Каин. Каинова печать — это… Что такое Каин. Каинова печать?

Каин. Каинова печать

Каин. Каинова печать

В библейском мифе Каин – один из сыновей Адама и Евы; после того как он убил своего брата Авеля (это было первое убийство на земле), бог «сделал ему «знамение» (Бытие, 4). Имя Каин, ставшее нарицательным для тяжкого преступника, изверга, убийцы, употребляется и как бранное выражение. Возникшее отсюда же выражение «каинова печать» употребляется в значении: клеймо преступления.

Словарь крылатых слов.
Plutex.
2004.

.

• Кажинный раз на этом месте
• Как мало прожито, как много пережито

Смотреть что такое «Каин.

Каинова печать» в других словарях:

• Каинова печать — это особый знак, которым, согласно Ветхому Завету, был отмечен Богом старший сын Адама и Евы. Каин – первый плод чадорождения во грехе. Он от рождения был угрюм, злобен, завистлив. Эти качества подтолкнули его на страшный грех братоубийства… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

• Каинова печать — крыл. сл. В библейском мифе Каин один из сыновей Адама и Евы; после того как он убил своего брата Авеля (это было первое убийство на земле), бог «сделал ему «знамение» (Бытие, 4). Имя Каин, ставшее нарицательным для тяжкого преступника, изверга,… …   Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

• Каинова печать — Книжн. Экспрес. Внешние признаки преступности на ком либо. [Теперь] люди меня боятся, «убивцем» зовут, а тогда я всё одно как младенец был, печати этой каиновой на мне ещё не было (Короленко. Убивец). От библейского мифа об убийстве Каином, сыном …   Фразеологический словарь русского литературного языка

• «КАИНОВА ПЕЧАТЬ» — особый знак, к рым был отмечен богом, согласно библ. легенде, старший сын Адама и Евы Каин за то, что убил из зависти своего брата Авеля …   Атеистический словарь

• Каин — библ. В библейском мифе Каин один из сыновей Адама и Евы (см. Ева). После того как он убил своего брата Авеля (это было первое убийство на земле), Бог «сделал ему «знамение» (Бытие, 4). Имя Каин, ставшее нарицательным для тяжкого преступника,… …   Словарь личных имен

• Каин — и Авель. Фрагмент рельефа на фасаде кафедрального собора в Линкольне (Англия). Ок. 1145. КАИН, в Библии старший сын Адама и Евы, земледелец. Убил из зависти брата Авеля пастыря овец . Проклят Богом за братоубийство и отмечен особым знаком (… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

• Каин — Из Библии. В Ветхом Завете рассказывается о том, что Каин, сын Адама и Евы, убил своего кроткого брата Авеля. Это вызвало гнев Господа (Бытие, гл. 4, ст. 11 12): «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего… …   Словарь крылатых слов и выражений

• КАИН — КАИН, в Библии старший сын Адама и Евы, земледелец. Убил из зависти брата Авеля пастыря овец . Проклят Богом за братоубийство и отмечен особым знаком ( каинова печать ) …   Современная энциклопедия

• КАИН — в Библии старший сын Адама и Евы, земледелец. Убил из зависти брата Авеля пастыря овец . Проклят Богом за братоубийство и отмечен особым знаком ( каинова печать ) …   Большой Энциклопедический словарь

• КАИН — КАИН, а, муж. (стар.). Изверг, преступник [по имени Каинабратоубийцы, согласно библейскому сказанию, проклятого Богом]. | прил. каинский, ая, ое и каинов, а, о. Каинова печать на ком н. (о всеми отвергнутом предателе; книжн. ). Толковый словарь… …   Толковый словарь Ожегова

Каинова печать — Евтушенко. Полный текст стихотворения — Каинова печать

Брели паломники сирые
в Мекку
по серой Сирии.
Скрюченно и поломанно
передвигались паломники,
от наваждений
и хаоса —
каяться,
каяться,
каяться.
А я стоял на вершине
грешником
нераскаянным,
где некогда —
не ворошите! —
Авель убит был Каином.
И — самое чрезвычайное
из всех сообщений кровавых,
слышалось изначальное:
«Каин,
где брат твой, Авель?»
Но вдруг —
голоса фарисейские,
фашистские,
сладко-злодейские:
«Что вам виденья отжитого?
Да, перегнули с Авелем.
Конечно, была ошибочка,
но, в общем-то, путь был правилен…»
И мне представился каменный
угрюмый детдом,
где отравленно
кормят детёныши Каиновы
с ложечки ложью —
Авелевых.
И проступает,
алая,
когда привыкают молчать,
на лицах детей Авеля
каинова печать.
Так я стоял на вершине
меж праотцев и потомков
над миром,
где люди вершили
растленье себе подобных.
Безмолнийно было,
безгромно,
но камни взывали ребристо:
«Растление душ бескровно,
но это —
братоубийство».

А я на вершине липкой
стоял,
ничей не убийца,
но совесть
библейской уликой
взывала:
«Тебе не укрыться!
Свой дух растлеваешь ты ложью,
и дух крошится,
дробится.
Себя убивать —
это тоже братоубийство.
А скольких женщин
ты сослепу
в пути растоптал,
как распятья,
Ведь женщины —
твои сестры,
а это больше,
чем братья.
И чьи-то серые,
карие
глядит на тебя
без пощады,
и вечной печатью каиновой
ко лбу прирастают взгляды…
Что стоят гусарские тосты
за женщин?
Бравада, отписка…
Любовь убивать —
это тоже братоубийство…»

Я вздрогнул:
«Совесть, потише…
Ведь это же несравнимо,
как сравнивать цирк для детишек
с кровавыми цирками Рима».

Но тень измождённого Каина
возникла у скал угловато,
и с рук нескончаемо капала
кровь убиенного брата.

«Взгляни —
мои руки кровавы.
А начал я с детской забавы.
Крылья бабочек бархатных
ломал я из любопытства.
Всё начинается с бабочек.
После —
братоубийство».

И снова сказала,
провидица,
с пророчески-горькой печалью
совесть моя —
хранительница
каиновой печати:
«Что вечности звёздной, безбрежной
ты скажешь,
на суд её явленный?
«Конечно же, я не безгрешный,
но, в общем-то, путь мой правилен»?
Ведь это возводят до истин
все те, кто тебе ненавистен,
и человечиной жжёной
«винстоны» пахнут
и «кенты»,
и пуля,
пройдя сквозь Джона,
сражает Роберта Кеннеди.
И бомбы землю пытают,
сжигая деревни пламенем.
Конечно, в детей попадают,
но, в общем-то, путь их правилен…
Каин во всех таится
и может вырасти тайно.
Единственное убийство
священно —
убить в себе Каина!»

И я на вершине липкой
у вечности перед ликом
развёрз мою грудь неприкаянно,
душа
в зародыше
Каина.
Душил я всё подлое,
злобное,
всё то, что может быть подло,
но крылья бабочек сломанные
соединить было поздно.
А ветер хлестал наотмашь,
невидимой кровью намокший,
как будто страницы Библии
меня
по лицу
били…

Телевизионный фильм «Каинова печать» на канале «Домашний» , Хабаровск

1-я — 4-я серии

Лиза и Валентин нашли свое счастье на склоне лет. Она — вдова, он — разведен, у обоих взрослые дети. Новая семья живет в мире и покое, даже сводные брат и сестра — против ожиданий — отлично ладят друг с другом. И вот на пороге появляется молодой человек и говорит, что он сын покойного мужа Лизы. На семейном совете нового сына решают приютить и обогреть. С этого момента жизнь семьи меняется бесповоротно. А через некоторое время в городе происходит убийство однокурсницы Даши. Лиза не может признаться себе в том, кого подозревает в этом преступлении…

+16

Домашний

Ошибка в расписании

Четверг

14:50

Каинова печать

1-я — 4-я серии

Канал «Домашний»

В это время
была
передача:

Ваше сообщение будет рассмотрено в ближайшее время. Спасибо!

Лиза и Валентин нашли свое счастье на склоне лет. Она — вдова, он — разведен, у обоих взрослые дети. Новая семья живет в мире и покое, даже сводные брат и сестра — против ожиданий — отлично ладят друг с другом. И вот на пороге появляется молодой человек и говорит, что он сын покойного мужа Лизы. На семейном совете нового сына решают приютить и обогреть. С этого момента жизнь семьи меняется бесповоротно. А через некоторое время в городе происходит убийство однокурсницы Даши. Лиза не может признаться себе в том, кого подозревает в этом преступлении…

Продолжительность

4 часа 10 минут
(250 минут)

В ролях

Ольга Будина, Алена Созинова, Иван Суханов, Ангелина Добророднова, Петр Грезев, Дмитрий Ульянов, Софья Щербакова, Артем Губин, Егор Ковалев

Композитор

Илья Духовный

Режиссер

Владимир Фатьянов

Сценарист

Ануш Варданян

Оператор

Игорь Бучнев

Продюсер

Игорь Ренард-Кио

Производство

Яуза-Фильм

Россия

2018

Каинова печать.

«Каинова печать»: загадка для Ольги Будиной :: ТВ Центр

В семье Лизы (Ольга Будина) и Валентина (Дмитрий Ульянов), нашедших своё счастье после грустных событий в первом браке, царит мир и покой. Сын Валентина, Костя (Иван Суханов), и дочь Лизы, Даша (Софья Щербакова), отлично ладят друг с другом. Всё меняется в один момент, когда на пороге дома дружной семьи появляется Даня (Пётр Грезев), сын покойного мужа Лизы. Представившего в доказательстве родства свидетельство о рождении и детские фотографии с отцом, парня принимают в семью. Когда вскоре убивают однокурсницу Даши Асю (Ангелина Добророднова), от спокойной жизни в семье не остаётся и следа…

– Асю ненавидели многие. К примеру, Даша ревновала её к своему парню Санчо (Артём Губин), с которым дружила Ася. Костя был влюблён в Асю, а она, оттолкнув его, завела роман с Даней, что вызвало обиду и гнев Кости, – говорит режиссёр Владимир Фатьянов. – И получается, что убить девушку с характером, каким отличалась погибшая, мог каждый из троих. В душе Лизы поселяется тревога. Сначала она узнаёт о влюблённости сына, потом и о ссоре Даши с подругой. А обнаружив у дочки окровавленную серьгу Аси, мать и вовсе теряет покой.

Пока Лизу терзают мучительные сомнения, Даша с Костей подозревают в убийстве Даню.

– Эта история о ценности человеческой жизни, которая может закончиться в любой момент. История о понимании и доверии в семье. Зачастую, когда взрослые не понимают детей, а дети не хотят слышать родителей и друг друга, появляются тайны, которые и приводят к несчастьям. И стоит помнить о самом важном моменте: люди не должны быть злыми, – продолжает Владимир Фатьянов. – Человеческая жизнь ценна тем, что никто не имеет права её забрать.

Съёмки фильма проходили в Подмосковье осенью 2017 года.

– Как-то ранним ноябрьским утром мы приехали в район Истры и, расположившись напротив Ново-Иерусалимского монастыря, начали снимать, – рассказывает режиссёр. – И тут вдруг начинают летать вертолёты, к нам подъехали люди, велели поскорее убрать камеры и покинуть территорию. Оказалось, что в этот день закончилась реставрация монастыря, и кроме патриарха здесь ждали Владимира Путина и Дмитрия Медведева. Но поскольку у нас был строгий съёмочный график, мы были вынуждены спрятаться на дальнем участке соседнего кладбища и продолжили работу там. Первые эпизоды фильма, когда Лиза навещает могилу погибшего мужа, мы снимали как раз в этот день.

