Христианство и ислам: в чём главные различия между двумя религиями? | МИР НАУКИ: интересное вокруг

Ислам и христианство – похожие друг на друга религии. Они основаны на вере в единого Бога, воспитывают схожие моральные принципы и ведут истоки вероучения от общих библейских персонажей. Тексты Библии и Корана во многом похожи.

Тем не менее, в этих религиях есть много различий, а многие верующие выделяют свою религию как главную. Чем же отличаются эти вероучения?

Разница в восприятии Бога

Главное отличие религий заключено в понимании сущности Бога. С точки зрения христианства, природа Бога кроется в трех Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе.

В исламе Аллах представлен в одном Лице, а его природа непостижима для осознания человеком. К слову, «Аллах» – это не имя собственное, а арабский перевод слова «Бог».

Иисус Христос в исламе не признается Богом, однако считается одним из величайших пророков. Также мусульмане согласны со многими пунктами Писания Нового Завета, например, о возможности непорочного зачатия Марии. Но идеология не допускает приравнивание человека к Аллаху.

Священные атрибуты

Верующие христиане убеждены, что священники – это приемники апостолов, посредники между Богом и людьми. Также почитаются иконы – воплощение Бога, и святые мощи – часть божественной благодати, сохранившаяся в костях, прахе или фрагментах одежды святых личностей.

Мощи Иисуса Христа – фрагменты Креста Господня, Святой Грааль, Столб Бичевания. В прошлом на их поиски тратились огромные силы

Мощи Иисуса Христа – фрагменты Креста Господня, Святой Грааль, Столб Бичевания. В прошлом на их поиски тратились огромные силы

Мусульмане отрицают наличие каких либо посредников между людьми и Богом. Каждый человек может общаться с Господом лично, для этого даже не обязательно приходить в мечеть. Тем не менее, люди нуждаются в толкователях Корана, которые могут разъяснить непонятный текст и прочитать молитву.

Иконы рассматриваются как идолопоклонство. Человечество не знает, как именно выглядел Бог, его посланник Иисус или Мухаммед. Поэтому их изображения – это святотатство, оскорбление религии.

В исламе нет священных атрибутов. Святые мощи – проявление фетишизма, то есть наделение неодушевленных предметов сверхъестественными силами. Подобное отношение существует и к крестикам.

В отличие от христиан, мусульмане не носят цепочки с полумесяцем на шее

В отличие от христиан, мусульмане не носят цепочки с полумесяцем на шее

Вопреки распространенному мнению, полумесяц не является религиозным символом ислама, но является украшением мусульманина. Однако значение имеет только Слово – молитва.

Человек

В христианстве Бог не единожды общался с человеком напрямую. Например, с Моисеем. В исламе желания Аллаха передают его ангелы.

Люди должны подчиняться воле Бога, но в христианстве они наделены правом свободы и действий. А согласно мусульманским теологам, за человека уже всё продумано, он не властен над своей судьбой и может лишь сделать выбор из предложенных действий.

Почему Бог допустил существование разных религий?

По мнению христианских теологов, существование ислама обусловлено свободой выбора, подаренному человеку. Человек написал Коран и объявил его текст новой религией. То же и с другими верованиями.

По факту, в начале становления ислама христиане воспринимали новую религию как ответвление от своей, а не как что-то враждебное и неправильное

По факту, в начале становления ислама христиане воспринимали новую религию как ответвление от своей, а не как что-то враждебное и неправильное

По мнению исламских теологов, текст Корана диктовали лично ангелы. Имамы уверены, что все люди молятся одному и тому же Богу, но только мусульмане делают это правильно. Им попал «нужный» проповедник – Муххамед. Пророки других религий неверно истолковали посыл Бога и поэтому не могут быть истинными.

Это далеко не все отличия христианства от ислама. Также в обеих религиях существуют десятки течений, отличающихся в деталях и трактующих события по-разному. Однако их объединяет куда больше: история, мораль и общий смысл.

Читайте также: Католичество, православие и протестантизм: в чем между ними разница?

Что лучше — ислам или христианство? Второй раунд: vl_sokolov — LiveJournal

Начало здесь

Фактор второй. Требования и обещания

Тут мы подходим к самому главному. Что обе религии хотят от человека и к чему призывают? Что обещают своим приверженцем и как видят будущее человека?

Иероним Босх. «Рай». Фрагмент

Требования

Сходства и различий между двумя верами в этом пункте — примерно половина на половину. Ислам и христианство требуют от верующих одного и того же – добродетельной жизни. Выполняй Божьи заповеди, жертвуй бедным, постись, читай молитвы – и спасешься.

Но подоплека у этих требований разная.

Если сравнивать христианство и ислам, то у них очень непохожие представление о Боге. Аллах мусульман стоит гораздо дальше от людей, чем христианский Бог-Отец. Они настолько не сопоставимы, что в исламе, в общем-то, бесполезно вопрошать, почему Бог делает то или другое. Такова его воля, и точка. Как писал один арабский автор – дела этого мира слишком ничтожны, чтобы Аллах обращал на них внимание.

Отсюда проистекает и известное требование «не придавать Аллаху сотоварища»: мусульманский Всевышний стоит так далеко от человека, что никакие посредники между ними немыслимы. Мусульманам это нравится, а христианам — нет. Им-то как раз важно, что такой посредник есть и что Бог стал человеком. 

Саймон Дьюи. Христос

Эти различия и определяют разницу в требованиях и обещаниях двух религий. 

Для ислама главное – послушание Богу, проявление покорности перед Его непостижимой волей. Говорят, что Он милостив, милосерден, благоволит к добрым и щедрым и т. п. (потому что Он сам так заявляет о себе в Коране), но если бы Он был немилосерден или немилостив, в исламе от этого мало бы что изменилось. Аллах – абсолют, перед которым человек может только простираться ниц, исполняя данные ему приказы и не пытаясь понять их смысл. Что хочет и чего не хочет Бог, сформулировано в Коране, и больше о Нем ничего сказать нельзя. Ни о какой любви Творца к своим творениям, как в христианстве, речи не идет. 

Соответственно, и верующим не обязательно отвечать Ему любовью. Это служебное, солдатское понимание веры – в христианских терминах «путь слуги», «путь раба», а не сына.

Намаз

Поэтому требования к верующим в исламе намного проще, чем в христианстве. Аллах сказал через Пророка: молитесь так-то, давайте милостыню, поститесь, совершайте хадж – и больше ни о чем не беспокойтесь. Если вы выполнили данные вам предписания, то выполнили и Мою волю, ничего сверх этого ненужно. 

Нельзя  сказать, чтобы эти предписания были легкими: пять длинных молитв каждый день, замысловатые правила очищения, строгий пост, обязательный хадж, – выполнить все эти требования совсем не просто. А если добавить к этому сотни и тысячи интерпретаций и толкований, прилагаемых к каждому правилу, задача становится совсем головоломной. Почитайте мусульманские форумы, посвященные еде, общению с неверными и пр. – там просто тонны текстов, посвященных спорам вокруг халяля и харрама, с цитатами из всевозможных имамов, шейхов и других авторитетов.

В христианстве, на первый взгляд, требования даже помягче. Раз в неделю ходить в церковь, исповедоваться, причащаться, соблюдать посты, молиться утром и на ночь, по возможности подавать милостыню – вот, пожалуй, и все. Спасти душу оказывается не так уж трудно, если знать несколько нехитрых правил и следовать устоявшейся традиции. Тем более, что есть более упрощенные варианты молитв, например, правило Св. Серафима Саровского, где достаточно только трижды прочитать «Отче Наш» и «Богородице, Дева» и один раз Символ веры. А для совсем уж немощных сгодится и такая спасительная формула: «Всякий, помянувший имя Божье, спасется».

Проблема в том, что это широко распространенное, обрядовое и «народное» христианство, с которым мы часто встречаемся на службах и в церквях, на самом деле – не суть веры. Это ее адаптация ее для мирян, «малых сих», кому мало дано и с кого мало спросится. На деле же она скрывает изначальную глубину и даже апокалиптичность христианского учения. 

Настоящее христианство иное, и требования у него прямо-таки зверские. Вопрос там решается радикально: все или ничего. «Оставь все и иди за Мной», «Кто любит мать или отца более Меня, тот недостоин Меня» и т. д. Образец христианина – это преданный ученик, апостол, который бросает дом, семью, раздает все, что имеет, до конца несет свой крест и, наконец, «сораспинается» вместе с Христом.

И не стоит думать, что потом христианство упростилось и помягчело, став каким-то другим. Если смотреть повнимательней, его требования к верующим невероятно трудны, а то и просто непосильны. 

