Святой мученик Христофор и его иконография / Православие.Ru

Тропарь,
глас 4:

Одеждами от кровей украшаяйся, Господеви предстоиши Царю
сил, Христофоре приснопамятне: отонудуже со безплотными и
мученики поеши трисвятым и страшным сладкопением: темже
молитвами твоими спасай стадо твое.

* * *

Житие святого сообщает нам, что святой Христофор до
крещения имел имя Репрев
(Ρεπρεβος
– отверженный, осужденный).

В годы правления императора Деция Траяна человек, носивший
имя Репрев, был захвачен в плен римлянами во время боя в
Мармарике. Позже он служил в римской когорте Cohors
– подразделении мармаритов – выходцев из
области Мармарика или представителей берберского племени.

О
сем преславном мученике, память которого весьма чтится
как на востоке, так и – еще больше – на
западе, особенно в Испании, рассказывают нечто странное
и необыкновенное: это был человек огромного роста и
ужасающего поведения. Среди других православных святых
мученик Христофор выделяется приписываемой ему
преданием необычной особенностью. Считалось, что,
будучи телом как человек, он имел голову собаки –
песью голову и происходил из страны людоедов. Одни
утверждают, что святой Христофор по происхождению
своему был выходцем из земли хананеев, а другие
производят его от канинеев (canis – собака) или
кинокефалов (κύνος –
собака и κεφαλή
– голова) – представителей племени
«псоглавцев» – собакоголовых людей,
описание которых достаточно часто встречается с
античных времён, или антропофагов
(άνθρωπος
– человек и
φαγείν – есть).
Песий вид святого в славянском Прологе отвергается, а
прп. Никодим в Синаксаристе дает ему только безобразный
вид.

По другому, довольно позднему, сказанию, получившему
распространение на Кипре, святой от рождения имел
прекрасную внешность, которой прельщались женщины. Желая
избежать соблазнов и постоянно беспокоивших его женщин, он
молился о том, чтобы Господь дал ему безобразный облик,
после чего и стал похожим на собаку.

Когда
одним комитом (так назывались царские телохранители) он
взят был на войне в плен, то не обладал даром
человеческой речи. Он помолился Богу, и Господь послал
к нему ангела, который сказал ему: «Мужайся,
Репрев!» – таково было его первое имя,
– а потом прикоснулся к его устам и сообщил ему
чрез это способность говорить. Когда после сего он
прибыл в один город, то стал обличать тех, которые
преследовали христиан. За это некий Вакх избил его, но
он в ответ на это сказал Вакху, что принимает со
смирением от него побои только ради заповеди Христа, а
если бы он поддался гневу, то не устоял бы ни сам Вакх,
ни даже сила императора, которую он обратил бы в ничто.
Вскоре за ним было прислано двести человек воинов,
чтобы привести его к императору (согласно с греческими
прологами, это был вероятно император Декий,
царствовавший в Римской империи с 249 до 251 г.), и,
когда они шли, то на пути совершенно сухой жезл, бывший
в руках святого, чудесно расцвел, а затем когда во
время путешествия у воинов не хватило хлеба, то он
умножил его в изобилии. Это великое чудо привело в
удивление воинов, и они уверовали во Христа и вместе со
святым были крещены Антиохийским епископом, святым
священномучеником Вавилою, причем святому вместо
Репрева дано было имя Христофора
(Χριστόφορος).
Когда святой приведен был к императору, то последний
при виде его почувствовал ужас и неожиданно упал
навзничь, а потом, придя снова в себя, задумал
заставить его отречься от Христа, но не явными мерами
насилия, а хитростью сперва изменить его настроение, а
потом ласкою склонить его к исполнению своей воли. С
этою целью он велел позвать двух женщин –
блудниц, красивых лицом и готовых отдать себя на
блудное соединение, которые соблазнительными беседами
возбуждали в молодых людях непреодолимое, безумное
стремление к блудодеянию. Имя одной из этих женщин было
Каллиникия, а другой – Акилина. Император велел
им войти к святому и внушить ему различные
соблазнительные мысли, как это было у них в обычае,
чтобы, побуждаемый преступною любовью к ним, он
согласился отречься от веры во Христа и принести жертву
языческим богам, но святой Христофор стал их поучать
вере во Христа и своим словом отвратил их от
идолослужения. Вернувшись к императору, они объявили
себя христианками, за что подвергнуты были жестоким
мучениям и, потерпевши таким образом страдания за веру
во Христа, восприняли мученические венцы. Сильно
разгневавшись на этих женщин, император велел привести
к нему святого Христофора и стал издеваться над ним по
поводу необыкновенного вида его лица, но святой в ответ
на это назвал его вместилищем действий диавола, ибо
такой смысл имело имя императора Декия. После этого
император приговорил к смерти тех двести человек
воинов, которые были посланы, чтобы привести к нему
святого Христофора и которые приняли святое крещение
вместе с ним, так как они пришли к святому и на глазах
императора поклонились ему. Он велел всем им отсечь
головы, а тела их сжечь, святого же Христофора приказал
заключить в медный сосуд, прибить его в нем гвоздями, а
затем сосуд раскалить, но когда это было исполнено, то
святой остался невредимым. Не испытывая никаких
страданий ни от огня, ни от пригвождения, он стоял в
раскаленном сосуде, как бы в какой приятной прохладе.
Многим из присутствовавших это показалось обманом, а
верующим святой совершенно правдиво и с радостью
рассказал, что во время истязания он видел какого-то
весьма высокого ростом и прекрасного видом, одетого в
белые одежды мужа, который исходящим от него светом
превосходил солнце и имел на главе своей блестящий
венец, что его окружало множество воинов, с которыми
какие-то черные и смрадные арапы вели борьбу, стараясь
схватить и увлечь его, но этот страшный вождь с гневом
взглянул на них и своим взглядом привел в смятение и
поразил все это вражеское воинство, а ему дал силы без
вреда перенести мучение. Слыша такой рассказ и видя
святого совершенно невредимым, многие из народа
поверили ему и обратились ко Христу, а затем вынули
святого из раскаленного сосуда, за что и были изрублены
царскими палачами. После сего святому Христофору
привязали на шею камень и бросили его в колодец, но
ангел извлек его оттуда, потом надели на него
раскаленную медную одежду и наконец отсекли ему мечом
голову. Святой мученик скончался в Ликии при императоре
Декии ок. 250 г.

Память святого Христофора и других святых мучеников, с ним
пострадавших, празднуется в Кипариссии – местности в
Константинополе – в день его кончины, близком ко дню
кончины святого великомученика Георгия. Согласно с актами
мученика день его кончины все древнейшие календари,
восточные и западные, относят к 23 апреля.

Хранившиеся некоторое время в Константинополе мощи и
голова святого затем были перевезены на остров Раб в
Хорватии. Когда норманны вторглись на остров и осадили
город Раб, горожане поместили мощи Христофора на стены.
Чудесным образом ветер изменился и корабли отнесло от
острова. Одна из крупных средневековых крепостей г. Раб
названа в честь святого Христофора.

День памяти святого мученика Христофора в православном
календаре 9 (22) мая.

* * *

Иконография святого Христофора в
православии

В
православии Христофор часто изображается псоглавым. При
этом синаксари указывают, что этот облик, как и
происхождение святого из страны кинокефалов, следует
понимать как символическое указание на его грубость и
свирепость в период пребывания язычником. Однако, как
говорится в житии Христофора, «когда святой был
приведен к императору, то последний при виде его
почувствовал ужас и неожиданно упал навзничь, а потом,
придя снова в себя, задумал заставить его отречься от
Христа…». Таким образом сам вид святого был
необычен и он уже к этому времени не был язычником.
Поэтому здесь речь идет не о символическом образе
святого, а о реальном.

Древнейшее подобное изображение святого находится на
керамичесчкой иконе VI–VII веков македонского
происхождения. На ней Христофор вместе со святым Георгием
поражает змия.

Древнейшее изображение святого находится в монастыре
Святой Екатерины на Синае и относится ко времени
императора Юстиниана (527–565).

В
русской иконописи изображения святого Христофора в
собачей головой известны со второй половины XVI века.
Иконы Христофора «с песьею главою» вместе с
некоторыми другими «спорными»
иконографическими сюжетами были официально запрещены
распоряжением Святейшего Синода от 1722 г. как
«противные естеству, истории и самой
истине». Однако Сенат не поддержал решения
Синода, рекомендуя не принимать однозначных мер
относительно тех изображений, что уже много лет
пользуются широким народным почитанием.

Известно, что против звероподобных изображений святого
Христофора высказывался святитель Димитрий Ростовский. В
середине XVIII века в Ростовской епархии духовенство, в
том числе митрополит Антоний (Мацеевич), также выступало
за исправление икон святого и за создание новых «по
надлежащему с человеческою главою… дабы вместо
Христофора песия главы не почитать, а писать его противу
великомученика Димитрия». На прошение митрополита о
запрещении икон Кинокефала в Синоде было заведено особое
дело, но оно не получило дальнейшего развития.

После запрета Христофор изображается антропоморфно, в
образе воина. Известны переписанные изображения с
записанной собачьей головой. В некоторых случаях иконы
святого Христофора действительно исправляли. Так, в
росписи Спасо-Преображенского собора в Ярославле песья
голова святого, изображенного на столпе, была заменена
человеческой. Следы существования прежнего образа святого
просматриваются до сих пор: на нимбе виден абрис собачьего
лика.

Старообрядцы продолжали (и до сих пор продолжают) почитать
Христофора-кинокефала, а запрет «господствующей
церкви» лишь подтвердил и усилил это почитание.
Свияжская иконописная традиция изображает Христофора не с
собачьей, а с лошадиной головой. Необходимо отметить, что
и в поздних русских памятниках святой изображается не с
песьей головой, а с головой, более походящей на лошадиную.

Таким
образом большинство старинных изображений псоголового
Христофора было уничтожено или записано. Помимо фрески
в Успенском монастыре города Свияжска, существует
фреска в Макарьевском монастыре, а также в Ярославле в
Спасском монастыре. Иконы Христофора сохранились в
Череповце (художественный музей), в Ростове, а также в
Перми. Икону Святого Христофора с песьей головой можно
увидеть в Московской старообрядческой церкви Покрова,
Московском Кремле (Архангельский собор), в
Третьяковской галерее.

С XVIII века Христофор уже изображается только в образе
человека. Однако в музейных собраниях встречаются иконы
святого с головою собаки не только XVIII, но и XIX века.

В православии существует и вариант иконографии Христофора,
аналогичный западному: святой Христофор изображается в
момент переправы через реку, в виде великана, с Младенцем
Христом на плечах.

* * *

Житие и иконография святого Христофора в
католицизме

Житие
святого Христофора в западной традиции гласит, что он
был римлянином огромного роста, изначально носившим имя
Репрев. В «Золотой легенде», своде житий
XIII века, составленном доминиканским монахом Иаковом
Ворагинским, сказано, что Христофор (тогда еще носивший
другое имя) работал на речной переправе. Гигант Репрев
отыскивает святого отшельника, и спрашивает его, каким
образом он может служить Христу. Отшельник отвёл его к
опасному броду через реку и сказал, что большой его
рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы
помогать людям пересекать опасную воду. Он начал
перевозить путников на своей спине.

Однажды его попросил перенести через реку маленький
мальчик. Посреди реки он ощутил невыносимую тяжесть, будто
держит весь мир. Оказалось, что великан несет не только
мир, но и Того, Кто его сотворил: в виде ребенка
Христофору явился Сам Христос. Христофор испугался, как бы
они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он –
Христос и несёт с собой все тяготы мира. Затем Иисус
крестил Репрева в реке, и тот получил свое новое имя
– Христофор, «несущий Христа».

Затем Младенец сказал Христофору, что тот может воткнуть в
землю ветку. Эта ветвь чудесным образом выросла в
плодоносное дерево. Это чудо обратило в веру многих.
Разгневанный этим, местный правитель (или даже римский
император Деций – в западной традиции он выступает
под именем Дагнус), заточил Христофора в тюрьму, где после
долгих мучений тот обрёл мученическую кончину.

В католицизме святой Христофор изображается как
великан, переносящий через реку благословляющего
Младенца (см. букв. перевод его имени –
«несущий Христа») – эпизод,
непосредственно вытекающий из его жития в западной
традиции.

На этот сюжет писали картины Дирк Боутс, Иероним Босх,
Мемлинг, Конрад Виц, Гирландайо, гравировали Дюрер и
Кранах.

Монеты с ликом святого Христофора чеканились в Вюрцбурге,
Вюртемберге и в Чехии. Статуи Христофора часто ставились
при входах в церковь и жилые дома, и нередко на мостах.
Часто они сопровождались надписями: «Кто сегодня
посмотрит на образ святого Христофора, тому сегодня не
грозят внезапные обмороки и падения». В Кёльнском
соборе есть статуя святого Христофора, которая, по
распространённому поверью, защищает посмотревшего на неё
от внезапной смерти.

В 1969 году, в свете реформаторских постановлений II
Ватиканского Собора, день памяти святого Христофора,
вместе с днями памяти некоторых других общехристианских
святых, был удалён Ватиканом из всеобщего католического
календаря. Тем не менее, праздник остался в местных
календарях католических стран.

* * *

Так как в православном житии святого Христофора мы не
обнаруживаем упоминания о том, что Христофор был
перевозчиком через реку и о явлении ему при этом Младенца
Христа, то можно предположить, что в восточной и западной
версиях жития святого Христофора речь идет о двух
совершенно разных святых.

Католические изображения св. Христофора относятся к очень
узкому периоду времени: это примерно одно столетие, с 1430
по 1530 гг. Самые известные изображения выполнены ведущими
художниками эпохи Возрождения язычества в Германии,
Фламандии и Италии.

Примерно в это же время рождается самый известный в мире
Христофор – великий мореплаватель Христофор Колумб
(в испанском варианте Кристобаль Колон), живший с 1451 по
1506 гг. Как св. Христофор переносит младенца Христа через
реку, так Колумб через Атлантический океан приносит в
Новый Свет католическую миссию, которая была лишь
прикрытием для колонизации, ограбления и физического
уничтожения коренного населения Америки. Напротив,
восточные православные изображения св. Христофора
встречаются на протяжении очень длительного периода
времени и представлены в разных иконописных стилях: если
самые ранние изображения святого относят к VI-VII веку, то
поздние пишут и в наши дни именно с песьей головой.
Множество таких икон относится к XIX веку.

Поэтому помещенные ниже современные православные иконы св.
Христфора, несущего на своих плечах Младенца Христа, не
соответствуют древней восточной традиции изображения этого
святого.

