Китая вера: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао

Разное

Содержание

от говорящих лисиц до храмов председателя Мао

Принято считать, что жители Китая исповедовали три религии, или три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм. На самом деле китайский религиозный мир представляет собой гораздо более сложную систему верований, учений, религиозных практик и представлений, сложившуюся на основе иных принципов, чем это было у христианства, ислама или иудаизма. Эта система пережила длительную эволюцию, в ходе которой к ней добавились новые элементы, а часть старых исчезла или существенно трансформировалась. Об этом — на восьмой лекции из цикла «Восток»: «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао».


 

Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.

Основные тезисы лекции:

  • Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от ре­лигий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуциан­ство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.

  • Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государ­ством.

  • Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каж­дой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и прак­тики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции. В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.

  • Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.

  • События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, рас­пространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.

 

 


СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ


 

К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»

сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки

подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных

текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.

Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.

Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.

Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.

 

В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».

(Перевод Л. С. Переломова)

Лунь юй. — Пекин, 1890

Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221

 

Шэн да ту. — Б. м., 1826

Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)

 

Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894

Конфуций. Беседы и суждения

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62


Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад. Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.

В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».

(Перевод Ян Хин-Шуна)

Дао дэ цзин цзе. — Б. м., 1896

Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396

 

Дао Цзан. — Китай, 1607
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1

Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений  даосизма. Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).


 


В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века. На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.

 

Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами). ..»

(Перевод В. П. Андросова)

Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010

Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы

Факсимиле ксилографа 1431 года

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105

 

РЕЛИГИЯ И ОБЫЧАИ

 

РЕЛИГИЯ

Китай – страна, где сосуществуют различные религии. Основные из них – буддизм, ислам, католицизм, протестантство, традиционная китайская религия – даосизм. Есть последователи православия, восточного палийского буддизма и шаманизма. Число верующих превышает 100 млн. человек. Люди разных национальностей исповедуют разные религии. Например, хуэйцы, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам. Религией тибетцев, монголов, лобайцев, мэньбайцев, туйцев и юйгуров является тибетский буддизм (ламаизм). Дайцы, буланы, дэаны – приверженцы хинаяны – ортодоксального направления в буддизме. Среди мяочан, яотян и иян немало членов католической и протестантской общин. Среди ханьцев есть последователи разны религий: буддизма, протестантства, католицизма и даосизма.

Буддизм проник в Китай в 1-й век до нашей эры. В 14 веке началось его повсеместное распространение, вскоре буддизм стал самой влиятельной религией в стране. Ламаизм зародился как одно из ответвлений буддизма и получил распространение в Тибете и Внутренней Монголии. В настоящее время в стране имеются около 13 тыс. буддийских храмов и монастырей, 200 тыс. монахов совершили постриг.

Ислам проник в Китай примерно в середине 7 века. В эпоху династий Тан и Сун арабы и персы сухопутным путем проникли в Северо-западный Китай, а морем дошли до приморских городов Юго-восточного Китая и поддерживали с ними торговые связи, одновременно принося в страну традиции ислама. В эпоху династии Юань ислам получил особо широкое распространение. В настоящее время в стране имеется свыше 30 тыс. мечетей, более 40 тыс. служителей культа – имамов и мулл.

Католицизм первоначально проник в Китай в 7 веке, но масштабное его распространение в стране относится к периоду, последовавшему за «опиумными войнами». Ныне католическая паства насчитывает около 4 млн. прихожан, несут службу 4 тыс. священников, имеется 4,6 тыс. костелов и других богослужебных мест. Христианство (протестантство) проникло в Китай в начале 19 веке, особенно много миссионеров прибыло сюда после «опиумных войн». Сегодня протестантская община насчитывает примерно 10 млн. человек, более 18 тыс. священников. Имеется 12 тыс. церквей и 25 тыс. приходов.

Даосизм зародился в Китае во 2 веке. Он уходит своими истоками в древнее колдовство. Последователи даосизма считают философа Лаоцзы, жившего в 6 веке до нашей эры, своим учителем, а несколько мистифицированные основные положения о «дао» в его философском трактате «Даодэцзин» – своими канонами. Даосы поклоняются сверхестественому, верят, что человек путем самосовершенствования может обречь бессмертие, вечную молодость. В стране 1,5 тыс. даосских храмов и монастырей, более 25 тыс. даосских монахов и монахинь.

Последователи буддизма, ислама, протестантства, католицизма и даосизма имеют свои общенациональные и местные организации. К общенациональными религиозным организациям относятся: Китайское буддийское общество, Китайское даосское общество, Китайское исламское общество, Ассоциация китайских католиков-патриотов, Коллегия китайских епископов, Китайский комитет патриотического движения христиан за «тройную независимость», Китайское общество христиан и другие. Все эти организации самостоятельно формируют свои руководящие органы, выбирают руководителей в соответствии со своими уставами. Они самостоятельны в проведении культовой политики, пользуются правом создавать духовные учебные заведения, издавать священные книги, выпускать периодические издания, заниматься общественно полезной деятельностью.

ПОЛИТИКА СВОБОДЫ СОВЕСТИ

Конституция КНР предусматривает, что граждане Китайской Народной Республики имеют свободу вероисповедания, никаким государственным органам, общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, не разрешается также дискриминировать их за исповедование или неисповедование какой-либо религии. Более того, «Закон КНР о национальной районной автономии», «Закон об образовании». «Кодекс о труде», « Закон об обязательном 9-летнем обучении», «Закон о выборах в Собрания народных представителей», «Закон об организации комитетов сельских жителей» и другие также содержат соответствующие статьи о гарантиях свободы совести граждан и недопустимости дискриминации граждан, исповедующих или не исповедующих религию.

Основное содержание осуществляемой китайским правительством политики свободы вероисповедания сводится к следующему:

— Уважение и охрана свободы вероисповедания. В Китае граждане наделены свободой исповедовать, а также не исповедовать религию, имеют право исповедовать ту или иную религию. Приверженцам одной и той же религии предоставляется свобода придерживаться того или иного религиозного направления. Граждане имеют свободу переходить от атеистических убеждений к религиозным воззрениям и, наоборот, от религиозных убеждений к атеистическим. Это значит, что выбор вероисповедания – частное дело гражданина, не допускается принуждение со стороны каких-либо государственных учреждений, общественных организаций и частных лиц. Верующие и неверующие полностью равны, все они пользуются одинаковыми правами и несут одинаковые обязанности, предусмотренные законами.