Режиссёр вспоминает, что когда Ольге Будиной предложили почитать сценарий, она поставила условие: если она до четвёртой серии не поймёт, кто убийца, то согласится на роль.

– К нашей всеобщей радости она не догадалась, – улыбается режиссёр. – Прежде я никогда не работал с Ольгой и во время этих съёмок узнал, насколько она работоспособный человек. А какой замечательный Дмитрий Ульянов. Обаятельный и органичный. От работы с Будиной и Ульяновым я получил колоссальное удовольствие. Чудесный тандем с хорошим юмором получился у наших следователей Светы (Алёна Созинова) и Славы (Егор Ковалёв). Порадовали работой и молодые артисты Соня Щербакова и Пётр Грезев, ребята с необыкновенной актёрской фактурой. А Ваня Суханов и раньше снимался у меня, будучи ребёнком, в фильме «Правосудие волков». Так что о его способностях я знал давно.

Бернара Батталова

Читать «Каинова печать» — Бреттон Селия — Страница 1

СЕЛИЯ БРЕТТОН

Каинова печать

ББК 84. 4 Вл Б87

Бреттон С.

Каинова печать: Роман / Пер. с англ. Е.А.Каца.

— Международный журнал «Панорама», 2000. — 384 с.

ISBN 5-7024-1003-3

© Bretton Celia, 1993

© Кац Е.А. Перевод на русский язык, 1999

© Оформление. Подготовка текста.

Международный журнал «Панорама», 2000

ОСR Fedundra; Spellcheck Shemeshko

Аннотация:

Попав в автомобильную катастрофу, главный герой романа на какое-то время утрачивает память. Он забыл не только то, что до аварии был обручен и собирался жениться, но даже и свое имя. Страстно влюбленная в него невеста настаивает на регистрации брака прямо в больнице, где он находится после случившегося с ним несчастья. Происходит бракосочетание, и у молодых людей начинается медовый месяц, вернее его видимость. Но есть человек, который все это устроил. Человек, у которого имеются веские причины сделать мужчину мертвецом, а женщину вдовой…

Пролог

6.30 утра, среда, начало мая

— Карла?

— Угу… — Она с трудом ворочала языком. Тот напоминал кусок вареной репы.

— Детка, это я. Как провела ночь?

— Мм… хо-р-шо. — Неужели она все еще пьяна? Язык по-прежнему не отдирается от зубов.

— Детка, случилась потрясающая штука…

— Угу… ох… — Полцарства за глоток воды. Может, тогда она сумеет отклеить язык и заговорить по-человечески. Карла дотянулась до пластмассового стаканчика, но свалила его на пол. Да, браться за такое серьезное дело без очков — чистая авантюра.

— Слышишь меня? Это же здорово! Изрядный куш!

— О-ох… угу…

На этот раз он наконец заметил, что Карла не произнесла ни одного членораздельного слова.

— Тебе не следовало. .. — Тут в трубке так жутко затрещало, что Карла отбросила ее прочь и заткнула ухо подушкой. Даже ради любви она не собиралась терпеть этот чудовищный скрежет.

— Как ты считаешь, детка? Это реально или нет?

— П-тр-тр-сающе. — Он хоть соображает, который час? Глупо вести разговор, когда заплетается язык. Карла не видела стрелок часов, но, похоже, солнце еще не встало. Или встало? Если так, то напрасно.

Опять помехи. Потом Карла услышала:

— Мы будем… именно это… грандиозно.

— Любутбя. — Это прозвучало уже более или менее по-английски.

Глава 1

— Дай-ка я сам уложу нашу крошку в постельку. — Второй пилот похлопал ладонью по приборной доске и подмигнул Марку. — Можешь сматываться со своей фотомоделью.

— Хорошо сказано, дружище. Особенно насчет постельки, — хрипловатым голосом откликнулся Марк, очень по-мужски улыбнулся и подмигнул с видом заговорщика. Он защелкал тумблерами, отключая приборы.

— Марк, как дела со свадьбой брата?

— Надо будет съездить домой, старина. — При мысли об этом у Марка вытянулось лицо. — Как видишь, братец не пожелал учиться на моих ошибках. Я никак не ожидал, что он решит остепениться.

— Просто тебе надо встретить подходящую женщину. Тогда ты вновь созреешь для женитьбы, как я.

Эти слова заставили Марка чертыхнуться себе под нос. Он сунул Бобу данные, необходимые для обратного рейса в Цюрих.

В кабину проскользнула тонкая, изящная фигурка, миновала кресло Боба и подошла к Марку. Лотта улыбнулась и провела ухоженными кроваво-красными ноготками по белой рубашке, туго обтягивавшей его плечи. Марк отстегнул ремень безопасности и пожал напарнику руку.

— Милый, нам правда нужно туда идти?

— Да, это ведь свадьба моего брата. — Марк бросил на нее предупреждающий взгляд.

— Но, милый, эта девица, на которой он женится, такая замухрышка… Право, не стоит надевать костюм от Шанель ради какой-то скучной регистрации.

Марк посмотрел на второго пилота взглядом мученика, натянул поношенную кожаную куртку и вытащил из шкафчика сумку.

— Неужели Кларк не мог найти ничего получше? — Лотта прильнула к длинному, мощному телу Марка и обхватила ладонями его туго обтянутые джинсами ягодицы. — В конце концов, он ведь тоже Уайтхед, дорогой! — Ее серые глаза потемнели от желания и призывно блестели.

— Лотта, последнее время ты напоминаешь мне заезженную пластинку. — Марк сразу же поцеловал ее, не дав раздражению подруги вырваться наружу. — Можешь оставаться, но я поеду.

Он отстранил Лотту от приборной доски и усмехнулся, услышав, как та проворчала:

— Думаешь, я позволю, чтобы все одинокие дамочки на свадьбе обмирали от твоей сексапильной улыбки, Марки? Ни за что! — Она порывистым движением перебросила через плечо свои роскошные темно-рыжие волосы.

Едва пара миновала маленькую таможню из красного кирпича, как зазвонил мобильный телефон Марка.

Лотта выпустила колечко сигаретного дыма и нетерпеливо стряхнула пепел.

— До моей съемки остался всего час, Марк.

— Уймись. — Он нажал на кнопку «прием» и засмеялся: пальцы Лотты щекотали ему шею. — Это Кларк. — Марк поцеловал ее и погладил по плечу. — Подожди, сейчас я буду в твоем полном распоряжении.

— Не могу дождаться, когда лягу с тобой в постель, — вздохнула Лотта.

Внезапно лицо Марка, разговаривавшего с братом, стало серьезным. Он остановил руки девушки и посмотрел на часы.

— Да, я знаю, что ты не виноват. Пожалуй, теперь надо сделать вот что…

— Сьюзи, вот было бы здорово, если бы такая погода продержалась до субботы! — Карла стояла на табуретке, пока подруга подгоняла по фигуре жакет. Увидев в окно соседа, девушка помахала ему, и тот поднял в ответ большой палец.

— Угу, — только и ответила Сьюзен, рот которой был полон булавок.

— Не могу дождаться!

— Угу, — согласилась Сьюзен, обходя табуретку и продолжая орудовать булавками.

— Через три дня лучшая подруга станет моей родственницей, а через четыре наступит мой медовый месяц! — Карла дрожала от возбуждения. — Я бы не поменялась местами ни с кем на свете. Ты слышишь, Сьюзи, ни с кем!

Сьюзен закатила голубые глаза, вынула изо рта булавки и воткнула их в прикрепленную к запястью круглую подушечку, которая напоминала помидор.

— Не забывай, подруга, что ты говоришь о моем брате, с которым я провела все детство и немало от него натерпелась!

— А потом сломала ему нос. — В ответ послышался тихий смешок. — Он сам сказал мне об этом. И о том, что после этого случая всегда уступал тебе лучшие места.

— На самом деле это значило, что он с тех пор кричал мне гадости, стоя на верхней ступеньке лестницы! Честное слово, Карла, ты даже не представляешь, сколько лет я мечтала быть единственным ребенком в семье. Быть младшей, к тому же девчонкой, совсем не сахар. Особенно когда у тебя такие братья, как Кларк, Элтон и Марк.

— Бьюсь об заклад, ты повеселела, когда они подросли и стали приводить в дом приятелей!

Сьюзен поморщилась.

— Приятели Кларка всегда были мрачные, жевали резинку и пугали меня до смерти. Элтон приводил мальчиков заумных и спокойных, как он сам. А Марк… понимаешь, он таскал за собой хвост роскошных девиц с того дня, как научился ходить!

Карла соскочила с табуретки. Жакет задрался, врезался в ребра, и его пришлось одернуть. Она вздохнула.

— Надо же… А мне всегда хотелось иметь братьев и сестер.

— В субботу у тебя их появится вагон и маленькая тележка! — Сьюзен прищурилась, сделала шаг назад и полюбовалась белым костюмом.

— Я бы все-таки сделала жакет чуть свободнее. — Она жестом велела Карле разоблачиться. — Я немного распущу в швах, потом сделаем еще одну примерку, и надо будет застрочить.

— Банановая диета не помогла, — виновато улыбнулась Карла. Валявшиеся по всей комнате скомканные обертки от шоколада красноречиво объясняли причину неудачи. — Диета «Тысяча калорий в день» тоже не сработала. Понимаешь, — объяснила она подруге, — я всегда сбиваюсь со счета где-то на девятисотой калории, и почему-то это всегда случается перед ланчем. — Карла передала Сьюзен жакет и снова вздохнула. — Надеюсь, когда-нибудь случится чудо и я впишусь в свой костюмчик!

Глава III. «КАИНОВА ПЕЧАТЬ». Фольклор в Ветхом завете

Глава III. «КАИНОВА ПЕЧАТЬ»

В книге Бытие мы читаем, что Каину после убийства своего брата Авеля было запрещено общаться с людьми. Это обрекало его на жизнь изгнанника и скитальца. Боясь, что всякий встречный может отныне убить его, Каин стал жаловаться богу на свою горькую судьбу; и, сжалившись над ним, «сделал господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Что же это за знак или клеймо, которым бог отметил первого убийцу?

Весьма вероятно, что здесь мы имеем дело с каким-то пережитком древнего обычая, соблюдаемого убийцами; хотя мы не имеем возможности установить положительно, в чем именно состоял этот знак или клеймо, но сравнение с обычаями, соблюдаемыми человекоубийцами в других местах земного шара, поможет нам понять по крайней мере общее значение этого знака. Робертсон-Смит [8] высказал предположение, что знак этот не что иное, как племенной отличительный признак или примета, которую каждый член племени имел на своем теле; эта примета служила ему средством защиты, свидетельствуя о принадлежности его к той или иной общине, могущей в случае надобности отомстить за его убийство.

Достоверно известно, что подобные отличительные знаки практикуются среди народов, сохранивших племенную организацию. Например, у бедуинов одним из главных племенных признаков служит особая прическа. Во многих местах земного шара, особенно в Африке, знаком племени является рисунок на теле человека, сделанный путем татуировки. Вполне вероятно, что подобные знаки действительно служат средством защиты для человека того или иного племени, как думает Робертсон-Смит, хотя, с другой стороны, следует иметь в виду, что они могут оказаться и опасными для человека, живущего во враждебной стране, поскольку облегчают возможность распознать в нем врага. Но если мы даже и согласимся с Робертсоном-Смитом в вопросе о предохранительном значении племенного знака, едва ли подобное объяснение приложимо к данному случаю, т. е. к «Каиновой печати». Объяснение это имеет слишком общий характер, ибо относится к каждому человеку того или иного племени, нуждающемуся в защите, а не к одному лишь убийце. Весь смысл библейского рассказа заставляет нас думать, что знак, о котором идет речь, не был присвоен каждому члену общины, а составлял исключительную особенность убийцы. А потому мы вынуждены искать объяснения в другом направлении.

