День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

Празднование 1000-летия крещения Руси в СССР носило внутрицерковный характер; основные общецерковные торжества проходили 12 июня 1988 года в воссозданном специально к юбилею московском Даниловом монастыре.

Крещение Руси произошло в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки назвали великим, церковь — святым равноапостольным, а народ прозвал Владимиром Красное Солнышко.

Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. По преданию, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных пиров.

Сильная в военном отношении Русь оказалась окруженной менее сильными, но более просвещенными государствами. Все чаще на Руси было слышно слово проповеди истинной веры, появились и первые русские мученики за Христа, обличавшие служение идолам.

Предание гласит, что в 983 году, после удачного военного похода, Владимир решил принести человеческую жертву языческим богам. Было решено выбрать ее при помощи жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не хотел отдавать сына и начал осуждать языческих идолов и славить христианскую веру. Тогда обозленная толпа язычников убила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых мучеников Феодора и сына его Иоанна празднуется 25 (12 по старому стилю) июля.

Как повествуют летописи о «выборе вер» («испытании вер»), к князю в Киев в 986 году приходили посольства от разных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи — иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал рассказывать Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников. Послы побывали в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сразу принял христианство.

В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя на Украине) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.

День крещения Руси отмечают в России и странах канонической территории РПЦ — Общество

МОСКВА, 28 июля. /ТАСС/. Русская православная церковь отмечает в среду, 28 июля, день памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В России этот день установлена государственная памятная дата — День крещения Руси.

В православии этот день отмечается как один из великих церковных праздников. В храмах накануне началось всенощное бдение — богослужение, которое по строгому уставу проводится от заката до рассвета. В частности, в Храме Христа Спасителя — кафедральном Соборе Русской православной церкви — литургия началась во вторник в пять часов вечера. Утренняя и вечерняя службы также совершаются по уставу великого праздника с молитвами в честь святого равноапостольного князя Владимира.

Ранее председатель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Владимир Легойда на пресс-конференции сообщил, что в этом году традиционный крестный ход в день Крещения Руси в Москве не состоится из-за ограничений, связанных с коронавирусом. А накануне крестный ход в честь праздника прошел на Украине, в нем приняли участие паломники из разных областей страны. По словам главы Синодального информационно-просветительского отдела Украинской православной церкви митрополита Климента, крестный ход в Киеве посетили 350 тыс. человек.

Также в среду в православных храмах и монастырях России, Украины, Белоруссии и других стран канонической территории Русской православной церкви в полдень по местному времени в честь праздника прозвучит специальный колокольный звон-благовест «Слава Тебе, Боже!».

Крещение Руси и его значение в истории

День крещения Руси считается датой принятия князем Владимиром Святославичем в 988 году христианства в качестве официальной государственной религии Киевской Руси. 28 июля (15 июля по старому стилю) также считается датой рождения Русской православной церкви.

Согласно «Повести временных лет», Владимир и его дружина в конце 980-х годов приняли решение о смене веры после длительного обсуждения и переговоров со странами, принадлежащими к разным вероисповеданиям. Летопись повествует о делегациях в Киев от мусульман из Волжской Булгарии, с латинского Запада, от иудаизированных хазар и из Византии, убеждавших князя принять их веру. Также Владимир отправил своих послов для знакомства с каждой из религий «в болгары», «в немцы», «в греки», после возращения которых князь выбрал христианство по византийскому обряду. Богослужение поразило послов своей красотой, вернувшиеся из Константинополя, они сообщили князю: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле».

Историки считают, что решение принять христианство в его восточном, православном варианте было продиктовано прежде всего желанием Владимира сохранить важные связи, установившиеся с Византией в предшествующие годы. Не меньшее значение имел престиж Византийской империи, находившейся в то время в зените могущества. Язычество также не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации власти.

Крещение Руси способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжной традиции, развитию иконописи и других форм искусства, а также зодчества. В конце Х века на Руси началось строительство первых каменных и деревянных церквей. Кроме того, принятие христианства значительно повлияло и на мировоззрение славян и других народов, живших на территории Древней Руси, а затем Российской Империи.

История государственного празднования

На государственном уровне праздник начал отмечаться в Российской Империи в 1888 году, в год 900-летия крещения Руси и в день памяти князя Владимира. В СССР масштабные мероприятия, связанные с тысячелетием крещения Руси, прошли в 1988 году.

В 2010 году в России 28 июля был установлен как государственная памятная дата — День Крещения Руси. В эту же дату с 2008 года на Украине ежегодно отмечается День крещения Киевской Руси — Украины. В Белоруссии день памяти князя Владимира отмечается как церковный праздник.

День Крещения Руси 28 июля. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси — памятная дата, установленная в РФ в честь «важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности». Официально праздник утвержден поправками в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными президентом РФ Дмитрием Медведевым 31 мая 2010 года.

Учреждение праздника

В православном церковном календаре 28 июля (15 по юлианскому календарю) является днем памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения, проходят крестные ходы, проводятся праздничные концерты и выставки, посвященные событиям церковной истории.

В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) от имени Архиерейского собора Русской православной церкви (РПЦ) обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти святого Владимира в число государственных памятных дат.

В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.

История Крещения Руси

Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория города Севастополь). По другим источникам, Владимир был крещен в Киеве или в одной из своих резиденций близ него.

После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других центрах Руси (в частности, в Новгороде) установлены епископские кафедры. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства.

По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации государственной власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о матери его отца, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах.

История празднования

На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. Одним из инициаторов государственных торжеств был обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев. По всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.

31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира особенно отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».

В 1987 года XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отметить грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В годы перестройки произошла либерализация политики советской власти по отношению к православной церкви, накануне юбилея ей были возвращены некоторые монастыри, в том числе Свято-Данилов монастырь в Москве, Свято-Введенская Оптина пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославле. 29 апреля 1988 года состоялась встреча генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева с патриархом Пименом (Извековым) и постоянными членами Синода РПЦ. В советской прессе впервые появились статьи по истории православия, не связанные с атеистической пропагандой. Церкви значительно облегчили издательскую и просветительскую деятельность. В результате в 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.

Празднование за рубежом

На Украине День крещения Киевской Руси — Украины отмечается ежегодно 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом Виктора Ющенко, президента страны (2005-2010). В Белоруссии в день памяти святого князя Владимира 28 июля проходят торжественные церковные и общественные мероприятия (официального статуса день не имеет).

1033 года крещения Руси: из истории христианизации страны

Информация о материале

Категория: События

Опубликовано: 28 июля 2021

Принятие какой- либо из мировых религий всегда становилось если не переломным, то очень важным этапом в «жизни» любого народа или государства.

Приняв в VII ислам, арабы не только вышли из исторической «тени», но и совершили величайшие завоевания, дойдя до Пуатье на севере и Индийского океана на юге, создали, кроме того, огромнейший Арабский халифат.

Крещение франков при Хлодвиге способствовало становлению мощного христианского государства, превратившегося впоследствии в империю Карла Великого. Христианизация болгар в 865 году , сопровождавшееся принятием славянской азбуки Кирилла и Мефодия, способствовало культурному расцвету Первого Болгарского царства, «золотому веку болгарской литературы» при Симеоне I Великом.

Крещение Древней Руси по восточному обряду при князе Владимире определила всё историческое бытие её народа на многие века вперёд. Христианские мораль и вероучение формировали быт и культуру, влияли на политику и социальные отношения и много веков спустя принятия Апостольской веры. От трудов летописца Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря до концепции «Москва- Третий Рим», от основания Софии Киевской до празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году — русскую историю невозможно представить без этого религиозного компонента.

Поэтому, отмечая уже в 1032-ый раз годовщину христианизации нашей страны, так важно вновь обратиться к истории утверждения этой религии на Руси, берущей начало задолго до летописной даты.

Легенда о проповеди Андрея Первозванного на Руси

Прежде чем киевляне вошли в днепровские воды при Владимире, предпринималось несколько попыток крестить население русских земель. Наиболее древним проповедником Повесть Временных лет называла самого Андрея Первозванного, апостола от 12-ти:

«А Днепр втечеть в Понетьское море жерелом, еже море словеть Руское, по нему же учил святыи Оньдреи, брат Петров…Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близ устье Днепрьское, и въехоте пойти в Рим, и пройде в устье Днепрьское, и оттоле поиде по Днепру горе. И по приключаю приде и ста под горами на березе. И заутра въетав и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? — Яко на сих горах восияеть благодать Божья; имать град велик быти и церкви многи бог въздвигнути имать». И въшед на горы сия, благослови я, и постави крест, и помоливъея Богу, и сълез с горы сея. иде же послеже бысть Киев, и поиде по Днепру горе. И приде в словени, идеже ныне Новъгород, и виде ту люди сущая, како есть обычаи им, и како ся мыють и хвощутся, и удивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече им: «Дивно видех Словеньску землю идучи ми семо. Видех бани древяны, и пережьгуть с рамяно, и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ли живы, и облеются водою студеною, и тако ожи-уть. И то творять по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Ты слышаще дивляхуся. Оньдрей же, быв в Риме, приде в Синопию».

Легенда эта закономерно вызывала скептицизм исследователей. Так известный историк церкви XIX столетия Е.Е.Голубинский не верил в проповедь апостола Андрея: «Зачем бы пошёл в эту неведомую пустыню апостол Андрей? Чтобы ставить кресты на необитаемых горах или наблюдать такие обычаи, как паренье в банях?». При этом исследователь ссылался на ту же летопись под 6491(983) г., где говорится: «…еде бо (в Русской земле. — авт.) не суть апостоли учили, ни пророци прорекли… Аще и телом апостоли не суть еде были…». Эта несостыковка

И.И.Малышевский: сказание об апостоле Андрее- русская выдумка, периода княжения Всеволода Ярославича (1078-1093) и митрополита Ефрема (строил в Переяслвале бани), которая попала в летопись при Изяславе Мстиславовиче и Клименте Смолятиче уже в 12 веке по причине попытки киевской митрополии отделиться от константинопольского патриархата. Но скорее всего (Рапов), сказание о Андрее- вставка периода русско- византийского конфликта 1116 г., когда Владимир Мономах поддержал мятеж самозванца Лжедиогена II (выдававшего себя за сына Романа IV Диогена) против императора Алексея I Комнина. Видимо, легенда о миссионерской деятельности апостола на Руси должна была низвести претензии Византии к Руси, так как при таком раскладе не греки оказывались первыми крестителями Руси и, соответственно, греки не могли требовать вассального подчинения от великого князя. Легенда о крещении Руси апостолом Андреем пользовалась определенной популярностью и впоследствии. В 1621 году Киевский собор установил специальные торжества в честь апостола Андрея, а Петр I важнейшей государственной наградой сделал именно орден Андрея Первозванного («Sanсtus Andrеas Patrоnas Rоssiaе» — гласит его девиз). А в 1749- 1754 гг. по воле императрицы Елизаветы Петровны в Киеве был возведен архитектором Растрелли красивейший барочный Андреевский собор.

Андреевский собор на Андреевской горе в Киеве

Впрочем, известие о проповеди апостола Андрея не единственное в своем роде. В составе «Жития св. Стефана Сурожского» XV века дошло сказание «О прихождении ратью к Сурожу князя Бравлина из Великого Новгорода». Новгородский князь Бравлин (Бранливый, Бравалин) где- то в конце VIII- начале IX прошелся опустошительным набегом по южному и восточному побережью Крыма, разграбил Керчь и Судак, где попытался ограбить церковь св. Софии и расположенную в ней богато убранную могилу недавно преставившегося епископа Стефана. Однако у богохульника начался припадок, вызванный гневом святого, и Бравлину пришлось отдать награбленное, отпустить пленных и самому принять христианство, после чего он исцелился. Е.Е.Голубинский считал впрочем, что ни о каких новгородцах речь идти не может, так же как и о днепровских славянах, а истинные творцы набега- черноморские (азово- таврические) русы. Похожий сюжет встречаем и в сказании «О нашествии Руси на Амастриду», входящим в состав «Жития св. Георгия Амастридского», написанного между 825 и 842 гг. византийским дьяконом Игнатием. Подобно новгородцам Бравлина, пораженные внезапным недугом грабители- русы вынуждены были вернуть награбленное, дабы избавиться от гнева св. Георгия.

«Фотиево крещение» Руси

В 867 году в своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам константинопольский патриарх Фотий, радуя своих корреспондентам известием о крещении болгар, сообщал своим корреспондентам  и другую довольно интересную информацию:

«Ибо не только этот народ (болгары- авт.) переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос – те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: «Благословен Бог» во веки! ), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды. »

Как видно из слов патриарха, после очередного разорительного набега на Ромейскую державу, русы приняли святое крещение у своих бывших противников. Как и все ранние свидетельства о русах/ славянах сообщение Фотия порождает больше вопросов, чем даёт ответов. Когда произошел «недавний грабеж»? Какие именно русы имелись в виду, и кто их возглавил? Насколько широко затронула тогда христианизация русов?

Патриарх Фотий в своих знаменитых «Беседах» очень красочно описывает нападение русов на Константинополь в 860 году, спасенный, по мнению автора, только заступничеством Богородицы, чью ризу он вместе с императором Михаилом III окунул в воды Студийского залива, отчего поднялась страшная буря, потопившая русские корабли. Об этом событии упоминает и Повесть Временных лет под 866 годом:

«В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.»

Впрочем, дата похода, и соответственно крещения, вызывает у исследователей сомнения. Часть историков склонялась к 860 г., а Б.А.Рыбаков выдвинул гипотезу, что походов руссов на Византию в эти годы было три (860, 866, 874), из которых только первый оказался удачным. Исходя из этой концепции, О.М.Рапов делал вывод о крещении русов где- то в 866-867 гг., сразу после болгар (о чем и писал Фотий), но до свержения императора Михаила III его соправителем Василием I Македонянином (в 867 г. )

Е.Е.Голубинский считал, что крещёные русы были не днепровскими, а   черноморскими или азово- таврическими и возглавлять их Аскольд и Дир никак не могли, так как поход состоялся в 860 году, когда варяги еще не прибыли на Русь.

Поход действительно возглавляли Аскольд и Дир, тоже принявшие впоследствии христианство от греков, о чем свидетельствует тот факт, что над могилой Аскольда в XI веке благочестивый боярин Олма воздвиг церковь св. Николая. Однако принятое после крупных военных поражений (буря разметала флот русов и выбросила его на берег) и природных катаклизмов (неурожайные 861-865 гг. согласно данным дендрохронологии) христианство не задержалось на Руси долго. Быстрому ослаблению позиций Апостольской веры способствовала традиционная политика Византии, пытавшейся превратить крещеные ею народы в своих вассалов, что не могло устраивать верхушку русского общества.

Патриарх Фотий и император Михаил III опускают край Ризы Богоматери в море.

Радзивидловская летопись.

Существует в отечественной историографии и версия о двух крещениях русов (Д.И.Иловайский, В.А.Пархоменко, М.С.Грушевский). Второе произошло в 870-е гг., и, видимо, именно тогда крестились Аскольд и Дир. Согласно сообщению императора Константина Багрянородного, дошедшему в составе «Хронографии» Продолжателя Феофана, его дед, Василий I Македонянин крестил русов вместе с патриархом Игнатием:

«И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач

золота, серебра и шёлковых одежд, он (Василий I Македонянин. — авт.) привлёк к

переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками

спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего

рукоположение от патриарха Игнатия.»

Далее рассказывается о чуде, совершенном присланным архиепископом для уверения язычников: брошенное в пламя печи Евангелие не сгорело. Причем в Никоновской летописи встречается сходное свидетельство «О князи Рустем Оскольде». Крещение могло произойти после неудачного похода Аскольда и Дира на Константинополь в 874 году.

Несмотря на то, что крещения 60-х и 70-х гг. не привели к всеобщей христианизации Древней Руси, именно в это время (860-е) в составе Константинопольского патриархата впервые появляется Русская епархия.

Версия о проповеди на Руси Кирилла и Мефодия

В дореволюционной историографии пользовалась определенной популярностью версия о том, что знаменитые Солунские братья, славянские «учителя», Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, проповедовали и в русских землях. Историк церкви , митрополит Макарий (Булгаков) полагал, что во время моравской миссии святые отправили на Русь своего ученика, некого Наврока. В начале XX века В.А.Ламанский выдвинул довольно радикальную гипотезу: основываясь на данных Паннонского жития св. Кирилла, он предположил, что святой лично проповедовал русам в 860-861 гг. Сообщение жития о том, что император Михаил III отправил Кирилла и Мефодия на религиозный диспут с мусульманами и иудеями к хазарскому кагану (в 860-861 гг. ) , ученый интерпретировал как поездку на Русь (Киевская Русь в это время входила в состав Хазарии, а русского князя русские и иностранные источники часто именовали каганом, следовательно, делал вывод исследователь, Кирилл мог ездить не собственно в Хазарию на Волге, а в её русскую часть). Подтверждение своей версии В.А.Ламанский видел в более позднем греческом «Обстоятельном повествовании о том, как крестился народ русов», в котором к князю Владимиру крестить Русь приезжают некие Кирилл и Афанасий. Отнеся это известие к 9 веку и заменив Афанасия на Мефодия, выкинув князя Владимира как анахронизм, ученый получал искомое. Менее радикальной была гипотеза А.В.Карташева: Кирилл проповедовал в Хазарии, но мог посетить и Русь. К сожалению, красивая версия о проповеди Кирилла и Мефодия на Руси, подобно легенде об апостоле Андрее, не находит прочных документальных подтверждений.

Правда, Солунские братья все же почитались на Руси как «учителя»: Повесть Временных лет ставила им в заслугу создание славянской азбуки.

Христианство на Руси до Ольги

О том, что происходило с крещёными в IX веке русами в дальнейшем, известно мало. А.В.Карташев предполагал, что при князе Олеге, захватившем Киев, христиане вынуждены были уйти в подполье, а языческая реакция восторжествовала. По мнению Н.И.Коробки, христианство вообще было занесено на Русь только варягами под влиянием проповедей Гамбургского архиепископа Анасгария.

В сочинении арабского историка XII века ал- Марвази встречается любопытное известие о крещении в 912 году русов, а затем о переходе их в ислам. Речь шла о неком «острове руссов», чьи   обитатели совершали грабительские набеги на соседние мусульманские территории. По мнению О.М.Рапова этот загадочный остров располагался вблизи устья Волги в Каспийском море и со временем исчез по естественным причинам. Видимо, островные русы были вынуждены принять ислам после неудачного Каспийского похода 913/914 гг., чтобы не остаться в изоляции среди иноверцев.

Однако, несмотря на временное «затишье», христианство после крещения 870-х гг. продолжало существовать и даже стало со временем играть серьёзную политическую роль. Неслучайно, что в русско- византийском мирном договоре 944 года часть дружинников князя Игоря клянется в храме св.Ильи.:

« Мы же (клянемся): те из нас, кто крещен, клянемся в соборной церкви церковью Святого Ильи, предлежащим честным крестом и этой хартиею соблюдать все, что на ней написано, и ничего из того (что в ней написано) не нарушать; а если это нарушит (кто-либо) из нашей страны, князь ли или кто иной, крещеный или некрещеный, да не получит он помощи от бога, да будет он рабом в этой жизни и в загробной и да будет он заколот собственным оружием.

А некрещеные русские, слагая свои щиты, обнаженные мечи, обручи и остальное оружие, клянутся, что все написанное на этой хартии будет исполняться Игорем, всеми боярами и всеми людьми Русской страны всегда, во все будущие годы.

Если же кто-нибудь из князей или из русских людей, христианин или нехристианин, нарушит то, что написано на этой хартии, то следует ему умереть от своего оружия, и да будет он, как нарушивший клятву, проклят богом и Перуном. И если будет великий князь Игорь достойно сохранять этот правый договор о дружбе, да не разрушится он (т.е. этот договор, до тех пор), пока сияет солнце и стоит весь мир, в нынешние времена и в загробные.»

Это известие дало основание Е.Е.Голубинскому говорить о значительной роли христиан при князе Игоре, которые даже пытались добиться от Константинополя создания автокефальной русской церкви, а М.Д.Присёлкову   утверждать, что во время заключения договора у власти в Киеве была христианская партия. Так или иначе, но христианство получило широкое распространение в это время, о чем свидетельствует разнообразие похоронного обряда: помимо языческого трупосожжения появляется христианское трупоположение головой на запад. В Киеве к концу княжения Игоря уже существовала Ильинская церковь. Таким образом, к тому моменту, когда к власти пришла Ольга, христианство было на Руси значительной силой.