Святой мученик Христофор. Современная икона

Возможно
с образом святого Христофора, как он изображается в
восточной традиции, связаны какие-то тайны и
непонимание. В России имя Христофор встречается крайне
редко, и написание достаточно большого количества его
икон связано явно не с именем (католическая иконография
делает акцент на имени «Христоносец»).
Христоносец – это ношение Христа внутри своего
сердца, а не на плечах, снаружи. Именно сам образ
святого Христофора трогает сердце человека. Ведь он был
не только христианским мучеником, он мучился и будучи
ещё язычником. Даже царь упал при необычном виде его.
Христофор был изгоем среди людей нормального вида.
Возможно поэтому этот святой особенно близок именно тем
людям, которые чем-то обделены, на вписались в эту
жизнь, обладают какими-то физическими недостатками или
уродством. Сам Господь говорит: «Не судите по
наружности, но судите судом праведным» (Ин.
7:24). В любом случае стоит ознакомиться с житием и
подвигами святого мученика Христофора.

Почему святого Христофора изображают с песьей головой? / Православие.Ru

Вопрос:

Почему святого Христофора изображают с песьей головой?

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Мученик Христофор очень почитается как на востоке, так и на западе, особенно в Испании. В Европе к его молитвенной помощи прибегают во время эпидемий. Архиепископ Сергий (Спасский) пишет, что у греков существует поверье: «увидевший икону  Христофора, в тот день не умрет внезапно или от какого-либо приключения; поэтому издревле икону его ставят при входах в церкви, чтобы видели ее входящие» (Полный месяцеслов Востока, т. III, 9 мая).

Св. мученик был крещён епископом Антиохийским священномучеником Вавилой, который дал ему имя Христофор (греч. Christos – Христос, phoros – несущий). До этого он имел имя Репрев. Он пострадал в правление римского императора Декия (249 – 251) в 250 году. Его подвергали страшным и изощренным пыткам, но Господь чудесно спасал его. После многих истязаний он был умерщвлен мечом. День памяти – 9 / 22 мая.

Появление икон, на которых он изображен с песьей головой, связано с легендарными представлениями о народе, из которого он происходил. Одни полагали, что св. Христофор по происхождению был хананеем. Другие вели его родство от канинеев (лат. canis – собака) или кинокефалов (собакоголовых). В славянском Прологе отвергается версия о собакоголовом виде Репрева. Это не помешало некоторым иконописцам изобразить святого с песьей головой. Проникло это и в русскую иконографию. В областном музее «Ростовский кремль» находится большой образ святого Христофора первой половины 17 в. Икона поступила туда в 1893 году из церкви Успения села Богородского Ярославской  губернии. Мученик изображен в рост в воинском одеянии. В правой руке держит крест, а левая рука опирается на меч в ножнах. Песья голова приподнята. Справа и слева от нимба поясняющий текст: «Бе лета 248 во царство Декея до крещения бе имя ему Репрев родом от песеих глав от землях человекоядцев имея главу песию саном воин во многих муках в ризу медену разжену обличену последи ж мечем скончася за Христа». Есть мнение, согласно которому, св. Христофор был необыкновенно красив. Он просил Бога избавить его от этого бремени. В результате у него появилась песья голова. Рассказ этот не имеет никакого правдоподобия.

Против изображения святого с песьей головой выступал святитель Димитрий Ростовский (1651 – 1709). Святитель-исповедник Арсений (Мациевич; 1697 – 1772), будучи митрополитом Ростовским, запрещал в храмах иметь иконы святого Христофора с песьей головой. Он приказал все иконы св. Христофора переписать с человеческой головой.

Св. мученик Христофор помогает избавиться от бесовского плена. Преп. Феодор Сикеот (+ 613 г.) бесноватых больных посылал на исцеление в женский монастырь, в котором был храм в честь св. мученика Христофора. Однажды преп. Феодор повел в этот монастырь бесноватого отрока. По пути явился св. Христофор и изгнал беса из одержимого.

29 августа 2005 г.

Святой Христофор Псеглавый — почему мученика изображали с головой собаки?

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Время: первая половина XIX века.

Где написали икону: Урал, город Невьянск.

Город Невьянск находится на Среднем Урале. По переписи 1832 года 43% невьянцев назвали себя старообрядцами. В этот регион ехали в основном те, кто не хотел попадаться властям.

Где находится: ГАУК НСО «Новосибирский государственный краеведческий музей».

Мученик Христофор

До крещения его звали Репрев, жил он на рубеже III–IV веков в Северной Африке, которая в то время была частью Римской империи. Он был сильным и высоким человеком, служил в императорской армии. Перед походом на гóтов император Деций потребовал от солдат принести жертву идолам, но Христофор отказался, объявив себя христианином. За это его мучили, а затем обезглавили.

В западной традиции есть предание, что Христофор до крещения начал искать самого сильного Бога. Он пошел к царю, но тот боялся демонов. Изучал демонологию, но демоны боялись Христа. А Христа он обрел в виде Мальчика, который попросил перенести Его через реку. На середине брода могучий Репрев понял, что Мальчик стал невероятно тяжел. В этот момент ему открылся Христос, сказав: «Иди, с Моей помощью обязательно перейдешь». И после этого стал невидим.

Святой Христофор. Иероним Босх

Христофор — значит «носящий Христа». Имя перекликается с преданием о явлении Христа Христофору в виде мальчика, которого святой нес через реку. Этот сюжет изображали многие великие художники: Босх, Мемлинг, Виц и другие.

Почитание на Руси

Почитание святого Христофора на Руси начинается с XIII–XIV веков. Образ с головой пса становится особо популярным: пишется много икон, строятся несколько храмов в честь мученика.

В 1666 году в Москве проходит церковный Собор, который утверждает реформы Патриарха Никона, после которых начинается старообрядческий раскол. Также запрещается изображение мученика Христофора с головой пса. Старообрядцы не принимают решения этого Собора и продолжают изображать святого как раньше.

Запрет на изображение святого Христофора с головой пса относится к созданию новых изображений. В некоторых храмах и монастырях старинные иконы и росписи оставили как было (Успенский монастырь, г. Свияжск), а где-то написали поверх песьего новый, человеческий лик (Спасо-Преображенский собор, Ярославль).

Свияжск

Ярославль

В западной традиции святой Христофор считается покровителем паломников. Изображение святого можно встретить на кольцах и медальонах. Паломник во время путешествия к святому месту должен идти с молитвой и таким образом нести в себе Христа. А изображение святого Христофора напоминает ему об этом.

Откуда взялась голова пса

Святого Христофора рано стали изображать с головой пса. Причин для этого несколько. В те времена верили, что люди с собачьими головами действительно существуют — об этом писали путешественники (например, Марко Поло) и даже историки (Геродот). И если первые таким образом просто привлекали к себе внимание, то историки кое-что похожее действительно видели: это были полудикие племена берберов в Западном Египте, которых охотно брали в армию Римской империи. Во время боя для устрашения они надевали на себя шкуры и головы животных. Скорее всего, святой Христофор был родом из этого племени.

О происхождении головы пса есть и такое предание: император Деций, пытаясь добиться от Христофора поклонения идолам, подослал к нему двух блудниц. И святой, будучи очень красивым, просит Бога обезобразить свою внешность. Поэтому на иконе святого Христофора изображают не только с головой пса, но и как очень уродливого человека.

Икона святого Христофора — Иконописная мастерская Радонежъ

Рукописная икона святого Христофора Ликийского. Размер иконы: 18х24 см. Образ выполнен на липовой доске с дубовыми шпонками, льняная паволока, меловой левкас, сусальное золото, натуральные минеральные пигменты (темпера), олифа, лак.
Иконописец: Осипов Александр. 2018 год. г. Сергиев Посад.

В православии Христофор часто изображается псоглавым. При этом синаксари указывают, что этот облик, как и происхождение святого из страны кинокефалов, следует понимать как символическое указание на его грубость и свирепость в период пребывания язычником. Однако, как говорится в житии Христофора, «когда святой был приведен к императору, то последний при виде его почувствовал ужас и неожиданно упал навзничь, а потом, придя снова в себя, задумал заставить его отречься от Христа…». Таким образом сам вид святого был необычен и он уже к этому времени не был язычником. Поэтому здесь речь идет не о символическом образе святого, а о реальном.
Древнейшее подобное изображение святого находится на керамичесчкой иконе VI–VII веков македонского происхождения. На ней Христофор вместе со святым Георгием поражает змия.

Древнейшее изображение святого находится в монастыре Святой Екатерины на Синае и относится ко времени императора Юстиниана (527–565).

В русской иконописи изображения святого Христофора с собачьей головой известны со второй половины XVI века. Иконы Христофора «с песьею главою» вместе с некоторыми другими «спорными» иконографическими сюжетами были официально запрещены распоряжением Святейшего Синода от 1722 г. как «противные естеству, истории и самой истине». Однако Сенат не поддержал решения Синода, рекомендуя не принимать однозначных мер относительно тех изображений, что уже много лет пользуются широким народным почитанием.
Известно, что против звероподобных изображений святого Христофора высказывался святитель Димитрий Ростовский. В середине XVIII века в Ростовской епархии духовенство, в том числе митрополит Антоний (Мацеевич), также выступало за исправление икон святого и за создание новых «по надлежащему с человеческою главою… дабы вместо Христофора песия главы не почитать, а писать его противу великомученика Димитрия». На прошение митрополита о запрещении икон Кинокефала в Синоде было заведено особое дело, но оно не получило дальнейшего развития.

После запрета Христофор изображается антропоморфно, в образе воина. Известны переписанные изображения с записанной собачьей головой. В некоторых случаях иконы святого Христофора действительно исправляли. Так, в росписи Спасо-Преображенского собора в Ярославле песья голова святого, изображенного на столпе, была заменена человеческой. Следы существования прежнего образа святого просматриваются до сих пор: на нимбе виден абрис собачьего лика.

Старообрядцы продолжали (и до сих пор продолжают) почитать Христофора-кинокефала, а запрет «господствующей церкви» лишь подтвердил и усилил это почитание. Свияжская иконописная традиция изображает Христофора не с собачьей, а с лошадиной головой. Необходимо отметить, что и в поздних русских памятниках святой изображается не с песьей головой, а с головой, более походящей на лошадиную.

Таким образом большинство старинных изображений псоголового Христофора было уничтожено или записано. Помимо фрески в Успенском монастыре города Свияжска, существует фреска в Макарьевском монастыре, а также в Ярославле в Спасском монастыре. Иконы Христофора сохранились в Череповце (художественный музей), в Ростове, а также в Перми. Икону Святого Христофора с песьей головой можно увидеть в Московской старообрядческой церкви Покрова, Московском Кремле (Архангельский собор), в Третьяковской галерее.
С XVIII века Христофор уже изображается только в образе человека. Однако в музейных собраниях встречаются иконы святого с головою собаки не только XVIII, но и XIX века.

В православии существует и вариант иконографии Христофора, аналогичный западному: святой Христофор изображается в момент переправы через реку, в виде великана, с Младенцем Христом на плечах.

Житие Христофора Ликийского

Свя­той му­че­ник Хри­сто­фор жил в III ве­ке и по­стра­дал око­ло 250 го­да, при им­пе­ра­то­ре Де­кии (249–251). О жиз­ни и чу­де­сах его су­ще­ству­ет мно­го раз­лич­ных ска­за­ний, па­мять его чтит­ся и в Во­сточ­ной, и в За­пад­ной Церк­вах. (Па­мять му­че­ни­ка Хри­сто­фо­ра осо­бен­но чтит­ся в Ис­па­нии, где к его мо­лит­вам при­бе­га­ют при за­раз­ных бо­лез­нях.) О про­ис­хож­де­нии его го­во­рит­ся по-раз­но­му. По од­ним ис­точ­ни­кам – он про­ис­хо­дит из ха­на­не­ев, по дру­гим – ки­но­це­фа­лов.

Свя­той Хри­сто­фор был че­ло­ве­ком вы­со­ко­го ро­ста и необы­чай­ной си­лы, ли­цо же его бы­ло зве­ро­об­раз­но. По пре­да­нию, свя­той Хри­сто­фор пер­во­на­чаль­но имел кра­си­вую на­руж­ность, но, же­лая из­бег­нуть со­блаз­нов для се­бя и окру­жа­ю­щих, про­сил Гос­по­да дать ему без­об­раз­ное ли­цо, что и ис­пол­ни­лось. До сво­е­го Кре­ще­ния он но­сил имя Ре­прев (негод­ный), что бы­ло свя­за­но с его обез­об­ра­жен­ной внеш­но­стью. Еще до Кре­ще­ния Ре­прев ис­по­ве­до­вал ве­ру во Хри­ста и об­ли­чал тех, кто пре­сле­до­вал хри­сти­ан. За это он од­на­жды был из­бит неким Вак­хом и при­нял по­бои со сми­ре­ни­ем. Вско­ре по­сле это­го бы­ли при­сла­ны 200 во­и­нов, чтобы при­ве­сти его, из­вест­но­го си­ла­ча, к им­пе­ра­то­ру Де­кию. Ре­прев под­чи­нил­ся без со­про­тив­ле­ния. В пу­ти про­изо­шли чу­де­са: су­хая трость в ру­ке свя­то­го рас­цве­ла, по мо­лит­ве его умно­жи­лись хле­бы, ко­то­рых недо­ста­ва­ло у пут­ни­ков, по­доб­но умно­же­нию хле­бов Спа­си­те­лем в пу­стыне. Во­и­ны, со­про­вож­дав­шие Ре­пре­ва, бы­ли по­ра­же­ны чу­де­са­ми, уве­ро­ва­ли во Хри­ста и вме­сте с Ре­пре­вом бы­ли кре­ще­ны ан­тио­хий­ским епи­ско­пом Ва­ви­лой.