— Охрана нормальной религиозной деятельности. Нормальной религиозной деятельностью, проведенной в местах отправления религиозных обрядов и традиционно в домах тех или иных верующих, управляют религиозные организации и верующие сами и на свои средства. Такая религиозная деятельность пользуется законной поддержкой государства, никто не имеет права покушаться на нее. «Положения по управлению местами религиозной деятельности», опубликованные китайским правительством, гласят: право управления местами религиозной деятельности принадлежит тем организациям, в собственности которых находятся эти места; законные права мест религиозной деятельности и нормальная религиозная деятельность охраняются законом; посягательство на законные права мест религиозной деятельности карается привлечением к ответственности на основе закона.

— Равноправие различных религиозных организаций. Китайское правительство относится ко всем религиям одинаково, не признает привилегии какой-либо религии в стране, ратует за взаимное уважение и мирное сосуществование разных религий. Китай придерживается принципа отделения религии от власти и отделения религии от школы. Государственные власти не вмешиваются в дела религиозных организаций, церковь со своей стороны не вмешивается в государственные, административные, судебные и просветительские дела.

— Курс на независимость и самоуправление в религиозных делах. В Китае религиозные дела ведутся соответствующими религиозными общинами, священнослужителями и прихожанами. Дела религии и религиозные организации не должны быть подконтрольны зарубежными силами. Китайские религиозные организации с удовлетворением поддерживают дружественные контакты с религиозными организациями других стран, с тем чтобы добиться взаимопонимания и установления дружественных отношений с братьями по вере, такие контакты должны строиться на основе полного равенства и взаимопонимания.

ЗАЩИТА СВОБОДЫ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ

Прилагая усилия к стимулированию прогресса во всех сферах жизни национальных районов – экономической, культурной, в образовании и т.п., заботясь о повышении материально-культурного уровня национальных меньшинств, включая и широкие слои верующих, китайское правительство придает особо важное значение уважению религиозных верований нацменьшинств и охране их культурного наследия.

В Тибете большинство тибетцев являются приверженцами ламаизма. В настоящее время в Тибете насчитывается более 1,7 тыс. культовых мест, 46 тыс. лам, монахинь, есть живые Будды. Почти в каждой тибетской семье имеются молельня либо иконостас для совершения обрядов богослужения. Ежегодно в Лхасу в дни религиозных праздников для отправления обрядов и участия в богослужениях стекаются более миллиона верующих из других районов. С 80-х гг. центральное правительство вложили более 200 млн. юаней в ремонт и реставрацию крупнейших ламаистских монастырей в Тибете: дворца Поталы, монастырей Чжоканг, Дашилумпо, Самье и других. Государство выделило также специальные бюджетные средства на приведение в порядок и издание на тибетском языке свода буддийски канонов «Дацзанцзин» и других классических трудов по тибетскому буддизму, создало в Пекине и Лхасе Высшую духовную академию и ламаистское духовно училище. В 1995 году в Тибете по всем правилам религиозного ритуала, в соответствии с исторической традицией и с санкции Госсовета КНР проведены поиски и идентификация мальчика-перерожденца почившего Панчен-Эртни Х путем жеребьевки из Золотой вазы, церемония оглашения рескрипта, интронизация и ритуал пострига Панчен-Эртни Х1.

В Синьцзяне и Нинся китайским правительством созданы все условия для отправления культов мсулманами. С 80-х гг. более 40 тыс китайских мусульман совершили паломничество в Мекку. В настоящее время в Синцзяне имеются более 23 тыс мечетей и 29 тыс имамов, так что религиозные потребности верующих могут удовлетворять сполна. Синьцзянское исламское общество открыло духовное училище, издает «Коран» на уйгурском языке. Уважая обычаи мусульман, в частности традиции питания и похоро, китайское правительство разработало соответствующие правила по производству предназначенных для мусульман продуктов питания, распорядилось отвести специальные участки под мусульманские кладбища.

ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОБЫЧАИ

На протяжении длительной истории у каждой национальности Китая сложился свой образ жизни, отражающийся в особенностях питания, одежды, в обычаях и обрядах. Так, на юге страны основным продуктом питания для ханьцев является рис, тогда как жители северных районов предпочитают мучные продукты. Ханцы любят овощи, бобы, мясо, рыбу и яйца, уделяют большое внимание кулинарии. Монголы предпочитают говядину, баранину, молочные продукты и молочный чай. Тибетцы едят дзамбу – жаренную на масле ячменную муку /скотоводы предпочитают говядину и баранину/, пьют чай с топленным маслом и ячменное вино. У уйгуров, казахов и узбеков любимые блюда – шашлык из баранины, плов и жареные лепешки «нан». У корейцев в почете пудинг «дагао», холодная лапша и квашеная капуста. Что касается национального костюма, то маньчжурки предпочитают ходить в халатах «Ципао», монголы носят национальные халаты и сапоги; тибетцы надевают запахивающиеся длиннополые кафтаны «чуба», подвязывают кушак, ходят в длинных сапогах; корейцы носят обувь с загнутым носком; среди уйгуров популярны вышитые тюбетейки; женщины национальностей и, мяо, яо носят юбки с многочисленными сборками, любят украшения из золота и серебра. Традиционное жилище ханьцев – дом с двором, окруженный стеной. Кочевники Внутренней Монголии, Синьцзяна, Цинхая и ганьсу живут в юртах. Народности дай, чжуан, буи и многие другие национальные меньшинства Южного Китая строят из бабука двухэтажные дома на сваях, называемые «ганьлань».

