию (основателю русского иночества) и преподобному Феодосию. Разумея в подвижниках святых Божьих праведников, он смиренно просил их не изгонять его прочь, а дозволить ему пребывать при них в послушании.

В это время Антоний жил в уединённой пещере, в священном безмолвии, угождая Богу непрестанной сердечной молитвой. Феодосий же занимался устроением иноческой обители. Промыслом Божьим Нестор остался при преподобных отцах.

Ещё до посвящения в иночество он обнаруживал перед ними готовность жить строгой иноческой жизнью. Несмотря на юность и многочисленные трудности, связанные с немощью плоти, Нестор являл отцам твёрдость в желании следовать спасительным путём.

Через них он освящался и просвещался как через два великих Божьих светильника. Он ревностно и безропотно исполнял назначаемые ему послушания, приучаясь к смирению, кротости, пощению, бдению, сердечной молитве и вольной нищете. Питая к наставникам самое искреннее уважение и любовь, всякое слово он исполнял безропотно, с радостью и доверием.

Ангельское служение

После блаженной кончины Антония (1073 г.) и Феодосия (1074 г.), он и сам словно бы умер для мира.

От игумена Печерской обители, преподобного Стефана, Нестор принял ангельский образ, а вскоре его возвели в сан иеродиакона.

Иноки Печерского монастыря славились многими добродетелями. Желая подражать Искупителю, они охотно совершали труднейшие ежедневные подвиги. Кто-то питался только сырой или вареной травой, кто-то подвизался в молитвенном бдении, кто-то в земных поклонах. Всех их объединяло то, что они единодушно пребывали в вере, надежде, любви, как и положено братиям Православного монастыря.

Приняв ангельский образ (двоякий: как инок и как диакон), Нестор уподобился бесплотным небесным служителям: с ещё большею ревностью стал угождать Богу послушанием и молитвой, стал увеличивать в себе христианские добродетели. При этом он не лицемерно считал себя грешником, недостойным Божьих даров.

Занимаясь аскетическим деланием и на опыте познавая Божественную благость, Нестор не отрицал значимость теоретических знаний. Он ценил богоугодные книги как сокровищницу Истины, аллегорически сравнивал их с реками, наводняющими вселенную. Считается, что особым его послушанием было составление летописей.

Так, в 80-х годах XI столетия он записал житие своего духовного учителя, Феодосия Печерского. Но пожалуй, самым выдающимся творческим трудом Нестора Летописца явилась история развития Русской земли. Полагают, что он завершил это сочинение к 1112-1113 году.

В сущности оно включило в себя комплекс различных сказаний, обработанных и представленных в форме единого цельного произведения. Исторические факты тесно переплетаются в нём с историей развития Церкви. Сама история Руси изложена здесь как важная и неотъемлемая часть всемирной истории. Фундаментальность и четкость труда выдаёт в авторе мужа большой учёности и веры.

В 1091 году братия, движимые Духом Святым, собрались во главе с игуменом на совет, где, посовещавшись, определили выкопать погребенные прежде в пещере мощи преподобного Феодосия и торжественно перенести их в Печерскую церковь. По слову игумена, Нестор, приготовив необходимый инструмент, выбрал из братий помощников и направился к погребению святого. Прочитали молитвы и стали копать. Копали поочередно, вечер и ночь; однако добраться до честных мощей не получалось. И лишь когда ударили в колокол, в этот самый момент Нестор вдруг понял, что докопался до мощей.

Само это событие сопровождалось чудесным знамением: братия, находящиеся в монастыре, увидели огненные столпы. Мощи благоговейно перенесли в приготовленное место. Впоследствии Нестор был свидетелем других чудес и знамений, совершавшихся силой Божьей через эту святыню.

Достигнув, при помощи Божьей, святости и преподобия Нестор мирно почил о Господе в 1114 году, завещав братиям продолжить составленную им летопись истории Руси, что и было исполнено. В современном виде эта летопись известна нам по названию: Повесть временных лет.

Кроме того до нас дошли и другие работы Летописца, например: Сказание о святых первых черноризцах Печерских, Слово о перенесении мощей преподобного отца нашего, Феодосия Печерского, Сказание о том, от чего получил название Печерский монастырь.

Тропарь Нестору Летописцу, Печерскому, в Ближних пещерах, глас 4

Великих князей русских деяния / и преподобных отец Печерских жития и чудеса написавый, / свое же, Богомудре Несторе, многих ти ради добродетелей имя / написано на небеси стяжавый, // моли и нам написатися в Книги Животныя.

Святой нестор биография. Нестор летописец первый русский летописец биография кратко

9 ноября Русская православная церковь отмечает день памяти преподобного Нестора-летописца. Десятки лет своей жизни он отдал созданию «Повести временных лет» — летописного свода, который определил место русского народа в мире и истории.

Летопись

Преподобный Нестор родился и жил в Киеве во второй половине XI века. На духовный путь он встал 17-летним юношей, став послушником Печерского монастыря — будущей Свято-Успенской Киево-Печерской лавры. Здесь же он будет спустя 40 с небольшим лет погребен.

Свои дни он проводил в молитвах и монашеских послушаниях — при этом в собственных записях Нестор называл себя недостойным, грешным и окаянным. Одновременно житие будущего летописца сообщает: чистотою жизни и послушанием юный подвижник скоро превзошел даже известных печерских старцев.

Главной страстью Нестора были книги — их он называл «реками, напояющими вселенную, от которых исходит мудрость». Видя это книжное усердие молодого монаха, ему дали послушание летописца.

Главным трудом Нестора стала «Повесть временных лет», составленная к 1112–1113 годам. «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть», — такими словами начал инок свой многолетний труд.

В работе он действовал как профессиональный историк: изучал предшествующие летописные своды и сказания, монастырские записи, рассказы воинов, торговцев и путешественников, сравнивал и анализировал их. Обращался Нестор и к византийским летописям.

«Повесть» — не просто перечисление фактов и дат в хронологическом порядке: это духовное осмысление истории Руси. И не случайно история народа и государства переплетены в летописи с историей христианства, даже само повествование Нестор начал с библейских времен — все потому, что летописец воспринимал историю Руси как неотъемлемую часть всемирной истории и в конечном итоге как историю спасения всего человечества.

Создание славянской грамоты, крещение Ольги в Константинополе, строительство первого православного храма… Описывая исторические события, Нестор упоминает и о тех, свидетелем которых был сам: 1096 год, половцы подступили к Киеву, разгромили и сожгли Печерскую обитель.

Позже обитель отстроили заново, а историк и наблюдатель Нестор продолжил свой труд.

Апостол Андрей. Фото: iconrussia.ru

Перед своей кончиной он завещал монахам продолжить работу над летописью. Впоследствии текст летописи несколько раз переписывали и дополняли. Оригинал, написанный Нестором, до наших дней не дожил — он сохранился в виде списков в составе Лаврентьевской летописи, составленной в 1377 году, и Ипатьевской летописи середины XV века.

Историки до сих пор спорят об авторстве летописи. Алексей Шахматов, русский историк и филолог конца XIX — начала XX века, сравнив текст «Повести» с другими древними текстами, пришел к выводу, что, по всей видимости, Нестор был не единственным ее составителем. Текст многослоен, в нем есть нестыковки — стало быть, в основу труда Нестора легли летописи, написанные предшественниками. Как полагают исследователи, более ранние тексты, которые легли в основу «Повести», были созданы в 1037–1044 годах.

Впрочем, даже если принять этот факт во внимание, заслуг Нестора это отнюдь не умаляет. Он свел воедино огромное количество информации и составил цельный исторический труд. Именно этот труд послужил образцом изложения для последующих летописцев — его почти целиком вносили во все последующие своды. Интересно, что сам Нестор нигде не упоминает себя в качестве составителя. Его имя указывается лишь в более поздних копиях летописи и других монастырских записях.

Исторические загадки

Немало вопросов у историков не только к авторству, но и к содержанию летописи. Начальные страницы русской истории по-прежнему представляют для исследователей тайну, и «Повесть временных лет» при всей ее монументальности не дает ответов на многие вопросы.

Например, первое появление славян на мировой арене Нестор смог отследить только в момент их появления на Дунае. Описывая события давно минувших веков, Нестор не всегда приводит точные даты, а такие важнейшие моменты в русской истории, как, например, основание города Киева, даны в виде пересказа легенды. Первая конкретная дата, упомянутая в летописи, — 852 год, и у ворот Царьграда внезапно появляется «мощный русский флот».

В несторовской летописи содержится большое количество фактов, говорящих о том, что Древняя Русь была развитым государством еще задолго до Рюрика. Описывая путешествие по землям Древней Руси апостола Андрея в I веке новой эры, летописец пересказывает слова Андрея, сказанные об увиденном уже по возвращении в Рим: «Удивительное видел я в Словенской земле на пути своем. Видел бани деревянные, и разожгут их сильно, и разденутся догола, и обольются квасом кожевенным, и возьмут молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что вылезут еле живые, и обольются водою студеною, и так оживут». Историк церкви Антон Карташев считает этот отрывок более поздней впиской в текст — так, по его мнению, киевские переписчики свода хотели подшутить над новгородскими.

Говорит Нестор и о происхождении слова «русь», и о том, кем были варяги. Летописец сближал эти понятия: нередко сам называет варягов «русью». При этом он отделяет варягов от шведов, скандинавов и других североевропейских народов, внеся свою лепту в последующую дискуссию историков о норманнском происхождении Руси.

«Повесть временных лет» составлена не для людей, а для последующего Страшного суда, на котором Господь будет судить целые народы, считает Игорь Данилевский, современный историк. Академик Дмитрий Лихачев добавлял: Нестор показал место русского народа на карте мировой истории и убедительно доказал, что русские — не без роду и племени.

ок. 1056-1114

Монах Киево-Печерского монастыря, агиограф и летописец.

Биография

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного,- говорил он,- книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14 августа).

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках — в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом) об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский (? 1226, память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Творения его издавались много раз. Последние научные издания: «Повесть временных лет», М.-Л., 1950: «Житие Феодосия Печерского» — в «Изборнике» (М., 1969; параллельно древнерусский текст и современный перевод).

В древние времена центрами духовной, культурной и научной жизни были монастыри. Живущие в них монахи обучались грамоте и умели писать, в отличие от основной массы народа. Благодаря их рукописям сейчас мы можем узнать о древней истории человечества. Огромный вклад в развитие науки внес монах Нестор. Летописец вел своеобразный дневник, куда записывал все, по его мнению, значимые события в жизни общества. За свои труды и благодеяния монах был канонизирован православной церковью и почитается как святой. История его необычайной жизни станет предметом исследования этой статьи.

По монастырскому уставу тех времен человек должен был пройти трехлетнее послушание при храме, и лишь потом он получал право быть слугой Господа. Герой нашего повествования Нестор подготавливался к монашеству, и в этом ему помогали сначала игумен Феодосий, а затем и Стефан. Эти люди необычайно повлияли на дальнейшую судьбу Нестора. В то время многие монахи вели летописи, но наш чернец поначалу не задумывался об этом деле. Он был самым обычным братом, как все иные.

Нестор-летописец: тяга к знаниям

Постепенно монах осознает, что ему становится интересна книжная мудрость. Он упоенно начинает читать Евангелие, а затем и жития святых. Последние служили ему примером для подражания. Читая жития греческих праведников, преподобный Нестор-летописец решился начать писать и о подвигах русских святых, для того чтобы они не остались бесследными. Первым произведением монаха было житие блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба. После этого труда жизнь стала давать Нестору множество поводов для исследования. Так, ему было поручено отыскать тело игумена Феодосия. При помощи двух монахов Нестор все же смог отыскать мощи святого, которые были перенесены в лавру. Впечатленный этим событием, он приступил к очередному труду. Ним было не что иное, как житие святого Феодосия.

«Повесть временных лет»

Игумен стал замечать талант и трудолюбие Нестора, которому было поручено свести множество записей разных лет воедино и отредактировать их. Именно с этого времени и до конца своей жизни Нестор-летописец писал «Повесть временных лет». В настоящее время это творение — одна из высших ценностей русской истории, ведь оно основано на многочисленных источниках, а также написано при помощи непревзойденного литературного мастерства. До самой смерти Нестор-летописец занимался своим трудом. После него за рукопись взялись и другие священники.

Память о святом

До сих пор русский народ помнит о подвигах, которые совершил летописец Нестор. Биография его восстановлена неполно, ведь жил он давно — в XI веке. Уже в XIII столетии Нестора поминали как святого. Значение его для русской православной церкви и для всего славянского народа трудно переоценить. Монах похоронен в пещерах Антония в Киево-Печерской лавре. Православная церковь поминает Нестора 9 ноября. Кроме того, вспоминается монах и 11 октября — в день Собора преподобных отцов лавры.

, Святой

Нестор — (50-е года ХI века) древнерусский писатель,
агиограф конца XI — начала XII вв., монах Киево-Печерского монастыря. Автор
житий князей Бориса и Глеба, Феодосия Печерского.

Канонизирован (преподобный Нестор Летописец) в Русской
церкви; память — 27 июля по Юлианскому календарю. Мощи почивают в Ближних
(Антониевых) пещерах Киево-Печерской Лавры.

Тако же и ти же словене пришедше и седоша по дънепру и
нарекоша ся поляне. а друзии деревляне. зане седоша въ лесехъ. а друзии седоша
межи припетью и двиною и нарекоша ся дрьгъвичи. инии седоша на двине и нарекоша
ся полочане. речькы ради яже течеть въ двину. именьмь полота. отъ сея прозъваша
ся полочане. словене же сьдоша около озера илмеря. и прозъваша ся своимь
именемь. и съделаша градъ и нарекоша и новъгородъ. а друзии седоша на десне. и
по семи. и по суле. и нарекоша ся север. и тако разиде ся словеньскъ языкъ.
темь же и прозъва ся словеньская грамота… (О расселении славян на Руси,
«Повесть временных лет»)

Нестор Святой

Нестором также написаны «Чтение о житии и о погублении
Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского».

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в
Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию († 1074, память 3 мая) и стал
послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия,
игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой
духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в
изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя,
память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование.

Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное
со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного,-
говорил он,- книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов
обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых
исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда
воздержания.

Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь
великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или
святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца.
В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных
страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в
Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах преподобный Нестор составил
житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного
праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для
перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14
августа).

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление
к 1112-1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных
лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда
Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда
преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские
летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна
Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы
старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных
с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать
историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения
человеческого рода.

Великая бывает польза от учения книжного, книги наказуют и
учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем муд­рость и воздержание.
В книгах непечатная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если
прилежно поищешь мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо
тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами.

Нестор Святой

Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных
моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского
народа в церковных источниках — в 866 году, при святом патриархе
Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми
равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги
в Константинополе.

Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом
православном храме в Киеве (под 945 годом) об исповедническом подвиге святых
варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым
равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому
русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах
Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и
подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и
Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы
хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей,
сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской
обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной
истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм » Повести
временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав
печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками
в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести
временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года,
наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас
списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора
(«Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции
печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский († 1226,
память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о
событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко
ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного
Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в
Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда
празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Святой Нестор — цитаты

Великая бывает польза от учения книжного, книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем муд­рость и воздержание. В книгах непечатная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами.

Поляне же жили в те времена отдельно и властвовали родами своими… И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек, а третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь. Кий сидел на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив — на третьей горе, отчего и прозвана Хоривицей. И построили они городок в честь своего старшего брата, и назвали его Киев. А вокруг города был лес и пуща большая, и ловили там зверей. И были те мужи мудрыми и смышлеными, и назывались они полянами, от них в Киеве есть поляне и по сегодня.

История любого государства немыслима без бесценных реликвий, блестящих творений человеческой мысли и духа. Для Древней Руси таким без преувеличения можно назвать знаменитую и фундаментальную «Повесть временных лет». Она является ценнейшим источником исторических сведений и играет огромнейшую роль для всей славянской культуры. В ней красочно, подробно и с блестящим мастерством описаны исторические события, происходящие с библейских времен и до начала XII века.

Ее автором традиционно называется инок Киево-Печерского монастыря Нестор Летописец. День памяти его принято отмечать 9 ноября. Писатель, агиограф, исследователь, мыслитель, святой — имя его золотыми буквами вписано в историю Руси и навсегда останется в ней. Попробуем вкратце рассказать о биографии и деятельности этого удивительного человека, без преувеличения называемого отцом русской истории.

Краткая биография

Итак, давайте узнаем, как жил и чем прославился Нестор Летописец. Краткая биография этого человека, вернее, некоторые сведения о нем могут быть почерпнуты из главного его труда — “Повести временных лет”.

Доподлинно мало известно о его детстве, так как по скромности летописец ничего не писал о своих родных. Можно предположить, что семья его слыла знатной и богатой, так как только в такой можно было в те годы получить достойное образование. Известно только, что Нестор Летописец (годы жизни его также точно не определены: предполагается, что он появился на свет приблизительно в 50-х годах одиннадцатого века, а преставился в 1114 году), начал свой жизненный путь в городе Киеве. Это становится понятно из его работ.

Всю взрослую жизнь он провел в трудах и неустанных молитвах в Киево-Печерском монастыре и там же скончался, дожив до 58 лет. О его судьбе нам известно не слишком много. Кроме кратких автобиографических данных, почерпнутых главным образом из «Повести временных лет», о нем остались только небольшие сведения из «Киево-Печерского патерика». Там сообщается, что век его был достойным и долгим, проведенным в трудах во славу Бога. Мощи его являются нетленными и бережно хранятся в Киево-Печерской обители, в пещерах.

Монастырская жизнь и стремление к знаниям

17-летним юношей Нестор обратился в Киево-Печерскую обитель к преподобному Феодосию и стал там послушником, а по истечении трехлетнего срока, как полагалось в те годы, принял постриг. Посвятил его в сан преемник преподобного Феодосия игумен Стефан. Именно он и возвысил его до звания иеродиакона. Монах Нестор Летописец знаменит, главным образом, тем, что вместе с другими святыми отцами принимал участие в изгонении дьявола из Никиты Затворника. Но основным послушанием, наложенным на него, стало летописание.

Отметим, что тогда монастыри являлись средоточием научной и культурной жизни. Обитавшие в них монахи были образованными, они учились грамоте и умели писать, тогда как простому народу это было недоступно. В Киево-Печерской обители многие иноки занимались летописанием и созданием житий святых.