Ко­гда свя­той Хри­сто­фор был при­ве­ден к им­пе­ра­то­ру, тот ужас­нул­ся его на­руж­но­сти и ре­шил за­ста­вить его от­речь­ся от Хри­ста не на­си­ли­ем, а хит­ро­стью. Он при­звал двух жен­щин-блуд­ниц, Кал­ли­ни­кию и Аки­ли­ну, при­ка­зал им скло­нить Хри­сто­фо­ра к от­ре­че­нию от Хри­ста и до­бить­ся со­гла­сия его при­не­сти жерт­ву идо­лам. Но жен­щи­ны бы­ли са­ми об­ра­ще­ны свя­тым Хри­сто­фо­ром к ве­ре во Хри­ста и, вер­нув­шись к им­пе­ра­то­ру, объ­яви­ли се­бя хри­сти­ан­ка­ми, за что бы­ли под­верг­ну­ты же­сто­ким ис­тя­за­ни­ям и скон­ча­лись му­че­ни­ца­ми. Де­кий при­го­во­рил к каз­ни так­же по­слан­ных за свя­тым Хри­сто­фо­ром во­и­нов, ко­то­рые уве­ро­ва­ли во Хри­ста. Им­пе­ра­тор при­ка­зал бро­сить му­че­ни­ка в мед­ный рас­ка­лен­ный ящик. Од­на­ко свя­той Хри­сто­фор не ис­пы­ты­вал стра­да­ний и остал­ся невре­дим. По­сле мно­гих же­сто­ких ис­тя­за­ний му­че­ни­ку на­ко­нец от­сек­ли го­ло­ву ме­чом. Это про­изо­шло в 250 го­ду в Ли­кии. Сво­и­ми чу­де­са­ми свя­той му­че­ник Хри­сто­фор об­ра­тил ко Хри­сту до 50 ты­сяч языч­ни­ков, о чем сви­де­тель­ству­ет свя­той Ам­вро­сий. Впо­след­ствии мо­щи свя­то­го Хри­сто­фо­ра бы­ли пе­ре­не­се­ны в То­ле­до, а позд­нее – в аб­бат­ство Сен-Де­ни во Фран­ции.

В чем помогает икона святого Христофора

Через иконы своих угодником Господь посылает нам просимое, полезное для душ наших. Святые, так же как и мы, шедшие земным путем, знают наши потребности. Они испытывали те же переживания, преодолевали схожие земные трудности.
Прося святого о заступничестве, мы просим чтобы он донес нашу молитву Богу и молитвы святого будут быстрее услышаны, чем искреннее будет наше обращение к ним. Икона святого Христофора помогает наладить молитвенную связь со святым заступником. Имея перед собой зрительный образ святого Христофора, наша молитва не рассеивается на пустые представления и мечтания. И по вере просящего Господь через Своих святых дает нам просимое.

Перед иконой святого Христофора молятся:

— Об укреплении веры
— О помощи в устроение земных дел
— Об исцелении телесных и духовных немощей.

Воистину, дивен Бог во Своих святых! Дорогие верующие, братия и сестры! Не сомневайтесь в помощи святого Христофора! Откройте ему свое сердце в искренней молитве и он услышит нас, исцелит духовные и телесные немощи, поможет в благополучном устроение земных дел.

Не забывайте, что для свершения чуда и нам самим следует иметь попечение: регулярно, со вниманием читать молитву, творить дела веры и любви. И не забывать благодарить: благодарить всех людей, посланных нам по милости Божией, для решения наших жизненных неурядиц, разделивших с нами радость и печали. Благодарить Святого, молитвенной поддержки которого жаждало наше сердце, ведь сколько людей его молят о помощи, а он услышал и помог и нам тоже. И главное, благодарить Господа, за Его безграничное человеколюбие. Он дал миру Своих святых и ежесекундно помогает нам, людям надеющимся на Его великие милости.

Все в мире творится по мудрому промыслу Божиему. Трудности и печали, удача и радости. Через земные испытания Господь укрепляет нас. Оказывая помощь друг другу, молясь Небесным святым, мы крепче соединяемся в Единой Христовой Церкви. И мы верим что святой Христофор услышит все наши молитвы и явит нам безграничную милость Господа нашего Иисуса Христа. Слава Богу за всё!

Купить икону святого Христофора

В иконописной мастерской Радонежъ Вы можете купить, либо заказать рукописную икону святого мученика Христофора Ликийского. Позвоните нам и мы поможем подобрать Вам сюжет, композиционное решение иконы, её оптимальный размер и оформление, либо напишем икону по Вашему образцу.

Бесплатная доставка по России. При желании икона может быть освящена в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

Образ святого Христофора выполненный иконописцами мастерской Радонежъ, как и любая икона ручной работы, несет в себе живое тепло человеческих рук и любящего сердца. Каждая икона написанная с любовью – уникальна и неповторима.

Мира вам и добра Дорогие братия и сестры, и пусть святой угодник Божий, Христофор Ликийский, сопутствует вам на протяжении всего жизненного пути.

Похожие иконы:

самый загадочный святой в христианстве » BigPicture.ru

Впервые увидев икону со святым Христофором, многие начинают возмущаться, считая, что видят перед собой подделку, призванную оскорбить их веру. Но это не так – Христофор на самом деле долгие столетия изображался с собачьей головой и лишь в XVIII веке православная церковь отказались от такой традиции. Откуда взялся этот мученик в пантеоне христианских святых и почему он так необычно выглядит?

Сегодня святого Христофора принято изображать в виде благообразного старца с окладистой бородой, держащего на руках или плечах младенца Христа. Но так было не всегда, ведь традиционно этого почитаемого христианами великомученика принято изображать с собачьей головой. Первое изображение святого было обнаружено на амфорах V‑VII века н.э. на территории современной Македонии, что приблизительно соответствует началу его почитания христианами.

В мае 1722 года Святейший Синод запретил изображать святого «с песьею главою», так как это, по мнению руководителей православной церкви «противно естеству, истории и самой истине». После этого Христофора-кинокефала стали повсеместно переписывать на иконостасах или просто уничтожать. Сохранился собакоглавый образ святого только на фресках в старообрядческих церквях и на некоторых исторических артефактах в музеях.

Кинокефалы, или песиголовцы, впервые были описаны как народ античными историками и путешественниками. Упоминания о них можно найти в трудах Геродота, Плиния Старшего, Гесиода. Описывают историки их по-разному, но все едины в том, что этот непохожий на обычных людей народ живет на границе известной древним людям ойкумены – в Скифии, Индии, Эфиопии или Ливии.

Среди христианских авторов впервые рассказал о песиголовцах Андрей Первозванный. Апостол встретил необычный народ во время своих миссионерских странствий где-то в районе современной границы Ирана и Пакистана. Очевидно, что Христофор был родом с окраин античного мира, так как в православной традиции считается, что он попал в плен римлянам в битве при Мармарике, в Ливии.

Чужестранец, которого удалось пленить легионерам, носил имя Reprobus или Репрев, что означало «отверженный». Имел он гигантский рост, невероятную силу и настолько свирепый вид, что римский император Деций Траян, при его виде, в панике вскочил с трона. Собачья голова, могучее телосложение и громоподобный голос проиводили неизгладимое впечатление даже на самых отважных воинов.

Мы отлично понимаем, что описанное в старинных церковных книгах существо не могло существовать в реальности и его появление можно объяснить лишь фантазией авторов, неверным переводом или физическим уродством, врожденным или приобретенным. В некоторых константинопольских источниках указывается, что принимать за чистую монету описание Христофора не стоит. Монахи, являвшиеся авторами этих книг считали, что собакоголовость призвана акцентировать внимание на крайней свирепости и бесчеловечности захваченного в плен иноземца.

В качестве еще одного аргумента можно привести записки средневекового путешественника Марко Поло, который во время своих странствий встретил в Центральной Азии племя киноцефалов. Это были обычные люди, но согласно обычаю, они рассекали себе рот, чтобы он казался огромной пастью и остро затачивали зубы. Кроме этого, киноцефалы бинтовали черепа младенцев, чтобы они деформировались и приобрели вытянутую вперед форму. Поло утверждает, что эти люди выглядели жутко и напоминали ему мастифов.

Но вернемся к гиганту Репреву. Каким образом язычник с собачьей головой стал одним из самых почитаемых в Европе святых? Одна из версий говорит о том, что однажды, пересекая пустынные земли, Репрев увидел бурный поток, у которого стоял маленький мальчик. Ребенок попросил могучего путника перенести его через реку и тот согласился.

Но едва киноцефал ступил в воду с мальчиком на плечах, то он почувствовал невероятную тяжесть и стал опасаться, что упадет под своей ношей. Видя сомнения Репрева, дите сказало, чтобы он смело шел дальше, так как ничего плохого случится не может. Мальчик сообщил воину, что он Христос и тяжел так потому, что несет в себе все горести и тяготы людей.

На другом берегу Иисус крестил Репрева и дал ему имя Христофор, то есть «несущий Христа». Именно поэтому святого чаще всего изображают с младенцем, а наиболее почитаем он у тех, кто отправляется в дальний опасный путь или берется за очень трудное дело.

После крещения Христофор вернулся в Рим, где продолжил службу императору. Но при этом воин активно проповедовал христианство и многих обратил в веру. Заслышав об этом, Деций Траян приказал послать к христианину блудниц, чтобы те соблазнили его, но потерпел фиаско – Христофор и тех убедил уверовать в Иисуса.

Император не хотел лишаться одного из лучших воинов, но пришлось прибегнуть к самым крайним мерам. Воина-проповедника схватили и бросили в раскаленный медный ящик. Как и следовало ожидать, огонь не нанес вреда Христофору, поэтому римлянам пришлось отсечь ему голову. После этого мученик умер, а его тело забрал один из учеников – Петр Атталийский и увез в египетскую Александрию.

Разумеется, проверить то, соответствует ли легенда о собакоголовом мученике истине, сейчас невозможно. Архидьякон Павел Алеппский в XVII веке утверждал, что имел счастье прикладываться к мощам святого Христофора в Москве, в Благовещенском соборе. Павел описал собачью голову святого, которую лобызали в ходе обряда «омовения мощей».

«Глава мученика Христофора с лицом точь-в-точь как у собаки, с длинным ртом. Она тверда как кремень — наш ум был поражен изумлением: тут нет места сомнению!».

Сложно сказать, как попали мощи святого в Москву и что за череп конкретно описывал архидьякон. Мощи Христофора видели в Константинополе, куда они попали из города Раб, в Хорватии. Существует легенда, что череп святого помог жителям крепости отбить морскую атаку норманнов в 1075 году. Мощи вынесли на городские стены в момент, когда вражеский флот входил в гавань. Тут же поднялся ураганный ветер, который унес корабли назад в открытое море.

Крепость города Раб
Считается, что череп святого Христофора вернули в Хорватию, где мощи впервые явили чудо и он обрел покой в реликварии церкви святой Юстины в городе Раб, где находятся по сей день. Один из бастионов рабской крепости, тот на котором находились при нападении викингов мощи, носит имя этого мученика.

Интересно, но псоглавость святого характерна лишь для православия. В католицизме такой вариант всегда рассматривали со скептицизмом и даже как богохульство. Эразм Роттердамский в своем труде «Похвала глупости» достаточно резко критикует как самого святого, так и его почитателей. Католическая церковь сомневается в существовании этого святого и даже понизила его до мучеников местночтимого значения. День поминовения святого исключен из католического календаря в 1969 году, но самого мученика деканонизировать не стали, оставив его святым.

Иероним Босх. Святой Христофор
В западной традиции Христофора изображали гигантом с ребенком на плечах – именно таким он предстает перед зрителями на полотнах Иеронима Босха, гравюрах Дюрера и Кранаха. Несмотря на отношение официальной католической церкви, святой Христофор очень популярен в Европе, особенно в Испании и Литве. Испанцы молятся Христофору, чтобы тот защитил их детей от инфекционных болезней, а литовцы считают святого покровителем свой столицы, города Вильнюс.

Напоследок стоит добавить, что в христианстве есть еще три святых с таким же именем: Христофор Римлянин, Христофор Никомедийский и Христофор Коряжемский.

Смотрите также: Как в Бельгии благословляют животных

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

семь фактов об уникальной фреске Святого Христофора в Свияжске

«Татар-информ» проследил историю уникального изображения с XVI века до наших дней. В преддверии Светлой Пасхи рассказываем о загадках и невероятных обстоятельствах «биографии» фрески несущего Христа святого.

1.      Чудо рукотворное – почерк неизвестен

Живопись в соборе Успения Пресвятой Богородицы Свияжска, внесенном летом прошлого года в список объектов ЮНЕСКО, датирована XVI веком и представляет собой подлинную уникальную роспись храма. Самая древняя часть собора построена при основании Свияжского Богородице-Успенского мужского монастыря в 1555 году одновременно с учреждением Казанской епархии. Обустройство обители напрямую связано с походом Ивана Грозного на Казань. Фрески, по мнению бригадира реставрационных работ в Свияжске, художника-реставратора I категории Межобластного научно-реставрационного художественного управления (МНРХУ, Москва – прим. Т-и) Валерия Косушкина, украсили храм в 60-е годы того же столетия.

«В левом верхнем углу фрески святого Христофора я оставил контрольный участок – темный квадрат, который свидетельствует о том, какие записи (слои позднейшей росписи поверх оригинала – прим. Т-и) были сняты. Эта фреска, как и все остальные, была под прописями конца XIX – начала ХХ века. На сегодняшний день подобных аналогов не обнаружено, документов о том, кто был автором, тоже не обнаружено. Но эти росписи на уровне чуда: художники были очень хорошие, очень крепкая была артель. У них уверенный рисунок, у них уверенная расколеровка – они экстра-класса мастера. Но при этом неизвестно, откуда они появляются, и неизвестно, куда уходят – исчезают, поэтому нет аналогов этих свияжских фресок. Но тут еще нужно говорить, что до нас из XVI века и дошло очень мало – многое погибло», – пояснил Косушкин.

Однако ученые и реставраторы не оставляют надежды установить мастеров свияжских фресок. Авторы или хотя бы художественная школа неизвестны, так пожар XVII века в Казанском кремле уничтожил архив края. Но сейчас проверяются гипотезы, что примерами аналогичной живописи и, соответственно, работой мастеров той же художественной школы могут быть росписи Собора Благовещения Пресвятой Богородицы в Сольвычегодске (Архангельская область) и Собора Рождества Христова в Александрове (Владимирская область). 

Кроме того, свияжская живопись уникальна еще и тем, что половина используемых для ее создания красок была не местного происхождения – привозные. На первых фресках найдены остатки смальты – сваренного стекла синего цвета (позже выяснилось, что были и зеленый, желтый, оранжевый цвета), которое истирали в пудру, а затем наносили в качестве краски. Технологию придумали итальянцы в первой половине XVI века и стали активно внедрять.

2.      Почему же именно Христофор?

К числу основных святых мучеников Христофор не относится, хотя почитается как в католичестве, так и в православии. Тем не менее, как подчеркнула заместитель директора по научно-исследовательской работе Музея-заповедника «Остров-град Свияжск» Елена Карташева, даже после нескольких лет пристального изучения уникальной фрески Успенского собора и иконографии образа в христианском мире не все аспекты выявлены.