Из самого рассказа мы усматриваем, что Каина подстерегала не только опасность быть убитым любым встречным. Бог говорит Каину: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Очевидно, что здесь кровь убитого брата рассматривается как нечто представляющее реальную опасность для убийцы; она оскверняет землю и не дает ей родить. Получается, что убийца отравил источник жизни и тем самым создал опасность лишить питания и себя, и, возможно, других. Отсюда понятно, что убийца должен быть изгнан из своей страны, для которой его присутствие составляет постоянную угрозу. Убийца – человек зачумленный, окруженный ядовитой атмосферой, зараженный дыханием смерти; одно лишь прикосновение его губит землю. Такой взгляд на убийцу дает ключ к пониманию известного закона древней Аттики. Убийца, подвергнутый изгнанию, против которого в его отсутствие было возбуждено новое обвинение, имел право вернуться в Аттику для защиты, но не мог ступить ногой на землю, а должен был говорить с корабля, даже кораблю нельзя было бросить якорь или спустить трап на берег. Судьи избегали всякого соприкосновения с обвиняемым и разбирали дело, оставаясь на берегу. Ясно, что закон имел в виду совершенно изолировать убийцу, который одним лишь прикосновением к земле Аттики, хотя бы и косвенным, через якорь или трап, мог причинить ей порчу. По той же самой причине существовало правило, что если такой человек после кораблекрушения был выброшен морем на берег той страны, где он совершил преступление, то ему разрешалось оставаться на берегу, пока не подоспеет на помощь другой корабль. Но от него требовалось держать все время ноги в морской воде, – очевидно, чтобы исключить или ослабить проникновение яда в землю, который, как считалось, исходит от человекоубийцы.

Явление, вполне аналогичное карантину, установленному для убийц законом древней Аттики, представляет собой практикуемая в настоящее время изоляция убийц у дикарей острова Добу, расположенного у юго-восточной оконечности Новой Гвинеи. Вот что пишет об этом миссионер, проживший на этом острове семнадцать лет. «Война с родственниками жены допускается, но нельзя поедать тела убитых. Человек, убивший родственника своей жены, никогда впредь не может есть какую бы то ни было пищу или плоды из деревни своей жены. Только жена его может варить ему пищу. Если у нее потух огонь, то ей не позволяется брать головню из какого-нибудь дома в ее деревне. За нарушение этого табу мужа ожидает смерть от отравления. Убийство кровного родственника налагает на убийцу еще более строгое табу. Когда вождь Гагануморе убил своего двоюродного брата, ему было запрещено вернуться в свою деревню, он был вынужден построить новую. Он должен был завести себе отдельную тыквенную бутылку и лопаточку, а также особую бутылку для воды, чашку и горшки для варки пищи; кокосовые орехи и фрукты он должен был добывать для себя сам; свой огонь ему приходилось поддерживать как можно дольше, когда огонь потухал, он не мог зажечь его от чужого огня, а должен был вновь добывать его трением. Если бы вождь нарушил это табу, кровь брата отравила бы его собственную кровь, тело распухло бы, он умер бы мучительной смертью».

Наблюдения, сделанные на острове Добу, показывают, что кровь убитого человека, по поверью туземцев, действовала как настоящий яд на убийцу, если он решался войти в деревню своей жертвы или хотя бы косвенно связаться с ней. Его изоляция имела, стало быть, значение предохранительной меры скорее в отношении его самого, чем относительно избегаемой им общины; возможно, что такая же мысль лежала и в основе вышеприведенного закона Аттики. Однако представляется более вероятным, что здесь предполагалась взаимная опасность, т. е., иначе говоря, как убийца, так и люди, с которыми он вступал в сношения, подвергались опасности заражения отравленной кровью. Идея о том, что убийца может заразить других людей болезнетворным вирусом, существует, несомненно, у племени акикуйю в Восточной Африке. Люди этого племени верят, что если убийца приходит ночевать в какую-нибудь деревню и ест вместе с чужой семьей в ее хижине, то люди, с которыми он вместе ел, оскверняются опасной заразой (тхаху), которая может оказаться для них роковой, если она не будет вовремя удалена. Даже шкура, на которой спал убийца, пропитана порчей и может заразить всякого, кто станет спать на ней. Поэтому в таких случаях призывают знахаря для очищения хижины и ее обитателей.

У мавров в Марокко убийца точно так же считается в некотором роде нечистым существом на всю свою жизнь. Из-под его ногтей сочится яд, а потому всякий, кто пьет воду, в которой он мыл свои руки, заболеет опасной болезнью. Нельзя есть мясо убитого им животного, как и вообще есть что-нибудь в его обществе. Когда он появляется на месте, где люди роют колодец, вода тут же уходит. В Гиайне, говорят, ему возбраняется входить в фруктовый сад или огород, а также появляться у тока или закромов, либо проходить среди стада овец. По распространенному, хотя и не везде принятому, обычаю, он не может во время «великого праздника» собственноручно совершить жертвоприношение; а у некоторых племен, преимущественно говорящих на берберийских наречиях, такой же запрет существует по отношению к человеку, убившему собаку, которая считается нечистым животным. Всякая кровь, вытекающая из.тела, считается нечистой и привлекает к себе злых духов.

Но в библейском рассказе об убийстве Авеля кровь убитого человека является не единственным неодушевленным предметом, которое ведет себя как живое существо. Если кровь представлена здесь вопиющей, то о земле сказано, что она отверзла уста свои, чтобы принять кровь жертвы. Параллель такому образу земли мы встречаем у Эсхила, в одной из трагедий которого земля пьет кровь убитого Агамемнона. Но в книге Бытие сделан дальнейший шаг в олицетворении земли, ибо здесь сказано, что Каин был «проклят от земли» и что, когда он станет возделывать землю, она «не станет более давать силы своей», а сам он будет изгнанником и скитальцем на земле. Здесь, очевидно, подразумевается, что земля, оскверненная кровью и оскорбленная преступлением, не дает семенам, посеянным рукой убийцы, прорасти и дать плоды; мало того, сам убийца будет изгнан с обработанной земли, на которой он до сих пор жил благополучно, и будет вынужден скитаться в бесплодной пустыне голодным и бездомным бродягой. Образ земли, действующей как живое существо, возмущенной грехами своих обитателей и отталкивающей их от своей груди, не чужд Ветхому завету. В книге Левит мы читаем, что, опозоренная людской неправдой, «свергнула с себя земля живущих на ней», евреи торжественно предупреждаются о необходимости соблюдать божественные законы и постановления, «чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас».

Древние греки, по-видимому, также считали, что пролитие человеческой крови – или, во всяком случае, крови родственников – оскверняет землю. Так, по преданию, Алкмеон, убивший свою мать Эрифилу и преследуемый духом убитой, долго скитался по миру, нигде не находя себе покоя; когда он обратился наконец к дельфийскому оракулу, жрица сказала ему, что «единственная страна, где мятежный дух Эрифилы не будет преследовать его, – это новая земля, обнаженная морем после осквернения, причиненного пролитою кровью матери»; или, как выразился Фукидид, «он нигде не найдет успокоения от своих страданий, пока не придет в такую страну, над которой еще не сияло солнце в то время, когда он убил свою мать, и которая тогда еще не была сушей, ибо вся остальная земля осквернена им». Следуя указаниям оракула, Алкмеон открыл у устья Ахелоя небольшие и бесплодные Эхинадские острова; по мнению греков, они образовались из береговой земли, снесенной течением реки, после того как Алкмеон совершил свое преступление; на этих-то островах он нашел себе пристанище. По другой версии, убийца обрел временный приют в мрачной долине Псофис, среди суровых гор Аркадии; но и здесь земля отказалась приносить плоды убийце своей матери, и он, подобно Каину, вынужден был возвратиться к прежней тяжелой жизни скитальца.

Представление о земле как о могущественном божестве, которому пролитие человеческой крови причиняет оскорбление и которое должно быть умилостивлено жертвоприношением, распространено среди некоторых племен Верхнего Сенегала. Земля требует искупления не только за убийство, но и за причинение кровавых ран. Так, в местности Ларо, в стране племени бобо, «убийца отдавал двух коз, одну собаку и одного петуха старейшине деревни, который приносил их в жертву земле. Все жители деревни, в том числе и старейшина, ели потом мясо принесенного в жертву животного, но семьи убийцы и убитого участия в пиршестве не принимали. Если речь шла просто о драке без пролития крови, то этому не придавалось значения. Но вид пролитой крови вызывал гнев у земли, и ее необходимо было поэтому умилостивить жертвой. Виновный отдавал одну козу и тысячу раковин старейшине, который приносил козу в жертву земле, а раковины распределял между наиболее уважаемыми лицами. Коза, принесенная в жертву земле, также делилась между ними же. Но о потерпевшей стороне никто не думал в течение всей процедуры, и она ничего не получала. Оно и понятно: задача состояла не в том, чтобы возместить потерпевшим их ущерб за счет обидчика, а в том, чтобы успокоить землю, это великое и грозное божество, которое было разгневано видом пролитой крови. В таком случае потерпевшему ничего не полагалось. Достаточно, чтобы земля успокоилась, съев душу козы, принесенной ей в жертву, ибо у племени бобо, как и у других чернокожих, земля почитается как великая богиня справедливости».

Подобные же обычаи и поверья существовали у нунума, другого племени Верхнего Сенегала. Убийца подвергался изгнанию на три года и должен был платить крупный штраф раковинами и скотом не в виде вознаграждения в пользу семьи убитого, но для того, чтобы умилостивить землю и другие местные божества, оскорбленные видом пролитой крови. Один из волов приносился в жертву разгневанной земле жрецом, носившим титул «вождь земли»; мясо, как и раковины, делилось между самыми почетными лицами, но семья убитого не принимала участия в дележе или получала такую же долю мяса и денег, как и другие. В случае ссоры, сопровождавшейся кровопролитием, но без убийства, нападавший отдавал одного вола, овцу, козу и четыре курицы, которые все приносились в жертву, чтобы умилостивить местных богов, возмущенных пролитием крови. Вол приносился в жертву земле ее «вождем» в присутствии старейшин деревни; овца посвящалась реке, а курицы – скалам и лесу; коза же приносилась вождем деревни в жертву его личному фетишу. Если эти очистительные жертвы не были принесены, то, по мнению нунума, виновника и семью его ожидала смерть от руки разъяренного бога.

Изложенные факты заставляют предполагать, что наложенный на убийцу знак первоначально служил средством защиты не самого убийцы, а других людей, которые могли оскверниться от соприкосновения с ним и навлечь на себя гнев оскорбленного им божества или преследующего его духа; иначе говоря, знак служил сигналом, предупреждающим людей о необходимости посторониться, подобно полагавшейся в Израиле особой одежде для прокаженных.

Однако же имеются налицо другие факты, позволяющие, как то следует из легенды о Каине, думать, что отметина предназначалась именно самому убийце и что опасность, против которой она служила ему защитой, была месть не со стороны родственников убитого, а со стороны его разгневанного духа. Это суеверие было сильно распространено в древней Аттике. Так, Платон говорит, что, по старинному греческому поверью, дух недавно убитого человека преследует убийцу, ибо его возмущает вид преступника, свободно расхаживающего по родной земле. Поэтому убийце необходимо удалиться на один год из своей родной страны, пока тем временем не остынет гнев негодующего духа, и, прежде чем вернуться на родину, очистить себя жертвоприношениями и установленными обрядами. Если жертвой убийцы был чужестранец, то убийца должен избегать родины убитого, как и своей собственной Родины, и, отправляясь в изгнание, идти дорогой, предписанной обычаем; ибо ничего хорошего не будет, если он станет бродить по своей стране, преследуемый разгневанным Духом.