Во время своего пребывания в монастыре Нестор постепенно обнаруживает неодолимую тягу к получению знаний. Он прилежно изучает Евангелие, а затем жития греческих святых. Нестор глубоко почитал истинное знание, объединенное со смиренностью. Не мыслил свою жизнь без чтения, исследовал творения святых отцов и наставлял в этом других. Он высказывается о книге как о глубочайшем и чистейшем вечном источнике мудрости. Несомненно, Нестор был одним из самых просвещенных и грамотных людей своего времени.

Его писательское дарование с течением лет оттачивается, совершенствуется и достигает уровня высочайшего мастерства. Уже в первые годы жизни в обители Нестор Летописец проявляет себя в роли блестящего агиографа. Он создает знаменитые свои труды, одним из которых было «Чтение о житии Бориса и Глеба».

Житие Бориса и Глеба

Этот труд был написан Нестором по причине перевоза мощей братьев Бориса и Глеба в город Вышгород в 1072 году. Он создан в соответствии со всеми церковными канонами. Житие начинается, как тогда было принято, обширным риторическим вступлением, после чего автор переходит уже непосредственно к описанию центральных событий.

В тексте даются жизнеописания русских царевичей Бориса и Глеба, сыновей великого князя Владимира, и то, как в ходе междоусобной войны они приняли смерть от руки своего старшего брата Святополка Окаянного. Описывая эти события, Нестор Летописец не делает акцент на конкретных исторических событиях, но подчеркивает святость и христианское смирение и покорность братьев, которые с радостью принимают мученическую гибель и возносят ее до уровня торжества над греховной гордыней и междоусобной враждой. Завершается текст жития пространным описанием невероятных чудес, говорящих о славе страстотерпцев, а также обращением-молитвой к святым. Произведение впечатляет красноречием и яркой выразительностью и, несомненно, обладает большой художественной ценностью.

Отметим, что князья Борис и Глеб признаны первыми русскими святыми. Они были канонизированы в лике мучеников-страстотерпцев. Данью их памяти являются многочисленные храмы и монастыри, рассеянные по всей православной земле.

Жизнеописание Феодосия Печерского

В 1080-х годах создается еще одно известное произведение, автором которого был Нестор Летописец. Описание жизни преподобного Феодосия Печерского является ценнейшим источником сведений о судьбе этого необыкновенного православного святого подвижника. Это выдающееся произведение древнерусской письменности. Говоря о композиции и содержании жизнеописания, нужно отметить, что оно было написано строго по существовавшим тогда канонам, но при этом обладало неоспоримой художественной ценностью.

В произведении показана судьба Феодосия Печерского от рождения и до самой кончины. Как это было принято, Нестор Летописец прославляет в нем христианское смирение, послушание и стойкость преподобного старца. Образ Феодосия воплощает в себе истинное милосердие, сострадание и любовь к людям. Кроме непосредственно жизнеописания, в произведении описывается также быт раннего периода существования Киево-Печерской обители.

Добавим, что в 1091 году Нестору было дано особое поручение найти и откопать из земли святые мощи преподобного Феодосия Печерского, для того чтобы впоследствии перенести их в храм. По его рассказу, он и еще два монаха, выполняя эту почетную и ответственную задачу, оказались очевидцами необыкновенных чудес.

Повесть временных лет

Но самым главным трудом, который создал преподобный Нестор-летописец, осталась составленная к 1112-1113 годам «Повесть временных лет». Отметим, что до ее появления русская культура не знала подобных произведений. Существовавшие записи носили отрывочный характер и не могли представить полной картины происходящих на Руси исторических событий.

«Повесть временных лет» же является цельным, единым, глобальным произведением, и потому ее автор глубоко почитается как первый летописец. Нестор замыслил колоссальный труд — свести воедино разрозненные списки, записи и исторические своды. Поэтому в его состав входят не только его личные сочинения, но и работы его предшественников. «Повесть временных лет» можно назвать одним из основных источников по этнографии восточноевропейских народов того времени. В ней содержится информация о быте, языке и верованиях разных славянских племен.

Повесть является неоднородной: в ней, помимо подробной описательной части, содержатся также жития святых, народно-поэтические предания, исторические записки и прочие вставные материалы, которые увековечил в своем труде Нестор. Русский летописец вначале ведет повествование о библейских временах и о выделении славян в отдельную нацию. После идет речь о многочисленных племенах, а также возникновении и судьбе нашего государства вплоть до самого начала XII века.

История Древней Руси органически вплетается в общемировую, становясь неотъемлемой ее составляющей. Из летописи мы черпаем сведения о правлении Рюриков, о жизни первых великих князей. Большое внимание уделяется пространным жизнеописаниям святых, а также различным историческим событиям — войнам, сражениям, походам.

Одно из центральных мест в произведении отведено выбору веры и крещению Руси. Можно сказать, что «Повесть» пропитана христианскими идеями и мотивами, что не удивительно, особенно если учесть, что ее автор был монахом. Смысл крещения Руси в произведении заключается в спасении от языческого невежества и идолопоклонничества. Огромное внимание в «Повести временных лет» уделяется различным чудесным явлениям — прежде всего, небесным знамениям.

Кроме богатых исторических сведений в произведении содержатся также авторские рассуждения на тему добра и зла. Здесь Нестор проявляет себя не только исследователем и патриотом, но также и незаурядным мыслителем и философом.

Позже «Повесть временных лет» стала источником для дальнейших летописных сводов. Как видим, поистине грандиозный труд замыслил и совершил Нестор Летописец. Краткая биография его, отраженная в повествовании, хоть и является неполной, но все же проливает свет на характер самого автора. Примечательными в этой связи являются отрывки, где Нестору приходится говорить о самом себе. В них он называет себя недостойным, грешным, худым. И, наверное, они являются не только данью времени, требующему подобных авторских характеристик, но и показателем смиренности и скромности Нестора.

Значение произведения

Значение труда невозможно переоценить. Это, без сомнения, главное произведение, которым занимался Нестор Летописец. «Повесть временных лет» и в наши дни остается важнейшим источником сведений по русской истории. Заметим, что не одни только ученые прошлых столетий, но и современные исследователи продолжают черпать из нее информацию.

Кроме того, произведение благодаря своим художественным качествам стало крупнейшим литературным памятником. Отметим также, что сей труд является еще и значимым юридическим документом, так как в его состав входят некоторые законы и наставления. «Повесть временных лет» стала кладезью информации и для более поздней художественной литературы.

В частности, на ее основе построена трагедия «Вадим Новгородский» Я. Б. Княжнина. Поэтичностью древних сказаний проникнута знаменитая «Песнь о вещем Олеге» А. С. Пушкина.

«Повесть временных лет» сыграла значимую роль в сотворении более поздних областных летописей. Она постоянно включалась в них, начиная собой историю Твери, Новгорода, а также и Московского государства.

Нельзя недооценивать и колоссальную воспитательную роль произведения. Из поколения в поколение оно учит патриотизму и гордости за свой народ и почтению к его славной истории.

При всем этом, заслуга Нестора в первую очередь в том, что, в отличие от большинства монахов, которые стремились всячески приукрасить события, он излагал только факты. Подобно Геродоту, историк хотел запечатлеть подлинную жизнь своего народа, обычаи, традиции, уклад.

Благодаря этому труду мы можем судить не только о великих подвигах князей, но и об их характере. Много знаем о дворцовых интригах и тайнах того времени.

Преемники

Умирая, старец завещал развитие своей грандиозной повести другим инокам Киево-Печерского монастыря. Его последователями были игумен Сильвестр, который оформил «Повесть временных лет» в ее современном облике, и игумен Моисей Выдубицкий, продолживший ее вплоть до тринадцатого века. И, кроме того, игумен Лаврентий. Этот летописец в 1377 году создал так называемую «Лаврентьевскую летопись» — наиболее древний из сохранившихся до нашего времени списков, сберегших «Повесть», над которой работал преподобный печерский подвижник Нестор Летописец. Фото этой бесценной реликвии доступно для каждого, а сама она хранится в Российской национальной библиотеке в городе Санкт-Петербурге. Наследником агиографической традиции Нестора был Симон, епископ Владимирский.

Нестор Летописец и Русская Церковь

В своих работах Нестор описывает основные вехи развития Русской Церкви с момента ее возникновения. Он повествует о сотворении славянской письменности святыми Кириллом и Мефодием, о Крещении княгини Ольги в городе Константинополе. Нестор сообщает о первой записанной в церковных источниках информации о народе русском. Его труды сохранили историю первого Киевского храма, создание которого датируется приблизительно 945 годом. Именно он повествует об образовании Печерской обители, а также о ее создателях и святых подвижниках.

Часы, когда жил и писал Нестор, были трудными для русских земель и церкви. Междоусобные бои и вражеские нападения разрушали города и поселения, сжигали православные храмы. И все же преподобный старец с гордостью и благородным трепетом за родную землю продолжал свой вдохновленный свыше труд.

Работы Нестора всегда вызывали интерес у исследователей. Без их изучения немыслимы ни история, ни литература. Творения его издавались множество раз. Работе преподобного Нестора посвящали свои труды многие исследователи разных веков. На эту тему издавались книги, проводились научные конференции и семинары. И она остается поистине неисчерпаемой и для потомков.

Память о Несторе

Спустя почти тысячелетие мы продолжаем бережно хранить память о преподобном старце. Нестор Летописец является одним из героев романа советского и российского писателя Михаила Казовского «Месть Адельгейды». Произведение повествует о жизни внучки Ярослава Мудрого Евпраксии Всеволодовны.

Сегодня в разных городах установлены памятники Нестору. Интересно, что в городе Любече подобный монумент носит объединяющий характер: он был воздвигнут там в 1997 г. к годовщине первого знаменитого съезда князей Древней Руси, проходящего здесь в 1097 г. Украинская Православная Церковь МП утвердила орден, посвященный ему. Кроме того, в Киеве созданы два храма имени святого Нестора Летописца. Также печатаются марки и чеканятся монеты с его изображением.

За величайшие заслуги его канонизировала Русская Церковь. И это заслуженно, ведь поистине великий труд совершил Нестор Летописец. День памяти святого по Юлианскому календарю — 27 июля. Мощи преподобного старца сберегаются в Киево-Печерской Лавре, в Ближних пещерах. Кроме того, под именем святой Нестор Летописец Печерский он занял почетное место в списке святых не только православной, но и римско-католической церкви.

Нестор как чудотворец

Говоря об этом великом человеке, нельзя не упомянуть о еще одной важной детали. Святой Нестор Летописец с давних времен почитается как чудотворец. Как мы уже упоминали, вместе с другими иноками Киево-Печерской обители принимал участие в изгонении дьявола из Никиты Затворника. Наиболее юный из них, он, тем не менее, пользовался большим авторитетом у остальных братьев.

Зафиксированы случаи, когда прикосновение к раке с его мощами исцеляло от разных болезней. Есть даже история о ребенке, который к четырем годам практически не умел говорить. Обеспокоенные родители по совету знающих людей отнесли и приложили его к раке со святыми мощами. И ребенок начал говорить связными предложениями. Как бы то ни было, но и сейчас люди обращаются с молитвой к преподобному старцу, с просьбой даровать мудрость, помочь в приобретении знаний и наставить на путь спасения.

Действительно великим подвижником был Нестор Летописец. Фото памятников и картины с его изображением передают глубину помыслов, чистый свет божественной искры в его глазах. Но истинная мудрость заключена в его словах и бессмертных текстах, которые и теперь продолжают волновать сердца православного христианина. История Нестора Летописца — это описание жизни благородной души, сполна наделенной божьим огнем, чтобы осветить им судьбу целого народа.

Кто такой монах нестор. Первый летописец земли русской

Биография
и начало жизни в монастыре

Преп. Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преп.
Феодосию и стал послушником. Постриг
будущего летописца преемник преп. Феодосия, игумен Стефан. По
Греческому церковному правилу поступающие в монастырь три года остаются на испытании, а
посвящаемому в диакона следует быть не меньше 25 лет. И преп.
Феодосий установил: поступающего не спешить постригать в монахи, а велеть ему
ходить в своей одежде, пока ознакомится с монастырским чином. После этого одеть
его в черную одежду и испытывать послушаниями, а затем уже облекать в
монашескую мантию. Так и для блаженного Нестора трехгодичный искус окончился
уже при преп. Стефане, при котором удостоен он и сана диаконского, не раньше 1078 года.

В Печерской обители было тогда много высоких мужей, у которых можно было
обучиться духовному совершенству. Обитель процветала тогда духовной жизнью.
Блаженный Нестор так пишет об этом сам:

«Когда
Стефан управлял монастырем и блаженным стадом, которое собрал Феодосий, чернецы
как светила сияли в Руси. Одни были крепкими наставниками, другие тверды были
на бдении или на коленопреклоненной молитве; иные постились
через день и через два дня, другие вкушали только хлеб с водой, иные – вареное
зелие, другие – только сырое. Все пребывали в любви: младшие покорялись
старшим, не смея и говорить пред ними и изъявляя полную покорность и послушание; а старшие
оказывали любовь к младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых. Если
какой-либо брат впадал в какое-либо прегрешение, утешали его и
по великой любви делили епитимию одного на двух и на трех. Такова была любовь
взаимная, при строгом воздержании! Если брат выходил из монастыря, то все
братия скорбели о том, посылали за ним и звали брата в монастырь, потом шли игумену, кланялись и упрашивали
принять брата, и принимали с великой радостью».

Блаженный Нестор, под влиянием таких примеров, под управлением таких
наставников, при своей ревности к подвижничеству, спешно возрастал в духовной
жизни. Как было глубоко смирение его, – это видно каждый раз, как только
касается он своей личности в своих писаниях. Иначе не называет он себя, как
худым, недостойным, грешным Нестором, меньшим из всех в монастыре преподобного
отца Феодосия; или окаянным, с грубым и неразумным сердцем, Нестором грешным.
Если напоминает он другим о нужде покаяния, о потребности помнить отношения
свои к Богу, то спешит обратиться
к себе самому с укоризной. Так, рассказав о победе половцев, последовавшей
накануне памяти св. Бориса и Глеба, говорит
он: «бысть плач в граде, а не радость, грех наших ради… В лепоту паче инех
казними есмы. Се бо аз грешный и много и часто согрешаю во вся дни».

Чистотою своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник превзошел вскоре
даже самых известных печерских старцев. А о его высокой духовной жизни говорит
и то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты
затворника(впоследствии Новгородского святителя).

Первые
произведения

Быть
монахом в средневековье вовсе не означало оградиться от мира. Студийский устав,
который был введён на Руси (и в частности в Печерском монастыре), даже обязывал
монахов основывать библиотеки, учебные заведения, госпитали, богадельни и прочие
структуры, целью которых было удовлетворение всяких общественных нужд. Не был и
Нестор спокойным созерцателем того, что происходило вокруг него.

Первые
его произведения относятся к агиографическому жанру. Повесть о начале
Печерского монастыря, рассказ о печерских подвижниках и «Житие Феодосия
Печерского» отличаются живостью изображения монастырского быта, яркими
характеристиками монахов и мирян. В конце XII в. Нестор написал «Сказание о
житии и погублений блаженных страстнотерпцев Бориса и Глеба», где осудил войну
между братьями и изобразил картину их мученической смерти. Но главным его
произведением стала «Повесть временных лет» – величайший памятник древнерусской
исторической литературы.,

Известно,
что летописание было одним из ярчайших проявлений литературного достояния
Киевской Руси. Мы имеем блестящее историографическое наследство, представленное
целой плеядой выдающихся имён. И Нестору, без сомнения, принадлежит среди них
первое место. Его имя как составителя «Повести» названо в более позднем Хлебниковском
списке этого произведения (XVI в.). «Киево-Печерский патерик» среди монахов,
живших в Печерском монастыре в XI в., называет Нестора, «который написал
летописец». Этим «летописцем» могла быть лишь «Повесть временных лет». В тексте
сохранились места, где летописец говорит от себя. Анализ таких мест позволяет
приписать их именно Нестору.

Летопись
Нестора начинается словами, давшими название всему произведению: «Вот повесть
временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити
и откуда Русская земля стала есть». «Повесть» создана в соответствии с канонами
мировой средневековой историографии. В её основу положен написанный около 1095 г. в Печерском
монастыре так называемый Начальный извод, начинавшийся коротким рассказом об
основании Киева братьями-полянами Кием, Щеком и Хоривом. Этот рассказ автор
предварил обширным историко-географическим вступлением, где описываются
происхождение и древнейшая история славян, дана картина их расселения на
огромном пространстве Европы.

Историю
соседних с Русью народов летописец отобразил основываясь на византийской
хронике Георгия Амартола, а при написании истории восточных славян пользовался
фольклорными источниками. Он дополнил сухие и краткие сведения о первых русских
князьях, собранные его предшественниками, живописными деталями, заимствованными
из народных сказаний и дружинных песен, в частности рассказами о том, как Олег
осадил Царьграда и погиб от своего коня; как Ольга отомстила за смерть мужа;
как Святослав ходил в походы; как юноша-кожемяка одолел печенежского богатыря,
и др. При этом Нестор относился критически к своим источникам: сравнивал разные
версии событий, отбрасывая те, которые казались ему ошибочными, и подтверждая
правдоподобные. Например, он отбросил легенду, по которой Кий был простым
перевозчиком на Днепре, версию о киевском крещении Владимира, так называемую
хронологию Иакова Мниха и т. п.

В
летопись внесены важные документальные материалы –- тексты договоров князей
Олега, Игоря и Святослава с греками, а также документы великокняжеского архива,
давшие автору возможность реально отобразить политическую историю Древней Руси.
В «Повести временных лет» помещены такие литературные произведения, как
«Поучение» Владимира Мономаха, рассказ об ослеплении Василька Теребовлянского,
а также византийские и западноевропейские памятники письменности. В 1107 г. Нестор посетил
Владимир-Волынский и Зимненский Святогорский монастыри. Результатом путешествия
стало включение почти в полном объёме в «Повесть временных лет» Волынской
летописи.

Но
главным в «Повести» является то, что это произведение, являясь хронологическим
изложением исторических событий на Руси, в то же время откликалось на
болезненные социальные проблемы современной автору жизни. Нестор жил в сложное
время, когда на Руси началась феодальная раздробленность и князья погрузились в
междоусобные войны. Нестор был свидетелем начальной стадии этого процесса. На
его глазах происходили грандиозные усобицы 1078, 1096, 1097 годов. Государство
постепенно теряло былое могущество; половецкие орды, пользуясь тяжёлым его
положением, опустошали пограничные земли. Эгоизму и корыстолюбию князей и бояр,
их пренебрежению общерусскими интересами автор противопоставляет идею
восточнославянского единства, призывает народ Руси объединиться перед угрозой
внешней опасности и защитить свою землю.