Наглядней всего это проявляется в таинствах, которых вообще нет у мусульман. Возьмем два из них: исповедь и причащение, – чтобы увидеть, какая бездна отделяет христианство от ислама.

Исповедь основана на том, что грехом являются не только действия человека, но и мысли. Это было новое слово христианства, которое невероятно затруднило путь к спасению. Всякое неверное движение души, неправильный помысел, чувственное желание, вспышка гнева – грех не менее реальный, чем поступки и дела.  Посмотреть на женщину с вожделением – то же самое, что вступить с ней связь. Попробуйте ради интереса хотя бы пару часов проконтролировать свои помыслы – и вы поймете, почему святые отшельники годами умерщвляли свою плоть, голодали, лишали себя сна и прочее: это был единственный способ не грешить по-христиански. 

Для людей не столь святых исповедь – спасительная отдушина, единственная возможность примириться с Богом, потому что соответствовать Его требованиям в принципе невозможно. Всякий христианин неизбежно и непоправимо грешен – ему нечем оправдаться перед Богом. Он не может, как мусульманин, сослаться на то, что выполнил данные ему заповеди, поскольку, в отличие от исламских, эти заповеди невыполнимы. Все, что ему остается, это уповать на прощение грехов, что и происходит в таинстве исповеди (вплоть до следующего греха).

Милорадович С. Д. «Исповедь»

Объяснение такой крайней, прямо нечеловеческой сложности христианских требований заключается в другом таинстве – Евхаристии. Как известно, это вкушение тела и крови Богочеловека, то есть Бога, принявшего в Себя человеческую природу. Вещь абсолютно фантастическая, кощунственная и безумная для ислама, иудаизма и любой другой религии, кроме христианства. 

Спрашивается, зачем христианам это нужно? Затем, что цель христианина –обожение человека. То есть, человек должен ни больше ни меньше как уподобиться Богу или, по крайней мере, изо всех сил к этому стремиться.

И отношения между Богом и тварью тут совсем другие, чем между Аллахом и почитателями Корана. В христианстве все основано не на послушании, а на любви. Бог в христианстве – отец, люди – Его сыновья, и все они любят друг друга. А чтобы быть достойным этой любви, нужно быть безупречным во всем, вплоть до самой глубины души: «Будь совершенны как Отец ваш небесный». 

Вот такие неслабые требования предъявляет к верующим христианство. Любите своих врагов, не делайте ничего злого и дурного даже в мыслях, прощайте все обиды и не заботьтесь о завтрашнем дне. Будьте совершенны, и точка.

Обещания 

Примерно то же самое относится и к обещаниям, которые обе эти веры дают своим адептам. В обоих случаях мы видим рай, но похожи они только по названию.

В исламе райские наслаждения намного более простодушны и основательны, чем у христиан. Здесь все очень осязаемое, человечное, узнаваемое и плотское. Попросту говоря, это те же самые, хорошо знакомые нам земные наслаждения, только максимально усиленные и растянутые на целую вечность. Недаром существовала легенда, что новичков, вступавших в орден ассасинов, одурманивали гашишом и помешали в цветущий сад, где их кормили деликатесами и услаждали прекрасные девственницы: это давало полное ощущение, что они побывали в раю.

Такая версия рая вполне могла «прокатить» в исламе, но в христианстве она немыслима и нелепа. Царствие Божие у христиан – это что-то совершенно запредельное и неземное. Христианину и в голову не придет воображать себе наслаждения в раю – настолько они превосходят человеческие представления. Те лубочные картинки, которые рисовали на эту тему благочестивые художники, – плод воображения отдельных авторов, а не учение церкви.  

Фра Анжелико. «Рай»

Зато с наказаниями все обстоит намного проще: в обоих верах адские муки примерно одинаковы. Здесь вы можете выбирать любую, не прогадаете.

Итак, вопрос в том, какая религия лучше — требовательная или снисходительная? Какой рай слаще – приземленный или запредельный, христианский или мусульманский? 

Я бы сказал, что это исключительно дело вкуса. Мне больше по душе «нечеловеческая» версия христианства, поэтому я и ставлю ему один балл против нуля. Но с моей стороны это наглая и откровенная субъективность, вопиющий произвол, который можно не учитывать при расчете общей суммы баллов.  

Итоговый результат по обещаниям 1.0:0.0.

Общий счет во втором раунде такой же — 1.0:0.0.

Продолжение следует.

отношение православной церкви, сравнение религий, главные отличия и сходства, мнение священников и святых отцов

В современном мире стремительно распространяется восточная довольно агрессивная религия — ислам. Благодаря быстрому приросту мусульманского населения и его миграции в различные страны (как СНГ, так и Европы), он начинает занимать доминирующее место в мире. Какие отличия есть между православием и этой религией и каково отношение духовенства к ней?

Что это за религия

Ислам является самой молодой, но при этом 2-й по численности последователей (после христианства) религией в мире. В 28 странах мира она считается государственной, а общее число ее последователей около 1,8 млрд. человек. Многие люди слышали о главной ее книге — Коране и известном пророке Мухаммеде, но мало кто знает ее основные тезисы, что мешает воспринимать религию объективно, без ненависти, которую порождают множество слухов и элементарное отсутствие знаний.

Мусульмане верят, что Коран — это божественное руководство для человечества

Возникла она в начале VII века н.э. в городе Мекке, где в то время было распространено язычество. В то время там жил Мухаммед — простой купец, который, по его словам, получил в пещере ряд откровений о природе Аллаха и новой религии — исламе.

Читайте о других вероисповеданиях:

На самом деле, история исключает божественное откровение пророка и рассказывает другую версию возникновения этого течения. В то время (VII век н.э.) христианство активно распространялось и как следствие, обрастала сторонними еретическими учениями. К ним относилась и секта Ария, которая считала, что Иисус Христос был не более чем пророком и отвергала его Божественную Сущность.

Таким образом, они утверждали, что есть только Бог Отец, единый и отвергали догму о Троице, как о Триедином Господе (Отец, Сын и Дух Святой). Вследствие разногласий с духовенством и после Никейского собора (325 год н.э.) Арий был изгнан и бежал на Восток, где и встретился с Мухаммедом, который перенял его взгляды и решил основать собственную религию, которая бы объединила арабов и позволила им создать сильное и могущественное государство.

Мухаммед еще при жизни сформулировал 5 столпов, на которые по сей день опирается ислам:

• исповедание единобожия Аллаха и признание Мухаммеда как пророка;
• совершение намаза — 5 ежедневных молитв;
• пост в священный месяц Рамадан;
• паломничество в Мекку;
• выплата налога в пользу нуждающихся.

Позднее, к ним присоединился еще ряд правил и законов, как, например, джихад — война с собственными страстями.

Отличия от православия

Чем же отличаются эти две религии? Для начала следует указать их главное отличие — признание Троицы. Если православные христиане признают догмат Троицы (Триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа как равноправных и божественных личностей), то мусульмане готовы молиться лишь Аллаху — единому богу, по их мнению. Иисус же для мусульман всего лишь пророк Иса, который по значимости даже меньше Мухаммеда.

Пророк Мухаммед – основатель ислама

Коран же является сокращенным вариантом Торы, не включающий в себя малых пророков и Нового Завета. Сокращения касаются не только количественного сокращения, но и качественного — множество тезисов Святого Писания урезано и изложено в неполном виде в Коране. При этом мусульмане признают Библию как святую книгу, но не читают ее в обязательно порядке как свою.

Христианство направлено на обуздание собственных страстей и борьбу с ненавистью, похотью, сребролюбием, а вот ислам, хоть и говорит, что Бог желает милосердия и милостыню, потакает человеческим желаниям. К примеру, Аллаху угоднее раздача милостыни, но он не будет наказывать за накопительство богатств.

Касательно похоти, христианство позволяет иметь лишь одну жену, а мусульманам можно жениться на 4 женщинах и содержать наложниц, причем число их неограниченно. Разве это не потакание собственным страстям?

Христианам апостол Павел советовал «непрестанно молиться», а мусульманам надо делать это лишь 5 раз в день и эту заповедь можно нарушить. Также и относительно поста: мусульманин должен соблюдать лишь 3 недели поста в Рамадан, а вот Православная Церковь отделяет для этого почти 2/3 дней в году, при этом поститься следует не до заката, а полные сутки.

Христианство разрешает употребление вина, но запрещает пьянство, а вот ислам категорически против употребления спиртных напитков. На самом деле, только сильный волей человек может употребить малое количество вина и остановиться. То же самое касается и запретов в еде у мусульман — им не разрешено есть свинину, но при этом позволительно отвечать злом на зло.