В Китае далеко не все справляют день рождения. А если он отмечается, то в большинстве случаев среди горожан, а не сельчан, причем для детей и стариков, а не молодых и лиц среднего возраста. У дня рождения нет особого ритуала, тем не менее многие предпочитают есть праздничную «шоумянь» – лапшу, символизирующую долголетие. Все чаще в городских семьях в этот день подается на стол европейский торт. В Китае принят «Закон КНР о браке», согласно которому мужчины, достигшие 22 лет, и женщины не моложе 20 лет имеют право вступить в брак и получить брачное свидетельство в соответствующем компетентном органе. Свадьба не является обязательной юридической процедурой. Это праздник, когда новобрачные принимают поздравления от родных и близких. Новобрачные, как правило, угощают товарищей и друзей свадебными конфетами, одновременно принимают от них подарки на счастье. Похоронный обряд в Китае несложный. Обычно устаивается прощание с телом покойного или траурный митинг в знак скорби. В городах распространена кремация, а в деревнях – погребение умершего. Традиционный похоронный цвет в Китае – белый, в последние годы на похоронах горожане надевают на руку и черную траурную повязку.

ПРАЗДНИКИ

Официальными праздниками в Китае являются Новый год (он отмечается по всей стране 1 января), праздник Весны (Новый год по лунному календарю, который отмечается по всей стране в течение трех дней), Международный женский день (8 марта), День международной солидарности трудящихся ( 1 мая), который празднуемся всенародно один день, День молодежи Китая ( 4 мая), Международный день защиты детей (1 июня), День создания Народно-освободительной армии Китая ( 1 августа), День учителя (10 сентября), Национальный праздник КНР (1 октября) отмечается всенародно три дня.

К наиболее важным и распространенным праздникам в Китае относятся праздник Весны, Праздник «Юаньсяо», Праздник «Цинмин», Праздник «Дуаньу», Праздник «Чжунцю», Праздник «Чунъян» и т.д.. Наряду с общими праздниками многие национальные меньшинства сохранили свои традиционные праздники. Например, у дайцев – это «Праздник воды», у монголов – «Надом», ияне отмечают «Праздник факела», яотяне справляют «Праздник Дану», байцы устаивают «Мартовский базар», чжуаны – песенные соревнования, тибетцы отмечают тибетский Новый год и праздник урожая «Ванго», мяотяне – праздник «Тяохуа».

ПРАЗДНИК ВЕСНЫ. Каждый год в кнце зимнего сезона, в преддверии весны, китайский народ по традиции торжественно и радостно омечает первый в году традиционный праздник – праздник Весны. В прошлом этот праздник наывался «Синьнянь» (Новым годом), так как по лунному календарю (это летоисчисление принято в истории Китая издревле) праздник Весны как раз приходился на первый день нового года. После Синьхайской революции (1911 г. ) в Китае начал применяться новый стиль летоисчисления. Для отличия от Нового года по новому стилю Новый год по лунному календарю был переименован в праздник Весны (он приходится на один из дней с третьей декады января по вторую декады февраля по новому стилю летоисчисления). В ночь под праздник Весны, которую называют «чуси», вся семья собирается вместе. Устраивается обильный праздничный ужин, после которого ведутся беседы на разные темы, игры. Во многих семьях не ложатся спать всю ночь, это называется «Шоусуй» – ожидание Нового года. утром следующего дня полагается обходить дома родственников и близких с поздравлениями и пожеланиями всех благ. В дни праздника Весны устраиваются традиционные массовые представления: танцы львов, пляски драконов, хороводы «сухопутных лодок», номера на ходулях.

ПРАЗДНИК «ЮАНЬСЯО». Он приходится на 15-й день первого месяца по лунному календарю. Он совпадает с первым полнолунием в новом году. В этот день едят «юаньсяо», которые готовят из клейкого риса со сладкой начинкой и цукатами. Они имеют форму шарика и символизируют счастье дружной семьи. В этот день любуются также праздничными фонарями, так что его еще называют праздником фонарей. К этому дню изготовляют самые различные, но непременно красочные фонари, которые развешивают на улицах и во дворах. Устраиваются праздничные вечера, когда разгадывают загадки, написанные на фонариках.

ПРАЗДНИК «ЦИНМИН». Он приходится на один из дней 4 – 6 апреля. Издревле в этот день поминали своих предков. А ныне в праздник «Цинмин» стали устаивать мероприятия в память о павших революционерах и погибших героях. В этот день приводятся в порядок их могилы. В «Цинмин» обычно тепло, расцветает природа, поэтому многие отправляются в загородные прогулки, запускают бумажных змеев, любуются весенней природой. Вот почему «Цинмин» еще называют «Тацинцзе» – день прогулок по первой зелени.

ПРАЗДНИК «ДУАНЬУ». Считается, что он возник как память о древнекитайском поэте-патриоте Цюй Юане. Поэт жил в царстве Чу в эпоху Воюющих царств. Он не смог осуществить свои политические цели, был не в силах спасти царство Чу от гибели, и 5-го числа пятого месяца (после свержения царства Чу царством Цинь) Цюй Юань покончил с собой, бросившись в реку Милоцзян. Согласно преданию, после смерти поэта люди сели в лодки и долго искали его тело в реке. С тех пор каждый год 5-го числа пятого месяца в память о великом поэте на реках традиционно устраиваются гонки на челнах, по форме напоминающих дракона. Одновременно в реку для Цюй Юаня бросают бамбуковые коленца, наполненные вареным рисом. В народе сохранился также обычай есть в этот день «цзунцзы» – рис, завернутый в листья тростника.

ПРАЗДНИ «ЧЖУНЦЮ». Он приходится на середину осени, поэтому еще в древности его назвали «Чжунцю». Издавна каждый год в «Чжунцю» люди готовили из муки пряники и приносили их в дар богу луны. По окончании обряда пряники ела вся семья, что символизировало благополучие в семье. Этот обычай сохранился до наших дней. В этот день полная луна особенно яркая. Под ярким светом луны вся семья собирается вместе, любуется небесным телом и ест лунные пряники.

ПРАЗДНИК «ЧУНЪЯН». Он приходится на 9-й день девятого месяца по лунному календарю. Его также называют праздником «Чунцзю». В древности этот день считался счастливым. В этот день в народе сохраняется обычай подниматься на гору, лакомиться пирожными, пить пиво и любоваться хризантемами. С конца 80-х гг. праздник «Чунъян» стал знаменательной датой для престарелых. Ежегодно в этот день по всей стране проводятся различные мероприятия в честь престарелых, их приглашают на торжественные собрания и смотры художественной самодеятельности.