Для
жителей Киевской Руси начала XII в. «Повесть» была книгой о современности и
современниках. Значительная часть её героев ещё была жива и так или иначе должна
была реагировать на содержание произведения. Некоторые учёные обвиняют автора
«Повести» в том, что он был приверженцем киевского князя Святополка Изяславича
(1093-1113 гг.), всячески угождал своему патрону и «лепил» из исторических
фактов лишь то, что тому нравилось. Это мнение не является безосновательным, но
не следует обвинять Нестора. Как известно, летописание на Руси было поставлено
на уровень государственного дела. И хотя летописи как правило создавались в
монастырях, проходили они через княжескую канцелярию, а чаще заказчиками
выступали сами князья.

Своё
выдающееся произведение Нестор завершил около 1113 г. Хроника событий в
«Повести» доведена до 1110 г.
К сожалению, Нестерова редакция «Повести» не сохранилась в первоначальном виде.
После смерти Святополка Изяславича (1113 г.), опекавшего Киево-Печерский монастырь,
на киевский стол взошёл Владимир Мономах. Он вступил в конфликт с верхушкой
монастыря и передал летописание в основанный его отцом Всеволодом Выдубицкий
монастырь. В 1116 г.
выдубицкий игумен Сильвестр переделал заключительные статьи «Повести»,
положительно оценивая деятельность Владимира Мономаха, показывая его мудрым князем,
защитником Русской земли. Так появилась вторая редакция. В 1118 г. была создана третья
редакция, которая и дошла до нашего времени. Заказчиком и, возможно, одним из
ее авторов был сын Мономаха, князь Мстислав. «Повесть временных лет»
сохранилась во многих списках. Древнейшие из них – Лаврентиевский (1377 г.) и Ипатьевский
(начало XV в.).

Главная
историческая заслуга Нестора состоит в том, что он создал
историко-художественное произведение, не имевшее аналогов в европейской
средневековой историографии. Показал, что наш народ имеет свою историю, которой
может гордиться.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам
продолжение своего труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр,
придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий,
продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший
в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков,
сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»).
Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель
Симон, епископ Владимирский, спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая
о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко
ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония
Печерского.



Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию († 1074, память 3 мая) и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного,- говорил он,- книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14 августа).

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках — в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом) об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм » Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский († 1226, память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Творения его издавались много раз. Последние научные издания: «Повесть временных лет», М.-Л., 1950: «Житие Феодосия Печерского» — в «Изборнике» (М., 1969; параллельно древнерусский текст и современный перевод).

История любого государства немыслима без бесценных реликвий, блестящих творений человеческой мысли и духа. Для Древней Руси таким без преувеличения можно назвать знаменитую и фундаментальную «Повесть временных лет». Она является ценнейшим источником исторических сведений и играет огромнейшую роль для всей славянской культуры. В ней красочно, подробно и с блестящим мастерством описаны исторические события, происходящие с библейских времен и до начала XII века.

Ее автором традиционно называется инок Киево-Печерского монастыря Нестор Летописец. День памяти его принято отмечать 9 ноября. Писатель, агиограф, исследователь, мыслитель, святой — имя его золотыми буквами вписано в историю Руси и навсегда останется в ней. Попробуем вкратце рассказать о биографии и деятельности этого удивительного человека, без преувеличения называемого отцом русской истории.

Краткая биография

Итак, давайте узнаем, как жил и чем прославился Нестор Летописец. Краткая биография этого человека, вернее, некоторые сведения о нем могут быть почерпнуты из главного его труда — “Повести временных лет”.

Доподлинно мало известно о его детстве, так как по скромности летописец ничего не писал о своих родных. Можно предположить, что семья его слыла знатной и богатой, так как только в такой можно было в те годы получить достойное образование. Известно только, что Нестор Летописец (годы жизни его также точно не определены: предполагается, что он появился на свет приблизительно в 50-х годах одиннадцатого века, а преставился в 1114 году), начал свой жизненный путь в городе Киеве. Это становится понятно из его работ.

Всю взрослую жизнь он провел в трудах и неустанных молитвах в Киево-Печерском монастыре и там же скончался, дожив до 58 лет. О его судьбе нам известно не слишком много. Кроме кратких автобиографических данных, почерпнутых главным образом из «Повести временных лет», о нем остались только небольшие сведения из «Киево-Печерского патерика». Там сообщается, что век его был достойным и долгим, проведенным в трудах во славу Бога. Мощи его являются нетленными и бережно хранятся в Киево-Печерской обители, в пещерах.

Монастырская жизнь и стремление к знаниям

17-летним юношей Нестор обратился в Киево-Печерскую обитель к преподобному Феодосию и стал там послушником, а по истечении трехлетнего срока, как полагалось в те годы, принял постриг. Посвятил его в сан преемник преподобного Феодосия игумен Стефан. Именно он и возвысил его до звания иеродиакона. Монах Нестор Летописец знаменит, главным образом, тем, что вместе с другими святыми отцами принимал участие в изгонении дьявола из Никиты Затворника. Но основным послушанием, наложенным на него, стало летописание.

Отметим, что тогда монастыри являлись средоточием научной и культурной жизни. Обитавшие в них монахи были образованными, они учились грамоте и умели писать, тогда как простому народу это было недоступно. В Киево-Печерской обители многие иноки занимались летописанием и созданием житий святых.

Во время своего пребывания в монастыре Нестор постепенно обнаруживает неодолимую тягу к получению знаний. Он прилежно изучает Евангелие, а затем жития греческих святых. Нестор глубоко почитал истинное знание, объединенное со смиренностью. Не мыслил свою жизнь без чтения, исследовал творения святых отцов и наставлял в этом других. Он высказывается о книге как о глубочайшем и чистейшем вечном источнике мудрости. Несомненно, Нестор был одним из самых просвещенных и грамотных людей своего времени.

Его писательское дарование с течением лет оттачивается, совершенствуется и достигает уровня высочайшего мастерства. Уже в первые годы жизни в обители Нестор Летописец проявляет себя в роли блестящего агиографа. Он создает знаменитые свои труды, одним из которых было «Чтение о житии Бориса и Глеба».

Житие Бориса и Глеба

Этот труд был написан Нестором по причине перевоза мощей братьев Бориса и Глеба в город Вышгород в 1072 году. Он создан в соответствии со всеми церковными канонами. Житие начинается, как тогда было принято, обширным риторическим вступлением, после чего автор переходит уже непосредственно к описанию центральных событий.

В тексте даются жизнеописания русских царевичей Бориса и Глеба, сыновей великого князя Владимира, и то, как в ходе междоусобной войны они приняли смерть от руки своего старшего брата Святополка Окаянного. Описывая эти события, Нестор Летописец не делает акцент на конкретных исторических событиях, но подчеркивает святость и христианское смирение и покорность братьев, которые с радостью принимают мученическую гибель и возносят ее до уровня торжества над греховной гордыней и междоусобной враждой. Завершается текст жития пространным описанием невероятных чудес, говорящих о славе страстотерпцев, а также обращением-молитвой к святым. Произведение впечатляет красноречием и яркой выразительностью и, несомненно, обладает большой художественной ценностью.

Отметим, что князья Борис и Глеб признаны первыми русскими святыми. Они были канонизированы в лике мучеников-страстотерпцев. Данью их памяти являются многочисленные храмы и монастыри, рассеянные по всей православной земле.

Жизнеописание Феодосия Печерского

В 1080-х годах создается еще одно известное произведение, автором которого был Нестор Летописец. Описание жизни преподобного Феодосия Печерского является ценнейшим источником сведений о судьбе этого необыкновенного православного святого подвижника. Это выдающееся произведение древнерусской письменности. Говоря о композиции и содержании жизнеописания, нужно отметить, что оно было написано строго по существовавшим тогда канонам, но при этом обладало неоспоримой художественной ценностью.

В произведении показана судьба Феодосия Печерского от рождения и до самой кончины. Как это было принято, Нестор Летописец прославляет в нем христианское смирение, послушание и стойкость преподобного старца. Образ Феодосия воплощает в себе истинное милосердие, сострадание и любовь к людям. Кроме непосредственно жизнеописания, в произведении описывается также быт раннего периода существования Киево-Печерской обители.

Добавим, что в 1091 году Нестору было дано особое поручение найти и откопать из земли святые мощи преподобного Феодосия Печерского, для того чтобы впоследствии перенести их в храм. По его рассказу, он и еще два монаха, выполняя эту почетную и ответственную задачу, оказались очевидцами необыкновенных чудес.

Повесть временных лет

Но самым главным трудом, который создал преподобный Нестор-летописец, осталась составленная к 1112-1113 годам «Повесть временных лет». Отметим, что до ее появления русская культура не знала подобных произведений. Существовавшие записи носили отрывочный характер и не могли представить полной картины происходящих на Руси исторических событий.

«Повесть временных лет» же является цельным, единым, глобальным произведением, и потому ее автор глубоко почитается как первый летописец. Нестор замыслил колоссальный труд — свести воедино разрозненные списки, записи и исторические своды. Поэтому в его состав входят не только его личные сочинения, но и работы его предшественников. «Повесть временных лет» можно назвать одним из основных источников по этнографии восточноевропейских народов того времени. В ней содержится информация о быте, языке и верованиях разных славянских племен.

Повесть является неоднородной: в ней, помимо подробной описательной части, содержатся также жития святых, народно-поэтические предания, исторические записки и прочие вставные материалы, которые увековечил в своем труде Нестор. Русский летописец вначале ведет повествование о библейских временах и о выделении славян в отдельную нацию. После идет речь о многочисленных племенах, а также возникновении и судьбе нашего государства вплоть до самого начала XII века.

История Древней Руси органически вплетается в общемировую, становясь неотъемлемой ее составляющей. Из летописи мы черпаем сведения о правлении Рюриков, о жизни первых великих князей. Большое внимание уделяется пространным жизнеописаниям святых, а также различным историческим событиям — войнам, сражениям, походам.

Одно из центральных мест в произведении отведено выбору веры и крещению Руси. Можно сказать, что «Повесть» пропитана христианскими идеями и мотивами, что не удивительно, особенно если учесть, что ее автор был монахом. Смысл крещения Руси в произведении заключается в спасении от языческого невежества и идолопоклонничества. Огромное внимание в «Повести временных лет» уделяется различным чудесным явлениям — прежде всего, небесным знамениям.

Кроме богатых исторических сведений в произведении содержатся также авторские рассуждения на тему добра и зла. Здесь Нестор проявляет себя не только исследователем и патриотом, но также и незаурядным мыслителем и философом.

Позже «Повесть временных лет» стала источником для дальнейших летописных сводов. Как видим, поистине грандиозный труд замыслил и совершил Нестор Летописец. Краткая биография его, отраженная в повествовании, хоть и является неполной, но все же проливает свет на характер самого автора. Примечательными в этой связи являются отрывки, где Нестору приходится говорить о самом себе. В них он называет себя недостойным, грешным, худым. И, наверное, они являются не только данью времени, требующему подобных авторских характеристик, но и показателем смиренности и скромности Нестора.

Значение произведения

Значение труда невозможно переоценить. Это, без сомнения, главное произведение, которым занимался Нестор Летописец. «Повесть временных лет» и в наши дни остается важнейшим источником сведений по русской истории. Заметим, что не одни только ученые прошлых столетий, но и современные исследователи продолжают черпать из нее информацию.

Кроме того, произведение благодаря своим художественным качествам стало крупнейшим литературным памятником. Отметим также, что сей труд является еще и значимым юридическим документом, так как в его состав входят некоторые законы и наставления. «Повесть временных лет» стала кладезью информации и для более поздней художественной литературы.

В частности, на ее основе построена трагедия «Вадим Новгородский» Я. Б. Княжнина. Поэтичностью древних сказаний проникнута знаменитая «Песнь о вещем Олеге» А. С. Пушкина.

«Повесть временных лет» сыграла значимую роль в сотворении более поздних областных летописей. Она постоянно включалась в них, начиная собой историю Твери, Новгорода, а также и Московского государства.

Нельзя недооценивать и колоссальную воспитательную роль произведения. Из поколения в поколение оно учит патриотизму и гордости за свой народ и почтению к его славной истории.

При всем этом, заслуга Нестора в первую очередь в том, что, в отличие от большинства монахов, которые стремились всячески приукрасить события, он излагал только факты. Подобно Геродоту, историк хотел запечатлеть подлинную жизнь своего народа, обычаи, традиции, уклад.

Благодаря этому труду мы можем судить не только о великих подвигах князей, но и об их характере. Много знаем о дворцовых интригах и тайнах того времени.

Преемники

Умирая, старец завещал развитие своей грандиозной повести другим инокам Киево-Печерского монастыря. Его последователями были игумен Сильвестр, который оформил «Повесть временных лет» в ее современном облике, и игумен Моисей Выдубицкий, продолживший ее вплоть до тринадцатого века. И, кроме того, игумен Лаврентий. Этот летописец в 1377 году создал так называемую «Лаврентьевскую летопись» — наиболее древний из сохранившихся до нашего времени списков, сберегших «Повесть», над которой работал преподобный печерский подвижник Нестор Летописец. Фото этой бесценной реликвии доступно для каждого, а сама она хранится в Российской национальной библиотеке в городе Санкт-Петербурге. Наследником агиографической традиции Нестора был Симон, епископ Владимирский.

Нестор Летописец и Русская Церковь

В своих работах Нестор описывает основные вехи развития Русской Церкви с момента ее возникновения. Он повествует о сотворении славянской письменности святыми Кириллом и Мефодием, о Крещении княгини Ольги в городе Константинополе. Нестор сообщает о первой записанной в церковных источниках информации о народе русском. Его труды сохранили историю первого Киевского храма, создание которого датируется приблизительно 945 годом. Именно он повествует об образовании Печерской обители, а также о ее создателях и святых подвижниках.

Часы, когда жил и писал Нестор, были трудными для русских земель и церкви. Междоусобные бои и вражеские нападения разрушали города и поселения, сжигали православные храмы. И все же преподобный старец с гордостью и благородным трепетом за родную землю продолжал свой вдохновленный свыше труд.

Работы Нестора всегда вызывали интерес у исследователей. Без их изучения немыслимы ни история, ни литература. Творения его издавались множество раз. Работе преподобного Нестора посвящали свои труды многие исследователи разных веков. На эту тему издавались книги, проводились научные конференции и семинары. И она остается поистине неисчерпаемой и для потомков.

Память о Несторе

Спустя почти тысячелетие мы продолжаем бережно хранить память о преподобном старце. Нестор Летописец является одним из героев романа советского и российского писателя Михаила Казовского «Месть Адельгейды». Произведение повествует о жизни внучки Ярослава Мудрого Евпраксии Всеволодовны.

Сегодня в разных городах установлены памятники Нестору. Интересно, что в городе Любече подобный монумент носит объединяющий характер: он был воздвигнут там в 1997 г. к годовщине первого знаменитого съезда князей Древней Руси, проходящего здесь в 1097 г. Украинская Православная Церковь МП утвердила орден, посвященный ему. Кроме того, в Киеве созданы два храма имени святого Нестора Летописца. Также печатаются марки и чеканятся монеты с его изображением.

За величайшие заслуги его канонизировала Русская Церковь. И это заслуженно, ведь поистине великий труд совершил Нестор Летописец. День памяти святого по Юлианскому календарю — 27 июля. Мощи преподобного старца сберегаются в Киево-Печерской Лавре, в Ближних пещерах. Кроме того, под именем святой Нестор Летописец Печерский он занял почетное место в списке святых не только православной, но и римско-католической церкви.

Нестор как чудотворец

Говоря об этом великом человеке, нельзя не упомянуть о еще одной важной детали. Святой Нестор Летописец с давних времен почитается как чудотворец. Как мы уже упоминали, вместе с другими иноками Киево-Печерской обители принимал участие в изгонении дьявола из Никиты Затворника. Наиболее юный из них, он, тем не менее, пользовался большим авторитетом у остальных братьев.

Зафиксированы случаи, когда прикосновение к раке с его мощами исцеляло от разных болезней. Есть даже история о ребенке, который к четырем годам практически не умел говорить. Обеспокоенные родители по совету знающих людей отнесли и приложили его к раке со святыми мощами. И ребенок начал говорить связными предложениями. Как бы то ни было, но и сейчас люди обращаются с молитвой к преподобному старцу, с просьбой даровать мудрость, помочь в приобретении знаний и наставить на путь спасения.

Действительно великим подвижником был Нестор Летописец. Фото памятников и картины с его изображением передают глубину помыслов, чистый свет божественной искры в его глазах. Но истинная мудрость заключена в его словах и бессмертных текстах, которые и теперь продолжают волновать сердца православного христианина. История Нестора Летописца — это описание жизни благородной души, сполна наделенной божьим огнем, чтобы осветить им судьбу целого народа.

ок. 1056-1114

Монах Киево-Печерского монастыря, агиограф и летописец.

Биография

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного,- говорил он,- книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14 августа).

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках — в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом) об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский (? 1226, память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Творения его издавались много раз. Последние научные издания: «Повесть временных лет», М.-Л., 1950: «Житие Феодосия Печерского» — в «Изборнике» (М., 1969; параллельно древнерусский текст и современный перевод).

Как считается рейтинг

◊ Рейтинг рассчитывается на основе баллов, начисленных за последнюю неделю
◊ Баллы начисляются за:
⇒ посещение страниц, посвященных звезде
⇒ голосование за звезду
⇒ комментирование звезды

Биография, история жизни Нестора Летописца

Нестор Летописец – монах Киево-Печерского монастыря, участвовавший в написании легендарной «Повести временных лет». Древнерусское произведение, по мнению историков, отразилось на развитии славянской культуры в целом и вошло в копилку мировой духовной литературы.

Житие преподобного

Будучи в возрасте 17-ти лет, Нестор обратился к Феодосию, основателю монашества на Русской земле, с просьбой стать послушником. Прошение было удовлетворено, юноша приступил к исполнению разных мелких работ в храме. Таким образом он готовился стать монахом, и вскоре его мечта сбылась.

Нестор успешно прошел монашеский искус, то есть проверку. В ходе испытаний подтвердилось, что он имел полное право оказаться в составе братства. Соответствующий постриг осуществил игумен Стефан, ставший впоследствии преемником преподобного Феодосия. При этом же настоятеле Нестора посвятили в иеродиакона.