Важно! Различия двух религий касаются почти всех сфер жизни и богословских вопросов, но если христианство направлено на глубокое искоренение греха и спасение человека через жертву Христа, то ислам направлен лишь на поверхностные правила, которые легко исполнять, но при этом грех остается и доминирует в душе человека.

Отношение православия

Касательно отношения православного христианина к исламу отвечает на вопросы диакон Георгий Максимов:

• Как относиться Православная Церковь к принятию верующими мусульманства?

Мусульманин не верит в Бога, который стал человеком, чтобы спасти народ. Они не признают Христа Богом и в этом есть важнейшее и фундаментальное отличие наших верований. Христианин отрекается от веры и спасения и Церковь скорбит об этом.

• Какие шаги предпринимает Церковь для предотвращения этого и должна ли она что-то предпринимать вообще?

Вопросы веры — это личный выбор каждого и в него сложно вмешаться. Церковь скорбит о таких отбившихся овечках, но насильно принуждать людей ходить в храмы не желает и не будет никогда. Сегодня эта проблема не является актуальной, но встречается переход в единичных случаях. Священники обычно проводят беседы с таким человеком или советуют литературу, но в большинстве своем возможен только один способ — это молитва за такого отступника.

• Что, на Ваш взгляд, убеждает людей исповедовать данное вероучение?

Основная причина — это традиция, если человек рожден в семье с многовековым исповеданием ислама, скорее всего он будет также его исповедовать, возможно, неосознанно, но не желая нарушить семейную традицию. Кроме того, эта религия человека превозносит и наделяет его большим чувством значимости, что также привлекательно.

Важно! Мусульмане не верят в то, что Бог может стать слабым человеком и никогда не поставят интересы ближнего выше себя. Они наступают на ближних, в то время, когда истинная сила в том, чтобы поставить интересы ближнего выше своих.

Ислам. Православный взгляд. Священник Даниил Сысоев

ИЗ ИСТОРИИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ И ДИАЛОГА ИСЛАМА И ХРИСТИАНСТВА

«Сегодня мы нуждаемся в максимально большем усилении толерантности, чтобы она олицетворяла мусульман цивилизованными, культурными и просвещенными, служила на благо сотрудничества всех здоровых сил человечества»  Эмомали Рахмон.

В начале XXI века на восприятие ислама христианами и нехристианами оказал влияние ряд террористических актов, произошедших в начале нового тысячелетия, что способствовало формированию неких негативных стереотипов и клише.   Однако, на наш взгляд, следует рассматривать христианско-мусульманские отношения в их историческом и культурном контексте, используя это как базис для современного диалога.

История мусульманско-христианских отношений восходит к биографии пророка Мухаммада, к шестому и седьмому векам нашей эры, когда у пророка Мухаммада и его сподвижников были первые контакты с христианами и иудеями. Биограф Мухаммада Ибн Исхак сообщает, что дядя первой жены Мухаммада, христианин Варака ибн Науфал был первый, кто определил опыт Мухаммада в пещере Хира как божественное откровение. Также сообщается, что Мухаммад беседовал с христианской делегацией из Наджран о доктрине Воплощения, а потом эта делегация была приглашена молиться в мечети Пророка. Первые контакты отражены в Коране, сунне пророка и ранней мусульманской истории.  Коран  говорит мусульманам, что  «самые близкие по любви к уверовавшим (мусульманам) те, которые говорили: «Мы — христиане!»» (Коран: 5,82).

С периода раннего ислама мусульманское право регламентировало правовой статус не мусульман, определяя христиан и иудеев как зимми.

Зимми-немусульманские поданные исламского государства, жизнь и имущество которых находились под защитой закона; они пользовались свободой для исповедания своих традиционных религий; за всё это они платили специальный налог (джизья).

Данный статус предоставил не мусульманам, в том числе и христианам, определенные законные права в качестве субъектов исламского права. В течение этого периода отношения между христианами и мусульманами (особенно с мусульманской властью) были в целом очень хорошими.

Мусульманские правители первоначально использовали существующую бюрократию для управления государством, что включало иранцев-зороастрийцев, а также христиан, особенно в Египте и Сирии в администрацию новой империи, и даже включала в себя использование греческого и персидского языков для мусульманской администрации в Дамаске и Багдаде, хотя и есть исторические факты, свидетельствующие о некоторых локальных проблемах между христианами и мусульманами. В этот период мусульманские правители обращают внимание на изучение эллинистической традиции.   Халиф аль- Маъмун основал академию «Байту-л-хикма» для перевода произведений науки, философии и медицины с греческого и других языков на арабский язык. Ислам унаследовал многое при изучении наследия прошлого и достиг творческих высот в архитектуре, науке, технике и философии. Концепция юридических прав для не мусульман стала неотъемлемым принципом исламского права. Исламское обучение и исламская правовая терпимость пережили распад политического единства и стали важными элементами средневекового мира.

В раннем средневековье, когда мусульманская цивилизация была в своем расцвете, западноевропейская цивилизация была в состоянии регресса, однако, когда интеллектуальное, технологическое и научное развитие Западной Европы достигло своего расцвета, исламская цивилизация показала явные признаки слабости.

Промышленная революция в Европе обеспечила военное и технологическое превосходство западных держав, колониальное влияние которых оказало влияние на мусульманский мир. Часто колониальная политика также затрагивала и религиозные институты мусульманских обществ.  В частности, политика в области образования эффективно обеспечивала вытеснение традиционного религиозного истеблишмента на периферию социальной жизни, когда заметное число молодых людей в большинстве мусульманских стран получают образование в западном стиле. То же самое произошло в сфере права, поскольку конституции новых независимых мусульманских стран были смоделированы по европейским моделям. Мусульманский мир чувствовал себя политически униженным, что привело к маргинализации, а позже и радикализации  определенных слоев общества. Реакцией на западное господство и результатом борьбы с ним стало формирование разнообразных мусульманских движений, отражающих широкий спектр мусульманской мысли. Некоторые акцентируют на фундаментальный ислам с минимальным участием в светском обществе; другие придерживаются подхода, более созвучного светскому и европейскому пониманию роли религии в современном мире. Реформистская тенденция направлена ​​на примирение ислама с современным миром, в частности с западной (христианской) цивилизацией.   Также ряд  представителей  мусульманских интеллектуалов в нескольких мусульманских странах со второй половины двадцатого века, выступали за интегральную реализацию  положений шариата, и некоторые государства объявили себя исламскими республиками. 

После событий 11 сентября 2001 года христиане проявляют больше интереса и обеспокоенности к исламистским движениям. Вопрос об исламе и политической власти, еще более интенсивный из-за растущего осознания христианами исламистского дискурса и тенденций в мусульманском мире, является вопросом, который глубоко затрагивает мусульманско-христианские отношения.

Преднамеренные, структурированные встречи между мусульманами и христианами обычно принято называть «мусульманско-христианским диалогом». Межрелигиозный диалог — это беседа, в которой две или более стороны стремятся точно выразить свои взгляды и внимательно слушать своих коллег. Со второй половины двадцатого века организованные диалоговые встречи расширялись на местном, региональном и международном уровнях.  Встречи значительно различаются в организации, фокусе и месте проведения, а также в составе участников. Ряд факторов и мотивов способствовали становлению современного диалога. К ним относятся стремление способствовать пониманию,  исправлению сложившихся стереотипов, работа над конкретными проблемами, представляющими взаимный интерес, изучение сходства и различия, а также облегчение сотрудничества. Вместе христиане и мусульмане составляют почти половину населения мира, поэтому их взаимоотношения неизбежно будет иметь глубокие последствия как для общин, так и для всего мира.

Мусульманско-христианский диалог восходит к возникновению ислама в седьмом веке. У истоков обеих традиций есть монотеизм патриарха Авраама, мусульмане и христиане имеют общее наследие. На протяжении более четырнадцати веков эти общины веры были связаны их теологическим пониманием и географической близостью. История мусульманско-христианского взаимодействия включает периоды большой напряженности, враждебности и открытой войны, а также времена непростой терпимости, мирного сосуществования и сотрудничества.

Движение диалога началось в 1950-х годах, когда ВСЦ и Ватикан организовали ряд встреч между христианскими лидерами и представителями других религиозных традиций. Эти первоначальные усилия привели к формированию новых институтов. В 1964 году, к концу Второго Вселенского Собора Ватикана (Ватикан II), Папа Павел VI учредил Секретариат для нехристианских религий с целью изучения религиозных традиций, предоставления ресурсов и содействия межрелигиозному диалогу посредством образования и путем содействия местным усилиям католики. Несколько важных документов, принятых в Ватикане II (1962-1965), были посвящены межконфессиональным отношениям.