Прививка от ковида: что известно о китайских вакцинах | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

Как и многие другие страны, участником мировой гонки по производству вакцин против короновируса  SARS-CoV-2 стал и Китай. На сегодняшний день наиболее перспективными  считаются вакцины трех фармацевтических фирм: Sinopharm, Sinovac и CanSino.

Еще до недавнего времени об эффективности препаратов этих трех компаний, установленной в ходе второго и третьего этапа исследований, было известно немного. В конце года власти КНР выдали разрешение для регулярных поставок  на рынок вакцине фирмы Sinopharm, тогда же производитель официально обнародовал данные о ее эффективности: по данным компании, она достигает 79 процентов.

Несмотря на то, что к настоящему моменту препаратом компании Sinopharm уже вакцинировали более миллиона человек, это было сделано либо в ходе исследований, либо в условиях экстренного разрешения для использования вакцины, выданного властями еще летом. Но теперь вакцине, похоже, дан официальный зеленый свет. Правда, с рядом условий: по словам заместителя главы Государственного управления по контролю за фармацевтической продукцией КНР Чэнь Шифэйя, препарат смогут использовать только «группы с высоким риском» заражения.

Одновременно с этим в китайских СМИ и соцсетях продолжается кампания, цель которой — посеять сомнения в эффективности и безопасности вакцин, одобренных на Западе. Так, в частности, компании BioNTech и Pfizer обвиняются в том, что они, якобы, скрывают опасность разработанной ими вакцины. Известная ведущая одного из государственных телеканалов даже написала об этом на своей странице в Twitter.

При этом китайские фармаконцерны через фирму Fosun Pharma закупают компоненты для своих вакцин именно у компаний BioNTech и Pfizer. Не исключено, что кампания по дискредитации западных вакцин начата для того, чтобы отвлечь внимание от весьма скромного успеха собственных препаратов. Обнародованные китайскими фармаконцернами данные свидетельствуют о том, что эффективность разработанных ими вакцин ниже, чем у западных конкурентов. Что же известно о китайских вакцинах?

Sinopharm: третья фаза испытаний проходила в 10 странах

Вакцина Vero создана на основе инактивированного (убитого) коронавируса. Компания Sinopharm разработала ее в сотрудничестве с Институтом вирусологии в Ухане и Институтом биологических продуктов. Инактивация вируса — один из самых старых и надежных способов создания вакцин. По этой технологии разработаны, к примеру, вакцины против дифтерии, гепатита В, полиомиелита, коклюша и столбняка.

Вакцина Sinopharm первой прошла сертификацию в Китае

Третья фаза испытаний вакцины Vero проводилась в десяти странах мира, включая Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн, Перу, Сербию, Марокко, Аргентину, Иорданию и Пакистан.

На сегодняшний день, помимо Китая, вакцина одобрена к производству в ОАЭ и Сербии. Испытания в Перу были приостановлены в декабре после того, как у одного из добровольцев после вакцинации появился неврологический синдром Гийена-Барре, затрудняющий движения рук.

Sinovac Biotech: контракт на поставки подписала Украина

Вакцина CoronaVac компании Sinovac Biotech также создана на основе инактивированного SARS-CoV-2. Третья фаза испытаний была начата в июле и проведена в ряде стран, в том числе Бразилии, Индонезии, Бангладеш и Турции. Официальные данные об эффективности вакцины CoronaVac пока не опубликованы производителем, однако, по данным из Бразилии, ее действенность составила около 78 процентов. Индонезийские органы здравоохранения сообщают об эффективности около 65 процентов.

Вакцину от Sinovac Biotech будут использовать для вакцинации в Украине

Хотя этот препарат не настолько эффективен, как западные мРНК-вакцины, его действенность все же превышает показатели, присущие вакцинам против гриппа, эффективность которых составляет 30-60 процентов.

Договор на поставку вакцины CoronaVac уже подписала Украина. Контракт на закупку препарата планирует заключить также Таиланд. Интерес к вакцине проявили в Малайзии и Сингапуре. В самом Китае вакцина получила экстренное разрешение для использования.

Компания Sinovac Biotech надеется увеличить эффективность своего препарата за счет увеличения интервала между дозами. Однако этот способ требует дальнейших исследований.

CanSino Biologics: прививки ставят китайским военнослужащим

Препарат Ad5-nCoV или Convidecia, разработанный компанией CanSino Biologics в сотрудничестве с Пекинским институтом биотехнологий, представляет собой векторную вакцину на основе аденовируса 5-го типа.

Препарат компании CanSino Biologics сопоставим с вакциной от AstraZeneka

По способу действия она сопоставима со шведско-британской вакциной, разработанной компанией AstraZeneca и Оксфордским университетом: безвредный аденовирус выступает вектором, который несет в себе генетическую информацию коронавируса SARS-CoV-2, доставляет в клетки реплицируемые поверхностные белки патогена и запускает иммунную реакцию.

Третья фаза испытаний в настоящее время проводится в Пакистане, России, Мексике и Чили. Планируются также исследования в Саудовской Аравии.

Намеченные испытания на базе Центра вакцинологии в канадском Галифаксе были отменены после того, как компании CanSino Biologics не удалось получить одобрения правительства Китая для отправки вакцины в Канаду.

С июня 2020 года препаратом Ad5-nCoV вакцинируют китайских военнослужащих. Данные об эффективности вакцины еще не опубликованы.

Смотрите также:

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    Уханьские рынки снова ожили

    С января 2020 года Ухань был изолирован от внешнего мира почти одиннадцать недель. Мегаполис в центральном Китае стал первым в мире крупным очагом заражения коронавирусом. К середине мая из более чем 80 000 официально зарегистрированных в Китае случаев инфицирования 50 000 приходилось на Ухань. Спустя почти год после этого уличные рынки города снова ожили.

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    В Ухане опять танцуют в парках

    Во время локдауна некоторым жителям города даже ни разу не разрешили покинуть их дома. Теперь вкус к нормальной жизни вновь вернулся в Ухань, и пары снова встречаются, чтобы потанцевать в парках. Уже несколько месяцев в Ухане не было новых случаев заражения коронавирусом, которые произошли на локальном уровне, сообщает агентство Reuters.