Выше мы видели, что у племени акикуйю убийца считается носителем какой-то опасной скверны, которой он может заразить других людей путем соприкосновения с ними. На то, что между таким заражением и духом убитого человека существует определенная связь, указывает одна из церемоний, практикуемых для искупления совершенного преступления. Старейшины деревни приносят в жертву свинью возле одного из священных фиговых деревьев, которые играют важную роль в религиозных обрядах племени. Здесь они устраивают пиршество и съедают самые лакомые части животного, а сало, кишки и несколько костей оставляют для духа, который, как они уверены, в ту же самую ночь явится в образе дикой кошки и съест все это. После этого, утолив свой голод, он успокоится и не будет больше приходить в деревню и тревожить ее жителей. Следует заметить, что у этого племени только убийство человека своего клана влечет за собой осквернение и соответствующие обряды; убийство же человека из другого клана или племени таких последствий не имеет.

По обычаям племени багишу в местности Элгон, в Восточной Африке, человек, виновный в убийстве жителя той же деревни, принадлежавшего к тому же клану, должен покинуть свою деревню и переселиться в другое место, даже в случае примирения его с родственниками убитого. Затем он должен зарезать козу, смазать себе грудь содержимым ее желудка, а остальное выбросить на крышу дома убитого, «чтобы умилостивить духа» (убитого). Аналогичный обряд очищения установлен у этого племени для воина, убившего человека в сражении, причем можно с уверенностью сказать, что смысл обряда – успокоение духа убитого. Воин возвращается в свою деревню, но не вправе провести первую ночь в своем доме, а должен остановиться в доме одного из своих друзей. Вечером он убивает козу или овцу, кладет в горшок содержимое ее желудка и смазывает себе жиром голову, грудь и руки. Если у него есть дети, то их также смазывают подобным образом. Обезопасив таким способом себя и детей, воин смело отправляется в свой дом, смазывает все дверные косяки, а остающуюся часть содержимого козьего желудка бросает на крышу, по-видимому, на съедение притаившемуся там духу. В течение целого дня убийца не смеет коснуться пищи своими руками и должен есть при помощи двух палочек, изготовленных для этой цели. На следующий день он может уже свободно вернуться к себе в дом и к своей обычной жизни. Все эти ограничения не относятся к его жене; она даже может идти оплакивать убитого и принимать участие в его похоронах. Такое проявление печали даже способствует смягчению недобрых чувств духа и может склонить его к тому, чтобы простить ее мужа.

У нилотов Кавирондо убийца изолируется от других жителей деревни и живет в отдельной хижине со старухой, которая прислуживает ему, варит пищу, а также кормит его, потому что ему возбраняется дотрагиваться руками до пищи. Такая изоляция продолжается три дня. На четвертый день другой человек, который сам совершил некогда убийство или умертвил человека в сражении, отводит убийцу к реке, где обмывает его с головы до ног; затем он режет козу, варит ее мясо и кладет на четыре палки по куску мяса; убийца съедает из его рук поочередно все четыре куска, после чего тот же человек кладет на палки четыре кома густой каши, которые убийца также должен проглотить. Наконец, козья шкура разрезается на три полосы, из которых одна надевается убийце на шею, а две другие обматываются вокруг кистей рук. Весь обряд совершается только двумя лицами на берегу реки. По окончании обряда убийца может свободно вернуться домой. Считается, что до тех пор, пока такой обряд не исполнен, дух покойного не может отправиться в землю мертвых и витает над убийцей.

У племени балоко, живущего в Верхнем Конго, убившему человека из какого-нибудь соседнего селения не приходится бояться духа убитого, потому что духи бродят здесь лишь на весьма ограниченной территории; но зато нельзя безбоязненно убить человека из своего же селения, где убийцу от духа отделяет небольшое расстояние, что заставляет его постоянно бояться мести духа. Здесь, на беду убийцы, не существует ритуала, избавляющего его от страха, и убийца вынужден оплакивать свою жертву так, как если бы это был его родной брат, он перестает заботиться о своей внешности, бреет голову, постится и проливает потоки крокодиловых слез. Все эти внешние проявления горя, которые простодушный европеец может принять за признаки искреннего раскаяния и угрызения совести, на самом деле рассчитаны лишь на то, чтобы обмануть духа.

Подобным образом у североамериканских индейцев племени омаха убийца, чью жизнь пощадили родственники убитого, вынужден соблюдать определенные строгие правила в течение известного периода времени, обычно от двух до четырех лет. Он должен ходить босиком, не есть горячей пищи, не возвышать голоса, не оглядываться по сторонам. Одежда его всегда, даже в теплую погоду, должна быть запахнута, ворот – наглухо закрыт. Ему запрещено размахивать руками, он должен держать их прижатыми к телу; ему нельзя расчесывать волосы и давать им развеваться по ветру. Никто не Должен есть вместе с ним, и только одному из родственников разрешается жить с ним в его шатре. Когда все племя уходит на охоту, он обязан поставить свое жилье на расстоянии четверти мили от остальных, «дабы дух убитого не поднял сильного ветра, могущего причинить вред». Указанная здесь причина изоляции убийцы от общего лагеря дает, по-видимому, ключ к объяснению всех вообще ограничений, которым подвергаются у первобытных народов люди, совершившие убийство, преднамеренное или непреднамеренное. Изоляция таких людей диктуется не моральным чувством отвращения к их преступлению, а исключительно практическими мотивами осторожности или попросту страхом перед опасным духом, который гонится по пятам за убийцей.

На северо-восточном берегу Новой Гвинеи у племени ябим родственники убитого, согласившиеся вместо кровной мести получить денежное вознаграждение, заставляют родственников убийцы вымазать им лоб мелом, «чтобы дух не стал их тревожить, не уводил бы свиней из их стада и не расшатал бы зубы за то, что они не отомстили за убийство». Здесь мы видим, что не сам убийца, а родственники жертвы преступления отмечают себя знаком, но принцип остается тот же самый. Дух убитого, естественно, возмущается поведением бессердечных родственников, не потребовавших крови убийцы за кровь убитого. И вот, когда дух уже готов броситься на них и расшатать им зубы, либо утащить свинью из их стада, либо причинить им другую беду, он вдруг останавливается при виде белого знака на их черном или темно-коричневом лбу. Этот знак как бы служит распиской в получении сполна всей причитающейся с убийцы суммы денег, доказательством того, что родственники добились если не кровного, то денежного вознаграждения за убийство. И дух должен удовлетвориться этим слабым утешением и избавить в будущем семью убитого от всякого преследования. Тот же знак и с той же целью может быть, конечно, наложен и на лоб убийцы как доказательство того, что он за свое преступление уплатил полностью наличными деньгами или обычным у племени денежным эквивалентом и что, стало быть, дух не может иметь к нему никаких претензий. Не была ли «Каинова печать» подобным знаком? Не служила ли и она доказательством уплаченной им компенсации за пролитую кровь, своего рода распиской в получении от него денежной суммы?

Вероятно, что это так и было, но есть и другая возможность, которую также нельзя оставить без внимания. Очевидно, что по только что изложенной мной теории «Каинова печать» могла быть наложена на человека, убившего своего соплеменника или односельчанина, потому что компенсация за убийство выплачивалась лишь людям, принадлежавшим к одному и тому же племени или к той же общине, что и убийца. Но духи убитых врагов, наверное, не менее опасны, чем духи убитых друзей, и если представляется невозможным умилостивить их уплатой родственникам денежной суммы, то что же другое остается делать с ними? Существовало несколько способов для ограждения воинов против духов людей которых они отправили на тот свет раньше времени. Одно из средств заключалось, очевидно, в том, что убийца наряжался так, чтобы дух не мог узнать его; другое – в том, чтобы придать себе такой воинственный и страшный вид, чтобы дух не решился тягаться с ним. Один из этих двух мотивов лежит в основании следующих обычаев, которые я беру на выбор из числа многих им подобных.

У баякка, одного из племен банту в Свободном государстве Конго, «существует поверье, что человек, убитый в сражении, посылает свою душу к убившему его человеку, чтобы отомстить ему за убийство; но последний может избежать смерти, если воткнет себе в волосы красное перо из хвоста попугая и выкрасит себе лоб в красный цвет». Тонга (в Юго-Восточной Африке) верят, что человек, убивший в сражении врага, подвержен большой опасности со стороны духа убитого, который преследует его и может довести до сумасшествия. Чтобы предохранить себя от мести духа, убийца должен оставаться в главном селении племени несколько дней, в течение которых он не может являться домой к своей жене, должен носить старую одежду и есть из особой посуды при помощи особой ложки. В прежнее время такому человеку между бровями делали надрезы и втирали в них специальную мазь, которая вызывала появление прыщей, придававших человеку вид рассвирепевшего буйвола. У племени басуто «воины, убившие врага, подвергаются очищению. Вождь племени должен обмыть их и принести в жертву вола в присутствии всего войска. Им также натирают тело желчью животного, чем предотвращается преследование их со стороны духа».

Среди племен банту в Кавирондо существует обычай, по которому человек, убивший в сражении врага, по возвращении домой бреет себе голову, а друзья натирают ему тело мазью, приготовляемой обыкновенно из коровьего помета, чтобы дух убитого не стал мстить ему. У балухья из Кавирондо «воин, убивший человека в сражении, изолируется от своей деревни и около четырех дней живет в отдельной хижине, где старая женщина варит ему пишу и кормит, как ребенка, потому что ему не полагается притрагиваться к пище. На пятый день он отправляется к реке в сопровождении другого человека, который сперва обмывает его, а потом убивает белую козу и, сварив ее мясо, кормит им воина. Шкура козы режется на куски, которыми обматываются кисти рук и голова воина, после чего он возвращается на ночь в свою временную хижину. На следующий день его опять отводят к реке и умывают, затем ему дают в руки белую курицу, которую он сам убивает, а сопровождающий человек снова кормит его куриным мясом. Тогда наконец он провозглашается чистым и может вернуться в свой дом. Иногда случается, что воин в сражении прокалывает копьем другого человека, последний умирает от ран спустя некоторое время. Тогда родственники убитого приходят к воину и сообщают ему о смерти раненого, и воин тут же изолируется от общины на все время, пока не будут совершены все вышеописанные обряды. Туземцы говорят, что обряды эти необходимы для того, чтобы освободить дух покойника, остающийся привязанным к воину до тех пор, пока не будет выполнен весь ритуал. Если воин вздумает отказаться от выполнения обряда, то дух спросит его: «Почему ты не выполняешь обряда и не отпускаешь меня на свободу?» Если и после этого воин будет упорствовать в своем отказе, то дух схватит его за горло и задушит».

