За что канонизирован император Николай II? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 6 мин.

История жизни царственных страстотерпцев и их канонизации знакома всем в нашей стране, и именно поэтому вокруг их прославления Церковью возникают вопросы, которые могли бы быть заданы и в отношении многих других святых, если бы истории их жизни были известны более широко.

Мы постарались собрать наиболее распространенные вопросы и дать на них ответы. В этом нам помог протоиерей Георгий Митрофанов, член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви.

За что канонизировали царскую семью?

Исторические факты не позволяют говорить о членах царской семьи как о христианских мучениках. Мученическая смерть предполагает для человека возможность спасти свою жизнь, пусть и через прямое отречение от Христа. У царской семьи такого выбора не было. Их убивали именно как государеву семью. Люди, которые это делали, были достаточно секуляризованы по своему мировоззрению и воспринимали их прежде всего как символ ненавистной им императорской России.

Поэтому семья Николая II прославлена в чине страстотерпчества, характерном именно для Русской Церкви. В этом чине традиционно канонизуют русских князей и государей, которые имея твердую веру в Бога, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания или смерть от рук политических противников.

В Синодальную Комиссию по канонизации святых были предоставлены пять докладов, посвященных изучению государственной и церковной деятельности последнего российского государя. Комиссия постановила, что сама по себе деятельность Императора Николая II не дают достаточных оснований как для его канонизации, так и для канонизации членов его семьи. Однако докладами, определившими окончательное — положительное — решение Комиссии, стали шестой и седьмой: «Последние дни Царской семьи» и «Отношение Церкви к страстотерпчеству».

«Большинство свидетелей говорит об узниках тобольского губернаторского и Ипатьевского екатеринбургского домов, — подчеркивалось в докладе «Последние дни царской семьи», — как о людях страдающих, но покорных воле Божией. Несмотря на все издевательства и оскорбления, перенесенные ими в заточении, они вели благочестивую жизнь, искренне стремились воплотить в ней заповеди Евангелия. За многими страданиями последних дней царской семьи мы видим всепобеждающий зло свет Христовой истины».

Именно последний период жизни членов царской семьи, проведенный в заточении, и обстоятельства их гибели содержат серьезные основания для прославления их в лике страстотерпцев. Они все более и более осознавали, что смерть неизбежна, но сумели сохранить в сердце духовный мир и в момент мученической кончины обрели способность простить своих палачей. Перед отречением государь говорил генералу Д. Н. Дубенскому: «Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе ее общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только царство, но и жизнь свою отдать за Родину».

Несколько месяцев спустя императрица Александра писала в заточении в Царском Селе: «Как я счастлива, что мы не за границей, а с ней [Родиной] всё переживаем. Как хочется с любимым больным человеком все разделить, все пережить и с любовью и волнением за ним следить, так и с Родиной».

Означает ли канонизация государя то, что Церковь официально поддерживает монархическую идею и политическую линию последнего императора?

И в исторических записках о Николае II, и в его житии дается достаточно сдержанная, а порой и критическая оценка его государственной деятельности. Что касается отречения, то это было политически безусловно ошибочным актом. Тем не менее, вину государя в какой-то мере искупают мотивы, которые им руководили. Желание императора с помощью отречения не допустить гражданской междоусобицы оправданно с точки зрения нравственности, но не с позиции политики…

Если бы Николай II силой подавил революционное восстание, то он вошел бы в историю как выдающийся государственный деятель, но вряд ли при этом стал бы святым. Подавая документы на прославление, Синодальная комиссия по канонизации не обходила вниманием спорные эпизоды его правления, в которых проявлялись не лучшие стороны его личности. Но канонизован последний российский император не за свой характер, а за мученическую и смиренную кончину.

Кстати, в истории Русской Церкви не так много канонизированных государей. А из Романовых прославлен в лике святых только Николай II — за 300 лет правления династии это единственный случай. Так что никакой «традиции канонизации монархов» не существует.

А как же Кровавое воскресенье, увлечения спиритизмом и Распутин?

В материалах Синодальной комиссии по канонизации семьи Николая II есть исторические записки, разбирающие отдельно все эти проблемы. Кровавое воскресенье 9 января 1905 года, проблема отношения государя и государыни к Распутину, проблема отречения императора — все это оценивается с точки зрения того, препятствует ли это канонизации или нет.

Если рассматривать события 9 января, то, во-первых, надо учитывать, что мы имеем дело с массовыми беспорядками, происходившими в городе. Они были непрофессионально подавлены, но это было действительно массовое противозаконное выступление. Во-вторых, никаких преступных приказов в тот день государь не отдавал — он находился в Царском Селе и был во многом дезинформирован министром внутренних дел и градоначальником Санкт-Петербурга. Николай II считал себя ответственным за то, что произошло, отсюда и трагическая запись в дневнике, которую он, узнав о произошедшем, оставил вечером того дня: «Тяжелый день! В Петербурге произошли серьезные беспорядки вследствие желания рабочих дойти до Зимнего дворца. Войска должны были стрелять в разных местах города, было много убитых и раненых. Господи, как больно и тяжело!»

Все это позволяет несколько иначе взглянуть на фигуру последнего царя. Впрочем, Церковь не спешит во всем оправдать Николая II. Канонизованный святой — не безгрешный. Драма страстотерпчества, «непротивления смерти» заключается как раз в том, что именно немощные люди, часто немало грешившие, находят в себе силы превозмочь слабую человеческую природу и умереть с именем Христа на устах.

Почему не были канонизированы слуги царской семьи, расстрелянные вместе с ней? И вообще, чем подвиг семьи Николая II отличается от подвига сотен тысяч, принявших такую же смерть, но не прославленных Церковью?

Слуги царской семьи погибли как люди, которые исполняли свой профессиональный долг перед государем. Они достойны канонизации, но проблема заключается в том, что у Русской Православной Церкви еще не выработан чин прославления мирян, которые принимают мученическую смерть, оставаясь верными своему служебному или нравственному долгу. Вопрос прославления людей, безвинно погибших в годы смут и политических репрессий, обязательно будет решен в будущем: XX век создал прецедент — миллионы мирян стали мучениками. И Церковь помнит о них.

Император отрекся от престола, перестал быть помазанником Божиим, почему же тогда Церковь говорит о том, что он стал искупителем грехов всего народа?

А вот здесь как раз уже не церковное понимание проблемы. Церковь никогда не называла императора Николая II искупителем грехов русского народа, ибо для христианина существует лишь один Искупитель — Сам Христос. Подобные же представления, равно как и идея о необходимости принесения всенародного покаяния за убийство царской семьи, не раз осуждались Церковью, поскольку это представляет собой весьма характерный пример дополнения христианского понимания святости какими-то новыми смыслами философско-политического происхождения.

Реабилитация

В июне 2009 года Генпрокуратурой РФ были реабилитированы члены семьи Романовых. В соответствии со ст. 1 и пп. «в», «е» ст. 3 Закона РФ «О реабилитации жертв политических репрессий», Генеральной прокуратурой принято решение реабилитировать Романова Михаила Александровича, Романову Елизавету Федоровну, Романова Сергея Михайловича, Романова Иоанна Константиновича, Романова Константина Константиновича, Романова Игоря Константиновича, Романову Елену Петровну, Палея Владимира Павловича, Яковлеву Варвару, Янышеву Екатерину Петровну, Ремеза Федора Семеновича (Михайловича), Калина Ивана, Круковского, доктора Гельмерсона и Джонсона Николая Николаевича (Брайана).

«Анализ архивных материалов позволяет сделать вывод о том, что все вышеперечисленные лица подверглись репрессии в виде ареста, высылки и нахождения под надзором органов ЧК без предъявления обвинения в совершении конкретного преступления по классовым и социальным признакам», — так сообщила агентству «Интерфакс» официальный представитель Генпрокуратуры Марина Гриднева. Ранее в Генпрокуратуру с просьбой о реабилитации членов царской семьи обратилась глава дома Романовых великая княгиня Мария Владимировна.

Читайте также:

Почему в лике святых прославлен последний российский монарх? Почитание Николая II как царя-искупителя — крайность или закономерность? Об этом говорим с секретарем Синодальной комиссии по канонизации святых, ректором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиереем Владимиром Воробьевым здесь.  

Канонизация Николая Романова. Что это было?

Просмотры:
4 388

17 июля по новому стилю совершается память страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и страстотерпца праведного Евгения врача (1918 г. ).

История канонизации «царской семьи» сложна и противоречива.

Архиерейский Собор «Русской Православной Церкви за границей» в 1981 г. принял решение о причислении к лику святых Николая II и его приближенных.

РПЦ тогда эту канонизацию не поддержала, что стало еще одним препятствием на пути преодоления «карловацкого раскола».

Например, первоиерарх «Русской Церкви за рубежом» митрополит Филарет в 1970 г. заявил следующее:

«Главный признак несвободы патриархии тот, что она не только не прославляет бесчисленных новых мучеников Русской Церкви, но даже глумится над их памятью… их устами говорит не Церковь, а „лжец и отец лжи“. Общение с ними означало бы общение с ним» («Православное дело», выпуск 1, 1971).

В августе 1991 года патриарх Алексий II передал Архиерейскому синоду РПЦЗ предложение о воссоединении РПЦ с РПЦЗ с сохранением полной автономии Зарубежной РПЦ. Но это предложение было отклонено Архиерейским синодом РПЦЗ.

Тогда в РПЦ попытались удовлетворить основные требования «Русской Православной Церкви за границей»:

1) канонизация царя Николая II и иных новомучеников,

2) отречение от так называемого сергианства,

3) прекращение мероприятий в рамках экуменической деятельности.

Архиерейский собор Русской Православной Церкви в 1990 г. в своем «Воззвании» заявил, что Церковь не считает себя связанной Декларацией митрополита Сергия 1927 г.

В 1991 г. патриарх Алексий II подтвердил эту позицию: «мы имеем нравственное право сказать, что Декларация митрополита Сергия в целом ушла в прошлое и что мы не руководствуемся ею».

Тезис о недопустимости вмешательства государства в духовную жизнь Церкви был внесен в документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Позиция Московской Патриархии в отношении экуменического движения была изложена в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Оба документа были приняты на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года.

Но с канонизацией царской семьи возникли серьезные проблемы.

По мнению заслуженного профессора Московской духовной академии А.И.Осипова, «последнего Российского Императора т.н. Русская Зарубежная церковь канонизировала, главным образом, по политическим мотивам».

Осипов был последовательным противником прославления Николая II и отмечал в РПЦ «совершенно нецерковный, типично политического характера ажиотаж, поднятый вокруг данного вопроса и, по существу, сводящийся к тому, чтобы заставить чиноначалие Церкви и всех ее членов признать святость Николая II».

Сходной позиции придерживался и Сергей Чапнин. Он вспоминает, как в РПЦ зазвучали «требования немедленной канонизации Царской семьи». Тогда ему «было слишком очевидно, что люди требовали „политического“ прославления. Для них подвиг царя, кротость и смирение всей его семьи, были чем-то второстепенным. Канонизация Царской семьи мыслилась как канонизация монархии и гигантского комплекса мифов, которые у некоторых „постсоветских“ православных ассоциировались с царской Россией и воплощались в образе императора».

Таким образом, канонизация Николая II стала вдохновлять тех неофитов 90-х годов ХХ века, которые ориентировались на литературу и идеологию Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). А иерархи РПЦ видели в прославлении царской семьи последнее препятствие для преодоления «карловацкого раскола».

Но в первой половине 1990 гг. многие представители духовенства РПЦ понимали, что собственно церковных оснований для канонизации Николая II фактически нет.

Тем не менее, определением Архиерейского Собора РПЦ 1992 г. «Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи».

На заседании Священного Синода РПЦ 10 октября 1996 г. председатель Комиссии по канонизации святых митр. Ювеналий заявил, что комиссия не видит достаточных оснований для канонизации Николая II.

В его весьма противоречивом докладе по вопросу о мученической кончине Царской семьи отмечалась «озабоченность, чтобы канонизация Царской Семьи не служила аргументом в политической борьбе и не привела к государственным нестроениям, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии».

Митр. Ювеналий тогда признал, что члены Комиссии «стремились учесть факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, которая, как известно, вызвала далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции, многие представители которой (высказывания архиепископа Иоанна Шаховского, профессора Д.  В. Поспеловского, профессора Н. А. Струве) не увидели тогда в ней достаточно убедительных оснований, так и в самой России… Комиссия не могла не учитывать и разноречивых, порой кардинально противоположных, взглядов на канонизацию Царской Семьи, высказываемых как в светской, так и в церковной периодической печати, а также в письмах представителей епископата, священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, поступавших в Комиссию. Комиссии было продолжено изучение тем, связанных с исторической и нравственно-религиозной оценкой царствования Николая II.

Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего Российского Императора, Комиссия не нашла в ней достаточных оснований для его канонизации».

Но поскольку нужно было найти какой-то путь для прославления «бывшего государя», Комиссия предложила прославить образ смерти царской семьи, а не образ жизни ее членов: «Комиссия находит возможным поставить вопрос о причислении к лику святых страстотерпцев Императора Николая Александровича, Императрицы Александры Федоровны, царевича Алексия, великих княжен Анастасии, Марии, Ольги и Татианы…. Комиссия считает, что вопрос о канонизации Царской Семьи мог бы быть решен Поместным Собором Русской Православной Церкви после предварительного рассмотрения его на очередном Архиерейском Соборе».

В ответ на такую возможность прославления Николая Романова проф. А.И. Осипов заявил, что «ни святой Патриарх Тихон, ни святой митрополит Петроградский Вениамин, ни святой митрополит Крутицкий Петр, ни святой митрополит Серафим (Чичагов), ни святой архиепископ Фаддей… ни другие ныне прославленные нашей Церковью иерархи, новомученики, знавшие значительно больше и лучше, чем мы теперь, личность бывшего Царя — никто из них ни разу не высказал мысли о нем, как святом страстотерпце».

Вдруг с 1997 г. стали появляться многочисленные «свидетельства» о чудесной помощи после молитвенного обращения к царю-мученику и членам его семьи. Проф. А.И. Осипов этому феномену уделил особое внимание в своей статье «Особенности канонизации последнего царя», опубликованной в 1999 г. Говоря о «царственных чудесах» как доказательствах святости, он привел многочисленные цитаты святых отцов об обманчивости «чудес». Тем не менее, к голосам противников прославления бывшего государя иерархи РПЦ не прислушались.

Канонизация царственных страстотерпцев в Соборе новомучеников Российских состоялась на Архиерейском Соборе 14 августа 2000 года.

Сомнение тогда выразил только Брюссельский архиепископ Симон (Ишунин), который сказал, что вопрос о прославлении имп. Николая II не объединяет, а разделяет его паству.

Одним из главных оснований для их общецерковного прославления в лике святых было заявлено широкое народное почитание.

В определении собора отмечалось, что «в последнем российском православном монархе и членах его семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных царской семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918-го года был явно побеждающий зло свет Христовой Веры».

В тот день будущий патриарх — митрополит Кирилл (Гундяев) — выразил надежду на то, что принятое решение о канонизации царской семьи поможет сближению Русской и Зарубежной Православных Церквей.

Митрополит отметил, что в этот раз на Архиерейском Соборе «по сравнению с дискуссией на подобном церковном форуме 1997 года возобладал не политический контекст, а свидетельства о многочисленных чудесах, совершившихся за это время по молитвам к царственным мученикам. К примеру, по России, Сербии, Украине была привезена чудотворная мироточивая икона царя-мученика, написанная в США».

Подведем итоги.

Канонизация Николая II свидетельствует о серьезном драйве РПЦ в сторону «архаики», т.е. глухого, мифологизированного, алармистского отношения к миру.

Прославление царской семьи под давлением «церкви эмигрантов» — это выбор определенной перспективы понимания бытия Церкви в мире.

Важнейшей целью этой «политической канонизации» стало преодоление «карловацкого раскола», что и произошло 17 мая 2007 г.

Радикально антисоветская и обскурантистская идеология РПЦЗ (ее адепты сотрудничали с фашистами) перекочевала в РПЦ и заняла в умах ее адептов значительное место.

Николай Романов стал ее символом.

Канонизация царя Николая II стала катализатором ультраправых, черносотенных настроений значительной части паствы РПЦ. Теперь в РПЦ царит глухая враждебность к социальному и научно-техническому прогрессу. Именно эти идеи востребованы современным режимом в условиях деградации социальной сферы, экономики и науки.

P.S. Комиссия по канонизации в 1996 г. не могла не коснуться вопроса о так называемом ритуальном убийстве Царской семьи: «анализ обстоятельств того, как произошло убийство Царской Семьи, не позволяет сделать вывода о его ритуальном характере».

Однако теперь становится очевидным, что большинство сторонников канонизации — это люди, которые убеждены, будто Николая II «ритуально убили жиды в рамках мирового заговора».

Митр. Тихон (Шевкунов) аккуратно заявляет, что в убийстве царской семьи «был особый ритуал»: «У нас самое серьезное отношение к версии ритуального убийства. У значительной части церковной комиссии нет сомнений, что это убийство было ритуальным».