Крещение княгини Ольги

В таком известном факте, как крещение княгини Ольги, в действительности много неясного. Прежде всего, проблема заключается в датировке. Обыкновенно крещение княгини связывается с ее поездкой в Константинополь. В Повести под 6463 годом (955 от р.х.) как раз сообщается о том, как Ольга «переклюкала» (перехитрила) императора Константина Багрянородного. Император, подивясь мудрым речам княгини, предложил ей стать его супругой («Достойна ты царствовать с нами в столице нашей»), однако хитроумная Ольга попросила сначала окрестить её. Константин VII, ставший её крестным отцом, по христианским канонам уже не мог на ней жениться. Императору ничего не оставалось, как отпустить Ольгу на Русь со всеми почестями. Интересно, что сообщение о визите русской княгини содержится и в сочинении «О церемониях византийского двора», написанном как раз Константином Багрянородным(!). Однако о своем сватовстве женатый император не упомянул.

М.Д.Присёлков считал, что княгиня не только крестилась, но и попыталась добиться утверждения на Руси автокефальной церковной организации. С.М.Соловьев полагал, что Ольга крестилась в Константинополе в 957 году, однако её старания привить христианство на Руси не увенчались успехом из-за противодействия сына.

Иной концепции придерживался Е.Е.Голубинский. Он считал, что «варяжка» Ольга была «внутренней христианкой» и крестилась тайно в Киеве где-то в 952-957 гг. Путешествие же княгини в Константинополь историк относил ко времени, когда Ольга уже сложила с себя властные полномочия, передав их Святославу.

В.А.Пархоменко полагал, что княгиня крестилась лишь в 960-961 г. при императоре Романе II (правил в 959-963 гг.) после нескольких поездок её в Царьград, когда она безуспешно пыталась добиться особых привилегий для русской церкви. Версии о том, что Ольга крестилась при императоре Романе II, придерживался и А.Г.Кузьмин, называя, правда, другую дату: 959 год. «Степенная книга царского родословия», составленная в XVII вв., ещё более запутывает сюжет: крещение Ольга принимает от Иоанна Цимисхия- а это уже 970-ые гг. Более того, Степенная книга буквально воспроизводит сюжет со сватовством императора, несмотря на то, что русская княгиня умерла аккурат в год воцарения Цимисхия (969) в возрасте то ли 75, то ли 88 лет.

Оригинальную концепцию предложил О.М.Рапов. Пересчитав даты походов Игоря на ромеев и его смерти, а также   перенеся дату рождения Святослава, историк пришел к выводу, что Ольга крестилась еще в 944 году при императоре Романе I Лакапине. Именно неженатого в то время Лакапина и «переклюкала» княгиня. Ольга, видимо, нуждалась в византийской военной поддержке для удержания власти, захваченной у совершеннолетнего сына (О.М.Рапов считал, что Святослав родился в 920-е гг.). Кроме того, крещение позволяло ей избегнуть трагической участи после смерти Игоря: в язычестве было принято хоронить вместе с мужем и его насильно убиенную жену.

Разделились мнения исследователей и о том, насколько широко собиралась и смогла распространить христианство Ольга. Митрополит Макарий (Булгаков) и Б.А.Рыбаков в разное время полагали, что Ольга пыталась сделать христианство государственной религией, уничтожая языческие требища. Однако княгиня потерпела неудачу: из-за сопротивления ли Святослава, не желавшего терять опору в своей дружине, или же из-за настойчивого желания Византии сделать крещенные ею страны своими вассалами. Впрочем, бытует версия (В.В.Мавродин), что крещение было частной, а не общегосударственной затеей княгини, которая истребляла языческие капища и возводила храмы исключительно в своих владениях (Троицкая церковь в Пскове, Софийская церковь в Киеве, церковь Богородицы близ Будутиной веси). Интересно, что, несмотря на принятие христианства от восточного патриарха, Ольга не чуждалась и общения с Западной (Римской) церковью. В 959 году она отправила послов к императору Оттону I, а в 961-962 гг. на Русь приезжали германские проповедники во главе с епископом Адальбертом. Миссия их, однако, закончилась полной неудачей и изгнанием. Видимо, Ольга пыталась с их помощью добиться создания независимой церковной организации, наладить отношения со Священной Римской империей, возможно, перенять черты церковного управления Оттона I (раздача церкви государственной земли для взимания ренты при условии крещения местного населения). Приход к власти Святослава в начале 960-х гг. помешал этим планам.

Окончательное крещение Руси при Владимире

Захватив в 978 (согласно «Памяти и похвале Владимиру» Иакова Мниха) или в 980 (ПВЛ) власть в Киеве, Владимир немедленно провёл так называемую «языческую реформу», устроив вне княжеского двора капище с идолами Перуна, Симаргла, Мокоши, Стрибога, Хорса, Дажьбога. Видимо, сосредоточив под своей властью огромные разноплеменные территории Древней Руси, князь нуждался в их более тесной консолидации для чего и установил статуи их племенных божеств в главном киевском святилище. Кроме того, это была попытка модернизировать древнюю языческую религию, унифицировать пёстрые верования. В первые годы княжения Владимира язычество вновь стало доминировать над христианством. Но для перехода на новый уровень международных отношений и торговли Руси требовалось уже принять одну из мировых религий. А.В.Карташёв очень эмоционально описывал сложившуюся ситуацию:

«Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев. Но эта искусственная победа отсталых провинциалов оказалась бессильной изменить властный ход истории. А история всей Европы, и Западной и Восточной, предписала: – покориться благородному наследию средиземноморских культур и укрепившейся в них высшей богооткровенной религии. «

К 986 и 987 гг. относятся свидетельства Повести Временных лет о выборе Владимиром веры. Сначала посланники от булгар (мусульмане), хазар (иудеи), римлян и православных изъяснили свою веру перед князем, в следующем же году 10 мужей князя посетили немцев, булгар и греков. Владимиру не пришелся по душе мусульманский запрет на употребление вина и свинины, не понравилось ему и то, что иудеи были рассеяны по всему свету, не имея своего государства. Однако и принятие христианства могло поставить Русь в зависимость либо от Германской империи (которая в это время фактически контролировала всю деятельность Римских Пап), либо от Византии. Поэтому Владимиру, чтобы получить автономную церковную организацию, требовалось пойти по «болгарскому пути»: породниться с императорами (в 913 году, осадив Константинополь, князь Симеон I добился от Регентского совета признания себя царем, а Болгарскую церковь — независимой от греческой;  в 927 году царь Пётр женился на внучке императора Романа I Лакапина и Болгарская церковь стала первой патриархией вне Пентархии).

Рассказ о крещении Руси в ПВЛ исследователи обычно именуют «Корсунской легендой». Как и известие о выборе Владимиром веры, «Корсунскую легенду» ряд исследователей считает выдумкой (Е.Е.Голубинский, А.А.Шахматов, М.Д.Присёлков). В летописи поход на Херсонес и крещение Руси датируется 988 (6496) годом. Об обстоятельствах принятия Владимиром веры говорится так:

«И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!». И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались»

Далее говорится о сватовстве Владимира к сестре императоров Константина VIII и Василия II, которые поставили условием отказ князя от язычества, об его внезапной слепоте, исцеленной крещением в церкви св. Василия в Херсонесе.

Собор на месте предполагаемого крещения князя Владимира

Другую датировку предлагал автор «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру» Иаков Мних. Крещение князя Владимира писатель относил к 987 году, а поход на Корсунь- к 989:

«Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.

 И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены — да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему.»

Кроме похода Владимира на Корсунь с крещением Руси оказалась связана и военная помощь русского войска грекам против мятежника Варды Фоки, угрожавшего Константинополю. Сообщал об этом и известный арабский историк Яхъя Антиохийский:

«И стало опасным дело его. И был им озабочен царь Василий по причине силы его войск (очевидно войск бунтовщика В. Фоки) и победы его (Фоки) над ним (т. е. Василием). И истощились его богатства (т. е. ц. Василия) и побудила его нужда послать к царю руссов – а они его враги – чтобы просить их (руссов) помочь ему (византийскому василевсу) в настоящем его положении.
И заключили они между собою договор о свойстве: и женился царь руссов на сестре царя Василия, после того как он (т. е. ц. Василий) поставил ему (Владимиру) условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они – народ великий. И не причисляли себя тогда руссы ни к какому закону и не признавали никакой веры.
И послал к нему (Владимиру) царь Василий впоследствии митрополитов и епископов. И они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправил к нему (Владимиру) сестру свою. И она построила многия церкви в стране руссов.»

Русы участвовали в битве при Хрисополе (988 г.) и Авидосе (989 г. ), однако императоры нарушили договор и не отправили на Русь свою сестру. В результате Владимир вынужден был применить силу, осадив Херсонес. В «Проложном Житии князя Владимира особого состава» говорится о девятимесячной осаде Корсуня, которую удалось завершить лишь благодаря предательству варяга Жодоберна (Жьдьберна) отправившего в русский стан стрелу с сообщением о тайном подземном ходе, который надо было перекрыть. После захвата города князь отправил варяга в Константинополь с категорическим требованием прислать императорскую сестру, что греки вынуждены были выполнить.

По версии О.М.Рапова, события развивались следующим образом: в 988 году Владимир заключил договор об оказании военной помощи грекам при условии крещения Руси и женитьбы на царевне Анне. В 988 и 989 гг. русские войска участвовали в боях с мятежниками, однако Василий II (Болгаробойца) не спешил выполнять обещание. Тогда в августе 989 года Владимир осадил Херсонес и взял его в апреле 990 года. Грекам ничего не оставалось, кроме как прислать священников и царевну на Русь. 1 сентября 990 г. состоялось крещение киевлян в Днепре (или Почайне), наиболее подробное описание которого даёт Повесть Временных лет:

«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы».

Покончив с язычеством в Киеве, Владимир озаботился христианизацией и остальных областей Древнерусского государства. Наиболее известно благодаря известиям Иоакимовской летописи, приведенным В.Н.Татищевым, крещение Великого Новгорода. «Путята крести мечом, а Добрыня огнём» сообщает соответствующая повесть. На деле это означало, что такой важный политический и экономический центр, как Новгород, пытался противиться крещению, поэтому воеводам Владимира Путяте и Добрыне пришлось употребить силу. Отряд, пришедший из Киева, обосновался на правой, Торговой стороне Новгорода, пытаясь крестить горожан. Однако на левый берег перебраться вначале не получилось, так как мост через р. Великую язычники разметали. Путяте с частью войска удалось переправиться на левый берег, где его поначалу приняли за своего, однако вскоре обман раскрылся, воевода был окружен мятежниками в «граде», началась жестокая сеча, и только хитрость Добрыни, поджегшего Людин конец и отвлекшего тем самым воинов- язычников, спасла положение. В ходе восстания новгородских язычников был разорён и сгорел христианский Неревский конец. Крещение жителей Новгорода проходила, скорее всего, не один день, а остатки язычества держались вплоть до конца XI- начала XII веков.

Затруднялся процесс христианизации как отдаленностью регионов Северо- Западной и Северо- Восточной Руси от Киева, так и недостатком духовенства. Эти насущные вопросы Владимир старался активно решать : так князь лично возглавил поход в Ростовскую землю в 990 году, возможно, даже основав Владимир Залесский (если это не сделал много лет спустя Владимир Мономах), а в Киеве тем временем создавалось «обучение книжное» для детей «лучших людей», из которых должно было выйти впоследствии новое духовенство.

Несмотря на упорное сопротивление язычества, сохранявшего в некоторых местах силу вплоть до конца XI- XII вв. (подтверждение тому- возглавляемое волхвами восстание в Суздальской земле в 1024 году, или кровавая битва князя Константина Святославича, решившего прочно утвердить христианство в Муроме, с его жителями на рубеже XI- XII вв), православие удалось прочно утвердить на русских землях. При Владимире появляются первые известные нам киевские архиепископы (Михаил, Леонт ,Иоанн по Никоновской летописи), а уже при его сыне Ярославе встречаем упоминание о митрополите Киевском Феопемте.

Наверное лучшей оценкой миссионерской деятельности св. равноапостольного князя Владимира можно считать слова из «Памяти и Похвалы Владимиру» Иакова Мниха:

«Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.»

 Стефания Ситнер

Информация о материале

Просмотров: 45852

День Крещения Руси: история праздника

«Кто не придет креститься, тот не друг мне», — напомнил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда сохраненные церковным преданием слова князя Владимира, свидетельствующие, что Крещение Руси было одним из самых мягких в истории. Крещение поменяло и личную, и общественную жизнь людей, считает секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук: «духовный прогресс был колоссальным», пишет «Российская газета».

В качестве памятной даты этот день был установлен Федеральным законом «О внесении изменения в статью 11 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России» 1 июня 2010 года.

Крещение Руси произошло в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки назвали великим, церковь — святым равноапостольным, а народ прозвал Владимиром Красное Солнышко. Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. По преданию, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных пиров. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников побывать в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратившись, послы рассказали о религиозных обычаях и обрядах этих стран. Они побывали и в мусульманской мечети у болгар, и у католиков-немцев, но самое большое впечатление на них произвела патриаршая служба в Царьграде (Константинополе). Согласно «Повести временных лет», в 987 году князь Владимир на совете бояр принял решение о крещении Руси «по закону греческому».

Массовое крещение киевлян произошло у места впадения в Днепр реки Почайны. Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, в 988 году. Вслед за Киевом постепенно христианство пришло в другие города Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где создавались епархии. Принятие новой, единой, веры стало серьезным толчком к объединению русских земель. Крещение Руси обусловило и цивилизационный выбор России, нашедшей свое место между Европой и Азией и впоследствии ставшей самой мощной евразийской державой, напоминают РИА Новости.

Напомним, 28 июля ровно в полдень в храмах Краснодара будет совершен колокольный звон. Регион присоединится к акции «Слава Тебе, Боже!», которая пройдет по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. Ее проводят в День крещения Руси.

Зачем князь Владимир крестил Русь

 
© АГН Москва

День Крещения Руси празднуют 28 июля в честь одной из главных вех в истории нашей страны — провозглашения христианства в качестве государственной религии в 988 году.

С предложением дать этому историческому событию государственный статус выступила Русская православная церковь в 2010 году. В законе об утверждении памятной даты записано, что крещение Руси — это событие, «оказавшее значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности».

Также 28 июля отмечают день памяти равноапостольного князя Владимира, известного так же как Владимир Красное Солнышко. Он был внуком великой княгини Ольги, которая приняла крещение в Константинополе. Она старалась привить внуку любовь и уважение к христианской вере. Согласно преданию, Владимир сделал выбор в пользу православия под впечатлением от рассказов своих посланников, которых он отправил в Константинополь и которые вернулись, пораженные великолепием церковной службы.

Исторически Крещение Руси обусловлено несколькими причинами. Во-первых, объединение земель требовало отказа от племенных богов и введения монотеистической религии по принципу «одно государство, один князь, один Бог». Во-вторых, весь европейский мир к тому времени принял христианство. Владимир провозгласил христианство и способствовал его распространению: строил новые города и возводил в них церкви. Вслед за Киевом православие приняли и другие города. Однако становление новой религии заняло несколько столетий — христианству было нелегко окончательно победить языческие верования.

Сегодня в День Крещения Руси в разных российских городах проходят массовые культурные и благотворительные мероприятия. Интересно, что и на Украине 28 июля отмечают такой же праздник, только называется он Днем Крещения Киевской Руси-Украины.

День Крещения Руси | Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина

31 мая 2010 г. Президент Российской Федерации Д. А. Медведев подписал Федеральный закон «О внесении изменения в статью 1.1 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России»», согласно которому с 2010 г. 28 июля отмечается как День Крещения Руси.

Христианство, являющееся самой крупной религией современной России, проникало на территорию Восточной Европы с глубокой древности, но его широкое распространение среди местного населения стало возможно лишь после образования Древнерусского государства и вовлечения в миссионерскую деятельность представителей правящей династии. В середине X в. христианство приняла княгиня Ольга, а в конце столетия благодаря тесным связям её внука князя Владимира Святославича с Византией оно стало государственной религией Руси.

Поскольку точная дата первого официального массового крещения не установлена, празднование этого события церковь решила приурочить ко дню святого Владимира,  в результате деятельности которого русская церковная организация стала необходимой частью государства — на неё выделялись средства из государственной казны и возлагались не только сугубо религиозные функции, но и обязанности, связанные с призрением, благотворительностью, образованием и рядом других важнейших сфер жизни общества.

Впервые празднование крещения Руси проводилось в Российской империи в 1888 г. В русском зарубежье отмечалось также 950-летие этого события. А в СССР крупные научные и церковные мероприятия были проведены лишь в 1988 г. в связи с 1000-летием крещения, которое, несмотря на сложные отношения между церковью и советской властью, было признано важной вехой в развитии российской государственности и культуры.

В июне 2008 г. Архиерейский собор Русской православной церкви постановил в день святого равноапостольного князя Владимира 28 июля совершать богослужение по уставу великого праздника, а также обратился к государственному руководству России, Украины и Беларуси с предложением включить этот день в число государственных памятных дат. На Украине и в Белоруссии уже в 2008 г. крещение праздновалось на государственном уровне.

В России законопроект, по которому День Крещения Руси включался в число памятных дат, был разработан Министерством культуры во исполнение поручений Президента России Д.  А. Медведева от 14 августа 2009 г. и председателя Правительства России В. В. Путина от 27 августа того же года. 16 февраля 2010 г. проект закона был рассмотрен на заседании Президиума Правительства Российской Федерации, а 21 мая того же года принят Государственной Думой.

Лит.: Бахметева А. Н. Начало христианства в России и крещение Руси при великом князе Владимире. М., 1900; Бестужев-Рюмин К. Н. Крещение Руси: о крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и о монастыре Печерском. Минск, 2009; Введение христианства на Руси. М., 1987; Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов (полемические заметки). Л., 1986; Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. Симферополь, 1988; Житие Святого Равноапостольного Великого князя Владимира, во святом крещении Василия, крестителя Руси (память 15/28 июля) [Электронный ресурс] // Русские святые. 2005-2012. URL:http://www.saints.ru/v/vladimir_krest.html; Кузьмин А.  Г. Крещение Руси: концепции и проблемы // Вопросы религии и религиоведения. Вып. 1. Ч. 2. М., 2009. С. 11-48; Лебедев Л. Крещение Руси, 988-1988. М., 1987; Маргаритов С. Д. К вопросу о значении празднования 900-летнего юбилея Крещения Руси св. Владимиром. [Кишинев, 1888]; Минин И. В. Крещение Руси в трудах отечественных историков VIII — начала ХХ веков : дис. … к. и. н. СПб., 1999; О внесении изменения в статью 1.1 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах»: Федеральный закон от 31.05.2010 № 105-ФЗ; Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988.

См. также в Президентской библиотеке:

Буслаев И. Ю. Имперские юбилеи — тысячелетие России (1862 год) и девятисотлетие крещения Руси (1888 год): организация, символика, восприятие обществом : автореф. дис. … к. и. н. М., 2010;

Знаменский И. Описание бывшего 15 июля 1888 г. в Херсонисе Таврическом празднования 900-летнего юбилея со времени Крещения св. кн. Владимира и русского народа. Симферополь, 1888;

Левитский Н. М. Важнейшие источники для определения времени крещения Владимира и Руси и их данные: По поводу мнения проф. Соболевского. СПб., 1890;

Макарий (Булгаков М. П.). История христианства в России до равноапостольнаго князя Владимира, как введение в историю русской церкви. СПб., 1846;

Памятник крещения Руси [Изоматериал] = Monument de baptême de la Russie : видовая фотография. Киев, [нач. ХХ в.].

Троицкий Д. И. Святой равноапостольный князь Владимир : [из кн. Д. И. Троицкого «Домонгольская Русь»]. СПб., 1914.

Крещение Киевской Руси: почему это произошло? | by Александр Рыбаков

E Вер. С момента появления христианства на европейском континенте, усилиям верующих во Христа по распространению христианской веры сопротивлялись последователи различных языческих верований. Несмотря на падение Западной Римской Империи, христианство продолжало распространяться все дальше и дальше за пределы прежних границ. Одной из таких границ было государство Киевская Русь. Со столицей в городе Киеве правили потомки Рюрика (830–879) — варяга и основателя династии Рюриковичей, которая должна была править будущей Киевской Русью.Несмотря на близость и торговлю с различными христианскими народами, Киевская Русь оставалась официально языческой до 988 года, когда был крещен Владимир Великий (958–1015). Вскоре после этого он обратил свою семью и многих киевлян в пасхальное православное христианство в событии, названном Крещением Руси (988 г.). Что побудило бывшего языческого правителя принять новую иностранную веру для себя и своих последователей? Крещение Руси было не спонтанным решением Владимира Великого, а событием, на которое непосредственно повлияла Византийская империя и изменения в религиозной культуре Киевской Руси.Чтобы полностью понять, почему произошло Крещение Руси, важно исследовать культурные факторы Киевской Руси и политические отношения между Владимиром Великим и Византийской империей.