Выше мы видели, что у нилотов из Кавирондо в отношении убийц сохранился вполне аналогичный обычай, преследующий цель освободиться от мести со стороны духа убитого. Это совершенное сходство ритуала в обоих случаях вместе с явно выраженными мотивами его проливает яркий свет на основной смысл очистительных обрядов, соблюдаемых человекоубийцей, будь то воин или преступник: и в том и в другом случае цель одна – избавить человека от мстительного духа жертвы. Обматывание головы и кистей обеих рук кусками козьей шкуры, по-видимому, имеет целью сделать человека неузнаваемым для духа. Даже в тех случаях, когда в наших источниках ничего не говорится о духе убитого, мы можем все же с уверенностью сказать, что совершаемые пролившими человеческую кровь воинами или другими лицами в интересах воинов очистительные действия направлены на то, чтобы успокоить разгневанного духа, прогнать или обмануть его. Так, у племени ичопи (в Центральной Африке), когда победоносное войско, возвращаясь из похода, приближается к своей деревне, оно делает привал на берегу реки, все воины, убившие врагов в сражении, вымазывают себе руки и тело белой глиной, а те из них, которые сами не прокололи копьем врага, а лишь помогли добить его, покрывают глиной только свою правую руку. В эту ночь человекоубийцы спят в загоне для скота и боятся близко подойти к своим домам. На следующее утро они смывают с себя глину в реке. Шаман подает им чудодейственное питье и смазывает им тело свежим слоем глины. Эта процедура повторяется шесть дней подряд, и очищение считается оконченным. Остается только обрить голову, после чего воины объявляются чистыми и могут вернуться в свои дома. У борана, одного из группы племен галла, при возвращении военного отряда в деревню женщины обмывают победителей, убивших в сражении людей из неприятельского лагеря, составом из сала и масла, а лица их окрашивают в красный и белый цвет. У племени масаи воины, убившие во время сражения иноплеменников, окрашивают правую половину своего тела в красный, а левую половину – в белый цвет. Подобным же образом туземцы из племени нанди, убившие человека из другого племени, выкрашивают себе тело с одного бока в красный, а с другого – в белый цвет. В течение четырех дней после убийства убийца почитается нечистым и не может явиться к себе домой; он строит себе небольшой шатер на берегу реки, где и живет. Все эти дни он не должен иметь сношений с женой или любовницей, а есть может только овсяную кашу, говядину и козье мясо. К концу четвертого дня он должен очистить себя сильнодействующим слабительным, приготовленным из сока дерева сегетет и козьего молока, смешанного с кровью теленка. У племени вагого человек, убивший в сражении врага, обводит себе правый глаз красной краской, а левый глаз – черной.

По обычаю индейцев, живущих у реки Томсон в Британской Колумбии, люди, убившие своих врагов, окрашивают себе лицо в черный цвет. Без такой предосторожности, по их поверью, дух убитого ослепит убийцу. Индеец племени пима, убивший одного из своих традиционных врагов – апачей, в продолжение шести дней подвергался строгой изоляции и очищению. Все это время он не имел права прикасаться к мясу и соли, смотреть на огонь или заговаривать с кем-либо. Он жил одиноко в лесу, где ему прислуживала старая женщина, приносившая скудную пищу. Почти все это время голова его была обмазана слоем глины, к которой он не имел права прикасаться. Группа индейцев тинне, уничтожившая отряд «медных» эскимосов у реки Коппермайн, считала себя после этого оскверненной и долгое время, чтобы очиститься, соблюдала ряд любопытных ограничений. Тем из них, кто убил врага, строго запрещалось варить пищу для себя и для других. Им запрещалось пить из чужой посуды и курить чужую трубку, есть вареное мясо, а только сырое, поджаренное на огне или высушенное на солнце. И всякий раз перед едой, прежде чем положить первый кусок в рот, они должны были красить себе лицо красной охрой от носа к подбородку и через щеки от одного уха к другому.

У индейского племени чинук (в штатах Орегон и Вашингтон) убийца красил себе лицо древесным углем с топленым салом и надевал на голову, лодыжки ног и кисти рук кольца из кедровой коры. По прошествии пяти дней черная краска смывалась и заменялась красной. В течение всех пяти дней ему не полагалось спать и даже ложиться, а также смотреть на грудных детей и чужую трапезу. К концу очистительного периода он вешал на дерево свое, головное кольцо из кедровой коры, и дерево это, по существовавшему поверью, должно было засохнуть. Среди эскимосов, живших у залива Лангтон, убийство индейца и убой кита считались одинаково славными подвигами. Человек, убивший индейца, татуировался от носа до ушей, а убивший кита – от рта до ушей. И тот и другой должны были воздерживаться от всякой работы в течение пяти дней и от некоторых видов пищи – в течение целого года; в частности, запрещалось есть голову и кишки животных. Когда отряд дикарей из племени арунта (в Центральной Австралии) возвращается домой после кровавого набега, отомстив врагу за обиду, они страшатся духа убитого, будучи в полной уверенности, что он преследует их в образе маленькой птички, издающей жалобный крик. В течение нескольких дней после возвращения они ничего не говорят о набеге, разрисовывают свое тело угольным порошком и украшают лоб и ноздри зелеными ветвями. Наконец, они раскрашивают все тело и лицо яркими красками и уже после этого начинают рассказывать о случившемся; однако по ночам они все еще не могут заснуть, прислушиваясь к жалобному крику птицы, в котором им чудится голос их жертвы.

На островах Фиджи всякий туземец, убивший своей дубинкой человека на войне, освящался или подвергался табу. Местный вождь окрашивал ему тело куркумой в красный цвет с головы до пят. Строилась особая хижина, где он должен был провести первые три ночи, причем ему запрещалось лежать, и он мог спать только сидя. В течение первых трех дней он не мог менять свою одежду, снимать краску с тела и входить в дом, где находилась женщина. То, что этими предписаниями имелось в виду защитить воина от духа убитого им человека, вполне подтверждается другим обычаем тех же островитян. Когда, как это часто случалось у этих дикарей, они закапывали человека живым в землю, то при наступлении ночи поднимали страшный шум ударами бамбуковых палок, трубными звуками особого рода раковин и тому подобными средствами, чтобы прогнать прочь дух убитого и не дать ему возможности вернуться в свой старый дом. А чтобы сделать дом этот непривлекательным для духа, они снимали со стен дома всякие украшения и обвешивали их разными наиболее, по их мнению, отталкивающими предметами. Подобный же обычай существовал и у североамериканских индейцев: чтобы прогнать дух только что замученного ими до смерти врага, они бегали по деревне с ужасающими воплями и били палками по разной домашней утвари, по стенам и крышам хижин. Такого же рода обычаи наблюдаются еще и ныне в разных частях Новой Гвинеи и архипелага Бисмарка.

Итак, возможно, что «Каинова печать» использовалась для того, чтобы сделать человекоубийцу неузнаваемым для духа убитого или же с целью придать его внешности настолько отталкивающий или устрашающий вид, чтобы у духа по крайней мере отпала всякая охота приближаться к нему. В различных работах я высказьшал предположение, что траурное одеяние вообще служило для защиты оставшихся в живых родственников от страшившего их духа погибшего человека. Независимо от правильности моего утверждения, можно с уверенностью сказать, что люди иногда стараются преобразиться настолько, чтобы остаться неузнанными покойником. Так, в западных округах Тимора, большого острова Малайского архипелага, прежде чем покойника положат в гроб, его жены стоят кругом и оплакивают его; тут же находятся их подружки, все с распущенными волосами, чтобы «ниту» (дух) умершего не мог узнать их. У гереро (в Юго-Западной Африке) бывает, что умирающий обращается к человеку, которого не любит, со словами: «Откуда ты взялся? Я не хочу тебя видеть здесь» – и при этом показывает ему кукиш левой рукой. Услышав такие слова, человек уже знает, что умирающий решил сжить его со света после своей смерти и что, стало быть, его ожидает вскоре смерть. Однако во многих случаях он может избежать угрожающей опасности. Для этого он быстро покидает умирающего и ищет себе «онган-га», т. е. врачевателя или колдуна, который его раздевает, умывает, натирает маслом и переодевает в другую одежду. Тогда он совершенно успокаивается, говоря: «Ну, теперь отец наш не узнает меня». И ему нечего больше бояться умершего.

Возможно также, что, после того как бог отметил Каина особой печатью, последний вполне успокоился, уверенный, что дух убитого брата не узнает его и не станет тревожить. Сказать в точности, каким именно знаком отметил бог первого убийцу, мы не можем; в лучшем случае мы только можем сделать то или иное предположение на этот счет. Если судить по аналогичным обычаям современных нам дикарей, то бог мог окрасить Каина в красный, черный или белый цвет, а может быть, художественный вкус подсказал ему ту или иную комбинацию из всех этих цветов. Например, он мог окрасить его в однородный красный цвет, как это принято у дикарей островов Фиджи, или в белый, как у дикарей ичопи, или в черный, как у племени арунта; но мог также одну половину тела покрыть красной, а другую – белой краской, как это в обычае у племен масаи и нанди. Возможно также, что бог ограничил поле своих художественных усилий одним лишь лицом Каина и обвел ему правый глаз красной краской, а левый – черной, в стиле вагого, или же разукрасил ему физиономию нежными тонами киновари от носа к подбородку и от рта к ушам, на манер индейского племени тинне. Он мог также покрыть голову Каина пластом глины, как делают пима, или же вымазать все его тело коровьим пометом, по обычаю банту. Наконец, он мог татуировать его, как у эскимосов, от носа к ушам или между бровями, как у тонга, от чего вскакивали волдыри, придававшие человеку вид разъяренного буйвола. Разукрашенный таким образом до неузнаваемости, первый мистер Смит (ибо Каин значит по-английски Смит [9]) мог свободно шагать по широкому лику земли, нисколько не боясь встречи с духом убитого брата.

Такое истолкование «Каиновой печати» имеет то преимущество, что устраняет из библейского рассказа явную нелепость. Ибо, по обычному толкованию, бог наложил на Каина знак для того, чтобы обезопасить его от возможного нападения со стороны людей, но при этом совершенно забыл, очевидно, что, в сущности, на Каина некому было нападать, ибо все население земли состояло тогда из самого убийцы и его родителей. А потому, предполагая, что враг, перед которым испытывал страх первый убийца, был не живой человек, а дух, мы тем самым избегаем непочтительного отношения к богу и не приписываем ему столь грубой забывчивости, которая совершенно не вяжется с божественным всеведением. Здесь опять оказывается, что сравнительный метод выступает в роли могущественного advocаtus dei [10].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Толкование фраз и крылатых выражений: Каинова печать

Это выражение многими людьми используется весьма широко и носит самые различные оттенки, но, в основном негативного характера. Пройдемся по словарям и посмотрим, как они интерпретируют имя прародителя одного библейского народа, названного «богоизбранным» (Напомню, что это слово состоит из двух других: Бог и брань.).«Каинъ, каинка м. бран. самый наглый сорванецъ, отчаянная голова, готовый на все» (В.И.Даль).«В русских говорах Каин – слово бранное: разбойник, драчун, самый наглый сорванец, отчаянный голова, готовый на все» (Сл. Академии наук, 1906-1907).«Каинова печать, отпечаток, след, внешние признаки преступности» (Фасмер).В библейском сюжете говорится, что после убийства Каином своего брата Авеля «сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4:15). Здесь появляются сразу две загадки: во-первых, Каин должен был быть первым рождённым ребенком на Земле, потому его никто не мог наказать при встрече; во-вторых, многие склонны считать Каинову печать как знак позора, чтобы другим неповадно было. Невольно возникает вопрос: кому предназначался этот знак позора? Другим жителям, якобы не заселённой Земли, или самому Каину в назидание, если он был первым жителем земли, не считая родителей?Начало страшного «знамения» было положено, когда «поникло лице его». «Ужас и отчаяние Каина могли «образовать во внешнем его человеке ясную и неизгладимую печать отвержения, которая бы соделывала его живым памятником суда Божия и удаляла бы от него всех его видящих» (кого?Е.Г.) (Филафет. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия).По мнению Иоанна Златоуста, оставленный жить Каин всем своим видом «убеждал всех (?) не покушаться на подобные дела, чтобы не потерпеть таких же наказаний» (Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста).«Братоубийцу, опасающегося мести людей (Тогда к какому типу существ относился сам Каин, если этот потомок земляного клона не относился к людям?), Бог (?) уверяет в безопасности и грозит семикратным мщением тому, кто осмелился бы убить Каина. Жизнь Каина была пощажена для того, чтобы дать ему время на покаяние и внушить, что право карать смертью убийцу принадлежит прежде всего Богу, а потом людям. В жизни Каина это наказание было более тяжким, чем быстрая насильственная смерть. Неизвестно, какое это было знамение, но ясно, что вид обезображенного Каина, отмеченного печатью отвержения, внушал страх (кому?), ужас и отвращение» (Из высказываний папы Иоанна XXIII).Как ни странно, но смерть, по преданию, настигла Каина. Он был убит одним из правнуков, но нет разгадки: наказаны ли были потомки-убийцы Каина в соответствии с «установкой» Господа в семикратном размере или это наказание могло касаться только представителей иных народов… А о них в Библии говорится очень скромно. Нам усиленно навязывают мысль об Адаме и его потомках как о первочеловеках, хотя сама Библия нам их называет сотворёнными Господом. А люди? О людях, потомках светлых богов рассказ отдельный…

Алфавитный каталог крылатых фраз

Каким был знак Каина?