Самый видный христианский лидер в последней четверти двадцатого века, папа Иоанн Павел II, был решительным сторонником нового подхода к межконфессиональным отношениям. Во время своего папства (1978-2005) Иоанн Павел II посетил 117 стран. Он часто встречался с лидерами разных религий, в своих путешествиях и в Риме. Он был первым папой, посетившим мечеть (в Дамаске в 2001 году).  Дух его подхода к исламу проявляется в речи 1985 года, переданной более чем 80 000 мусульман на футбольном стадионе в Касабланке:

«Мы верим в то же Бога, один Бог, Живой Бог, который создал мир … Диалог между христианами и мусульманами сегодня более актуальным, чем, когда — либо. Это вытекает из верности Богу».

В 1989 году Иоанн Павел II реорганизовал Секретариат для нехристианских религий и переименовал его в Папский совет по межрелигиозному диалогу.

В 1971 году ВСЦ создал свою программу «Диалог с живыми верованиями и идеями» (DFI): с самого начала основное внимание уделялось мусульманско-христианским отношениям. К 1980-м и 1990-м годам другие международные организации разработали формальные и неформальные программы для мусульманско-христианского диалога.

На местном уровне сотни межконфессиональных организаций содействовали диалоговым программам. Эти программы трудно охарактеризовать, поскольку они существенно различаются.  Подробная информация и анализ деятельности в конкретных странах и организациях доступны через периодические издания, перечисленные в библиографии; следующие примеры иллюстрируют широту деятельности.

В Индии и на Филиппинах христианские учреждения изучали ислам и продолжали программы диалога на протяжении десятилетий. Эти академические программы стимулировали конкретные инициативы со стороны церквей и мусульманских организаций. Мусульманско-христианские диалоговые программы также действуют в Нигерии, Индонезии, Тунисе, Франции, Великобритании, США, Танзании и других странах.

Следует отметить, что большинство организованных усилий придерживаются определенного типа диалога. По мере развития межконфессионального диалога организаторы и участники разработали несколько отличительных, но взаимосвязанных режимов, таких как: «парламентский диалог», «институциональный диалог», «богословский диалог», «диалог в общине» или «диалог в жизни» и др.

Организованные диалоговые движения представляет собой новую главу в долгой истории между мусульманами и христианами. Мусульмане и христиане, которые выступают и участвуют в диалоге, по-прежнему сталкиваются со многими препятствиями. Многие мусульмане опасаются всего предприятия из-за долгой истории вражды и не всегда приятного опыта взаимоотношений эпохи колониализма. Современные политические акции с участием США или других крупных западных держав также создают проблемы для многих потенциальных мусульманских участников. Также некоторые мусульманские лидеры подозревают, что диалог является новым обликом христианской миссионерской деятельности. Также следует отметить то, что многие концептуальные и богословские препятствия все же остаются. Некоторые христиане утверждают, что подобный диалог ослабляет или подрывает устои христианской веры и общины. 

Мусульманско-христианский диалог представляет собой новую и серьезную попытку, хотя новизна диалога и отсутствие концептуальной ясности обуславливает возникновение ряда проблем и трудностей. Вопросы о планировании, организации, представительстве и темах требуют внимательного рассмотрения и тщательного сотрудничества.  Посредством проб и ошибок сторонники межконфессионального диалога в СНГ, а также в других странах Азии, Африке, Европе и Северной Америке продолжают совершенствовать этот процесс.

ШОНАСУРДИНОВ

МАЪРУФ САДРДИНОВИЧ

Заведующий сектором религиозного образования Комитета по религии, упорядочения традиций, торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан

ЮНУСЗОДА

БАХТИЁР АЛИ

Заведующий юридическим сектором Комитета по религии, упорядочения традиций, торжеств и

обрядов при Правительстве

Республики Таджикистан

Сходства и различия в христианстве (православии), мусульманстве, иудаизме

В
настоящее время особенно остро встала проблема формирования толерантного
сознания, а учебники гуманитарных дисциплин в начальной школе содержат минимум
информации по данной проблеме и минимум материала для работы, что, на мой
взгляд, говорит об отсутствии системы в решении этого вопроса. Поэтому на
уроках учитель должен использовать каждую возможность для воспитания в детях
чувства уважения чужого образа жизни.

Так при
изучении истории в 4 классе темы «Принятие Христианства на Руси» необходимо
познакомить учащихся с содержание и сущностью трех (из четырех основных)
религий мира: иудаизма, христианства и ислама, что позволяет более полно
обосновать причину принятия Христианства в 988 году князем Владимиром «Красное
Солнышко».

Знакомство
с этими религиями можно начать с определения архитектурных особенностей храмов.

Детям демонстрируются
изображения православного храма, мусульманской мечети, иудейской синагоги
сначала  по отдельности для выделения особенностей, отличий, а потом
одновременно для определения сходства в архитектуре и, как следствия, в
религии. Желательно привлечь самих детей к подготовке урока: принести
изображения храмов, священные книги (Библию, Коран), поделиться своими впечатлениями
от посещения своего храма.

Учащиеся
начальной школы – это благодатная почва для интернационального воспитания, что
в настоящее  время очень важно, поэтому важно не упустить время, когда можно
донести до детей мысль, что люди разных религий дополняют друг  друга, обогащают
свой внутренний  и внешний мир.

Задача
урока:
дать детям знания о сходстве религий мира, о едином источнике их происхождения.

Цель
урока:
патриотическое воспитание, воспитание чувства толерантности в детях.

Оборудование:

• изображения
  православных храмов, мусульманской мечети, иудейской синагоги;
• набор
  открыток «Храм Христа Спасителя»;
• учебник
  Е.В. Саплиной, А.И. Саплина «Введение в историю» 4 класс М.: «Дрофа»,
  2002;
• тетрадь
  творческих заданий Е.В. Саплиной, А.И. Саплина «Введение в историю» 4
  класс, М.: «Дрофа», 2005; атлас  «История Отечества» 3-5 классы, М.:
  «Дрофа», 2000;
• Священные
  книги – Библия, Коран.

Ход урока

1.
Постановка цели урока

Сегодня мы
с вами совершим небольшое путешествие. Побываем в разных храмах. В каких храмах
вы уже были? Свое путешествие мы начнем с православного храма.

2. Сообщение
нового материала

Архитектурные
особенности православных храмов.

Учитель
демонстрирует изображение православного храма Христа Спасителя.

Что
представляет собой русский храм?

Какую
геометрическую фигуру напоминает? (Квадрат.)

Квадрат с
точки зрения древних народов символ чего? (Символ земли.)

Что служит
завершением храма? (Купола.)

Какую
геометрическую фигуру напоминает купол? (Круг.)

Круг с
точки зрения древних людей символ чего? (Неба.)

Какой
вывод можем сделать? (Купол – тоже символ неба.)

Сколько
куполов вы видите на храме Христа Спасителя? (5)

Число
куполов может быть различно: одна глава – в честь Иисуса Христа, три главы – в
честь Святой Троицы, пять глав – в честь Иисуса Христа и четырех евангелистов,
семь – число церковных таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение,
таинство священства, таинство брака, соборование.

Учитель
демонстрирует изображения храмов с различным количеством куполов.

Очень
редко встречаются храмы с 9-ю куполами в честь встречи души умершего человека с
ангелами 9-ти чинов. Таким редким девятиглавым является Дмитровский Успенский
кафедральный собор, сооруженный на средства дмитровского князя Юрия Ивановича,
сына Ивана III в 1509-1533 годах, и московский храм Василия Блаженного (храм
Покрова на рву), построенный при Иване IV в честь взятия Казани 14 октября 1552
года. Дети рассматривают изображения храмов, их купола.

Существуют
13-главые храмы в честь Иисуса Христа и 12 апостолов.

Изображение
такого храма мы найдем на стр. 3 атласа «Истории Отечества».

Как
называется этот храм? Софийский собор в Киеве.

Чем
увенчаны купола? (Крестом.)

Знак
креста еще в дохристианские времена во многих религиях был символом
божественного и символом вечной жизни, а с принятием христианства Крест
Господень включает в себя эти значения и является для христиан знаком
искупительной жертвы Иисуса Христа.

Работа с
тетрадью. В рабочей тетради на стр. 11 найдите православный храм.

Как вы
определили, что это именно православный храм? Напоминает квадрат, имеет купол,
увенчанный крестом.

Как выглядит
православный храм внутри?

На доске
или стенде вывешиваются открытки с внутренним убранством храма Христа
Спасителя.

Главная
часть православного храма – алтарь.