C христианство впервые проникло на земли Киевской Руси благодаря деятельности греческих миссионеров. По различным политическим причинам, обсуждаемым позже в эссе, византийцы считали Русь христианизированной более чем за сто лет до того, как произошло крещение Руси.В византийских источниках крещение Руси осталось в значительной степени незамеченным, а земля считалась преобразованной в середине IX века патриархом Фотием I. Византийские документы ясно показывают, что Киевская Русь была объектом миссионерской деятельности задолго до Крещения. Руси. Несмотря на то, что результаты миссионерской работы были преувеличены византийскими историками, они заложили фундамент будущего христианства в Киевской Руси. В конце концов христианские верования распространятся как по социальным классам, так и по географическим регионам, достигнув даже правящего класса Киевской Руси.

W В то время как Владимир мог быть самым важным обращенным в христианство из династии Рюриковичей, он определенно не был первым. Бабушка Владимира — Ольга Киевская (? — 969) была первым Рюриковичем, принявшим христианство. Несмотря на обращение Ольги, Киевская Русь и династия Рюриковичей остались языческими. Ее усилия по распространению христианства среди своих подданных были тщетными, и люди Киевской Руси по большей части продолжали исповедовать свои собственные убеждения. Сам Владимир был преданным последователем языческой веры и за несколько лет до своего крещения воздвиг статуи, изображающие славянских языческих богов.Несмотря на это, христианство закрепилось в высших эшелонах общества. Как явствует из «Первой летописи», Ольга пользовалась большим уважением среди киевлян. Ольга была известна как сильный и мстительный правитель после того, как отомстила убийцам своего мужа. Благодаря престижу Ольги как правительницы, ее обращение облегчило принятие христианства различными классами общества после крещения Руси.

Месть княгини Ольги . Эта картина неизвестного автора XV века происходит из рукописи Кенигсбергской летописи, иллюстрированной истории Киевской Руси.Этот образ интерпретирует месть Ольги убийцам мужа.

O Один из важнейших исторических источников о событиях, связанных с Крещением Руси, называется «Сказки прошедших лет» (также известный как «Первичная летопись»). Источник представляет собой исторический документ ранней Киевской Руси и был написан монахом по имени Нестор Летописец в ок. 1113. В «Первичной летописи» очень подробно рассматриваются события Крещения Руси, но многие детали имеют мало фактических доказательств и часто кажутся преувеличенными для повествовательной цели.В «Хрониках» рассказывается, как Владимир посещали последователи четырех выдающихся религий: иудаизма, ислама, католицизма и греческого христианства. После таких визитов Владимир решил посвятить эмиссаров, которые отправятся с миссией посетить все религии и вернуться к нему со своими отчетами о них. В Константинополе эмиссаров встретили на церемонии, и поэтому византийский образ жизни произвел на них впечатление. Впечатленный рассказами своих посланников, Владимир очень полюбил греческое христианство. Имея дело с историческим источником, таким как «Первичная летопись», важно уметь отличать важную информацию от художественной литературы. Живя в Киеве, Владимир, скорее всего, имел контакты и знал о других религиях за пределами славянского язычества. Такой контакт также приведет к тому, что многие другие люди в Киевской Руси узнают о различных религиозных верованиях. Первичная летопись представляет собой очень важный взгляд на события, связанные с Крещением Руси. Это дает понять, что, несмотря на предыдущие попытки христианизации, Киевская Русь оставалась в значительной степени языческой до тех пор, пока не произошло крещение Руси.Из Первой хроники можно увидеть, что Владимир находился под влиянием как растущего интереса его подданных к христианству, так и визитов христиан из-за границы. «Первичная летопись» также знакомит с политической стороной событий Крещения Руси. В то время как общий план того, что Владимир был крещен в результате пакта, заключенного с византийским императором, верен, более тщательный анализ событий показывает, что детали, пропущенные в Первичной летописи, отсутствуют.

Софийский собор в Киеве. Один из первых православных соборов Киевской Руси. Основание было заложено Владимиром в 1011 году.

В году во времена правления Владимира Византийской империей руководил соправитель Василий II. В сентябре 987 г. мятежный генерал Варда Фока провозгласил себя императором. При поддержке многих в Малой Азии узурпатор и его армия планировали атаковать столицу Византийской империи: Константинополь. Василий, чувствуя остроту ситуации, позвал Владимира на помощь.В обмен на военную поддержку и обращение в христианство Владимир должен был жениться на сестре императора. Тот факт, что Василий попросил помощи у варвара-язычника, является одной из причин, по которой византийские историки преуменьшали значение крещения, вместо этого предпочитая думать, что русы были христианизированы более века назад. Великий князь принял предложение и прибыл в Константинополь в 988 году с варяжским войском. Владимир и Василий столкнулись с узурпатором в битве при Абидосе 13 апреля 989 года. Согласно византийскому повествованию, когда две армии столкнулись друг с другом, Фока искал личной битвы с Василием. Когда двое мужчин бросились друг на друга, у Фока случился припадок, он упал с лошади и умер. После битвы Василий остался императором, знаменитая варяжская гвардия была сформирована из Киевского войска, а Владимир закрепил свой брак с сестрой императора. Этот брак был одной из важнейших причин обращения Владимира в другую веру. Владимир уже был ранее женат и даже имел наложниц, поэтому очевидно, что его брак по договоренности с Анной Порфирогеницей был чисто стратегическим.Брак был очень заманчивым предложением для Владимира, поскольку он обеспечил более тесные связи с византийцами и более высокое признание со стороны других народов. Брак сделает его зятем императора и, следовательно, обеспечит более благоприятный геополитический исход. Этот союз не только способствовал распространению знаний и культуры, но и обеспечил неограниченный доступ к Черному морю. В конце 10 века Киевская Русь сильно зависела от торговли между скандинавскими викингами и византийцами. Поскольку материальное благополучие государства было тесно связано с торговлей, для Владимира было важно иметь прочные политические связи с Византийской империей, самым ценным торговым партнером. Эти прочные связи можно установить двумя способами: через брак и через одну религию. Принятие христианства привело к тому, что Киевская Русь попала в сферу влияния Византии. Брак с сестрой императора и обращение в христианство повысили репутацию и известность Владимира.В то время, когда многие европейские народы становились христианами, обращение облегчило налаживание более тесных политических связей с другими христианскими правителями Восточной Европы и Скандинавии. Таким образом, очевидно, что крещение Руси имело геополитические причины наряду с более тонкими, культурными.

Киевская монета с Владимиром Византийская монета с Василием II

T При изучении исторических и научных источников трудно сказать, что сыграло наибольшую роль в решении Владимира Великого крестить Киевскую Русь. Тем не менее, Крещение Руси было важным событием, завершившим христианизацию Киевского государства. Он изменил культурное направление Киевской Руси, приблизив ее к Византийской империи. Хотя крещение Руси заняло относительно короткое время, на его подготовку ушло более века. Это было результатом постепенного распространения христианства в правящем классе, культурных изменений среди населения в целом и политических отношений с Византийской империей. В то время как крещение Руси казалось незначительным для византийцев в то время, после падения Константинополя именно государство-преемник Киевской Руси продолжит византийские религиозные традиции и обычаи.

Крещение Руси и завещание русскому народу святого князя Владимира / Православие. Com

Лебедев. Крещение Руси. Велико значение праздника святого благоверного князя Владимира для русского народа, ведь именно в этот день мы вспоминаем славного Просветителя Руси и величайшее событие в ее истории — Крещение всего русского народа, точную дату что, увы, нам неизвестно.

День святого равноапостольного Владимира — 15 июля по православному календарю, и, к сожалению, раньше на Русской земле почти не отмечался, по крайней мере, до 1888 года, 900-летия со дня рождения. Крещения Руси, когда этот день окончательно обозначили как «середину» праздника.Но нигде он не отмечался так, как должен, как всероссийский праздник. Только когда мы оказались за границей, после того, как нашу Родину обрушила ужасная, кровавая беда большевизма, русские люди в изгнании начали пересматривать свои ценности, и вскоре многие поняли, насколько они были слепы и, в частности, как мало они лелеяли своих истинных духовных лидеров, национальных героев и духовных гигантов. Они понимали, что величайшее достояние русского народа — его православная вера, которой русский народ обязан абсолютно всем самым лучшим, лучшим и высоким; они понимали, что величайшим и славнейшим событием в истории русского народа было Крещение Руси, и величайшим национальным героем и духовным вождем русского народа не может быть никто, кроме того, кто виноват в этом событии — Святой Великий Князь Равноапостольный Владимир. К сожалению, календарная дата Крещения Руси достоверно не известна, поэтому в дату блаженной кончины князя Владимира, 15 июля, мы отмечаем не только нашего великого Просветителя, но и величайшее событие — наше благодатное озарение через святое крещение. .

Итак, все россияне за рубежом, сознательно мыслящие и истинно религиозные, пришли к пониманию того, что этот день для нас, россиян, не «средний» праздник, как он обозначен в Типиконе. Для всех нас, правильно понимающих непревзойденное значение для русского народа Святой Православной веры, этот день — после Великого праздника Пасхи Господней, исключительно важного для всех христиан, — это должен быть второй «праздник праздников и праздников». празднование торжеств.«Действительно, в день Святой Пасхи мы праздновали избавление всего человечества от вечной смерти и силы Дьявола, а в день Святого Владимира мы вспоминаем нашу национальную Пасху, свое собственное избавление от той же вечной смерти и власти. Дьявола. Этот день также является для нас второй Пятидесятницей, потому что в этот день, как и в настоящую Пятидесятницу, мы поем с особым рвением и вдохновением: «Мы увидели истинный свет, мы получили небесного Духа, мы нашли истинную веру. , поскольку мы поклоняемся Неразделенной Троице, потому что Троица спасла нас.Действительно, какой бы другой праздник из других великих праздников мы ни отмечали, мы делаем это только благодаря великому дню 15 июля. Если бы не этот день, мы не были бы христианами и не получили бы радости любой из других христианских праздников. Поэтому, казалось бы, этот праздник должен стать для нас, россиян, большим праздником, днем ​​национального религиозного праздника.

Здесь, в диаспоре, мы, видимо, пришли к пониманию всего этого, и по этой причине в течение нескольких лет праздник Святого Владимира повсюду отмечается с большой помпой и церемонией, хотя и под разными названиями: «День русской культуры», «День русской славы» и др.Это великое русское национальное празднование, конечно же, всегда начинается с Божественной литургии с соответствующей проповеди и молебна Просветителю Руси Святому Владимиру, за которым, если возможно, следует крестный ход и освящение вод в близлежащем ручье. Во второй половине дня часто проходят академические собрания с одной или несколькими серьезными лекциями о значении этого великого дня, а вечером литературные или музыкальные презентации и надлежащие развлечения в националистическом духе для молодого поколения.

Безусловно, главной темой этого праздника является воспоминание о том, как русский народ перешел от язычества к христианскому, какие обязательства были возложены на этот народ и как русский народ выполнял это обязательство на протяжении всей нашей истории. По этой причине, естественно, в этот день мысли и эмоции каждого религиозного и националистического русского человека особенно обращаются к глубинам истории, размышляя над драгоценными историческими событиями, которые привели к величайшему, наиболее славному моменту — крещению. всего русского народа.

К нашему счастью, у нас есть ценнейший документ, в котором хранятся самые важные и самые интересные подробности этих событий и самого крещения Руси. Как бы усиленно бессмысленная либеральная критика ни пыталась очернить этот документ, всегда пытаясь очернить и высмеять этот самый дорогой документ нашей истории, он никогда не потеряет для нас своего значения как документ, который дышит простотой, бесхитростностью и правдой, что свидетельствует о его подлинность.« Повесть временных лет» летописца Нестора, святителя Киево-Печерской Лавры, которого все мы, россияне, должны испытывать особую любовь и благодарность за то, что донесли до наших сердец события далекого прошлого нашей истории.

Благодаря святому Нестору мы узнаем, что великому крещению Руси, которое, как известно, произошло в 988 году нашей эры, предшествовал ряд важных и предварительных событий. Первым, кто по Божественному вдохновению предвидел расцвет веры во Христа на нашей родине и благословил ее, был никто иной, как один из двенадцати ближайших учеников Христа, святой апостол Андрей Первозванный, которого за это особенно почитают. русским народом как заступником и защитником. Согласно древнему преданию, завершив проповедь на Черном море, он углубился на территорию современной России, путешествуя вверх по Днепру. Здесь святой апостол остановился на холмах, которые сейчас являются городом Киев, и сказал своим сопровождающим ученикам это замечательное пророчество: «Видите эти холмы? Смотрите, ибо на этих холмах воссияет Божественная Милость, поднимется великий город и будет построено много церквей Божьих ». Сказав эти слова, апостол взошел на холмы, благословил их, помолился на одном из них и воздвиг крест.

Великий церковный историк Е.Е. Голубинский, известный своим безудержным скептицизмом, богохульным пренебрежением к древней истории нашего Отечества, не только сомневается, но и категорически отрицает правдивость визита апостола Андрея на будущую русскую землю. Конечно, можно отрицать все, что угодно, но если профессор Голубинский оказался среди русских ссыльных, в Болгарии после Первой мировой войны, если он путешествовал по окраинам города Варна вдоль берегов Черного моря, может быть, он не был бы таким непреклонным. В семнадцати километрах от Варны, недалеко от побережья, находятся катакомбы первого века христианства, а рядом большая пещера с иконой апостола Андрея Первозванного с горящей лампадой перед ней. Согласно местному священному преданию, святитель прибыл сюда, чтобы проповедовать на территории современной России.

Первые свидетельства обращения населения русской земли в христианство встречаются в первой четверти IV века, но это были единичные случаи.Несомненный голос истории знаменует собой первое массовое обращение русских ко Христу в середине IX века (867 г.) при киевских князьях Аскольде и Дире, о чем свидетельствует целый ряд греческих источников. Был заложен первый прочный фундамент для распространения христианства на Руси, включая строительство церквей, хотя подавляющее большинство русских славян продолжали жить во тьме язычества.

В 866 году двое соратников Рюрика, Аскольд и Дир, взяв под контроль Киев, совершили набег на Константинополь.Вместе с множеством воинов на 200 лодках они подошли к самому Константинополю, вселив страх в сердца его жителей. Император Михаил III и Патриарх Фотий вместе с множеством прихожан взывали к Богу о спасении своей столицы от диких варваров. По завершении всенощного бдения во Влахернском храме они сняли хранившееся там покрывало Богородицы и крестным ходом отправились к берегам Босфора, погрузив его в воду.Море начало бушевать большими волнами, которые уничтожили и затонули многие русские лодки. Многие умерли, а остальные бежали, глубоко впечатленные поразившим их Божественным гневом. Это вызвало массовое обращение россиян ко Христу. «Народ Руси, — писал Патриарх Фотий, — отбросил позорные суеверия язычества и принял чистую и целомудренную христианскую веру и, получив епископа и учителя, поступил как послушные дети и друзья». Далее он пишет, что они приняли епископа и христианские обряды ( Послание Фотия , Stritt Memor.поп. 2, 957). Действительно, греческий епископ вскоре прибыл в Киев и начал проповедовать Христа, как писал император Константин: «Когда епископ прибыл в столицу Руси, царь Руси собрал свой совет ( вече, )».

Народа здесь было очень много: сам князь руководил боярами и старейшинами, которые издревле были больше всех привязаны к язычеству. Они начали обсуждать свою веру и христианство и, пригласив архипастыря, спросили, чему он хочет их научить.Епископ открыл Евангелие и начал рассказывать им о Спасителе и Его чудесах, а также о чудесах, совершенных Богом в Ветхом Завете. Руси, слушая проповедника, сказали: «Если мы не увидим чего-то похожего на то, что случилось с юношами в печах, мы не захотим верить». Слуга Божий не смутился, он смело ответил: «Мы ничто перед Богом, но скажи мне, чего ты хочешь?» Они попросили бросить Евангелие в огонь и поклялись обратиться к христианскому Богу, если оно останется неповрежденным.Тогда епископ провозгласил: «Господи! Прославь имя Твое перед этим народом!» и поместите Книгу в огонь. Вскоре огонь сжег дрова, но само Евангелие осталось целым, даже ленты, связывающие его. Увидев это, грубые люди, сбитые с толку этим чудом, начали принимать крещение »(Константин Порфирогеннетос, De administr. Imp. С. 29).

Это было в 867 году. Видимо, тогда крестили и князей. Во всяком случае, позже на могиле одного из них, Аскольда, была построена церковь в честь святителя Николая, что дает основание полагать, что он был крещен с этим именем.

Впоследствии при князе Олеге в состав епархий Константинопольского Патриархата вошла Русская епархия.

Во время правления Игоря, как свидетельствует текст пакта между Русьми и греками, русы официально были разделены на тех, «кто принял крещение» и «некрещеных», и фактически крещеные признали этот пакт с присяга принесена в соборе Святого Ильи в Киеве. Тот факт, что собор уже существовал в Киеве, говорит о том, что здесь уже существовали и другие церкви.Следовательно, там уже было значительное количество христиан.

Первой вестницей всеобщего крещения Руси была великая княгиня Ольга. Летописец восхваляет ее с энтузиазмом и теплотой, уважая ее мудрость. В его изображении она была для Русской земли «утренней звездой, предшествующей Солнцу, ранней зарей, предшествующей дню; она сияла, как полная луна в ночи, сияя среди язычников, как жемчужина ». Обладая светлым, проницательным умом и видя безгрешную жизнь христиан, она подчинилась евангельским истинам и, согласно традиции, сама отправилась в Константинополь в 957 году, где была крещена патриархом Полиевхтом, а сам император Константин Порфирогеннет был ее крестным отцом. .Патриарх благословил Ольгу крестом, который она затем привезла с собой в Киев, и предсказал, что ее потомки прославятся. В ответ Ольга подарила ему золотое блюдо с изображением Спасителя в драгоценных камнях. Несомненно, многие из ее окружения тоже крестились. Вернувшись в Киев, она всерьез начала распространять христианскую веру, о чем свидетельствует Степенная книга [Книга степеней королевской генеологии]: «Многие, удивительные по ее [Ольге] словам, услышав их прежде, получили слово Бог с любовью из уст ее и крестились.За это и за ее возвышенную христианскую чувствительность Церковь прославила великую княгиню Ольгу и поминает ее 11 июля (н.э.).

Так постепенно были заложены твердые основы обращения всего русского народа ко Христу, которое окончательно произошло в 988 году при внуке святой Ольги равноапостольном князе Владимире. Итак, Солнцу, как описывает летописец, предшествовала ранняя заря, Ольга, и был сам святой Владимир.

Константин Великий был для Римской Империи тем же, чем князь Владимир должен был стать для Руси, ибо последняя совершила великую работу по обращению всего русского народа ко Христу.Его жизнь исключительно поучительна для нас. Он ясно свидетельствует о возрождающей силе христианского учения; как — если принять это близко к сердцу и воплотить в жизнь — она ​​может полностью преобразовать человеческую душу. Владимир до крещения и Владимир после крещения были двумя совершенно разными людьми. Сначала задумчивый, жестокий, подозрительный, грубый, похотливый варвар, после крещения он становится нежным, гостеприимным князем, полным любви и милосердия, настоящим отцом своих подданных. Владимир Прекрасное Солнце — это имя, данное ему, характеризует вторую половину его жизни.

Первые годы своего правления Владимир был занят кровопролитными войнами и жил как самый грешный язычник. Победив в битве своих братьев, с которыми он боролся за власть, он стал единоличным правителем Киевского княжества. Но совесть не давала ему передышки, и он пытался обрести покой, воздвигая новых идолов на берегах Днепра и Волхова, украшая их золотом и серебром и принося перед ними обильные жертвы. Он даже приносил человеческие жертвы, что, видимо, стало поворотным моментом в душе Владимира и заставило его задуматься об изменении своей веры.