На известном портале pravoslavie.ru в 2015 г. была опубликована статья диакона Владимира Василика «Кто убил государя?». Автор связывает расстрел царской семьи с закулисой и мировым заговором: «Свердлова многие нити соединяли с Америкой и с американскими финансовыми кланами, прежде всего — с Яковом Шиффом… Яков Шифф мог быть заинтересован в физическом уничтожении Царя-мученика и Царской семьи. Яков Свердлов в значительной мере был человеком Шиффа и вместе с Троцким представлял в ЦК большевистской партии наиболее радикальное крыло, стремившееся к мировой революции и ради этой глобальной цели готовое уничтожить историческую Россию. Для ее уничтожения требовалось истребить ее символику, а Государь Николай Второй, даже низложенный, оставался ее живым сакральным символом как помазанник Божий».

Конечно, такой алармизм не имеет под собой никаких оснований, ведь те, кто расстреливал царскую семью, вовсе не считали «гражданина Романова» Помазанником Божиим и в его смерти не видели никакого мистического события.

Источник

Литература

Василик Владимир, диакон. Кто убил государя? URL: https://pravoslavie.ru/80731.html

Доклад преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Комиссии по канонизации святых, по вопросу о мученической кончине Царской Семьи, предложенный на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 10 октября 1996 года. // Канонизация святых в XX веке. — М.: Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых, 1999. — С.186-203

Морозов Александр. Что стоит за канонизацией Николая II? URL: https://www.ng.ru/ideas/2000-08-12/1_nikolai.html

Осипов А.И. Особенности канонизации последнего царя // «НГ-религии», 14.07.1999

Чапнин Сергей. Массмедиа — Церковь — массмедиа. Мое большое путешествие. URL: https://www.pravmir.ru/sergej-chapnin-massmediya-cerkov-massmedia-moe-bolshoe-puteshestvie/

Канонизация царской семьи, икона царской семьи Романовых

Читайте также:  Святые царственные мученики

Интервью диакона Андрея Кураева журналу «Вслух»

Ольга Севастьянова: отец Андрей, по-вашему, почему так сложно и трудно происходила канонизация царской семьи?
О. Андрей Кураев: То, что она происходила сложно и трудно, это мне кажется абсолютно естественным. Слишком необычны были обстоятельства последних лет жизни русского императора. С одной стороны, в церковном понимании, император — это церковный сан, это епископ внешних дел церкви. И, конечно, если епископ сам складывает с себя свой сан, то это вряд ли можно назвать достойным деянием. Вот с этим были связаны основные трудности, прежде всего сомнения.

О.С. То есть, то, что царь в свое время отрекся, говоря современным языком, пошло не на пользу его историческому имиджу?

А.К. Безусловно. А то, что канонизация все-таки состоялась… Церковная позиция здесь была вполне ясная: канонизирован был не образ правления Николая Второго, а образ его смерти, если хотите, ухода с политической арены. У него ведь были все основания для того, чтобы озлобиться, остервениться, последние месяцы своей жизни, находясь под арестом, кипеть злобой и обвинять всех и вся. Но ничего этого не было. У нас есть его личные дневники, дневники членов его семьи, воспоминания охранников, слуг, и, мы видим, что нигде нет ни тени желания отомстить, мол, вернусь к власти и всех вас припластаю. Вообще иногда величие человека порой определяется величиной понесенных им утрат.

У Бориса Пастернака были такие строчки о великой эпохе, «о жизни бедной на взгляд, но великой под знаком понесенных утрат». Представьте, на улице в толпе мы видим незнакомую женщину. Я смотрю — женщина как женщина. А вы мне говорите, что она перенесла страшное горе: у нее в пожаре погибли трое детей. И только эта беда способна выделить ее из толпы, из всех похожих на нее, и возвысить над окружающими. Вот точно также и с царской семьей. В России не было другого человека, который потерял бы больше, чем Николай Александрович Романов в 1917 году. По сути, тогда он уже был властелином мира, хозяином страны, которая практически выиграла Первую Мировую войну. А царская Россия её, несомненно, выиграла и становилась державой номер один в мире, а у императора были большие замыслы, среди которых, между прочим, было отречение от престола, как это ни странно. Есть свидетельства, что он говорил очень доверенным людям, что хотел бы ввести в России конституцию, парламентскую монархию, передать власть своему сыну Алексею, но в условиях войны он попросту не имел на это права. Так он считал в 16-м году. А затем события потекли несколько иначе. В любом случае, образ страстотерпца оказывается очень христианским. Кроме того, когда речь идет о нашем отношении к последнему императору, надо учесть символизм церковного восприятия мира.

О.С. А в чем символизм?

А.К. XX был страшным веком для русского христианства. И нельзя из него уйти, не подведя каких-либо итогов. Поскольку это был век мучеников, в канонизации можно было идти двумя путями: попробовать прославить всех новомучеников, говоря словами Анны Ахматовой, «хотелось бы всех поименно назвать, да отняли список и всех не узнать». Или канонизировать некоего Неизвестного солдата, почитать одну безвинно расстрелянную казачью семью, а вместе с нею миллионы других. Но этот путь для церковного сознания, наверное, был бы слишком радикальным. Тем более, что в России всегда существовало некое тождество «царь-народ». Поэтому, учитывая, что царская семья могла бы опять же сказать о себе словами Анны Ахматовой:

Нет, и не под чуждым небосводом,
И не под защитой чуждых крыл —
Я была тогда с моим народом,
Там, где мой народ к несчастью был…,

канонизация царя-страстотерпца Николая Второго — это канонизация «Ивана стотысячного». Здесь есть еще особый обертон. Попробую объяснить это почти личным примером.

Допустим, я был в гостях в другом городе. Гостил у батюшки. Затем у нас возникла с этим батюшкой горячая дискуссия: чья водка лучше — московского производства или местного. Мы нашли консенсус, только договорившись идти путем проб и ошибок. Попробовали, подегустировали, сошлись, в итоге, что обе хороши, а затем, перед сном, я вышел прогуляться в город. Тем более, под окнами батюшки был городской парк. А батюшка не предупредил меня, что под окнами по ночам сатанисты собираются. И вот вечером я в сад выхожу, а сатанисты смотрят на меня и думают: экого тельца упитанного нам наш владыка в жертву послал! И меня убивают. И вот вопрос: если со мной произошло нечто подобное, причем, подчеркиваю, сам я не стремился к мученической смерти, был не очень духовно готов, водку подегустировал и вот так вот встретил свою смерть, для определения моей посмертной судьбы на Божьем суде, будет ли иметь значение то, во что я был одет в этот день? Светская реакция: какая разница, во что одет, главное, что в сердце, в душе и так далее. Но я считаю, что в этом случае гораздо важнее, какая была одежда. Будь я в штатской одежде в этом парке — это была бы «бытовуха». А если бы я шел в церковной одежде, то люди, которых я лично не знаю, у которых нет лично ко мне никаких претензий, они на меня выплеснули ту ненависть, которую они питают к Церкви и ко Христу. В таком случае получилось, что я за Христа пострадал. Вот то же самое и с царской семьей. Пусть юристы спорят между собой, был ли Николай Александрович Романов в 18 году царем или просто частным лицом, полковником в отставке. Но, в глазах тех людей, что стреляли в него, он, безусловно, был императором. И они потом всю жизнь писали мемуары и рассказывали пионерам про то, как убили последнего русского царя. Поэтому для Церкви очевидно, что этот человек- мученик за нашу веру, равно как и его семья.

О.С. И семья тоже?
А.К. Аналогично. Можно правителю России Николаю Второму предъявлять какие-то политические претензии, ну а дети тут при чем? Более того, в 80-х годах раздавались голоса, что, мол, давайте хотя бы детей канонизируем, они-то в чем виноваты?

О.С. В чем заключается святость мученика в церковном понимании?

А.К. Святость мученика — это святость особая. Это святость одной минуты. В истории церкви были люди, например, в древнем Риме, когда на арене устраивали театрализованную казнь, в ходе которой на полном серьёзе казнили христиан. Выбирают самого поганого шута и по ходу действия другой шут, в одежде священника его крестит. И вот когда один шут крестит другого и произносит эти священные слова: «крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И когда после слов молитвы на шута, изображавшего христианина, действительно снизошла благодать, и он стал повторять, что увидел Бога, что христианство истинно, трибуны сначала смеялись, а потом, поняв, что это не шутка, шута убили. И он почитается как мученик… Поэтому святость мученика — нечто иное, чем святость преподобного. Преподобный — это монах. И вся его жизнь берется во внимание. А для мученика — это некий фотофиниш.

О.С. А как Церковь относится к тому, что в разные века возникали всякие лже-Анастасии?

А.К. Для православного человека это спекуляция на святыне. Но, если бы это было бы доказано, то Церковь признала бы. Подобный случай в истории Церкви был, правда, связанный не с царскими именами. Любой православный человек знает историю с семью отроками эфесскими, которые прятались от гонений императора Юлиана в пещерах, где впали в летаргическое состояние и проснулись лет через 150. Когда они вышли из пещер, по тому, что они говорили, стало понятно, что эти дети чудесным образом пропустили полторы сотни лет. Для Церкви никогда не было проблемой принять в число живых людей, считавшихся умершими. Причем, именно не воскресшими, но умершими. Потому что были случаи чудесного воскресения, а тут человек пропал, считался погибшим, а через какое-то время появился вновь. Но, для того, чтобы это произошло Церковь будет ждать подтверждения со стороны именно светской науки, светских экспертиз. У буддистов такие вопросы решаются легче. У них считается, что душа умершего далай-ламы перевоплощается в ребенка, в мальчика, детям показывают игрушки и если какой-нибудь двухлетний мальчик вместо блестящей погремушки вдруг потянется к старой чашке прежнего далай-ламы, то считается, что он узнал свою чашку. Так что у Православной Церкви более сложные критерии.

О.С. То есть, возникни сейчас столетняя старушка и скажи, что она царевна, ее бы долго поверяли на нормальность, но всерьез бы отнеслись к такому заявлению?

А. К. Безусловно. Но, я думаю, что генетической экспертизы было бы достаточно
О.С. А как вы относитесь к истории с «екатеринбургскими останками»?

А.К. Это то, что погребено в Петропавловском соборе Петербурга, останки, найденные в Екатеринбургской области? С точки зрения государственной комиссии, которую возглавлял Борис Немцов, это останки царский семьи. А церковная экспертиза этого не подтвердила. Церковь попросту не участвовала в этом погребении. Притом, что сама Церковь не располагает никакими останками, она не признает, что те кости, которые погребены в Петропавловском соборе, принадлежали царской семье. Церковь выразила в этом свое несогласие с государственной политикой. Причем, не прошлой, а нынешней.
О.С. Правда ли то, что до царской семьи у нас очень давно никого не канонизировали?

А.К. Нет, я бы так не сказал. Начиная с 1988 года были канонизированы Андрей Рублев, Ксения Петербургская, Феофан Затворник, Максим Грек, грузинский поэт Илья Чавчавадзе.

О.С. А были случаи канонизации, связанные с Великой Отечественной Войной, блокадным Ленинградом?
А.К. Нет, как ни странно, пока я такого все-таки не встречал. Все-таки мученик, это не тот, кто принес себя в жертву, пусть даже религиозно мотивированную, погиб страшной смертью, безвинно пострадал. Это тот, кто стоял перед ясным выбором: вера или смерть. В войну у людей в большинстве случаев такого выбора не было.

О.С. Неужели у царя был кардинальный выбор?

А.К. Это один из самых сложных вопросов канонизации. К сожалению, до конца неизвестно, до какой степени он был влеком, в какой мере что-то от него зависело. Другое дело, что он ежеминутно был в состоянии выбрать, питать свою душу местью или нет. Есть и еще один аспект этой ситуации. Церковное мышление — мышление прецедентное. То, что произошло когда-то, может служить примером для подражания. Как объяснить людям это, чтобы они не брали с него пример? Это действительно сложно. Представьте себе: обычная директриса школы. Она обратилась в Православие и пробует детишек в своей школе воспитывать соответствующим образом. Экскурсии в православные паломничества превращает. Приглашает батюшку на школьные праздники. Выбирает православных педагогов. Это вызывает недовольство части учеников, родителей, преподавателей. А потом и вышестоящего начальства. И вот ее приглашает к себе какой-нибудь депутат и говорит: «знаете, жалоба на вас. Нарушаете закон о светском образовании, священника приглашаете. Поэтому знаете, чтобы сейчас обошлось без скандала, напишите сейчас заявление о своем увольнении, за школу не переживайте, вот Сара Исааковна стоит, она прекрасно понимает, как надо воспитывать русских детей, а как их не надо воспитывать. Она на ваше место будет назначена, а вы подпишите отказ от должности. Что делать этой директрисе? Она православный человек, она не может так просто отказаться от своих убеждений. Но, с другой стороны, она помнит, что был человек, который смиренно отдал власть. И детей будет учить Сара Исааковна, которая их воспитает в лучшем случае — в светском варианте, в худшем — просто в антихристианском. Поэтому я считаю очень важным здесь пояснять, что в случае с императором это было бы юродство.

О.С. Как это?

А.К. Юродивый — это тот человек, который нарушает законы церковные и светские ради того, чтобы исполнить волю Бога. В ту минуту очевидно воля Бога была в том, чтобы Россия прошла тем крестным путем, которым должна была пройти. При этом каждый из нас все-таки не должен подталкивать Россию на этот шаг. Проще говоря, если есть воля Божия, то надо быть готовым исполнить ее самым неожиданным образом. И еще надо помнить, что юродство и сиротство, в данном случае — юродство, закона не отменяет. Закон понятен: должность императора в том, что ему вручается меч, чтобы он силой государственного меча защищал свой народ и свою веру. И задача императора не складывать меч, а хорошо уметь владеть им. Мне, по-церковному и по-мужски, гораздо ближе в этом случае император Константин XXII, последний византийский император, который, когда турки в 1453 году уже проломили стены Константинополя, снял с себя царские регалии, остался в одежде простого солдата и, с мечом бросившись в самую гущу противников, нашел там свою смерть. Мне гораздо понятнее такое поведение, чем отречение, отказ. Так вот поведение императора Константина — это закон, это норма. Поведение императора Николая — это юродство.

О.С. Ну, на Руси много было всяких блаженных, но чтобы так…

А.К. Те были нищие. А это царь.

О.С. А для церкви что-нибудь значит время? Ведь прошло много лет, сменились поколения…

А.К. Именно это многое означает. Более того, канонизация не может состояться ранее 50 лет, чтобы отстоялась память.

О.С.  А что касается самой процедуры канонизации — это большая ответственность для того, кто принимает это решение?

А.К. Решение принимает Собор, то есть все епископы. Не только Россия, но и Украина, Белоруссия, Молдавия, Средняя Азия… Дискуссии о канонизации были и на самом Соборе

О.С. Значит, царскую семью просто внесли в какие-то специальные списки или были еще процедуры?

А. К. Нет, было еще благословение иконы, молитвы… Это очень важно, потому что в начале 90-х уже появились другие молитвы, и литературно, и богословски совершенно безграмотные.

О.С. Я слышала выражение «ненамоленная икона». Можно ли считать икону с изображением царской семьи «намоленной» Как к ней относятся верующие?

А.К. Допустим, церковь такого выражения не знает. А икона уже стала привычной и в домах и в храмах. К ней обращаются самые разные люди. Канонизация царской семьи — это канонизация семьи, это очень хорошо, потому что у нас в святцах почти нет святых семейств. Здесь важно именно то, что это многодетная семья, о которой мы много знаем. Поэтому многим людям дорога именно вот эта вот семейственность.

О.С. А Церковь действительно верит, что в этой семье все было гладко и правильно?

А.К. Сколько бы не было мнений, в супружеской неверности вроде никто никого не обвинял.

С диаконом Андреем Кураевым беседовала Ольга Севастьянова.

РПЦ считает безосновательными споры вокруг канонизации Николая II и его семьи — Культура

МОСКВА, 19 сентября. /ТАСС/. Последний русский император Николай II и члены его семьи были причислены к лику святых за несправедливые гонения и мученическую смерть, что является достаточным основанием для канонизации, считает председатель Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

Дискуссии по поводу решения о канонизации разгорелись в обществе в связи с готовящимся выходом в прокат фильма режиссера Алексея Учителя «Матильда», в котором рассказывается об отношениях Николая II с балериной Матильдой Кшесинской. В этом году в России отмечается 100-летие Революции, которая последовала после отречения царя от престола в марте 1917 года.

«Бурное море, недавно взыгравшее вокруг темы последней царской семьи, вновь вернуло в центр общественной дискуссии вопрос: «за что канонизирован император Николай II?». .. Значит, вновь надо объяснять, что такое святость, в христианском понимании, и почему церковь приняла решение канонизировать царскую семью», — приводит слова Легойды пресс-служба Синодального отдела. Он отметил, что император и его семья были канонизированы как страстотерпцы, которые не ответили жестокостью на жестокость, а по-христиански приняли свою участь.