Алтарь –
важнейшая часть православного храма. Слово «алтарь» латинское. Алтарь
существовал еще в дохристианские времена. В раннем христианстве алтарем
называли стол, на котором готовилось причастие. Входить в алтарь могут только
священнослужители или мужчины при совершении обряда крещения. От остальной
части храма алтарь отделяется стеной с иконами – иконостасом, что позволяет
священнослужителям не отвлекаться во время священнодействия.

На
иконостасе 5 рядов с иконами. В центре находятся Царские Врата.
От входа через всю церковь к царским вратам полегает царский путь,
который отмечен на полу другим цветом или ковровой дорожкой.

Демонстрация
модели иконостаса с Царскими Вратами.

Работа с
учебником.

Стр. 25.
Верхний рисунок. Что изображено? Царские Врата.

Докажите,
свои слова подтвердите строчками из текста.

Нижний
рисунок. Что изображено? Православный храм и колокольня.

Зачем
рядом с православным храмом строиться колокольня? Христиане созываются к
богослужению колокольным звоном.

Как
выглядит исламская мечеть?

Работа с
тетрадью. В рабочей тетради на стр. 11 найдите мусульманскую мечеть.

Учитель
демонстрирует изображение мечети.

Как вы
определили, что это мечеть? В мечетях есть полумесяц.

В основе
строительства исламских культовых сооружений лежит прямоугольный двор (сходство
с квадратной формой православного храма – символом земли)

Что служит
завершением мечети? Купол. (Сходство с православным храмом: купол – символ
неба.) Чем увенчан купол? Полумесяцем. (У христиан – крестом)

Слово
«ислам» означает «предание себя Богу». По-арабски это звучит «муслим», отсюда
произошло русское слово «мусульманин».

Какие
архитектурные сходства мы видим в православном храме, мусульманской мечети?

Четырехугольная
форма, купол с символом религии крестом или полумесяцем.

В отличие
от христианских храмов, в мечетях нет изображений живых существ (животных и
человека). Это имеет глубокий религиозный смысл: не отвлекаться от молитвы
направленной к Аллаху.

Мечеть
украшается геометрическими и растительными орнаментами, надписями арабским
шрифтом.

Рядом с
мечетью строиться минарет. Мусульмане призывают к молитве пением с верхушки
минарета. (У христиан – колокольным звоном)

Религиозные
сходства в христианстве и мусульманстве.

Есть ли
бог у христиан? Да. У мусульман? Да. Как зовут мусульманского бога? Аллах.

Есть ли
священная книга у христиан? Да, Библия (греч. – собрание книг).  Священная
книга мусульман – Коран (араб. – читать наизусть, декламировать).

Показ и
рассматривание священных книг – Библии и Корана.

Аравийские
и библейские священные книги имеют общие корни. (Адам, Ева, Авраам – Ибрагим,
Моисей – Мусса.)

Есть
ангелы у христиан? Да. У мусульман? Да. (Архангел Гавриил, в исламе –
Джебраил).

Отличия
в христианстве и мусульманстве, иудаизме.

Христианство
признает троичность божества: Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Святой Дух. Ислам
признает единобожие и считает Иисуса предпоследним пророком. Иудеи считают
Иисуса Христа последним пророком.

Иудаизм.

Работа с
тетрадью. В рабочей тетради на стр. 11 найдите иудейскую синагогу. Какие
архитектурные особенности мы можем выделить в иудейской синагоге?

В основе
храма – четырехугольник, как и у православного храма и мечети. Синагога также
увенчана куполом.

Учитель
демонстрирует изображение синагоги.

В синагоге
нет изображения живых существ, только растительный орнамент и надписи (также
как и в мечетях)

Иудаизм –
самая древняя из этих трех религий. Священная книга иудеев – Библия.

Иудаизм
первым провозгласил единобожие. Иудаизм является источником, из которого вышло
христианство (самая распространенная религия). На основе идей иудаизма и
христианства появился ислам (вторая по числу приверженцев мировая религия). Вот
почему так много общего в этих религиях, а значит, всегда можно найти общий
язык при решении любых спорных вопросов.

3.
Обобщение

На доске
(стенде) вывешены изображения храмов для сравнительного анализа.

Какие архитектурные
сходства мы видим в православном храме, мусульманской мечети, иудейской
синагоге?

В
основании храма – четырехугольник. Купол – символ неба. Крест, полумесяц,
звезда – религиозные символы.

Отсутствие
изображения живых существ в мечети и синагоге, чтобы не отвлекаться от молитвы,
а в христианском храме есть иконостас, который отгораживает алтарь от остальной
части церкви, чтобы во время священнодействия ничто не отвлекало священнослужителей.

Аравийские
и библейские сказания имеют общие корни. (Адам, Ева, Авраам – Ибрагим,
Моисей – Мусса.)

Главная
священная книга: Коран – у мусульман, Библия – у христиан и иудеев.

4.
Подведение итогов

Что нового
вы сегодня узнали?

Какие
выводы можем сделать?

Люди
разных религий дополняют друг друга, обогащают свой внутренний и внешний мир.

Иудаизм,
христианство и ислам – близкие друг другу религии, т.к. имеют много общего.

5.
Домашнее задание

Учебник,
стр. 24-28, рабочая тетрадь, стр. 11.

Использованная
литература

1. Е.В.
Саплиной, А.И. Саплина «Введение в историю» 4 класс М.: «Дрофа», 2002;

2. О.А.
Андреев. Духовное возрождение личности через анализ мировых религий.
Ростов-на-Дону: «Феникс», 2003.

3. Т.Д.
Шолохова, Г.Н. Подшибякин. Святыни земли Дмитровской. Фотоальбом. Москва: ООО
«Издательская группа «Жизнь», 2005.

Сравнительная таблица — ислам и христианство

.

ВЕРА	ИСЛАМ	ХРИСТИАНСТВО
Бог	Только один бог – по имени Аллах	Только один Бог – триединое существо, называемое Богом или Яхве
Иисус	Пророк, рожденный от Девы, но не Сын Божий	Божественный сын Божий, рожденный от Девы.Он Слово Божье и Спаситель человечества
Распятие	Иисус не был распят. Кого-то заменили Иисусом, и Он спрятался, пока не смог встретиться с учениками	Исторический факт, необходимый для искупления грехов и спасения верующих
Воскресение Иисуса	Поскольку мусульмане не верят в Распятие, нет необходимости верить в Воскресение	Исторический факт, означающий победу Бога над грехом и смертью
Тринити	Богохульство, означающее веру в трех богов. В исламе Троицей ошибочно считают Бога, Иисуса и Марию	Единый Бог вечно открывается в трех равных и совечных Лицах: Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Святом Духе
Син	Грех – непослушание установленному закону. Грех не огорчает Аллаха.	Грех — это бунт против Бога. Грех огорчает Бога
Мужчина	Человек создан Аллахом и безгрешен	Человек создан по образу Божию и по своей природе грешен
Спасение	Спасение достигается подчинением воле Аллаха.Нет уверенности в спасении – оно даруется только по милости Аллаха	Спасение – это дар, принятый верой в искупление Иисуса Христа на Кресте и предоставленный по благодати Божией
Библия	Мусульмане принимают Библию (особенно Пятикнижие, Псалмы и Евангелия) в той мере, в какой она согласуется с Кораном	Библия — это вдохновленное Богом Слово, которое является полным и не может быть добавлено к
Коран (Коран)	Более позднее откровение, которое заменяет и исправляет ошибки в Библии	Не принято как божественное откровение
Мухаммад	Последний в роду пророков и, следовательно, последний авторитет в духовных вопросах	Не принят в качестве пророка или законного богословского источника
Ангелы	Эти божественные посланники созданы из света и им не поклоняются. Сатана это ангел	Ангелы определяются в Библии как небесные слуги Бога, действующие как Его посланники
Последние дни	Будет телесное воскресение и окончательный суд с конечным пунктом назначения. Все мусульмане попадают в рай, хотя некоторые должны быть очищены от своих грехов в первую очередь. Все неверные обречены на ад	В последние дни будет телесное воскресение. Окончательный суд и вечная судьба (рай или ад) будут решаться на основе принятия Иисуса как Спасителя и устранения Им греха, который отделяет каждого человека от Бога

Поиск сходства там, где другие видят различия

Анализ религии больше не только для благочестивых.С тех пор, как четыре года назад во имя Господа были снесены башни Всемирного торгового центра, с тех пор, как журналист Дэниел Перл и бесчисленное множество других были убиты мужчинами и женщинами, которые, кажется, верят, что небеса вознаградят их действия, американцы были вынуждены признать что религиозные различия убивают даже (а может, особенно) в 21 веке.