После того, как он победил ятвагов, было решено благодарить богов посредством человеческих жертвоприношений. Жребий выпал на красивого молодого человека, христианина по имени Иоанн. Его отец, Федор, не хотел отдавать сына в жертву идолам. Возмущенная толпа ворвалась в их дом с оружием, требуя, чтобы отец выдал своего сына. Отец, стоя на высоком балконе своего дома с сыном, спокойно ответил: «Если ваши боги действительно боги, пусть они пошлют одного из своих, чтобы забрать моего сына, зачем вы просите его?» Затем разгневанные язычники разрушили столбы под балконом, и отец и сын погибли. Праздник первых русских мучеников Иоанна и Федора отмечается 12 июля.

Это событие причинило Владимиру огромную душевную боль и внушило сомнение в истинности языческих верований. Его душа томилась, ища помощи и мира, и он вспомнил великую Ольгу, «мудрейшую из всех», и ее Бога, Бога греческих христиан. По словам летописца, Владимира посетили представители соседних конфессий и предложили принять их религию. Первыми пришли волжские булгары, исповедавшие магометанство и стали восхвалять свою веру.Владимиру не нравилась их практика обрезания и запрета пить вино. Латинские миссионеры от римского папы приходили и говорили о величии невидимого Бога и ничтожестве идолов, но славный принц, сытый властолюбивой политикой папы, не дал им много времени, чтобы говорить , но отослал их со словами: «Вернитесь туда, откуда пришли: отцы наши не отняли веры у папы». Затем пришли хазарские евреи, которые сказали, что верят в единого истинного Бога.Владимир, услышав их слова, вдруг спросил: «Где твоя Родина?» «В Иерусалиме, — ответили они, — но Бог за грехи наших отцов лишил нас отечества и рассеял по всему миру». «Как вы можете учить других, — парировал Владимир, — сами будучи отвергнутыми Богом; если бы Бог любил вас и ваш закон, вы не были бы рассеяны по чужим землям; ты желаешь нам того же? » Таким образом, в умных словах Владимира обнаружилась его врожденная мудрость и ясный, проницательный интеллект, качества, которые оправдали его выбор по Божьему промыслу как исполнителя великого дела обращения всего русского народа ко Христу.

Наконец, вслед за всеми, Владимир посетил ученый греческий монах, философ, как его называли. В длинной речи он показал ошибочность всех других конфессий и объяснил ему библейскую историю плана Божественного Провидения для человечества, начиная с сотворения мира и заканчивая Страшным судом, показывая князю икону Дня Всевышнего. Суждение. Владимир, увидев икону, глубоко вздохнул и сказал: «Это хорошо для правых, а для левых — печаль.«Если хочешь быть с праведными, крестись», — сказал проповедник. «Я подожду пока», — ответил мудрый князь.

Поскольку Владимир обдумывал обращение в новую веру не только самим собой, но и своим народом, естественно было важно, чтобы в выборе новой религии участвовали лучшие представители народа. Итак, отпустив греческого эмиссара и наградив его обильными дарами, в 987 году он собрал свой боярский совет и поделился с ними предложениями своих недавних посетителей.«Каждый из них хвалит свою веру, — говорили бояре, — у вас много мудрых людей: посылайте учиться, чья вера лучше». Затем Владимир, прислушиваясь к словам своего советника, послал «десять человек добрых и мудрых», чтобы они исследовали новые вероисповедания в своих странах. Они отправились в земли волжских булгар, затем к немцам, исповедовавшим латинскую веру, и наконец прибыли в Константинополь, где попали в великолепный собор Святой Софии, где сам патриарх совершал богослужения.Величие храма, богослужение множества священнослужителей во главе с патриархом, упорядоченное, глубоко молитвенное пение, фактически поднимающее молящихся с земли, великолепие и простота богослужения приводили посланников в священный экстаз и потрясали. их до самой сути.

Вернувшись домой, они дали отрицательные отзывы о мусульманских и немецких службах и с горячим восторгом рассказали о своем опыте греческих богослужений. «Когда мы пришли к грекам, — сказали послы, — нас привели туда, где они служат своему Богу, и мы не знали, находимся мы на небе или все еще на земле: мы не можем забыть эту красоту для каждого человека. вкусив сладкого, мы пренебрегаем горьким и больше не желаем оставаться в нашей старой языческой вере.Тогда бояре и старейшины напомнили князю: «Если бы греческий закон не был хорош, то ваша бабушка Ольга, мудрейшая из всех, не приняла бы его». «Тогда крещение примем, а где?» — спросил Владимир. «Куда угодно», — отвечали бояре, представляя князю решение явить то, что решили сами люди в лицах своих лучших представителей, — перенять святую веру Христову у греков.

Воинственный князь, хотя и решил обратиться в христианство, не мог без Божественного вмешательства смирить свою душу до такой степени, чтобы обратиться к грекам с кроткой просьбой креститься и научить вместе со своим народом тому, как это делать. новая вера.В то же время его врожденная мудрость и тонкий политический инстинкт подсказали ему, что вопрос об этом у греков будет небезопасен. Примеры из истории того времени действительно показали, что народы, принявшие христианскую веру у другого народа, часто оказывались не только в духовной зависимости от них, но и теряли политическую и даже суверенную независимость. Владимир, конечно, не хотел этого для своего народа. Итак, опасаясь, что духовное подчинение станет политическим подчинением русского народа грекам, он решил завоевать новую веру силой оружия.Этим объясняется все, что произошло после того, как Владимир и его бояре решили принять святое крещение, и то, что на первый взгляд многим кажется странным и даже противоречащим христианскому духу.

Владимир решил показать грекам, что, принимая их веру, он не собирался подчинять им свое государство и желал говорить с ними на равных. Итак, он отправился на войну, осадив греческий город Херсонес (Корсунь по-славянски) в Таврическом районе, а затем дал обет креститься, если он возьмет город.Взяв его, чтобы еще больше унизить греков, он потребовал от соправителей Василия и Константина руки их сестры Анны руки и сердца. Они ответили, что согласны отдать им свою сестру, но только при условии, что он крестится, поскольку их сестра не может выйти замуж за язычника. «Я давно изучал и полюбил греческий закон», — ответил Владимир.

Перед приездом княгини Анны со священниками, которые должны были совершить крещение, а затем бракосочетание, Владимир пережил чудесное переживание, имеющее глубокий духовный смысл.По воле божьей он был поражен серьезной глазной болезнью и полностью ослеп. Слепота — это болезнь, при которой человек особенно чувствителен к своей уязвимости, своей слабости и естественно унижен. По этой причине Господь, желая сделать этого гордого князя истинным слугой Ему, послал ему это временное бедствие, чтобы, прежде чем он получил великую христианскую Тайну крещения, он был бы научен великой христианской добродетели смирения, как и он поступил с этим гордым гонителем христианства, Саулом, назначив его своим сосудом для обращения язычников.Владимир, как и Савл в этом состоянии, осознал свою духовную бедность, свою слабость и ничтожество и с чувством глубокого смирения приготовился принять святое причастие. И над ним произошло великое чудо, которое символизировало открытие его духовных глаз и возрождение. В тот момент, когда корсунский епископ во время крещения возложил руку на Владимира (переименованного в Василия), выходящего из купели, он сразу же увидел и радостно закричал: «Теперь я впервые вижу истинного Бога!» Многие из его товарищей-воинов, ошеломленные этим чудом, тоже крестились, после чего состоялось венчание с княгиней Анной.

Но Владимир искал лучшей веры не только для себя, но и для всего своего народа. Испытав на себе в момент крещения всю мощь и величие христианской веры, он, несомненно, горел большим рвением, чтобы поспешить осветить светом веры во Христа и величием христианской веры свой народ. А затем, вернувшись в Киев, он сначала крестил своих двенадцать сыновей, а затем решительно начал уничтожать идолов и нести христианскую весть своему народу.Священники, пришедшие с Владимиром, ходили по улицам Киева и учили людей истинам новой веры, которая уже была знакома многим киевлянам.

Владимир тогда назначил особый день, когда все киевляне должны были собраться у реки, чтобы креститься. Киевляне радостно бросились исполнять желание любимого князя, рассуждая: «Если бы эта новая вера не была лучше, князь и бояре не приняли бы ее». Бесчисленные толпы людей, старых и молодых, матерей и детей, появились на берегу реки.Вскоре появился сам князь вместе с сонмом священнослужителей. По заданному сигналу масса людей вошла в воду: кто по шею, кто по грудь, взрослые держали детей на руках, а священники, стоя на берегу, читали молитвы, совершая над ними великую Тайну.

В эти святые минуты, как писал благочестивый летописец, небеса и земля искренне радовались этому огромному количеству спасенных душ. Крещеные радовались, крестящиеся радовались, но больше всех радовался центральный деятель этого торжества, святой князь Владимир.Подняв глаза к небу, он с любовью заговорил с Богом: «О Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, молю Тебя, на этот Твой новый народ, и дай им, Господи, знать Тебя как истинный Бог, как и другие христианские народы знали Тебя. Утверди в них истинную и неизменную веру и помоги мне, Господи, против враждебного врага, чтобы, уповая на Тебя и на Твою мощь, я мог победить его злобу ».

Слова этой замечательной, очень краткой, но необычайно широкой и вдохновенной молитвы, можно сказать даже всеобъемлющей по своему содержанию, выражали всю душу возродившегося христианского князя, глубоко ощущающего всем своим существом чудесную картину его народа. .Эта молитва поистине замечательна, если глубоко погрузиться в ее слова и почувствовать то, что чувствовал человек, произнесший их в этот великий момент. При всей своей кажущейся простоте и прямолинейности он отличается необычайной глубиной мысли и указывает на то, как святой князь, недавний язычник, усвоил подлинные основы христианского учения. Как мы увидим, эта молитва содержит полную программу истинной христианской жизни. Поскольку словами этой молитвы князь молился за свой народ и за себя как за своего духовного лидера (каким он, должно быть, видел себя, проведя остаток своей жизни в истинно апостольских трудах), мы можем видеть в этом молитесь о том, о чем этот святой равноапостольный князь пожелал своему новокрещенному русскому народу, о жизненном пути, назначенном ему после его собственного крещения, и в этой молитве явно содержится наследие святителя Владимира русскому народу.

Из чего состоит это наследие? О чем молился наш Просветитель и чего он желал для нас? «О Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, молю Тебя, на этот Твой новый народ, и дай им, о Господь, узнать Тебя как истинного Бога, как другие христианские народы знали Тебя». Это первое наследие, занимающее главное место для каждого человека, решившего начать христианскую жизнь, для каждого, кто хочет жить как христианин, быть истинным христианином, является законом познания Бога, познания Бога.

Познание Бога в учении Слова Божьего и Святых Отцов — первая и основная задача в жизни истинного христианина. Чтобы быть христианином, необходимо прежде всего верить в Бога, уповать на Бога и любить Бога. Но нельзя верить в Кого-то, надеяться или любить Того, Кого ты не знаешь. Итак, потребность познать Бога естественна для каждого христианина. Следовательно, все, что говорит нам о Боге или открывает Его нам, должно быть предметом нашего пристального изучения. Великолепие окружающей нас природы красноречиво говорит о Боге с его гармонией и логическим, мудрым порядком; Бог выразительно засвидетельствован глубинами нашего человеческого духа, если мы честно стремимся познать себя; но наиболее полно и ясно, конечно, Бог открывается нам через Его собственное Божественное слово — Священное Писание, ибо в нем святой народ Божий говорит слова Святого Духа (2 Петра 1:21). И в Священном Предании, которое сохраняется в Церкви в постановлениях Соборов, текстах богослужений и трудах принятых Святых Отцов и Житиях Святых.Все это должно быть предметом нашего внимательного и серьезного изучения на протяжении всей нашей жизни.

Как нам понимать концепцию «познания Бога»? Можем ли мы, органические существа, полностью понять эту идею и проникнуть в тайны Божественной Сущности, изучить и овладеть Божественной Сущностью со всеми Его свойствами? Разве это не нагло с нашей стороны?

Конечно, с христианской точки зрения, это совсем не тот смысл, в котором мы подразумеваем «познание Бога». Мы должны стремиться познать Бога в той степени, в которой Сам Бог соизволил явить Себя нам, и в той степени, которая необходима для нашего спасения, поскольку только такой вид «познания Бога» входит в Его планы, поскольку Он желает, чтобы «все люди были спасены и познали истину »(1 Тимофею 2: 4).Все, что выходит за рамки этого, конечно, недопустимо для истинного христианина, поскольку оно является продуктом гордого, пытливого ума, который привел наших Первых Предков к грехопадению и потере блаженства Эдема. Мы должны стремиться познать Бога только постольку, поскольку это необходимо для нашего спасения, нашего духовного возрождения и вступления в общение с Богом. Любая другая цель в стремлении познать Бога, будь то гностическая или рационалистическая попытка постичь тайны самой Божественной Сущности, проанализировать все свойства Бога нашим ограниченным, слабым разумом, с христианской точки зрения, конечно, предосудительна. .Это не только противоречит нашему спасению, но и обрекает нашу душу, ибо как мы можем, прах и прах (Бытие 18:27), осмелиться открыть в Боге то, что Он Сам не соизволил открыть нам? Вот почему Церковь осуждает и осуждает даже сейчас как древние, так и новые гностические системы и произвольные умственные упражнения в отношении истин веры, которые не основаны на Слове Божьем и авторитете Святых Отцов.

Как русский народ исполнил первую заповедь своего великого Просветителя? В древний период своей истории, а отчасти до последнего времени (не считая нашей интеллигенции, которая со времен Петра Великого воспитывалась в основном в западном духе, чуждом Православию), русский народ стремился выполнять свой долг в самым серьезным образом.Излюбленным материалом для чтения русского народа до вторжения западного вольнодумства и безбожия было Священное Писание, особенно Псалмы и Евангелие, которые многие знали наизусть, а также сочинения Святых Отцов и Жития Святых, а также церкви во время долгих служб, совершаемых по Типикону, извлекли из услышанных молитв глубокие назидательные уроки. И не только в церквях, но и дома, которые действительно были «маленькими церквями», где глава семьи был подобен настоятелю, настоятелю, а остальные члены семьи — монахам.Дети изучали грамматику, читая богослужебные книги, Часовую книгу и Псалтырь. Так было во многих праведных крестьянских и казачьих семьях почти до последнего периода перед революцией.

Только наша интеллигенция, особенно наша «полуинтеллигенция», которая быстро разрасталась со времен петровских преобразований, после того, как царь вырубил «окно в Европу», через которое хлынула вонючая злоба безбожных материалистических учений Запада. в, начал постепенно отходить от этого великого наследия, оставленного нашим Просветителем.Теперь их плоды очевидны: ужасная, кровавая большевистская революция со всеми ее ужасами, а теперь угроза всему миру от ужасного апокалиптического зверя, который может поглотить и уничтожить все. С тех пор русский народ перестал быть хранителем истинного православного благочестия и стал удобрением для антибожных и античеловеческих марксистских коммунистических теорий и инструментом их проявления во всем мире. Отказ русского народа от первой заповеди нашего великого Просветителя, наследия познания Бога, однозначно привел к тому, что весь мир оказался на грани катастрофы.И конечно, без покаяния всего русского народа вообще в грехе отступничества от Бога и без нашего обращения к Богу не может быть спасения для человечества, и тогда конец света будет неизбежен. Тогда явятся явленные нам Самим Господом знамения о приближении конца мира и Его Второго пришествия (Матфея 24: 3; Марка 13: 4-37; Луки 21: 7-36).

Разберем вторую заповедь князя Владимира: «Утверждайте в них веру истинную и неизменную.«Разве это не указание неуклонно хранить и сохранять неприкосновенность нашей Православной веры, которую святитель Владимир так тщательно отбирал среди других религий? И как долго русский народ самоотверженно выполнял этот священный долг! Ибо, по сути, вся история русского народа была непрекращающейся борьбой «за православную веру, за дом Пресвятой Богородицы». Дороже всего для русского человека была чистота его исповеди, чистота его святой православной веры, ради которой он был готов отдать свою жизнь.«Православие» и «русскость» — понятия неразделимые, почти синонимы.

Как бы часто римские папы ни пытались подчинить русский народ своему правлению, усилия, которые продолжались почти при каждом великом князе и царе, с самыми заманчивыми обещаниями и предложениями, всегда получали отказ. «Мы знаем истинное учение Церкви и не принимаем ваше», — ответил праведный князь Александр Невский папе Иннокентию IV в 1251 году на приглашение последнего подчиниться римскому престолу в обмен на помощь против татар.Это должен был быть крестовый поход по освобождению русского народа от татарского ига, предложение, казалось бы, очень заманчивое после всех лет страданий и угнетения.

Стоит отметить, что никаких ересей и сект на Руси не возникало до второй половины 14 века, когда появились недолговечные стригольники, и до второй половины 15 века, когда появилась более опасная ересь иудействующих из Схарии. появился из-за границы.

Все последующие ереси пришли прямо с Запада.На русской земле не рождались лжеучения до так называемого «раскола» 17 века, но это был совершенно другой феномен. Этот раскол возник на почве исключительной любви и преданности православной вере, которой, как казалось последователям этого раскола, угрожало искажение. Раскольники, как это ни парадоксально звучит, откололись от Святой Православной Церкви во имя чистоты Православия, ревностно относясь к сохранению Святой Православной веры, хотя и ошибались в своей чрезмерной привязанности к букве закона, к неточные тексты и обычаи, которые часто содержали актуальные еретические представления, из-за их «простоты и невежества» (как их охарактеризовал Великий Московский Собор в 1666-1677 гг. ).И все же, по сути, они руководствовались здравым смыслом, благими намерениями — спасти русский народ от западных новшеств, глубоко враждебных Православию и проникающих в страну. Конечно, как покажет российская история, даже до наших трагических дней, эти раскольники действительно были правы в этом смысле, восставая против тех реформ Петра Великого, которые были направлены на искоренение русского православного образа жизни и православия. многовековые традиции и обычаи Православной церкви.Они были против тех поистине фатальных (как мы видим сейчас) мер, которые пошатнули основы православного благочестия и подготовили почву для торжества безбожного материалистического учения марксистского коммунизма на нашей бедной Родине, сбитой с исторического пути.

Все будущие лжеучения и так называемые секты возникли на Русской земле почти исключительно под влиянием вредных мистических представлений о западном сектантстве, а некоторые были напрямую импортированы с Запада благодаря западным сектантским проповедникам, которые приехали исключительно для обращения в свою веру в Россию.

Но необходимо отметить, что до последнего времени подавляющее большинство русских людей оставалось верным Святому Православию и даже в самых неблагоприятных обстоятельствах боролось за его чистоту. Достаточно вспомнить, как наш народ отверг «Живую Церковь», а затем «обновленчество», которое постепенно само угасло. Сектантство имело определенные успехи и распространилось среди русских людей, которые в силу определенных личных обстоятельств не получили в детстве надлежащего православного образования и не понимали его.В основном это распространилось в период большевизма.

Мы не можем не вспомнить, как святая заповедь хранить верность Святому Православию трогательно сохранялась на протяжении веков насильственно отделенными от своей Родины русскими людьми, в т.н. Карпатской Руси, где, несмотря на сотни лет страшных гонений со стороны их повелителям, пламя Святого Православия сохранялось благочестием и любовью до наших дней, где понятия «Православие» и «русскость» были синонимами для его лучших сыновей.

И по сей день истинные россияне, не утратившие националистического чутья и любви к Родине и народу, щепетильно относятся к вопросу чистоты Святого Православия. Они органически отвергают, их душа не приемлет любые новинки или идеи, пропагандируемые новаторами и модернистами, которые пытаются, как они иногда говорят, внести новый «живой» поток в якобы умирающее или архаичное святоотеческое учение Святой Православной Церкви. Души таких преданных россиян сразу же чувствуют фальшивые нотки модернистской пропаганды, даже если им не хватает богословской подготовки и они не могут точно определить, в чем заключается ложь.

Православие всегда было душой русского народа. Всем поистине великим, высоким и священным русский народ обязан Святой Православной вере. Поэтому только кропотливое исполнение второй заповеди князя Владимира о посвящении в Святое Православие способно возродить русский народ, а тем самым и все человечество. Русская диаспора сегодня, несомненно, видит свою великую миссию в том, чтобы нести Православие всем инославным и нехристианским народам мира. В этом оправдание и смысл нашего существования за границей. Но для того, чтобы выполнить эту важную обязанность, мы должны стать строгими фанатиками истинно православных без следа каких-либо еретических размышлений или модернизма. К этому призывает нас великий Просветитель и духовный наставник из прошлых веков Святой равноапостольный князь Владимир.