Нестор известен тем, что принимал активное участие в изгнании беса из монаха Никиты, получившего прозвище «затворник». Диавол спустился к тому с небес под видом ангела, после чего монах впал в заблуждение, позабыл о Новом Завете и стал давать мирянам странные пророчества. Никита уединился в своей пещере, но инокам удалось вывести его оттуда, избавить от бесовской прелести и вернуть на путь праведный. Усилия братьев увенчались успехом – со временем Никита-затворник стал святителем (архиереем).

Скончался Нестор приблизительно в 1114 году. Последний земной приют преподобный обрел в Ближних пещерах лавры. В 1763 году память его была почтена в ходе литургии, главнейшего христианского богослужения.

ПРОДОЛЖЕНИЕ НИЖЕ

Среди представителей православной церкви принято чтить Летописца два раза в году: вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Труды летописца

Поначалу из-под пера Нестора вышло «Житие Святых Бориса и Глеба», посвященное князьям-страстотерпцам. Герои произведения были первыми святыми на Руси, которые были канонизированы не только Русской церковью, но и Константинопольской. Затем было написано «Житие преподобного Феодосия Печерского», фактически духовного наставника самого Летописца. Эти работы, проливающие свет на развитие древнеславянской цивилизации, имеют большое историческое значение.

Однако в памяти потомков Нестор остался в основном как создатель «Повести временных лет». Летопись с достаточно длинным названием появилась в 1113 году. Автор упомянул в ней библейские времена, остановился на истории Киевской Руси, в том числе на ее крещении. Естественно, не обошел вниманием историю создания своей родной обители.

Впоследствии творение неоднократно переписывалось, в результате чего в него вносились правки. Но отклонения от текста незначительны, поэтому свой первоначальный смысл он не потерял. В то же время принято считать, что первоначальный вариант летописи, учитывая изменения, потерян.

Справедливости ради следует отметить, что Нестор не сам приложил руку к созданию летописи. У преподобного были предшественники, обобщенные и доработанные труды которых и легли в основу повествования. Однако это нисколько не умаляет заслугу самого Нестора Летописца. Наоборот, его историко-литературный труд имеет большую ценность в качестве собрания давних фактов.

Нестор Летописец. Ввысь к небесам [История России в рассказах о святых]

Нестор Летописец

Какие народы населяли землю? Что осталось от них в истории? А только то и осталось, что записано. Но записано не кое-как, а мудро и беспристрастно.

Велико и ответственно звание и назначение историка. Знаем мы и Геродота, и Плутарха, и Тацита, и Флавия, и Н. М. Карамзина. Но для нас, для русской истории нет выше авторитета, нет выше имени, чем преподобный Нестор Летописец. Он — отец русской истории. Он по праву причислен к лику святых, в земле Российской просиявших.

Если бы пророк Моисей, наученный Богом, не оставил известий о начале и строении мира, о прародителях человечества, то все бы предалось забвению. Слава Богу, он вложил в людей потребность помнить и очевидцев событий, и любителей древности, вдохновил перелагать время в слово, записанное или переданное из уст в уста.

По образцу известных уже тогда позднеантичных и раннехристианских хроник русскую историю летописец Нестор начал вести от сотворения мира: от Адама и Вселенского потопа.

Келья, вместившая мир

Годы жизни летописца легли на самое начало второго тысячелетия: на XI столетие. Для него совсем недавно, в 988 году, воды Днепра приняли в себя крестящихся киевлян, еще живы были свидетели этого чуда. А уже сотрясали Русь междоусобицы, нападения врагов, потомки Владимира не смогли или не захотели быть едины. Из кельи Печерского монастыря взирал на мир монах Нестор. Мала его келья, но вместила весь мир, всю Русь Святую.

Кто был Нестор? По одним известиям, он пришел в обитель к старцу Феодосию 17 лет. Есть и такое мнение, что это — митрополит Иларион, автор «Слова о Законе и Благодати», ушедший в конце жизни для трудов летописания в монастырь.

В то время, по словам преподобного Нестора, «чернецы, как светила, сияли в Руси. Одни были крепкими наставниками, другие тверды были на бдении или на коленопреклоненной молитве; иные постились через день и через два дня, другие вкушали только хлеб с водой, иные вареное зелье, другие — только сырое. Все пребывали в любви: младшие покорялись старшим, не смея и говорить пред ними, и изъявляли покорность и послушание; а старшие оказывали любовь к младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых. Если какой-либо брат впадал в какое-либо прегрешение, утешали его и по великой любви делили епитимью на двух и на трех. Такова была любовь взаимная, при строгом воздержании».

Здесь настолько все понятно, что разъяснения требует, быть может, только словосочетание «делили епитимью»: наказание на прегрешившего брали на себя также и его товарищи. Например, делили число ежедневных земных поклонов.

^{В. М. Васнецов. «Нестор Летописец». 1885–1893 гг.}

Дивно ли, что, вырастая в такой атмосфере молитвы, любви, согласия и воздержания, монахи были украшением Руси. Монастыри называли тогда рассадниками просвещения. Очень хорошее слово — «рассадники». То были парники — место, где выращивается рассада будущих растений, цветов. Там начинается жизнь нужная и полезная.

Труды и дни

Что может быть интересного в жизни монаха? Он не ходит в военные походы, не путешествует, не охотится на диких зверей, один его день похож на другой. Он не различает времен года, события жизни за монастырской стеной его не касаются. Что же он делает? Он спасает свою душу. Но — главное — он молится за ближних своих, за Отечество. Страшно представить, что будет, если молитва монахов прекратится.

Все беды налетали на Россию тогда, когда шли нападки на православную веру.

Так же и дни монаха Нестора были неотличимы от дней других черноризцев. Только его послушание отличалось: он по благословению настоятеля писал историю Руси.

^{Леонтий Тарасевич. «Нестор Летописец». Гравюра. 1702}

Всюду летописец называет себя «грешным», «окаянным», «недостойным рабом Божиим». В этих оценках себя нет рисовки: человек, достигший высот смирения, видит в себе мельчайшие прегрешения. Чтобы представить духовный уровень святых, попробуем вникнуть в изречение: «Святые принимали за грех тень мысли о грехе». Заметим, не сам грех и даже не мысль о нем, но именно тень мысли о грехе.

Первым по времени было сочинение Нестора «Житие святых князей Бориса и Глеба, во святом крещении Романа и Давида». В нем высокая молитвенность соединена с точностью описания, нравоучительность заключена в самом повествовании. Нестор говорит о сотворении человека, о падении его, о восстании его по милости Божией. Тяжко печалится он о том, что вера христианская медленно распространяется в Руси. Пишет: «Между тем как повсюду умножались христиане и идольские жертвенники были упраздняемы, страна русская оставалась в прежней прелести идольской, потому что не слышала ни от кого слова о Господе нашем Иисусе Христе; не приходили к нам апостолы и никто не проповедовал слова Божия».

^{Памятник Нестору Летописцу в сквере около Киево-Печерской лавр}

Вторым трудом было «Житие преподобного Феодосия Печерского». Нестор совсем молодым послушником видел святого Феодосия, затем, долгие годы спустя, участвовал в обретении мощей преподобного и вот составил его жизнеописание. Оно написано просто и вдохновенно. «Цель моя, — пишет летописец, — чтобы будущие после нас черноризцы, читая житие святого и увидев доблести его, прославляли Бога, прославили и угодника Божия и укрепились на подвиг, особенно тем, что в стране Русской явился такой муж и угодник Божий».

Несторова «Повесть» дошла до нас в составе более поздних сводов: Лаврентьевской летописи (1377), Первой Новгородской летописи (XIX в.) и Ипатьевской летописи (XV в.). Предполагается, что Нестор использовал материал Древнейшего свода (IX в.), Свода Никона (70-е гг. XI в.) и Начального свода (1093–1095). В тексте очевидны переклички с византийской хроникой Георгия Амартола.

Достоверность и полнота писаний летописца Нестора такова, что доселе к ним прибегают историки как к проверенному источнику сведений об истории Руси.

Главное дело жизни

«Повесть временных лет» — великое создание отца русской истории. Не временных, а временных лет — охвативших не какой-то малый период, а огромные годы русской жизни, целую эпоху Полностью повесть называется так: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Руская земля стала есть».

Мы не Иваны, не помнящие родства. «Повесть» Нестора, как и книги историков Карамзина, Иловайского, Татищева, Соловьева, должна быть нашим настольным чтением.

^{Нестор Летописец. Из книги П. П. Бекетова «Собрание портретов знаменитых россиян». 1821–1824 гг.}

Нестор видит историю Руси в связи с мировой историей. Несомненно, что он детально знал Священное Писание, греческий и латинский языки, философию и литературу античности, византийские сборники хроник и сказаний, монастырские записи, исторические сборники, был знаком с воспоминаниями торговцев, воинов и путешественников. Все это он осмысливал с единственной целью — показать историю Руси как неотъемлемую часть мирового исторического процесса.

История осмысливается Нестором строго с православной точки зрения. Он рассказывает о святых равноапостольных Кирилле и Мефодии, показывает великое счастье Крещения Руси, роль просвещения. Киевский князь Владимир — главный герой «Повести» Нестора. Летописец сравнивает его с Иоанном Крестителем. Подвиги и жизнь Владимира изображены подробно и с любовью.

^{Нестор Летописец. Скульптура работы Марка Антокольского. 1890. Эрмитаж}

Но летопись Нестора нельзя назвать только историей Руси, ее Крещения, церковной или гражданской хроникой.

Это история народа русского, размышление об истоках русского сознания, русского восприятия мира. И в этом смысле это было не простое перечисление ярких событий или привычное европейское жизнеописание, но глубокое размышление о месте в мире нового молодого народа — русского. «Откуда мы?», «чем прекрасны?» и «чем отличаемся мы от других народов?» — вот вопросы, которые стояли перед Нестором.

Преподобный Нестор пережил пожар и разорение Киево-Печерской Лавры в 1196 году. Последние его труды говорят о главной его мысли: о единении Руси, о сплочении ее верой христианской.

Александр Сергеевич Пушкин, создавая своего летописца Пимена в «Борисе Годунове» (1824–1825, опубл. 1835), брал за основу черты характера реального летописца Нестора, стремящегося к правде, даже если она кому и не нравится и которая ничуть «не украшает пишущего».

Летописец завещал печерским инокам продолжать дело всей его жизни. Его преемниками в летописании стали преподобный Сильвестр, игумен Выдубицкого Киевского монастыря; игумен Моисей, продливший летопись до 1200 года; игумен Лаврентий — автор знаменитого Лаврентьевского Летописного Свода 1377 года. Надо вспомнить и епископа Владимирского Симона, описателя, как говорили раньше, Киево-Печерского патерика — книги о монахах Киево-Печерской Лавры. Все они ссылаются на преподобного Нестора, для всех них он высочайший учитель — и как писатель, и как молитвенник. Мощи преподобного Нестора пребывают нетленными в ближних пещерах Лавры.

Основные события жизни

1073 год — поступление Нестора в Киево-Печерский монастырь.

1091 год — Нестор принимает участие в открытии мощей преподобного Феодосия.

1090–1110 годы — написание Нестором житий Бориса и Глеба, преподобного Феодосия.

1112 год — Нестор заканчивает написание «Повести временных лет».

1114 год — кончина преподобного Нестора.

День памяти преподобного Нестора, летописца — 9 ноября.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Нестор | Русский монах | Британника

Нестор , (родился ок. 1056, Киев [ныне в Украине] — умер 27 октября 1113 года, Киев), монах Киевской Руси из Печерского монастыря в Киеве (примерно с 1074), автор книги несколько произведений агиографии и важная историческая хроника.

Следите за археологами в поисках свидетельств в поддержку норманистской теории происхождения викингов

Археологи ищут свидетельства в поддержку теории викингов (или «норманистов»), которая утверждает, что русы были изначально викингами; теория частично основана на The Russian Primary Chronicle , составленном Нестором.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотрите все видео к этой статье

Нестор написал жития святых Бориса и Глеба, сыновей святого Владимира Русского, убитых в 1015 году, и жизни святого Феодосия, настоятель Печерского монастыря (ум. 1074). Традиция, впервые зафиксированная в XIII веке, приписывает ему авторство Повести временных лет («Повесть временных лет»; Русская Первичная летопись ), важнейшего исторического произведения раннесредневековой Руси.Современная наука, однако, рассматривает хронику как составное произведение, написанное и исправленное в несколько этапов, и склоняется к мнению, что основная (хотя и не окончательная) версия документа была составлена ​​Нестором около 1113 года. Хроника, сохранившаяся в нескольких экземплярах. средневековые рукописи, самые ранние из которых датированы 1377 годом, были составлены в Киеве. Он подробно описывает древнейшую историю восточных славян вплоть до второго десятилетия XII века. Акцент делается на основании Киевского государства, которое приписывается появлению варягов (племени норвежцев) во второй половине IX века, последующим войнам и договорам между Русью и Византией, обращению Руси в христианство около 988 года. культурные достижения киевского правления Ярослава Мудрого (1019–1054 гг.) и войны степных тюркских кочевников.

Написано частично на старославянском языке, частично на древнерусском языке, основанном на разговорной речи, Русская Первичная летопись включает материалы из переведенных византийских летописей, западно-южнославянских литературных источников, официальных документов и устных саг. Этот заимствованный материал со значительным мастерством вплетен в историческое повествование, оживленное ярким описанием, юмором и чувством драматизма.

Эта статья была последней отредактирована и обновлена ​​Эми Тикканен.

Нестор-летописец — Academic Kids

Нестор-летописец — Academic Kids

От академических детей

В Википедии нет статьи с таким точным названием.

• Если вы создавали эту страницу в последние несколько минут, а она еще не появилась, она может не отображаться из-за задержки в обновлении базы данных. Попробуйте очистку ( https://academickids.com:443/encyclopedia/index.php? title = Nestor_the_chronicler & action = purge ), в противном случае подождите и проверьте еще раз позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
• Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, она могла быть удалена. Просматривайте кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.

Навигация

Академическое детское меню

• Искусство и культура
  • Art ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
  • Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
  • Культуры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
  • Музыка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Music )
  • Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )

• Биографии ( http: // www. academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
• Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
• География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Geography )
  • Страны мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
  • Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
  • Флаги ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
  • Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
• История ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History )
  • Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
  • Industrial Revolution ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Industrial_Revolution )
  • Средневековье ( http://www.academickids. com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
  • Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Prehistory )
  • Возрождение ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
  • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
  • США ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
  • Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
  • Всемирная история ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )

• Человеческое тело ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
• Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Математика )
• Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
• Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index. php/Science )
  • Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
  • Авиация ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
  • Динозавры ( http: //www.academickids.ru / энциклопедия / index.php / Динозавры )
  • Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
  • Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Inventions )
  • Физические науки ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
  • Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
  • Ученые ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
• Социальные исследования ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
  • Антропология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
  • Экономика ( http://www. academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
  • Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
  • Религия ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
  • Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
• Космос и астрономия
  • Солнечная система ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
  • Планеты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
• Sports ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Sports )
• Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )

Погода,

• ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
• Штаты США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

Информация

• Домашняя страница ( http://academickids. com/encyclopedia/index.php )
• Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

Проект справочников по истории Интернета

Святой Нестор пещерный летописец (+ 1114)

Святой Нестор Киево-Печерский Летописец, родился в Киеве в 1050 году. Пришел к святому Феодосию (3 мая) семнадцатилетним юношей и стал послушником.Нестор принял монашеский постриг при преемнике преподобного Феодосия игумене Стефане и при нем был рукоположен в иеродиаконы.

О его высокой духовной жизни сказано, что он вместе с рядом других монашеских отцов участвовал в изгнании беса из Никиты Отшельника (31 января). Пока преподобный Никита подвизался в Киево-Печерской Лавре, он впал в искушение. Дьявол явился ему в образе ангела, и неопытный подвижник поклонился ему.Дьявол дал ему совет, обращаясь, как к тому, кто достиг совершенства: «Не трудись молиться, просто читай и изучай другие вещи, и я буду молиться вместо тебя». Он стоял возле отшельника, делая вид, что молится. Обманутый монах Никита превзошел всех в знании книг Ветхого Завета, но он не хотел говорить о Евангелии и не желал слышать, как его читали. Киево-Печерские старцы пошли к преподобному и, помолившись, изгнали от него дьявола.После этого преподобный Никита по благословению старцев остался отшельником и жил в строгом посте и молитве, превосходя всех в послушании и смирении.

Святой Нестор высоко ценил истинное знание, наряду с смирением и покаянием. «Велика польза от изучения книг, — сказал он, — потому что книги указывают нам путь к покаянию и учат его, потому что из слов книг мы открываем мудрость и воздержание. Это поток, орошающий вселенную, из которого исходит мудрость.В книгах безграничная глубина, они утешают нас в печалях, а они — узда умеренности. Если вы усердно войдете в книги мудрости, вы откроете для себя великую пользу для своей души. Поэтому тот, кто читает книги, разговаривает с Богом или святыми ».

В монастыре преподобный Нестор имел послушание летописца. В 1080-е годы он написал «Житие и мученичество святых страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением мощей святых в Вышгород в 1072 году (2 мая).В 1080-е гг. Святитель Нестор также составил «Житие преподобного Феодосия Печерского». А в 1091 году, накануне престольного праздника Киево-Печерского монастыря, игумен Иоанн поручил ему раскопать святые мощи преподобного Феодосия (14 августа) для передачи в храм.

Основным делом в житии святителя Нестора было составление в 1112–1113 гг. Русская Первичная летопись (или Повесть временных лет ). «Вот рассказ о прошедших годах, о том, как возникла русская земля, кто был первым князем в Киеве и как устроена русская земля.Самая первая строка, написанная святым Нестором, излагает его цель. Святой Нестор использовал необычайно широкий круг источников: прежние русские летописи и поговорки, монастырские записи, византийские летописи Иоанна Малала и Георгия Амартолоса, различные исторические сборники, рассказы боярского старца Ивана Вышатича, купцов и воинов, подмастерьев. и тех, кто знал. Он соединил их единой и строгой церковной точкой зрения. Это позволило ему написать свою историю России как всеобъемлющую часть мировой истории, историю спасения человечества.