Когда Бог судил Каина за убийство Авеля, он испугался за свою жизнь. Библия говорит о том, что Бог поставил знак на Каина, чтобы защитить его от других.

И сказал ему Господь: за того, кто убьет Каина, будет дано семикратное отмщение. И сделал Господь Каину знак, чтобы кто-нибудь, найдя его, не убил его (Бытие 4:15).

Божий знак защиты Каина заключался в том, чтобы помочь обеспечить его безопасность.Однако это не предотвратило нападения или убийства Каина. Знак просто предупреждал, что любой, кто убьет Каина, сам понесет худшую смерть.

Большое население

Тот факт, что Бог должен был поставить отметку на Каине, предполагает, что население было достаточно большим, чтобы Каин нуждался в защите. Текст не сообщает нам, что это был за знак или что он передавался из поколения в поколение. Что касается знака Каина, было высказано несколько предположений.

Не обязательно от его лица

Некоторые комментаторы Библии утверждали, что этот знак был просто знаком подтверждения того, что Каин будет защищен от других. Нам не сказано, какое знамение дал ему Бог, но каким бы то ни было образом оно успокоило его страхи за свою жизнь.

Фраза «поставил знак на Каина» ( Король Джеймс, версия ) не обязательно означает, что на его личности был какой-то знак. Фраза, скорее, означает для него знак. Это могло означать, что Бог явил какое-то знамение, чтобы убедить Каина.Таким образом, идея знака может означать какой-то тип жетона или залога. В Ветхом Завете есть еще два случая, когда Бог дал аналогичные знамения в подтверждение Своего Слова (Судей 6: 36-40) и Елисея (4 Царств 2: 9-12).

Назначено знамение

Пересмотренная версия переводит фразу «назначил знамение для Каина». Это указывает на то, что всякий раз, когда кто-то приближался к Каину, подавался какой-то знак, чтобы удержать этого человека от нападения. Хотя нам не говорят, что это был за знак, он защищал Каина от тех, кто хотел причинить ему вред.

Физический знак

Другие утверждали, что знак был чем-то физическим. Это могло быть либо на его личности, либо на чем-то, что было с ним. Возможные решения: собака, указывающая направление Каину, физический знак на его лбу, рогах или ярко окрашенная шерсть. Было сделано одно из ужасных предположений, что Каин был отмечен черной кожей. Нет абсолютно никаких оснований для принятия этого ужасного толкования.

Не сообщается

Ни одно из этих предложенных решений знака Каина не может быть доказано или опровергнуто — нам просто не говорят, что это было.

Знак на лбу

Пророку Иезекиилю было сказано поставить знак на лбу определенных людей.

И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и сделай знак на челах людей, которые вздыхают и плачут над всеми мерзостями, живущими в нем (Иезекииль 9: 4).

Писание также говорит нам, что в будущем Бог отметит Свой народ для защиты. Например, в Книге Откровения у нас есть эпизод, в котором люди ставят на них отметки. Особая группа людей, 144 000, получает знак от Бога, гарантирующий их защиту. Повелел Господь:

Не причиняйте вреда земле, морю или деревьям, пока мы не запечатаем на челах рабов нашего Бога (Откровение 7: 3).

Те, у кого не было знака Божьего, не были защищены от грядущих судов.

Знак зверя

В Книге Откровения мы также находим начертание зверя. Сатана всегда подделывает вещи Бога.Поскольку Бог обозначил 144000 человек как особый народ, нуждающийся в защите, сатана будет отмечать всех, кто поклоняется ему, своим именем и числом на правой руке и на лбу. Как и в случае с отметкой, поставленной Богом на 144000, здесь отметка говорит о собственности.

И он заставляет всех, малых и больших, богатых и бедных, свободных и рабов, получить знак на свою правую руку или на чело их (Откровение 13:16).

Оба эти знака были предназначены для обеспечения безопасности людей, получивших знак. Следовательно, мы можем сделать вывод, что начертание Каина соответствует другим частям Писания, где начертание дается как знак защиты.

От Бога кивнуть!

После своего суда Каин вышел от лица Господа и построил город в земле Нод. Точное местонахождение Нода, кажется, неизвестно читателям Книги Бытия. Он описан как находящийся к востоку от Эдема. Это еще одна географическая ссылка вдали от Сада. По мере того, как человечество продвигается дальше на восток, оно удаляется от присутствия Бога.

Успешно материально, а не духовно

Таким образом, эта часть человечества, отрезанная от Божьего присутствия, организовала и построила первый город. Из простой пасторальной и сельскохозяйственной жизни человечество создало городское общество со всеми его сложностями. В городе Каина развиты музыка и металлургия. Упоминание о металлообработке в тот самый ранний период вызывает проблему, потому что это происходит задолго до исторического бронзового и железного веков. Возможно, что знания в области металлургии были уничтожены во время Ноева Потопа.Методы, открытые и использованные в то время, были затем заново открыты в более поздний период.
Хотя это сообщество преуспевало в материальных вопросах, их духовная жизнь продолжала быть далеко от Божьего присутствия.

Краткое содержание

Знак Каина должен был помочь уберечь его от физического вреда, когда он был странником и бродягой. Это не гарантировало его безопасности, а только сулило худшую участь тем, кто причинил ему вред. Мы не можем быть уверены, что это был настоящий физический знак или что-то еще.Отметка человечества — это то, что мы находим в Книге Откровения. Бог отмечает свой народ знаком на лбу. Антихрист также отмечает свой народ знаком на лбу и правой руке. В обоих случаях знаки означали право собственности и защиту.

Печать Бога, Знак Каина … Армагедон?

Печать Бога, Знак Каина …
Армагедон?

Блог PJohn, 13 сентября 2019 г.

Прежде чем вы поймете, что такое знак Каина, вы
должны знать грех, который произошел в Саду
Эдем между Адамом, Евой и змеем (сатаной).В
Бытие 3, после греха Бог сказал змею:
Бытие 3:15 И Я сделаю
посажи вражду между тобой и женщиной, и между твоим
семя и ее семя; он поразит тебя в голову, а ты
ушибет пятку. Прочитать определение
семян. Число сильного

02233. Вы знаете притчу о плевелах?

Следующие три стиха говорят нам, кто такой Каин, что
он сделал, почему он это сделал, его отметка и причина, почему
Бог поставил на нем этот знак.

1 Иоанна 3:12 Не как Каин,
который был от того лукавого и убил своего брата . И
за что он убил его? Потому что его собственные работы были
злой и праведный брат его .

Бытие 4:15 И Господь
сказал ему: за то всякий, убивающий Каина,
ему будет отомщено семикратно. И
Господь наложил на Каина знак, чтобы никто, встретивший его, не
убей его .

Римлянам 12:19 Дорогой
возлюбленные, не мстите за себя, а уступите место
к гневу: ибо написано: Мое отмщение; я
воздаст, говорит Господь.

Так какой же знак Бог наложил на Каина? Знак Каина — это
унаследовал черты своего отца, Сатаны. И
Генеология Каина началась, Бытие 4. В Книге Иова.
41 Бог говорит Иову (нам), что его (наша) беда — это сатана.
Иов 41 — это повторение трех вышеупомянутых стихов.Бог
говорит нам, насколько злой и могущественный сатана; как обманчиво и
он ненадежен; наша слабость против таких
великое зло; и наше разрушение, если мы пойдем
чтобы сразиться с ним. Помните, Бог взял свою защиту
прочь от Иова (скрыл от нас лицо свое,

Второзаконие 32:20 И он
сказал, я скрою от них свое лицо, я посмотрю, что
их конец будет: потому что они очень лукавые
поколение, дети, в которых нет веры.).

Бог лучше всего описывает это в следующих стихах. Он сравнивает
Сатана — левиафану, крокодилу. Он говорит …

Иов 41 Ты можешь вытянуть
левиафан с крючком? или его язык со шнуром
что ты подводишь? 2 Можно ли вставить крючок в
его нос? или проткнул ему челюсть шипом?
(Мы не можем одолеть сатану. ) 3 Воля
Он много умоляет тебя? он будет говорить
мягкие слова к тебе? 4 Заключит ли он завет с
ты?
(Сатана обманчив и
ненадежный.) Ты возьмешь его в рабство на веки?
5
Ты будешь играть с ним, как с птицей? или ты хочешь
связать его для служанок?
(Нельзя приручить, клетка
или удерживайте сатану.) 6 Сподвижники сделают
банкет его? они разделят его между
торговцы?
(Ибо твоим чародейством
(идолопоклонство) были все народы
(товарищи) обмануты.) 7 Можешь ли ты заполнить его кожу колючим
утюги? или его голова с рыбными копьями? 8 возложи руку твою
на него, помни битву, больше не делай. 9 Вот,
надежда на него тщетна: никто не будет низвергнут
даже при виде его?
10 Нет таких жестоких, чтобы
осмелюсь его взволновать: кто тогда может устоять передо мной?
(Мы не можем контролировать
зло (грех). В конечном итоге это нас уничтожит. Мы будем помнить
битва, и больше не делай этого. Никто не будет плохим
достаточно, достаточно смелым или достаточно смелым, чтобы посеять зло
снова вверх: Никто не будет противостоять Богу. ) 11 Кто помешал мне отплатить ему?
все, что под всем небом, принадлежит мне.
(Этот стих восходит к
стих выше, Римлянам 12: 19 — Моя месть; я буду
воздай, говорит Господь). 12 I
не скроет ни своих частей, ни своей силы, ни его
красивая пропорция. 13 Кто может узнать лицо его
одежда? или кто может прийти к нему со своим двойником
уздечка? 14 Кто может открыть двери его лица? его
зубы вокруг ужасные.
(Наш истинный враг, сатана, будет
откроется — 2 Фессалоникийцам 2: 3) 15 Весы Его — Его
гордость, заткнитесь вместе, как плотной печатью. 16 Один
так близко к другому, что воздух не может встать между
их. 17 Они соединены друг с другом, они приклеиваются
вместе, что их нельзя разделить. 18 По его
потребности
светит свет, и глаза его, как
веки утра
(В отличие от единственного истинного Бога, чьи глаза
пламя огня (бесконечная мудрость, свет), Откровение 1:14; Искра сатаны
когда он чихает, а ночью светит от отражения света
(тьма, отражающая Бога). ) .