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    Рынок в Ухане — место начала пандемии?

    Мясо, в том числе диких животных, рыба, морепродукты, экзотические овощи — все это предлагали на рынке в Ухане (на фото в верхнем левом углу). Его закрыли 1 января 2020 года из-за роста числа случаев загадочного заболевания легких. Их цепочку можно проследить до контакта с рынком. Какую роль этот рынок сыграл во вспышке пандемии коронавируса, пока окончательно не выяснено.

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    Ресторан открыт, продукты подорожали

    Владелец ресторана Лай Юнь каждый день ходил на тот рынок, чтобы закупить необходимые продукты. «Я отправлял детей в школу, завтракал и отправлялся на рынок», — вспоминает 38-летний мужчина. Его ресторан специализируется на японской кухне и с июня снова открыт. Но некоторые из ингредиентов теперь стоят в пять раз дороже. «Наша цель на следующий год — просто выжить», — делится Лай Юнь.

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    Уханьский рынок — оазис для очкариков

    Но рынок в Ухане полностью не прекратил работу. Если все магазины, находящиеся на первом этаже, закрыты, то на второй этаж идут покупатели. Но продают там только очки и материалы для специалистов- оптиков. «Может быть, некоторые люди чувствуют тревогу, находясь здесь и вспоминая события прошлого года, но сейчас это просто пустое здание», — говорит продавец, пожелавший не называть свое имя.

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    Будьте осторожны при употреблении!

    Свежие продукты уже давно продаются в других местах Уханя. Даже если эти продавцы (на фото) и используют защитные маски и перчатки, соблюдение требований гигиены в данном случае оставляет желать лучшего. Антисанитария и продажа испорченных продуктов были постоянной проблемой на ныне закрытом рынке Уханя.

  • Ухань через год после начала пандемии коронавируса

    Без защитной маски только клоун

    Большинство уханьцев ходят в масках по улицам. После того, как в некоторых регионах КНР вновь были случаи обнаружения коронавируса, жители города стали более осторожными, делится 29-летний учитель английского языка Йен. «Теперь мы снова используем на работе маски, — рассказал он DW. — А многие начинают запасаться ими, а также дезинфицирующими гелями и другими средствами защиты».

    Автор: Ута Штайнвер, Уильям Ян, Владимир Дорохов

Байден заявил о вере Си Цзиньпина в то, что Китай сможет «овладеть Америкой до 2035 года»

https://ria.ru/20210529/kitay-1734691476.html

Байден заявил о вере Си Цзиньпина в то, что Китай сможет «овладеть Америкой до 2035 года»

Байден заявил о вере Си Цзиньпина в то, что Китай сможет «овладеть Америкой до 2035 года» — РИА Новости, 29.05.2021

Байден заявил о вере Си Цзиньпина в то, что Китай сможет «овладеть Америкой до 2035 года»

Президент США Джо Байден заявил американским военным, что китайский лидер Си Цзиньпин якобы убежден в готовности Китая «овладеть Америкой» в ближайшие 10-15… РИА Новости, 29.05.2021

2021-05-29T03:52

2021-05-29T03:52

2021-05-29T06:26

в мире

сша

китай

джо байден

си цзиньпин

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/07e5/05/15/1733325299_0:84:3074:1813_1920x0_80_0_0_d661d9e52642dc52ae89d620a1c6db19.jpg

ВАШИНГТОН, 29 мая — РИА Новости. Президент США Джо Байден заявил американским военным, что китайский лидер Си Цзиньпин якобы убежден в готовности Китая «овладеть Америкой» в ближайшие 10-15 лет.Текст выступления американского президента на объединенной базе в штате Вирджиния публикует сайт Белого дома.Высказывание Байден сделал, говоря о «битве между демократиями и автократиями».Ранее первый замминистра обороны США Кэтлин Хикс заявила, что существует много областей, в которых Вашингтон и Пекин будут соперничать: правила международного порядка, экономика и другие. Однако, по ее словам, есть и сферы, в котором государства могут сотрудничать.Пентагон, по словам Хикс, не считает, что вооруженный конфликт с Китаем неизбежен, однако страны должны стараться избегать ненужной эскалации напряженности в двусторонних отношениях.

https://radiosputnik.ria.ru/20210528/milli-1734595718. html

сша

китай

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/05/15/1733325299_215:0:2944:2047_1920x0_80_0_0_0464038b9fdad8c78e99f1530f648748.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

в мире, сша, китай, джо байден, си цзиньпин

Китай одобрил вакцину Sinopharm от коронавируса для выхода на рынок — РБК

Она показала эффективность на уровне 79%. Вакцина проходит клинические испытания в ряде стран, а в самом Китае она уже используется в рамках кампании по экстренной вакцинации населения от COVID-19

Фото: Ng Han Guan / AP

Государственное управление по лекарственным средствам Китая одобрило инактивированную вакцину от коронавируса, которую разработала China National Biotec Group (CNBG) (подразделение Sinopharm), для широкого использования, сообщает Xinhua.

В сообщении говорится, что в будущем необходимо будет постоянно наблюдать за эффективностью и долговечностью защитного механизма, создаваемого вакциной.

Тем не менее до этого компания сообщала, что ее препарат показал эффективность на уровне 79,3% по промежуточным результатам третьей фазы клинических испытаний. Результаты исследований соответствовали стандартам Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), заявляла компания.

Китайская вакцина от коронавируса поступит на рынок в конце декабря

Вакцина Sinopharm проходит клинические испытания в нескольких странах, кроме Китая, включая ОАЭ, Бахрейн, Иорданию, Перу и Аргентину. В Бахрейне и ОАЭ власти уже одобрили использование препарата, причем в последнем государстве сообщили об эффективности вакцины на уровне 86%.

Православие в Китае — Радио ВЕРА

Поделиться

Из архива Отдела внешних церковных связей

Помню, когда я только-только поступил в Московскую духовную семинарию, мне на глаза попалось объявление – «Приглашаем всех желающих на курсы китайского языка». В тот момент я не совсем понимал, зачем кому-то нужно в семинарии изучать китайский язык. Но через какое-то время выяснил, что это не просто интересно и необычно, но еще и очень важно.