На Руси первые изображения Христофора появляются в самом конце XII века, затем на какое-то время перестают прослеживаться, но с конца XV века снова появляются. В основном это середина XVI – XVII век, начало XVIII века. Наибольшее число изображений с песьей головой или с лошадиной, то есть наибольшая популярность святого приходится на середину XVI – конец XVII века.

Согласно отголоскам истории, до Крещения этого мощного, рослого, великаноподобного человека, обезглавленного за христианскую веру в III–IV веках, звали Репрев. По одной версии легенды, он был из племени киноцефалов – людей с песьими головами, но исповедовал христианство. Воин изобличал преследователей христиан и обращал их в религию. Был захвачен римлянами, которые считали киноцефалов свирепыми дикарями, в плен и казнен.

По другой версии, рожден Репрев был, наоборот, очень красивым и сам попросил Бога обезобразить его внешность, устав от внимания женщин.

В католицизме распространена версия, что сильный Репрев был римлянином. По совету отшельника, чтобы быть полезным Христу, он стал переносить на своей спине через реку людей. И однажды, переправляя мальчика, великан вдруг почувствовал небывалую тяжесть – он нес Христа. Отсюда и имя святого Христофор, в дословном переводе означающее «несущий Христа». Но и в этой легенде святой погибает мученической смертью – заточенный в тюрьму за массовое вовлечение римлян в христианство.

Елена Карташева обратила внимание, что за рубежом изображения святого Христофора получают широкое распространение в XV–XVII веках. В католичестве больше популярны образы в человеческом облике. Единичные лики с песьей головой относятся к более древнему времени, впрочем, сохранялись они и позже в среде старообрядцев.

К слову, исследователи в изображении Святого Христофора с головой животного видят связь с религией Древнего Египта. Считается, что таким образом копты (православные египтяне – прим. Т-и) совместили с христианством образ бога Анубиса. Причем не только Христофор, но и еще несколько святых довольно долго, до XVIII века, существовали в иконографии коптской церкви с собачьими головами – например, святые Ахракс и Аугани (о древнеегипетских традициях, перенятых иконописью, читайте также здесь).

Западная версия легенды о великане, переносящем на своих плечах людей через брод, изображена на одной из известнейших картин нидерландского художника Иеронима Босха (XV век). Девятиметровая фреска Христофора во всю стену находится в кафедральном соборе испанского города Толедо, где одно время находились его мощи, затем перевезенные в аббатство Сен-Дени во Франции.

На Руси считалось, что Христофор защищает от моровых поветрий (болезней). Появление этой фрески у нас в соборе, с одной стороны, объясняется тем, что в то время это было распространенное изображение, а с другой – именно тогда нередки были эпидемии, в том числе здесь, в Свияжске. Но есть и еще одно предположение. Это житие самого Христофора, когда сначала он был язычником и производил устрашающее впечатление своим звероподобным образом, а затем произошло его духовное преображение после принятия христианства и связанные с этим чудеса. Конечно, эта история могла быть поучительной именно в Казанском крае – после удачной кампании Ивана Грозного по присоединению территории Казанского ханства с его мусульманским и языческим населением», – рассказала Елена Карташева.

3.      Укрытая за мощами первого настоятеля

Со времени строительства и росписи Успенского собора Свияжска в XVI веке к моменту начала реставрационных работ в 2010 году в негодность пришло лишь около 5 процентов фресковой живописи. Значительная часть росписей дошла до наших дней, несмотря на отчаянный период богоборчества в советской истории. Фреске Святого Христофора истребление грозило еще задолго до 1917 года.

Впервые, как рассказала Елена Карташева, писать Христофора с головой животного было запрещено церковью еще в ХVII веке. Затем уже в синодальный период истории Русской церкви, веком позже, запрет был повторен, и теперь официально было разрешалось писать святого только в человеческом облике. Тем не менее параллельное существование двух видов иконографии продолжалось.

«Когда Петром I было отменено патриаршество и появился священный Синод, начали приводить в порядок изображения в церквях, на иконах. Был введен запрет на Христофора с собачьей или конской головой, потому что считалось, что он вводит в соблазн, что недопустимо. Такие изображения в храмах почти везде были уничтожены или переписаны. Иконы со звероподобными ликами сохранялись у старообрядцев.

Свияжской фреске случайно повезло: раньше мощи первого настоятеля здешнего монастыря Германа стояли между западной стеной храма и колонной с изображением Христофора, а над мощами возвышалась сень (деревянная конструкция из четырех арок на четырех колоннах – прим. Т-и), которая закрывала его. Так как к тому времени живопись была уже достаточно сильно загрязнена, закопчена и выглядела неброско, грубо говоря, ее пропустили, ну, или связываться не стали. Это чудо, которое помогло этой композиции спастись», – пояснил Валерий Косушкин. 

4.      Под покровительством гуаши

Еще веком позже, со времен Николая I, в России началась охрана памятников. Теперь местные власти не могли на свой вкус и лад вмешиваться в древнюю живопись. Окончательное разрешение на реставрацию и поновление давало отныне только Министерство императорского двора и уделов. Оно же приставляло людей для наблюдения за реставрационными работами.

«Для работ в Свияжске был выбран Дмитрий Айналов – довольно известный искусствовед, знаток древнерусской живописи, возглавлявший археологическое общество. Он и контролировал художников, не позволив прописать живопись масляной краской, как хотели заказчики. Фрески были поновлены клеевыми красками – аналогом современной гуаши. Поскольку фрески пишутся на желтке, если бы их прописали сверху масляной краской, то со временем масло краски впиталось бы в оригинал и исказило бы его цвет – он бы потемнел. Тогда говорить об идентичности цвета XVI века и цвета, который был бы после масляной краски, уже не приходилось бы. Так случилось с живописью в Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря (Вологодская область – прим. Т-и). Вот и было придумано, что свияжские фрески надо поправить, осветлить гуашью. Живопись укрепили желтком куриных яиц, сверху заново прописали. Когда мы пришли, мы ее не размывали даже – работали щетинными кистями, обрезав ворс на разную длину, снимали эту наслоившуюся краску», – вспоминает начало реставрационных работ на объекте ЮНЕСКО Валерий Косушкин.

К моменту первой реставрации собора в начале XX века поменялся сам подход к подобным объектам. В это время, как обратил внимание Косушкин, у церкви уже было понятие «памятники истории и культуры», открывались церковные музеи, появлялись церковные археологические общества, поэтому уничтожить официально запрещенное Православной церковью изображение «ни у кого уже рука не могла подняться». К 1911 году некоторые фрески собора уже осыпались, реставрацию пригласили выполнить иконописца-реставратора Николая Сафонова.

5.      Когда тюрьма – охранная грамота

После Октябрьской революции, когда монастырь был закрыт, стараниями казанских активистов Главнауки (государственный орган координации научных исследований теоретического профиля и пропаганды науки и культуры в РСФСР в 1921–1930 годах – прим. Т-и.), Успенский собор смогли взять под охрану местные власти. Свинарник, который успели к тому времени устроить в подвале здания, разогнали. Некоторое время подвалы использовались как холодильник для хранения льда.

В помещениях собора до Отечественной войны действовал музей. Позже территорию отдали колонии: с отходом к НКВД сюда уже не мог попасть никто. Одна из стен и нижняя часть другой были закрашены в синий цвет, помещение использовали как склад готовой продукции, которую изготавливали заключенные – корзинки, табуретки и т.д. При советской власти собор переходил от одного охранного обязательства под другое, благодаря чему, можно сказать, не пострадал.

Борцы с религией не добрались в храм – это тоже, конечно, чудо. Он остался на территории тюрьмы. Даже иконы в иконостасе сохранялись до 1960-х годов. Когда возникла угроза, что иконостас могут растащить, иконы перевезли в Музей изобразительных искусств в Казани. А вот исторические паникадила (висячие люстры. – Ред.), тем не менее, были утеряны в 90-е годы ХХ века. Когда уже мы сюда пришли, живопись была цела, но, правда, закопчена и практически не видна», – вспоминает Валерий Косушкин, первый раз выполнявший реставрацию фресок Успенского собора Свияжска в 70-е годы ХХ века.

6.      Под колпаком ЮНЕСКО

Начатые в 2010 году реставрационные работы, продолжались семь лет и позволили включить Успенский собор Свияжска в список объектов Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Бригада реставраторов в разные периоды насчитывала до 16 человек. Как одно из самых главных изображений храма фреску святого Христофора бригадир группы Валерий Косушкин, первый раз работавший в соборе еще в 1970-е годы, реставрировал лично. Реставраторы протонировали фрески, деликатно выполнив цветовые акценты, делающие изображения более четкими и красочными, но сохраняющие их историческую ценность.

«У команды разная степень квалификации, а с разной степенью квалификации у них разные допуски к определенным работам. Трогать уникальную композицию, тем более что у святого здесь лик песье-конский, очень опасно: по моему опыту, человек неопытный мог бы просто стряхнуть верхний слой краски, не разобраться. Так что ребята фона раскрывали, антисептиком все пропитывали с ваточки – выполняли технические задачи. Самые важные работы я делал сам», – пояснил Косушкин.

Для завершения реставрации специалистам потребуется еще один сезон. В этом году работы коснуться верха четверика собора (основной части храма – прим. Т-и).

«Но здесь надо понять, что из этого времени (семи лет – прим. Т-и) мы по факту работали с живописью всего примерно год и три месяца. Храм не отапливается, поэтому работать можно было только летом, когда подсохнут стены – это июль, август, сентябрь. Сказать конкретно, сколько мы работали именно с этой фреской, сложно. Постоянно леса стояли по всему объему собора. Поэтому мы поочередно выполняли то один процесс, то другой. Только расчистка фресок длилась целый сезон – в течение двух с лишним месяцев, потому что все это делалось кисточкой, а потом живопись укреплялась довольно сильно разведенным куриным желтком, чтобы избежать разрушения. Затем кое-где, как написано в реставрационном задании, «строго в местах утрат», сделали тонировки акварельными красками, потому что, например, у святого Христофора были сильно потерты ноги», – рассказал реставратор.

По словам собеседника, росписи в нижней части собора были затерты любопытными и суеверными туристами. В народе стали говорить, что если прикоснуться именно к Христофору, то сразу спишется 40 грехов. В связи с этим реставраторы просят запретить посещение Успенского собора Свияжска вне организованных групп. Но, по мнению Валерия Косушкина, Успенский собор может не выдержать туристического потока, ожидаемый в Свияжске на уровне 300–400 тыс. человек за сезон, поэтому, по рекомендациям климатологов, в соответствии с требованиями к объектам ЮНЕСКОразрабатываются регламенты посещения храма.

«Еще в советское время в соборе Святой Софии в Киеве (построен в первой половине XI века князем Ярославом Мудрым на месте победы над печенегами в 1036 году – прим. Т-и), который посещало гигантское количество туристов, проводились замеры. Оказалось, что от выдыхаемого людьми во время экскурсий воздуха набиралось почти целое ведро воды. От этого сильно повышалась влажность. Так что с открытыми дверями он стоять не будет – это можно гарантировать», – пояснил Косушкин. 

В настоящее время решается вопрос о  передаче Успенского собора Свияжска в совместное пользование Русской Православной церковью и историко-архитектурным и художественным музеем-заповедником «Остров-град Свияжск», на которые будут возложены обязательства по его сохранению. 

7.      Христофорово многообразие

Свияжский музей с 2015 года начал собирать коллекцию икон и иных предметов, персонажем которых стал Святой Христофор. Исследователи искали и изучали его образы в монументальной живописи российских храмов и на иконах. Тогда с участием нескольких десятков музеев была организована выставка «Святой воин Христофор». Сейчас помимо уникальной фрески в Успенском соборе в Свияжске хранится еще с десяток музейных экспонатов, на которых изображен мученик. Причем на некоторых иконах он предстает с человеческой головой, на некоторых – с головой животного. Собачьей или лошадиной, к слову, не всегда можно достоверно сказать.

Грань между песьей головой и лошадиной не всегда очевидна, даже по поводу нашей фрески в Успенском соборе иногда ставится такой знак вопроса. Но есть образы, где это более очевидно. Например, на иконе из нашей коллекции Божией Матери «Всех скорбящих Радости» к ней обращаются молящиеся, и среди стоящих слева – святой Христофор в своем зверином облике», – пояснила Елена Карташева.

На четырехчастной иконе (состоит из четырех отдельных сюжетов внутри одной иконной доски – прим. Т-и) наряду с Богородицей «Всех скорбящих Радость», «Усекновенной главой Иоанна Предтечи», Ангелом-хранителем изображены святые Улита и Кирик и Христофор в человеческом обличии. Здесь его образ прописан в традиции изображения воинов-мучеников: в стилизованном воинском римском одеянии и с крестом в руках – символом мученичества.

Еще одной, наиболее древней иконе, на которой изображены святая София с дочерьми Верой, Надеждой, Любовью и святой Христофор, предстоит реставрация. По словам заместителя директора по научно-исследовательской работе Музея-заповедника «Остров-град Свияжск», такая иконография тоже имела место. Причем если музей располагает иконой, где святой изображается с человеческой головой, то известны образцы, где он с песьей головой.

«Это более старая икона, поэтому пока у нее предположительно датировка более широкая – ориентировочно начала XIX века. Более точно будет определено о время реставрационного исследования, где будут изучаться и материалы, и техника», – сообщила Елена Карташева.

Все собранные в коллекции иконы святого Христофора не местные. Они находились в среде бытования (в народе) Волжско-Камского края, Среднего Поволжья или Урал. Из антикварного салона в собрание попал непривычный для православных, а потому редкий в России предмет, связанный с западно-европейским, католическим его почитанием. Это накладка на автомобиль: в ХХ веке святой Христофор стал считаться и покровителем автомобилистов.

Как пояснила собеседница, это связано с тем, что издавна католическая церковь считала мученика заступником путешественников и мореплавателей (в православной традиции им покровительствует Николай Чудотворец – прим. Т-и).

«Здесь мы видим уже совершенно другую иконографию, чем на православных иконах. В католической иконографии святой Христофор всегда изображается в виде великана, который идет по реке и несет на своем плече младенца Христа, который несет на себе все тяготы мира», – обратила внимание Елена Карташева.

Летом этого года в Свияжске вновь планируется открыть тематическую выставку, посвященную образу святого Христофора.

Святой мученик Христофор Песьеглавец — Ваш гид по Будапешту и Венгрии — LiveJournal

В Городской роще, на аллее имени шведского политика Улофа Пальме, рядом с выставочным залом Мючарнок стоит скульптура Ласло Хювёша «Святой Христофор».