Какова третья заповедь нашего осветителя? Это выражается в его молитве о том, чтобы ему была дарована победа над своим внутренним врагом, против всей ненависти, которую сатана направляет на него за великое достижение отделения целой нации от его царствования тьмы: «против враждебного противника, так что, надеясь, в Тебе и в Твоей мощи я смогу победить его злобу.Это священная заповедь вечной борьбы против врага Божьего и спасения человечества — дьявола (и, конечно, его потомков, верных слуг и приспешников) до их полного поражения с Божьей помощью. Важно отметить слова: «надеясь на Тебя и на Твою мощь». Таким образом, он исключает — в полном соответствии со Словом Божьим и святоотеческими учениями относительно этой борьбы, «невидимой войны» — всякую уверенность в себе, любую самоуверенность. Мы должны неустанно сражаться с врагом нашего спасения, но мы не можем одержать победу сами, используя свои собственные силы: только наша надежда на Бога и Его силы может привести к успеху.Мы всегда должны помнить об этом, и что любая уверенность в своих силах в этой борьбе всегда терпит поражение и неизбежно будет наказана поражением и победой врага. Как глубоко русский православный народ принял эту великую заповедь от своего Просветителя и вождя в своей святой борьбе против зла диавола!

Аскетический идеал христианства стал настолько популярен в русском народе вскоре после его крещения, о чем свидетельствует необычный расцвет монашества, подаривший Вселенской Церкви подвижников , похожих на великих подвижников и отцов древнего христианства. к тому, что русский народ прочно утвердил для себя правильные основы и методы ведения этой духовной войны.Но эту борьбу с «враждебным противником» и все формы зла, исходящие от него, русский народ пережил и в социальной, и в политической сферах жизни. Православный русский до недавнего времени был непримирим со злом, и, если он временами поддавался искушениям зла, то впоследствии смог преодолеть их с необыкновенной силой и глубиной искреннего покаяния. Умея грешить, русский человек также мог искренне раскаяться. И в этом своеобразие и величие нашего русского православного духа.

Непримиримая борьба со злом во всех его формах — девиз русского человека на протяжении почти тысячи лет. Во имя этой борьбы со злом и за Божественную истину велись все наши войны, сначала за православную веру, затем за дом Пресвятой Богородицы, затем за Веру, Царя и Отечество. Вспомните слова, которые святой праведный князь Александр Невский обратился к своему малочисленному полку перед битвой: «Братья, нас мало, и враг велик, но Бог не во власти, а во правде … Не будем бояться множества воинов, ибо с нами Бог! »

Русскому человеку было глубоко чуждо понятие компромисса со злом.Он всегда чувствовал в своей душе ее фальшь и неортодоксальность и горячо восставал против нее. Вспомним нашего Святого Страстотерпца, праведного князя Черниговского Михаила и о том, как он решительно отверг требование своих бояр выполнить просьбы прорицателей, чтобы сохранить свою жизнь, в которой его подданные так нуждались, и они даже обещали взять на себя наказание за этот грех. Вспомним, как великий московский иерарх святитель Филипп, отказавшись заключить мир с опричниной царя Ивана Грозного; Вспомним поистине самоотверженную стойкость в борьбе за веру и Родину святого священномученика Гермогена, Патриарха всея Руси, который отказался идти на компромисс с поляками, уже оккупировавшими Кремль, даже находясь в их тисках.Как мужественно сражались монахи Свято-Троице-Сергиевой Лавры, когда их монастырь стал военной крепостью!

Все это поучительные примеры для нас в эти смутные времена, времена немощи духа и всевозможных компромиссов со злом даже среди тех, кому зло не угрожает!

Отказ русского народа от этой третьей священной заповеди начался в те злополучные петровские времена — стрижка бород, учреждение так называемых «собраний» с их легкомысленными делами, затем — зараза с Запада сентиментальной «розовой». Христианство.Учение в протестантском духе о том, что спасение легко и не требует духовной борьбы с бестелесным врагом, отказа от христианского аскетизма и чрезмерно комфортного отношения ко всему, в том числе и к тому, что является антихристианским, той ложной христианской любви, которая превосходит любовь к Христос и готов пойти на любой компромисс со всеми формами зла. На этой основе выдуманное, искаженное христианство, толстовское учение о непротивлении злу подготовило почву для истинно сатанинского зла на нашей Родине.И теперь, к нашему великому сожалению, мы отмечаем, что этому толстовскому непротивлению злу учат во многих, даже религиозных кругах нашей диаспоры под привлекательным лозунгом церкви «не вмешиваться в политику», как будто борьба против явно сатанинское зло изначально неправильно для верующего члена Церкви ?!

Почему? Были ли «политиками» праведный князь Александр Невский и преподобный Сергий Радонежский, и великие иерархи московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, священномученик Гермоген? Вся история нашей Русской Православной Церкви, неразрывно связанной с историей государства Российского, красноречиво свидетельствует о том, что для русского православного христианина непримиримая и бескомпромиссная борьба со злом во всех его формах является его священным долгом, заповеданным ему. его святыми предками — всеми русскими святыми — а не просто неуместным вмешательством в политику! Такие излишне эксцентричные христиане и враги «политики» должны пересмотреть свое отношение к святым России и, следовательно, отвергнуть их и великую историю нашего народа, вдохновленную и рожденную благословенным действием и руководством этих духовных фонарей России. Православная Церковь, которая никогда не отделялась от общества и управления своим народом, но действовала как его истинная душа и совесть.

Итак, если мы хотим быть верными третьей заповеди нашего великого Просветителя и всей истории нашей Родины, олицетворяемой великими святыми Бога России, перед нами один единственный путь: бескомпромиссное сопротивление сатанизму. зло, отказ от псевдохристианских объятий антихриста, ибо «что общего у света с тьмой? И какое согласие между Христом и Бели-алом? или какая часть верующего с неверным? » (2 Коринфянам 6: 14-15).И этот путь есть подлинно христианский путь, истинно Церкви, основанной на Слове Божьем и образце множества святых, прославленных Церковью именно на этом пути!

Как глубока и полна замечательная, но краткая, богодухновенная молитва, произнесенная нашим Крестителем и Просветителем, Святым Князем Владимиром, равноапостольным, в этот великий и святой момент крещения русского народа! Каждый русский православный христианин должен запомнить эти слова, запечатлеть в своем сердце и воплотить в жизнь содержащиеся в них заповеди — лично, в нашем обществе и в правительстве.

Наше большое несчастье, что русский народ не выдержал твердой верности этому великому наследию, но поддался соблазнам врага, который свернул нас с нашего прямого и законного исторического пути и в результате пал на этот великий бедствия и бедствия, которые сейчас угрожают всему человечеству. Поэтому ради спасения русского народа и всего человечества мы должны отказаться от всей политики, включая злую политику непротивления злу, и поднять наше знамя, несущее только эти три заповеди, оставленные нам нашим Просветителем. : Знание Бога, преданность Святому Православию и непримиримая борьба с сатанинским злом, упование исключительно на Бога, и если мы это сделаем, то наша надежда, несомненно, получит ответ.

Из книги архиепископа Аверкия (Таушева) Время всякому, из серии
Духовное наследие русского Зарубежья, , изданной Сретенским монастырем в 2006 году.

Перевод официального сайт Русской Зарубежной Церкви

1033 лет после крещения Киевской Руси — Фонд США-Украина

28 июля, в День памяти святого Владимира Киевского, Украина отметила 1033 годовщину крещения Киевской Руси, когда великий князь Владимир объявил православие официальной религией страны. Хотя обращение граждан происходило в течение нескольких столетий, Крещение стало ключевым моментом в религиозной и культурной истории Украины и, как утверждают некоторые, заложило основу современной Украины. Украинцы отмечают Крещение на государственном уровне с 2008 года.

Нестор Летописец Повесть временных лет представляет собой единственное подтверждение крещения святого Владимира и обосновывает наиболее широко принятую версию этого события. Согласно этому рассказу, князь Владимир пережил моральный кризис из-за своего продолжения язычества, заставив его провести своего рода оценку, чтобы определить, какую из различных религий того времени он и его люди должны исповедовать.Он отправил посланников в центры основных религий — различных ветвей христианства, ислама, иудаизма — и изучил работу каждой из них. После изучения религий, захвата территории современного Севастополя и решения жениться на Анне Православной Византии князь Владимир и его воины обратились в христианство и крестились.

Чтобы увековечить это событие, плодовитый архитектор Александр Тон и скульпторы Василий Демут-Малиновский и Петр Клодт возвели памятник Владимиру Великому в самом центре Киева (бывшего сердца Киевской Руси), где, по мнению некоторых, произошло Крещение.Впервые открытый для публики осенью 1853 года, памятник стоит до сих пор. Даже в советское время памятник сохранился, один из немногих уцелевших дореволюционных памятников. Он остается одной из самых значительных архитектурных особенностей столицы и, по мнению ученых, старейшим сохранившимся скульптурным памятником Киева и первым памятником человеку.

Крещение Киевской Руси не только является знаменательной культурной годовщиной для народа Украины, но и является важной частью исторической памяти Украины.Чтобы продвигать российский нарратив о русских и украинцах как о исторически «одном народе, едином», Кремль часто работает над тем, чтобы вписать крещение Киевской Руси в свою собственную историю. В опубликованной на прошлой неделе статье Путина «Об историческом единстве русских и украинцев» украинцы и русские названы «наследниками Древней Руси» из-за «духовного выбора святого Владимира, который… [определил] их отношения».

Однако, по словам украинского историка Леонида Зализняка, «права Москвы на историческое и культурное наследие княжеского Киева не больше и не меньше прав Мадрида, Лиссабона, Парижа и Бухареста на историю и культуру Латинского Рима. .Как римские народы унаследовали определенное наследие римской культуры, так и белорусы и русские впитали в свой этно-определяющий комплекс определенные элементы культуры княжеского Киева. Однако ни первые не были непосредственными творцами латинской культуры Рима, ни вторые не имели косвенного отношения к созданию культуры Киевской Руси ».

Таким образом, украинское празднование исторического крещения Киевской Руси знаменует прошлое развитие ключевого аспекта украинского наследия, а его точное увековечение защищает настоящую и будущую идентичность украинской нации.

Как христианство пришло в Украину и Россию | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

В 1988 году христианский мир отмечал тысячелетие христианства в России. Хотя 988 год действительно был поворотным для русских христиан, называть его годом зарождения христианства здесь не совсем правильно.

Христианство фактически проникло в «Русь» к началу 900-х годов, когда хотя бы одна церковь была построена в древнем городе Киеве.В 950-х годах крестилась Ольга, бабушка Владимира. Она попросила немецкого короля Отто I прислать миссионеров в ее страну, но, судя по всему, они не добились большого успеха.

Внук Ольги Владимир исповедовал старую религию. Он построил несколько языческих храмов и был известен своей жестокостью и предательством. У Владимира было восемьсот наложниц и несколько жен, а свободное время он проводил на охоте и пиршествах. Вряд ли он казался тем, кто распространяет христианство среди украинцев.

Покупки для церкви

Владимир, очевидно, хотел объединить людей под одной религией, поэтому около 988 года он отправил послов для изучения основных религий. Варианты? Ислам, иудаизм, католическое христианство в Западной Европе и православное христианство в Восточной Европе (хотя пока еще не было официального разрыва между православными и католиками).

История об избрании Владимиром православного христианства отчасти легенда, отчасти факт. По традиции, Владимиру не нравились диетические ограничения ислама и иудаизма.Католическое христианство было в порядке, но великого князя впечатлило ослепительное поклонение, которое, по словам его послов, видели в великом соборе Святой Софии в Константинополе: «Мы не знали, находимся мы на небе или на земле, потому что, конечно же, нет такого великолепия. или красота где-нибудь на земле. …

Вы достигли конца превью этой статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

В каком году было крещение Руси и кто крестил. Крещение Киевской Руси по неофициальной версии иудаизации

г.

Новый мир. 1988. № 6. С. 249–258.

В советской исторической науке, посвященной Древней Руси, нет вопроса более значимого и в то же время наименее изученного, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.

В начале ХХ века появилось сразу несколько важнейших работ, по-разному ставивших и решавших вопрос принятия христианства.Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года эта тема перестала казаться значимой. Она просто исчезла со страниц научной прессы.

Таким образом, задача моей статьи состоит не в том, чтобы завершить, а в том, чтобы начать формулировку определенных проблем, связанных с принятием христианства, не соглашаться и, возможно, противоречить общепринятым взглядам, тем более что устоявшиеся точки зрения часто не имеют твердой основы. основы, но являются следствием некоторых, никем не выраженных и во многом мифических «установок».

Одно из этих заблуждений, застрявшее в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях, — это представление о том, что Православие всегда было таким же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Поговаривали даже, что язычество лучше («народная религия»!), Веселее и «материальнее» …

Но дело в том, что защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам, и их суждения были в значительной степени «предрассудками».

Остановимся в нашей статье только на одной проблеме — государственном значении принятия христианства.Я не осмеливаюсь выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что самые основные, исходные данные для появления какой-либо надежной концепции, как правило, неясны.

Прежде всего, следует понять, что язычество представляло собой «государственную религию». Язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это был довольно хаотичный набор различных верований и культов, но не учение. Это сочетание религиозных обрядов и целая куча предметов религиозного почитания.Поэтому объединение людей разных племен, в котором восточные славяне так нуждались в X-XII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно немного специфических национальных черт, характерных только для одного народа. В лучшем случае на основе общего культа отдельные племена, население определенных местностей объединялись. Между тем желание спастись от гнетущего влияния одиночества среди малонаселенных лесов, болот и степей, страх заброшенности, страх грозных природных явлений заставляли людей искать единства.Вокруг были «немцы», то есть люди, не говорящие на понятном языке, враги, пришедшие в Россию «по незнанию», а граничащая с Россией степная полоса — «неизвестная страна» …

Стремление к преодолению космоса заметно в народном творчестве. Люди возводили свои постройки на высоких берегах рек и озер, чтобы их было видно издалека, устраивали шумные гуляния, совершали культовые молитвы. Народные песни были предназначены для исполнения на больших площадях. Яркие цвета требовалось видеть издалека.Люди стремились быть гостеприимными, относиться к купеческим гостям с уважением, ведь они были вестниками далекого мира, сказочниками, свидетелями существования иных земель. Отсюда восторг от быстрого перемещения в космосе. Отсюда монументальность искусства.

Люди насыпали курганы, чтобы не забыть о мертвых, но могилы и надгробия еще не свидетельствовали об ощущении истории как процесса, продолжающегося во времени. Прошлое было как бы единым целым, античностью вообще, не разделенной на эпохи и не упорядоченной в хронологическом порядке.Время составляло повторяющийся годовой круг, которому необходимо было соответствовать в своей экономической работе. Времени как истории еще не было.

Время и события требовали больших познаний в мире и истории. Особого внимания заслуживает то, что тяга к более широкому пониманию мира, чем то, что давало язычество, коснулась прежде всего торговых и военных дорог России, где в первую очередь выросли первые государственные образования. Стремление к государственности, конечно, не было принесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы такого феноменального успеха в России, которая знаменует 10 век истории России.

Крещение Руси. Создатель новой империи

Истинный создатель огромной Российской империи — князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединить язычество на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного моря, которое включали восточнославянские, финно-угорские и тюркские племена. В летописи сказано: «И начало княгини Володимерной в Киеве одно, и поставили на холме за двором башни идолов»: Перун (финно-угорский Перкун), Хорс (бог тюркских племен), Дажьбог, Стрибог (славянские боги), Симаргла, Мокошь (богиня племени Муш).

О серьезности намерений Владимира свидетельствует тот факт, что после создания пантеона богов в Киеве он отправил в Новгород своего дядю Добрыню и тот «поставил идола над рекой Волхов, и он подарит ему людей знатных, как Бог». Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение инородному племени — финно-угорскому племени. Этот главный идол в Новгороде, который поставил Добрыню, был идолом финского Перкуна, хотя, по всей видимости, самым распространенным в Новгороде был культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.

Однако интересы страны призвали Россию к более развитой и универсальной религии. Этот призыв отчетливо слышался там, где больше всего общались между собой люди разных племен и народов. У этого призыва было великое прошлое, он отозвался эхом во всей русской истории.

Великий европейский торговый путь, известный в русских летописях как путь от низших варягов до греков, то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был самым важным в Европе до XII века, когда европейская торговля между югом и север двинулся на запад.Этот путь не только соединял Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь к Каспию по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но также и через земли финно-угорских народов, которые принимали участие в торговле, в процессах государственного строительства, в военные походы на Византию (недаром Киев — одно из самых известных мест, где находился Чудин двор, то есть двор купцов племени чуд — предков сегодняшних эстонцев).

Многочисленные данные свидетельствуют о том, что христианство начало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (есть, однако, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых выходит за рамки данной статьи). И все эти свидетельства говорят о возникновении христианства прежде всего в центрах общения людей разных национальностей, даже если это общение было далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям нужна универсальная мировая религия.Последний должен был послужить своеобразным знакомством России с мировой культурой. И не случайно этот выход на мировую арену органично сочетался с появлением в России высокоорганизованного литературного языка, закрепившего это вступление в текстах, прежде всего переводных. Письменность позволила общаться не только с современными русскими культурами, но и с культурами прошлого. Она дала возможность написать свою собственную историю, философское обобщение своего национального опыта и литературы.

Уже первая легенда Первой Русской летописи о христианстве на Руси повествует о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути «от греков к варягам» — по Днепру, Ловати и Волхов до Балтийского моря, а затем вокруг Европы до Рима.

Христианство уже в этой легенде выступает принципом, объединяющим страны, в том числе Россию, в Европу. Конечно, это путешествие апостола Андрея — чистая легенда, хотя бы потому, что в I веке восточных славян еще не существовало — они не сложились как единый народ.Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал по пути через Кавказ к Босфору (Керчи), Феодосии и Херсонесу. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.). Жизнь Папы Римского Климента повествует о пребывании Климента в Херсонесе, где он умер при императоре Траяне (98-117). Иерусалимский патриарх Ермон при одном и том же императоре Траяне послал одного за другим нескольких епископов в Херсонес, где они приняли мученическую смерть. Последний посланный Гермоном епископ погиб в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе явился епископ Капитон, тоже мученически скончавшийся. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано уже в III веке.

г. На первом Вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил.находился за пределами Крыма, которому, однако, подчинялся Таврический епископат. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под постановлениями совета. Отцы церкви — Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним — говорят о христианстве некоторых скифов.

Готы-христиане, жившие в Крыму, составляли сильное государство, оказывавшее серьезное влияние не только на славян, но и на литовцев и финнов — по крайней мере, на их языки.

Отношениям с Северным Причерноморьем тогда были затруднены великое переселение кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север, несомненно, имело место. Христианство продолжало распространяться при императоре Юстиниане Великом, охватив Крым, Северный Кавказ, а также восточное побережье Азовского моря среди готов-трапез, которые, по словам Прокопия, «почитали христианскую веру». с простотой и большим спокойствием »(VI век).

С распространением тюрко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и побережья Крыма возникла особая культурная ситуация. В хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских царевнах, а греческие строители возводили крепости в Хазарии. Кроме того, христиане из Грузии, спасаясь бегством от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию.В Крыму и на Северном Кавказе, в пределах Хазарии, число христианских епископов закономерно растет, особенно в середине VIII века. В настоящее время в Хазарии восемь епископов. Не исключено, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная среда для религиозных споров между тремя доминирующими религиями в Хазарии: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному преобладанию, о чем свидетельствуют иудейско-хазарские и арабские источники.В частности, в середине IX века, как свидетельствует «Паннонская жизнь» просветителей славян Кирилла-Константина и Мефодия, хазары приглашали богословов из Византии для религиозных споров с евреями и мусульманами. Это подтверждает возможность выбора веры, описанного русским летописцем, Владимиром — посредством опросов и споров.

Крещение Руси. Эпоха христианства

Кажется естественным, что христианство на Руси тоже появилось в результате осознания ситуации, сложившейся в X веке, когда особенно очевидным было присутствие государств с христианским населением в качестве основных соседей России: вот и Северное Причерноморье. , Византия и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

Византия и Болгария сыграли здесь особую роль.

Начнем с Византии. Россия осаждала Константинополь трижды — в 866, 907 и 941 годах. Это были не обычные грабительские набеги, они закончились заключением мирных договоров, которые установили новые торговые и государственные отношения между Россией и Византией.

И если в договоре 912 г. на стороне русских участвовали только язычники, то в договоре 945 г. христиане уже на первом месте.За короткий промежуток времени количество христиан явно увеличилось. Об этом свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о великолепном приеме которой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византийские источники.

Не будем вдаваться в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда крестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что один факт кажется очевидным; Крестился Владимир после сватовства с сестрой византийского императора Анны, так как самый могущественный римский император Василий II вряд ли согласился бы вступить в брак с варваром, и Владимир не мог этого не понимать.