Один мой однокурсник отправился на упомянутые курсы и после первого занятия вернулся в общежитие в совершеннейшем восторге. Он рассказал мне удивительную историю православия в Китае. Оказалось, что в этой стране долгое время существовала собственная Православная Церковь.

Православие зародилось на китайской земле в 17 веке, когда в 1684 году китайской армией русские казаки были увезены в Пекин и основали там русскую общину. Для их окормления, а также для развития российско-китайский отношений в Пекине в 1712 году была основана Русская духовная миссия.

В начале 20 века в Китае проживало уже 6 тысяч православных христиан. Когда в России произошла революция, спасаясь от коммунистических гонений, в Китай эмигрировали десятки тысяч православных россиян. Для многих из них Китай был всего лишь перевалочным пунктом для дальнейшего путешествия в Америку. Но кто-то из них на китайской земле все же остался.

Китайская православная Церковь была оформлена как официальная структура в 1956 году. Она стала такой же автономной частью Русской Церкви как, например, Японская или Украинская Церкви. До 60-х годов православные в Китае чувствовали себя вполне комфортно. Но в связи с началом культурной революции, инициированной Мао Дзедуном, Китайская Церковь фактически прекратила свое существование. Многие православные священники погибли в тюрьмах. Выжившим было запрещено служить. Китайском православие было обречено государством на вымирание.

В таком вот летаргическом сне Китайской православие пребывало вплоть до начала 2000-х годов. Именно тогда первый православный приход возник на территории российского посольства в Пекине. Кроме того, православный храм в честь святых апостолов Петра и Павла был построен в Гонконге, особой территории в составе КНР. Важно отметить, что в отличие от Китая православие никогда не подвергалось жестоким гонениям на территории Тайваня – острова, не покорившегося коммунистической власти материкового Китая. Там же имели возможность проповедовать христианство протестанты и католики.

Мой однокурсник, начавший изучать китайский язык, в скором времени отправился именно на Тайвань. Местный католический университет предоставил стипендии для православных студентов для улучшения их познаний в китайском. Пример моего однокурсника не был единичным. Однако возникла одна неприятная особенность. Оказалось, что даже при отличном знании китайских языка и культуры иностранец не может стать священником на территории КНР.

Все изменилось 9 декабря 2014 года. В сан священника был рукоположен первый гражданин Китая – Кун Чеун Мин, в крещении Анатолий. Будем надеяться, что рукоположение этого человека станет началом возрождения Китайской православной церкви и возвращения на территорию Китая православного духовенства.

Вера в духов. Китай: страницы прошлого

Вера в духов

Древние китайцы, как и другие народы, пытались с помощью мифов объяснить окружающий мир, истолковать явления природы. Унаследованные от Древнего Китая предания о божествах, добрых и злых духах и непобедимых героях занимали большое место в духовной жизни китайского народа и во времена династии Цин.

Люди почитали духов, которые олицетворяли собой силы природы: духа земли, духа солнца, духа луны, духа деревьев, духа гор, духа морей и т. п. Эти духи, по представлению древних, властвовали над природой и распоряжались силами стихий.

После пятилетнего пребывания в Пекине (1895–1900) русский врач В.  В. Корсаков, делясь своими впечатлениями о китайском народе, писал: «Вся совокупность духовного мировоззрения китайского народа опутана суевериями, религиозными мифами и легендами, совершенно не отвечающими современной жизни. Духовно китайский народ живет, если можно так выразиться, в детстве давней, седой старины, а телесно всеми своими помыслами он ведет упорную и тяжелую борьбу за существование, которое для него очень и очень нелегко».


По древнекитайским воззрениям, небо и земля населены самыми разнообразными божествами: добрыми и злыми, могущественными и слабыми, красивыми и безобразными. Были божества войны, литературы, богатства, милосердия, болезней и медицины, домашнего очага и другие.

Трудно даже приблизительно подсчитать, сколько божеств «обслуживало» китайский народ. Не было ни одного ремесла и вообще ни одной сферы жизни, где бы люди обходились без духовных покровителей. Собственных «небесных защитников» имели плотники, рыбаки, горшечники, садовники, врачи, моряки, прорицатели, актеры, цирюльники и т.  д. Даже домашних животных охраняли особые божества: покровители коров, лошадей, собак. Божества «специализировались» в самых различных областях. Назовем некоторые из них: доу-шэн — дух, защищающий от оспы; цзин-цюань — дух, охраняющий колодец; лэй-цзу — дух, ведающий громом; хо-дэ — дух, ведающий огнем; си-шэнь — дух радости и блаженства; цзю-сян — дух виноторговцев; ма-мин — покровитель шелковичного червя; ли-ши — дух рынков.

Большие пожары, вспыхнувшие в Пекине в апреле 1908 г., приписывались астрологами духу огня, сошедшему с неба для стодневной прогулки по земле. Они говорили: «Когда это зловещее божество вернется в свою обитель, пожары прекратятся».

Какие бы божества ни порождала человеческая фантазия, они по своему облику напоминают обыкновенных обитателей земли. Верующему трудно было представить себе божество, лишенное телесной оболочки: дух очага, дух богатства, дух долголетия и другие духи по внешнему виду мало чем отличались от смертных людей. Даже такое мифическое чудовище, как дракон, и тот не мог обойтись без туловища змеи, лап тигра, когтей орла, головы верблюда.

Умирал человек — его тело оставалось в земле, а душа, отделившись от тела, попадала в потусторонний мир. Почему же там душу снова изображали в образе человека? Очевидно, служители культа не смогли придумать «небесного» изображения души.

Различные природные явления связывались с действием духов или каких-либо таинственных сил. Северное сияние объяснялось тем, что живущий на Крайнем Севере, куда не заглядывает солнце, дракон чжу-лун держит во рту свечку и освещает время от времени темные полярные страны. Радуга воспринималась в виде большой змеи, дугообразно перегнувшейся над землей. Ветер порождался шэн-луном — священным драконом. Порывистый ветер создавали незримые крылья мифической птицы да-фэн (большого феникса). Завывание ветра в ненастную погоду принимали за плач бесприютных душ тех воинов, которые пали на поле брани и не были погребены родственниками; ураганы и смерчи — это полет или борьба драконов; гроза — схватка белого и черного драконов, которые, нанося друг другу удары, проливают на землю обильный дождь. Раскаты грома уподоблялись также грохоту едущей по облакам небесной колесницы.