На неё стоит обратить своё внимание, ведь святой Христофор — защитник путешественников!
Вот к кому нужно обращаться с просьбой о том, чтобы в очередной поездке вам повезло с погодой, с гостиницей и, конечно, с гидом! 🙂

В католической традиции самой популярной легендой о святом является «Золотая легенда» (Legenda Aurea) — сочинение Иакова Ворагинского, собрание христианских легенд и занимательных житий святых, написанное на латинском языке около 1260 г. «Золотая легенда» была одной из самых любимых книг Средневековья и по популярности в XIV—XVI веках стояла на втором месте после Библии.

Легенда гласит, что Христофор был римлянином огромного роста, изначально носившим имя Репрев.
Простодушный великан Репрев искал самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Он поступил на службу к царю, но понял, что тот боится дьявола. Репрев предложил свои услуги дьяволу, но понял, что тот трепещет при виде креста.

Тогда Репрев отыскал святого отшельника и спросил его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвёл его к опасному броду через реку и сказал, что большой рост и сила Репрева как нельзя лучше пригодятся ему, если он станет помогать людям пересекать опасную воду. Так Репрев начал перевозить путников на своей спине.

Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик.

Конрад Витц: Святой Христофор. ок. 1435. Художественный музей. Базель

С каждым шагом Репрева мальчик становился всё тяжелее, и посреди реки он стал настолько тяжёл, что Репрев испугался, как бы они оба не утонули. Тогда мальчик сказал, что он — Христос, а тело его так тяжело, потому что он несёт с собой все тяготы мира. Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил своё новое имя — Христофор, «несущий Христа».

За служение Иисусу и проповедование христианства Христофор был заточён в тюрьму, где после долгих истязаний обрёл мученическую кончину.

«Святой известен на Западе и на Востоке. В Греции с его образом распространено поверье, что человек, увидевший икону Христофора, в этот день не умрет, поэтому в греческих храмах принято устанавливать образ святого при входе.

Первые редакции жития святого Христофора датируются VIII в. Примерно в этот период складывается его иконография. В доиконоборческой Византии святого изображали безбородым юношей-мучеником, с удлиненными волосами, хитоне и гиматии, с крестом в руках.

Постепенно исключительной чертой образа Христофора стала песья голова. На одном из ранних терракотовых изводов (до 733 г., Скопье) святой Христофор с головой пса запечатлен рядом со святым Георгием Победоносцем. Вместе они пронзают копьями змия. Начиная с Х–XI веков Христофора показывали воином.

Существуют изображения Христофора в человеческом облике с Младенцем Христом на плечах. Примеры таких сцен можно найти в росписях сербских храмов XIV–XV вв., а образ Христофора с Младенцем на плечах и цветущим жезлом в руках встречается в живописи монастырей Иоанна Богослова в Поганово (конец XV в.) и Николая Анапавса в Метеорах (мастер Феофан Критский, 1527 г.) и соборе Великой Лавры на Афоне (1535 г.). Именно так святого изображали Иероним Босх, Конрад Витц, Альбрехт Дюрер и другие художники.

Дирк Баутс. Святой Христофор. Левая створка триптиха. 1467–1468 гг. Старая Пинакотека, Мюнхен

Икона, соединяющая в себе все перечисленные выше иконографии и изображающая Христофора воином с песьей головой, Младенцем Христом на плечах и цветущим жезлом в руке, опирающимся на копье, находится в Георгиевской церкви в Арпера на Крите (1745 г.). Позже такая композиция получила широкое распространение.

На Руси почитание Христофора началось сразу после Крещения в Х в. Предположительно в образе мученика св. Христофор был запечатлен в Киевском Софийском соборе (XI в.). Как воин он представлен на арке диаконника Георгиевского собора в Старой Ладоге (1170–80-е гг.).

Русский народ почитал Христофора как избавителя от мора и заразных болезней. На это указывают активное строительство храмов в его честь (в Новгороде в 1533 и Москве в 1572) и возросшая популярность изображений святого с песьей головой в период эпидемий. Примерами могут служить фрески Успенской церкви Свияжского монастыря (XVI в. ) и Архангельского собора в Москве, минейная икона на май (1597 г., Государственный Исторический музей). Св. Христофора в песьем обличье и воинском снаряжении нередко изображали на дверях жертвенника, где он воспринимался как образ верного заступника и надежного защитника. В 1667 г. Большой Московский Собор запретил писать Христофора звероподобным, но это практически не отразилось на иконографии. Святого продолжали писать с головой пса и в доспехах. Особенно много таких икон св. Христофора вышло из мастерской Строгановых.

Святой Христофор. Икона. Первая половина XVII в. Государственный музей-заповедник «Ростовский Кремль»

В XVIII в. в защиту антропоморфного образа выступали святитель Дмитрий Ростовский, митрополит Антоний (Мациевич) и ростовское духовенство. Но Сенат не разделял их мнения и не поддержал синодальный проект о запрете икон «противных естеству». Он рекомендовал воздержаться от подобных мер, ссылаясь на вековое почитание подобных образов. Иконография святого Христофора в образе воина с песьей головой продолжала сохраняться в иконописи последующих столетий. »

В. Гусакова. По материалам 9 тома Энциклопедии «Святая Русь»

Впрочем, я чересчур увлеклась легендой и иконографией.

Пару слов следует сказать и об авторе скульптуры.

Ласло Хювёш (Hűvös László) родился в 1883 году в Будапеште. Сначала он обучался живописи у известных венгерских художников Берталана Карловски (Karlovszky Bertalan) и Кароя Ференци (Ferenczy Károly), затем отправился в Париж изучать скульптурное искусство. После возвращения на родину в 1913 году Хювёш занимался преимущественно скульптурными портретами.

Среди его многочисленных работ бюсты Шандора Петёфи, Ференца Листа, Берлиоза, Иштвана Барци (политик, адвокат, мэр Будапешта), Дежё Шулер (врач-онколог, профессор) и др.

Бюсты Бетховена и Пуччини вы, возможно, видели в фойе Венгерского оперного театра.

Во II районе Будапешта установлена мраморная скульптура Хювёша «Материнская любовь» (Anyai szeretet), 1937 г.

В  XII районе, в саду больницы святого Иоанна (Szent János kórház kertje) установлена скульптура Хювёша в память о бароне Альберте Водианере, завещавшего большую сумму на строительство одного из больничных корпусов (Wodiáner Albert báró), 1912 г.

В 1948 году Ласло Хювёш переехал в США, занимался там написанием портретов. Скончался в 1972 году.

Понимание иконы Святого Христофора с собачьей головой — Православный журнал искусств

Это сообщение 1 из 2 из серии «Икона святого Христофора с собачьей головой»

1. Понимание иконы святого Христофора с собачьей головой
2. Икона Святого Христофора с собачьей головой (часть 2): Встреча с Сен-Кристофером

Джонатан Пейдж прослеживает смысловую структуру в изображениях Св. Кристофера с собачьей головой и то, как они соотносятся с нашим восприятием мира.

Икона Святых Стефана и Христофора XVII века

Этот пост является первым из серии. Часть вторая

Икона святого Христофора — одно из самых поразительных образов в православной традиции. Изображая святого воина с собачьей головой, он вызывает в воображении фантастические истории об оборотнях или чудовищных расах с края света Плиния. Из-за всех трудностей, которые она представляет, икона была запрещена Москвой в 18 годах.

Православная икона святого Христофора изображает его в образе воина-киноцефала, человека с собачьей головой из Ликии. Иногда он также бывает гигантских размеров. Согласно его традиции, он был римским солдатом, взятым из дальнего конца света, который обратился в христианство и был замучен императором.

В Римско-католической церкви праздник Святого Христофора был полностью подавлен в результате модернизации Второго Ватиканского собора, хотя он продолжает оставаться одним из самых популярных святых в католицизме — его изображение украшает приборные панели автомобилей по всему миру.Я считаю, что понимание святого Христофора и его иконографии имеет первостепенное значение сегодня, и, надеюсь, станет ясно, почему, когда мы путешествуем по Библии, Преданиям и иконографии, чтобы увидеть, сможем ли мы расшифровать этого святого, который является таким оскорблением для современной чувствительности.

западных изображения святого Кристофера представляют его как гигантского хананея, в главной истории которого он помогает людям переходить реку, неся их на спине. Однажды он пересекает маленького ребенка, который становится все тяжелее и тяжелее по мере того, как Кристофер продвигается по воде, так что он боится утонуть.Спрашивая ребенка, почему это так, Кристофер обнаруживает, что ребенок — это Христос, отсюда и его имя: Кристофер, «носитель Христа» [1]. Имеются научные исследования происхождения святого Кристофера [2]. Но в этом случае следует смириться с обычными глупыми выводами о том, что христианская традиция развивается в основном как серия недоразумений, заблуждений и фантастических преувеличений. Современные ученые, кажется, полагают, что связное значение и аналогия не могут существовать без своего рода механического причинно-следственного исторического развития.Когда они видят наложения, встречающиеся в традиции между термином «кайниты» — сыновья Каина, «ханаанеи» (cananeus) — ханаанские гиганты и «кануниты» (canineus) — люди-собаки, эти ученые сразу же просветляют нас в отношении ошибочного транскрипции тех пещерных кроманьонцев средневековья. Тем не менее, эти же ученые остаются слепыми к тому, насколько глубокими и интуитивными могут быть некоторые из этих отношений.

Иконография монстров

Использование людей с собачьей головой в иконографии не ограничивается иконой Святого Христофора.Они также чаще всего появляются в изображениях Пятидесятницы, заметно в армянских рукописях, но также и в западных изображениях.

Освещение рукописи Пятидесятницы с человеком с головой собаки

Люди с головой собаки считаются самой далекой расой, присутствующей на Пятидесятнице. Поскольку они самые дальние, на некоторых армянских изображениях они появляются в центре двери или же они появляются одни, представляя очищенный образ абсолютного иностранца. Есть и другие изображения, например, хорошо известное изображение, где люди с собачьими головами представлены в виде врагов-варваров, угрожающих Христу.Иногда они рассматриваются как одна из рас, встречающихся в миссии Апостолов.

Христос в окружении киноцефальных воинов. Киевская Псалтырь. 15 век

Наконец, люди с собачьей головой появляются в истории о святом Меркуриосе [3], святом воине, отца которого съели двое мужчин с собачьей головой, позже обращенных святым Меркуриосом. Свою дикую природу этих собачьих мужчин Святой Меркуриос мог использовать для борьбы с врагами Римской империи аналогично тому, как римляне и более поздние христиане использовали варваров в своих войнах.Наиболее очевидные примеры этого — то, как недавно обращенные германские варвары остановили продвижение ислама в Европу или как недавно обращенный скандинавский князь Киева снабдил императора в Константинополе личной варингийской гвардией.

Традиция святого Меркуриоса жива и процветает в Эфиопии, где я задокументировал эти современные изображения святого Меркуриоса и двух его товарищей на внешней стороне церкви »

Эти иконографические примеры показывают людей с собачьими головами как представителей варваров-иностранцев номинал. excellence , живущие на краю света, самом краю человечества. Это людоеды, дикие, гибридные существа, которые позже будут задуманы как потомки Каина, павшего до чудовищного состояния. Гигантский ханаанец из католических образов, который теперь часто объединяет православную иконографию, хотя и менее шокирует визуально из-за потери своего чудовищного лица, означает ту же реальность, что и люди с Собачьей головой. Гиганты в Библии и в христианской традиции также часто интерпретируются как потомки Каина и чудовищных варваров-каннибалов, которые своими чрезмерными телами представляют собой крайность самой телесности.

Отношение иностранного и маргинального к чрезмерной телесности, животности и беспорядочным страстям, таким как каннибализм, следует рассматривать в рамках общего традиционного понимания периферии. В традиционном мировоззрении существует аналогия между личной и социальной периферией, обе изображаемые в святоотеческих терминах как одежды из кожи, эти одежды, данные Адаму и Еве, которые олицетворяют телесное существование. То, что появляется на краю Человека, аналогично тому, что появляется на краю мира, как в пространственном, так и во временном плане, поэтому варвары, собачьи головы или другие монстры на пространственных границах цивилизации и временном конце цивилизации подобны смерти и животности, которые являются телесным пространственным пределом индивидуума и конечным временным концом земной жизни. Монстры как часть одежды из кожи обитают на краю мира, и хотя они опасны, как Цербер у ворот Аида, они также действуют как своего рода буфер между Человеком и внешней тьмой. Подобно тому, как наши телесные тела и их циклы являются источником наших страстей, они также являются нашей «смертной оболочкой», защищающей нас от смерти. Таким образом, более глубокое видение кожных покровов на различных онтологических уровнях падшего творения поможет нам понять смысл святого Кристофера [4].

Святой Кристофер в Библии.

Отношение Собаки к периферии встречается в Библии в нескольких местах. Собаки, конечно, нечистые животные. Видно, как они облизывают раны на коже Иова [5]. Они исключены из Нового Иерусалима [6]. Они едят тело иностранной царицы Иезавели после того, как ее сбросили со стены города [7]. Сам великан Голиаф создает аналогию святого Кристофера с собакой / великаном / иностранцем, когда спрашивает Давида: «Я собака, которую ты нападаешь на меня с палками?» [8] Христос использует собаку в качестве замены иностранцу, когда он говорит Самаритянин, что нельзя давать собакам то, что предназначено для детей [9]. Ответ женщины также красноречив, поскольку она говорит о крошках, падающих с края стола, четко обозначая собаку как иностранца, который находится на краю. Одних этих примеров может быть достаточно, чтобы символически объяснить святого Христофора, но это еще не все.

Ключом к более глубокому поиску святого Христофора в Библии является история его перехода через реку. В Священном Писании есть несколько важных историй о переходах через воду, и через них проявляются основные элементы истории о Святом Христофоре, касающиеся периферии и кожаных одежд.В процессе поиска мы должны помнить, что движение кожаных одежд является одновременно смертью и лекарством от смерти, одновременно причиной и решением в мире грехопадения. Это означает, что все символы будут присутствовать в разных историях, но иногда они могут скользить с одной стороны на другую. Первый пример — история о потопе, где Ной строит ковчег, оболочку, полную животных, чтобы спастись из мира павших гигантов [10]. Затем при переходе через Красное море израильтяне смешались с множеством чужих народов, чтобы спастись от чужих египтян [11]. Последнее может показаться не таким ясным, но станет таковым при следующем «переходе». Когда смесь израильтян и иностранцев, прибывающих из Египта, наконец, пересекает Иордан, чтобы войти в землю Ханаана, где живут гиганты, от взрослых в первоначальной группе осталось только два человека. Из всех, кто бежал из Египта, единственные взрослые из первоначальной группы, которые пересекают Иордан, когда Ковчег Завета разделяет воды, — это два соглядатая, Иисус Навин и Халев [12]. Иисус Навин, что означает «спаситель», конечно же, имя Иисус, и он станет лидером Израиля, когда они войдут в Ханаан.Что касается другого парня, одно из значений имени Калеб — «собака». Это значение подчеркивается в тексте, потому что Халев — иностранец, кенизитянин, которому, как говорят, была отведена периферия, «окраина» земли, взятой Израилем [13]. Итак, здесь два человека входят в обетованную землю, переходят Иордан, Иисус и Собака, Христос и Иностранец, «голову» и «тело». Термин «кенизит» — один из тех терминов, которые раздражают современных ученых, когда я упоминаю, что он также имеет звук «K-N», означающий «Каин», «Ханаан» и «Собачий» — просто совпадение, которое стоит упомянуть.