Нестор описывает историю Русской Церкви в ее знаменательные моменты. Он говорит о первом упоминании русского народа в исторических источниках в 866 году, во времена Святителя Фотия, Патриарха Константинопольского. Он рассказывает о создании славянской азбуки и письменности святыми Кириллом и Мефодием; и о крещении святой Ольги в Константинополе. В летописи святителя Нестора года сохранился отчет о первом православном храме в Киеве (до 945 года) и о святых варяжских мучениках (до 983 года), об «испытании веры» святым. Владимир (986 г.) и Крещение Руси (988 г.).

Мы в долгу перед первым историком Русской Церкви за подробности о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Киево-Печерского монастыря, а также о его основателях и подвижниках. Времена, в которые жил святой Нестор, были непростыми для Русской земли и Русской Церкви. Русь лежала раздираемая княжескими распрями; половецкие кочевники степей опустошали города и деревни грабительскими набегами. Они привели в рабство многих русских людей, сожгли церкви и монастыри.Святой Нестор был очевидцем разорения Киево-Печерского монастыря в 1096 году. В летописи года представлена ​​богословски продуманная патриотическая история. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм года помещают его в число значительных произведений мировой литературы.

Святой Нестор скончался около 1114 года, оставив другим монастырским летописцам Киево-Печерских пещер продолжение своего великого дела.Его преемниками в написании Хроник были: игумен Сильвестр, добавивший свидетельства современников к The Russian Primary Chronicle ; Игумен Моисей Выдубицкий довел его до 1200 года; и, наконец, аббат Лоуренс, который в 1377 году написал самую древнюю из сохранившихся рукописей, в которых хранится Хроника Св. Нестора ( Хроника ) (эта копия известна как Лаврентийская Хроника , ). Житие Киево-Печерских подвижников продолжил святитель Симон, епископ Владимирский (10 мая), составитель «Киево-Печерского Патерикона ».Рассказывая о событиях, связанных с житием святых Божиих, святитель Симон часто цитирует, в том числе, и из летописи святителя Нестора.

Святой Нестор похоронен в Ближних пещерах святого Антония, мощь его нетленная. Церковь чтит его память и на Соборе Святых Отцов Ближних пещер, отмечаемом 28 сентября и во Вторую Неделю Великого Поста, когда отмечается Собор всех Отцов Киево-Печерских.

Первая летопись | Энциклопедия.com

Сборник летописных записей, известных как Povst ‘timenykh lt ( PVL ), является фундаментальным источником для исторического исследования обширных восточноевропейских и евразийских земель, которые включают большую часть Украины и Белоруссии, а также обширные части РФ и Польши. Как единственный наиболее важный источник для изучения княжеств ранней Руси, он содержит большую часть существующей письменной информации о территории, населенной восточными славянами с девятого по двенадцатый век, и был предметом многих исторических, литературных источников. и лингвистический анализ. ПВЛ в различных вариантах встречается в начале большинства сохранившихся летописей, составленных с четырнадцатого по семнадцатый века.

ПВЛ , возможно, изначально был составлен Сильвестром, игуменом Михайловского монастыря в Выдобичах, селе недалеко от Киева. , в 1116 году. Атрибуция Сильвестра основана на колофоне в копиях так называемой лауренцианской ветви, где он заявляет: «Я записал эту летопись» и просит, чтобы его вспоминали в молитвах своих читателей (286,1–286) , 7).Не исключено, что Сильвестр просто скопировал или отредактировал уже существующее полное произведение монаха Киево-Печерского монастыря, упомянутого в заголовке (то есть «Повесть временных лет монаха Феодосия Печерского монастыря [относительно] откуда приходят земли Руси»). и кто первым в нем стал править и откуда стала земля Руси »), но также возможно, что этот монах просто начал дело, которое закончил Сильвестр. Интерполяция в названии копии Хлебникова XVI века привела к популярному мнению, что этого монаха звали Нестор, и что он завершил ныне утерянную первую редакцию полного текста. Но эта интерполяция не является надежным свидетельством, поскольку она могла быть результатом предположения интерполятора, и в этом случае имя монаха, упомянутого в заголовке, или когда он составлял свой текст, неизвестно. Итак, самое простое объяснение состоит в том, что Сильвестр использовал более раннюю (возможно, незаконченную) хронику неизвестного монаха пещерного монастыря вместе с другими источниками для составления того, что теперь известно как PVL . Голографии Сильвестра не существует; самая ранняя копия датируется более чем 260 годами позже.Следовательно, исследователи должны попытаться восстановить то, что написал Сильвестр, на основе сохранившихся копий, которые удалены на сотни лет от предполагаемой даты его создания.

Есть пять основных свидетелей первоначальной версии PVL. Термин «главный свидетель» относится только к тем копиям, которые имеют независимые полномочия свидетельствовать о том, что было в архетипе. Поскольку большинство копий PVL (например, найденные в Никоновской летописи, Воскресенской летописи и т. Д.)) являются вторичными (т. е. производными) от основных свидетелей, они не дают никаких первичных прочтений по отношению к архетипу. Пять основных свидетелей:

1. Лаврентиан (RNB, F.IV.2), датированный 1377 годом;
2. Радзивилл (БАН, 34. 5. 30), датируемый 1490-ми годами;
3. Академия (RGB, MDA 5/182), датируемая 15 веком;
4. Ипатьев (БАН, 16. 4. 4), датированный ок. 1425;
5. Хлебникова (РНБ, Ф.IV.230), датируется 16 веком.

Кроме того, Погодинская летопись кое-где заполняет пробелы в Хлебниковской копии:

• 6.Погодина (РНБ, Погодин 1401), датируемого началом 17 века.

Текстовые свидетельства можно также извлечь из соответствующих отрывков в более поздней версии Первой Новгородской летописи. На сегодняшний день нет ни литографий, ни фотокопий рукописей Первой Новгородской летописи. Три копии опубликованной версии Novg. Я:

1. Комиссия (СПб ИРИ, Арх. Ком. 240), датированная 1450-ми годами;
2. Академия (БАН 17. 8.36), датированная 1450-ми годами;
3. Толстого (РНБ, Толстовой Ф.IV.223), датированный 1820-ми годами.

рисунок 1.

Можно также использовать некоторые текстовые отрывки из соответствующих отрывков реконструкции Приселкова не дошедшей до нас Троицкой летописи.

Стемма , или генеалогическое древо, показывает генеалогическое родство копий рукописи.

Хотя для этапов составления PVL предлагались различные теории, мало что было согласовано. Однако источники, которые использовал компилятор (ы), общеизвестны.Основным источником до 842 года является Хроника Георгия Хамартолу , , а до 948 года — Продолжение Симеона Логотета, до 948 года. Счета Вселенских соборов могли быть взяты по крайней мере из трех возможных источников: (1) болгарский сборник, который послужил основой для Изборника 1073 года; (2) Хроники Гамартола; и (3) Письмо Патриарха Фотия князю Болгарскому Борису. Копии договоров между Византией и Русью появляются под записями 907, 912, 945 и 971. Кредо Михаила Синцелла было источником кри, преподанного Володимиру I в 988 году. Проповедь митрополита Илариона о законе и благодати основана на библейских цитатах относительно обращения Володимира I. Есть также выдержки из Воспоминания и похвалы Володимиру , приписываемые иноку Иакову. Жизнь Бориса и Глеба появляется в PVL , но в редакции, отличной от независимой работы, написанной Нестором.Цитаты в PVL , приписываемые Иоанну Златоусту, по-видимому, взяты из Zlatoustruiu (антологии его сочинений). Впоследствии в PVL делается две ссылки на Откровения Псевдо-Мефодия Патарского. Различные части PVL основаны на Paleia (синопсис истории Ветхого Завета с интерпретациями). В записях от 1097 до 1100 есть рассказ о некоем Василии, который утверждает, что был очевидцем и участником описываемых событий.В конце текста летописи появляются Завещание Володимира Мономаха и Письмо Олегу . Наконец, устные предания и легенды, кажется, служат основой для ряда других рассказов, включая приход Руси.

Хотя текст PVL публиковался несколько раз, в том числе как часть публикации более поздних хроник, только недавно было завершено критическое издание, основанное на stemma codicum .

См. Также: Ученая степень; хроники; киевская русь; династия Рюриковичей

библиография

Кросс, Сэмюэл Х., и Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П. (1953). Русская первая летопись: Лаврентьевский текст. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия наук.

Островски, Дональд. (2003). Повесть временных лет: подстрочное сопоставление и парадоз, 3 тт., Доц. изд. Дэвид Дж. Бирнбаум (Гарвардская библиотека ранней украинской литературы, том 10, части 1–3). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Дональд Островски

Primary Chronicle

Primary Chronicle

Выдержки из «Сказок минувших времен»
Автор «[ Повесть временных лет ]
Русские летописи

Источники: Памятники литературы Древней Руси (Дмитрий Лихачев,
и Т. Д., ред. MVA: 1978) и
Орлов А.С. и др., Под ред. Хрестоматия по истории России с.
Древнеиших времен до наших дней (MVA: 1999), в тесном сотрудничестве с
расширенными английскими переводами в CPC &
ZNC, и
выдержек в DMR | KRR |
RRC | VSB, 1 и
Редактор ZMR
SAC ввел жирный шрифт, гипертекстовые ссылки и заключенные в квадратные скобки резюме.
и переходы, лучше подогнать эти тексты к нашему курсу
[SAC
главная]

1.
Приглашение на Русь

860-862 (6368-6370) [Четыре племени, которые были вынуждены платить дань варягам — чуди, славяне, мериане и кривичи], вытеснили варягов за пределы
море, отказался платить им дань и начал самоуправление.Но был
нет у них закона, и колено восстало против колена. Таким образом, между ними возник раздор, и они
начали войну один против другого. Они сказали себе: «Давайте искать князя.
кто может править нами и судить нас согласно обычаю [по нраву] «. Таким образом они
ушли за океан к варягам, на Русь. Именно эти варяги были известны как
Rus ‘, так же как одни называют шведами, а другие норманнами и англами, а третьи
Готландцы, потому что они были названы так. Чудь, славяне, кривичи и весь
потом сказал русов: «Земля наша велика и богата, но в ней нет порядка.Приходить
царствовать как князья, господствовать над нами ». Были выбраны трое братьев и их родственники.
Привезли с собой все Русь и мигрировали. Самый старший, Рюрик, поселился в
Новгород; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске. От них
Варяги, земля Русская получила свое название [прозвалась Русская земля].
Таким образом, живущие в Новгороде произошли от варяжского племени, но раньше они
были славянами. Через два года умерли Синеус и его брат Трувор.Рюрик собрал подошву
власть в свои руки, разделили города своим людям, Полоцк одному, Ростов
в другое, и в другое Белоозеро. Варяги в этих городах — колонисты, но
первыми поселенцами Новгорода были славяне; в Полоцке — кривичи; в Белоозере, Вес; в
Ростов, Мериан; а в Муроме — муромцы. Рюрик властвовал над всем этим народом. Два из
Люди Рюрика [Аскольд и Дир], которые не принадлежали к его племени, но были воинами [бояре]
просили разрешения поехать в Царьград [Константинополь] со своим племенем.Таким образом, они
плыли по Днепру и по пути увидели небольшой город на холме.
Они спросили: «Чей это город?» Жители ответили: «Были
три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили этот город, но с тех пор они умерли. Мы
кто их потомки живут здесь и платят дань хазарам
[ID] «. Аскольд и Дир
остались в этом городе и, собрав много варягов, основали
их владычество над страной полианцев. В Новгороде правил Рюрик.

2.
Миссии Кирилла [Кирилла или иногда Константина] и Мефодия [Мефодия] [ID]

[…] славяне были всего одним народом [ edin narod slavianskii ], в том числе те словенцы [ slaviane ], поселившиеся вместе
река Дунай, где ими правили мадьяры [ угры, или венгры (ID)], включая
Моравы [ moravy ] и чехи [ chekhi ], а также poliaki и poliane , которых сегодня [14 век] называют Rus ‘. Для них, то есть для моравов, был создан оригинальный алфавит [ буквы ], обозначенный как славянское письмо. Этот сценарий
был захвачен русскими и дунайскими болгарами.

Эти словенцы в течение некоторого времени были крещеными христианами, когда их князья Растиславы
[ID], Святополк и Коцель прислали [эмиссаров]
Византийскому императору [ царь ] Михаил со следующим сообщением. «Наша крещеная земля, но у нас нет учителя, который мог бы направлять
и учите нас, или толкуйте священные книги.Мы даже не знаем греческого или латыни. Один человек учит нас одному, а другой — другому. В результате мы
не умеют писать или интерпретировать написанное слово. Пожалуйста, пришлите нам учителей, которые могут рассказать нам о написанных книгах и их значении «. Слух
при этом император Михаил собрал всех философов [ученых] и сообщил им все, что говорили славянские князья.
[Философы рекомендовали двух талантливых ученых, знавших славянский язык, Мефодия и
Константин.] Когда эти два брата прибыли [в земли Растислава, Святополка и Котеля в 863 году], они поставили
о задаче создания славянского алфавита и перевода Деяний Апостолов и Библии. И
Славянам было приятно слышать о величии Бога на их родном языке. […] Некоторые осуждали славянские книги, утверждая, что
Для какой-либо нации было неправильным иметь свой собственный алфавит, кроме евреев, греков и латинян. Пилат написал на плакате
прикрепляется к верхней части креста Христова только на этих языках. Папа в Риме узнал об этой жалобе и упрекнул тех, кто
критиковал славянские книги. [Но по мере усиления соперничества между западным и восточным христианством
Папа выступил против православного использования местных языков [EG] в массах и в
священные тексты.]

3.
Первое нападение варяжов на Константинополь

863-866 (6371-6374) Аскольд и Дир развернули свои вооруженные силы против греков,
появился там на четырнадцатом году правления [византийского] императора Михаила. В
царь [император Михаил] в то время вел поход против агарианцев.
[Исламские арабские сарацины на восточных границах] и достигли Черного
Река. Епарх [высший церковный чиновник] передал царю Михаилу, что г.
Русь приближалась к Царьграду [Константинополю].Царь
отвернулся [от серьезной помолвки с арабским
власть и вернулся на защиту своей столицы]. По прибытии внутрь
Пролив [Босфор], Русь убили много христиан и заложили
осада Царьграда двумя сотнями лодок. Царь вернулся в свой город с
с большим трудом молился всю ночь с Патриархом Фотием
[ID] в церкви Св.
Богородица в Влахемах. Они пели гимны и несли священное облачение
Богородица и окунула свой край в море.Погода стояла тихая, а море было
штиль, но внезапно поднялась буря. Сильные волны быстро разогнали лодки
языческая Русь . Шторм
бросил их на берег и разбил. Немногие избежали такого разрушения, чтобы вернуться в
их дом.

1420: Самый ранний
известная карта
Константинополь

4.
Нападение киевского князя Олега на Константинополь

904-907 (6412-6415) [911se02: Фактическая дата договора] Олег напал на греков. уход
[его сын, наследник княжеского престола]
Игорь в Киеве. Он взял с собой множество варягов, славян, чудов, кривичей, меров, деревлян, радимичей, полян, северян, вятичей, хорватов, дулебов,
и тиверцы, известные как толмачицы. Греки навешивают ярлыки на всех этих людей
вместе как «Великая Скифия» [ID]. При всем этом Олег атаковал верхом на лошади.
и в кораблях, а судов его было две тысячи. Он прибыл перед Царьградом [Константинополем], но греки закрыли пролив и укрепили город.
Олег высадился на берегу и начал драться.Они вели войну на окраинах
город и убил много греков. Они также разрушили много дворцов и сожгли церкви. Принадлежащий
пленников они захватили, некоторых обезглавили, некоторых пытали, других расстреляли, и
третьи они бросили в море. Русские причинили много других бед
Греки по обыкновению враги.

Олег приказал своим воинам делать колеса и оборудовать корабли колесами. Когда
Поднялся попутный ветер, они распустили паруса и понеслись по городу по суше.Греки
испугались этого и отправили к Олегу посольство со словами: «Не уничтожайте
город, и мы отдадим вам любую дань, которую вы пожелаете ». Олег приказал своим войскам остановиться.
Затем греки принесли ему еду и вино, но он не принял их, потому что это было
отравлен. Греки испугались и сказали: «Это не Олег, а святой Димитрий,
кого Бог послал на нас ». Поэтому Олег потребовал, чтобы они заплатили дань за его двоих.
тысяч судов по цене двенадцать гривен на человека, по сорок человек на корабль.

Греки согласились на эти условия и потребовали мира, чтобы не допустить Олега.
завоевание земли греков. Удалившись недалеко от столицы, Олег начал
вести переговоры о мире с греческими царями [императорами] Львом и Александром. Олег отправлен в
столица им Карл, Фарлаф, Вермуд, Рулав и Стемид с требованием: «Плати мне
Дань ». Греки ответили:« Что вы хотите, чтобы мы платили? »Олег
потребовал, чтобы они дали его войскам по двенадцать гривен за весло на две тысячи его кораблей.В
Кроме того, они должны отдать дань уважения российским городам, прежде всего Киеву, затем
Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов, Любеч и другие города. Это были города
великих князей [ великие князья ] в подчинении Олега [по
в Киевскую систему местничества
(Я БЫ)]. «Когда русские
приходите сюда, поддерживайте столько эмиссаров, сколько они пожелают. Когда сюда приходят купцы,
предоставить запасы зерна, вина, мяса, рыбы и фруктов на шесть месяцев. Ванны должны быть
подготовлены для них, когда они потребуют.Когда русские уходят, чтобы вернуться домой, они
получат от вашего царя еду, якоря, снасти, паруса и все остальное, что они
нужды ». Греки приняли эти обязательства. [Византийские] цари и все [их]
бояре говорили: «Если русские приедут сюда по какой-то другой причине, кроме торговли, они должны
не получать припасов. Фактически, русский князь своим личным указом прикажет, чтобы
Русские, которые приезжают сюда, не должны совершать насильственных действий в городах или на нашей территории.
Приехавшие сюда россияне остановятся в районе церкви Св.Мамас. Только
после того, как наше правительство направит агентов для записи их имен, получат ли эти русские
их ежемесячные запасы, сначала из Киева, потом из Чернигова и Переяславля, потом из других городов. Им будет разрешен въезд в город через
только одни ворота. Их будет сопровождать царский [византийский император]
мужчин, и они будут невооруженными, группами по пятьдесят человек одновременно. Они могут заниматься
какую бы торговую деятельность они ни пожелали, без уплаты налогов «.