Дело в том, что предшественник Василия II, император Константин Порфирогенит, в своем известном произведении «Об управлении империей», написанном для своего сына, будущего императора Романа II (отца императора Василия II), запретил его потомки вступали в брак с представителями варварских народов, имея в виду равноапостольного императора Константина I Великого, который приказал вписать святую Софию Константинопольскую, запрещая римлянам иметь отношение к чужеземцам — особенно некрещеным.

Следует также учитывать, что со второй половины X века могущество Византийской империи достигло своего пика. К этому времени Империя отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, что привело к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что Владимир I Святославич сыграл значительную роль в этот период расцвета византийской державы.

Летом 988 года элитный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, окончательно разгромив армию Барды Фоки, пытавшейся занять царский престол.Сам Владимир сопровождал свой отряд, который был отправлен на помощь Василию II, к Днепровским порогам. Выполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (позже гвардией императоров была дружина англо-варягов).

Вместе с сознанием равенства пришло в Россию сознание общей истории всего человечества. Больше всего в первой половине XI века митрополит Киевский Иларион проявил себя в формировании национальной идентичности русинского происхождения в своем знаменитом «Слове о законе и благодати», где он нарисовал общую роль России в Христианский мир.Однако уже в X веке была написана «Речь философа» — изложение мировой истории, в которую должна была слиться русская история. Учение христианства дало прежде всего осознание общей истории человечества и участия всех народов в этой истории.

Как христианство было принято на Руси? Мы знаем, что во многих европейских странах христианство было навязано силой. Крещение на Руси не обошлось без насилия, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным, особенно если вспомнить другие примеры.Хлодвиг насильно крестил свои отряды. Карл Великий насильно крестил саксов. Стефан I, король Венгрии, насильно крестил свой народ. Он также насильно заставил тех, кто успел принять это по византийскому обычаю, отказаться от восточного христианства. Но у нас нет достоверных сведений о массовых расправах со стороны Владимира I Святославича. Свержение идолов Перуна на юге и севере не сопровождалось репрессиями. Идолов спустили вниз по реке, как позже опустили полуразрушенные святыни — например, старые иконы.Люди оплакивали своего побежденного бога, но не восстали. Восстание волхвов 1071 года, описанное в Первоначальной летописи, было вызвано в Белозерском районе голодом, а не желанием вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понимал христианство и даже отказался казнить разбойников, заявив: «… я боюсь греха».

Христианство было завоевано из Византии под стенами Херсонеса, но не превратилось в агрессивные действия против своего народа.

Одним из самых счастливых моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и учений, направленных против язычества. И если Лесков в повести «На краю света» вкладывает в уста митрополита Платона мысль о том, что «Владимир поспешил, а греки обманули — окрестили невежественных», то именно это обстоятельство способствовало мирному вступлению Христианство вошло в народную жизнь и не позволяло церкви занимать резко враждебные позиции по отношению к языческим ритуалам и верованиям, а наоборот, постепенно вводило христианские идеи в язычество, видя в христианстве мирное преобразование жизни людей.

Означает ли это двойное убеждение? Нет, и не двоеверие! Не может быть вообще двоеверие: либо вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси не могло произойти, потому что еще никто не мог отнять у людей способность видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала. Чтобы понять, что произошло, вернемся еще раз к специфике древнерусского язычества, к его хаотичности и недогматичности.

Любая религия, в том числе хаотическое язычество России, имеет, помимо всевозможных культов и идолов, еще и нравственные основы. Эти моральные устои, какими бы они ни были, организуют жизнь людей. Древнерусское язычество проникло во все слои общества Древней Руси, которое начало феодализировать. Из записей летописей видно, что в России уже существовал идеал военного поведения. Этот идеал отчетливо прослеживается в рассказах Первой летописи о князе Святославе.

Вот его знаменитая речь, обращенная к своим солдатам: «У нас уже нет детей, добровольно и неохотно, я против; давайте не посрамим землю Русскую, а лягнем на кости, мертвый имам не позор. Если мы убежим, опозорим имама. Не беги к имаму, но давайте стойко держаться, а я пойду впереди вас: если моя голова опускается, то обеспечивай себя ».

Когда-то в России ученики общеобразовательных школ заучивали эту речь наизусть, понимая и ее рыцарский смысл, и красоту русской речи, как, кстати, учили другие речи Святослава или известную характеристику, данную ему летописцем: «… гуляя легко, как пардус (гепард), ты ведешь много войн. Гуляя, я не поднимал телегу самостоятельно, ни котел, ни жаркое мясо, но после разделки конины, будь то зверюга или говядина на угле, я испек ядяше, ни палатка не названа, а подкладка была уложена и седло в головах; то же верно и для других. И пошлите глагол по странам: «Я хочу поехать» ».

Я намеренно цитирую все эти цитаты, не переводя их на современный русский язык, чтобы читатель мог оценить красоту, точность и лаконичность древнерусской литературной речи, которая на протяжении тысячи лет обогатила русский литературный язык.

Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократия и спартанский образ жизни, прямолинейность в обращении даже с врагом — все это сохранилось даже после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В «Изборнике 1076 года» — книге, специально написанной для князя, который мог брать ее с собой в походы за нравственное прочтение (я пишу об этом в специальном труде) — есть такие строчки: «… Красота воина — это оружие и парусный корабль (паруса), равно как и почитание книг для праведников. «Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда был написан этот текст, он также характеризует высокую русскую военную мораль.

«Учение» Владимира Мономаха, написанное, скорее всего, в конце 11 века, а возможно, в начале 12 века (точное время написания существенной роли не играет), наглядно демонстрирует слияние языческих идеалов поведение князя с христианским учением.Мономах хвастается количеством и быстротой своих походов (виден «идеальный князь» — Святослав), храбростью в боях и на охоте (два главных княжеских дела): «И вот, я вам скажу, дети мои, моя работа, я работаю, походы (походы) и рыбалка (охота) с 13 лет ». И, описав свою жизнь, отмечает: «А от Щернигова до Киева не поедешь (более ста раз) к отцу, днем ​​до вечерни ехал. И все способы 80 и 3 великолепны, но я не могу вспомнить наименьшее ».

Мономах не скрывал своих преступлений: сколько человек он избил и сжег города России. И после этого в качестве примера поистине благородного, христианского поведения приводит свое письмо Олегу, о содержании которого, поражающем своей моральной высотой, мне приходилось писать не раз. Во имя провозглашенного Мономахом принципа на Любечском съезде князей: «Да хранит он свое отечество» — Мономах прощает побежденного врага Олега Святославича («Гориславича»), в битве с которым пал его сын Изяслав, и приглашает его. вернуться на родину — Чернигов: «А какие мы, люди, грешные и лихие? — живи сегодня, и утро мертво, сегодня в славе и в чести (в чести), а утром в могиле дьявол памяти (никто нас не вспомнит), и разделяй наше собрание ».Рассуждения вполне христианские и, скажем попутно, чрезвычайно важные для своего времени при переходе к новому порядку владения русской землей князьями на рубеже XI и XII веков.

Образование после крещения Руси

Образование также было важной христианской добродетелью при Владимире. После крещения Руси Владимир, как свидетельствует Первоначальная летопись,. Эти строки вызвали различные догадки, где проводилось это «книжное обучение», были ли это школы и какого типа, но ясно одно: «книжное обучение» стало предметом государственной заботы.

Наконец, еще одной христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, было милосердие богатых к бедным и бедным. Крестившись, Владимир стал заботиться в первую очередь о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир «велел всем нищим и несчастным прийти во двор князя и собрать все необходимое, питье и еду, а также щотниц кунами (деньги)». А тем, кто не смог прийти, слабым и больным, носите припасы во дворы.Если эта его забота в какой-то степени ограничивалась Киевом или даже частью Киева, то даже тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, поскольку показывает, что именно летописец считал самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей. а переписчики текста — милосердие, доброта. Обыкновенная щедрость превратилась в милосердие. Это разные действия, потому что действие добрых дел было передано от дающего к тем, кому оно было дано, и это было христианским милосердием.

В будущем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, которая оказалась чрезвычайно привлекательной в выборе веры и надолго определила характер восточнославянской религиозности. Обратимся теперь к тому низшему слою населения, который до крещения Руси назывался смердами, а после, вопреки всем обычным представлениям ученых нового времени, самым христианским слоем населения, поэтому он получил свое название — крестьянство.

Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько слоем верований, регулирующих трудовую деятельность в соответствии с сезонным годовым циклом: весной, летом, осенью и зимой. Эти верования превратили труд в праздник и воспитали любовь и уважение к земле, столь необходимые для сельскохозяйственного труда. Здесь христианство быстро примирилось с язычеством, вернее, с его этикой, моральными устоями крестьянского труда.

Язычество не было единым. Эту мысль, которую мы повторили выше, также следует понимать в том смысле, что в язычестве была «высшая» мифология, связанная с главными богами, которых Владимир хотел объединить еще до принятия христианства, устроив свой пантеон «вне двора Храма». башня », и мифология« Нижняя », которая состояла в основном в связи с верованиями земледельческого характера и воспитывала в людях нравственное отношение к земле и друг к другу.

Первый круг верований был решительно отвергнут Владимиром, а идолы низвергнуты и низвергнуты в реки — как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй круг верований стал христианизироваться и приобретать оттенки христианской морали.

Исследования последних лет (в основном замечательная работа М. М. Громыко «Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века». М. 1986) дают ряд примеров.

Нравственная роль крещения Руси

Осталась, в частности, в разных частях нашей страны крестьянская помощь, или уборка, — общая работа, выполняемая всей крестьянской общиной. В языческой, дофеодальной деревне помощь оказывалась как обыкновенный сельский труд. В христианской (крестьянской) деревне помощь стала формой коллективной помощи бедным семьям — семьям, потерявшим голову, инвалидам, сиротам и т. Д. Моральный смысл, содержащийся в помощи, возрос в христианской сельской общине. Примечательно, что помощь проводилась празднично, носила веселый характер, сопровождалась шутками, остротами, иногда соревнованиями, и общими застольями.Таким образом, с крестьянской помощи бедным семьям был снят весь оскорбительный характер: со стороны соседей помощь оказывалась не в виде милостыни и жертвоприношения, унижая тех, кому помогали, а как забавный обычай, приносивший радость всем участникам. На помощь люди, осознав важность своего дела, вышли в праздничной одежде, лошадей «запрягли».

«Хотя уборка — тяжелая и не очень приятная работа, уборка — это чистый праздник для всех участников, особенно для детей и молодежи», — сообщил свидетель уборщика (или помощники) в Псковской области.

Языческий обычай приобрел этично-христианский оттенок. Христианство смягчило и впитало другие языческие обычаи. Например, в первоначальной русской летописи рассказывается о языческом похищении невест водой. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды в целом. Но с введением христианства вера в воду ослабла, и сохранился обычай узнавать девушку, когда она идет с ведрами по воде. Возле воды между девушкой и мальчиком были заключены предварительные договоренности.Возможно, наиболее важным примером сохранения и даже усиления моральных принципов язычества является культ земли. Крестьяне (и не только крестьяне, как показал В.Л. Комарович в своей работе «Культ семьи и земли в княжеской среде XI-XIII веков») относились к земле как к святыне. Перед началом сельскохозяйственных работ они попросили у земли прощения за то, что «пахали ей пазуху». Они просили у земли прощения за все свои преступления против нравственности.Еще в 19 веке Раскольников от Достоевского в «Преступлении и наказании» прежде всего публично просит прощения за убийство на земле прямо на площади.

Есть много примеров. Принятие христианства не уничтожило нижний слой язычества, так же как высшая математика не уничтожила элементарный. В математике нет двух наук, не было двоеверия в крестьянской среде. Произошла постепенная христианизация (с отмиранием) языческих обычаев и ритуалов.

А теперь обратимся к одному чрезвычайно важному моменту.

Первоначальная русская летопись передает красивую легенду об испытании веры Владимиром. Послы, присланные Владимиром, были с мусульманами, затем с германцами, которые служили своей службой по западному обычаю, и, наконец, прибыли в Константинополь к грекам. Последняя история послов чрезвычайно знаменательна, поскольку она была важнейшим основанием для Владимира выбрать христианство из Византии.Приведу его полностью переведенным на современный русский язык. Послы Владимира прибыли в Константинополь и пришли к царю. «Царь спросил их — зачем они пришли? Они ему все рассказали. Услышав их историю, царь обрадовался и оказал им большую честь в тот же день. На следующий день он послал патриарху со словами: «Русские пришли испытать нашу веру. Подготовьте церковь и духовенство и облекитесь в свои святые облачения, чтобы они увидели славу нашего Бога. Услышав об этом, патриарх приказал созвать духовенство, устроить по обычаю праздничную службу, и они сожгли кадило, устроили пение и хоры.И он пошел с русскими в церковь, и поставил их на самое лучшее место, показывая им красоту церкви, пение и епископское служение, присутствие диаконов и рассказывая им о служении своему Богу. Они (то есть послы) восхищались, восхищались и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин и сказали им: «Иди в свою землю», и они отпустили их с великими дарами и почестями. Они вернулись на свою землю. И князь Владимир созвал своих бояр и старейшин и сказал им: «Пришли люди, которых мы прислали, послушаем все, что с ними произошло». Я обратился к послам: «Говорите перед дружиной.”

Я опускаю то, что послы говорили о других религиях, но вот что они сказали о службе в Константинополе: «И мы пришли в землю Греческую и повели нас, где они служат своему богу, и не знали, находимся ли мы на небесах. или на земле: ибо нет такого зрелища и такой красоты на земле, и мы не знаем, как об этом рассказать. Мы знаем только, что Бог с людьми, и их служение лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть эту красоту, потому что каждый человек, если он будет сладок на вкус, впоследствии не возьмет горечь; так что мы не можем больше быть здесь в язычестве.«

Архитектура

Напомним, что испытание веры не означало, какая вера прекраснее, а какая вера истинна. И главным аргументом в пользу истинности веры российские послы заявляют о ее красоте. И это не случайно! Именно из-за этой идеи первенства художественного начала в церковно-государственной жизни первые русские христианские князья с таким рвением отстраивали свои города, воздвигали в них центральные церкви. Вместе с церковной утварью и иконами Владимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (то есть две статуи, а не идолов) и четырех медных коней, «о которых невежественные думают, что они мраморные», и помещает их за церковью. Десятина, на самом торжественном месте города.

Церкви, возведенные в XI веке, до сих пор являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: Софии в Киеве, Софии в Новгороде, Спасителя в Чернигове, Успенского собора во Владимире и т. Д. Никакие последующие храмы и сооружения не затмевали то, что было построено. в XI веке.

Ни одна из стран, граничащих с Россией в XI веке, не могла сравниться с ней по величию архитектуры, живописи, мозаики, прикладного искусства, а также по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными летописями.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложной по технике и красоте, которая, помимо Византии, может считаться предшественницей Руси в искусстве, — это Болгария с ее монументальными зданиями в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы были построены в Северной Италии, в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в районе Рейна, но это далеко.

Не совсем понятно, почему в странах, прилегающих к России, в 11 веке были в основном храмы-ротонды: было ли это сделано в имитации ротонды, построенной Карлом Великим в Ахене, или в честь Храма Гроба Господня в Иерусалиме, или считалось, что ротонда больше всего подходит для совершения обряда крещения.

В любом случае храмы базилического типа заменяют храмы-ротонды, и можно предположить, что в XII веке сопредельные страны уже ведут масштабное строительство и догоняют Россию, которая тем не менее продолжает сохранять первенство до татаро-монгольского завоевание.

Возвращаясь к вершинам искусства домонгольской Руси, не могу не процитировать записи Павла Алеппского, который путешествовал по России при царе Алексее Михайловиче и видел развалины храма Софии в Киеве: «Человеческий разум. не может обнять ее (Софийский собор) из-за разнообразия цветов мрамора и их сочетаний, симметричного расположения частей его конструкции, большого количества и высоты колонн, высоты куполов, огромных размеров , множество его портиков и притворов ».В этом описании не все верно, но можно поверить в общее впечатление, которое храм Софии произвел на иностранца, увидевшего храмы Малой Азии и Балканского полуострова. Казалось бы, художественный момент в христианстве Руси не случаен.

Эстетический момент сыграл особенно важную роль в византийском возрождении IX-XI веков, то есть как раз во время крещения Руси. В IX веке Константинопольский Патриарх Фотий в своем обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль о том, что красота, гармоничное единство и гармония в целом отличает христианскую веру, а это как раз и отличается от ереси.В совершенстве человеческого лица ничего нельзя прибавить или вычесть — так и в христианской вере. Невнимание к художественной стороне богослужения в глазах греков IX-XI веков было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура явно была подготовлена ​​к восприятию этого эстетического момента, так как оставалась в нем надолго и стала его определяющим элементом. Напомним, что на протяжении многих веков русская философия была тесно связана с литературой и поэзией.Следовательно, ее нужно изучать в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьевым, Достоевским, Толстым, Чернышевским … Русская иконопись была спекуляцией красками, выражая, прежде всего, мировоззрение. Русская музыка тоже была философией. Мусоргский — величайший и еще далеко не раскрытый мыслитель, в частности исторический мыслитель.

Не стоит перечислять все случаи морального влияния церкви на русских князей. Они хорошо известны всем, кто в той или иной мере в той или иной степени беспристрастно и беспристрастно интересуется российской историей.Коротко скажу, что принятие Владимиром христианства из Византии оторвало Русь от мусульманской и языческой Азии, приблизив ее к христианской Европе. Хорошо это или плохо — пусть судят читатели. Но бесспорно одно: прекрасно организованная болгарская письменность сразу позволила России не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в самом первом веке христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.

Сама культура не знает даты начала, точно так же, как сами народы, племена и поселения не знают точной даты начала.Все памятные даты начала такого рода обычно условны. Но если говорить об условной дате зарождения русской культуры, то, на мой взгляд, самым разумным я считаю 988 год. Должны ли мы перенести юбилейные даты на время? Нам нужна дата: две тысячи или полторы тысячи лет? С учетом наших мировых достижений в области всех видов искусства такая дата вряд ли каким-либо образом поднимет русскую культуру. Главное, что сделали восточные славяне для мировой культуры, сделано за прошедшее тысячелетие.Остальное — всего лишь подразумеваемые ценности.

Россия вместе со своим соперником Константинополя Киевом появилась на мировой арене ровно тысячу лет назад. Тысячу лет назад в нашей стране появилась высокая живопись и высокое прикладное искусство — как раз те области, в которых восточнославянская культура не отставала. Мы также знаем, что Россия была очень грамотной страной, иначе как могла бы образоваться такая высокая литература на заре XI века? Первым и самым удивительным произведением по форме и мысли было произведение «русского» писателя митрополита Илариона («Слово закона и благодати» — произведение, с которым в его время не походила ни одна страна — церковной формой и историей. политический по содержанию.

Попытки обосновать идею о том, что они приняли христианство по латинскому обычаю, лишены какой-либо научной документации и явно тенденциозны. Непонятно только одно: какой это могло быть значение, если вся христианская культура была заимствована нами из Византии и в результате взаимоотношений Руси и Византии. Из самого факта, что крещение было принято в России до формального разделения христианских церквей на византийско-восточную и католико-западную в 1054 году, ничего нельзя вывести.Как может быть невозможно что-либо однозначно вывести из того факта, что Владимир до этого разделения «с любовью и честью» принимал в Киеве латинских миссионеров (по какой причине он должен был принимать иное?). Из того факта, что Владимир и Ярослав отдали своих дочерей царям, примыкавшим к западно-христианскому миру, ничего нельзя вывести. Разве русские цари в XIX веке не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали замуж своих дочерей за западных правителей?

Нет необходимости перечислять всю слабую аргументацию, которую обычно приводят католические историки Русской Церкви; Иван Грозный правильно объяснил Поссевино: «Наша вера не греческая, а христианская».

Но следует учитывать, что Россия никак не соглашалась на объединение.

Как бы мы ни считали отказ Великого князя Московского Василия Васильевича принять Флорентийскую унию 1439 г. с Римско-католической церковью, для своего времени это был акт величайшего политического значения. Ибо это не только способствовало сохранению собственной культуры, но и способствовало воссоединению трех восточнославянских народов, а в начале 17 века, в эпоху польской интервенции, способствовало сохранению российской государственности.Эту мысль, как всегда у него, четко выразил С. Соловьев: отказ Василия II от флорентийской унии «является одним из тех великих решений, которые на многие столетия определят судьбы народов …». Верность древнему благочестию, провозглашенная великим князем Василием Васильевичем, поддержала независимость Северо-Восточной Руси в 1612 году, сделала невозможным вступление польского князя на московский престол и привела к борьбе за веру в польских владениях.