Духи обитали на вершинах гор, наблюдали за жизнью людей со звезд, ведали морскими приливами и отливами, воплощались в деревьях и дожде, голоса их можно было расслышать в громе. Рост и разрушение, наводнение и засуха, приятное и ужасное — все находилось под их наблюдением.

Долины, леса и горы с их редкими тропинками и глубокой тишиной, нарушаемой лишь шумом бегущих потоков, служили обиталищем духов. Духи гор изображались в виде седовласых старцев с длинными бородами, хмурыми лицами и строгим выражением глаз. Они часто приходили на помощь человеку и приносили ему счастье и благоденствие.

Общим уважением пользовался дух долголетия. Его изображали почтенным улыбающимся старцем с высоким лбом. Рядом с духом долголетия обычно рисовали аиста (символ вечности) и оленя (символ счастья). В руках дух держал персик и жезл, которые также символизировали долголетие. У его ног художники рисовали гранаты. Красный цвет граната означал спокойствие, радость, счастье и благополучие. Картинки с изображением духа долголетия наклеивались на стены жилых комнат: считалось, что это поможет изгнать нечистую силу и тогда вся семья будет долго и благополучно жить.

Одним из почитаемых в народе был бог войны Гуаньди. Его обычно рисовали сидящим с раскрытой книгой в руках. И хотя он покровительствовал прежде всего бранной службе, но в его ведение входили и мирные профессии. Гуаньди был также духовным защитником страждущих, покровителем торговли, богатства. В городах и деревнях в его честь воздвигались храмы или кумирни.

Китайские крестьяне глубоко почитали местного духа (туди). Его изображали стариком в головном уборе чиновника давних времен. Рядом с ним рисовали двух прислужников. Местный дух обязан был охранять вверенные ему владения, заботиться об урожае зерновых, овощей и фруктов. Картинки с изображением туди наклеивались на стены домов, или же его статуэтку ставили на особой подставке в комнате. Перед ней зажигали курительные свечи и выставляли жертвоприношения: хлебцы и фрукты. В домах бедняков изображения божеств нередко заменяли табличкой с соответствующей надписью.

Особенно много суеверий было связано с праздником Нового года, во время которого каждому верующему приходилось иметь дело с многочисленными добрыми и злыми духами.

Наступление Нового года, по понятиям древних китайцев, совпадало с началом весны. Поэтому Новый год называют еще и праздником весны. Это был самый популярный народный праздник в Китае. По лунному календарю Новый год приходится на февраль — тогда наступает конец холодного зимнего периода, становится тепло, начинается обновление природы. В это время земледелец уже задумывается о будущем урожае. Не случайно в древности этот праздник был связан с молебствием о плодородии: о тучных нивах и обильном урожае, о богатом приплоде домашних животных, о благополучном рождении в семье мальчиков — продолжателей рода.

В праздник Нового года всюду преобладал красный цвет — цвет солнца, цвет радости. Чисто прибранные дома увешивали веселыми новогодними картинками, нарисованными на красной бумаге, а также двумя изречениями (дуй цзы) с новогодними пожеланиями. В деревнях Северного Китая многие женщины и дети одевались во все красное, вплоть до чулок и обуви. Женщины носили на голове красные цветы из бархата или шелка. Даже в самых бедных семьях родители дарили дочерям красный шнурок для косы.


Существовало поверье, что злые духи боятся красного цвета, поэтому перед Новым годом на самые различные предметы наклеивали красные полоски бумаги. Крестьяне за несколько дней до Нового года покупали квадратные листки красной бумаги, на которых золотой тушью были написаны иероглифы с пожеланием счастья и богатства. Такие листки бумаги наклеивались на двери дома, домашнюю утварь, а также на сельскохозяйственный инвентарь: плуг, борону, мотыгу и т. п.

Перед Новым годом со стен снимались все старые бумажные талисманы и вместо них наклеивались новые. На притолоку двери вешали пять длинных полосок бумаги, символизирующих «пять видов счастья»: удачу, почет, долголетие, богатство и радость.

Обязательным атрибутом при встрече Нового года считались разнообразные по форме декоративные фонари. Особенно популярны были четырех-и шестигранные фонари и обтянутые цветной материей газовые светильники с различными рисунками. В канун праздника они развешивались в каждом доме. Очень любили китайцы фонари с изображением драконов, их держали в руках при исполнении танца дракона.

На исходе старого и в начале нового года суеверные люди принимали все меры, чтобы помешать влиянию злых духов и расположить к себе добрых. В первый день наступившего года запрещалось бросать что-либо на пол, нельзя было пользоваться ножом или иголкой, так как эти предметы — металлические и могут причинить зло; нельзя было произносить такие слова, как «демон», «болезнь», «смерть» и т. п. Если кто-нибудь по неосторожности разбивал чашку, то это омрачало общее настроение: весь год мог оказаться невеселым. Для устрашения нечистой силы на ворота домов наклеивали изображения духа зверей, а также тигра.

Чтобы избавиться от злых духов, применялись и другие средства. Например, хозяйка дома наливала уксусный раствор в кастрюлю с длинной ручкой и ставила ее на глиняную печку, нагреваемую горящими древесными углями. Уксусный раствор испарялся и наполнял воздух едким дымом. Тогда хозяйка брала за ручку кастрюлю, размахивала ею, словно кадилом, по углам комнаты и под столом, изгоняя таким путем злых духов.

Для той же цели специально приглашались буддийские и даосские монахи. Одетые в яркие халаты, они обходили дома и произносили различные заклинания. Особенно трудно было бороться с наваждениями в тех семьях, которые в старом году страдали от несчастий. Чтобы помочь им, монах-заклинатель прибегал к разнообразным приемам. Облачившись в красный халат и черную шапочку, он становился с мечом, сделанным из персикового дерева, перед импровизированным алтарем, на котором горели восковые и тлели курительные свечи.