Некоторые люди считают, что ответом является элементарная терпимость к чужим религиям. Сэм Харрис, автор нынешнего бестселлера «Конец веры» (Нортон), рекомендует упразднить все формы религии.Наводящий на размышления документальный фильм PBS «Три веры, один Бог: иудаизм, христианство, ислам» идет в другом направлении. Он призван доказать, что три мировые религии, вовлеченные в нынешние глобальные конфликты, на самом деле являются одной большой религией. Так что давайте просто назовем себя Авраамическими, пожмем друг другу руки и расслабимся.

Для начала, евреи, христиане и мусульмане имеют «удивительно схожие представления о божественном», — говорит Карен Армстронг, автор «Истории Бога». Г-жа Армстронг исследует эти сходства, как и почти три десятка других экспертов из Гарварда, Йеля и других университетов и организаций, таких как Прогрессивный мусульманский союз Северной Америки, Еврейский ортодоксальный феминистский альянс и Англиканская церковь.

Помимо монотеистических систем верований, возникших на Ближнем Востоке, христианство, иудаизм и ислам имеют много общего. Есть заметное сходство в представлениях о жертве, добрых делах, гостеприимстве, мире, справедливости, паломничестве, загробной жизни и любви к Богу всем сердцем и душой. Все три религии уважают концепцию очищения постом (в некоторой степени) во время Рамадана и Великого поста, а также в Йом-Кипур.

Все молятся; единственная разница заключается в том, призываются ли верующие к этому колоколом, рогом, гонгом или человеческим голосом.Мусульманская молитва заканчивается словами «Мир вам». Раввин Дэвид Розен, международный директор по межрелигиозным делам Американского еврейского комитета, говорит о Новом Завете, Торе и Коране: «По сути, это одна и та же книга».

Примерно в середине второго часа «Три веры, один Бог» начинают обращаться к неспециалистам за комментариями и идеями. Это быстро доказывает, что ученые, по крайней мере те, кто хорошо разбирается в электронных средствах массовой информации, гораздо более интересны, чем большинство «настоящих людей».» Раздел о трудностях смешанных браков, кажется, принадлежит какому-то другому фильму.

В этом убийственно серьезном документальном фильме не так много смеха, но Джудеа Перл, отец Дэниела Перла, получает смех во время панельной дискуссии Американского еврейского комитета, когда он объясняет учение некоторых о том, что в исламе «подрыв террористов-смертников не только разрешен — это мицва». продюсер Джеральд Крелл, Мейер Одзе, продюсер, видеооператор и монтажер, Адам Крелл, ассоциированный продюсер.Произведено Auteur Productions и представлено Общественным телевидением Коннектикута; Ларри Рифкин, ответственный исполнитель. Распространяется по всей стране американским общественным телевидением.

(PDF) Духовная привязанность в исламе и христианстве: сходства и различия

Духовная привязанность в исламе и христианстве

Название: Духовная привязанность в исламе и христианстве: сходства и различия

Автор 1

Морин Майнер, B.Sc. (с отличием), M. Clin. Псих.PhD1

Адъюнкт-научный сотрудник Школы психологии: Университет Западного Сиднея,

Locked Bag 1797, Penrith South DC NSW 1797 Australia

и

Директор по исследованиям: Wesley Institute

PO Box 734, NSW 14, Drummoyne

и

Главный научный сотрудник Австралийского центра изучения духовности

PO Box 224, Roselands, NSW, 2196, Австралия

Эл. , Специальное образование, доктор философии

Адъюнкт-профессор Тегеранского университета: Школа психологии и образования.

Ale Ahmad Ave, Under Geesha Bridge,

P.O. Box 14155-6456, Тегеран, Иран

Электронная почта: [email protected]

Автор 3

Мартин Доусон, Dip.Teach., BA, MA, PhD, BTh, MAPA

Академический директор: Институт Уэсли.

PO Box 534, Drummoyne, NSW 1470 Australia

&

Профессор Фонда, Австралийский центр изучения духовности

PO Box 224, Roselands, NSW, 2196, Australia

Электронная почта: [email protected]

Автор 4

Мари-Тереза ​​Проктор, B.A. (с отличием по психологии), PhD

Психолог/научный сотрудник: проект по ограничению жизни, отделение онкологии,

The Children’s Hospital at Westmead,

Locked Bag 4001, Westmead, NSW 2145 Australia

&

Австралийский научный сотрудник для изучения духовности

PO Box 224, Roselands, NSW, 2196, Australia

и

Заместитель руководителя отдела консультирования: Институт Уэсли.

PO Box 534, Drummoyne, NSW 1470 Australia

Электронная почта: [email protected]

1 Авторами являются христианские и мусульманские психологи, интересующиеся теоретическими и эмпирическими исследованиями духовности. Авторы-христиане (Майнер, Доусон и Проктор) лично связаны с протестантскими и

римско-католическими традициями. Автор-мусульманин (Гобари) является практикующим мусульманином шиитской традиции и

лично интересуется исламским мистицизмом.

Что общего между христианством и исламом

Харрисон Акинс
| The Tennessean

Учительница Метро Нэшвилл Алана рассказывает об обращении в ислам

Она выросла в любящей семье африканской методистской епископальной церкви. Рейбон чувствовала себя желанной, но она так и не поняла всей этой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа. Таким образом, Рэйбон исследовала другие религии, и в конце концов она обратилась в ислам.

Харрисон Акинс — научный сотрудник Университета Теннесси.

Сегодня многие люди утверждают, что ислам и христианство завязли в войне цивилизаций, и эта точка зрения стала обоснованием ряда политик администрации Трампа.

Этот аргумент, однако, является неточной и упрощенной оценкой отношений между этими двумя верами. В отличие от апокалиптической борьбы, которую поддерживают многие, изучение основ исламской веры свидетельствует об уважении к христианству.

Ислам является частью той же авраамической традиции, что и христианство. Ключевые фигуры в Библии — Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Мария (Марьям) и Иисус (Иса) среди прочих — все являются уважаемыми пророками и фигурами в исламе. В Коране есть глава о Марии, и в Коране Иисус — единственный человек, который может творить чудеса.

Таким образом, в исламе христиане и евреи рассматриваются как «Люди Книги», чьи права и религиозные традиции должны быть полностью защищены как монотеистические религии с откровениями, понимаемыми как более ранние версии того же самого откровения Пророку Ислама.

Защита, которую христианские общины должны были получить в исламе, была закреплена в защитном письме от Пророка Мухаммеда к христианским монахам монастыря Святой Екатерины на Синае в начале седьмого века. В этом письме монахам было обещано, что при исламском правлении христианская община, как «люди книги», будет иметь свободу исповедовать свою религию и будет защищена от любого незаконного вмешательства или домогательств, будь то в своих общинах или во время путешествий.В отличие от войны с христианством, Пророк Мухаммад далее заявил: «Никто не должен поднимать оружие против [христиан], а, напротив, [мусульмане] будут вести войну за них».

Уважение мусульман к Иисусу, в частности, демонстрируется стихами Хафеза, самого известного и любимого из мусульманских поэтов 14-го века. В одной строфе он пишет: «Я — отверстие во флейте, через которое проходит дыхание Христа / Послушайте эту музыку».

Посол Акбар Ахмед, бывший посол Пакистана в Великобритании и заведующий кафедрой исламских исследований им. Ибн Хальдуна в Американском университете, на которого мне выпала честь работать в качестве исследователя, сегодня выражает такое же восхищение, когда он недвусмысленно заявил в интервью: «Для меня как мусульманина Иисус является высшим символом в Коране сострадания, любви к человечеству, благочестия и простоты.”

Такое уважение – это не улица с односторонним движением. Даже отцы-основатели Америки говорили с восхищением пророком Мухаммедом и уважением к правам ислама в Соединенных Штатах. Джон Адамс назвал Пророка одним из «трезвых искателей истины» в мире, а Бенджамин Франклин назвал его образцом сострадания к миру.

Основополагающие принципы нашей страны, изложенные Джорджем Вашингтоном и Томасом Джефферсоном, у которых была копия Корана, заключались в том, чтобы быть открытыми и восприимчивыми для людей всех религий, включая мусульман, которые будут находиться под «мантией [закона]. ] защита».

Вдали от цивилизационной войны мы видим ситуацию, в которой две религии имеют много общего, но эта общность слишком часто теряется в суматохе и гаме антагонистических голосов, которые продвигают политику страха и разделения.

Было много проблем и конфликтов, которые, к сожалению, существовали между христианами и мусульманами на протяжении веков и будут продолжать существовать, поскольку близкие отношения и теологические связи были забыты под давлением и приоритетами современной политики.Но эти политические конфликты не отрицают этой богатой истории и богословия.