«В церковном наименовании царская семья именуется страстотерпцами. Страстотерпцы — это люди, которые пострадали и которых убили не за то, что они были христианами. Но их убили без вины, а они к своим гонителям и убийцам отнеслись с христианской кротостью и любовью, исполнив тем самым заповеди Божии», — сказал Легойда. По его словам, Николай и члены его семьи могли покинуть страну, но предпочли остаться в России.

«Государь Николай и вся его семья также смиренно приняли несправедливые гонения и встретили смерть от рук палачей. Хорошо известно, что императору предлагали покинуть страну, он мог согласиться и избежать страшной кончины. Но он сознательно не захотел этого, он сознательно остался в России. Вот за это Николай II и его семья и причислены к лику святых», — отметил глава Синодального отдела.

Канонизация царской семьи — это… Что такое Канонизация царской семьи?

Канонизация царской семьи — прославление в лике православных святых последнего российского императора Николая II, его жены и пятерых детей, расстрелянных в подвале дома Ипатьева в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.

В 1981 году были причислены к лику мучеников Русской Православной Церковью за рубежом, а в 2000 году, после продолжительных споров, вызвавших значительный резонанс в России, были канонизированы Русской Православной Церковью, и в настоящий момент почитаются ею как «Царственные страстотерпцы».

Основные даты

День памяти: 4 (17) июля (день расстрела), а также в числе Собора новомучеников — 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

Предыстория

Расстрел

В ночь с 16 на 17 июля 1918 года Романовы и их слуги были расстреляны в подвале Ипатьевского дома по постановлению «Уральского Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов», возглавлявшегося большевиками.

Список жертв:

«Тайное» стихийное почитание в советское время

Практически незамедлительно после объявления о казни царя и его семьи, в верующих слоях русского общества начали возникать настроения, приведшие в итоге к канонизации.

Через три дня после расстрела, 8 (21) июля 1918 года во время богослужения в Казанском соборе в Москве патриарх Тихон сказал проповедь, в которой обозначил «суть духовного подвига» царя и отношение церкви к вопросу казни: «На днях свершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович… Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекшись от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе»^[5]. Кроме того, патриарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать панихиды о Романовых.

Дореволюционная фотография царской семьи, предназначенная для продажи

Характерное для народа почти мистическое уважение к миропомазаннику, трагические обстоятельства его смерти от рук врагов и жалость, которую вызывала гибель ни в чём неповинных детей — все это стало компонентами, из которых постепенно выросло отношение к царской семье не как к жертвам политической борьбы, а как к христианским мученикам. Как отмечает РПЦ^[6][7], «почитание Царской Семьи, начатое Тихоном продолжалось — несмотря на господствовавшую идеологию — на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи». О том, насколько широко было распространено это почитание, статистики нет.

В эмигрантском кругу эти настроения были ещё более очевидными. Например, в эмигрантской прессе появлялись сообщения о чудесах, совершенных царственными мучениками (1947 год, см. ниже: Объявленные чудеса царственных мучеников). Митрополит Сурожский Антоний в своём интервью 1991 года, характеризующем ситуацию среди русских эмигрантов, указывал, что «многие за границей почитают их святыми. Те, кто принадлежит к патриаршей церкви или другим церквам, совершают панихиды в память их, а то и молебны. А в частном порядке считают себя свободными им молиться», что, по его мнению, уже является местным почитанием^[8].

В 1981 году царская семья была прославлена Русской Зарубежной церковью.

В 1980-е годы и в России начали раздаваться голоса об официальной канонизации хотя бы расстрелянных детей^[9], чья безвинность не вызывает никаких сомнений. Упоминаются написанные без церковного благословения иконы, в которых были изображены только они одни, без родителей^[10]. В 1992 году к лику святых была причислена сестра императрицы великая княгиня Елизавета Фёдоровна, ещё одна жертва большевиков. Тем не менее, существовало и немало противников канонизации.

Доводы против канонизации

• Гибель императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а лишь политической репрессией.
• Неудачная государственная и церковная политика императора, в том числе такие события как Ходынка, Кровавое Воскресенье и Ленский расстрел и крайне неоднозначная деятельность Григория Распутина.
• Отречение миропомазанного царя от престола следует рассматривать как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана.
• «Религиозность царской четы при всей ее внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма»^[3].
• Активное движение за канонизацию царской семьи в 1990-е годы носило не духовный, а политический характер.
• Профессор МДА А. И. Осипов: «Ни святой Патриарх Тихон, ни святой митрополит Петроградский Вениамин, ни святой митрополит Крутицкий Пётр, ни святой митрополит Серафим (Чичагов), ни святой архиепископ Фаддей, ни святой архиепископ Иларион (Троицкий), который, без сомнения, вскоре будет причислен к лику святых, ни другие ныне прославленные нашей Церковью иерархи, новомученики, знавшие значительно больше и лучше, чем мы теперь, личность бывшего Царя — никто из них ни разу не высказал мысли о нём, как святом страстотерпце (а в то время об этом ещё можно было заявить во весь голос)»^[3].
• Вызывает глубокое недоумение и пропагандируемая некоторыми сторонниками канонизации ответственность за «тягчайший грех цареубийства, довлеющий над всеми народами России».

Канонизация царской семьи

Русская православная церковь за границей

Зарубежная Русская Православная Церковь причислила к лику святых Николая и всю царскую семью в 1981 году. Одновременно были канонизированы российские новомученики и подвижники того времени, в их числе и Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин).

РПЦ

Александра Фёдоровна. Современная икона.

Официальная церковь последней подняла вопрос о канонизации расстрелянных монархов (что, безусловно, было связано с политической ситуацией в стране). При рассмотрении этого вопроса перед нею стоял пример других православных церквей, репутация, которой уже давно начали пользоваться погибшие в глазах верующих, а также то, что они уже были прославлены как местночтимые святые в Екатеринбургской, Луганской, Брянской, Одесской и Тульчинской епархиях Русской Православной Церкви^[2].

В 1992 году определением Архиерейского Собора от 31 марта — 4 апреля Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено «при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи»^[6]. С 1992 по 1997 год Комиссия, возглавляемая митрополитом Ювеналием, посвятила рассмотрению этой темы 19 заседаний, в перерывах между которыми члены комиссии проводили углубленную научно-исследовательскую работу по изучению различных аспектов жизни Царской семьи. На Архиерейском Соборе 1994 года в докладе председателя комиссии была изложена позиция по ряду завершенных к тому времени исследований^[10].

Об итогах работы Комиссии было доложено Священному Синоду на заседании 10 октября 1996 года. Был опубликован доклад, в котором была озвучена позиция РПЦ в данном вопросе. На основе этого положительного доклада стали возможными дальнейшие шаги.

Основные тезисы доклада:

• Канонизация не должна дать поводов и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях. Её цель, наоборот, — способствовать объединению народа Божия в вере и благочестии.
• В связи с особенно активной деятельностью современных монархистов Комиссия особо подчеркнула свою позицию: «канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает „канонизации“ монархической формы правления… Прославляя святого, Церковь не преследует политических целей… но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни»^[6].
• Комиссия отмечает, что в жизни Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода — время царствования и время пребывания в заключении. В первом периоде (пребывания у власти) Комиссия не нашла достаточных оснований для канонизации, второй период (духовных и физических страданий) для Церкви является более важным, и поэтому она сосредоточила своё внимание на нём.

На основании доводов, учтенных РПЦ (см. ниже), а также благодаря прошениям и чудесам, Комиссия озвучила следующий вывод:

«За многими страданиями, перенесенными Царской Семьёй за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале Екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесённых Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке. Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию».

В 2000 году на Архиерейском Соборе Русской Церкви царская семья была причислена РПЦ к лику святых в составе Собора новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных (общим числом включающим 860 человек). Окончательное решение было принято 14 августа на собрании в зале Храма Христа Спасителя, и до самого последнего момента не было известно, состоится ли канонизация или нет. Голосовали вставанием, и решение было принято единогласно^[2]. Единственным из церковных иерархов, высказавшихся против канонизации царской семьи, стал митрополит Нижегородский Николай (Кутепов): «когда все архиереи подписывали канонизационный акт, я пометил около своей росписи, что подписываю все, кроме третьего пункта. В третьем пункте шёл царь-батюшка, и я под его канонизацией не подписывался. … он государственный изменник. … он, можно сказать, санкционировал развал страны. И в противном меня никто не убедит»^[11]. Чин канонизации был совершён 20 августа 2000 года^[12].

Мемориал при Храме Всех Святых на Соколе. Памятный крест юнкерам, погибшим во время Октябрьского переворота в Москве, украшенный выцветшей иконой Николая II

Из «Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века»:

«Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесённых Царской семьёй в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке. .. Сообщить имена новопрославленных святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы»^[10].

Доводы за канонизацию, учтённые РПЦ

Императрица Александра Фёдоровна с дочерьми ассистирует кнж. Вере Гедройц в операционной. 1915

• Обстоятельства кончины — физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.
• Широкое народное почитание царственных страстотерпцев послужило одним из главных оснований для их прославления в лике святых^[2].
  • «обращения отдельных клириков и мирян, а также групп верующих из разных епархий с поддержкой канонизации Царской Семьи. Под некоторыми из них стоят подписи нескольких тысяч лиц. Среди авторов таких обращений есть и русские эмигранты, а также клирики и миряне братских Православных Церквей. Многие из обратившихся в Комиссию высказались за скорейшую, безотлагательную канонизацию Царственных мучеников. Мысль о необходимости скорейшего прославления Государя и Царственных мучеников выразил ряд церковно-общественных организаций». За три года было получено 22 873 обращения за прославление царской семьи, по словам митрополита Ювеналия^[13].
• «Свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам. Речь идёт в них об исцелениях, соединении разобщённых семей, защите церковного достояния от раскольников. Особенно обильны свидетельства о мироточении икон с изображениями Императора Николая II и Царственных мучеников, о благоухании и чудесном проступании на иконных ликах Царственных мучеников пятен кровавого цвета».
• Личное благочестие Государя: император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. Глубокая религиозность выделяли Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Все её члены жили в соответствии с традициями православного благочестия. За годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два предшествующих столетия (в частности, Феодосий Черниговский, Серафим Саровский, Анна Кашинская, Иоасаф Белгородский, Гермоген Московский, Питирим Тамбовский, Иоанн Тобольский).
• «Церковная политика Императора не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. Однако именно в царствование Императора Николая II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора».
• Деятельность императрицы и великих княжон как сестёр милосердия во время войны.
• «Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенёс все ниспосланные ему испытания твёрдо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя обращает на себя наше внимание»^[6]. Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. «Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись».

Опровержение доводов противников канонизации

Ружейный залп на Дворцовой площади 9 января 1905 года. Фотография Карла Буллы

• Вину за События 9 января 1905 года нельзя возлагать на императора. Петиция о рабочих нуждах, с которой рабочие шли к царю, имела характер революционного ультиматума, что исключало возможность её принятия или обсуждения^[14]. Решение о недопущении рабочих на площадь Зимнего дворца принял не император, а правительство во главе с министром внутренних дел П. Д. Святополк-Мирским. Министр Святополк-Мирский не снабдил императора достаточной информацией о происходящих событиях, а его сообщения носили успокоительный характер^[15]. Приказ войскам об открытии огня также отдал не император, а командующий Санкт-Петербургским военным округом великий князь Владимир Александрович. Таким образом, «исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя в январские дни 1905 года сознательной злой воли, обращённой против народа и воплощённой в конкретных греховных решениях и поступках»^[6]. Тем не менее император Николай II не усмотрел в действиях командующего предосудительных действий по расстрелу демонстраций: он не был ни осуждён, ни отстранён от должности. Но он усмотрел вину в действиях министра Святополк-Мирского и градоначальника И. А. Фуллона, которые были отправлены в отставку сразу после январских событий.
• Вина Николая как неудачливого государственного деятеля не должна рассматриваться: «мы должны оценивать не ту или иную форму государственного устройства, но место, которое занимает конкретное лицо в государственном механизме. Оценке подлежит, насколько то или иное лицо сумело воплотить в своей деятельности христианские идеалы. Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу».
• Отречение от царского сана не является преступлением против церкви: «Характерное для некоторых противников канонизации Императора Николая II стремление представить его отречение от Престола как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана, не может быть признано имеющим сколько-нибудь серьёзные основания. Канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определён в церковных канонах. Поэтому попытки обнаружить состав некоего церковно-канонического преступления в отречении Императора Николая II от власти представляются несостоятельными». Даже наоборот, «Духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, решил отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придаёт его поступку подлинно нравственный характер».
• «видеть в отношениях Царской Семьи с Распутиным признаки духовной прелести, а тем более недостаточной воцерковленности — нет никаких оснований»^[6].

Аспекты канонизации

Вопрос о лике святости

В православии существует очень развитая и тщательно проработанная иерархия ликов святости — категорий, на которые принято разделять святых в зависимости от их трудов при жизни. Вопрос, к какому именно лику святых следует причислить царскую семью, вызывает немало споров среди различных течений православной церкви, по-разному оценивающих жизнь и кончину семьи.

• Страстотерпцы — вариант, избранный РПЦ, не нашедшей оснований для канонизации в лике мучеников. В традиции (житийной и литургической) Русской церкви понятие «страстотерпец» употребляется применительно к тем русским святым, которые, «подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников. В истории Русской Церкви такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (+1015), Игорь Черниговский (+1147), Андрей Боголюбский (+1174), Михаил Тверской (+1319), царевич Димитрий (+1591). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образец христианской нравственности и терпения»^[6].
• Мученики — несмотря на отнесение смерти царской семьи к разряду мученической (см. выше определение Архиерейского собора) для причисления к данному лику святости необходимо пострадать именно за свидетельствование своей веры в Христа. Несмотря на это РПЦЗ в 1981 году прославила царскую семью именно в этом лике святости. Причиной этого стала переработка традиционных принципов канонизации в лике мучеников бежавшим из СССР протоиереем Михаилом Польским, который, исходя из признания «советской власти» в СССР по существу антихристианской, полагал «новомучениками российскими»^[16] всех православных христиан, убитых представителями государственной власти в Советской России. Причём в его трактовке, христианское мученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи^[17].

«Коронация Николая II и Александры Федоровны». Картина Л.Туксена

• Благоверные — наиболее распространённый лик святости для монархов. В России этот эпитет даже выступал частью официального титула великих князей и первых царей^[18]. Однако традиционно он не применяется для святых, канонизированных как мученики или страстотерпцы. Другая важная деталь — в лике благоверных прославляются лица, имевшие статус монарха в момент смерти. Николай II, отрёкшись от престола, по мнению профессора Московской Духовной Академии А.  И. Осипова, создал соблазн для верующих, не претерпев, по слову Евангелия, до конца (Мф.10:22).^[3] Также Осипов считает, что при отречении от престола произошло отречение и от благодати, полученной, по учению церкви, при миропозании в момент венчания на царство. Несмотря на это, в радикальных монархических кругах Николай II почитается и в лике благоверных.
• Также в радикальных монархических и псевдоправославных кругах в отношении Николая II употребляется эпитет «искупитель». Это проявляется как в письменных обращениях, направлявшихся в Московскую патриархию при рассмотрении вопроса о канонизации царской семьи^[3], так и в неканонических акафистах и молитвах: «О пречудный и преславный царю-искупителю Николае»^[19]. Однако на собрании московского духовенства патриарх Алексий II однозначно высказался о недопустимости подобного, заявив что «если он увидит в каком—нибудь храме книги, в которых Николай II именуется Искупителем, то будет рассматривать настоятеля этого храма как проповедника ереси. У нас один Искупитель — Христос»^[20].

Митрополит Сергий (Фомин) в 2006 году неодобрительно высказался по поводу акции о всенародного соборного покаяния в грехе цареубийства, проводимого рядом околоправославных кругов: «Канонизация Николая II и его семьи в лике страстотерпцев не удовлетворяет новоявленных ревнителей монархии»^[21], и назвал такие монархические пристрастия «ересью царебожия».

Канонизация слуг

Икона, представляющая царскую семью и прочих, канонизированных РПЦЗ — слуг (доктор Евгений Боткин, повар Иван Харитонов, лакей Алоизий Трупп, горничная Анна Демидова) и мучеников Алапаевской шахты (Елизавету Федоровну и великих князей)

Вместе с Романовыми были расстреляны и четверо их слуг, последовавших за своими господами в ссылку. РПЦз канонизировала их совместно с царской семьей. А РПЦ указывает на формальную ошибку, совершенную Заграничной церковью во время канонизации против обычая: «следует отметить не имеющее исторических аналогий в Православной Церкви решение включить в число канонизованных, принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину, царского слуги римского католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер»^[6].