Как вы относитесь к
состояние мира? Вы видите моральный упадок? Но
тем не менее, технологии непрерывно развиваются
семимильными шагами. Разве это не похоже на
характеристики сатаны? … тьма, отражающая Бога.
Что-то происходит. Семь печатей находятся
открыт — правда открывается. Все евангелие
твое, чтобы увидеть-
Печать Бога,
Откровение 7: 3 говоря: не делай вреда земле и
море, ни деревья, пока мы не запечатаем слуг
нашего Бога во лбу.. Те что
имеют Печать Бога — истину в их разуме, могут
не пострадать. Но те, кто участвует в обмане
(идолопоклонство, знак зверя) будут мучиться, преподобный
9: 4-5.

Армагедон
упоминается в Библии только один раз. Говорят, что Армагедон
быть последней битвой между добром и злом перед
Лорд возвращается. Бог говорит нам в одном стихе, как конец
будет 2 Фессалоникийцам 2: 8 И тогда будет
что нечестивые будут явлены, которых Господь истребит
духом уст его, и сокрушит
яркость его прихода:
И тогда этот нечестивый
быть обнаружено: 2
Фессалоникийцам 2: 3 Пусть никто не обманывает вас никакими средствами.
ибо тот день не настанет, если не наступит
отпадает первый
(отступничество) ,
и тот человек греха явится, сын погибели;
4 Кто противится и превозносит себя выше всего сущего
называют Богом, или этому поклоняются; так что он как Бог
сидит в храме Божьем, показывая, что он
это Бог. Кого
Господь истребит духом уст Своих:
Марка 13:11 Но когда
они поведут тебя
(те, что не
участвовать в обмане), и доставить вас, не принимайте
заранее обдумал, что говорить, и вы не
обдумывать: но все, что будет дано вам в том
час, в который говорите: ибо не вы говорите, но
Святой Дух.
И погубит яростью пришествия Его:
Исайя 13: 6 Рыдайте;
ибо день Господень близок; это придет как
разрушение от Всевышнего.Авдий 1:15 В день
Господь близок со всеми язычниками, как и ты
сделано, да будет тебе; награда твоя будет
вернись на свою голову.

От метки Каина до крещения

Во многих церквях при крещении крестное знамение также начертано на их лбу. Этот простой акт пропитан библейскими историями о запечатывании на лбу, является древней церковной практикой и имеет глубокое богословское значение.

Вот краткая версия этой длинной и богатой истории.

Каин, Пасха, Иезекииль и Откровение

Уже в Книге Бытия Бог поставил «знак [букв. «знамение» (אוֹת)] »на Каина после того, как он убил своего брата. Каин, конечно, был наказан, но этот знак был , а не наказанием. Наоборот. «Знак» был щитом, «чтобы всякий, кто нашел его, не напал на него» (4:15). Что это был за знак и где он был поставлен на Каина, мы не знаем, но это был знак божественного милосердия, а не проклятие.

Позже, в Исходе, был еще один «знак» или «знамение». Кровь пасхальных агнцев на дверях израильтян была «знамением [אוֹת]», чтобы ангел смерти «проходил» над их домами (12:13). И снова этот кровавый знак был знаком милости Господа. За этим багровым щитом были спасены первенцы Израиля.

В видении Иезекииля Господь велит ангелу пройти через Иерусалим и «поставить знак на челах людей», ужаснувшихся идолопоклонству города (9: 4).На иврите «поставить отметку» буквально означает «тав тау [וְהִתְוִיתָ תָּו]», то есть начертить последнюю букву еврейского алфавита, тау, как печать на их лбу.

В сегодняшнем иврите буква тау — ת. Но во времена Иезекииля буквы на иврите были написаны палео-ивритом. Эта последняя буква представляла собой две пересекающиеся линии в форме X или креста. В Иов 31:35 это же слово используется для описания «подписи»: «Вот моя подпись [תָּו]! Пусть Всевышний ответит мне! »

Точно так же, как сегодня «X» может использоваться как подпись тем, кто не умеет писать, taw / תָּו, очевидно, могли функционировать таким образом в дни Иова.

Наконец, в Откровении 144 000, которые представляют верующее сообщество Христа на земле, «запечатлены… на челах своих» (7: 3). Эта налобная печать — щит для них, так что они защищены от зла, также как знаки или печати в Ветхом Завете защищали Каина от нападавших, Израиль — от ангела смерти, а верующих Иерусалимцев — от божественного уничтожения. В Откровении 14 эта печать далее описывается как «имя Агнца и имя его Отца, написанные на челах их» (ст.1).

Печати используются для обозначения права собственности или авторизации чего-либо. Печать означает «это мое» или «от меня». Taw / תָּו в видении Иезекииля, вероятно, представлял подпись Бога, его «X» или «+», чтобы указать его божественное имя. Это означало: «Этот человек принадлежит Яхве» (ср. Ис. 44: 5). Подобно тому, как у первосвященника была золотая повязка на лбу с надписью: «Святыня Господа», так и у верующих на лбу была написана божественная подпись (Исх. 28:36).

Крест как знаменательное событие Бога

Уже примерно в 200 году нашей эры Тертуллиан говорит о христианах, которые крестятся на лбу при выполнении множества повседневных дел.Он пишет: «При каждом шаге и движении вперед, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда мы принимаем ванну, когда мы сидим за столом, когда мы зажигаем лампы, на кушетке, на сиденье, в комнате». все обычные действия повседневной жизни, мы начерчиваем на лбу знак [креста] »( De Corona , III).

Истоки этого простого ритуала, который до сих пор практикуют христиане из самых разных традиций, скорее всего, можно найти в Священных Писаниях, которые мы только что перешли из Бытие, Исход, Иезекииль и Откровение. Для многих христиан первый раз начертанный на кресте крест был в день их крещения.

Собирая все это вместе, можно сказать, что крест — это «знаменательное событие Бога». Он написал свое спасительное имя кровью на том дереве.

При крещении это имя записывается на нас. Мы крестились «во имя [!] Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28: 18-20). Мы распяты, вместе погребены и воскрешены вместе с Иисусом в этой воде, как Павел говорит в Послании к Римлянам 6: 3-4: «Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в его смерть? Поэтому мы были погребены с Ним через крещение в смерть, чтобы, подобно тому как Христос воскрес из мертвых славой Отца, мы могли ходить в обновленной жизни.

Крещение — это наше «со Христом» событие: мы умираем, погребаемся и воскресаем вместе с Ним в этих святых водах.

Вода, Слово, Имя и Крест, таким образом, идут вместе. Мы запечатлены в крещении. Агнец Божий пишет свое имя и имя своего Отца у нас на лбу.

Это как защитный знак на Каине, только бесконечно лучше.
Это похоже на щит пасхальной крови, только намного лучше.
Это похоже на taw / תָּו в Иезекииле, только это крест Христа, а не просто крестообразная еврейская буква.

На челе каждого крещеного верующего комбинированные крест, имя и печать. Поэтому церковь смело и с благодарностью поет:
: «Все новорожденные воины Распятого
Носят на челе печать Того, Кто умер».

(«Поднимите крест»)

Что было за начертание Каина? Объяснение значения Библии

Адам и Ева были созданы в Раю, но должны были родить и вырастить своих детей в разрушенном мире. Двое из их детей, Каин и Авель, стали типичной историей ревности и сыновнего соперничества.Каин в гневе сразил Авеля, убив его. Бог послал Каина в мир. В страхе Каин сетовал на то, что его убьют, и ему заплатят натурой за свои действия.

В Библии говорится, что Бог пометил Каина, чтобы помешать другим мстить, в знак Его защиты. Многие стремятся узнать подробности об этом, даже несмотря на то, что Библия расплывчата. Ложные теории привели к опасным и даже небиблейским теориям.

Знак Каина, скорее всего, был физическим знаком, оставленным Богом на голове Каина, который продемонстрировал всему миру, что Он находится под защитой Бога; В конце концов, в Библии нет необходимости вдаваться в подробности, потому что не важно, какой был конкретный знак, важна любовь, прощение и милосердие Бога.

Что такое Библия рассказов Каина и какова была его отметка?

Адам и Ева создали свою семью после того, как Бог изгнал их из Эдемского сада. Затем записывается рождение их двух сыновей; «Теперь Адам знал Еву, свою жену, и она зачала и родила Каина, сказав:« Я приобрела человека с помощью Господа ». И снова она родила его брата Авеля. Авель был пастухом овец, а Каин работал на земле »(Бытие 4: 1-2). Это два разных типа мужчин.Авель был опекуном, держал овец — существ, которые бесцельно бродят вокруг и почти ничего не делают для собственного блага, — и поддерживал свою жизнь. Каин был человеком, который весь день возделывал землю. Он сажал, собирал урожай и ждал окупаемости своих вложений. Оба мужчины отдали свои труды в жертву Богу, но: «… Господь благосклонно относился к Авелю и его приношению, , но не обращал внимания на Каина и его приношение. Каин очень рассердился, и лицо его упало »(Бытие 4: 5). Господь ободрил Каина в том, что если Он изменит свое сердце, свое отношение и придет со всем своим лучшим, то Бог примет его приношение.Вместо этого он идет, говорит со своим братом и убивает его.

Когда Бог противостоит Каину, спрашивая его, где был его брат, этот человек сначала отрицает свою вину, говоря: «… разве я сторож брату моему?» (Бытие 4: 9). Бог напоминает ему, что Он уже знает истину, и Он наказывает Его, отнимая у него способность обрабатывать землю, обрекая его блуждать по земле. Каин скорбит, опасаясь, что другие убьют его. Но Бог смилостивился над Каином, не давая другим отомстить другим, провозгласив: «‘…. Если кто убьет Каина, будет дано ему семикратное отмщение ». И Господь пометил Каина, чтобы кто-нибудь, нашедший его, не напал на него» (Бытие 4:15). Поскольку большинство людей, живших в то время в мире, были детьми и, возможно, внуками Адама и Евы, его собственные братья и сестры могли отомстить за смерть Авеля. Он будет жить под защитой Бога.

Знак Каина был знаком защиты Бога; сама метка не была проклятием. Бог наказал Каина, отправив его прочь от своей семьи, от всего, что он знал, и за то, что он больше не мог найти удовлетворения в сельском хозяйстве, как он вел всю свою жизнь.Его народ создал города, потому что земля больше не приносила ему плодов.

В Библии прямо не говорится, что этот знак был на голове Каина. Многие предполагают, что знак был на его лбу, потому что другие знаки в Библии находятся на лбу, включая Знак зверя (Откровение 13), и потому что верующие каким-то образом будут отмечены именем Агнца на лбу на небесах (Откровение 22). Хотя он, скорее всего, был у него на лбу, чтобы его могли видеть все, об этом открыто не говорится. Некоторые исследователи иврита предполагают, что это была буква имени Бога на руке Каина. Это не особенно важно, потому что, если бы это был Святой Дух, писатель — скорее всего, Моисей — вдохновил бы на это внимание. Скорее, вывод состоит в том, что Бог проявил Свою милость к тому, кто согрешил. Каин забрал жизнь другого человека, которую он не мог забрать, оскорбив кого-то, кто также был создан по образу Бога, и нарушив приказ Создателя. Но даже он был помилован.

Фотография предоставлена: Pexels / Daniel Reche

Какие существуют ложные мифы о Знаке Каина?

Поскольку Библия нечетко описывает природу знака Каина, многие люди разработали теории о том, что это могло быть, и могло ли оно каким-то образом передаваться через века в той или иной форме сегодня.Эти теории привели к неправильному пониманию Библии и воли Бога.