Следующие примеры перехода через воду, которые вернут все наши обсуждения, — это переходы через Иордан Илии и Елисея [14]. Это происходит в том же месте, что и их предки, недалеко от Иерихона, первого города, взятого Иисусом Навином. Илия использует свою одежду, которая была «покрытой шерстью» [15], одеждой из кожи, чтобы отделить воды и затем покинуть этот мир телесно (как это сделал Енох перед потопом и Моисей перед входом в Ханаан), и тогда Елисей, получив одежды Илии с удвоенной частью своей силы, использовал кожаные одежды, чтобы вернуться в сторону Иерихона.Эта история, конечно, символически связана с потопом и Ковчегом, а также с пересечением Иисуса Навина и Халева с Ковчегом завета, и поэтому, когда мы сложим все это вместе, мы получим: гиганты, кожаные одежды, ковчеги. , собаки, иностранцы и «спаситель», владеющий всем этим, чтобы пересечь хаотические воды. Перед нами образ крещения, но в более глубоком смысле образ святого Христофора с Христом на спине, пересекающий реку, также является образом самой Церкви.

Илия поднимается, а Елисей хватается за его кожаную одежду. Икона из Новгорода.

Связь между переходом вод и крещением раскрывается в нескольких рассказах Нового Завета, но, что касается святого Христофора и отношения церкви к иностранцу, мы должны взглянуть на историю эфиопского евнуха [16]. Из всех обращений в ранней церкви святой Лука не зря выбрал именно эту историю. Полное значение этого слова можно понять только в том случае, если мы знаем, что значили эфиоп и евнух в древнем мире.Евнухи играли роль, очень похожую на ту, которую мы все время описывали. Как и собак, они были исключены из храма. Кастрируя себя, они превратились в странных гибридных существ, ни мужчин, ни женщин. Они были изгоем, бесплодны и лишены происхождения. Это, конечно, подкрепляется тем фактом, что евнухи часто были рабами. Но из-за того, что им не было места в обществе и потомству, которого можно было бы отдать должное, они часто становились «охранниками» королевской семьи или императоров. Даже до Юстиниана нередко можно было найти «буфер» из евнухов вокруг императора, защищающего его личность и его дела. Эту роль могли сыграть и иностранцы, о чем я упоминал ранее. Это, конечно, роль нашего эфиопского евнуха, поскольку он, как говорят, несет ответственность за сокровища царицы Эфиопии. Эфиопия в древнем мире была домом для далеких рас, даже чудовищных рас, и была исконной землей Сфинксов. То, что эфиоп принадлежал к двору Кандакии, царицы эфиопов, призвано напомнить нам царицу Савскую, которая пришла загадывать свои загадки Соломону.Итак, наш эфиопский евнух олицетворяет все, что представляют собой кожаные одежды. И на всякий случай, если останутся сомнения, убедит интересная деталь рассказа. Сказано, что после того, как Филипп крестит эфиопянина, «Дух Господень схватил Филиппа, и евнух больше не видел его» … Это, конечно, та же фраза, что и в истории Илии и Елисея, что после вознесения Илии, Елисей «больше не видел его». Использование той же фразы призвано напомнить нам о связи, о том, как история евнуха и его крещения связана со всеми рассказами о «переходе через воду», которые я упомянул, во многих из которых кто-то восходит как часть. все они имеют в качестве «средства передвижения» для пересечения некоторого аспекта периферии, некоторого изображения одежды из кожи.Это вознесение и оставление «тела» также связано с Вознесением Христа, оставив после себя Церковь.

Филипп и эфиопский евнух из Менологиона святого Василия

Есть много других историй, взятых даже из других культур, где встречается эта структура. От встречи Одиссея с Циклопом, гигантского «Маленького Джона», сражающегося с Робин Гудом на реке, до трех грубых козлов-козлов, множество примеров показывает, насколько глубока и значительна эта история в человеческом опыте. Самый последний наглядный пример такой структуры — очень успешная книга «Жизнь Пи».Как это обычно бывает в современных рассказах, которые стремятся продвинуть вещи дальше, здесь движение кожаных одежд доведено до крайности. Чтобы обеспечить себе «переход», главный герой должен полагаться на каннибализм, изображенный в виде Тигра на дне его лодки. Каннибализм — это, конечно, один из наиболее распространенных атрибутов чудовищных чужих рас и очень сильный образ смерти.

Надеюсь, наша поездка докажет, что, а не просто серия случайностей и преувеличений, основная история и иконография святого Христофора идеально согласуются с библейским повествованием и традициями.Будь то воин с головой собаки или великан, переправляющийся через реку, оба направления иконографии указывают на глубокое значение того, что плоть является носителем Христа, является «христофором», а иностранец — средством продвижения Церкви до краев мира. Земной шар. В самом деле, история святого Христофора — это, по сути, образ самой Церкви, отношения Христа к Его Телу, нашего сердца к нашим чувствам, нашего собственного логотипа к его оболочке.

Несмотря на все это, в конце концов, большое возражение все еще сохраняется: да, эти истории хороши и хороши, но в наш подкованный научный век никто больше не верит в людей с собачьими головами и расы гигантов.Сен-Кристофер остается неприятным следом ошибочной веры, существовавшей в прошлом, и только по этой причине его следует отвлечь.

Поэтому в моей следующей статье я попытаюсь познакомить читателя с встречей со Святым Кристофером.

Фреска неизвестного происхождения, изображающая святого Кристофера как смесь его восточных и западных историй.

[1] Наиболее полная версия этой истории содержится в «Золотой легенде»: http://www.catholic-forum.com/saints/golden234.htm

[2] Дэвид Вудс, Истоки культа святого Кристофера, 1999

[3] Описание легенды см. В Myths of the Dog-Man Дэвида Гордона Уайта, с.37-38, The University of Chicago Press, 1991.

[4] Для получения информации об общем обращении с Кожаной одеждой у святого Григория Нисского и других отцов церкви см. Мою статью на эту тему: http://pageaucarvings.com/2/post/2012/9/the-garments -of-skin.html

[11] Пр. 14. Св. Григорий Нисский очень явно рассматривает египтян как символы кожаных одежд, связывая их с общим понятием иностранца и крайней плоти. См., Например, «Жизнь Моисея», книга II, разделы 38–39.

Кристофер Собачья голова — ИКОНКИ И ИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

Икона Христофора Кинокефал — Греческий

В восточно-православном подразделении христианства, которое является основным создателем и пользователем христианских религиозных икон, очень сильный упор делается на традиции. Но традиция временами бывает опасной и, конечно, не гарантирует свободы от ошибок.

Святой Христофор Песноглавец («Собачья голова») — русский

Восточное православие никогда не особо заботилось о том, что оно принимало за традицию, и это совершенно очевидно в рассказах о святых, которые большинство верующих — до самого начала. в последнее время — приняли за абсолютную правду, но наполнены выдумками и фантастикой.

Некоторые святые в православном календаре никогда не существовали, либо их существование было настолько искажено и выдумано, что их больше нельзя узнать.

Здесь видна одна из многих таких ошибок: роспись и почитание икон святого по имени Христофор «Собачья голова» Кристофера Кинокефалос .

Да, люди, которые писали эти иконы — которые даже были включены в руководства художников — действительно верили, что существует святой с головой собаки.Но чтобы представить это в перспективе, имейте в виду, что на иконах раньше были надписи, датирующие время их написания от сотворения мира, которое, по мнению иконописцев (и остальная часть Церкви), произошло всего около 7000 лет назад. Эта традиция, сохранявшаяся примерно с тех пор, как у восточного православия существовала формальная догматическая прокламация, разрешающая почитание и изготовление икон и проклятие тех, кто отказывается их принимать, теперь незаметно отменена, за исключением очень консервативных восточно-православных, в том числе, без сомнения, многих. Старообрядцы.

И хотя иконы святого Христофора «Собачья голова» писали и почитали как в русской, так и в греческой ветвях церкви, и, конечно же, в руководствах художников были найдены инструкции, как правило, новых икон этого святого не встретишь. нарисованные сегодня, или даже старые, почитаемые в церквях. Этот святой — в этой форме — также был тихо ушел в отставку, потому что некоторые традиции действительно возвращаются к укусу вас.

В ранних дохристианских греческих писаниях были рассказы о людях с собачьими головами, поэтому неудивительно, что, когда люди читают, что был святой из страны собачьих людей по имени Христофор ( Христофор = «Носитель» Христа »), они полагали, что он был представителем необычной расы на краю света и что он — солдат — обратился в христианство.«Люди с собачьей головой» в этих старинных историях — по крайней мере, когда речь идет об Африке — на самом деле могли быть бабуинами, которых греки позже назвали «собачьими головами» ( kynokephaloi).

В Геродоте, Истории 4. 191. 3 (примерно 5 век до н. Э.) Мы находим:
– Восточная часть Ливии, населенная кочевниками, является низменной и песчаной до реки Тритон; но земля к западу от этого места, где живут фермеры, очень гористая, лесистая и заполнена дикими животными. В этой стране есть огромные змеи и львы, и слоны, и медведи, и жерехи, и рогатые ослы, и собачьи головы, и люди без головы, у которых глаза в груди, как говорят ливийцы, и дикие мужчины и женщины… . «

Согласно другим ранним источникам, в Индии также упоминаются люди с собачьей головой.

Христиане считали существование людей с собачьей головой частью предполагаемого «знания» того времени.

На Кипре гораздо позже сложилась другая традиция, согласно которой Кристофер родился не с собачьей головой.Напротив, он был настолько поразительно красивым юношей, что женщины всегда преследовали его. Желая избежать искушения, Кристофер помолился Богу, который в ответ на молитву изменил свою голову на собачью.

На этом сайте есть очень хорошее резюме происхождения — предположительное, неизбежно, но хорошо сделанное — культа святого Христофора:

http://www.ucc.ie/milmart/chrsorig.html

Как обычно, в этом резюме говорится, что нет никакой связи между Христофором и греко-римскими изображениями египетского бога с головой шакала Анубиса. Возможно. Но сходство с иконами у Христофора все же примечательно, и в его истории есть много белых пятен.

(Анубис: Музеи Ватикана, Рим)

Самым ранним из сохранившихся восточно-православных образцов изображения собачьей головы Христофора, по-видимому, является керамическое изображение с латинскими надписями из Македонии, изображающее его со Святым Георгием, датируемое VI-VII веками нашей эры. :

Во время «модернизирующего» правления Петра Великого «Священный Синод» подверг цензуре роспись икон Христофора Собачьей головы в России в 1722 году, но, как и в случае с более ранним воззванием Стоглава против рисования икон Бога Отца ( Gospod ‘) Саваоф ), его часто игнорировали в повседневной практике, особенно старообрядцами, не принимавшими постановлений государственной церкви, и теми, кто писал иконы для старообрядцев.Люди не видели необходимости прекращать делать то, что делали давно, потому что в Православии традиция очень важна. На русских иконах голова Христофора иногда больше похожа на лошадь, чем на изображения в виде собак, которые предпочитают на греческих иконах.

Вот лубок (печать на бумаге) Кристофера с добавлением тропаря и кондака в основании:

Вот старообрядческая икона Христофора «живущая», то есть показывающая значимые эпизоды из жития этого святого:

Существовал ли когда-либо настоящий «Кристофер» под любым именем, с собачьей головой или без? Это вряд ли имеет значение, потому что история настолько искажена временем и воображением, что любой реальный человек, который, возможно, стоял за ней, был погружен в агиографию до предела забвения.Часто бывает, что разница между восточно-православными традициями и народными сказками практически отсутствует.

В старинном руководстве русского живописца описывается, как его нужно рисовать:

И Святой мученик Христофор: голова пса в доспехах, в руке крест, а в другой меч в ножнах; верхний халат киноварь с белым, под зеленым; в другом месте написано: Христофор: молодой человек, подобный Димитрию Фессалоникийскому, в карминовом одеянии, под зеленым, в руке свиток:
«Господь Вседержитель, где чтят мою память и хвалят Тебя, спаси их от греха и не суди их. ”

В следующем примере изображена так называемая «молитвенная» икона Христофора «Собачья голова» в римских доспехах с мученицей Софией и тремя ее дочерьми Верой, Надеждой и Любовью ( Вера, Надежда, Любовь )

(С любезного разрешения Zoetmulder Ikonen: http://www.russianicons.net)

Каждый держит крест мученичества. Двумя пограничными святыми являются Екатерина (Екатерина) и Марфа (Марфа). Христос благословляет из облаков наверху.

Иконы с изображением собачьей головы св.Кристофер вместе с Софией и дочерьми бывают на удивление часто. Считается, что причиной этого является то, что для старообрядцев эти святые символизировали упорство и стойкость перед лицом преследований и мучений, а также считалось, что Христофор защищает от внезапной смерти. Так что икона, объединяющая этих святых, была обычным явлением среди старообрядцев как семейная престольная икона. Запрет собачьего Христофора «Священным Синодом» в 1722 году только подтвердил старообрядчество в их представлении о преследующей Государственной Церкви на стороне антихриста, и поэтому они цеплялись за иконы Христофора «Собачья голова». даже более твердо, и продолжал рисовать и почитать их, даже когда они исчезли в государственной церковной иконографии.

Вот еще один пример с той же парой Кристофера, Софии и ее дочерей:

(Любезно предоставлено Зоотмюльдером Иконеном: http://www.russianicons.net)

Как и следовало ожидать, большинство современных изображений Христофора в Государственной церкви Восточного православия изображают его как нормального человека, одетого как римский солдат.