Позиция же собственно РПЦ по поводу канонизации слуг такова: «В связи с тем, что они добровольно остались с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить вопрос и об их канонизации». Помимо четверых, расстрелянных в подвале, Комиссия упоминает, что этот список должны были бы входить «убиенные» в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адъютант И. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, «дядька» Наследника К. Г. Нагорный, детский лакей И. Д. Седнев, фрейлина Императрицы А. В. Гендрикова и гофлектрисса Е. А. Шнейдер. Тем не менее, Комиссия заключила, что ей «не представляется возможным окончательное решение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян, по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью», так как сведений о широком поименном молитвенном поминовении этих слуг верующими нет, кроме того, нет сведений об их религиозной жизни и личном благочестии. Окончательный вывод был таков: «Комиссия пришла к заключению, что наиболее подобающей формой почитания христианского подвига верных слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь, на сегодняшний день может быть увековечение этого подвига в житии Царственных мучеников»^[6].

Кроме того, стоит ещё одна проблема. В то время, как царская семья канонизирована в лике страстотерпцев, причислить к тому же лику претерпевших слуг не представляется возможным, поскольку, как заявил один из членов Комиссии в интервью, «чин страстотерпцев с древности применяется только по отношению к представителям великокняжеских и царских родов»^[22].

Реакция общества на канонизацию

Позитивная

• Канонизацией царской семьи устранено одно из противоречий между Русской и Русской зарубежной церквями (которая канонизировала их на 20 лет раньше), отметил в 2000 году председатель отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.^[23] Ту же точку зрения высказал князь Николай Романович Романов (председатель Объединения Дома Романовых)^[24], который, впрочем, отказался от участия в акте канонизации в Москве, сославшись, что присутствовал на церемонии канонизации, которая была проведена в 1981 году в Нью-Йорке РПЦЗ. ^[25]
• Андрей Кураев: «канонизирован был не образ правления Николая Второго, а образ его смерти… XX был страшным веком для русского христианства. И нельзя из него уйти, не подведя каких-либо итогов. Поскольку это был век мучеников, в канонизации можно было идти двумя путями: попробовать прославить всех новомучеников (…) Или канонизировать некоего Неизвестного солдата, почитать одну безвинно расстрелянную казачью семью, а вместе с нею миллионы других. Но этот путь для церковного сознания, наверное, был бы слишком радикальным. Тем более, что в России всегда существовало некое тождество „царь-народ“».^[9]

Негативная

Современное почитание царской семьи верующими

Церкви

• Храм-на-Крови в честь Всех Святых, в Земле Российской просиявших на месте Ипатьевского дома в Екатеринбурге.
• Часовня-памятник усопшим русским эмигрантам, Николаю II и его августейшей семье возведена на кладбище в Загребе (1935 год)
• Часовня в память об императоре Николае II и сербском короле Александре I в Харбине (1936 год)
• Храм Царственных страстотерпцев на въезде в г. Рязань со стороны Москвы.
• Храм Царственных страстотерпцев в Тверском Христорождественском монастыре.
• Храм святых Царственных страстотерпцев в Курске
• Храм цесаревича Алексия в г. Шарья Костромской области
• Церковь св. царя-мученика и свв. новомучеников и исповедников в Вильмуасоне, Франция (1980-е годы)
• Храм Святых царственных мучеников и всех новомучеников и исповедников ХХ века, г.Могилев Беларусь
• Храм Державной иконы Божией Матери, г. Жуковский
• Церковь св. Царя Мученика Николая, г. Никольское
• Церковь святых царственных страстотерпцев Николая и Александры, пос. Сертолово
• Церковь царственных страстотерпцев в городе Мар-дель-Плата (Аргентина)
• Монастырь в честь Святых Царственных Страстотерпцев возле Екатеринбурга.
• Храм Царственных Мучеников, г. Днепропетровск (ж/м Игрень), Украина.
• Храм во имя Святых Царственных Страстотерпцев, г. Саратов, Россия.
• Храм во имя Святых Царственных мучеников, п. Дубки, Саратовский р-н, Саратовская обл., Россия.

Иконы

• Мироточивые иконы
• Кровоточивая икона
• Благоухающая икона

Иконография

Встречается как коллективное изображение всей семьи, так и каждого из членов по отдельности. В иконах «зарубежного» образца к Романовым присоединяются канонизированные слуги. Страстотерпцы могут изображаться как в современной им одежде начала ХХ века, так и в стилизованных под Древнюю Русь одеяниях, по стилю напоминающих царские одеяния с парсун.

Фигуры святых Романовых также встречаются в многофигурных иконах «Собор новомучеников и исповедников Российских» и «Собор Святых покровителей охотников и рыболовов».

Мощи

Патриарх Алексий в преддверии занятий Архиерейского собора 2000 года, который совершил акт прославления царской семьи, говорил о останках, найденных под Екатеринбургом: «У нас есть сомнения в подлинности останков, и мы не можем призывать верующих поклоняться лжемощам, если в будущем они будут признаны таковыми. »^[29] Митрополит Ювеналий (Поярков), ссылаясь на суждение Священного Синода от 26 февраля 1998 года («Оценка достоверности научных и следственных заключений, равно как и свидетельство об их незыблемости или неопровержимости, не входит в компетенцию Церкви. Научная и историческая ответственность за принятые в ходе следствия и изучения выводы относительно „екатеринбургских останков“ полностью ложится на Республиканский центр судебно-медицинских исследований и Генеральную прокуратуру Российской Федерации. Решение Государственной Комиссии об идентификации найденных под Екатеринбургом останков как принадлежащих Семье Императора Николая II вызвало серьёзные сомнения и даже противостояния в Церкви и обществе.»^[30]), докладывал Архиерейскому собору в августе 2000 года: «Захороненные 17 июля 1998 года в Санкт-Петербурге „екатеринбургские останки“ на сегодняшний день не могут быть признаны нами принадлежащими Царской Семье.»^[31][6]

Ввиду такой позиции Московской Патриархии, которая не претерпела с тех пор изменений, останки, идентифицированные правительственной комиссией как принадлежащие членам царской семьи и захороненные в июле 1998 года в Петропавловском соборе, церковью в качестве святых мощей не почитаются.

Почитаются как мощи реликвии, обладающие более ясным происхождением, например, волосы Николая, остриженные в трёхлетнем возрасте.^[32]

Объявленные чудеса царственных мучеников

Список

• Чудесное избавление сотни казаков. Рассказ об этом событии появился в 1947 году в русской эмигрантской печати. Изложенная в нём история относится ко времени гражданской войны, когда отряд белых казаков, окружённый и загнанный красными в непроходимые болота, воззвал о помощи к ещё не прославленному официально царевичу Алексею, так как по утверждению полкового священника о. Илии, в беде следовало молиться царевичу, как атаману казачьих войск. На возражение солдат, что царская семья не прославлена официально, священник якобы ответил, что прославление происходит волею «Божьего народа», и клятвенно заверил остальных, что их молитва не останется без ответа, и действительно, казакам удалось выйти сквозь считавшиеся непроходимыми болота. Называются цифры спасенных заступничеством царевича — «43 женщины, 14 детей, 7 раненых, 11 стариков и инвалидов, 1 священник, 22 казака, всего 98 человек и 31 конь». ^[5][33]

• Чудо о сухих ветвях. Одно из последних по времени чудес, признанных официальной церковной властью, произошло 7 января 2007 года в храме Преображения Саввино-Сторожевского монастыря в Звенигороде, бывшего когда-то местом богомолья последнего царя и его семьи. Мальчики из монастырского приюта, пришедшие в храм, чтобы отрепетировать традиционное рождественнское представление, якобы заметили, что лежавшие под стеклом иконы царственных мучеников давно засохшие ветви дали семь побегов (по числу лиц, изображённых на иконе) и выпустили зеленые цветы, диаметром в 1-2 см напоминающие розочки, причем цветы и материнская ветка принадлежали к разным растительным видам. По свидетельству изданий, ссылающихся на это событие, служба, во время которой веточки были положены на икону, проводилась в Покров, то есть тремя месяцами ранее. Чудесным образом выросшие цветы, количеством четыре штуки, были помещены в киот, где ко времени Пасхи «совершенно не изменились», но к началу Страстной Седмицы Великого Поста, неожиданно выбросили зеленые побеги длиной до 3 см. Ещё один цветочек отломился, был высажен в землю, где превратился в небольшое растение. Что случилось с остальными двумя, неизвестно. С благословения о. Саввы, икону перенесли в собор Рождества Богородицы, в Саввин придел, где она, как видно, обретается и поныне.^[34][35]

• Нисхождение чудесного огня. Как утверждается, это чудо произошло в соборе Свято-Иверского мужского монастыря в г. Одессе, когда во время богослужения 15 февраля 2000 года, на престоле храма появился язык снежно-белого пламени. По свидетельству иеромонаха Петра (Голубенкова):

Когда я закончил причащать людей и со Святыми Дарами вошел в алтарь, после слов: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое» на престоле (на дискосе) появилась вспышка огня. Я поначалу не понял, что это такое, но потом, когда разглядел этот огонь, было невозможно описать той радости, которая охватила мое сердце. Сначала я подумал, что это — кусочек угля от кадила. Но этот маленький лепесточек огня был величиной с тополиный листок и весь белый-белый. Потом я сравнивал белый цвет снега — и невозможно даже сравнить — снег кажется сероватым. Я подумал, что это искушение бесовское такое бывает. И когда отнес чашу со Святыми Дарами на жертвенник, возле престола никого не было, и многие прихожане видели, как лепестки Благодатного огня рассыпались по антиминсу, затем собрались воедино и вошли в напрестольную лампаду. Свидетельство того чуда схождения Святого огня продолжалось в течение дня…[36]

• Нерукотворный образ. В июле 2001 года в монастырском соборе села Боголюбское, в верхней полусфере потолка постепенно стал проявляться образ с короной на голове, в котором узнали последнего царя Романовской династии. По уверениям свидетелей, создать подобное искусственно не представляется возможным, так как село сравнительно невелико по размеру, и все здесь знакомы друг с другом, к тому же, утаить подобную работу, выстроив ночью леса до самого потолка, и при том уйти незамеченным было бы невозможным. Добавляется также, что образ возник не мгновенно, а проявлялся постоянно, словно на фотографической пленке. По свидетельству прихожан Свято-Боголюбского храма, процесс на том не закончился, но с правой стороны иконостаса постепенно стал проявляться образ царицы Александры Федоровны с сыном.^[37]

Скептическое восприятие чудес

Профессор МДА А. И. Осипов пишет, что при оценке сообщений о чудесах, связанных с царской семьёй, следует учитывать, что такие «факты сами по себе совсем еще не подтверждают святости тех (человека, конфессии, религии), через кого и где они совершаются, и что подобные явления могут происходить и в силу веры — „по вере вашей да будет вам“ (Мф.9:29), и по действию иного духа (Деян.16:16-18), „чтобы прельстить, если возможно, и избранных“ (Мф.24:24), и, возможно, по другим, пока неизвестным нам причинам».^[3]

Также Осипов отмечает следующие аспекты канонических норм в отношении чудес:^[3]

• Для церковного признания чуда необходимо свидетельство правящего епископа. Только после него можно говорить о природе данного явления — божественное ли это чудо или явление другого порядка. В отношении большинства описанных чудес, связанных с царственными мучениками, такие свидетельства отсутствуют.
• Объявление кого-либо святым без благословения правящего епископа и соборного решения является неканоническим актом и поэтому все упоминания о чудесах царственных мучеников до момента их канонизации должны восприниматься скептически.
• Икона является образом канонизированного церковью подвижника, поэтому чудеса от написанных до официальной канонизации икон являются сомнительными.

«Чин покаяния в грехах русского народа» и другое

С конца 1990-х годов, ежегодно, в дни, приуроченные к годовщинам рождения «царя-мученика Николая» некоторыми представителями клира (в частности, архимандритом Петром (Кучером)), в Тайнинском (Московская область), у памятника Николаю II работы скульптора Вячеслава Клыкова, совершается особый «Чин покаяния в грехах русского народа»^[38][39]; проведение мероприятия было осуждено священноначалием РПЦ (Патриархом Алексием II в 2007 году^[40]).

Среди части православных имеет хождение концепция «Царя-искупителя», согласно которой Николай II почитается как «искупитель греха неверности cвоего народа»^[41][42]; критики именуют эту концепцию «цареискупительской ересью».^[43]

См. также

• Канонизированные РПЦЗ Мученики Алапаевской шахты (Великая княгиня Елизавета Фёдоровна, инокиня Варвара, Великие князья Сергей Михайлович, Игорь Константинович, Иоанн Константинович, Константин Константинович (младший), князь Владимир Палей).
• Царевич Дмитрий, погибший в 1591 году, канонизирован в 1606 году — до прославления Романовых был хронологически последним представителям правящей династии, причисленным к лику святых.
• Вопрос о канонизации Ивана Грозного
• Соломония Сабурова (преподобная София Суздальская) — первая жена Василия III, хронологически предпоследняя из канонизированных.
• Процесс канонизации новомучеников

Примечания

Библиография

• «„Он всех простил…“. Император Николай II. Церковь о Царской Семье». (Житие и страдания Святых Царственных страстотерпцев Николая II и Его Семьи. Материалы Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви). 2003, ISBN 5-7654-2293-4, ISBN 5-94846-051-7. По благословению Высокопреосвященного ЮВЕНАЛИЯ, Митрополита Крутицкого и Коломенского, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви.

Ссылки

Иконография

Признание Николая II святым оказалось политическим решением. Против были многие

Зачем на самом деле канонизировали императора, говорил будущий патриарх Кирилл
Фото: Анна Майорова © URA.RU

Император Николай II был канонизирован и признан архиереями страстотерпцем для того, чтобы устранить противоречия между Русской православной церковью Московского патриархата и за границей, считает ряд высокопоставленных священнослужителей. При этом многие представители Церкви в России и за рубежом однозначно высказывались против такого исхода.

Примечательно то, авторство тезиса о противоречии между Церквями принадлежит будущему патриарху Кириллу, который возглавлял тогда отдел внешних церковных сношений. Оригинальное решение сработало: они были объединены, пишет «Ридус». По данным издания, в Русской православной церкви были и остаются разные мнения насчет святости императора, вопреки утверждениям противников фильма «Матильда».

Среди критиков канонизации императора оказался профессор богословия Московской духовной академии Алексей Осипов, обладающий большим авторитетом у части православных верующих и епископов. В своей статье с аргументами против канонизации он указал, что царь и его близкие были канонизированы РПЦЗ, «главным образом, по политическим мотивам» и после распада СССР те же мотивы возобладали и в России, а почитатели Николая II без всяких на то оснований приписывают императору величайшую личную святость и роль искупителя грехов русского народа, что с точки зрения богословия является ересью.

Вслед за митрополитами Иоанном и Николаем Осипов настаивал, что император своим отречением «упразднил самодержавие в России и тем самым открыл прямую дорогу к установлению революционной диктатуры». Помимо Осипова, противники канонизации были и за рубежом. Так, даже первый предстоятель РПЦЗ, митрополит Антоний (Храповицкий) и не помышлял о канонизации царя, считая его трагическую гибель расплатой за «грехи династии», представители которой «безумно провозгласили себя главою Церкви».

Статья по теме

При этом сторонники канонизации царя указывают на особый чин святости, в котором он был прославлен — «страстотерпец». «Особый чин святости, в котором был прославлен Николай II, „страстотерпец“ — это не мученик, не вторая версия Христа, который якобы принял на себя грехи всего русского народа, но человек, который смог в ситуации ареста не озлобиться и по-христиански принять все скорби, что выпали на его долю, — пояснил протодиакон Андрей Кураев. — Такую версию я принять могу, но, к сожалению, дальше начинает работать наш русский максимализм: к этой основе уже начинают добавляться огромные слои мифологии. По-моему, скоро у нас появится догмат о непорочном зачатии Николая II».

Он пояснил, что на самом деле означает это понятие. «Скандалы вокруг „Матильды“ показывают народное требование того, чтобы он был святым не только в минуты кончины, а всегда. Однако на соборе 2000 года подчеркивалось, что его прославление как страстотерпца не означает ни канонизации монархического рода правления как такового, ни конкретно образа правления Николая II как царя. То есть святость не в царе, а в человеке по имени Николай Романов. Вот это сегодня напрочь забывается», — резюмировал священнослужитель.