Например, одна теория постулировала, что черная кожа была знаком Каина. Нет никаких библейских свидетельств, подтверждающих эту теорию. Фактически, это действительно прижилось только тогда, когда работорговля в Атлантике стала доминирующей экономической силой спустя много тысячелетий после того, как была впервые записана книга Бытия. Многовековые устные традиции и письменные записи никогда не подтверждали эту теорию. Современные религиоведы категорически отвергают эту теорию.Цвет кожи вообще не упоминается в этой части Библии, хотя в более поздних книгах, если кто-то был из Африки, например, эфиопский евнух в книге Деяний, указывается его этническая принадлежность. Еврейское слово, используемое для обозначения знака — oath — также никогда не используется для обозначения цвета кожи.

Если говорить более юмористически, то есть теория, которой некоторые предавались, что меткой Бога на самом деле было облысение. Идея состоит в том, что облысение — это дефект, который вошел в мир, чтобы навсегда запечатлеть Каина и его потомков.У этой теории также есть несколько проблем, в первую очередь, Бог никогда не заявляет, что метка будет для потомков Каина. Как и более коварная теория о том, что цвет кожи связан с отметкой, обе предполагают, что проклятие и отметина являются синонимами.

В конечном счете, сама метка Каина не является важным элементом этого рассказа. Он демонстрирует врожденное зло в сердце человека, его нежелание каяться до тех пор, пока на него не возложена угроза обнаружения и наказания, а также милость Бога.Сосредоточивая внимание на знаке, люди отвлекаются от реального сообщения; Бог всегда заботился о грешниках. Когда Адам и Ева осознали свою наготу, Он снабдил их шкурами ягненка, чтобы покрыть их, а когда человек не смог следовать закону, Иисус Христос стал агнцем, который умрет за грехи мира. История Каина и Авеля — это история, которая напоминает человечеству о его способности к злу — вплоть до того, что он обращается против собственного брата или сестры, — и о бесконечной способности Бога любить, получать второй шанс и прощать.

Что случилось с линией Каина и его потомков?

Каин взял себе жену, скорее всего, одну из своих сестер из-за малочисленности населения мира в то время, и имел детей. Потомки Каина продолжали строить города, изобретать инструменты и вести поступки, противоречащие Богу. Господь действительно использовал линию Каина, чтобы благословить мир музыкой через Джубала, но многие из его потомков были нечестивыми. В частности, один из них, Ламех, был первым зарегистрированным двоеженцем, который убивал мужчин и угрожал его женам.Его правнук Тубал-Каин стал мастером бронзы и железа, дав человечеству возможность выковывать полезные инструменты и оружие, с помощью которых они могли уничтожать друг друга — двойственность творческих способностей человека, интеллекта и свободы воли.

Потомки Каина продолжили заселять мир вместе с потомками его брата Сета и другими детьми Адама и Евы. Все человечество впало в нечестие, и только Ной — потомок Сета — и три его сына пережили Великий потоп.Это событие положило конец прямой генетической линии Каина.

Источники

Хазони, Йорам. Философия Еврейских Писаний . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2012.

Prager, Dennis. Рациональная Библия: Бог Бытия, сотворение и разрушение . Вашингтон, округ Колумбия: Regenery , 2019.

Wilmington, H.L. Wilmington’s Guide to the Bible . Уитон: Издательство Tyndale House, 1981.

Статья по теме
Кем были дети Адама и Евы?

Фотография предоставлена: © Getty Images / Robertiez

Бетани Верретт — писатель и редактор-фрилансер.Она ведет блог о вере и образе жизни graceandgrowing.com, где размышляет о Господе, жизни, культуре и служении.

Thomas Cain, Inc — Профиль компании Crunchbase и финансирование

Thomas Cain, Inc — Профиль компании Crunchbase и финансирование

Thomas Cain, Inc разрабатывает, производит и продает системы разложения графитовых блоков.

• Приобретено

• Industries
• Штаб-квартира Регионы Средний Запад США
• Дата основания 2004
• Рабочий статус Активен

• Контактная информация по электронной почте @ esensing. net
• Номер телефона (402)614-6585

Компания Thomas Cain Inc. точно измеряет состояние окружающей среды с помощью лабораторных анализов металлов и других соединений, которые стали проще и безопаснее. Использование новейших автоматизированных систем разложения образцов от нашего дистрибьютора в Омахе, Небраска. Мы упрощаем автоматическое разложение образцов, предлагая линейку систем Deena, Erica и других. Thomas Cain

производит полную линейку автоматизированных систем разложения для многих лабораторий. Благодаря упрощению процедуры подготовки проб вручную, наши продукты сокращают количество ошибок, связанных с обработкой проб.Кроме того, мы также создаем системы специально для нужд вашей лаборатории. Теперь время подготовки вашей лаборатории значительно сокращается. Наши автоматизированные и ручные системы помогают всем лабораториям экологических испытаний получать более точные результаты, сохраняя при этом безопасность и удобство проведения испытаний для ученых. Вы не найдете лучших систем на рынке — наши обладают большим количеством функций и основаны на нашем 20-летнем совместном опыте! Свяжитесь с нами сегодня, чтобы быстро доставить в лабораторию международные и внутренние заказы.

Thomas Cain предоставляет множество услуг для своих потребителей, включая разработку деталей по индивидуальному заказу, чтобы помочь потребителю с их особыми потребностями, до поставки запасных частей для них. Thomas Cain стремится облегчить работу потребителя, предлагая время на установку и обучение оборудования. Им не только нравится помогать, но и делать это доступным.

ПодробнееThomas Cain, Inc была приобретена Seal Analytical Ltd 27 сентября 2013 г.

• Название транзакции

  Thomas Cain, Inc приобретена Seal Analytical Ltd

• Приобретена
• Дата объявления 27 сентября 2013 г.

Выберите подходящее решение Crunchbase

Условия использования | Политика конфиденциальности | Карта сайта | © 2021 Crunchbase Inc. Все права защищены. (0.1.12581 589)

Название организации, совершившей приобретение

Расположение штаб-квартиры

Количество сотрудников

Статус IPO

Веб-сайт

Рейтинг CB (Компания)

Описательное ключевое слово для организации (например, SaaS, Android , Облачные вычисления, медицинское устройство)

Где находится штаб-квартира организации (например, район залива Сан-Франциско, Кремниевая долина)

Дата основания организации

Операционный статус организации e.г. Активно, закрыто

Независимо от того, является ли организация коммерческой или некоммерческой

Общий контактный адрес электронной почты организации

Общий номер телефона организации

Автоматически сгенерированное название транзакции (например, WhatsApp, приобретенный Facebook)

Дата приобретения объявлено

Патрисия А. Кейн — Закон Санта-Клары Закон Санта-Клары

Профессор Патриция Кейн — национальный эксперт в области федерального налогового права, сексуальности и права. Она опубликовала множество обзорных статей, эссе и обзоров книг по различным темам, включая федеральное налогообложение продаж в рассрочку (Wisconsin Law Review), деликтное право (Michigan Law Review), роль судей (University of Southern California Law Review), феминистская теория права (Georgia Law Review и University of Iowa Law Review) и история движения за права ЛГБТ (Virginia Law Review). Ее специализация — налогообложение и имущественное планирование для однополых пар, и она часто читает лекции по этой теме в государственных и национальных программах непрерывного юридического образования.Вместе с профессором Артуром С. Леонардом она является соавтором одного из ведущих справочников по предметам «Сексуальность и право», «Закон о сексуальности», 3-е издание (2019 г.). Она также является автором книги «Права радуги», «Роль юристов и судов в движении за гражданские права лесбиянок и геев» (2000 г.) и недавно отредактировала основную книгу о первых женщинах-профессорах права, первоначально написанную покойной Хермой Хилл Кей и озаглавленной: Прокладывая путь: первые американские женщины-профессора права (2021 г. ).

Профессор Кейн начала свою карьеру преподавателя права в Техасском университете в 1974 году, где она проработала 17 лет на факультете.Затем она поступила на юридический факультет Университета Айовы, где занимала кафедру права семьи Алибер и исполняла обязанности временного проректора университета, а затем — вице-проректора. С 2007 года она является членом юридического факультета Университета Санта-Клары.

Образование

J.D., с отличием, , Университет Джорджии,

A.B., Колледж Вассар

Области специализации

Федеральное налогообложение, завещания и сословия, феминистская теория права, право собственности, правовые вопросы геев и лесбиянок, Правонарушения

Принадлежности и почести

• Совет директоров, Фонд правовой защиты и образования Lambda, Нью-Йорк, 1985–1992
• Премия Open Door Teaching Award, Студенческая коллегия адвокатов, Школа права Техасского университета
• H. О. Главный столетний профессор права недвижимости, Техасский университет, 1990–1991 годы
• Награда за преподавание, Университет Айовы,
• Сопредседатель Общества американских преподавателей права, 1994–1996 годы, казначей, 2003–2017 годы, член правления, с 1985 года
• Казначей и совет директоров, Фонд Дорсена Общества американских преподавателей права, с 2007 г. по настоящее время
• Премия Джин Ю. Еврей за права женщин, Университет Айовы,
• Джон С. Леман Заслуженный приглашенный профессор Вашингтонского университета, весна 2003 г.
• Кафедра права семьи Алибер, Эмерита, Университет Айовы
• Член, Американский юридический институт
• Сотрудник Американского колледжа доверительного управления и недвижимости, юрисконсульт
• Инес Маби Заслуженный профессор права, Университет Санта-Клары, 2007-2012 гг.

Какую «МАРКУ» Бог наложил на КАИН после того, как он убил Авеля?

ВОПРОС 9

ЧТО БЫЛ «МАРКА», КОТОРАЯ БЫЛА ПОСТАВЛЯЕТСЯ НА КАФЕ ПОСЛЕ УБИЙСТВА АБЕЛЯ?

I Сразу после того, как Каин убил Авеля, Бог наказал его. Послушайте диалог между Богом и Каином:

И ныне ты проклят от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из руки твоей; Когда ты возделываешь землю, отныне она не уступит тебе силы своей; ты будешь беглецом и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, чем я могу вынести. Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли; и от лица твоего я скроюсь; и буду беглецом и скитальцем на земле; и будет так, что всякий, кто найдет меня, убьет меня.И сказал ему Господь: за того, кто убьет Каина, будет дано семикратное отмщение. И сделал Господь Каину знак, чтобы кто-нибудь, встретив его, не убил его. И вышел Каин от лица Господа, и поселился в земле Нод, на востоке от Эдема. (Бытие 4: 11-16)

Нам не говорят, что это была за «оценка», но наверняка это была не хорошая оценка, которую он получил. Он был отмечен как первый убийца планеты Земля; он был отмечен как , идентифицированный всеми как нечестивый. Апостол Иоанн писал:

Не как Каин, который был от лукавого и убил своего брата. (1 Иоанна 3:12)

Иуда сказал о людях, идущих по стопам Каина:

Горе им! ибо они пошли путем Каина. (Иуда 1:11)

Это была отметка горя ! Но этот знак, который идентифицировал его как убийцу, был бы для него благословением. Из-за этой отметки он был бы избавлен от убийства.Разве Бог не хорош? Там написано:

И сделал Господь Каину знак, чтобы кто, встретив его, не убил его. (Бытие 4:15)

Чей знак мы несем? По чьим стопам мы идем? Пол рассказал о марок, , которые у него были:

Впредь пусть никто не тревожит меня: ибо я ношу на теле моем следы Господа Иисуса. (Галатам 6:17)

Наверняка Павел думал о Каине, когда писал это заявление.

Каин был спасен из-за знака, наложенного на него Господом, и Павел просил церковь Галатии не беспокоить его, потому что он несет «знаки» не Каина-убийцы, а Христа, который был убит всем человечеством , а для всего человечества — знаки спасения!

Все человечество носит либо знак Каина, либо знак Христа.