Униатский собор 1596 года в зловещем Брест-Литовске не смог стереть границу между национальной украинской и белорусской культурами.

Западные реформы Петра I не могли размыть черту самобытности, хотя они были необходимы и России.

Поспешные и необдуманные церковные реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона привели к расколу русской культуры, единство которой было принесено в жертву церковному, чисто ритуальному объединению России с Украиной и Беларусью.

Пушкин сказал о христианстве в рецензии на «Историю русского народа» Н. Полевого: «Новейшая история — это история христианства.«И если мы понимаем, что под историей Пушкин имел в виду в первую очередь историю культуры, то позиция Пушкина в известном смысле правильна и для России. Роль и значение христианства в России были очень изменчивы, как и само православие. Россия.Однако, учитывая, что живопись, музыка, в значительной степени архитектура и почти вся литература Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, совершенно очевидно, что Пушкин был прав, если его мысль была широко понятна. .

Первые упоминания о Киевской Руси как о государственном образовании относятся к 30-м годам IX века. К этому времени славянские племена проживали в северо-западных регионах современной Украины. Эти места издревле назывались Волынью. Селились они также в бассейне Припяти, по берегам Днепра, Оки и притоков этих рек. Славянские племена также жили на болотистых землях юга Беларуси. Это племя дреговичей. Его название происходит от древнеславянского слова «дрягва» — болото.А в северных регионах Беларуси венды хорошо прижились.

Главными врагами славян были русы. Историки расходятся во мнениях об их происхождении. Кто-то считает их выходцами из Скандинавии, кто-то — славянским племенем. Также существует поверье, что русские кочуют в степных районах Западного Казахстана и Южного Урала. Со временем они перебрались в Европу и начали надоедать славянам вооруженными набегами.

Борьба длилась долго и закончилась полным поражением славян.Это было начато при одном из вождей Руси Рюриковичей … Когда родился Рюрик, неизвестно. Умер он примерно в 879-882 ​​гг. Скорее всего, в 879 году, согласно старинной летописи «Повесть временных лет», написанной иноком Нестором в Киево-Печерской Лавре в начале XII века.

Варяги или наемники

Рюрик считался варягом (наемным солдатом) и имел тесные связи с франкским королем Карлом Лысым (823-877).В 862 году он появился в Новгороде. При поддержке некоторых старейшин ему удалось захватить власть в городе. Самозванец правил недолго — чуть больше года. Новгородцы подняли восстание против чужой Руси. Возглавлял народное движение Вадим Храбрый. Но свободолюбивым славянам было сложно составить конкуренцию профессиональным наемникам. Вадим Храбрый был убит в 864 году, и власть снова оказалась в руках Рюрика.

Амбициозная Русь создала государство, в которое входил Новгород, а также прилегающие области.Это Белоозеро, Изборск и Ладога. Рюрик послал в Изборск сильный отряд из ближайших союзников. Белоозеро поручили охранять ближайших родственников. Он сел княжить в Новгороде сам. Главной опорой для него здесь было варяжское поселение на Ладоге.

Таким образом, русы получили реальную власть над славянами. Рюрик, его соратники и родственники положили начало многочисленным княжеским династиям. Их потомки правили русскими землями более тысячи лет.

После смерти Рюрик отложил сына в сторону.Его звали Игорь. Мальчик был очень молод, поэтому наставником у него стал воевода по имени Олег. Судя по летописям, он был ближайшим родственником Рюрика.

Захватчиков северных земель, поселившихся в Новгороде, не хватило. Они начали поход на юг по великому маршруту «от варягов в греки». Он начался на реке Ловать, откуда лодки по суше тащили к Днепру. Двигаясь в Киев, русы во главе с Олегом и молодым Игорем захватили Смоленск. После этого оккупанты двинулись в Киев.В городе жили славяне, и был отряд русов во главе с Аскольдом. Последний был типом волевого и бесстрашного лидера. В 860 году он совершил набег на земли Византии. Это было первое нашествие русов на земли великой империи.

Киевская Русь в X веке

Но через 20 лет военное счастье изменило Аскольда. Олег заманил его и Дира (вождя славян) из Киева якобы для переговоров. На берегу Днепра их коварно убили. После этого жители города без сопротивления сдались. Это историческое событие произошло в 882 году.

В следующем году Олег занял Псков. В этом городе молодой Игорь нашел невесту. Звали ее Ольга. Дети были обручены, и они стали во главе сильного государства, простирающегося от земель Новгорода до южных степей. Эта держава получила название Киевская Русь.

При определении возраста Ольги возникают несоответствия. Княгиня отправилась в Византию в 946 году.Она произвела такое впечатление на императора, что он даже выразил желание жениться на ней. Если принцесса была обручена в 883 году, то на глазах у василевса должна была предстать старуха, которой было уже за 60. Скорее всего, Ольга родилась примерно в 893 или 903 годах. Таким образом, обручение с Игорем произошло не в 883 году, а на 10, а может и на 20 лет позже.

Сила и могущество росли вместе с Киевской Русью Хазарский каганат … Хазары — кавказские племена, жившие на территории современного Дагестана. Они объединились с турками и евреями и создали государство между Азовским и Каспийским морями. Он находился к северу от Грузинского царства.

Сила хазар росла день ото дня, и они начали угрожать Киевской Руси. С ними поссорился наставник Игоря, воевода Олег. История знает его под именем Вещий Олег. Он умер в 912 году. После этого вся власть была в руках Игоря. Он совершил поход против Хазарского каганата и попытался захватить их город Самкертс на берегу Азовского моря.Этот поход закончился полным разгромом дружин Киевской Руси.

В ответ на это хазарский полководец Песах совершил поход на Киев. В результате русские потерпели поражение и оказались в положении данников Хазарского каганата. Князь Игорь был вынужден ежегодно собирать дань со своих земель, чтобы отдать ее хазарам. Это плохо закончилось для киевского князя. В 944 году он был убит древлянами, отказавшимися платить деньги и давать еду кому-то неизвестному.И здесь есть расхождение в датах, так как возраст Игоря к этому времени был уже глубоко старческим. Можно предположить, что люди в X веке жили очень долго.

Принятие Православия княгиней Ольгой в Константинополе

Княжеский престол перешел по праву сыну Игоря Святославу. Он был еще ребенком, поэтому вся власть была сосредоточена в руках его матери, княгини Ольги. Для борьбы с хазарами ей нужен был сильный союзник. Таковой могла стать только Византия.В 946 году, по другим данным, в 955 году Ольга посетила Константинополь. Чтобы заручиться поддержкой Василевса, она крестилась и обратилась в Православие. Таким образом было положено начало крещению Руси. Сама Ольга стала первой святой Русской православной церкви.

Князь Святослав

Повзрослев и взяв власть в свои руки в 960 году, князь Святослав организовал поход на хазар. Это произошло летом 964 года. Русское войско подошло к городу Итиль, столице Хазарского каганата.Гузы и печенеги были союзниками киевского князя. Итиль располагался в устье Волги на большом острове. Его жители вышли сражаться с союзными войсками в чистое поле и были полностью разбиты.

После этого Святослав двинул свои дружины на Терек. Был второй по значимости хазарский город Семендер. Город был хорошо укреплен, но не смог противостоять русским. Он упал, и победители разрушили стены. Князь приказал назвать покоренный город Белой Вежей и повернул войска домой.Отряды достигли Дона и осенью 965 года оказались на родине.

Поход 964–965 годов очень высоко поднял авторитет Киевской Руси в глазах византийцев. Василевс прислал к Святославу послов. Смышленые дипломаты во главе с Калокиром заключили выгодное соглашение. Умело играя на честолюбии молодого князя, они уговорили его выступить против Болгарского царства и принудить к повиновению.

Святослав собрал отряд, высадился в устье Дуная и встретился с войском болгарского царя Петра.В бою русские одержали полную победу. Петр сбежал и вскоре умер. Его детей отправили в Византию, где они были заключены в тюрьму. Болгарское царство перестало быть политической силой.

Византийский император или василевс

У Святослава все складывалось удачно. К сожалению, он сблизился с византийским послом Калокиром. Он лелеял мечту занять императорский престол в Византии. Это было недалеко от устья Дуная до Константинополя.Святослав заключил договор с честолюбивым послом, но этот факт дошел до престарелого Никифора II Фоки, василевса Византийской империи.

Предвидя заговорщиков, сильная армия продвинулась в устье Дуная. При этом Фока договорился с печенегами, что они нападут на Киев. Святослав оказался между двух огней. Родина, мать и дети оказались дороже. Святослав покинул Калокир и отправился со своим отрядом защищать Киев от печенегов.

Но, очутившись у городских стен, он узнал, что нашествие печенегов закончилось раньше, чем началось. Город спас воевода Претич. Он подошел с севера с сильным войском и преградил путь кочевникам. Печенеги, видя силу и мощь русских, решили не связываться с ними. Их хан в знак дружбы обменялся оружием с Претичем, заключил мир и приказал коням повернуть в днепровские степи.

Святослав познакомился с матерью, жил в городе и увидел, что жизнь в столице сильно изменилась. Ольга, приняв христианство, организовала большую общину в Киеве. Становилось все больше и больше тех, кто исповедовал веру в единого Бога. Число желающих креститься росло. Этому во многом способствовал авторитет княгини Ольги. Сам Святослав был язычником и не любил христиан.

Мать просила сына не уезжать из Киева. Но он чувствовал, что становится чужим в своем родном городе. Основная причина — религиозные убеждения. Конец этому вопросу положила смерть Ольги в конце 969 года.Последняя нить, связывающая Святослава с Киевом, оборвалась. Князь собрал отряд и поспешил обратно в Болгарию. Там его ждали покоренное царство и борьба за византийский престол.

Между тем в Византии произошел политический переворот. Фок был стар и уродлив, а его жена Феофано была молода и красива. Это был ее второй муж. Первым был император Роман Янг. Когда он умер в 963 году, ходили упорные слухи, что Феофано его отравил. В 969 году настала очередь престарелого второго мужа.

Коварная императрица вступила в любовные отношения с Иоанном Цимискесом, родственником Фоки. Получился заговор. Феофано впустил злоумышленников во дворец, и они убили старого императора. Цимискес стал Базилевсом.

В отличие от Романа Молодого и Фоки, он был достаточно умен, чтобы оттолкнуть Феофано от самого себя. Взяв власть в свои руки, новый император немедленно приказал арестовать вдову и всех, кто участвовал в убийстве. Но на самом деле он проявил королевскую щедрость, не казнив политических преступников, к которым сам принадлежал.Заговорщиков сослали на небольшой остров в Эгейском море. Феофано вернулся в императорский дворец только в 976 году после смерти Василевса. Но это была уже сломленная судьбой женщина.

Между тем Святослав вернулся в Болгарию. Но в этих краях ситуация кардинально изменилась. Войска Цимисхеса вторглись в земли Болгарского царства и захватили город Преслав. Население страны сразу стало массово переходить на сторону победителей.Несостоявшийся василевс Калокир бежал в город Переяславец. Его дальнейшая судьба не упоминается ни в одной летописи.

Святослав с небольшой свитой оказался между двух огней. С одной стороны, его гнали византийские войска, с другой — беспокоили восставшие болгары. Князь укрылся в Переяславце, но вскоре город был осажден кадровыми войсками великой империи. Греческая эскадра из 300 кораблей вошла в Дунай.

Святослав дал битву византийцам.Сопротивление его войск было настолько мужественным и упорным, что римлянам пришлось пойти на переговоры. Сам император Цимиский плавал с флотом. Он назначил встречу киевскому князю посреди Дуная.

Встреча князя Святослава с императором Цимискием

Невзрачный шаттл приплыл к роскошной лодке «Базилевса». Одним из гребцов на нем был сам князь Святослав. Вождь русских сидел в длинной белой рубашке и внешне ничем не отличался от обычных солдат.У князя была бритая голова, длинный чуб, усы и серьга в ухе. Он не был похож на христианина, а был похож на настоящего язычника, которым он был не только внешне, но и внутренне.

Римлянам не нужна была жизнь Святослава и его воинов. Византийцы великодушно согласились отпустить русских. Для этого киевский князь пообещал покинуть Болгарское царство и больше никогда не появляться на этих землях. Княжеский отряд погрузился в лодки, спустился по реке в Черное море и поплыл на северо-восток.Разбитые воины достигли острова Буян, который находится в устье Днестра, и ушли на остров Березань. Произошло это в конце лета 971 года.

То, что произошло дальше на острове, не укладывается ни в какие рамки. Дело в том, что княжеский отряд состоял из язычников и христиан. В боях они сражались бок о бок. Но теперь, когда кампания бесславно закончилась, воины начали искать виновных в их поражении. Вскоре язычники пришли к выводу, что христиане были причиной поражения.Они навлекли на войско гнев языческих богов Перуна и Волоса. Они отвернулись от княжеского отряда, лишенного его защиты, поэтому византийцы победили.

Результатом стало массовое истребление христиан. Их пытали и зверски убивали. Часть христиан во главе с правителем Свенельдой отбивалась от язычников, утративших человеческий облик. Эти дружинники покинули остров Буян и, поднявшись на Южный Буг, оказались в Киеве. Естественно, все жители города сразу узнали о зверствах Святослава и его приспешников.

Результатом этого стало то, что Святослав не поехал в Киев, то есть не вернулся в родной город. Он решил переждать суровую зиму 971-972 годов на острове Буян. Его оставшаяся армия голодала, мерзла, но князя не покинула. Все они понимали, что понесут серьезную ответственность за убийство невинных христиан.

В Киеве после смерти матери главой христианской общины был сын Святослава Ярополка. Он не мог простить своему отцу смерть братьев по вере.Ярополк связался с печенежским ханом Куреем и сообщил ему местонахождение своего отца. Печенеги дождались весны, и когда Ярослав и его языческие воины покинули остров, они напали на него. В этом бою все русичи были уничтожены. Святослав тоже умер. Хан Курья приказал сделать чашу из черепа киевского князя. Он пил из нее вино всю оставшуюся жизнь, а после смерти чаша досталась его наследникам.

Со смертью Святослава приверженцы язычества на Руси значительно ослабли.Христианская община стала набирать все больший вес. Но его влияние распространялось только на Киев и ближайшие к нему земли. Основная масса жителей Киевской Руси продолжала верить в языческих богов. Это не могло продолжаться долго.

Крещение земли русской

После смерти Святослава власть в Киеве перешла к Ярополку. Он был христианином и унаследовал все самое лучшее от своей бабушки, княгини Ольги. Казалось бы, на него должна была выпасть почетная миссия крещения Руси.Но человек предлагает, а Бог располагает. В Новгороде безраздельно правили сторонники языческого бога Перуна. В этом городе восседал князь Владимир — средний сын Святослава. Он был сводным братом Ярополку, так как родился от наложницы Святослава Малуши. С ним всегда был дядя Добрыня.

В Овруче, исконном городе древлян, правил младший брат Олег. Он не признал власть Ярополка и объявил свои земли независимыми. Здесь необходимо сразу уточнить, что на момент смерти Святослава его сыновьям было 15-17 лет. То есть они были очень молодыми людьми и, естественно, не могли принимать самостоятельных политических решений. За ними шли опытные мужчины, связанные семейными и финансовыми интересами.

Со временем молодые люди выросли. В 977 году Ярополк совершил набег на Овруч. В результате Олег был убит, а древляне признали власть киевского князя. Владимир, опасаясь судьбы Олега, бежал из Новгорода в Швецию. На короткое время в России установились мир и тишина. Все города безоговорочно признали власть Киева.Можно было начать крещение Руси, но этому помешал князь Владимир.

Он вернулся в Новгород и объявил себя ярым последователем языческих богов. Небольшая горстка христиан, поселившихся в северной столице, была убита. Варяги и новгородцы стояли под знаменем языческого князя.

Это войско двинулось к Полоцку и захватило город. Его жители даже не сразу поняли, что стали притоками Новгорода. Христианин Рогволода, сидевший в царствование в Полоцке, был убит.Все его сыновья также были убиты. А дочь князя Рогнеда, Владимира, жестоко изнасиловали и убили. Язычники безжалостно расправились с приверженцами православной веры и двинулись дальше на юг. Они захватили Смоленск и в 980 году подошли к Киеву.

Ярополк пытался оказать Владимиру достойное сопротивление, но предатели были обнаружены в окружении киевского князя. Одним из них был воевода блуд. Он уговорил Ярополка встретиться с братом на нейтральной территории для переговоров. Киевский князь вышел за городские ворота и направился к большому шатру, который захватчики разбили у городских стен.

Но, войдя внутрь, Ярополк не увидел брата. Спрятавшиеся в палатке варяги напали на князя и зарубили его своими мечами. После этого Владимир был признан киевским князем и, соответственно, правителем всея Руси.

Пришла очередь расплачиваться с викингами. Но новый киевский князь отличался не только патологической жестокостью, но и невероятной жадностью. Добившись всего, чего хотел, он решил не отдавать деньги наемникам.

Варяги собрались на берегу Днепра якобы для расчета. Но вместо гонцов с мешками денег перед наемниками предстали киевские воины в доспехах. Они посадили воинов, жаждущих награды, в лодки без весел, и позволили им плыть по широкой реке. На прощание они посоветовали им попасть в Константинополь и поступить на службу к византийскому императору. Так и поступили варяги. Но римляне разделили наемников по разным гарнизонам.Среди солдат-христиан их было незначительное количество. Дальнейшая судьба викингов неизвестна.

Владимир, несмотря на свои отвратительные черты характера, был далеко не глуп. Очень скоро он убедился, что христиане занимают очень сильные позиции не только в Киеве, но и в других городах России. Он не мог игнорировать этих людей. Особенно после того, как он отправил варягов к грекам и навсегда потерял их поддержку, благодаря своей жадности.

Новоиспеченный киевский князь не питал никаких теплых чувств к Православию, видимо, олицетворяя его прежде всего с Ярополком. В то же время он понимал, что язычество доживает свои последние дни. В мире безоговорочно утвердились три религии. Это ислам, католицизм и православие. Необходимо было сделать выбор, чтобы приспособиться к новой международной политической системе.

В «Повести временных лет» Нестор рассказывает, что Владимир стоял на распутье. Желая разобраться в тонкостях каждой религии, князь отправлял гонцов в разные страны, а затем принимал представителей разных конфессий.После этого Владимир категорически отказался от ислама, посчитав, что эта религия неприемлема для Киевской Руси.

Коран написан на арабском языке, и кто из русских знал этот язык. Ислам запретил пить вино и есть свинину. Князь понимал, что с такой верой у власти долго не протянет. Пиршества после удачного похода или охоты были обязательным атрибутом у славян и русов. При этом кабанов всегда жарили, а чучела головы со страшными клыками украшали особняки почти всех вельмож.Поэтому мусульман отправили домой с миром, а князь обратил свой светлый взор на католиков.

Глядя на маститых немецких священников, Владимир сказал только одну фразу: «Иди туда, откуда пришел. Наши отцы этого тоже не приняли. «В данном случае князь имел в виду визит в середине X века католического епископа Адальберта. Он приходил к княгине Ольге еще до ее поездки в Константинополь. Его миссией было крестить киевлян. Святой отец было категорически отказано.

К этому времени Ольга уже сделала выбор в пользу Византии, видя в ней сильного союзника. Кроме того, немалую роль сыграл тот факт, что в те далекие времена папский престол очень часто занимали, скажем так, не те папы. Они превратили Ватиканский двор в притон разврата и порока. Эти слуги Господа сожительствовали со своими дочерьми, пили, пользовались услугами развращенных женщин. Дошло даже до того, что устраивали пира в честь сатаны. Для православных греков такое было просто немыслимо.

Это стало причиной того, что Владимир отказался от благочестивого католика. Но, не приняв латинскую веру, князь не оставил себе выбора, поскольку на смену православию пришли три ведущие мировоззренческие системы.

Киевский князь, в конце концов, сделал правильный выбор. Он принял православную веру. Немалую роль в этом сыграл авторитет бабушки. Ольга даже после смерти пользовалась большим авторитетом у киевских христиан. Память о княгине хранилась очень бережно и бережно.Правильно поступили и святые отцы Греческой Церкви. Они не навязывали свою веру, тем самым подчеркивая свободу выбора. Константинопольский Патриарх всегда отличался непосредственностью и искренностью, а очарование греческой литургии несравнимо с богослужением в католическом храме.