Император Николай II был канонизирован и признан архиереями страстотерпцем для того, чтобы устранить противоречия между Русской православной церковью Московского патриархата и за границей, считает ряд высокопоставленных священнослужителей. При этом многие представители Церкви в России и за рубежом однозначно высказывались против такого исхода. Примечательно то, авторство тезиса о противоречии между Церквями принадлежит будущему патриарху Кириллу, который возглавлял тогда отдел внешних церковных сношений. Оригинальное решение сработало: они были объединены, пишет «Ридус». По данным издания, в Русской православной церкви были и остаются разные мнения насчет святости императора, вопреки утверждениям противников фильма «Матильда». Среди критиков канонизации императора оказался профессор богословия Московской духовной академии Алексей Осипов, обладающий большим авторитетом у части православных верующих и епископов. В своей статье с аргументами против канонизации он указал, что царь и его близкие были канонизированы РПЦЗ, «главным образом, по политическим мотивам» и после распада СССР те же мотивы возобладали и в России, а почитатели Николая II без всяких на то оснований приписывают императору величайшую личную святость и роль искупителя грехов русского народа, что с точки зрения богословия является ересью. Вслед за митрополитами Иоанном и Николаем Осипов настаивал, что император своим отречением «упразднил самодержавие в России и тем самым открыл прямую дорогу к установлению революционной диктатуры». Помимо Осипова, противники канонизации были и за рубежом. Так, даже первый предстоятель РПЦЗ, митрополит Антоний (Храповицкий) и не помышлял о канонизации царя, считая его трагическую гибель расплатой за «грехи династии», представители которой «безумно провозгласили себя главою Церкви». При этом сторонники канонизации царя указывают на особый чин святости, в котором он был прославлен — «страстотерпец». «Особый чин святости, в котором был прославлен Николай II, „страстотерпец“ — это не мученик, не вторая версия Христа, который якобы принял на себя грехи всего русского народа, но человек, который смог в ситуации ареста не озлобиться и по-христиански принять все скорби, что выпали на его долю, — пояснил протодиакон Андрей Кураев. — Такую версию я принять могу, но, к сожалению, дальше начинает работать наш русский максимализм: к этой основе уже начинают добавляться огромные слои мифологии. По-моему, скоро у нас появится догмат о непорочном зачатии Николая II». Он пояснил, что на самом деле означает это понятие. «Скандалы вокруг „Матильды“ показывают народное требование того, чтобы он был святым не только в минуты кончины, а всегда. Однако на соборе 2000 года подчеркивалось, что его прославление как страстотерпца не означает ни канонизации монархического рода правления как такового, ни конкретно образа правления Николая II как царя. То есть святость не в царе, а в человеке по имени Николай Романов. Вот это сегодня напрочь забывается», — резюмировал священнослужитель.

20 лет канонизации святых Царственных страстотерпцев. Доклад Валентины Фридриховны Кернер

Предлагаем вашему вниманию доклад научного сотрудника Музея святой Царской семьи Валентины Фридриховны Кернер «20-летие канонизации святых Царственных страстотерпцев». Выступление прошло в рамках XIX Международного фестиваля православной культуры «Царские дни» от 19 июля 2020 года.

В ночь с 16 на 17 июля 1918 г. Царская семья и ее слуги (всего 11 человек) были злодейски убиты в нижнем этаже дома Ипатьева в Екатеринбурге. Уже с 18 июля 1918 г. во всех газетах России, а также Европы и Америки, прошли сообщения об убийстве последнего русского Императора.

Однако, и в газетах, и в официальных сообщениях советского правительства о судьбе Императрицы, Царских детей и приближённых либо не упоминалось вообще, либо сообщались лживые сведения. В течение ряда лет большевики упорно отстаивали версию, будто семья Николая II жива. Дезинформация проходила даже по дипломатическим каналам. Так, 24 июля 1918 г. советник германского посольства К. Рицлер получил от наркома иностранных дел Г. В. Чичерина информацию, что императрица Александра Федоровна и её дочери перевезены в Пермь и им ничто не угрожает. Переговоры между советским и германским правительствами об обмене Августейшей семьи велись до 15 сентября 1918 г. Посла Советской России в Германии А. А. Иоффе не информировали о произошедшем в Екатеринбурге по совету В. И. Ленина: «…ничего не рассказывать А. А. Иоффе, чтобы тому было легче врать»[1].

После взятия Екатеринбурга частями Белой армии в конце июля 1918 г. основной реакцией на известие об убийстве Царской семьи стало расследование его обстоятельств. Оно производилось с 30 июля следователями Екатеринбургского окружного суда А. П. Намёткиным и И. А. Сергеевым. Ими были произведены основные следственные действия, доказан факт убийства всей семьи и ее окружения, но тела убитых не были найдены.

6 февраля 1919 г. адмирал А. В. Колчак поручил расследование следователю по особо важным делам Омского окружного суда Н. А. Соколову, которым были вновь опрошены свидетели преступления. Согласно показаниям охранников дома Ипатьева, расстрелом Царской семьи руководил Я. М. Юровский; тела были вывезены в ночь убийства П. З. Ермаковым на грузовике в район Ганиной Ямы и сокрыты в одной из шахт. В ходе следствия были произведены поиски возле шахты, где была изучена каждая пядь земли. Обнаружены сотни предметов и обломков вещей, установлена их принадлежность Царской семье и их слугам. Н. А. Соколов пришел к убеждению, что после жестокого убийства всей Царской семьи и их слуг, тела убитых были расчленены, сожжены на кострах и разрушены серной кислотой.

В 20-х гг. в советской России тема гибели Царской Семьи не была под запретом. В 1925 г. была издана переведенная с французского книга Н. А. Соколова «Убийство царской семьи», написанная по материалам расследования. Ей предшествовала книга М. К. Дитерихса «Убийство царской семьи и членов Дома Романовых на Урале», вышедшая в 1922 г. (автор по поручению А. В. Колчака с января 1919 г. осуществлял общее руководство по расследованию убийства на Урале членов Дома Романовых). До выхода этих книг вышла статья «Последние дни последнего царя» в сборнике «Рабочая революция на Урале» за 1921 г. бывшего члена Исполкома Уралоблсовета П. Быкова. В 1926 г. П. Быков подготовил книгу «Последние дни Романовых», которую переиздали в 1930 г. в Москве.

Однако, в 1928 г., после встречи организатора расстрела Царской семьи Ф. И. Голощекина с И. В. Сталиным, в СССР был наложен запрет на публикации по теме Царской семьи и ее гибели. Позднее ряд участников событий июля 1918 г. в Екатеринбурге (Я. М. Юровский, М. А. Медведев (Кудрин), Г. П. Никулин, П. З. Ермаков и др.) оставили воспоминания о своем участии в убийстве Царской семьи, но они до 1992 г. хранились в спецхране и не были доступны исследователям.

Но вернемся к лету 1918 г. Многие люди в России и за рубежом восприняли гибель Николая II и его семьи как мученическую жертву во имя России, а некоторые чувствовали и свою вину за это злодейство. Патриарх Московский и всея России Тихон: «А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до такого времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович… Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его…»[2]. Философ И. А. Ильин: «Династия… выбрала путь непротивления и… пошла на смерть для того, чтобы не вызвать гражданской войны, которую пришлось вести одному народу без Царя и за Царя. Когда созерцаешь эту живую трагедию нашей Династии, то сердце останавливается и говорить о ней становится трудно. Только молча, про себя, вспоминаешь слова Писания: “яко овча на заклание ведеся и яко агнец непорочен прямо стригущего его безгласен…”. Всё это есть не осуждение и не обвинение, но лишь признание юридической, исторической и религиозной правды»[3]. Никита Окунев, московский агент пароходства «Самолет», оставивший свои дневники за 1917-1924 гг., писал через 2 дня после убийства Царской семьи: «В “Правде” по поводу трагического конца Николая Второго, конечно, передовица, повторившая давно известную и всем надоевшую легенду о “кровавости” расстрелянного Императора. Статья заканчивается так: “С двух сторон он был связан с империализмом разбойничьих государств Европы. Там будут плакать о нем. У русских рабочих и крестьян возникнет только одно желание: вбить хороший осиновый кол в эту, проклятую людьми, могилу”. А по моему простодушному мнению, на могиле Царя мученика не осина будет расти, а прекрасные цветы. И насадят их не руки человеческие, а совесть народная, которая выявит себя, если не в ближайшем будущем, то по прошествии времени, когда пройдет этот чад, угар, когда забряцают лиры и заговорят поэты»[4].

Но были и другие выражения чувств в эти дни. Так, В. Н. Коковцов, председатель Совета министров Российской империи в 1911—1914 гг., отмечал: «…В день напечатания известия я был два раза на улице, ездил в трамвае и нигде не видел ни малейшего проблеска жалости или сострадания. Известие читалось громко, с усмешками, издевательствами и самыми безжалостными комментариями… Какое-то бессмысленное очерствение, какая-то похвальба кровожадностью…»[5].

После екатеринбургской трагедии Патриарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать панихиды о Государе, что и произошло во многих городах России. Об этом писали газеты. Например, московская газета «Русская жизнь»: «“Со святыми упокой, Господи, душу убиенного благочестивейшего Государя Императора Николая второго…“, − торжественно … провозглашает диакон поэтическую святую песнь и громкие рыдания заглушают последние слова. Мороз пробегает по коже. Жуткая минута: народ оплакивает убийство своего помазанника и вместе с ним хоронит все старые идеалы… Церковь тихо плачет.

При пении вечной памяти многие громко рыдают…, невольно перед глазами встает лицо императора. Удивительно внимательные глаза останавливаются на лице каждого и как будто каждому говорят что-то хорошее, ласковое. …И чувствуется тихая боль, как у могилы близкого и родного человека»[6].

Однако, совершение панихид по Николаю II вызвало яростное недовольство новой власти. В ряде городов произошли аресты их участников, особенно священников. Так, пребывавший на покое бывший настоятель храма Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище Неофит Любимов, 21 июля 1918 г. отслуживший панихиду об “убиенном новопреставленном бывшем царе Николае” в храме святителя Спиридона на Козьем болоте в Москве, в тот же вечер был арестован и в сентябре расстрелян[7].

В среде русской эмиграции почитание Императора Николая II как мученика фиксируется уже с начала 1920-х гг. В его честь «и всех богоборческой властью в смуте убиенных» в 1920-1930-х гг. стали строить храмы-памятники – в Хельсинки, Брисбене, Брюсселе, Салониках, Риме, Лилле, Лионе, на Русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа, в Шанхае и Харбине. Все чаще слышались требования канонизации Царской семьи. Но Высшее Русское Церковное Управление за границей, переехавшее на территорию Королевства сербов, хорватов и словенцев, препятствовало церковному прославлению Царской семьи[8]. Во-первых, часть эмиграции все еще верила, что Император и/или члены его семьи остались живы, во-вторых, зарубежное церковное руководство не решалось совершать канонизации отдельно от Церкви в Отечестве.

К концу 1930-х гг. в Европе прочно установилось почитание Николая II наравне со святыми, а его смерть воспринималась  как искупительная жертва. В 1938 г. состоялся Второй Всезарубежный собор РПЦЗ. В начале заседания была отслужена заупокойная лития, и первая молитва была вознесена об упокоении души Царя-Мученика Николая II, членов его семьи (поименно) и «всех на поле брани живот свой положивших и в смуте убиенных за Веру, Царя и Отечество». Обращаясь в эти дни к участникам собора, газета «Царский вестник» (Белград) писала: «Русские люди ждут от Собора святого и великого дела. Надо ли пояснять, что это дело — торжественное прославление Императора Николая Александровича. Честные архипастыри и отцы! Сыновне молим Вас исполнить это самое великое дело Вашей земной жизни. Ведь если Вы не прославите Царя-Искупителя, то встанут из своих безвестных могил все замученные и прославят Его!»[9]. Собор же только установил всенародно отмечать дни памяти царя Николая – в день его рождения (6/19 мая), в день убийства (4/17 июля) и в день тезоименитства (6/19 декабря), когда в храмах РПЦЗ служились торжественные литургии и панихиды.

К 1940-м гг. у РПЦЗ сложилось восприятие себя как «Церкви неповреждённой, носительницы идей Святой Руси»[10]. 17 июля стал именоваться в русском зарубежье «Днем русской скорби». В течение последующих десятилетий вопрос о канонизации Царской семьи ставился русской эмиграцией неоднократно. 17 июля 1968 г. в храме-памятнике Николаю II и его семье в Брюсселе, в день 50-летия расстрела Царской семьи, совершилось первое торжественное отпевание Николая II и Царской семьи, а также всех убиенных и замученных безбожной властью. Оно совершалось перед Чудотворной Иконой Божией Матери Курской–Коренной. В Храме находились представители Дома Романовых и русских колоний Германии, Австрии, Бельгии, Канады, США, Франции, Голландии, Италии, Люксембурга, Швейцарии, Ирландии, Англии[11].

И в русском зарубежье имелись люди, противившиеся канонизации Николая II. Но победила близкая большинству эмигрантов и их потомкам точка зрения епископа Нектария (Концевича), который считал, что от канонизации Николая II как главы всех новомучеников зависит духовное возрождение России, что Бог по его ходатайству сможет сотворить чудо, «сняв с совести Русского Народа тяжкий грех цареубийства, дыханием уст Своих может сдунуть с лица Русской Земли иго и всю нечистоту богоборческой власти»[12]. В 1971 г. Архиерейский собор РПЦЗ поручил Архиерейскому синоду начать сбор материалов о новомучениках и исповедниках Российских во главе с «Царём Мучеником и Царской семьёй». Через 10 лет, в 1981 г., Архиерейский собор РПЦЗ причислил к лику святых Николая II, всю Царскую Семью и их Слуг, а также всех российских новомучеников и исповедников, пострадавших при советской власти. Архимандрит РПЦЗ Киприан (Пыжов) к канонизации написал икону Собор святых Новомучеников Российских от безбожников убиенных, на которой семья Императора Николая II – впервые в истории иконотворчества – была помещена в центре[13].

Вернемся в Россию, в Екатеринбург, в дом Ипатьева. Его судьба с лета 1918 г. постоянно менялась. Здесь располагался штаб Белой, затем Красной армии, штаб трудовой армии, позже ― студенческое общежитие, жилье для совслужащих, еще позже здание отдали Уральскому филиалу Музея Революции, а затем – Антирелигиозному музею. Основным экспонатом этих музеев до 1928 г. была восстановленная стена «расстрельной комнаты» (подлинную разобрали и увезли с собой войска Белой армии), куда водили делегации иностранных коммунистов и уральских пионеров. В 1946 г. экспозиция Антирелигиозного музея была частично передана местному историко-краеведческому музею, а в здание въехал Областной партийный архив, затем учебный центр областного управления культуры. В 1974 г. по ходатайству Свердловского отделения Всесоюзного общества охраны памятников истории и культуры дому Ипатьева был присвоен статус историко-революционного памятника всероссийского значения.

Интерес к истории гибели Царской семьи и личности последнего русского Императора в России сохранялся на протяжении всего советского периода. Как отмечал Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, «…почитание Царской Семьи… продолжалось — несмотря на господствовавшую идеологию… Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи»[14]. Но в 70-е гг. ХХ в. этот интерес усилился, особенно в Свердловске. Существуют свидетельства некоторых свердловчан, почитавших Царскую семью. Например, З. С. Гребенщикова, прихожанка Иоанно-Предтеченского храма вспоминала: «В начале 70-ых годов мы вместе ходили на место гибели Царской Семьи, молились там… Ходили мы после 12 часов ночи, когда было уже совсем темно и безопасно… Мы подходили к крыльцу, где был вход в подвал и где убили нашего Государя со Чадами, ставили горящие свечи, молились, пели ‘Со святыми упокой’ и ‘Вечную память’, перечисляли всю Царскую Семью поименно. …Было страшно. Мы прислушивались к каждому шороху, чтобы вовремя убежать…»[15].

Однако участившиеся в КГБ донесения о том, что к дому Ипатьева сложился «болезненный интерес», приводящий к «антисоветским демонстрациям» (так квалифицировались тайные вылазки почитателей Августейшей семьи), заставил власти обратить особое внимание на Свердловск. К тому же, приближался 1978 год ― 110-летие со дня рождения Николая II и 60-летие со дня расстрела Царской семьи. Эти годовщины должны были привлечь внимание людей, помнивших трагедию 1918 г. , а самое главное ― зарубежных СМИ. Кроме того, через 2 года планировалось проведение Олимпиады в Москве, и, следовательно, ожидался приток иностранцев в Россию.

Летом 1975 г. Председатель КГБ СССР Ю. В. Андропов обратился к Политбюро с предложением о сносе особняка Ипатьева в Свердловске[16]. Оно было единогласно принято на заседании Политбюро ЦК КПСС. К моменту уничтожения дома на посту первого секретаря Обкома КПСС находился Б.Н. Ельцин. Снос дома Ипатьева начался 22 сентября 1977 г. и продолжался 2 дня. Но и пустырь на месте дома Ипатьева – его называли «Царское место» – также привлекал внимание людей и, несмотря на милицию, они приходили туда, чтобы поклониться и возложить цветы.

С началом перестройки интерес к обстоятельствам гибели Царской семьи еще более усилился. Вот хроника событий, случившихся на Царском месте[17]:

16 июля 1989 г. – первое открытое моление православных верующих (более 100 человек), довести которое до конца не удалось: приехала милиция, 11 человек были задержаны.

17 июля 1990 г. – пришли уже тысячи людей, разгонять которых власти не рискнули. Священники Владимир Карелин, Игорь Коростелев и Александр Никулин служили первую открытую панихиду на месте расстрела Царской семьи; певчими руководил псаломщик Петр Подкорытов[18].

18 августа 1990 г. – на Вознесенской горке был установлен деревянный Поклонный крест, который трижды пытались уничтожить. 5 октября 1990 г. был установлен металлический крест.