В одном русском блоге есть интересный рассказ современного читателя о Кристофере «Собачья голова». * Покупатель зашел в большой магазин «Софрино», который принадлежит Русской Православной Церкви Московского Патриархата.Софрино продает все виды принадлежностей для Русской православной церкви, в том числе иконы. Мужчина попросил икону святого Христофора, написанную в старинном стиле, с собачьей головой. Секретарь ответил, что изображение неканонично, запрещено Священным Синодом в XVIII веке. Заказчик возражал, говоря, что Собор 1971 года (при Московском Патриархате) отменил все ограничения на старообрядческие (старообрядческие) каноны и иконы и снял анафему на старообрядчество. Он добавил, что изображения Христофора в старинном стиле все еще можно найти во многих поместных православных церквях.

У служащего этого не было. Он ответил, что это не их дело, что фабрике запрещено их производить и что заказчик хочет кощунства. Он добавил, что в магазине продавался только «настоящий» образ Кристофера. Интересно, что он показал заказчику пример «истинного» изображения на своем компьютере: он изображает Христофора, несущего Иисуса на плечах, что, как ни странно, так же мифично, как и версия с собачьей головой. Вот современный рендеринг этого типа (история, стоящая за ним, находится в Golden Legend Якоба де Воражина):

Согласно этой относительно поздней, но яркой легенде, Кристофер был ростом около 18 футов и взял на себя христианскую задачу перенести людей через опасную реку.Как гласит легенда, однажды он был в своей хижине, когда услышал, как его зовет ребенок. Здесь снова присутствует старый мотив «третий раз — очарование» в той части сказки, как это дано в Golden Legend :

.

В третий раз его позвали, и он пришел туда и нашел ребенка у берега реки, который умолял его перенести его по воде. И тогда Кристофер поднял ребенка на плечи, взял свой посох и вошел в реку, чтобы пройти. И вода в реке поднималась и увеличивалась все больше и больше; и ребенок был тяжелым, как свинец, и по мере того, как он шел дальше, вода увеличивалась и росла еще больше, и ребенок все больше и больше становился тяжелее, так что Кристофер испытывал сильную боль и боялся утонуть.И когда он спасся от великой боли, прошел по воде и посадил дитя на мель, он сказал дитя: дитя, ты подверг меня великой опасности; ты весишь почти так же, как я весь мир на себе, я не мог бы нести большую ношу. И ребенок ответил: Кристофер, ничем тебе не удивляйся, ибо ты не только весь мир понес на себе, но ты носил Того, кто сотворил и создал весь мир, на своих плечах. Я Иисус Христос Царь, которому ты служишь в этой работе. И поскольку ты знаешь, что Я говорю правду, положи свой посох на землю возле дома твоего, и ты увидишь утром, что он принесет цветы и плоды, и вскоре он исчез из его глаз. А затем Кристофер вонзил свой посох в землю, и когда он встал утром, он обнаружил свой посох, похожий на пальмового дерева, с цветами, листьями и финиками.

Мотив Кристофера, несущего становящегося тяжелее Младенца Христа, — это народный мотив Арне-Томпсона № 768.

Интересно, что этот мотив человека, несущего через реку того, кто становится все тяжелее и тяжелее, можно найти в гораздо более раннем древнегреческом эпизоде ​​о Ясоне и богине Гере. В нем Джейсон едет домой.По пути он приходит к реке Анаурос, где находит старуху, которая хочет переправиться, но никто ее не унесет. Джейсон берет ее на спину и шагает в воду. Но когда он переходит, старуха (которая является замаскированной Герой) становится очень тяжелой, и Джейсон теряет сандалии в реке (ключевой сюжетный момент истории, который приводит к его поискам Золотого руна).

Христофор считался покровителем путешественников. Те из вас, кто достаточно взрослый, чтобы помнить 1960-е, могут вспомнить причуду толпы серфингистов и других носить маленькие круглые разноцветные серебряные и эмалевые часы St. Кристофера медали. Теперь это предметы коллекционирования. Святой Христофор был исключен из римско-католического календаря святых в 1969 году, но 9 мая он до сих пор фигурирует как «великомученик Христофор» в календаре Восточной Православной церкви.

* (те, кто читает по русски, найдут аккаунт по адресу: http://trinixy.ru/122467-muchenik-hristofor-samyy-neobychnyy-svyatoy-v-hristianstve-21-foto.html)

Судья Кристофер С. Сонтчи | Округ Делавэр

(действует с 16 мая 2016 г.)

ОБЩИЕ ПРОЦЕДУРЫ КАМЕР

За исключением случаев, изложенных в настоящем документе, Общие процедуры палат, действующие с 6 июня 2007 г., регулируют все процессуальные аспекты дел, рассматриваемых Судом.

ГЛАВА 7 ДЕЛА

Потребительские бизнес-сценарии и бизнес-примеры «без активов» в соответствии с главой 7

Согласно Дел. Bankr. L.R. 9029-3, раздел «Повестки дня и обязательные документы» Общих процедур палат, вступивший в силу 3 апреля 2006 г. , не применяется к делам, связанным с потребителями и бизнесом «без активов» в соответствии с главой 7. Все остальные части Общих процедур палат являются применимый.

Согласно Дел. Bankr. L.R. 9013-1 (j), правила, регулирующие подачу и доставку сертификатов об отсутствии возражений, применимы к вопросам бизнес-кейсов «активов» в соответствии с Главой 7.

Адвокат не может перенести или отменить слушание без согласия всех заинтересованных сторон и заместителя представителя зала суда. Сюда входят слушания, на которых по всем вопросам имеются свидетельства об отсутствии возражений. Суд должен рассмотреть эти дела со справками об отсутствии возражений и определить, необходимо ли слушание. После этого Chambers уведомит адвоката по переезду, требуется ли слушание.

Бизнес-кейсы «Активы» согласно Главе 7

Во всех бизнес-делах, связанных с активами, в соответствии с Главой 7, доверительный управляющий должен получить даты омнибусных слушаний от Палат и представить, под заверением адвоката, предлагаемый порядок планирования омнибусных слушаний. Даты в «Календаре Главы 7» предназначены для планирования дел в бизнес-кейсах с потребителями и «без активов» только в соответствии с Главой 7. Вопросы должны быть запланированы в соответствии с местными правилами в отношении процедур уведомления.

Согласно Дел. Bankr. L.R. 9029-3, раздел «Повестки дня и обязательные документы» Общих процедур палат, действующий с 3 апреля 2006 г., применяется к вопросам, относящимся к «активам» бизнес-кейсов в соответствии с главой 7. Все остальные части Общих процедур палат также применимы.

Адвокат не может перенести или отменить слушание без согласия всех заинтересованных сторон и заместителя представителя зала суда. Сюда входят слушания, на которых по всем вопросам имеются свидетельства об отсутствии возражений. Суд должен рассмотреть эти дела со справками об отсутствии возражений и определить, необходимо ли слушание. После этого Chambers уведомит адвоката по переезду, требуется ли слушание.

«Актив» и «Отсутствие актива» Бизнес-дела Глава 7:

Через промежуточные промежутки времени (которые не должны быть короче трех месяцев) каждый специалист должен подавать запрос на получение промежуточного вознаграждения. Все заявки на временные сборы должны быть назначены на комплексное слушание не реже одного раза в шесть месяцев по запросу Доверительного управляющего, которое также может запрашиваться каждые три месяца или с такими другими интервалами, которые Суд сочтет целесообразными. Без разрешения суда все заявления о выплате временного сбора будут рассматриваться вместе в одно и то же время и дату слушания. Все заявки на промежуточные сборы должны соответствовать требованиям Del. Bankr. LR 2016-2 и требования, изложенные в Руководстве по переплету для слуховых аппаратов.

РАЗРАБОТКА ПРОТИВОСТОЯНИЯ

В дополнение к Del.Bankr. L.R., следующие местные правила гражданской практики и процедуры Окружного суда Соединенных Штатов для округа Делавэр должны применяться во всех состязательных процессах: 1.1 — 1.3; 5.1.1 — 5.1.2; 5.4; 7.1.1 — 7.1.5; 9,4; 15,1; 23,1; 26,1 — 38,1; 43.1. В случае противоречия между местными правилами Суда по делам о банкротстве и местными правилами районного суда, применяются местные правила Суда по делам о банкротстве, если суд не постановил иное.

ДВИЖЕНИЯ В РАЗРАБОТКЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Все ходатайства, поданные в ходе состязательного производства, регулируются Правилом 7 местного суда.1.2 (Движение). Слушания не будут назначены, если только суд не укажет. Стороны могут использовать обычную практику указания в подписи к уведомлению и ходатайству вместо даты и времени слушания, что слушание не будет проводиться, если не будет запрошено или приказано Судом, вместе с требуемой датой ответа или возражения. Для подачи ходатайств судье Сонтчи это будет рассматриваться в соответствии с LR 9004-1 (b).

После завершения брифинга по ходатайству движущийся должен подать Уведомление о завершении брифинга, которое должно включать список всех соответствующих состязательных бумаг к ходатайству и соответствующие номера в реестрах ИЛИ Свидетельство об отсутствии возражений, в зависимости от того, что более уместно в соответствии с обстоятельства.(Обратите внимание: если не было подано Свидетельство об отсутствии возражений, то Уведомление о завершении брифинга подавать не нужно) После этого юрисконсульт направит соответствующие состязательные бумаги Палатам.

Все ходатайства, представленные в соответствии с Уведомлением о завершении брифинга, должны быть распакованы и в скоросшивателе. Ходатайства, представленные на основании Свидетельства об отсутствии возражений, не требуют наличия скоросшивателя; однако, если представляемые состязательные бумаги существенны, просьба представить их без скрепок в папке.

Если возражений против ходатайства нет, то по завершении периода возражений может быть подано Свидетельство об отсутствии возражений, а копия предложения, предложенный порядок и Свидетельство об отсутствии возражений должны быть отправлены в Палаты.Пожалуйста, не отправляйте копию ходатайства в Палату, пока ходатайство не будет готово для вынесения решения.

СОВМЕСТНЫЙ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ МЕМОРАНДУМ

Все состязательные разбирательства должны соответствовать Общему приказу RE: Досудебные процедуры, установленные для судебного разбирательства перед судьей Кристофером С. Сонтчи. Общий приказ доступен на веб-странице судьи Сонтчи в камерах, которые находятся в раскрывающемся меню «Камеры» на главной странице Суда.

Меморандум о совместном досудебном разбирательстве должен быть подан не позднее, чем за три (3) рабочих дня до более ранней из дат, установленных для (i) досудебной конференции (если запланирована одна) или (ii) судебной и двух (2) копии должны быть доставлены в Chambers одновременно.Неспособность подать Меморандум о совместном досудебном производстве и доставить две (2) копии Палатам в установленный срок приведет к переносу досудебной конференции и / или судебного разбирательства без дополнительного уведомления сторон, и будет назначено слушание. причина, почему нельзя вводить санкции.

Стороны должны уведомить Палаты как можно скорее, если вопрос урегулирован и, следовательно, совместный предварительный меморандум не будет подан. Если вопрос урегулирован или был решен иным образом, адвокат должен подать уведомление об урегулировании или уведомление об отложении судебного разбирательства в состязательной процедуре.Стороны также должны незамедлительно уведомить Палаты в письменной форме о любом происшествии или обстоятельстве, которое, по мнению сторон, может предполагать или требовать отсрочки или другого изменения условий судебного разбирательства.

ПОРЯДОК РАСЧЕТОВ

Ходатайства об одобрении мирового соглашения должны подаваться как по основному делу о банкротстве, так и по иску. Процедуры подачи ходатайств об одобрении мирового разбирательства по иску изложены в разделе «Мировые соглашения» Руководства по вопросам поверенного CM / ECF, расположенного на веб-сайте Суда.

СЛУШАНИЯ ПО СОБСТВЕННЫМ РАЗБИРАТЕЛЬСТВАМ5

Адвокат не может перенести или отменить слушание без согласия всех заинтересованных сторон и представителя зала суда. Сюда входят слушания, на которых по всем вопросам представлены Свидетельства об отсутствии возражений. Суд рассмотрит эти дела, предъявив Свидетельства об отсутствии возражений, и определит, необходимо ли слушание. Затем Chambers уведомит адвоката о необходимости подачи измененной повестки дня об отмене слушания.

СТАТУС КОНФЕРЕНЦИИ И ОТЧЕТЫ

Все конференции по статусу перед судьей Сонтчи требуют, чтобы Уведомление о повестке дня было подано как по основному делу о банкротстве, так и по всем состязательным процедурам, к которым имеет отношение конференция по статусу. Во всех случаях адвокат истца должен подавать обновленный отчет о статусе дела, который должен быть подан вместе с Уведомлением о повестке дня. В отчете о статусе должны быть указаны даты, когда должны быть получены ответы, когда будут поданы уведомления об увольнении или урегулировании, сроки обнаружения, даты судебных разбирательств и т. Д. Во всех случаях истец должен подать отчет о статусе сорок пять (45) дней после даты составления графика, каждые сорок пять (45) дней после этого и за тридцать (30), двадцать (20) и десять (10) дней до начала судебного разбирательства, с указанием статуса каждого неразрешенного противостояния и истец должен одновременно доставить копию отчета в Палату.

СЛУХОВЫЕ И CNO BINDERS

Папки для слушаний должны содержать две (2) копии Уведомления о повестке дня, а также одну (1) копию всех документов, перечисленных в качестве будущих, с вкладками для каждого документа в соответствии с Уведомлением о повестке дня. Пожалуйста, не скрепляйте скрепками документы, находящиеся в папках для слуховых аппаратов.

Судья Сонтчи не требует, чтобы все состязательные бумаги были включены в протокол слушаний для досудебных конференций. Жалоба и повестка и др.не нужны. Адвокат истца должен предоставить обновленный отчет о статусе дела с описанием статуса каждого дела. В отчете о статусе должны быть указаны даты, когда должны быть получены ответы, когда будут поданы уведомления об увольнении или урегулировании, крайние сроки обнаружения, даты судебных разбирательств и т. Д.

Предлагаемые распоряжения о расписании, если это вообще возможно, должны быть представлены в папке до слушания. Обратите внимание на то, что все предлагаемые постановления о графике состязательных разбирательств, поданные после 1 мая 2004 года, которые включают требование о судебной защите во избежание преференциальной передачи или мошеннической передачи, должны соответствовать постановлению главного судьи Мэри Ф.Общий приказ Вальрата RE: Процедуры в судопроизводстве по делу о противодействии. Форму распоряжения о расписании можно найти на веб-странице судьи Сонтчи, на которой показан пример формы распоряжения, которая должна быть представлена ​​на утверждение. Форма заказа может быть изменена (например, для указания крайних сроков раскрытия фактов свидетелей и / или свидетелей опровержения фактов).