Что касается многих конфликтов и проблем в мусульманском мире, то администрация Трампа и политики по всей стране не должны способствовать дальнейшему конфликту между христианством и исламом в рамках цивилизационной войны. Они должны, скорее, сосредоточиться на том, что общего между этими двумя великими мировыми религиями, чтобы работать вместе для решения любых, казалось бы, непреодолимых проблем.

Дальнейшее отчуждение этих двух религиозных общин мало что сделает для того, чтобы остановить недоверие и насилие, которые существуют в настоящее время, и еще больше затруднит решение любых реальных проблем.

Харрисон Акинс — дипломированный научный сотрудник Центра государственной политики Бейкера Университета Теннесси.

Переосмысление различий: жизнь мусульман и христиан в сравнительной перспективе

В последние десятилетия антропология религии дала подробные и разнообразные сведения об опыте религиозных групп, живущих в обществах по всему миру.В то время как большинство усилий по исследованию двух таких групп в обществе были сосредоточены на точках взаимодействия, Даан Бикерс , Хансйорг Дилгер и Дэниел Нильссон ДеХанас требуют сравнительного этнографического подхода. Изучение христианских и мусульманских групп в общем социальном пространстве улучшит наше понимание не только этих подгрупп, но и общества в целом.

Дэвид Эверс, Flickr, Creative Commons.

В то время как многие в нашем глобализирующемся мире кажутся озабоченными религиозными различиями, мусульманские и христианские общины часто имеют много общего.Этнографы-религиоведы имеют хорошие возможности для выявления и исследования этой взаимности, но до сих пор в значительной степени пренебрегали этой задачей. Без сомнения, антропология религии процветала в последние десятилетия. Он стал свидетелем взросления плодовитых подполей, особенно антропологии ислама и христианства. Это стимулировало богатые и подробные этнографические исследования во всем мире. В то же время растущее внимание к сложной динамике 90 279 в 90 280 христианских и мусульманских жизненных мирах исключает 90 279 сравнительные исследования в 90 280 различных религиозных условиях.

На наш взгляд, пора преодолеть зачастую жесткие границы между изучением ислама и христианства. Мусульмане и христиане, с которыми мы сталкиваемся в наших исследовательских центрах, часто сосуществуют в общих социальных пространствах — внутри стран, городов, кварталов или деревень. Они подвержены воздействию одних и тех же социальных и политических условий, институциональных режимов и культурных тенденций, даже если они часто занимают разные и внутренне различающиеся структурные позиции по отношению к ним. Этнографическая работа над тем, как мусульмане и христиане реагируют на эти общие условия, и в какой степени их повседневная (религиозная) жизнь совпадает и расходится, является актуальной в сегодняшних плюралистических обществах. Так как же, спрашиваем мы, может выглядеть такая сравнительная антропология?

Приверженность, образование, активность: три примера сравнения мусульман и христиан

Все трое занимались длительным сравнительным этнографическим исследованием мусульманских и христианских общин. Общины, которые мы рассмотрели, не всегда ежедневно взаимодействуют друг с другом, но они ведут свою повседневную религиозную жизнь в общих социальных и исторических условиях. Эти общие условия делают сравнение возможным и познавательным.

Исследование Даана в Нидерландах сосредоточено на религиозной приверженности молодых, преимущественно белых христиан-протестантов и постмигрантских мусульман-суннитов, ориентированных соответственно на евангелизм и салафизм. Он сравнивает их стремление к религиозным устремлениям в преимущественно светской среде, которая едва ли поддерживает такие усилия. Его исследование показывает, что социальная динамика морального индивидуализма, плюрализма, быстрого капитализма и массовой массовой культуры, в которой сами эти молодые верующие активно участвуют, не только сдерживает их религиозные устремления, но и способствует сознательной религиозной приверженности, которая требует постоянное питание. Его собеседники-мусульмане и христиане, однако, сталкиваются с различными общественными представлениями: в то время как первые, как правило, воспринимаются как «мигрирующее меньшинство», вторые обычно рассматриваются как часть большинства населения Нидерландов. Поразительно, что эта предполагаемая близость к «мейнстриму», по-видимому, побуждает молодых христиан в большей степени, чем мусульман, явно отличаться от своих светских сверстников.

Хансйорг исследует динамику нравственного самоформирования на рынке христианского и мусульманского школьного образования, сложившегося в городах Танзании с середины 1990-х годов.Все школы в его исследовании стали заниматься обещанием сочетать светское с нравственным (и отчасти религиозным) воспитанием, тем самым утверждая свое отличие от государственных школ страны. В то же время запутанная колониальная и постколониальная история образования и религиозные различия в Танзании оказывают значительное влияние на поиски хорошей жизни в мусульманских и христианских школах сегодня. Мусульманские школы находятся в особенно слабом структурном положении. Это связано с исторической маргинализацией мусульманских организаций в стране и проблемами, с которыми они столкнулись после терактов в Танзании в 1998 году и таких событий, как 11 сентября.Христианские школы, в свою очередь, и особенно те, которые находятся в ведении основных церквей, пользуются поддержкой правительства и международных организаций развития, стремящихся с их помощью расширить доступ к образованию.

В своем исследовании в Лондоне Дэниел исследует политическую активность молодых ямайцев (в основном христиан) в Брикстоне и молодых бенгальцев (преимущественно мусульман) в Ист-Энде, родившихся от родителей-иммигрантов. Эти молодые люди разделяют проблемы стигматизации и городских лишений и выражают схожие надежды на позитивные изменения в своих районах.Тем не менее, эти две группы заметно различаются по уровню своего политического участия. Молодые бенгальцы больше участвуют в политической деятельности, чем молодые ямайцы, причем религиозно активные молодые бенгальцы-мусульмане участвуют в ней чаще всего. Даниэль анализирует религиозную динамику, лежащую в основе этого различия в политическом участии. Он объясняет, как церкви и мечети, которые посещают его собеседники, проповедуют разные модели «хорошего» гражданина, как воплощенные действия мусульманской практики, такие как молитва и пост, могут быть направлены в политику, и как объективированный и декультурированный ислам побуждает мусульман участвовать в общих политических делах. до такой степени, что ускользает от субъективированного и культурно гибридизованного христианства.

Мышление за пределами различий

Пятнадцать лет назад Оливье Рой обратил внимание на параллели между молодыми, «возрожденными» мусульманами и христианами в Европе. Брайан Ларкин и Биргит Мейер сделали то же самое для пятидесятнического христианства и реформистского ислама в Западной Африке. Совсем недавно Марлос Янсон и Биргит Мейер призвали ученых выйти за рамки раздвоенного изучения религии в Африке. Тем не менее, сравнительные этнографии христиан и мусульман все еще немногочисленны и редки.

Большинство существующих антропологических исследований в этом направлении сосредоточены на межрелигиозных встречах, взаимодействиях и отношениях (яркие примеры включают работы Джона Пила, Эн-Чие Чао и Энджи Хео). Несмотря на важность такой работы, мы предполагаем, что сравнительный этнографический анализ мусульман и христиан, которые не обязательно много взаимодействуют, но живут вместе в общих социальных и политических условиях, имеет отчетливый аналитический потенциал. Он выходит за рамки культурных, политических и академических представлений о различиях, исследуя мусульман и христиан в рамках, как выразился Бенджамин Соарес, единых концептуальных рамок.Такая сравнительная работа позволяет лучше понять не только мусульманско-христианские отношения, но и параллели и особенности групп (и, конечно, такое исследование может быть распространено на другие религиозные сообщества).

Изучение общих черт и особенностей мусульман и христиан в одних и тех же обществах также имеет важное политическое значение. В современных дебатах и ​​политике мусульман часто выделяют как «других» и как единственное исключение из воспринимаемого светского (или религиозного) статус-кво — и это не ограничивается только «Западом».Таким образом, исследователи сталкиваются с политикой производства своих знаний, не в последнюю очередь перед лицом государственных институтов, рассматривающих (всех или некоторых) мусульманских граждан как угрозу безопасности. Антропологи и другие социологи могут критически относиться к такой политике религиозных различий не только в среде мусульманского меньшинства, но и в обществах, в которых христиане находятся в структурно неблагоприятном положении.

Движение к более сравнительному подходу к христианской и мусульманской жизни не означает, что ученые должны игнорировать религиозные различия, а, скорее, выявлять, в какой степени многие мусульманские и христианские общины имеют общие основания, которые формируют их жизненные реалии способами, которые частично похожи и частично различимы. Конечно, любой сравнительный проект сопряжен со своими проблемами, например, с необходимостью не упускать из виду различия внутри сравниваемых групп. Тем не менее, мы утверждаем, что сравнительная этнография мусульман и христиан может существенно продвинуть вперед изучение религии. Такая работа может стимулировать взаимное обогащение между до сих пор в значительной степени отдельными областями, позволить лучше понять современные плюралистические контексты и пролить критический свет на устойчивые представления о мусульманских «различиях».