[КАРТА]

Так цари Лев и Александр заключили мир с Олегом.Согласовав дань,
они связали себя взаимными клятвами. Цари целовали крест, а Олег и его люди
принесли клятву в соответствии с российскими законами, присягнув своим оружием и своим богом Перуном [ID], а также
Волос, бог скота. Таким образом мирный договор был подтвержден. Олег
потом сказал: «Сделайте паруса из шелка для Руси и паруса из льна для Руси.
Славяне «. И свершилось! Русские повесили свои щиты на ворота в знак
победа, и они покинули Царьград. Русские расправляют свои шелковые паруса.Славяне
расстелил льняные паруса, но ветер рвал их. Тогда славяне сказали: «Мы останемся
с нашими простыми парусами; льняные паруса — не для славян ». Так Олег вернулся в Киев,
приносят золото, лен, фрукты и вино, а также всевозможные украшения. Люди звонили
Олег был «пророком», но они были язычниками и непросвещенными.

[…]

И жил Олег князем в Киеве, сохраняя мир с
все земли. Однажды осенью Олег вспомнил свою лошадь, которую когда-то имел.
обратно решил больше никогда не ездить.Он приказал поставить лошадь на
пастбище навсегда. Это произошло потому, что Олег советовался с колдунами [ волхи ] и
гадалки [ кудесники ], прося их сказать ему «Что будет
вызвать мою смерть «. Одна из гадалок ответила:» Принц! Ваш
любимый конь, тот, на котором ты скажешь, приведет к твоей смерти ». Эти слова утонули.
в душу Олега, и он сказал: «Я больше никогда не сяду на эту лошадь.
никогда больше на него не смотри ». И он приказал, чтобы лошадь выпасалась и
никогда больше не оседлал его.Прошло несколько лет, не видя своего любимца
лошади, даже когда он воевал против греков. Прошло четыре года после того, как он
вернулся в Киев, и тут на пятом курсе Олег вспомнил о коне, которого
колдун предсказал, что вызовет его смерть. И он вызвал свою старшую конюшню
владелец. «Где та моя лошадь, которую я приказал тебе выпасать и защищать?» Хозяин конюшни ответил: «Он умер».
Олег засмеялся и упрекнул гадалку, сказав: «Колдуны
не говорил правду.Все было ложью. Конь умер, а я
жить дальше ». Он приказал оседлать для него [его нынешнюю] лошадь.« Я хочу увидеть
кости той лошади «. И он поехал к тому месту, где голые кости и
лежал бесплотный череп. Он слез с коня и засмеялся. «Было ли это
этот череп, который должен был стать причиной моей смерти? »Он стоял на
череп с одной ногой. Змея выскользнула из черепа и укусила его за ногу.
Вскоре он заболел и умер. Все плакали по нему. Они
перенес его на гору Щековиц и похоронил там.

5.
Киевская княгиня Ольга мстит
[Следующее сообщение в основном взято из
CPC.
Еще не проверено на соответствие русскому тексту и правильно гипертексту
связан с SAC]

945 (6453): [Когда деревляне убили киевского князя
Игорь с женой Ольгой правили княжной вместо сына, юного наследника.
Святослав.] Деревляне сказали: «Мы убили князя Руси .
его жена Ольга будет женой нашего князя Мала, и тогда мы возьмем под контроль Святослава и сформируем его для своих целей ».С этим планом они приложили все усилия
мужчин, двадцать, на лодке к Ольге […]. Ольге сообщили, что
Прибыли деревлянцы и вызвали их к себе с милостивым видом.
Добро пожаловать. Когда деревляне объявили о своем прибытии, Ольга ответила:
запрос о причине их приезда. Затем деревляне объявили, что
их племя послало их сообщить, что они убили ее мужа, потому что он
был как волк, хитрый и хищный. Но, продолжали они, их князья, которые
Защищенные земли Дерева были хорошими.Ольга должна приехать и выйти замуж
их принц Мал. […] Ольга ответила так: «Ваше предложение мне нравится.
Действительно, мой муж не может воскреснуть из мертвых. Но я хочу почтить тебя
завтра в присутствии моих людей. Теперь вернись в свою лодку и оставайся
там. Сделайте вид величайшего высокомерия. Когда я пришлю за тобой завтра, скажи, что
Вы не будете ездить на лошадях или ходить пешком. Настаивай, чтобы мои люди несли тебя ко мне
в твою лодку ». [… После того, как древляне ушли, Ольга приказала сделать глубокий ров.
закопалась в приемной, где планировала принимать деревлян.Следующий
Утром по указанию Ольги деревляне настояли на том, чтобы они и
их лодку несут те, кого послали за ними.] Тогда киевляне
посетовал: «Рабство — наша участь. Наш принц убит, и наша принцесса намеревается
выйти замуж за своего князя «. И они понесли деревлян на своей лодке.
последний сидел на скамейках в больших одеждах, надуваясь от гордости. Таким образом они были
вынесен в суд перед Ольгой. Оказавшись внутри, мужчины сбросили деревлян.
и их лодку в траншею.Ольга наклонилась и поинтересовалась, нашли ли они
эта честь им по вкусу. Они ответили, что это хуже, чем смерть
Игорь. Затем она приказала, чтобы они были похоронены заживо, и так оно и было.

[Из того, что следует ниже, вы можете заключить, что деревлианцы не спешили понять сообщение.
Но возможно, что следующее будет альтернативным способом рассказать историю.
чуть выше, но с другим концом. Возможно, летописцы могли
не решили, какая именно история была правильной, поэтому они рассказали им обоим.Секунда
История гласит, что когда деревляне потребовали, чтобы Ольга появилась перед ними, она настояла, чтобы они выбрали наиболее
выдающиеся люди пришли за ней, иначе, по ее словам, ее люди не позволили бы
ей идти. И деревляне прислали своих самых выдающихся людей.]

Когда пришли деревляне, Ольга приказала принять баню.
приготовился и пригласил их явиться к ней после того, как они вымылись. В
баня отапливалась, и деревляне заходили купаться.Мужчины Ольги
закрыла за собой баню, и она приказала поджечь ее из
двери, так что деревляне все сгорели заживо.

[Ольга быстро двинулась в Деревлянские земли с
якобы цель оплакивать смерть мужа. Когда она приехала,
Деревляне действительно выразили любопытство по поводу того, что случилось с делегацией их
самые выдающиеся мужчины. Она сказала им не волноваться. Выдающиеся мужчины были
следуя на некотором расстоянии назад. В это время
она просила большой пир.Ольга и ее свита потопили много выпивки
на доверчивых деревлян. Затем она приказала своей свите зарезать пьяного
гуляки. 5000 человек погибли.]

946 (6454): [В следующем году Ольга уехала
против деревлян с большим войском. Она и ее очень маленький сын Святослав
ехал во главе. Святостлав бросил первое копье. Он был всего лишь ребенком,
и копье попало коню в ухо и ногу. Смелое, но неблагоприятное начало для
будущий воин [ID]. Осада продолжалась
на год, поэтому Ольга сделала вид, что просит мира, прося в качестве дани только голубей
и голуби из каждого дома.Их она быстро оснастила легковоспламеняющимися
материалы, зажег их и отпустил, чтобы они вернулись в каждый из домов из
которые они пришли. Деревенский город-крепость сгорел дотла.]

6.
Киевский великий князь Владимир объявил христианство официальным

987 (6495): Владимир созвал своих вассалов и
старосты города и сказали им: «Вот, [волжские] болгары пришли передо мной, убеждая меня принять их религию.
[Я БЫ]. Потом пришли немцы [ID] и хвалили свою веру.
[Католицизм]; а вслед за ними пришли евреи [скорее всего, раввины из
отступающий Хазарский каганат (ИД)].Ну наконец то
появились [восточно-православные] греки, критикуя все другие вероисповедания, но одобряя свою собственную, и они заговорили
подробно, рассказывая историю всего мира с самого начала. Их слова были
хитрые, и слушать их было чудесно и приятно слышать. Они проповедуют существование
другого мира. «Кто бы ни принял нашу религию, а затем умрет, воскреснет и будет жить вечно.
Но всякий, кто примет иную веру, будет сожжен огнем в том мире ». Что
ваше мнение по этому поводу и что вы ответите? »Вассалы и старейшины
ответил: «Ты знаешь, о князь, что никто не осуждает свое имущество, но хвалит
вместо них.Если хочешь удостовериться, в твоем распоряжении есть слуги. Отправить их
узнать о ритуале каждого и о том, как он поклоняется Богу ». Их совет понравился
князь и весь народ, так что они избрали людей добрых и мудрых десяти числу,
и велел им сначала пойти к болгарам и проверить их веру. Эмиссары
пошли своим путем, и когда они прибыли к месту назначения, они увидели позорное
действия болгар и их поклонение в мечети; потом они вернулись к своим
страна.Затем Владимир велел им также пойти к немцам и осмотреть их.
веры, и, наконец, посетить греков. Таким образом, они отправились в Германию, и после просмотра
Немецкий церемониал, они проследовали в Константинополь, где предстали перед
император. Он спросил, с какой миссией они прибыли, и они доложили ему обо всем, что у них было.
произошел. Услышав их слова, император возрадовался и оказал им большую честь.
в тот же день.

На следующий день [Византийский]
Император направил патриарху послание, чтобы сообщить ему, что российская делегация
прибыл, чтобы исследовать греческую веру, и велел ему подготовить церковь [Святой
София (греч. Святая Мудрость)
W # 1
| W # 2 |
W # 3] и духовенство, и
облачиться в свои священнические одежды, чтобы русские могли видеть
слава Богу греков.Когда патриарх получил эти команды, он
приказал духовенству собраться, и они совершили обычные обряды. Они сгорели
ладан, а хоры пели гимны. Император сопровождал русских в
церковь, и поместил их
в большом пространстве, привлекая их внимание к красоте здания, песнопения и
чины протоиерея и служение диаконов, пока он им объяснил
поклонение своему Богу. Русские были изумлены и в своем удивлении восхваляли
Греческий обрядовый.Затем императоры Василий и Константин пригласили послов в свои
присутствие, и сказал: «Иди в свою страну», и таким образом отпустил их
с ценными подарками и большой честью. Таким образом они вернулись в свою страну, и
князь созвал своих вассалов и старейшин. Владимир тогда объявил о возвращении
посланников, которые были посланы, и предложили заслушать их отчет. Он таким образом
приказал им выступить перед его вассалами. Посланники сообщили: «Когда мы
путешествуя среди булгар, мы видели, как они поклоняются в своем храме, называемом мечетью,
пока они стоят без юбки.Болгарка кланяется, садится, смотрит туда-сюда, как один
одержимы, и среди них нет счастья, а только печаль и ужасный
зловоние. Их религия плохая. Потом мы пошли к немцам и увидели их
выполнение множества церемоний в своих храмах; но мы не видели там славы. Затем мы пошли дальше
в Грецию, и греки привели нас к зданиям, где они поклоняются своему Богу, и мы знали
не было ли мы на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия или подобного
красота, и мы не понимаем, как ее описать.Мы знаем только то, что Бог обитает там среди
мужчин, и их служба справедливее, чем обряды других народов. Потому что мы не можем
забудь эту красоту. Каждый мужчина, попробовав что-нибудь сладкое, впоследствии не желает
принять то, что горько, и поэтому мы не можем больше здесь оставаться ».
вассалы заговорили и сказали: «Если бы греческая вера была злой, она не была бы принята
вашей бабушкой Ольгой [ID], которая была мудрее всех остальных мужчин », — поинтересовался Владимир.
где все они должны принять крещение, и они ответили, что решение остается за ним.

По прошествии года, в 988 (6496) году Владимир с вооруженным отрядом выступил против
Херсон [ID], греческий город, и херсонцы забаррикадировались в нем. Владимир
остановился на дальней стороне города у залива, на расстоянии выстрела от города, и
жители энергично сопротивлялись, пока Владимир осадил город. В конце концов, однако,
они были истощены, и Владимир предупредил их, что, если они не сдадутся, он
оставаться на месте три года. Когда они не прислушались к этой угрозе, Владимир
собрал свои войска и приказал построить земляные работы в направлении
город.Пока строились эти работы, жители вырыли под городом тоннель.
стены, украли кучу земли и отнесли в город, где насыпали в
центр города. Но солдаты продолжали строить, а Владимир настаивал. Затем
Херсонец по имени Анастасий пустил в русский лагерь стрелу, на которую
написано: «Позади тебя с востока источники, из которых вода течет по трубам.
Выкопайте и срежьте их ». Когда Владимир получил эту информацию, он поднял свой
глаза к небу и поклялся, что, если эта надежда осуществится, он крестится.Он дал
приказано немедленно копать над трубами, и подача воды была перекрыта. В
жители были охвачены жаждой и сдались.

Владимир и его свита вошли в город.
[Херсон], и он отправил послания императору Василию.
и Константин, говоря: «Вот, я захватил твой славный город.
слышал, что у вас есть незамужняя сестра. Если вы не отдадите ее мне в жену, я разберусь с
свой город, как я с Херсоном ». Услышав это послание, императоры
были встревожены и ответили: «Христианам не прилично выходить замуж за
язычники.Если вы креститесь, вы получите ее в жены, унаследуете Царство Божье и
будь нашим товарищем в вере. Однако, если вы этого не сделаете, мы не сможем отдать вам нашу сестру.
брак ». Узнав об их ответе, Владимир направил послов
императоры доложить последнему, что он готов принять крещение, уже
изучили их религию, а также греческую веру и ритуалы, описанные
посланники, посланные для изучения, ему очень понравились. Когда императоры услышали это
сообщают, они обрадовались и уговорили свою сестру Анну согласиться на матч.Затем они
просил Владимира принять крещение, прежде чем они отправят к нему свою сестру, но
Владимир пожелал, чтобы княгиня сама привела священников, чтобы крестить его. В
императоры выполнили его просьбу и послали свою сестру в сопровождении некоторых
сановники и священники. Однако Анна неохотно уехала. «Как будто я
отправляясь в плен, — сетовала она, — лучше бы мне умереть
здесь ». Но ее братья возразили:« Через вашу волю Бог обращает русских
земля к покаянию, и вы избавите Грецию от опасности тяжелой войны.Ты
не видите, сколько зла русские уже навлекли на греков? Если вы не установите
наружу, они могут навлечь на нас те же несчастья «. Так они победили ее
колебания только с большим трудом. Княгиня села на корабль, а после
со слезами на глазах обнимая родных, она отправилась за море и прибыла в Херсон. В
туземцы вышли, чтобы поприветствовать ее, и провели ее в город, где они поселили ее
во дворце

По воле Божьей, Владимир в тот момент страдал глазной болезнью, и
ничего не мог видеть, находясь в большом отчаянии.Княгиня заявила ему, что если он
желая избавиться от этой болезни, он должен креститься как можно скорее, иначе он
не могло быть вылечено. Услышав ее сообщение, Владимир сказал: «Если это правда,
тогда поручителем велик Бог христиан «, и приказал, чтобы он
креститься. Епископ Херсонский вместе со священниками княгини после оглашения
весть, крестил Владимира, и когда епископ возложил на него руку, он тотчас
получил его зрение. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога,
говоря: «Теперь я познал единого истинного Бога.»Когда его последователи увидели это
чудо, многие из них тоже крестились.

Владимир крестился в церкви Василия Блаженного , которая стоит в Херсоне на площади.
в центре города, где торгуют херсонцы. Дворец владимира стоит
рядом с этой церковью по сей день, а за алтарем находится дворец княгини. После
Свое крещение Владимир взял на княжну замуж. Те, кто не знает правды, говорят
крестился в Киеве, другие утверждают, что это событие произошло в Васильеве, а
третьи упоминают другие места.

Вслед за этим Владимир взял царевну, Анастасия и херсонских священников вместе.
с мощами святого Климента и его ученика Феба, а также избранных священных
сосуды и изображения для службы. Таким образом, в Херсоне он основал церковь на кургане,
был сложен посреди города с удаленной землей с его набережной;
эта церковь стоит и по сей день. Владимир также нашел и присвоил два
бронзовые статуи и четыре бронзовых коня, которые сейчас стоят за церковью Св.
Девы, которые, как думают невежды, сделаны из мрамора.В качестве свадебного подарка для
княжна, он снова отдал Херсон грекам, а затем уехал в Киев.

Когда принц прибыл в свою столицу
[Киев], он приказал свергнуть идолов.
и что некоторые должны быть рассечены на части, а другие сожжены на огне. Таким образом, он приказал привязать Перуна к конскому хвосту и тащить Боричев к реке. Он
назначил двенадцать человек, чтобы бить идола палками, не потому, что он думал, что дерево
чувствительным, но чтобы оскорбить демона, обманувшего человека в этом обличье, чтобы он мог
получить наказание от рук мужчин.Велик ты, Господи, и дивны твои
работает! Вчера его чтили мужчины, а сегодня насмехаются. Пока кумир был
тащили по ручью к Днепру, неверующие плакали над ним, ибо
еще не принял святое крещение. Притащив идола, они бросили его.
в Днепр. Но Владимир дал такое указание: «Если где-нибудь остановится, то
вытолкните его из берега, пока он не перейдет через водопад. Тогда отпусти это «. Его
приказ был должным образом исполнен. Когда люди отпустили идола, и он прошел через водопад,
ветер выбросил его на берег, который с тех пор называют Берегом Перуна,
имя, которое он носит по сей день [ID].

После этого Владимир разослал герольдов по всему городу, чтобы провозгласить, что если есть
житель, богатый или бедный, не бросался к реке, он рискнул бы
неудовольствие. Когда люди услышали эти слова, они заплакали от радости и воскликнули на своем
энтузиазма: «Если бы это было не хорошо, то князь и его бояре не приняли
это «. На другой день князь отправился в Днепр со священниками.
княгиня и херсонцы, и собралось несметное множество людей.Все они вошли в
вода: одни стояли по шею, другие по грудь, младшие около
Банк, некоторые из них держат детей на руках, в то время как взрослые ушли дальше вброд. В
священники стояли рядом и возносили молитвы. Радость была на небе и на земле видеть это.
многие души спасены. Но дьявол застонал, сетуя: «Горе мне! Как я изгнан
следовательно! Ибо я думал иметь здесь свое жилище, поскольку апостольские учения не
пребывай на этой земле. И этот народ не знал Бога, но я радовался служению, которое они
оказано мне.Но теперь я побежден невежественными, а не апостолами и мучениками,
и мое правление в этих краях подошло к концу ».