Очень важно при выборе веры, что Православие никогда не проповедовало идею предопределения. Поэтому ответственность за грехи, созданные по собственному желанию, тяжкое бремя легло на самого грешника.Для язычников это было вполне приемлемо и понятно. Нормы христианской морали не возобладали в психике новообращенных, поскольку были абсолютно просты и понятны.

Крещение Руси произошло в 988 году … Сначала крестились все киевляне, а потом настала очередь жителей других городов. При этом никакого насилия против людей не применялось. Они расстались с языческой верой совершенно добровольно, благодаря грамотной разъяснительной работе служителей Православной Церкви.Креститься должны были только князья и правители. Те должны были увлечь людей своим личным примером. Таким образом, русские навсегда расстались с Перуном и уверовали во Христа.

Отдельные языческие общины сохранились лишь в некоторых городах. Но они мирно ладили с христианами. В одном конце города находился православный храм, в другом — храм языческого бога. Спустя десятилетия храмы исчезли. Остальные язычники тоже приняли Православие, понимая его несомненное преимущество.Крещение Руси дало русским высшую свободу. Он заключался в добровольном выборе между Добром и Злом. А полная победа Православия подарила Русской земле великую тысячелетнюю историю.

Статья ридар-шакин

Несомненно, одним из событий, определивших развитие нашей страны на годы и даже тысячелетия вперед, является Крещение Руси. Несмотря на то, что этому событию в истории была приписана определенная дата, 988 год, на самом деле, крестил Русь очень и очень долго.

Издавна известны единичные случаи обращения славян в христианскую веру. Крестилась, в том числе, «Правда»; Историки спорят о причинах ее поступка. Кто-то говорит, что верила в одного Господа, другие считают, что у этого поступка был политический мотив. Существует даже красивая легенда, согласно которой Ольга, любившая своего мужа, отказалась выйти замуж во второй раз после его смерти. И особых проблем это не доставляло, пока он не ухаживал за ней. Отказаться от такого жениха было сложно из-за возможных политических последствий.И Ольга согласилась. А поскольку император был православным, Ольге пришлось креститься, чтобы выйти за него замуж, и она попросила его стать ее крестным отцом. Когда после Константин потребовал назвать дату свадьбы. Ольга ответила, что отец не может стать мужем дочери и уехала в Киев. Конечно, это всего лишь легенда, не имеющая ничего общего с реальными фактами. Крещение Ольги было одним из первых шагов, приближавших Крещение Руси.

Но ее сын Святослав не поддерживал христианскую религию.Он решил остаться верным вере своих предков. А также внук Ольги Владимир. Он также изначально был горячим поклонником политеизма. Это не помешало ему впоследствии крестить себя и крестить весь Киев в 988 году, именно этот момент вошел в учебники как Крещение Руси.

Сейчас уже трудно сказать, действительно ли Владимир верил, или это был полностью политический акт. Однако огромное влияние политической ситуации на его решение ни в коем случае нельзя отрицать.В его сознании преобладала идея единения русского народа, чему серьезно мешала разобщенность религиозных верований, ведь на территории Киевской Руси проживало множество племен, каждое со своими богами.

Первая попытка объединения была предпринята под покровительством язычества. Под Киевом по велению Владимира был возведен храм, в котором были установлены пять идолов, пять разных славянских богов. Таким образом, он хотел создать единый пантеон богов, который мог бы стать ядром объединения племен.Однако его ожидания не оправдались.

Потом стал искать другой метод. Уверенный, что только религиозное объединение даст адекватный результат, он начал изучать другие верования и культы. Достоверно известно, что он активно общался на эти темы не только с Византией. Он также рассматривал ислам и католицизм как возможные варианты и даже поддерживал контакты с ними, однако в конце концов выбрал православие, приблизив тем самым Крещение Руси. Причины такого решения вполне понятны.

Прежде всего Византия была самым желанным союзником России. Кроме того, именно в это время император Византии Василий II искал союзников против своего соперника, претендующего на престол. И он попытался заручиться поддержкой Владимира и русских, предложив Владимиру взамен брак с его сестрой, княгиней Анной. Преимущества этого брака для русского князя очевидны, и он согласился помочь императору, а также креститься, поскольку язычник не мог жениться на православном христианине.

Однако после того, как русский князь выполнил свою часть договора, Василий стал тянуть время, так как на самом деле такие отношения его не очень устраивали. Владимиру нужно было добиться того, что ему обещали. Для этого он захватил город Корсунь (ныне Херсонес) и предложил его императору в качестве выкупа за невесту. Брак был заключен.

Именно после этого произошло Крещение Киевской Руси. Конечно, значительно загнав все в реку и бросив в нее установленных им же идолов, он не решил всех проблем, связанных с принятием новой веры.Многие долго сопротивлялись его решению. Особенно негативно его приняли в Новгороде, где изначально правил Владимир. Он считался отступником и не мог простить измены отцовской вере.

Князь не хотел прибегать к насильственным мерам, он предпочитал устраивать открытые обеды и благотворительные акции под эгидой церкви. Однако полностью обойтись без насильственного навязывания веры было невозможно. Во многих местах людям приходилось крестить огнем и мечом.

Крещение Руси имело колоссальные последствия, именно оно позволило сделать огромный шаг вперед в культурном и социальном развитии государства.

В 2018 году Украина будет отмечать 1030 лет со дня Крещения Руси. Хотя принятие Православия на территории Киевского княжества происходило в несколько этапов, однако именно 988 год считается началом новой эры древнерусского государства. С 2008 года это событие ежегодно отмечается на государственном уровне 28 июля — в день памяти святого равноапостольного князя Владимира.

Почему христианство было принято в России и как сложилась судьба этой религии после крещения на современных территориях Украины — читайте в нашем материале.

Князь Владимир и христианство

Считается, что Русь крестил Владимир Великий, хотя есть только одно подтверждение этому — «Повесть временных лет» Нестора Летописца. Правда, князь мог выбрать для своего государства совершенно другую религию. Согласно летописи «Выбор веры» («испытание веры»), он пережил глубокий духовный кризис, так как осознал ошибочность язычества, а затем начал узнавать, какие верования существуют у других народов.

В результате в 986 году в Киев приехали посольства разных народов с призывами выбрать религию. С таким визитом прибыли волжские болгары мусульманской веры и посланники из Рима от Папы, проповедовавшие латинскую веру, а также хазарские евреи с иудаизмом. Кроме того, столицу России посетил присланный из Византии проповедник, который заговорил о православии. Владимир со своей стороны также решил отправить послов в страны, из которых приехали проповедники, чтобы узнать, какая религия лучше.По возвращении послы рассказали князю все, что видели, и больше всего хвалили греческую православную веру. Однако Владимир не сразу склонился к восточному христианству.

В частности, в 988 году он захватил Корсунь (ныне территория Севастополя) и потребовал от Анны, сестры византийских императоров Василия II и Константина VIII, выйти замуж, угрожая в противном случае уехать в Константинополь. Императоры согласились на такое предложение, но подчеркнули, что их сестра должна выйти замуж за ту же веру, и Владимир дал свое согласие.

Крещение князя только что произошло в Корсуне, куда приехала Анна. Его крестил корсунский епископ, а Владимир принял христианство вместе со своими воинами. Он также получил новое имя — Василий, в честь правящего византийского императора Василия II. Затем состоялась свадебная церемония.

Крещение Владимира в Корсуне

Уже вернувшись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир приказывает разрушить все каменные храмы и крестит своих сыновей от предыдущих браков в источнике, известном в нынешней столице Украины под названием Крещатик.И после них крестилось много бояр. Согласно легенде, массовое крещение жителей города — «там было бесчисленное количество людей» — произошло в месте впадения реки Почайна в Днепр.

После этого события на Руси стали активно возводиться христианские церкви, а на месте древнего храма в Киеве была построена церковь Василия Блаженного, а затем и Десятинная церковь. Впоследствии Православие приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Полоцк, Туров, где были созданы епархии. Однако этот процесс не всегда был быстрым и плавным и обычно растягивался на несколько столетий. Так, например, только в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов на Владимиро-Суздальской земле, а в 1071 году подобное восстание повторилось. Ростов же, в свою очередь, оставался языческим до конца XI века, а столетие спустя Муром и вятичи приняли новую веру … Это как раз и есть известная летописная схема.

В целом христианство было принято не только правящей элитой, но и так называемыми «низами».Кстати, в захоронениях, начиная с середины 10 века, археологи периодически находят наперсные кресты, поэтому можно предположить, что христиане были среди простых крестьян и горожан.

Почему Владимир крестил Русь: другие версии

Правда, есть и другие записки, согласно которым нет упоминания о том, что проповедники разных религий приезжали в Киев по указанию Владимира. Например, митрополит Иларион утверждает, что Владимир понимал превосходство христианства над язычеством своим умом, хотя ему этого никто не проповедовал.А в памятной записке XI века «Память и слава князю Владимиру» инок Иаков пишет, что князь обратился ко Христу по примеру своей бабушки, княгини Ольги, потому что знал о ее христианской вере и поэтому сам стал христианином. По словам Якова, Владимир принял осознанное решение и крестился в Киеве в 986 году, а на третий год после этого, в 988 году, уехал в Корсунь, будучи уже христианином.

Некоторые историки видят политическую составляющую отношений с Византией в шаге Владимира к христианству, но Нестор-летописец дает понять, что крещение было не политическим шагом, а результатом внутренней духовной революции, изменившей как самого князя, так и всю его жизнь. люди.

Как видите, единой версии относительно причин Крещения Руси нет. И упоминания об этом событии тысячу лет назад сохранились как в арабских, так и в западноевропейских хрониках. Поэтому вполне понятно, что ученые будут обсуждать и выдвигать разные интерпретации того, почему Владимир надолго крестил Киевское государство.

Принято считать, что Крещение Руси от руки Владимира началось в Киеве

Было христианство на Руси до Владимира

По разным данным, можно предположить, что христианство на Руси появилось задолго до Владимира.Так, есть упоминания, что в I веке Киев посетил апостол Андрей Первозванный. В легендах можно прочитать о первых христианских мучениках в Крыму, в том числе о смерти Папы Климента I, который был одним из первых римских епископов.

Также одной из самых известных является история киевских князей Аскольда и Дира, которые в 860 году совершили дерзкий военный поход на Константинополь и, ограбив Византию, вернулись домой. После того же случая император Фотий I по логическим причинам решил крестить агрессивных соседей-язычников, частично живших по скандинавским традициям, и для этого немедленно отправил послов в Киев.В результате, как писал митрополит Макарий, Аскольд, Дир и часть киевской знати приняли христианство. Но информации об этих событиях очень мало, поэтому остается много вопросов относительно их достоверности.

Между тем подъем христианства на Руси, начавшийся с княгини Ольги, можно утверждать с гораздо большей уверенностью. То, что она была христианкой, подтверждается ее визитом с сыном Святославом в Константинополь в 957 году. Тогда император Константин Порфирогенит назвал Ольгу даже архонтессой (правительницей), и ее рабы были очень тепло встречены, в отличие от Святослава, который не принимал. любые титулы от князя, а также варяги из его дружины.

Некоторые письма убеждают, что брат Владимира Крестителя, Ярополк Святославич, также был сторонником христианства. Более того, встречается версия, что он даже успел креститься раньше брата.

Как сегодня чтят Крещение Руси

Первое официальное празднование даты Крещения Руси на территории современной Украины состоялось в Киеве в 1888 году. Тогда, накануне юбилея, был заложен Владимирский собор, открыт памятник Богдану Хмельницкому.Также эта дата отмечена многочисленными богослужениями, крестным ходом и праздничными гуляниями.

Вспомнили этот день даже 100 лет спустя, несмотря на то, что тогда был атеистический Советский Союз. Конечно, больших торжеств не было, но научные конференции и различные массовые мероприятия, посвященные Дню Крещения Руси, все же разрешалось проводить тогдашней элите. Интересно также, что к этой дате церкви вернулись некоторые монастыри.

Уже в современной Украине массово отмечается 1025 лет со дня Крещения Руси в 2013 году. Тогда в событиях принял участие тогдашний президент Виктор Янукович, а в Лавру прибыл так называемый Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Помимо Киева, торжества с участием первых лиц прошли также в Москве и Санкт-Петербурге. Традиционный крестный ход прошел и в России.

Кем на самом деле был великий князь Владимир? Его матерью была еврейка Малка, дочь раввина, также носившего имя Малка.Она родилась в русском городе Любич, который в то время находился в вассальной зависимости от Хазарского каганата. Женщина работала ключицей русского князя Святослава Игоревича, и однажды еврей напоил государя и забеременел от него. Ее сын Владимир не мог быть наследником княжеского престола, так как Святослав имел от законной жены старший сын Ярополк. Но Владимир убил Ярополка и узурпировал власть в Киевской Руси. Так пришло Владимирское княжество, а позже и крещение Киевской Руси.

Уничтожение населения России

Если вы прочитаете кратко крещение Руси, то никогда не узнаете, что во время крещения Киевской Руси Владимир с целью искоренить язычество в государстве уничтожил треть населения. Крещение привело русский народ в вечное рабство, которое продолжается и по сей день. Даже возведение церквей и монастырей для молодых россиян было решено так, чтобы язычество было изгнано всеми возможными способами и не распространялось, а те, кто отказался принять новую веру, понесли тяжелое наказание.

Что Владимир привез в Россию

Владимирское княжество окрашено в темно-алый цвет, потому что все годы его правления залиты кровью русского народа. Он не только искоренил язычество, уничтожив последних его носителей, но и сжег многие письменные источники протославянской культуры. Владимир ведет свои корни к семье Иафета, от которой, по легенде, произошли все русские. Кстати, в истории замалчивается еще один факт: пьянство в Киевскую Русь принесли православные священники, приобщали людей вином и всеми силами боролись с медом и пивом, которые никак не влияли на генетику и могли не прививать пьянство.Это были последствия крещения Руси.

Россия до прихода христианства

До прихода в страну князя Владимира Киевская Русь процветала. Соседние народы часто заходили в гости к русскому князю, чтобы убедить его принять их веру. Послы были со всего мира: немецкие католики, евреи, греки, камские болгары и другие. Каждый хвалил свою веру, но Владимир не любил каждого. Среди болгар русский князь видел убогие церкви и унылые молитвы, в немецкой религии было слишком много обрядов, а те, которые не имели никакого величия и даже красоты.Что ж, после этого в Константинополь прибыли послы России, которые были поражены внешним величием, богатством и роскошью. Боярская комиссия немедленно поспешила обратно в Киев и прямо сказала: «После сладко-горького я ничего не хочу, поэтому после того, как мы познали греческую веру, мы не примем никакой другой». Князь послушался бояр. Он пожал плечами и согласился. Так было принято решение крестить Русь. После этого князь Владимир вместо агитационной кампании решил уничтожить исконно русскую религию и силой внедрить христианство в душу русского народа.

Неофициальная версия крещения Киевской Руси

Официальная версия, по сути, даже не очень правдоподобно звучит. В каком году было крещение Руси? По официальной версии, в 988 году, но христианская вера начала укореняться на Руси за много лет до этого события. Для начала стоит вспомнить, что отец Владимира, великий князь Святослав, всем сердцем презирал христианство, так как прекрасно понимал его суть. Его слова звучат так же недвусмысленно: «Христианская вера — уродство.«По логике вещей, собственный сын Святослава не мог просто взять и привить христианскую веру всему русскому народу. Этого никогда не было на Руси. Как на самом деле произошло крещение Руси? Ведь те примитивные версии, которые описаны в официальная версия не может стать основанием для искоренения многотысячной религии. Да и сами люди не потерпели бы такого посягательства на свою веру, а могли бы просто взбунтоваться и повесить князя Владимира. Чтобы понять истинную суть крещения Руси, следует начать с самого происхождения Владимира и евреев на Руси в целом.

Откуда пришли первые евреи Киевской Руси?

Появление первых евреев на Руси связано с очень далекой эпохой, когда еще не было князя Владимира. Они пришли к нам из Хазарского царства. В 730 году евреи заполнили все Хазарское царство, а в караимских племенах еврейский царь, или, как его еще называли, «каган», захватил власть. Каган первым принял иудейскую веру, после чего она стала доминирующей в стране. Так возникло это еврейское царство, которое было очень сильным, потому что даже Киев платил ему дань какое-то время, хотя и недолго.

В 965 году киевский князь Святослав захватил хазарскую крепость Саркел, что на берегу Азовского моря, а спустя четыре года пала столица самого царства Итиль. После завоевания Хазарского царства князь присоединил его земли к Руси, после чего евреи воспользовались случаем и через пару лет полностью затопили Киевскую Русь. Любителей наживы их привлекала торговая мощь Киева, а также мощеный водный путь от греков к Варяжскому морю.

Благодаря одному из излюбленных еврейских методов — вступлению в высшие эшелоны власти через соблазнение правителей еврейскими женщинами — позволило евреям влиять на ход истории России. Например, ничего не подозревающая княгиня Ольга, жена Святослава, увела на работу домработницу Малушу (ласковую от имени Малки), после чего еврейская девушка воспользовалась моментом, напоила и соблазнила князя. Узнав, что Малка беременна Святославом, княгиня Ольга в порыве гнева отвезла женщину в село Будутино, что недалеко от Пскова, где родился будущий князь Владимир.

Будущий князь Владимир и его путь к власти

Сам князь Святослав Игоревич не очень был доволен своим плодом мимолетной страсти, потому что любил княжну Ольгу, а Владимир родился только из-за его пьянства и неосторожности. Когда Святослав уехал из России в Болгарию, он оставил своего старшего сына Ярополка царствовать в Киеве, Олег доверил древлянскую землю, но Владимир не дал никаких указаний. Новгородцы давно стремились стать независимыми и отделиться от Киева и по доброму совету Добрыни (брата Малки — матери Владимира) попросили отдать им князя Владимира.Святослав не любил полукровку и поэтому, сослав младшего сына в Новгород, сказал: «Возьмите его. Для тебя и принца. «Вместе с Добрыней (настоящее имя Дабрань, а Добрыня по-русски) Владимир правил Новгородом, пока не повзрослел.

Во время его пребывания в Новгороде евреи научили своего князя, как именно ему нужно отомстить ненавистным родственникам по отцовской линии. Ему вбивали в голову, что, получив княжеский престол в Киеве, он должен разрушить арийскую веру изнутри, насильно привив рабовладельческую христианскую религию.

Собрав отряд, Владимир отправился в Киев и безжалостно убивает своего брата Ярополка, который для него просто гой (скот по-еврейски). Узурпировав власть в России, Владимир насилует беременную вдову своего брата и женится на другой, Рогнеде. Посеяв наконец престол, он целенаправленно поклоняется арийским богам, призывает к установлению новых идолов, ранее неизвестных русскому народу, приносит им в жертву невинных юношей, и так продолжалось десять лет. Именно эти действия «взорвали» арийскую веру изнутри, полностью искоренив у людей все старые ценности их добрых Богов.

Только после того, как самим людям стало противно поклоняться таким богам, Владимир начал вводить христианство на Руси. Особо мощного сопротивления у людей это не вызвало, но и без жертв все равно не обошлось. Приняв чужую веру, проповедовавшую попрошайничество и внутреннее рабство, даже отказавшись от собственного календаря, народ Киевской Руси вступил на путь вечного рабства, который продолжается и по сей день. Дата крещения Руси — 988 год; Это также дата, когда сами русские, сами того не осознавая, согласились на кандалы, которые сковали для них сотни лет.

День крещения Киевской Руси в России в 2022 году

О Дне крещения Киевской Руси

Украина, Россия и Беларусь 28 июля отмечают День крещения Киевской Руси, отмечая 1000-летие со дня смерти киевского князя Владимира Великого.

Владимир правил Киевской Русью с 980 по 1015 год. Киев был первым городом на Древней Руси, принявшим христианство.

В 988 году славянский правитель крестил все население древней Руси в реке Днепр, сделав народы одной христианской нацией согласно византийской православной традиции.

Вот уже 11 лет этот юбилей отмечается национальным праздником в трех странах, разделяющих наследие Киева.

28 июля все храмы Московского Патриархата звонят в полдень, исполняя мелодию «Слава Тебе, Боже!». Гимн поют не только в России, но и в патриархальных церквях Украины, Беларуси, Молдовы, Азербайджана и Казахстана.

Другие памятные даты 28 июля 2022 года

Все события 28 июля 2022 года

Amazon.com: LP «Тысячелетие крещения на Руси

»

50 долларов США.00 $ 50,00

Остался только 1 товар — закажите в ближайшее время.

.