ИССЛЕДОВАНИЯ

Во всех состязательных разбирательствах, поданных после 1 мая 2004 г., которые включают требование о возмещении ущерба во избежание преференциальной передачи или мошеннической передачи, судебное разбирательство должно проводиться в течение ста двадцати (120) дней с момента постановления о назначении противной стороны процедуры посредничества или по мере того, как вскоре после этого, как позволяет календарь Суда.Дата судебного разбирательства будет указана в Приказе о назначении противостоящего разбирательства для посредничества. Сторонам не нужно связываться с Chambers по поводу даты судебного разбирательства. Суд может по своему усмотрению назначить досудебное совещание вместо судебного разбирательства или в дополнение к нему.

Судебные разбирательства по всем состязательным процессам, идущим по одному и тому же пути, будут проводиться в последующем списке. Состязательные разбирательства, назначенные для судебного разбирательства в один и тот же день и время, будут вызываться последовательно в соответствии с их порядковым номером, начиная с наименьшего и продолжая до наибольшего.Следовательно, все стороны должны явиться в назначенное время, независимо от количества судебных разбирательств, запланированных на этот день, или количества их индивидуальных состязательных разбирательств.

Запросы к испытанию не являются обязательными, но если сторона решает подать краткое изложение, оно должно быть подано не позднее, чем за три (3) рабочих дня до испытания. Протоколы судебного заседания должны быть прикреплены к документу, и две (2) копии одновременно должны быть доставлены в камеры судьи Сонтчи. Адвокат должен как можно скорее уведомить Палаты, если вопрос урегулирован и не будет продолжаться.Адвокат должен подать уведомление об отложении судебного разбирательства с указанием причин (-ов) отсрочки судебного разбирательства. Стороны также должны немедленно уведомить Палаты в письменной форме о любом происшествии или обстоятельствах, которые, по мнению сторон, могут предполагать или требовать отсрочки или другого изменения условий судебного разбирательства.

Кристофер Джонсон | УрГУ

(Он / Его)

Доцент

Выделение

Медитация осознанности; медитация метта (любящей доброты); структурное моделирование уравнение; психометрия; применение технологий (телемедицина, интерактивное голосовое реагирование и оценка по телефону / Интернету) для исследования рискованного сексуального поведения, здоровья и общего благополучия.

Биография

Я адъюнкт-профессор психологии в Университете штата Юта. Я приехал в УрГУ осенью 2008 года из Колледжа остеопатической медицины Университета Огайо. Моя основная программа исследований включает: (а) изучение механизмов действия, с помощью которых медитация осознанности улучшает самочувствие людей и побуждает к позитивным изменениям, и (б) обучение и применение навыков медитации осознанности с помощью широкого спектра средств / технологий.Его исследования внимательности варьировались от изучения измерений и межкультурных проблем до сложного статистического моделирования текущих теорий медитации осознанности и медитации метта (любящей доброты). Мы с моими учениками изучали внимательность, благополучие и состояние здоровья среди малообеспеченных и сельских слоев населения по всей стране. Вообще говоря, мое вторичное направление исследований использовало методологию, зависящую от технологий, для изучения различных психосоциальных факторов, влияющих на здоровье пациентов с ВИЧ / СПИДом.Моя недавняя работа была опубликована в журналах AIDS Care и The Archives of Sexual Behavior. Я получил степень бакалавра в Университете штата Юта, где изучал психологию и социологию. Он получил степень магистра экспериментальной психологии и докторскую степень по психологии здоровья в Техасском университете в Эль-Пасо.

Я связан с региональной системой кампусов Университета штата Юта и часто езжу в различные места, чтобы встретиться со студентами и провести исследования. Это уникальное положение позволяет мне общаться как с аспирантами, так и со студентами бакалавриата в главном кампусе в Логане, а также во всех кампусах и центрах штата.Я очень рада возможности работать с традиционными и дистанционными студентами УрГУ.

Я наставляю студентов и аспирантов с экспериментальными и / или прикладными исследовательскими устремлениями. Если вы заинтересованы в сотрудничестве со мной, свяжитесь с нами, чтобы обсудить, совпадают ли наши научные амбиции.

Боб Берто присоединяется к немецкой иконе Loosen в J.

Christopher Wines

Боб Берто, Эрнст Лусен и Тим Мэлоун оценивают линейку вин в Loosen’s J.Christopher Wines в Ньюберге, штат Орегон. (Фото любезно предоставлено J. Christopher Wines)

NEWBERG, Ore. — Поклонники Рислинга по всему миру узнали Боба Берто и немецкую икону Эрнста Лузена как замечательную команду «Берта и Эрни». поскольку они работали на рынке, чтобы продвигать Eroica Riesling в течение большей части двух десятилетий.

Их пробег закончился в феврале, когда Chateau Ste. Мишель рассталась с Берто, но теперь они объединили свои силы в долине Уилламетт в Орегоне, на улице Дж. Лусена.Кристофер Винс проект.

«Я считаю Эрни своим немецким братом», — сказала Берто в пресс-релизе, разосланном в понедельник вечером. «Помимо удовольствия от виноделия, это настоящая дружба. Поэтому я очень рад, что мы можем продолжать работать вместе ».

Берто, уроженец Сиэтла, сейчас живет в Орегоне и тесно сотрудничает с Тимом Мэлоун, который возглавляет виноделие Лусена в J. Christopher в Ньюберге.

«Боб привнес в винодельню юношеское любопытство, — сказал Мэлоун.«Он подвергает сомнению все предположения и предлагает нам попробовать несколько интересных новых идей, которые мы не пробовали бы раньше. Его многолетний опыт уже стал большим подспорьем в решении различных вопросов виноделия, а также в решении стоящих перед нами серьезных проблем, таких как изменение климата ».

В то время как Дж. Кристофер производит немного Рислинга, Лусен и Берто отметили, что их сотрудничество, вероятно, будет распространяться на красные вина за пределами Пино Нуар и будет включать возвращение в штат Эвергрин.

«Я давно хотел сделать проект красного вина в Вашингтоне, — сказал Лусен.«И иметь возможность погрузиться в это с таким замечательным парнем, как Боб, который так хорошо организован, обладает такими навыками и так открыт для новых идей, будет очень весело и очень полезно».

«Многое, что нужно узнать об Орегоне и Пино Нуар»

Эрни Лусен (слева) и Боб Берто стоят на вершине горы Снайпс в центре долины Якима. (Фото Энди Пердью / Great Northwest Wine)

Берто окончил штат Бойсе со степенью химии, а затем получил степень магистра виноградарства и энологии в Калифорнийском университете в Дэвисе, но у него было очень мало опыта работы с Рислингом, когда он прибыл в Chateau Ste.Мишель в 2003 году из Сономы. Гигант Woodinville стал крупнейшим в мире производителем рислинга, а Берто помог реализовать проект Eroica, который Лузен запустил вместе со Сте. Мишель в 1999 году — в стандарт, по которому стали оценивать американские рислинги.

«Я делаю вино уже 35 лет, но мне нужно многое узнать об Орегоне и Пино Нуар», — сказал Берто. «Было очень унизительно и открывать глаза — гулять по виноградникам и дегустировать вина с Тимом Мэлоуном. Эта долина так отличается от восточного Вашингтона! »

В 2003 году Loosen открыла бизнес по импорту товаров в Портленде и привлекла к сотрудничеству инсайдера Кирка Вилле в качестве президента Loosen Bros., США. Семь лет спустя Лусен объединил усилия с Дж. Кристофером и основателем винодельни Джеем Кристофером Сомерсом. В собственности Loosen находится виноградник Аппассионата, участок площадью 20 акров в горах Чехалем.

Somers продал свою долю в J. Christopher в 2019 году, основал J.C. Somers в соседнем Карлтоне со своей женой Рондой и является консультантом по виноделию. Мэлоун работал помощником винодела Somers с 2008 по 2015 год, прежде чем вернуться в прошлом году в качестве главного винодела.

И хотя он провел несколько месяцев вдали от индустрии, для Берто кажется естественным взять Ж.Кристофер как один из его первых клиентов.

«Боб действительно великий винодел с прекрасным чувством юмора, и у него есть настоящий талант объединять людей», — сказал Лусен, добавив: «Он достойный компаньон в пивной».

Глубина их отношений была очевидна на собраниях Riesling Rendezvous, на которых Ste. Мишель организовала.

«В годы эройки днем ​​всегда был Рислинг, а ночью — hefeweizen», — говорит Берто. «Я думаю, теперь это будет Пино днем ​​- но все же, конечно, эль, очищающий вкус ночью!»

Рынок Рислинга за последнее десятилетие ослаб, и Ste.В последний раз Мишель Вайн Эстейтс организовывала Рандеву с Рислингом в Сиэтле летом 2016 года. Ste. В апреле 2018 года Мишель назначила Берто директором по виноделию. Шесть месяцев спустя Тед Базелер, который первым пригласил Берто, возглавил Chateau Ste. Команда белого вина Мишель ушла с поста генерального директора.

Берто намекнул, что его планы относительно Bertheau Winemaking Consulting LLC выходят за рамки его работы с Loosen, но этот первый анонсированный концерт — Bert & Erni, Part II — наверняка найдет жаждущую публику.

«Кто знает, к чему это приведет, но мы разделяем одно фундаментальное любопытство, и мы оба любим экспериментировать — как пара сумасшедших ученых», — сказал Берто. «Что может пойти не так?»

Кристофер ДеСа | Управляющий директор

Кристофер ДеСа специализируется на сложных трансграничных спорах и расследованиях в Латинской Америке. Он также помогает клиентам выявлять, понимать и управлять многочисленными другими нормативными, правовыми, социальными, политическими и репутационными рисками и проблемами на развивающихся рынках.

Опираясь на опыт г-на ДеСа в Латинской Америке в качестве юриста и следователя по ценным бумагам, он работает с клиентами для управления и разрешения трансграничных конфликтов, расследований и кризисов в регионе. Его опыт включает в себя следственное установление фактов, судебно-медицинский учет, привилегированное консультирование, услуги свидетелей-экспертов и широкий спектр вопросов управления рисками.

В контексте споров г-н ДеСа разрабатывает междисциплинарные стратегии и тактики для успешного достижения юридических и коммерческих целей клиента, в том числе в судебных процессах по ценным бумагам, групповых исках, регуляторных спорах, коммерческих судебных разбирательствах и международных арбитражах.Он также регулярно использует этот междисциплинарный подход, чтобы помочь клиентам расследовать, управлять и реагировать на риски и кризисы, которые могут возникнуть в их латиноамериканских операциях, в том числе связанные с коррупцией, мошенничеством, политическими потрясениями, трудовыми и социальными беспорядками, а также другими соответствующими репутационными рисками и проблемами. Он курировал сотни комплексных проверок потенциальных партнеров и объектов приобретения, начиная от элементарных проверок публичных документов и заканчивая глубокими судебно-бухгалтерскими проверками транзакций.

Соответствующий опыт:

• Разработка экспертного заключения для юрисконсульта с подробным анализом и оценкой обвинений продавца в коррупции и мошенничестве в арбитражном споре после приобретения.
• Предоставление экспертного отчета для консультантов по вопросам коррупции, политической и нормативной среды в нефтегазовой отрасли при рассмотрении громких судебных споров по ценным бумагам.
• Консультирование ведущей нефтехимической компании по политическим рискам в регионе и определение ключевых местных заинтересованных сторон в многомиллиардном приобретении.
• Наблюдение за комплексным расследованием предполагаемой коррупции в регионе ведущей канадской нефтегазовой компанией.
• Проведение глобального поиска активов в Азии, Европе и Северной Америке для ведущей латиноамериканской нефтегазовой компании в рамках подготовки к международному арбитражному разбирательству.

До FTI Consulting г-н ДеСа работал в консалтинговой компании по глобальным рискам в Южной Америке. Он начал свою карьеру в качестве юриста по ценным бумагам в офисе White & Case, LLP в Сан-Паулу.

Г-н ДеСа имеет степень магистра с отличием Оксфордского университета, докторскую степень с отличием Школы права Техасского университета, где он был членом Texas Law Review, и степень бакалавра искусств. из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.

Г-н ДеСа свободно говорит на английском и португальском языках и предлагает практические знания испанского языка.

Saint Christopher вещей: икона, брелок

В этой категории мы собрали все религиозные объекты, посвященные Св.Кристофер: иконы, брелки и номерной знак автомобиля. На данный момент медалей святого Христофора нет, но не исключено, что в более или менее ближайшем будущем мы выставим на продажу этот религиозный объект.
Святой Христофор — святой, о жизни которого мы знаем очень мало. Некоторые даже сомневаются в его существовании, но это преувеличено, потому что мы знаем, по крайней мере, что Святой Христофор — святой мученик III века, существование которого доказано. Но со временем к его жизни добавился ряд фактов, взятых из легенды.Для получения дополнительной информации по этому вопросу вы можете обратиться к нашему блогу, в котором вы найдете пять статей, посвященных Святому Христофору, его жизни, его легенде, его покровительству, его культу:
Сент-Кристоф и его кольца для ключей
Легенда о Святом Кристофер
Святой Кристофер, Носитель Христа
Поклонение Святому Христофу
Удивительно, что святой, о жизни которого мы, правда, мало что знаем, приобрел сегодня такую ​​популярность.Как всем известно, покровительством он обязан автомобилистам. По этому поводу отсылаем вас к статье нашего блога:
Святой Кристоф в 20 веке
Из-за развития автомобилей кажется, что Святой Кристофер является покровителем, зарезервированным для водителей. Но это не так, покровительство святого Христофора распространяется на каждого путешественника. Если вы отправляетесь в длительный поход или на велосипедную прогулку, Святой Кристофер станет вашим спутником; Вы можете прикрепить к своему рюкзаку брелок для ключей St.Кристофер, чтобы вы не забыли об этом во время поездки. Если вы путешествуете на самолете, вы, конечно, можете поставить себя под защиту Богоматери Лорето, официально покровительницы летчиков со времен Папы Пия XI, но вы также можете молиться Святому Христофору, чтобы ваш полет прошел гладко, даже более гладко. В авиакатастрофе обычно нет выживших. На Небесах нет ревности.
Мы можем добавить, что в англо-саксонской культуре святого Кристофа призывают к потерянным вещам.
Икона святого Христофора — это подарок, который подходит тем, кто носит это имя большого символического богатства: «Носитель Христа».
Через общение мы все становимся носителями Христа. Когда мы провозглашаем Евангелие, мы также являемся «носителями Христа», потому что мы несем Христа другим людям, которые еще не знают Его.