10 октября 1990 г. — решение Свердловского горисполкома № 388-а: «В связи с многочисленными просьбами жителей города и общественных организаций по установлению памятного символа на месте расстрела царской семьи… исполком городского Совета народных депутатов решил: 1. Отвести Свердловскому Епархиальному управлению Русской православной церкви в бессрочное пользование земельный участок площадью 0,30 га за счет земель горземзапаса и разрешить установить на месте бывшего дома инженера Ипатьева по ул. К. Либкнехта памятный символ»[19].

В 1991 г. Екатеринбургу вернули его историческое название. Был открыт для богослужений старейший в городе храм в честь Вознесения Христова. Екатеринбургской епархией впервые был проведен Крестный ход от Вознесенской церкви до Царского места, где была отслужена панихида. Ночью у креста в час убиения Царской семьи был отслужен молебен.

В ночь на 17 июля 1993 г. на месте мученической кончины Царской семьи состоялась первая Божественная литургия в часы убиения Августейших страдальцев, ставшая ежегодной.

Тема канонизации Императора Николая II и членов Царской Семьи Русской Православной Церковью широко обсуждалась в 1990-е гг. в церковной и светской печати. У нее были свои сторонники и противники. 11 апреля 1989 г. Русской Православной Церковью была образована Синодальная Комиссия для подготовки канонизации «поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу новомучеников и исповедников Российских XX века»[20]. Комиссия выработала «Историко-канонические критерии в вопросе о канонизации новомучеников Русской Церкви в связи с церковными разделениями XX века», одобренные священноначалием. И в 1992 г. Архиерейский собор поручил Комиссии по канонизации «при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи»[21]. Комиссия посвятила рассмотрению этой темы 19 заседаний (до 1997 г.), в перерывах между которыми происходило углублённое изучение жизни Царской семьи. Комиссия стремилась, чтобы прославление Царственных мучеников было свободно от всякой политической и иной конъюнктурности, подчеркивала, что канонизация Монарха не связана с монархической идеологией и не обозначает канонизации монархической формы правления. Комиссии пришлось преодолевать десятилетиями складывавшиеся у российского общества идеологические стереотипы о последнем русском Государе и его семье.

Препятствия к канонизации ее противники пытались обнаружить в фактах, связанных с государственной и церковной политикой Николая II. Однако известно, что его правление, несмотря на рост социально-политических противоречий, участие России в войнах, было ознаменовано высоким экономическим и культурным развитием России. В годы Первой мировой войны «как политик и государственный деятель Государь… рассматривал свое пребывание на посту Верховного Главнокомандующего как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом»[22], и к 1917 г. Россия стояла на пороге победы в этой войне.

Под давлением резко и в короткий срок изменявшихся политических обстоятельств, под воздействием «измены, трусости и обмана» министров и генералитета, Николай II принял решение об отречении от Престола «лишь в надежде, что желавшие его удаления сумеют все же продолжать с честью войну и не погубят дело спасения России. Он опасался, что его отказ подписать отречение не привел бы к гражданской войне. Царь не хотел, чтобы из-за него была пролита хоть капля русской крови во имя внутреннего мира в России…, что придаёт его поступку подлинно нравственный характер»[23].

Что касается церковной политики, то «именно в царствование Императора Николая II … церковная иерархия получила возможность… подготовить созыв Поместного Собора. Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России… Глубокая религиозность выделяла Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Религиозным духом было проникнуто воспитание детей Императорской Фамилии. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия»[24].

Одним из главных доводов противников канонизации Царской Семьи являлось утверждение, что гибель Императора Николая II и членов его Семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Это признание четко прозвучало в октябре 1996 г., когда Комиссия по канонизации представила Патриарху и Священному Синоду доклад о прославлении царственных мучеников. В докладе подчеркивалась цель канонизации — способствовать объединению православного народа в вере и благочестии[25]. Комиссия на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи нашла основания для прославления всех ее членов в лике страстотерпцев[26]: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесённых Царской семьёй в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке…»[27].

После этого события в Синодальную Комиссию по канонизации святых стали поступать обращения правящих архиереев Русской Православной Церкви, отдельных клириков и мирян, групп верующих из разных епархий, ряда церковно-общественных организаций, а также русских эмигрантов, клириков и мирян братских Православных Церквей, в которых выражалось одобрение выводов Комиссии. Начавшееся в это время широкое народное почитание Царской семьи также послужило одним из главных оснований для ее прославления в лике святых.

13–16 августа 2000 г. На Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви были прославлены поименно 1097 человек, составившие Собор новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных. Царская семья была причислена к лику святых в составе этого Собора. Патриарх Алексий II произнес замечательные слова: «В жертву за Россию был принесен ее цвет: вначале Государь с Семьей, а потом — все верные Богу, Царю и Отечеству. Их прославляет наша Церковь в сонме Мучеников и Исповедников Российских. Но Святые связаны друг с другом. Государь Николай II разделил Голгофу своего народа. Вот почему его прославление нашей Церковью не может быть отделено от прославления новых мучеников и исповедников Российских»[28].

20 августа 2000 г. состоялся чин канонизации Царской Семьи как страстотерпцев в Храме Христа Спасителя в Москве. К этому дню иконописцами Свято-Тихоновского Богословского Института была написана икона «Собора новомучеников и исповедников Российских XX века» (с клеймами), в центре которой была помещена святая Царская Семья.

В это же время в Екатеринбурге набирала силу идея построения на месте Ипатьевского дома памятного символа – Храма на Крови. Церковь «на крови» — в русском православии это храм, поставленный на месте мученической смерти какого-либо святого или члена правящей династии. Такие храмы имеются в Угличе (на месте смерти в 1591 г. царевича Дмитрия, сына Ивана Грозного), в Петербурге (на месте убийства в 1881 г. Императора Александра II), на Лубянке в Москве, на месте расстрелов НКВД в первой половине XX в.

Идея постройки Храма в Екатеринбурге в память погибших жертв большевизма, в том числе и в первую очередь – Царской Семьи и ее слуг, возникла в Белом движении еще в 1919 г. Ее озвучил главный священник Сибирской армии протоиерей Алексей Русецкий (1871─1945), получив поддержку архиепископа Екатеринбургского и Ирбитского Григория (Яцковского)[29]. Но на протяжении 80 советских лет этот вопрос не поднимался.

Как уже упоминалось выше, усиливающийся в конце XX в. интерес к Царской Семье и месту, на котором стоял дом Ипатьева, привел к тому, что 10 октября 1990 г. Свердловский горисполком принял решение об отводе Екатеринбургской епархии земельного участка на месте бывшего дома Ипатьева и на установление здесь памятного символа. Этим символом должен был стать Храм-Памятник на Крови. Очень сжатая хроника последующих событий такова: 23 сентября 1992 г. Архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек (Лебедев) на месте убийства Царской Семьи совершил торжественную закладку камня с частицей святых мощей праведного Симеона Верхотурского – для будущего Храма.

28 декабря 1993 г. Священный Синод Русской Православной Церкви во главе с Патриархом Алексием II свидетельствовал, что «народ наш, проходящий через испытания, наложенные Богом за грехи богоотступничества, цареубийства и гражданской смуты, и раскаивающийся в этих грехах, нуждается в видимом знаке покаяния», и благословил строительство в Екатеринбурге Храма-памятника на Крови в честь Всех Святых, в земле Российской Просиявших: «Пусть Храм–Памятник, подобно негасимой свече, поднимется на Вознесенской Горке Екатеринбурга и станет вечной памятью всем невинно убиенным»[30].

В апреле 1997 г. Вознесенской горке был присвоен статус Архиерейского подворья. В ноябре 1997 г. вышло Постановление Правительства Свердловской области «О строительстве Храма–памятника на Крови во имя Всех Святых в земле Российской просиявших».

22 сентября 2000 г., через месяц после канонизации Царской Семьи, Екатеринбург впервые посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. 23 сентября 2000 г. он совершил закладку капсулы с Памятной Грамотой об освящении места строительства в восточной части фундамента будущего Храма. В своем послании он сказал: «… строительство Храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших, является не только сугубо церковным, но и общенародным делом. Это восстановление нашей исторической памяти. Это своеобразное мерило решимости государства и народа России восстановить все разрушенное в годы лихолетья. Это зримый символ того, что Русь воистину преображается и возрождается»[31].

15 июля 2003 г. состоялось торжественное освящение и открытие Храма на Крови. На это торжества собралось около 10 тыс. человек. Династию Романовых представляли Великая княгиня Мария Владимировна Романова и вдова племянника Николая II О.Н. Куликовская-Романова, которая передала в дар храму образ Божией Матери «Троеручица», привезенный из Канады. Эта икона находилась в Ипатьевском доме в дни заточения и убийства святой Царской Семьи.

Храмовый комплекс состоит из Верхнего и Нижнего храмов. В Нижнем храме, рядом с алтарем, находится главная святыня — придел в честь святых Царственных Страстотерпцев, возведенный рядом с местом их убийства. Его оформили кирпичами и остатками фундамента дома Ипатьева.

17 июля 2003 г. состоялась церемония открытия скульптурной композиции, изображающей святых Царственных Страстотерпцев (авторы К. В. Грюнберг и А. Г. Мазаев). Композиция представляет трагический момент схождения Царской Семьи в нижний этаж Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 г.

В комплекс Храма-Памятника на Крови входит здание Культурно-просветительского центра «Царский», открытого 18 апреля 2010 г. Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Центр включает в себя церковь во имя свт. Николая Чудотворца, Музей святой Царской Семьи с уникальными экспонатами, связанными с жизнью Царственных Страстотерпцев, библиотеку «Державная».

Памятным символом событий июля 1918 г. является и урочище Ганина Яма – последнее место пристанища членов святой Царской Семьи. Оно расположено примерно в 20 км от Екатеринбурга. В начале XX в. это был небольшой карьер, вокруг которого находились старые шахты, шурфы и котлованы, в которых прежде добывали руду. В одну из шахт и были сброшены сожженные останки святой Царской Семьи.

В советские годы почитатели Императорской семьи тайно добирались до Ганиной Ямы и устраивали перед шахтой моления. В 1991 г. на этом месте был установлен первый Поклонный крест. В 1992 г. был совершен первый молебен по завершении первого Крестного хода от места убийства Царской Семьи до Ганиной Ямы. В ночь на 17 июля 1995 г. у креста над Ганиной Ямой впервые была совершена Божественная литургия, с этого времени совершающаяся каждый год.

В 2000 г. Патриарх Алексий II во время визита в Екатеринбург благословил устроить на месте уничтожения тел убитых в Екатеринбурге членов Царской Семьи мужской монастырь. Святейший сказал: «Все пространство Ганиной ямы – это живой Антиминс, пронизанный частицами сожженных святых мощей»[32]. Монастырь был учрежден решением Священного Синода 28 декабря 2000 г. И уже к сентябрю 2003 г. монастырь святых Царственных Страстотерпцев, на территории которого находится Открытая шахта № 7, где в 1919 г. были обнаружены улики преступления, уже насчитывал 7 деревянных храмов – по числу членов Царской Семьи.

Эти два уральских символа – Храм-Памятник на Крови и Монастырь святых Царственных Страстотерпцев – являются главными местами поклонения верующих, особенно в «Царские дни» – ежегодный фестиваль православной культуры в Екатеринбурге и Свердловской области, проводящийся в июле. «Царские дни» – дни памяти Царственных Страстотерпцев – зародились 17 июля 1992 г. , когда на Ганину Яму прибыл первый архиерейский Крестный ход. С 2002 г. такие Крестные ходы стали ежегодными и многотысячными. В рамках «Царских дней», кроме Крестных ходов, проводятся богослужения, научные конференции, выставки, концерты и другие торжественные мероприятия. Но именно Крестные ходы стали считаться центральным мероприятием «Царских дней», на которые съезжаются десятки тысяч паломников из других городов. Особенно торжественным и массовым стал Крестный ход в июле 2018 г., когда отмечалось 100-летие со дня убийства святых Царственных Страстотерпцев, который возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Патриарх сказал: «С радостным чувством прошел я этим скорбным путем… в день, когда мы вспоминаем и празднуем трагическое событие — празднуем, потому что через это событие Царская Семья и была причислена к лику святых. И верим, что сегодня она, семья Царственных Страстотерпцев, вместе с нами в этой молитве и в этом шествии»[33].

С середины 1990-х гг. и особенно в 10-х гг. XXI в., в России стали устанавливать памятники Николаю II и членам его Семьи. Всего на сегодняшний день удалось зафиксировать 47 памятников (думается, что это далеко не полный список). Памятники представлены бюстами, фигурами в полный рост, многофигурными композициями. Имеются памятники Николаю II и за границей – в Белоруссии, Донецкой республике, Казахстане, Сербии, Боснии и Герцеговине.

[1] Лыкова Л. А. Следствие по делу об убийстве российской императорской семьи. М.: РОССПЭН. 2007. С. 74.

[2] Кривошеева Н. А. «В годину тяжкую Богом избранный…» // Св. Патриарх Тихон. «В годину гнева Божия…». Послания, слова и речи. М. 2009.  С. 13-14.

[3] Ильин И. А. Почему сокрушился в России монархический строй? // Держава. 1966. №2. С.72—73.

[4]  Никита Окунев. Дневник москвича. 1917–1920. Книга 1. М. 1997. С. 202.

[5]  Мультатули П. Николай II. Дорога на голгофу. Свидетельствуя о Христе до смерти…М., 2010. С. 195.

[7] Гумеров Афанасий, священник. Житие священномученика Неофита Порфирьевича Любимова. URL: https://pravoslavie.ru/1585.html (дата обращения к ресурсу 27 мая 2020).

[8] Кострюков А. А. К вопросу о подготовке канонизации царской семьи в Русской Зарубежной Церкви // Вестник ПСТГУ. Серия 2: История. История русской православной церкви. 2013. № 3(52). С. 45-49.

[9] Кострюков А. А. Указ. соч. С. 44.

[10] Там же. С. 50.

[11] Там же. С. 48-49.

[12] Из доклада Епископа Сиэтлийского Нектария (Концевича) «Мистическое значение Российских Мучеников», прочитанного в 1981 г. URL: https://shabdua.livejournal.com/5070777.html

[13] Демина Д. С. Развитие иконописной традиции в условиях Русского зарубежья на примере иконописной школы Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США) // Известия Российского гос. пед. ун-та им. А.И. Герцена. 2014. № 166.  С. 128-131.

[14] Основания для канонизации Царской семьи. Из доклада Митрополита Крутицкого и коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. URL: https://pravoslavie.ru/sobytia/sobor/juvenalij.htm (Дата обращения к ресурсу 03.03.2020).

[15] Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. URL: http://www.patriarchia.ru/ (Дата обращения 14.03.2020).

[16] Постановление ЦК КПСС № П185.34 от 4 августа 1975 г. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/ (Дата обращения к ресурсу 21.04.2020).

[18] Бритвин А.М. Священник Игорь Коростелев: некоторые ф

Николай II и его семья канонизированы для «страстей»

Русская церковь не признала эти останки царскими, и ни патриарх Алексий, ни какой-либо другой епископ не присутствовали на простом погребении, хотя после решения в последнюю минуту тогдашний … президент Борис Ельцин.

Романовы были казнены через 16 месяцев после того, как Николай отрекся от престола 15 марта 1917 года, когда революционный пыл охватил Россию. Он и его семья были задержаны большевиками и в конечном итоге отправлены в Екатеринбург, где 17 июля 1918 года они были застрелены в подвале купеческого дома отрядом большевиков.

Не было никаких прямых указаний на то, будет ли президент Владимир Путин присутствовать на официальных обрядах канонизации. Г-н Путин не озвучил свою позицию по канонизации, хотя в российской прессе высказывались предположения, что он поддерживает этот акт из-за его мощного политического символизма. Первые месяцы пребывания Путина у власти были отмечены усилиями по восстановлению центральной власти в России.

«Путин — сильный парень, а Николай II — представитель сильной империи, и эта канонизация будет канонизацией сильной империи, а не только Николая II», — сказал Эдвард С.Радзинский, автор книги «Жизнь и смерть Николая II» (Doubleday, 1992). «Я предсказываю, что это будет отличное шоу, шоу империи, и г-н Путин, который примет в нем участие, похож на сильного парня, который помнит о сильных временах».

Г-н Путин, в подробном интервью В опубликованной вскоре после того, как Ельцин назначил его исполняющим обязанности президента в начале года, говорится, что будучи подростком в 1960-х годах, мечтая служить в КГБ, он не знал о массовых репрессиях, проводимых советскими спецслужбами.

Как президент он продемонстрировал верность русской церкви. Одним из первых его публичных выступлений в качестве исполняющего обязанности президента было рождественское богослужение в январе в Храме Христа Спасителя, где проходит собор и где будет проходить служба канонизации.

Митрополит Ювеналий, иерарх комиссии по канонизации, сообщил, что дела каждого из потенциальных мучеников и исповедников советской эпохи изучались индивидуально.

Другие Святые Николая ::: Свято-Николаевский центр

Кто разделяет его имя

Николай Мирликийский широко известен во всем мире. Однако он не единственный «Святой Николай». В большинстве случаев «Св. Николай »относится к нашему Святому Николаю Мирликийскому или Барийскому; другие чаще всего идентифицируются по своим отличительным именам. Кто эти другие святые, носящие имя Николая?