Когда люди крестились, каждый вернулся в свою обитель. Владимир, радуясь
что он и его подданные теперь знали самого Бога, взглянули на небо и сказали: «О Боже,
Кто сотворил небо и землю, посмотри вниз, умоляю тебя, на этот твой новый народ, и
даруй им, Господи, познать Тебя как истинного Бога, как и другие христианские народы.
известно тебе .Утверди в них истинную и неизменную веру, и помоги мне, Господи, против
враждебный противник , так что, надеясь на тебя и на твою мощь, я смогу преодолеть его
злого умысла ». Сказав это, он повелел строить церкви и
установлен там, где раньше стояли языческие идолы. Таким образом, он основал церковь Св.
Василия на холме, где был установлен идол Перуна и другие изображения, и
где принц и народ принесли свои жертвы [lxt].
Он начал основывать
церквей и назначать священников по городам, а также приглашать людей
принять крещение во всех городах.Он взял детей лучших
семьи и отправили их в школы для обучения книжному обучению. Матери
из этих детей горько плакали над ними, потому что они еще не были сильны в
веры, но оплакивал мертвых. Когда этих детей отправили на учебу,
Так исполнилось на Русской земле пророчество, которое гласит: «В тот день глухие услышат
слова книги, и из мрака и тьмы глаза слепых
увидят «(Исайя, XXIX, 18). Ибо эти люди не раньше
он слышал слова Священного Писания, а теперь слышал их только по воле Бога, ибо по Его милости
Господь сжалился над ними, даже когда Пророк сказал: «Я буду милостив к кому Я
будет милостивым »(Исход, XXXIII, 19).

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

Повесть временных лет — История русской литературы

В категории ::: 11-13 века

В начале XII века (предположительно около 1113 года) Первичная летопись была снова переработана, на этот раз монахом Нестором Киевского склепа. Произведение Нестора стало известно специалистам как «Повесть временных лет» с первых слов его длинного названия: «Се повести временных лет…» (то есть «Повесть давно минувших лет, об истоках земли Русской, власть в Киеве и как возникла русская земля.»). ⁴⁶

Нестор был писцом с великим историческим видением и литературным мастерством: до своей работы над «Повести временных лет» он написал «Житие СС Бориса и Глеба» и «Житие святого Феодосия Печерского». только добавление к «Первичной летописи» описания событий конца одиннадцатого и начала двенадцатого веков, которые происходили при его жизни, но также и радикального пересмотра описания раннего периода русской истории.

Повесть временных лет.Византийский император с придворными. Византийские послы приносят меч киевскому князю Святославу. Иллюминация из Радзивилловской летописи. 15 век. Библиотека Академии наук, Ленинград

Нестор выводит историю России в русло мировой истории. Он начинает свою летопись с описания библейской истории о разделе земли между сыновьями Ноя. Цитируя длинный список народов мира (который он заимствовал из Хроники Георгиоса Хамартолоса), Нестор вставляет ссылку на славян; в другом отрывке славяне отождествляются с «нориканцами», жителями провинции Римской империи на берегу Дуная.Нестор подробно описывает древних славян и территорию, занятую различными славянскими племенами, с особыми подробностями о племенах, населявших территорию Руси (Древняя Русь), в частности, о «кротком и мягком нраве» Полян. , на землях которого был построен город Киев. Нестор усиливает и развивает варяжскую историю Никона: варяжские князья Хоскульд и Дыри, упомянутые в «Первой хронике», теперь объявлены боярами Рюрика (и даже не «его племени»), и приписывается поход против Византии во время правления императора Михаила. им.Установив по официальным документам (текстам договоров с греками), что Олег не был воеводой Игоря, а был полноправным князем, Нестор выдвигает версию, согласно которой Олег был родственником Рюрика и выполнял функции регента во время игорьего меньшинства. ⁴⁷

В то же время Нестор включает в себя некоторые новые (по сравнению с «Первоначальной летописью») исторические народные легенды, такие как рассказ о четвертой мести Ольги древлянам и рассказы о битве молодого кожевника с великаном Печенегом и осаде города. Белгород у печенегов.

Так Нестору «Повесть временных лет» обязана своей исторической широтой видения, включением сведений о всемирной истории, на фоне которых развивается история славян, а затем и Древней Руси. Именно Нестор развивает и полирует историю происхождения русской княжеской династии от «призванного» нормандского князя. Нестор активно поддерживал провозглашенную Ярославом Мудрым идеальную государственную организацию России, а именно, что все князья — братья и все они должны подчиняться старшему брату, занимавшему престол великого князя Киевского.

Благодаря государственным взглядам Нестора, широте кругозора и литературному таланту «Повесть временных лет» была «не просто сборником фактов из русской истории и историко-публицистическим произведением, касающимся насущных, хотя и преходящих задач русской жизни, но и законченным. история России изложена в литературной форме ». ⁴⁸

Предполагается, что первая редакция «Повести временных лет» не сохранилась. Сохранилась вторая редакция, составленная в 1117 г. игуменом Выдубицкого монастыря под Киевом Сильвестром, и третья редакция, составленная в 1118 г. по приказу князя Мстислава Владимировича.Во второй редакции переработана только последняя часть Повести; именно эта редакция сохранилась в «Лаврентьевских хрониках» 1377 года и других более поздних хрониках. Третью редакцию можно найти в Ипатьевских хрониках, самая старая копия которых, Ипатьевская рукопись, датируется первой четвертью пятнадцатого века.

Данная редакция содержит интересные ссылки на источники по всемирной истории. Под 1110 годом летописец цитирует отрывок из Иосиппона, средневековой хроники еврейской истории (которая, как известно, была переведена с иврита на русский язык), ⁴⁹ рассказ о том, как ангел запретил Александру Великому вести войну. Иерусалим.Под 1114 годом в северных легендах, в которых говорится, что новорожденный олень падает с облаков на землю, летописец цитирует отрывок из летописи (предположительно, Великая повествовательная хроника) о пшенице, кусочках серебра и даже о падающих с неба клешнях, после чего люди научились ковать металл. Далее идет рассказ о египетских женщинах из Хроники Иоанна Малаласа. ⁵⁰

Сочинение Повесть временных лет . Рассмотрим теперь состав «Повести временных лет» в том виде, в каком мы находим его в летописи Лаврентьевской и Радзивилловской.

Вступительная часть содержит библейский рассказ о разделе земли между тремя сыновьями Ноя, Симом, Хамом и Иафетом, и рассказ о Вавилонской башне, которая привела к разделению «единого стебля» на семьдесят два народа, у каждого свой язык. Установив, что «славянский народ» происходит от племени Иафета, летопись продолжает рассказ о славянах, о землях, населенных ими, об истории и обычаях славянских племен. Летопись постепенно сужает предмет своего повествования, сосредотачиваясь на истории Поляны, и дает отчет об основании Киева.Говоря о древних временах, когда киевские поляны платили дань хазарам, «Повесть временных лет» с гордостью отмечает, что теперь, как было давно предопределено, хазары отдают дань киевским князьям.

Точные упоминания года начинаются с 852 года в Повести, потому что именно с этой даты, говорит летописец, и упоминается Россия в «греческом летописце». Это был год, когда киевские князья Хоскульд и Дыри напали на Константинополь. Сразу за ним следует хронологический список количества лет, прошедших между одним важным событием и другим.Список заканчивается числом лет «от смерти Ярослава до смерти Святополка» (т.е. с 1054 по 1113). Отсюда следует, что «Повесть временных лет» не могла быть составлена ​​раньше начала второго десятилетия XII века.

Летопись продолжает рассказ о главных событиях девятого века, «вызове варягов», походе Хоскульда и Дири на Византию и взятии Киева Олегом. Рассказ о происхождении славянской письменности в летописи завершается важным для общей цели «Повести временных лет» утверждением об идентичности славянского и русского языков, еще одно упоминание о месте Полян. среди славянских народов и славян среди народов мира.

Далее следует рассказ о правлении Олега. В летописи цитируются тексты его договоров с Византией и народные легенды о князе: история его похода на Константинополь с яркими эпизодами несомненного фольклорного характера — Олег прибывает к городским стенам на лодках, проплывавших по суше, и висит его щит на воротах Константинополя в знак победы. Далее следует легенда о смерти Олега: волшебник предсказывает, что его убьет любимый конь.Князь решает никогда больше не садиться на него и старается не замечать его. Через несколько лет он узнает, что его лошадь мертва, и смеется над ложным пророчеством. Он хочет увидеть кости мертвой лошади. Принца отвозят к месту, где лежат останки его любимца. Он наступает на череп лошади, и в этот момент из черепа выскальзывает змея и кусает принца. Олег сразу же заболевает и умирает. Этот летописный рассказ Александр Пушкин использовал в качестве сюжета своей баллады «Песня об Олеге Провидце».

Хронический рассказ о смерти Олега сопровождается длинным отрывком из Хроники Георгиоса Гамартолоса; Ссылка на византийскую хронику была призвана подчеркнуть, что пророчества языческих мудрецов иногда сбываются, и поэтому христианскому летописцу не следует порицать рассказ о смерти Олега, предсказанной волшебником.

Преемником Олега на киевском престоле стал Игорь, которого летописец считает одним из сыновей Рюрика.Есть отчет о двух походах Игоря на Византию и текст договора, который он заключил в 945 году с византийскими императорами и соправителями Романом, Константином и Стефаном. Смерть Игоря была неожиданной и позорной: по совету своего телохранителя он отправился в древлянские земли собирать дань (обычно эту дань собирал его военный заместитель Свейнальд). На обратном пути князь внезапно повернулся и сказал своим воинам: «Вы вернетесь домой с собранной данью, но я еще раз обойду их земли.Услышав, что Игорь желает второй раз собрать дань, древляне рассердились: «Когда волк зайдет в гости к отару овец, он их погубит, если его не убить. Так и с этим: он погубит нас, если мы не убьем его ». А Игоря убили древляне.

Затем летопись повествует популярные легенды о том, как вдова Игоря Ольга трижды мстила на Древлянах за убийство своего мужа.

После того, как они убили князя, древляне отправили к Ольге в Киев гонцов с предложением выйти замуж за их князя Мая.Ольга сделала вид, что польщена предложением, и приказала явиться гонцам на следующий день не на лошадях и не пешком, а весьма необычным образом: княгиня приказала киевлянам отвезти древлян в царский дворец на лодке. Рядом с ее покоями была вырыта глубокая яма. Когда торжествующих древлянских посланников (сидевших в лодке, подчеркивает летописец) вынесли во двор, Ольга приказала бросить их вместе с лодкой в ​​яму. Подойдя к краю, принцесса насмешливо крикнула: «Тебе оказали большое почтение?» «Нам хуже, чем Игорю в час его смерти», — ответил древлян. И Ольга их заживо закопала в яме.

Вторую делегацию, состоявшую из высокопоставленных древлян, Ольга сожгла в бане, откуда их пригласили «помыться». Наконец, княгиня приказала прислать свиту древлян встретить ее и со всеми почестями сопроводить в Май, чтобы ее убили во время поминки у могилы Игоря.

Тщательное изучение легенд о том, как Ольга трижды отомстила на древлянах, обнаруживает символическое значение, лежащее в основе этой истории. Каждому акту мести соответствует элемент языческого погребального обряда. По обычаям того времени высокородных умерших хоронили после того, как они лежали в лодке; Для покойника приготовили баню, а затем его тело сожгли. В день погребения была проведена трапеза, сопровождавшаяся военными играми. ⁵¹

Эта история о трех актах мести Ольги вошла в «Первую хронику». Другой рассказ о четвертом акте мести принцессы был включен в «Повесть временных лет».

После убийства древлянской свиты Ольге не удалось захватить их столицу — город Искоростень. Поэтому она придумала еще одну хитрость. Она обратилась к осажденным жителям, сказав, что не намерена обложить их тяжелой данью, как Игорь, а просит по три воробья и по три голубя от каждого двора. Ничего не подозревающие древляне охотно прислали ей то, о чем она просила. Тогда Ольга приказала своим воинам привязать горящий трут к лапкам птиц и отпустить их.Птицы улетели в свои гнезда, и вскоре весь город загорелся. Те, кто пытался спастись от огня, были взяты в плен людьми Ольги. Таким образом, согласно легенде, княгиня Ольга отомстила за смерть мужа.

Затем следует отчет о визите Ольги в Константинополь. Ольга действительно посетила Константинополь в 957 году и была принята императором Константином Порфирогенитом. Однако история о том, как она его перехитрила, — чистая фантазия. Согласно ему, Ольга была крещена в Константинополе, а Константин был ее крестным отцом.Однако, когда император предложил ей выйти за него замуж, Ольга сказала: «Как ты можешь сделать меня своей женой, если ты сам меня окрестил и назвал дочерью?»

Летописец восхищенно описывает сына Игоря Святослава, его воинскую доблесть и рыцарство (он, как говорят, заранее предупредил своих врагов: «Я иду за тобой»), а также его скромные повседневные нужды. В хронике рассказывается о его походах против Византии: как он почти достиг Константинополя и планировал завоевать балканские страны и перенести свою столицу на Дунай, ибо там, по его собственным словам, «находится центр земли», где изобилуют все богатства. — драгоценные металлы, драгоценные ткани, вино, лошади и рабы.Но этого не произошло: Святослав попал в засаду и был убит печенегами на Днепровских порогах.

После смерти Святослава вспыхнули бои между его сыновьями Олегом, Ярополком и Владимиром. Владимир вышел победителем и стал единоличным правителем России в 980 году.

В разделе «Повести временных лет», посвященном правлению Владимира, значительное место отведено обращению России. В летописи цитируется так называемая «Беседа философа», которую, как говорят, греческий миссионер адресовал Владимиру, чтобы убедить его принять христианство.Этот дискурс был весьма поучительным для древнерусского читателя, прежде всего потому, что он изложил в сжатой, но достаточно подробной форме библейский рассказ о Сотворении мира, падении Адама и Евы, Потопе, жизни патриархов Авраама, Исаака и Моисей, Иисус Навин, судьи и цари Израильские. Затем следует ряд высказываний пророков, предсказывающих рождение, распятие и воскресение Христа, и отчет об основных событиях новозаветной истории от Благовещения до явления Христа ученикам после Его воскресения.После «Рассуждения философа» следует сюжет, в котором летописец полемизирует с «латинянами», то есть католиками. Этот пункт мог появиться в тексте летописи только во второй половине XI века, когда произошел раскол между церквями и обострились разногласия между православием и католицизмом.

Вокруг имени Владимира сложилось много народных легенд. Они тоже отражены в летописи, в рассказах о щедрости князя, его огромных пирах, на которые были приглашены почти все его люди, о подвигах безымянных героев, живших во время его правления, — о победе молодого кожевника над великаном. Печенег или старик, мудрость которого спасла город Белгород от осады печенегов.

После смерти Владимира в 1015 году между его сыновьями вспыхнула ссора. Святополк, сын Ярополка и пленная монахиня, которую Владимир сделал своей женой после убийства брата, убил двух своих сводных братьев Бориса и Глеба. Летопись содержит краткое повествование о судьбах князей-мучеников и борьбе Ярослава, сына Владимира, со Святополком, закончившейся военным поражением последнего и страшным Божественным возмездием. Когда Святополк после своего поражения в битве попытался бежать, на него сошёл «злой дух».Его «кости ослабели», и он не мог сидеть в седле, поэтому слугам приходилось нести его на носилках. Святополк чувствовал, что его что-то преследует, и подгонял своих людей. «Преследуемый Божественным гневом» Святополк умер в «пустыне» (дикое, безлюдное место) между Польшей и Богемией, и из его могилы, как сообщает летопись, «исходит… мерзкая вонь». Летописец пользуется случаем, чтобы подчеркнуть, что страшная смерть Святополка должна послужить предупреждением русским князьям не возобновлять братоубийственные ссоры.Эта мысль не раз будет отражаться на страницах летописи: в повествовании о смерти Ярослава, в описании разлада между его сыновьями в 1070-х гг., В рассказе об ослеплении теребовского князя Василька его судьбой. кровные братья Давид и Святополк.

Под 1037 годом мы находим упоминание о строительстве во времена правления Ярослава (в частности, об основании знаменитого собора Святой Софии в Киеве и городских стен с Золотыми воротами и т. Д.) И упоминание о его любви к книгам. .Князь не только сам постоянно читал книги, но и приказал перевести на русский язык многие греческие книги. Большое значение имеет предсмертное указание Ярослава своим сыновьям в 1054 году жить в мире, беречь землю своих отцов и дедов, которую они приобрели «своим великим трудом», и подчиняться старшему из них — киевскому князю.

Собор Святой Софии в Киеве. 11 век. Настоящий вид

Ежегодные записи в «Повести временных лет» чередуются с рассказами и рассказами, иногда лишь косвенно связанными с политической историей России, которая, собственно, и должна быть главной темой летописи.Таким образом, под 1051 годом мы находим обширный отчет об основании Киевского склепа монастыря. Эта тема будет продолжена позже в «Повести временных лет»: запись за 1074 год рассказывает о смерти настоятеля монастыря Феодосия и описывает эпизоды из жизни святых Феодосия и других монахов в монастыре; запись за 1091 год описывает перенос мощей Феодосия и содержит хвалебную речь святому. В связи с нашествием половцев на Русь летописец размышляет в записи за 1068 г. о причинах несчастий, постигших русскую землю, и объясняет «присутствие иных племен» как Божественную кару за грехи.В записи за 1071 г. мы находим сообщение о восстании в Ростовских землях под предводительством магов; летописец размышляет о кознях нечистой силы и цитирует еще две истории, связанные с предыдущей: о новгороде, которому колдун предсказал судьбу, и о появлении в Новгороде колдуна.

В 1093 году русские князья были разбиты половцами. Это событие дало летописцу повод еще раз задуматься о том, почему Бог «наказывает землю русскую», почему «улицы наполнены плачем».Есть драматическое описание русских пленных, которых загоняли в чужие страны, «измученных, убитых горем, измученных, страдающих от холода, голода, жажды и лишений», которые со слезами на глазах говорили друг другу: «Я был из того города» или «Я был из этого города». был из того села ». Как упоминалось выше, вполне возможно, что этот предмет был последним в The Primary Chronicle.

Последнее десятилетие XI века было полно бурных событий. После междоусобных войн, зачинщиком и неизменным участником которых был Олег Святославич («Слово о полку Игореве» называет его Олег Гориславич, что означает «Несчастный»), князья в 1097 г. собрались на конференцию в Любече [1], на которой было решено жить. впредь в мире и дружбе, чтобы сохранить свое наследие и не посягать на другие княжества.Однако сразу после конференции был совершен другой подлый поступок: князь Волынский Давид убедил князя Святополка Киевского, что князь Теребовский Василько замышляет против него заговор. Святополк и Давид заманили Василько в Киев, схватили его, заключили в тюрьму и выкололи ему глаза. Это событие привело в ужас всех остальных князей: Владимир Мономах, как пишет летописец, посетовал, что никогда прежде не было совершено такого злодейства в России «ни во времена наших дедов, ни наших отцов».В записи за 1097 г. мы находим подробный рассказ о драматической судьбе Василька Теребовского. Вероятно, он был написан специально для летописи и включен полностью.