Примечание: Чтобы узнать больше от Daan Beekers и Hansjörg Dilger по этой теме, см. эту коллекцию в открытом доступе в журнале Social Analysis.

Примечание. В этой статье представлены взгляды авторов, а не позиция блога LSE Religion and Global Society или Лондонской школы экономики.

Сравнение и противопоставление ислама и христианства — 1148 слов

Введение

Христианство и ислам имеют много общего и в то же время различаются по нескольким аспектам. В этой статье будет проведено подробное сравнение христианской и исламской религий. Среди общих черт: они оба поклоняются одному Богу, они оба верят, что Иерусалим — святой город, и, наконец, они верят, что дата суда определяется, когда кто-то умирает.

Несмотря на вышеуказанное сходство, две религии различаются по другим аспектам; их основные различия заключаются в следующем: в их центральном учителе — христиане считают Иисуса своей главной фигурой, тогда как мусульмане верят в Мухаммеда как свою центральную фигуру; в отношении почитаемых текстов; Христиане считают Библию священной книгой, а мусульмане считают Коран своей священной книгой.

Обе религии также различаются местами отправления культа; для христиан местом поклонения является церковь или собор, а согласно исламской религии местом поклонения является мечеть или мечеть (Флемминг 332).

Основной анализ

Христианство и ислам являются тесно связанными религиями, поскольку они почитают Авраама и других патриархов, упомянутых в еврейских писаниях, как своих духовных предков.

Основные деноминации христианства :

• Католицизм
• Протестантизм
• Protestantism
• Православие

Основные деноминации ислама :

• Sunni
• Шиит
• Суфизм (Ахтер 171)

Сравнение мировоззрений ислама и христианства

О религиозных верованиях : Христианство и ислам имеют различные различия и в то же время родственны в других аспектах.Что касается концепции божества, христиане верят в троицу, которая включает в себя три личности в одном Боге, то есть Бога-отца, сына и Святого Духа. Мусульмане, с другой стороны, верят только в одного Аллаха, которого нельзя разделить. Следовательно, обе религии верят в существование Иисуса, хотя христиане считают Иисуса сыном Бога, тогда как мусульмане считают Иисуса уважаемым пророком, который занимает второе место после Мухаммеда по значимости.

О смерти Иисуса : Христиане верят, что это было санкционировано Понтием Пилатом и осуществлено римской армией, а мусульмане верят, что Иисуса не убили и не умерли, но он вознесся на небеса живым.Однако они оба верят, что Иисус вознесся на небо. Несмотря на то, что они оба верят в священную книгу, они называют ее разными именами; священная книга мусульман называется Коран, а христиане называют ее Библией.

Основано на религиозной практике : Толкование священной книги, христианское толкование варьируется от заявлений Папы и резолюций конвенций, которые распространены среди протестантов; Мусульмане, с другой стороны, интерпретируют священную книгу, основываясь на мнении различных ученых, и, следовательно, нет человека, который является авторитетом в толковании священной книги для мусульман (Бродд и Соболевский 10).

В отношении места отправления культа : Христиане поклоняются в церкви или, скорее, в соборе, тогда как мусульмане поклоняются в мечети. Также две религии различаются в зависимости от дня поклонения; Христиане поклоняются по субботам и воскресеньям, а мусульмане проводят свои богослужения в пятницу.

Что касается отношений между церковью и государством : Христиане считают, что это должно быть отделено, и христианские страны в значительной степени являются демократиями.Согласно исламу, церковь и государство объединены, и большинство мусульманских стран управляются диктаторским образом (Христианство и Ислам 11-19).

О человечестве : С христианской точки зрения христиане стремятся развивать сотрудничество между своими церквями, особенно в своей миссии в мире. Они также стремятся устранить любые исторические разногласия, которые могут существовать между церквями. Главным агентом христиан является Всемирный совет церквей, и они выполняют свою миссию через экуменические движения.Христиане мобилизуют других христиан на миссию, чтобы противостоять социальным проблемам, от которых страдает общество, таким как бедность и несправедливость (Young 12).

Ислам подчеркивает необходимость социальной справедливости и заботится о маргинализированных и уязвимых членах общества, включая бедных, голодающих и сирот. Они также выступают против экстремистской группы мусульман, которые используют традиционное братство и сестринство в своих интересах для распространения клановости и сексизма, а также отвергают глобализацию, приносящую пользу многонациональным корпорациям за счет простых граждан (Young 224)

О человеческих проблемах : Христиане рассматривают проблему как личность, поскольку люди являются грешниками, и любое решение есть личное преображение; главной проблемой они считают отделение личности от Бога (Young 213).Мусульмане ценят гендерную справедливость как способ продвижения справедливости в мусульманском сообществе. Мусульмане также верят в плюрализм. Мусульмане считают, что причина человеческих проблем заключается в том, что человек отвергает руководство Аллаха и не верит в первородный грех, как христиане (Young 242).

Причина человеческих проблем : Согласно мусульманам, человеческие проблемы вызваны человеческим отвлечением (Янг 242). Что касается христиан, то основной причиной человеческих проблем является первородный грех, совершенный в Эдемском саду Адамом и Евой; они утверждают, что люди должны быть освобождены от греха (Young 214).

Конец трансформации : По мнению христианских теологов, человеческая жизнь подвергается опасности из-за своих грехов, и эти грехи могут иметь экологическое измерение. Для христиан есть жизнь после смерти. Они верят, что Иисус воскрес из смерти, чтобы изменить человеческую жизнь на земле (Янг 215).

Священный : По мнению мусульман, нет другого Бога, кроме Аллаха, и истинная связь с ним может быть установлена ​​через посвящение в молитвах, а также через Джихад, который является священной войной (Янг 247).Христиане, с другой стороны, верят, что есть только один Бог, который существует в трех формах, то есть Бог-отец, Бог-сын и Бог-Святой Дух. Этого святого можно узнать по обстоятельствам, что он является агентом творения и по тому факту, что он принес гармонию и единство во всю реальность (Янг 218).

Символы, мифы и ритуалы : Мусульмане ведут джихад, чтобы продемонстрировать свою защиту и верность Богу. Они празднуют такие ритуалы, как священный месяц Рамадан, а также Ид-уль-фитр, который является их священным праздником, и Аль-Хиджра, который является моментом личного обновления, христиане, с другой стороны, празднуют Рождество, которое является отражением смерти Иисуса Христа, и они также помнят Страстную пятницу и Пасхальный понедельник (Моррилл 2).

Заключение

Когда две религии сравниваются с иудаизмом, особенно в отношении доктрины; и ислам, и иудаизм базируются на Ближнем Востоке. Как и две другие религии, Иуда верит в Иерусалим как в святой город. Иудаизм, как и христиане, разделяет историю евреев, но иудаизм, как и ислам, определяет цивилизацию как образ жизни. Только светский характер иудаизма отличает его от христианства, в остальном это схожие доктрины, и обе они являются религиями колена Авраама (Уоррен 235).

Процитированные работы

Ахтер, Шамим. Вера и философия ислама; Том 2 серии индийских религий . Нью-Йорк: Издательство Гьян, 2009. Печать.

Анон. Христианские конфессии , артикул №91. Верхняя триада, 2011. Интернет. < http://www.uppertriad.org/New_Material/Article_91.pdf >

Бродд, Джеффри и Соболевский, Грегори. Мировые религии: путешествие открытий, 3-е издание. Нью-Йорк: Пресса Святой Марии, 2009.Распечатать.

Христианство и ислам. Забытые книги . Нью-Йорк: Prentice Hall, nd. Распечатать.

Флемминг, Ларейн. Ключи для чтения , 3 ^rd edition. Нью-Йорк: Cengage Learning, 2010. Печать.

Моррилл, Энн. Религиозные празднования Нового года ; Праздники и торжества . Нью-Йорк: Издательство InfoBase, 2009. Печать.

Уоррен, Мэтьюз. Мировые религии , 6 ^{-е издание} . Нью-Йорк: Cengage Learning, 2008.Распечатать.

Янг, Уильям. Мировые религии ; мировоззрения и современные проблемы , 3 ^{-й выпуск} . Нью-Йорк: Пирсон Прентис Холл, 2010. Печать.

195 Тема христианства Идеи для написания и образцы эссе

Какой должна быть бумага о?

Мы быстро поможем вам найти отличные идеи
для вашей газеты!

.