Николай Сионский
Николас Мистикос
Николай Пилигрим или Николай Трани
Николай Толентино
Колетт Корби
Николас Флюе
Пилум 2324
Николас Янссен Поппель из Горкума
Николас Оуэн или Маленький Джон
Дьякон Николас Феррар
Николай Японский
Николас Планас из Афин
Николас и Блэк Лось
Николай Велимиц или Велимиц Южного Ханаана
Царь Николай II России

Николай Сионский

Николай Сионский
Фото: Ян Васмус

(6 век)

В течение IX и X веков рассказы о жизни епископа Николая Мирликийского и Николая Фарроа, монаха Сиона и епископа Пинары стали переплетаться. Многие из стилизованных агиографических элементов, приписываемых Николаю Мирликийскому, на самом деле уходят корнями в жизнь Николая Сионского (например, родители-христиане, единственный ребенок, кормление грудью только раз в день по средам и пятницам, христианское образование и благотворительность. бедняки; все это обычные элементы жизни святых *).

Это Николай Сионский, который родился у Епифания и Нонны ( или Феофана и Иоганна) в Фарроа, а не в Патаре, как место рождения Николая Миры.Это он стоял в ванне после рождения и получил образование у своего дяди Николая, монаха в монастыре Акалиссос.

В жизни Николая Сиона есть подробная хронология с церквями и монастырями, которые были обнаружены в VI веке, когда он жил. Это было не так в течение 3-4 веков, когда жил Николай Мирликийский; во время гонений в то время было немного церквей и монастырей. Хотя есть хронологические подробности, отчеты Николая Сионского не раскрывают личность, подобную той, которая возникает из рассказов о Николае Мирликийском.

Житие Николая Сионского действительно содержит несколько упоминаний Николая Мирликийского: «Однажды в столичном городе Мира он вошел в святилище святого и славного Николая». И еще: «Когда пришло время праздновать праздник нашего праотца Святого Николая, раб Божий Николай [Сион] пошел в город Миры на религиозное собрание».

Ко времени Николая Сионского Николай Мирликийский был уже хорошо известен и почитаем. Его имя вошло в обиход, и Николай Сионский, вероятно, был тезкой этого праотца в вере.Память Николая Сионского отмечается 10 декабря.

к началу

Николай Мистикос

Николай Мистикос

(852–925 нашей эры)

Николай Мистик был Вселенским Патриархом Константинополя с марта 901 по февраль 907 года, когда он был низложен из-за разногласий с императором Львом по поводу его четвертого брака. Николай был восстановлен как Патриарх, служивший с мая 912 года до своей смерти в 925 году. Считающийся одним из величайших Вселенских Патриархов, он особенно известен своими письмами и проповедью о разграблении Салоников арабами в 904 году. Во время его патриархата был заказан Менологион житий святых Симеона Переводчика. Он был критическим мыслителем, глубоко вовлеченным в политику своего времени. День памяти Николая Мистика — 16 мая. Подробнее

к началу

Николай Паломник / Николай Трани

Николай Паломник / Трани

(1075–1094)

Николай Паломник развил созерцательную духовность, когда жил уединенной пастушьей жизнью в Беотии, Греция.Он постоянно повторял Kyrie Eleison . Это привело его к конфликту и агрессии по отношению к нему, когда он был рядом с другими людьми. Поэтому он стал жертвой значительного притеснения. Во время паломничества в Апулии он умер. Его особенно почитают в Трани, где он является покровителем города, и ему посвящен собор Трани. Православные считают его Христовым юродивым. Его праздник — 2 июня, хотя ежегодное шествие Трани в его честь — последняя неделя июля.Подробнее

к началу

Николай Толентино

Николай Толентино

(1246–1305)

Имя Николая Толентино происходит от имени Николая Мирликийского, так как его родители молились в святыне Николая Мирликийского, чтобы у них мог родиться ребенок. Он стал монахом в 18 лет и был рукоположен в священники в 25 лет. Николай Толентино был известен тем, что проповедовал, обучал и помогал бедным. Признанный покровителем святых душ, он умер в 1305 году, а его праздник — 10 сентября.Подробнее

к началу

Колетт Корби

Колетт Корби

(1381-1447)

Колетт родилась у бедных пожилых родителей после того, как ее мать попросила Святого Николая ходатайствовать о том, чтобы у них мог родиться ребенок. Ее окрестили Николеттой в честь Святого Николая. Ее отец был плотником в бенедиктинском аббатстве Корби. Осиротев в 17 лет, она отдала свое наследство бедным и присоединилась к бегунам. Позже она была награждена Третьим орденом Святого Франциска.Она перешла в Бедные Клары, где провела реформы, вернувшись к крайней нищете, ходя босиком, постясь и воздерживаясь. Они стали известны как Colettines, и некоторые из них существуют до сих пор. Она была известна своей святостью и духовной мудростью. Колетт жила своими словами: «Если и существует истинный путь, ведущий к Вечному Царству, то это, безусловно, путь терпеливо перенесенных страданий». Она является покровительницей женщин, стремящихся к зачатию, будущих матерей и больных детей. Праздник у нее 6 марта.Подробнее

к началу

Николай Флюэ или брат Клаус

Николай Флюэ или Брат Клаус

(1417-1487)

Николай Флюэ, родившийся в семье зажиточных крестьян, сделал успешную карьеру в армии, а затем в течение девяти лет был советником и судьей. Он женился и имел десять детей. После его видения лошади, поедающей лилию, он полагал, что его мирская жизнь пожирает его духовную жизнь. С согласия жены он оставил семью и стал аскетом-отшельником в долине реки Ранфт.Легенда гласит, что он выжил только благодаря Евхаристии для еды в течение девятнадцати лет. Известный своей набожностью и мудростью, люди приезжали со всей Европы за советом. Его святилище стало местом паломничества, поскольку это было на Пути Святого Иакова (Сантьяго-де-Компостело). Николай, которому приписывают предотвращение гражданской войны в Швейцарии, стал покровителем Швейцарии. Он умер в окружении жены и детей и был канонизирован в 1947 году; его праздник 21 марта, а в Швейцарии и Германии — 25 сентября. Подробнее
Молитва Николая фон Флюе:

Господь мой и Боже мой, забери у меня все, что отдаляет меня от Тебя.
Мой Господь и мой Бог, дай мне все, что приближает меня к Тебе.
Мой Господь и мой Бог, отделите меня от себя, чтобы отдать вам все.

к началу

Николай Пик Горкумский

Николай Пик из Горкума

(1534-1572)

Николас Пик был францисканским монахом и священником, который был хранителем монастыря в Горкуме. В рамках восстания 1568 года против Испании кальвинисты также выступили против католиков. Когда Горкум пал, девятнадцать францисканцев и священников были взяты в плен и отправлены в Брилле.Там их пытали и повесили после отказа отречься от реального присутствия в Евхаристии и власти Папы. Брилле был местом паломничества с 19 века. горкумских мученика канонизированы в 1857 году. Церковь в Горкуме посвящена Его Святейшеству Николаасу Пику ан Гезеллену ( сподвижников ). День памяти Николая Пика и товарищей — 9 июля. Подробнее

«Настал час, — сказал отец Николай, — получить из руки Господа долгожданную награду борьбы — венец вечного счастья.Он призвал их [своих товарищей] не бояться смерти и не терять из-за трусости корону, приготовленную для них и вскоре возложенную на их чело. В конце концов он помолился, чтобы они с радостью пошли по дороге, по которой они видели его ведущим. С этими и подобными словами он радостно поднялся по лестнице, не переставая увещевать своих товарищей, пока удушение не лишило его возможности говорить »из современного рассказа о мученичестве.

к началу

Николас Янссен Поппель (ван Хизе) из Горкума

Николай Поппель из Горкума
Фотографии: Hofkerk

Николас Янссен Поппель был францисканским богословом и мирским помощником пастора Леонарда ван Вехеля, пастора Горкума.Николас был также известен как Николас ван Хизе, так как он был родом из Хизе, Брабант. Он был еще одним из горкумских мучеников с Николаем Пиком. День их памяти — 9 июля. Хофкерк в Амстердаме — приход Святых мучеников Горкумских. Подробнее

к началу

Николас Оуэн или Маленький Джон

Николас Оуэн

(ок. 1550-1606)

Николас Оуэн родился в Оксфорде и был очень маленьким плотником, который примерно с 1575 года до своего ареста в 1606 году построил множество «нор для священников».Это было тогда, когда исповедание католической веры было запрещено, а проведение мессы считалось государственной изменой. Эти «дыры для священников» были местами, скрытыми в семейных домах католиков, чтобы спрятать священников, облачения и сосуды для месс. Они могут быть ответвлением дымохода, за панелями или внутри колонн. Николас Оуэн был высококвалифицированным специалистом, и считается, что некоторые из его мест еще не были обнаружены. За это время он стал мирским братом-иезуитом. Дважды арестовывали и отпускали, в третий раз держали в Тауэре, где он умер от жестоких пыток. Он ничего не сказал и был канонизирован в 1970 году как один из Сорока мучеников Англии и Уэльса. Его праздник вместе с другими 25 октября. Подробнее

к началу

Дьякон Николай Феррар

Диакон Николай Феррар

(ок. 1592-1637)

Родился в Лондоне. Николас Феррар получил широкое образование и много путешествовал. После того, как его большая семья потеряла компанию, они переехали в Литл-Гиддингс и отреклись от мирской жизни, посвятив себя жизни молитвы и благочестивой жизни.Вместе со своей семьей он основал так называемый первый англиканский монастырский дом в Англии после роспуска монастырей. Вся его семья участвовала в молитвенной дисциплине, основанной на всех отделениях Молитвенника, дважды в день читая всю Псалтирь, и по очереди молилась у алтаря круглосуточно, чтобы повиноваться повелению молиться без перерыва. Они восстановили церковь Св. Иоанна Богослова, заброшенную во время чумы Черной смерти 14 века. Они постились, раздавали милостыню для помощи бедным, работали над образованием и заботой о здоровье местных детей, писали книги о христианской вере и учились переплетному делу. Его праздник — 1 декабря.

к началу

Николай Японский

Николай Японский

(1836-1912)

Иван Димитрович Касаткин принял имя «Николай», самый почитаемый святой в России, когда стал монахом. Позже он служил русским православным священником, который первым познакомил Японию с Восточной православной церковью. Православный собор Токио известен как Николай-до в память о его творчестве. Николай Японский был первым святым японской православной церкви.В 1970 году он был канонизирован как «Равноапостольный архиепископ Японский святитель Николай». Его праздник — 3 или 16 февраля по юлианскому календарю. Русская и Японская Православные церкви празднуют 16-го числа. Подробнее

к началу

Николай Планас Афинский

Николас Планас Афинский

(1851-1932)

Папа Николас родился в семье обеспеченных родителей на острове Наксос. В поместье была небольшая часовня Святого Николая, и в детстве юный Николай скрывался в часовне, напевая на руке простыню. Как и его тезка, его отец умер, когда он был молод. Николас Планас, известный как «Простой пастырь простых людей», служил в небольшой церкви в Афинах, ежедневно совершая Божественную литургию, длящейся несколько часов, вспоминая тысячи в молитве. Он жил в духе святого Николая Мирликийского, отдавая то, что имел, бедным и наставлял других к Богу. Канонизирован в 1992 году; его праздник 2 марта. Подробнее

к началу

Николай Черный Лось

Николай Черный Лось

(1863-1950)

Николас Черный Лось, святой человек из племени оглала-лакота (сиу), в раннем возрасте получил видение, что «мы все должны жить как одно целое.Он участвовал в битве при Литтл-Биг-Хорн в 1876 году, а в следующем году начал гастролировать по Европе с шоу Дикого Запада Буффало Билла, вернувшись в 1889 году. Когда он обратился в католицизм, он взял имя «Николас» в честь целителя Святого Николая. и крестился 6 декабря. Он был известным катехизатором и миссионером, работая с иезуитами в ряде местных резерваций. Николай Черный Лось продолжал отмечать ритуалы Лакота, полностью принимая сакраментальную жизнь католической церкви. Он научился читать и писать, любя Священное Писание.Он проповедовал более 400 человек лакота, и многие из них крестились за те сорок лет, когда он был катехизатором. Он преподавал Библию, проводил мессы, проповедовал и вел скромную, праведную и полезную жизнь: образец верной христианской жизни. Николас Черный Лось умер в индейской резервации Пайн-Ридж в 1950 году. Процесс его беатификации продвинулся вперед в 2017 году, когда Конференция католических епископов США одобрила процесс епископских канонических консультаций. Подробнее

к началу

Николай Велимирович Орхидский и Зицкий или

Николай Южный Ханаанский

Николай Южный Каанан или Зика

(1881–1956)

Никола Велимирович родился в Западной Сербии и получил имя Никола, потому что Святой Николай был покровителем семьи.Епископ Охридский и Жицкий в Сербской Православной Церкви, он был влиятельным богословским писателем, наиболее известным благодаря Прологу из Охрида . Он был приверженцем обновления сербской церкви и выступал против коммунизма, проводя время за границей для продвижения сербского дела. Николай Зика построил близкие отношения, особенно с англиканами. Во время Второй мировой войны он был заключен в Дахау. После освобождения он приехал в Соединенные Штаты в 1946 году. На момент смерти он был заместителем настоятеля Русского православного монастыря св.Тихон Задонский и ректор Свято-Тихоновской православной пастырской семинарии в Южном Ханаане, штат Пенсильвания. Он был канонизирован в 2003 году Сербской Православной Церковью; его праздник — 5 или 18 марта по юлианскому календарю. Подробнее

к началу

Царь России Николай II

Царь Николай II России

(1894-1917)

Царь Николай II был канонизирован в 2000 году Русской Православной Церковью как Святой Николай Страстотерпец, а ранее Русской Зарубежной Церковью как Святой Николай Мученик в 1981 году.Бывший царь был казнен вместе со своей женой Александрой и их пятью детьми после большевистской революции. Царь был добрым человеком, искренне заботившимся о крестьянстве. Однако он был слабым правителем, управляющим некомпетентно. Канонизация была неоднозначной в обеих церквях. Поскольку его смерть не была связана с его верой, Русская Православная Церковь в конечном итоге признала семью «страстотерпцами», то есть людьми, которые смиренно смотрят на смерть, подобно Христу, в отличие от мучеников, убитых явно за их веру.Несмотря на это, в публикациях, на иконах и в народном почитании их называют «мучениками». Праздник для семьи Романовых — 4 или 17 июля по юлианскому календарю. Подробнее

* Чоффари, Херардо, «Правда о Святом Николае: древнейшие тексты в свете недавней исторической критики», Bollettino di San Nicola , Anno SLVI — zn. 11-12, ноябрь-декабрь 1997 г., стр. 13-16.

к началу

Иконы, канонизирующие святых Царственных мучеников

Мироточивая икона Царственного мученика Николая

17 июля (4 июля по старому календарю) отмечается годовщина и праздник Святого Страстотерпца царя Николая II и его семьи. Последняя царская семья России повсеместно признана в Православной церкви святыми, достойными почитания, однако процесс их прославления не был гладким. Важную роль сыграли две чудотворные иконы, обе американские, обе бумажные.

В Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ) * началось почитание убитого царя Николая II, его жены Александрии и их детей. Естественно, почитание началось с этих изгнанных русских, потому что они были людьми, которые наиболее близко знали королевскую семью и служили им наиболее рьяно в жизни.С другой стороны, церкви в России во многом препятствовало советское правительство, которое идеологически выступало против религии в целом и христианства в частности. Кроме того, именно советское правительство при Ленине издало прямой приказ об убийстве королевской семьи. Любая симпатия к Николаю и его семье, не говоря уже о почитании, рассматривалась как прямой вызов советской власти.

Итак, почитание Царственных мучеников было ограничено РПЦЗ, которая на синоде 1981 года официально провозгласила их Святыми.

Считалось, что после падения коммунизма в России Царственных мучеников признают внутри ныне не скованной оковами Русской православной церкви. Признание Николая и его семьей святыми Русской Церковью за границей и внутри России, несомненно, привело бы к всеобщей «канонизации» всего православного мира.

И все же русские епископы потянули за собой пятки. В 1992 году они официально прославили невестку Николая Елизавету и ее спутницу монахиню-Варвару как мучеников, но отказались сделать то же самое для самого Николая и его семьи.Именно тогда появились две иконки, которые сыграли важную роль.

Икона Мироточивого Царя Николая Чудотворца

Украинские женщины держат икону у московского Храма Христа Спасителя, август 2000 г., ожидая решения синода о канонизации царя Николая

Икона Царь-мученик Николай была заказана Иджей Шмит, русской эмигранткой, живущей в США, которая на деньги, унаследованные от матери, написала икону в 1996 году. На иконе изображен царь Николай в полном царственном облачении (в 1996 году исполнилось 100 лет со дня его коронации) в окружении святителя Николая Мирликийского (его тезка) и святителя Иова Многострадального, в праздник которого родился Николай. Под иконой была надпись: «Эта святая икона для канонизации Царя мученика на Руси».