Типы летописных повествований. Это описание композиции «Повести временных лет» подтверждает сложность ее содержания и разнообразие ее компонентов как по происхождению, так и по жанрам. Помимо кратких ежегодных записей, есть тексты документов, народные легенды, рассказы и отрывки из переводов. ⁵² Мы находим и богословский трактат «Рассуждения философа», агиографический тип рассказа о Борисе и Глебе, патерик-легенды о монахах Склепового монастыря, религиозный панегирик святого Феодосия Печерского и простой рассказ о новгородец, отправившийся на предсказание колдуна.

Virgin Orans. Мозаика в апсиде Софийского собора в Киеве. 11 век. Софийский собор в Киеве. 11 век. Реконструкция

Жанр летописи очень сложен: летопись является одним из «объединяющих жанров», подчиняющих жанры составляющих их частей — исторической сказки, витэ, проповеди, панегирика и так далее. ⁵³ Тем не менее, летопись представляет собой целостное произведение, которое можно изучать как произведение одного жанра, так и как литературное произведение. ⁵⁴

В «Повести временных лет», как и в любой другой летописи, можно выделить два типа повествования — собственно годовые записи и летописные рассказы. Годовые отчеты содержат отчеты о событиях, а хроники предлагают их описания. В летописном рассказе автор стремится изобразить событие, уточнить ту или иную конкретную деталь, вкратце воспроизвести диалог персонажей, помочь читателю прочувствовать происходящее, вызвать его эмоции.

Таким образом, в рассказе о юноше, который бежал из Киева, когда его осаждали печенеги, чтобы передать просьбу княгини Ольги своему командиру Претичу, не только упоминается сам факт доставки послания, но и рассказывается, как мальчик бежит по печенегскому лагерю с уздечкой в ​​руке, спрашивая про свою пропавшую лошадь (и не упускает важную деталь, что мальчик мог говорить на языке печенегов), как он доходит до берегов Днепра, тянет его одежда и ныряние в воду, и как люди Претича плывут ему навстречу на лодке; Сообщается также о диалоге между Претичем и печенежским князем.Это рассказ, а не краткая ежегодная запись вроде, например, «Святослав завоевал вятичей и положил их данью»; «Владимир основал [собор] Святой Софии в Новгороде», или «Вячеслав, сын Ярослава, умер в Смоленске, и Игорь был приведен из Владимира и возведен на престол в Смоленске» и т. Д.

Охота на медведя. Фреска в северной части Софийского собора в Киеве. 11 век. Два ряженых дерутся. Фреска в северной части Софийского собора в Киеве.11 век

Вместе с тем, сами летописные рассказы тоже можно разделить на два типа, во многом определяемых их происхождением. Одни описывают события, произошедшие при жизни летописца, другие — события, произошедшие задолго до составления летописи. Последние представляют собой устные эпические легенды, которые позже вошли в летопись.

Эти эпические легенды, как правило, очень занимательны: события, которые они описывают, захватывают или впечатляют, а герои очень сильны, мудры или хитры.Они почти всегда содержат элемент неожиданности.

История молодого кожевника (под номером 992) основана на элементе неожиданности. Воюющий против Руси печенегский князь просит Владимира выбрать из своих людей воина, который попробует свои силы против огромного печенега. Никто не принимает вызов. Владимир в унынии, но тут к нему подходит старик и предлагает послать за младшим сыном, который, по словам старика, был так силен с детства, что никто не может одолеть его.Однажды, вспоминает отец, сын рассердился на него и голыми руками порвал кусок кожи, над которым они работали (старик тоже кожевник). Юношу приводят к Владимиру, и он демонстрирует князю свою силу, схватив проехавшего мимо быка и вытаскивая пригоршню его мяса. Но юноша невысокий, и гигант-печенег, «грозный и крупный», смеется над своим противником, когда тот выходит, чтобы сразиться с ним. Здесь (как в рассказе о мести Ольги) злого персонажа ждет сюрприз; читатель уже знает о силе юноши и радуется, когда кожевник душит огромного печенега голыми руками.[2]

В другом рассказе победа побеждает не сила, а хитрость. Под записью за 997 г. мы читаем, как печенеги осадили город Белгород (к югу от Киева) и были уверены, что жители сдадутся очень скоро, так как в городе был «великий голод». И действительно, горожане решили на собрании вече открыть врата врагу. «Некоторых убьют, а других пощадят», — говорили люди. Иначе все умрут с голоду. Но некий старик предложил другое решение.По его совету вырыли два колодца, в которые поставили кадки цежа (смеси, из которой делали кисель) и сыты (мед, разбавленный водой). Потом пригласили в город послов печенегов и сказали им:

«Зачем губить себя? Неужели ты думаешь, что сможешь нас победить? Какой вред вы можете нам нанести, даже если останетесь на десять лет? Мы можем достать еду из земли ». Посланники восхищались «волшебными колодцами» и уговаривали своих князей снять осаду.

Эпический стиль в летописях.Эти летописные рассказы объединяет особый, эпический стиль изображения действительности. Эта концепция отражает, прежде всего, отношение повествователя к изображаемому объекту, его собственную точку зрения, а не только чисто языковые особенности изложения. ⁵⁵

Эти рассказы характеризуются захватывающим сюжетом, анонимными героями (молодой кожевник, старик из Белгорода, киевлянин, сообщающий полководцу Претичу о решении Ольги — в рассказе об осаде Киева под записью 968) и короткие, но живые диалоги; На фоне общей лаконичности описания выделяются одна-две детали, важные для развития сюжета (узда в руке юноши, подробный рассказ о том, как были вырыты «волшебные колодцы» в рассказе об осаде Белгорода).

В центре каждой из этих историй — отдельное событие, единственный эпизод, и именно этот эпизод характеризует героя, выделяет его характерные черты. В рассказе о походе на Константинополь Олег — это, прежде всего, мудрый и храбрый воин. Герой рассказа об осаде Белгорода — неизвестный старик, но его мудрость, спасшая в последний момент осажденный город, — характерная черта, которая принесла ему бессмертие в народной памяти. ⁵⁶ Эпические истории встречаются в основном в «Повести временных лет», которая связана с народным эпосом более тесно, чем все другие хроники. В более позднем летописании они встречаются гораздо реже.

Другая группа рассказов составлена ​​самим летописцем или его современниками. У него другой стиль повествования, в котором мы не находим закругленного сюжета или обобщенных эпических персонажей. Эти рассказы могут быть более психологическими, реалистичными и литературными, поскольку летописец стремится не просто сделать событие известным, но рассказать его таким образом, чтобы произвести определенное впечатление на читателя, заставить его отреагировать определенным образом. к персонажам рассказа.Среди рассказов такого рода в «Повести временных лет» особенно выделяется ослепление Василька Теребовского (под записью за 1097 год).

Повесть временных лет. Ослепление Василька Теребовского. Иллюминация из Радзивилловской летописи. 15 век. Библиотека Академии наук, Ленинград

Чтобы показать, как именно летописец достигает необходимого литературного и эмоционального воздействия на читателя, рассмотрим два эпизода из рассказа.

Киевский князь Святополк уговаривается князем Волынским Давидом пригласить Василько, чтобы заточить и ослепить его.Не зная, что его ждет, Василько приходит ко двору князя. Давид и Святополк заводят гостя внутрь. Святополк уговаривает Василько остаться ненадолго. Дэвид, присутствующий во время этого разговора, кажется, онемел. Именно он придумал злой заговор и теперь его боится. Когда Святополк уходит, Василько начинает разговаривать с Давидом, но Давид потерял речь и слух — кажется, он не слышит, что ему говорят, и не может ответить. Это очень редкий пример в древнерусской письменности раннего периода, когда автор стремится такими нетрадиционными средствами передать внутреннее состояние персонажа.Потом выходит и Давид, и врываются слуги князей. Летописец подробно описывает развернувшуюся борьбу: чтобы одолеть Василько, который силен и отчаянно сопротивляется, его сбивают с ног и кладут наверх снятую с печи доску. его. Затем мужчины так тяжело садятся на доску, что у Василько «треснет» грудь. Аналогично подробно описывается ослепление. Вверяется пастуху, предлагая читателю сравнить Василько с беспомощным ягненком, приведшим к закланию.

Все эти подробности помогают читателю представить себе ужасную сцену и убедить его в правоте Владимира Мономаха, ополчавшегося на Святополка и Давида.

Специалисты часто цитируют другую, не менее выразительную сцену того же рассказа. Раненого и ослепшего Василько везут на телеге. Он бессмысленен. Сопровождавшие его мужчины (очевидно, «парни» Давида) снимают его окровавленную рубашку и отдают ее постирать жене священника в деревне, где они остановились обедать.Жена священника стирает рубашку, затем подходит к Василько и начинает оплакивать его, думая, что он мертв. Услышав ее причитания, Василько спрашивает: «Где я?» «В городе Звижден», — говорится в ответе. Затем он просит воды, и они дают ему, и он приходит в себя, ощупывает свою рубашку и говорит: «Почему они сняли ее с меня? Было бы лучше, если бы я принял смерть в этой окровавленной рубашке и предстал перед своим Создателем ».

Этот эпизод рассказан так тщательно, с такими конкретными деталями, что воскрешает в памяти страшную судьбу князя и вызывает к нему жалость.Выраженное им желание предстать перед Создателем «в этой окровавленной рубахе», кажется, служит напоминанием о неизбежном возмездии, оправдывает «земные» действия князей, которые вели войну с Давидом за восстановление прав Василько на удельную собственность. это было отнято у него.

Таким образом, вместе с летописным повествованием мы обнаруживаем возникновение особого жанра, подвластного летописи, жанра сказки о княжеских преступлениях. ⁵⁷ Социально-политическое значение этих рассказов было настолько велико, что авторы, очевидно, очень старались усовершенствовать свою литературную форму, чтобы сделать повествование как можно более трогательным и оправдать позицию стороны, осуждающей преступление в таких рассказах.

Монументально-исторический стиль в летописи. В то время как летописные рассказы, основанные на народных легендах, имели особый эпический стиль, преобладающим и всеобъемлющим стилем в летописи XI и XII веков и в литературе этого периода в целом был монументальный исторический стиль.

Этот стиль отражает стремление древнерусских книжников оценивать все с точки зрения цели и задачи человеческой жизни. Поэтому писатели одиннадцатого-тринадцатого веков стремятся изобразить только самое главное, самое важное.Для монументального исторического стиля характерно, прежде всего, стремление рассмотреть изображаемый объект на значительном расстоянии: пространственно, временном и иерархическом. Это стиль, в котором все самое значимое и прекрасное кажется монументальным и величественным, воспринимаемым как бы с большой высоты.

Летописцы (а также составители витэ, панегириков и проповедей), кажется, смотрят на мир с большого расстояния. Это период панорамного видения, попыток объединить в одном повествовании разные географические точки, находящиеся далеко друг от друга.Действие в летописи внезапно переключается с одного места на другое прямо на другой стороне Русской земли. За описанием событий в Новгороде следует рассказ о событиях во Владимире или Киеве, затем ссылки на события в Смоленске или Галиче и т. Д. Эта особенность летописного повествования объясняется не только тем, что летопись обычно объединяет разные источники, написанные разные уголки земли русской. Это также соответствует духу повествования того периода.Он характерен не только для летописи, но и для Наставления Владимира Мономаха, Патерика Киевского гробницы, жития святых Бориса и Глеба, проповедей или поучений.

В то же время монументализм XI-XIII веков имеет одну особенность, которая отличает его от нашего современного взгляда на монументальное как на нечто инертное, тяжелое и статичное. Монументализм в древнерусской литературе был связан с прямо противоположными качествами, в частности, с быстрым перемещением на большие географические расстояния.Герои постоянно находятся в движении, путешествуя со своими телохранителями из одного города в другой, из одного княжества в другое.

Исторический аспект монументального стиля выражается в особом пристрастии к исторической тематике. Древнерусские писатели стремились писать не о воображаемом, а об исторических фактах, и даже когда они описывали что-то фантастическое (например, чудеса), они сами большей частью верили в это и старались внушить читателю, что то или иное событие действительно произошло.В литературе того периода не было (точнее, не было) воображаемых персонажей или воображаемых событий.

Кроме того, писцы стремились связать исторические события и персонажей с другими не менее историческими событиями или персонажами, чтобы напомнить читателю о предках принца, его «отцах» и «праотцах», сравнить персонажа или событие с аналогичными персонажами или событиями, которые они умели из византийских хроник или Библии искать и находить аналогии всему, что происходило в этом огромном мире, который все управлялся одними и теми же законами.

Литературная конвенция в хрониках. В то же время литература этого периода отличалась парадным характером. Это хорошо видно в том явлении, которое Дмитрий Лихачев называет литературной условностью.

Литературная конвенция как бы определяет задачи литературы, ее темы, принципы построения сюжета и, наконец, сами изобразительные средства, выделяя ряд наиболее желательных выражений, сравнений и метафор.

Концепция литературной условности основана на идее стабильного, упорядоченного мира, в котором существует особый кодекс поведения для каждого человека. Литература должна одобрять и изображать этот статичный нормативный мир. Это означает, что его основным предметом должно быть изображение нормативных ситуаций. Если ведется хроника, внимание следует сосредоточить на описании восшествия на престол князя, сражений, дипломатических действий, а также смерти и захоронения князя. В последнем случае происходит своеобразное подведение итогов его жизни в обобщенной некрологической форме.Точно так же в жизни святых должно быть описание их детства, их пути к святости, их традиционных добродетелей (они, в частности, были почти обязательны для каждого святого), чудес, совершенных ими при жизни и после их смерти. пр.

Каждую из вышеупомянутых ситуаций, в которых герой летописи или жития наиболее ярко проявляется в официальном качестве принца или святого, следует изображать в традиционных выражениях: родители святого должны быть описаны как благочестивые, ребенок, который позже надо сказать, что он стал святым, чтобы он избегал игр с другими детьми, а битвы описываются традиционными фразами типа: «и началась жестокая битва», «одни были убиты, другие взяты в плен», «они упорно сражались, борясь с одним другой, и кровь лилась ручейками »и т. д.

Хронический рассказ полон условностей, особенно отрывки, написанные в монументальном историческом стиле. Здесь летописец отбирает для своего повествования только самые важные события и дела общегосударственного значения. Конечно, если мы потребуем от стиля, чтобы он строго соблюдал определенные языковые особенности (то есть собственно стилистические приемы), мы увидим, что далеко не каждая строка в хронике иллюстрирует монументальный исторический стиль.

Королевская барма.Деталь. Золото, филигрань. 12-13 вв. Музеи Московского Кремля

Во-первых, потому что разнообразные явления реальной жизни, и хроника должна соответствовать реальной жизни, не укладывались в заранее составленную схему условных ситуаций, и поэтому наиболее яркое проявление этого стиля мы находим в описании этих ситуаций: в изображении восшествия на престол князя или его ухода в поход, описания сражений, некрологи и т. д.

Во-вторых, потому что наряду с записями, составленными летописцем в монументальном историческом стиле, мы также находим годовые записи, народные легенды, для которых характерен другой стиль, а именно эпический стиль, рассмотренный выше, и рассказы повседневной жизни.

Монументальный исторический стиль используется, например, для описания событий времен Ярослава Мудрого и его сына Всеволода. Достаточно упомянуть описание битвы на Альте, принесшей Ярославу победу над Святополком Проклятым, убийцей Бориса и Глеба (под 1019 годом в «Повести временных лет»). Святополк выходит на поле битвы «с огромным войском». Ярослав также собирает большую руку воинов и марширует, чтобы сразиться с ним на реке Альте.Перед битвой Ярослав молится Богу и своим убитым братьям, прося их помощи в битве с этим «убийцей и высокомерным человеком». Затем две армии наступают друг против друга, «и два великих воинства прикрыли поле Альты». На рассвете «завязалась жестокая битва, подобной которой раньше не было на Руси, и они сражались упорно, боролись друг с другом и трижды сходились вместе, так что кровь текла ручьями». К вечеру Ярослав вышел победителем, а Святополк обратился в бегство.Ярослав взошел на киевский престол, и «он и его люди вытерли пот со лба после победы и великого военного подвига».

Дмитриевский собор во Владимире. 1194-1197

Все в этой истории призвано подчеркнуть историческое значение битвы: упоминание о большом количестве воинов, подробности ожесточенной битвы и впечатляющий финал с победоносным восхождением Ярослава на Киевский престол, который он завоевал в битве. по «правому делу».Но это не столько рассказ очевидца о конкретном сражении, сколько умелое переплетение традиционного сюжета и стандартных фраз, в которых были описаны другие сражения в «Повести временных лет» и более поздних хрониках. Выражение secha zla («жестокая битва») является традиционным, как и финал, который говорит нам, кто победил, а кто сбежал. Упоминание о большом количестве воинов и фразы, изображающие ярость битвы, также часто встречаются в летописях.

Подробности о князьях в некрологах написаны в «Повести временных лет» с особой тщательностью.Например, по словам летописца (см. 1093 год), князь Всеволод был «с детства богобоязненным и справедливым, заботился о бедных и нуждающихся, уважал епископов и священников, но прежде всего любил монахов и отдавал им все, что им нужно. нужный». Этот тип летописного некролога неоднократно использовался летописцами XII и последующих веков. ⁶⁰

Использование формул, предписанных литературной конвенцией, придавало тексту хроники особый оттенок: не эффект неожиданности, а, наоборот, ожидание встречи с чем-то знакомым, хорошо известным, выраженное в форме, отполированной и освященной традицией.Этот же прием хорошо известен и в фольклоре — вспомним традиционные сюжеты былины (героической поэмы), трехкратное повторение ситуаций, заданные эпитеты и подобные приемы литературной условности. Таким образом, монументальный исторический стиль и его литературные условности не означают ограничения литературных возможностей, а, наоборот, демонстрируют глубокое понимание роли поэтического слова. В то же время, конечно, этот стиль ограничивал свободу повествования, поскольку он стремился к стандартизации, чтобы выразить различные ситуации в установленных лингвистических формулах и сюжетных мотивах.

Успенский собор во Владимире.