Были изготовлены тысячи бумажных копий иконы для продажи в Америке и бесплатной раздачи в России. Деньги, полученные от продаж на Западе, должны были быть использованы для покупки лекарств и продуктов питания для пенсионеров и сирот в России.Брат Иджи Шмита, монах, взял с собой несколько бумажных икон, когда отправился в Россию в конце 1996 года. Одним из городов, которые он посетил, была Рязань, где он передал некоторые иконы местному священнику, который, в свою очередь, передал одну доктору Олег Бельченко, г. Москва. Это икона Царя мученика Николая, мироточившая в ноябре 1998 года.

Это произошло в Москве, и сразу же доктор Бельченко передал икону местному священнику, который выставил икону для поклонения. Слух распространился, и к 1999 году икона путешествовала по России, вызывая почитание Святых Царственных Мучеников везде, где она проходила через благоухающую смирну.Московский Патриархат был недоволен таким народным благочестием, и епископы приказали положить икону на престол, опасаясь реакции, которую это вызвало. Тем не менее, полный отчет о чудесах, связанных с иконой, был направлен Московскому Патриарху.

Икона Царственных мучеников «Кровоточащая»

Икона Святых Царственных мучеников «Кровотечение»

На этой иконе, также напечатанной в Америке, изображена королевская семья вместе, держащая кресты мученичества.Как и икона, подаренная доктору Бельченко, икона Царственных мучеников была подарена москвичу Георгию Баловленко тем же священником в том же городе в тот же день 1998 года. В отличие от иконы одного царя Николая, эта икона. Значок был некачественный — бледный, местами нечеткие даже основные цвета и линии. Тем не менее икону поместили в рамку со стеклом и в таком состоянии доставили в Москву. Как и другой значок, вскоре он начал мироточить.

Этой иконе было присвоено название «Кровотечение», потому что ароматная мирра, исходящая от нее, имела цвет крови и, по словам некоторых свидетелей, постоянно «пульсировала» от чего-то, что выглядело как настоящие синяки на лицах и руках.При этом цвета одежд Царственных мучеников постепенно становились ярче по сравнению с их былой тусклостью. Собрано множество трогательных отчетов о тех, кто излечился от болезней с помощью этого значка.

В октябре 1998 года чудотворная икона Святых Царственных Мучеников была доставлена ​​в Грецию на пятьдесят дней. Всюду мироточивую икону встречали с благоговением, а кое-где — колокольным звоном.

+++

В августе 2000 года Русская Церковь собралась на синод в Храме Христа Спасителя в Москве.Среди обсуждаемых вопросов был вопрос канонизации. Долгожданное известие, наконец, ускользнуло от стен собора к собравшимся на улице верующим: царь Николай и его семья теперь признаны святыми! Дата их мученичества теперь была записана в православных календарях по всему миру как день их праздника. Несомненно, что на это решение повлияли две бумажные иконы мучеников, каждая из которых источала благоухание миррой и, таким образом, открыла, что эти Святые сами являются «благоуханием Христовым для Бога» (2 Кор. 2:15) .

Святые Царственные мученики, молитесь о нас!

Две иконы напечатаны в Америке. Поток мирры в России. , собрание церковных статей с более подробной информацией, напечатанных до прославления Царственных мучеников.

«Святые царственные мученики в свете истории и промысла Божия» , подробнее о царственных мучениках.

Чудотворная икона царя Николая в Санкт-Петербурге

* Примечание: В Православии прославление святого всегда начинается с народа, мирян.Те, кто знал Святого при жизни, являются первыми людьми, признавшими его или ее святость, и поэтому они первыми молятся за его, а затем, со временем, молятся ему. Это местное почитание может распространиться и на другие части Церкви, чему очень помогают епископы. Эти иерархи, ответственные за пастырство православных верующих, могут решить, действительно ли жизнь почитаемого «святого» достойна большего признания. Если это так, то у Церкви есть недавно явившийся Святой, пример для всех верующих, от которого они могут черпать вдохновение.Таков характер канонизации в Православной Церкви.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Царь России Николай II и его семья Канонизация

года

FEDEX БЫСТРЕЕ И БЕЗОПАСНАЯ ССЫЛКА НИЖЕ

https://www.etsy.com/your/shops/AgioErgo/tools/listings/893744645 БЫСТРЕЕ И ПО ССЫЛКЕ FEDEX НИЖЕ

https://www.etsy.com/your/ магазины / AgioErgo / инструменты / списки / 893744645Царь Николай II Руси и его семья — Канонизация православных Романовых Гора Афон Византийский христианин11 дюймов x 3,93 дюйма
18 x 13 см — 7,08 дюйма x 5,11 дюйма
24 x 18 см — 9,45 дюйма x 7,08 дюйма
30 x 24 см — 11,81 дюйма x 9,45 дюйма
42 x 32 см — 16,53 дюйма x12. 59 дюймов

Бесплатная доставка по всему миру с отслеживающим номером !!!!

Канонизация Романовых была возведением в сан русской православной церкви последней Императорской семьи России — царя Николая II, его жены царицы Александры и их пятерых детей Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии и Алексея.Семья была убита большевиками 17 июля 1918 года в Ипатьевском доме в Екатеринбурге; место их казни теперь находится под алтарем Храма на Крови. Русская Зарубежная Церковь по-разному называет их новомучениками, а внутри России — страстотерпцами.
Семья была канонизирована 1 ноября 1981 года Русской Зарубежной Церковью как новомученики. Они были канонизированы вместе со своими слугами, погибшими вместе с ними. Канонизированными слугами были их придворный врач Евгений Боткин; их лакей Алексей Трупп; их повар Иван Харитонов; и горничная Александры Анна Демидова.Канонизированы также двое слуг, убитых в сентябре 1918 года, фрейлина Анастасия Хендрикова и воспитательница Екатерина Адольфовна Шнайдер. Все были канонизированы как жертвы притеснений со стороны большевиков. Русская православная церковь не канонизировала слуг, двое из которых не были русскими православными: Трупп был католиком, а Шнайдер был лютеранином.

Множество чудес святого Николая: Вдохновение Санты

Кредит: Адам Ян Фигель / Shutterstock

В то время как Санта-Клаус известен сегодня мальчикам и девочкам во всем мире, волшебный персонаж, дающий игрушки, начал свою карьеру как настоящий христианский епископ в Древней Римской Империи.Истории о том, как он подавлял бури, спасали жизни проституток и даже возвращали к жизни младенцев, распространялись на протяжении веков.

Немногое о Святом Николае было записано его современниками. Он стал известен в тяжелые времена Римской империи, и о нем писали в основном после того, как он уже умер. Николай родился в портовом городе Патара в Малой Азии (современная Турция). Он был сыном богатых греческих христиан. Говорят, что после смерти его отца и матери он пожертвовал свое состояние бедным.Легенда гласит, что он отдал три мешка золота за три ночи человеку, у которого не было денег на приданое дочерей. Согласно легенде, они избавились от проституции только с помощью золота Николая.

Говорят, что тогда Николай отправился в Святую Землю. Говорят, что во время путешествия на корабле он упрекнул бушующее море, утихомирил шторм и спас свой корабль.

Вернувшись с Ближнего Востока, Николай в буквальном смысле стал епископом.Церковь в Мире потеряла своего священника и решила, что следующего священника, который войдет в их двери, назовут епископом. Сообщается, что вскоре Николай забрел помолиться.

Следующий подвиг Святого Николая имеет много разных версий. Во многих случаях он прерывает казнь трех человек, бросая меч палача и освобождая пленников от их пут, прежде чем наказать подкупленного присяжного заседателя. В других версиях он щадит жизни трех невинных генералов, появляясь во снах императора Священной Римской империи Константина.

Фирма Святого Николая падает на лицо Ария.

В 325 году Константин провел собрание епископов, чтобы обсудить природу Святой Троицы. Епископ из Египта, Арий, выступал против идеи, что Иисус был равной частью троицы, с идеей, с которой категорически не соглашался Николай. Пока этот святой человек делился своими идеями, Николас так расстроился, что ударил Ария по лицу. Рассказы о наказании Николая разнятся, но некоторые говорят, что он был лишен своего звания и закован в цепи только для того, чтобы его спасло видение Иисуса и Девы Марии, которые восстановили его положение.

В, пожалуй, самой ужасной истории о Святом Николае мясник заманил троих детей в свой дом за городом. Там он убивал и мариновал детей в бочке, планируя выдать их за ветчину для продажи. Отправившись в этот район, чтобы помочь голодающим, Николас разглядел уловку и, как говорят, воскресил детей из рассола.

Благодаря многочисленным ярким историям о творчестве Синта Николаса он стал известен как покровитель детей, моряков, проституток, ростовщиков, бондовых и ложно обвиняемых. Его благотворительность — это то, что вдохновило германские традиции Санта-Клауса. Николай был известен тем, что бродил по ночам по улицам, оставляя людям небольшие подарки в их домах. Его наряд перед сном во время этих ночных выходок даже доходит до ночного колпака Санта-Клауса.

Будучи мертвым, у Николая было мало времени на отдых. В его честь был построен собор, закрепивший его святость. Хотя его кости какое-то время были захоронены, в конечном итоге они были потревожены, украдены и разнесены по Европе как реликвии.Широко известный как Николай Чудотворец, рассказы о его многочисленных чудесах сделали его артефакты очень популярными в различных церквях. Несколько частей святого были возвращены домой в более поздние годы, но большинство из них было потеряно. По сей день во многих городах есть почетные гробницы святого IV века.

Роберт Рипли посетил место захоронения Святого Николая в Бари, Италия, в 1936 году.

РПЦ может канонизировать латышского слугу царя Николая II / Статья

РПЦ может канонизировать слуг последнего царя Николая II, убитых в Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Если инициатива Екатеринбургской епархии Русской православной церкви будет принята, латвийский лакей Алоизс Лаурис Трупс войдет в число новоканонизированных православных святых, сообщает Rus.lsm.lv в субботу.

Алоизс Лаурис Трупс — также известный как Алоиза (Алексей) Егорович Трупп — родился в Витебской губернии Российской Империи (ныне Мадонский муниципалитет, Латвия). Сообщается, что он был выбран в качестве слуги императрицей Марией Федоровной, которая заметила Трупса, когда он проходил военную службу.

Решение о канонизации будет принимать православный церковный орган. Тело было передано монахинями одного из женских монастырей России, касающимся канонизации трех слуг царя Николая II — Ивана Харитонова, Алоиза Трупса и Анны Демидовой.

«Собрано много материала о жизни [слуг] и их концах. Материалы свидетельствуют не только о высоком качестве жизни этих людей, но и о том, что они жили хорошей, праведной христианской жизнью», — сказал архимандрит Егвени. епископ Екатеринбургской епархии.

По словам архимандрита Евгения, поскольку Николай II был вынужден отречься от престола и отправиться в ссылку в Тобольск после восстания большевиков, именно эти трое слуг последовали за ним.

В показаниях большевистской охраны говорится, что члены семьи Николая II несколько раз открывали дверь и говорили им, что они свободны. Однако предательства не было, и они заплатили за это своей жизнью, — сказал архимандрит.

В то время как «Русская планета» сообщает, что Трупс смог покинуть дом Ипатьев, поскольку один из латышских красных стрелков, охранявших дом Ипатьева, был его племянником.

Однако он остался с царем и умер вместе с семьей.

Останки Трупа помещены в Петропавловский собор, где также находятся останки семьи Николая II.

Заметили ошибку?

Выделите текст и нажмите Ctrl + Enter, чтобы отправить предлагаемое исправление в редактор.

Выделите текст и нажмите Сообщить об ошибке, чтобы отправить предлагаемое исправление в редактор.

Расскажите об ошибке

Николай II | 10 фактов о последнем императоре России

Николай II был царем России с 1894 по 1917 .Его правление началось с Ходынской трагедии и закончилось Февральской революцией года . Вот 10 интересных фактов о последнем императоре России, падение которого положило конец трехвековому правлению династии Романовых года.

# 1 Его дед был известен как Александр Освободитель за свои реформы

Николай II родился Николай Александрович Романов в городе Пушкин, , Россия, , 18 мая 1868 года, , .На момент своего рождения его дед Александр II был императором России. Александр II был самым успешным российским реформатором со времен Петра Великого и был известен как Александр Освободитель . Николай был старшим из шести детей, рожденных от Александра Александровича , наследника Российской империи и Марии Федоровны , принцессы Дании до замужества.

Дед Николая II — Александр Освободитель

# 2 Николай II вступил на престол, когда ему было двадцать шесть лет

Александр II был убит 1 марта 1881 г. и Николай стал свидетелем его смерти, когда он присутствовал в Зимнем дворце, куда его дед был доставлен после нападения.Отец Николая Александр Александрович вступил на престол как Александр III в году. Александр III умер в возрасте сорока девяти лет 1 ноября 1894 года, оставив двадцатишестилетнего Николая царем России .

Отец Николая II — царь Александр III

# 3 Его официальная коронация была омрачена Ходынской трагедией

Николай II был официально коронован 26 мая 1896 г. в Успенском соборе Кремля.На следующий день на Ходынском поле , прошел большой фестиваль, так как это было единственное место, достаточно большое, чтобы вместить всех москвичей. Слух о том, что на всех не хватит, привел к давке, в результате которой погибло более тысячи человек. Несмотря на свое нежелание, Николай II в ту ночь посетил бал, чтобы не обострять отношения с Францией. Посещение бала заставило общественность увидеть, что он не обращает внимания на их горе.

Жертва Ходынской трагедии в Москве

# 4 Николай II номинирован на Нобелевскую премию мира 1901 г.

Николай II предложил и продвигал знаменитую Гаагскую конвенцию 1899 г. .Конференция проводилась с целью положить конец гонке вооружений и мирным путем разрешить международные споры. Хотя он не увенчался успехом из-за недоверия крупных держав, тем не менее, он был одним из первых официальных заявлений о законах войны и военных преступлений. Благодаря его усилиям Николай II был номинирован на Нобелевскую премию мира 1901 года .

Николай II — царь России (1894-1917)

# 5 Россия была сильно побеждена Японией во время его правления

Русско-японская война началась в 1904 году с нападения Японии на русский флот в Порт-Артуре. Николай II пренебрегал ценой войны и утверждал, что японцы были расово неполноценными и слабыми в военном отношении. Это было из-за его желания, чтобы Россия оставалась в войне, несмотря на многочисленные поражения. После разгрома русского флота в Цусимской битве года в году Николай добился мира. Война закончилась в 1905 году, но унижение со стороны Японии и серьезные потери считались недостатком самодержавия Романовых.

# 6 Николай II был привлечен к ответственности за кровавое воскресенье.

В воскресенье, , 22 января 1905 г. , невооруженные демонстранты во главе с отцом Георгием Гапоном направились к Зимнему дворцу, чтобы подать петицию Николаю II относительно проблем, с которыми сталкивается рабочий класс, таких как заработная плата, часы работы и условия труда.Солдаты Императорской гвардии открывают огонь по демонстрантам. Хотя в официальных отчетах говорится, что погибло всего 92 человека, по оценкам, человек были убиты или ранены. Хотя он и не отдавал приказы о стрельбе, Николай II был признан ответственным за Кровавое воскресенье .

Художественное впечатление от кровавого воскресенья в Санкт-Петербурге

# 7 Образована Государственная Дума в связи с революцией 1905 г.

Кровавое воскресенье привело к забастовке, распространившейся по всей стране, и считается началом Революции 1905 года .Забастовка парализовала Россию, было проведено множество демонстраций, тысячи людей были убиты, Черноморский флот поднял мятеж, а дядя Николая был убит революционной бомбой. Чтобы успокоить народ, Николай приказал сформировать Государственную Думу , законодательный орган, представляющий общественность. Однако царь сохранил самодержавную власть.

Демонстрация в Русском княжестве Финляндском во время революции 1905 года

# 8 Он отвечал за участие России в Первой мировой войне

Николай одобрил мобилизацию русских в августе 1914 года, ознаменовавшую начало участия России в Первой мировой войне. У России была довоенная регулярная численность в 1,4 миллиона солдат, а мобилизация добавила еще 3,1 миллиона. Однако во всех остальных отношениях Россия была совершенно не готова к войне по сравнению с Германией. Россия понесла ошеломляющие потери в войне: 3,3 миллиона русских были убиты . Николая II обвиняли в том, что он подтолкнул Россию к войне, от которой она мало что могла выиграть, и за его некомпетентное руководство.

Русские военнопленные в битве при Танненберге во время Первой мировой войны, когда 2-я русская армия была уничтожена немецкими войсками

№ 9 Николай II был расстрелян вместе с семьей большевиками

К началу 1917 года Россия была на грани полного краха из-за массовых беспорядков, восстаний и резкого роста цен.Февральская революция года вынудила Николая II отказаться от своей власти. знаменует конец Российской империи и династии Романовых , правившей Россией три столетия. 17 июля 1918 года , царь Николай II, его жена царица Александра и их пятеро детей были казнены большевиками во главе с Яковом Юровским по приказу Уральского Совета.