Положив меч на алтарь, монах сыпал золу в чашку, наполненную весенней водой, после чего брал в правую руку меч, а левой рукой поднимал чашку и возносил молитву:

«Боги неба и земли! Доверьте мне небесную печать, с тем чтоб я мог изгнать злых духов из домов людей». Получив полномочия от богов, заклинатель обращался с призывом к демонам: «Покиньте обитель людей со скоростью света». Затем он брал прутья ивы, погружал их в чашку и кропил восточный, западный, южный и северный углы дома. Когда эта церемония заканчивалась, заклинатель громко произносил: «Смерть земным духам, которые прибыли с несчастливых звезд, или пусть они убираются восвояси!». Обходя помещение, он говорил: «Смерть красным огненным духам в южном углу; смерть белым духам в западном углу; смерть желтым духам в центре комнаты!» — и т. д.

На этом церемония изгнания злых духов не заканчивалась. Под аккомпанемент гонга и барабана заклинатель выкрикивал: «Злые духи Востока, отправляйтесь на Восток; злые духи Юга и Севера, отправляйтесь на Юг и Север. Пусть все духи немедленно исчезнут!» Завершив ритуал, заклинатель подходил к двери дома, произносил таинственные заклинания, размахивал в воздухе мечом, препятствуя этим возвращению злых духов.

Работа заклинателя кончалась тем, что он поздравлял жителей дома с изгнанием непрошеных гостей и получал за это соответствующее вознаграждение.

Празднование Нового года длилось от трех до пятнадцати дней и включало разнообразные обряды. Наиболее важным из них считались торжественные проводы (в канун Нового года) духа домашнего очага Цзао-вана к Верховному владыке небес — Нефритовому императору (Юй-хуану).

Духа домашнего очага рисовали по-разному. Опишем один из рисунков. В центре крупным планом изображен сидящий старик со свисающими усами и с бородой. У него в руках — памятная дощечка из слоновой кости, которую в древние времена сановники держали перед собой во время аудиенции у императора. Перед духом на маленьком столике поставлены жертвенные свечи и курительница для курительных палочек. Чуть ниже столика нарисована лошадка, на которой дух отправляется к Верховному владыке на небо. Рядом — четыре стражника: двое с копьями в руках, третий держит меч самого божества, четвертый — деревянную коробку, в которой хранится божественная печать. На красных полосках бумаги можно прочитать различные просьбы к божеству: «Поднимешься на небо, докладывай о наших хороших делах»; «Когда спустишься на землю, даруй нам спокойствие» и т.  п.

По народному верованию, дух домашнего очага отправлялся к Нефритовому императору с докладом о том, какие добрые и какие плохие дела совершила за прошлый год та или иная семья. Чтобы доклад был благоприятным для семьи, духа старались задобрить жертвами. Перед его изображением ставили курительные свечи, блюдечки с вареным рисом, клали печенье из рисовой муки, конфеты, жареные бататы и т. д. Иногда сахар заменяли опиумом — дух, отведав его, впадал в дремоту перед отбытием на небеса. А иногда его бумажное изображение погружали в вино — винные пары опьяняли домашнего бога и создавали хорошее настроение при встрече с Нефритовым императором.

Не забывали задобрить и лошадь, на которой поедет божество: для нее ставили два блюдца — одно с водой, другое с мелко нарезанным сеном. На сено обычно клали шнурок красного цвета из хлопчатобумажных ниток — узду для священной лошади. На крышу кухни бросали горох и бобы, имитируя звуки удаляющихся шагов и стук копыт лошади. Чаще всего деревянная статуэтка духа домашнего очага в сидячем положении находилась вместе с другими божествами на домашнем алтаре.

Относясь с почтением к духу очага, верующие заботились о том, чтобы поддерживать огонь «чистыми» дровами. Если для приготовления жертвоприношений употребляли «загрязненные» дрова или растения, то их нечистые пары оскорбляли духа очага. Небрежное отношение к огню могло принести несчастье: попадет в огонь перо курицы — семейство постигнет беда; попадет в огонь собачья кость — родившийся мальчик будет глупым.


В праздничные дни на улицах, в домах и общественных зданиях вывешивались многочисленные «эмблемы счастья». Наиболее распространенной эмблемой были иероглифы шуан («пара») и си («счастье»). Они писались вместе — шуан-си («двойное счастье»). Эти иероглифы символизировали благополучие человека, его богатство, какое-нибудь большое радостное событие. Иногда знаки шуан и си заменялись изображением двух сорок, которые, по поверью, приносят счастье и радость. На дверях и окнах домов вывешивались изображения пяти летучих мышей, символизировавшие «пять видов счастья»: удачу, почет, долголетие, богатство и радость.

Часто в Новый год на дверях и стенах домов можно было видеть изображение рыбы — пожелание материального благополучия и достатка. Обычно рисовали двух рыб, расположенных симметрично, или толстого малыша, державшего в руках большую рыбу.

Первый день Нового года по-китайски называется юань-дань (букв.: «утро Нового года»), с 11 часов вечера накануне Нового года и до рассвета следующего дня. В ночь под Новый год двери должны были быть закрыты, так как в это время на улице появлялись всевозможные злые духи. Для их изгнания зажигали фейерверки, били в гонги, взрывали хлопушки. Чтобы предохранить себя от влияния злых духов, нужно было бодрствовать всю ночь.

Вечером глава семьи выносил шкафчик с бумажным изображением духа очага во двор, ставил его в железный сосуд, наполненный еловыми ветками, и сжигал. Одновременно с этим сжигались «жертвенные деньги», которые понадобятся духу в пути, а также листочки бумаги с изображением лошади, паланкина и носильщиков — всем этим он воспользуется в путешествии.

В огонь бросали также сладости, чтобы дух говорил на небе добрые слова о земных делах. Губы деревянной статуэтки смазывали медом или какой-нибудь сладкой липкой массой, чтобы дух не мог открыть рта, если захочет сообщить Нефритовому императору что-либо неблагоприятное. Проводы духа домашнего очага сопровождались треском хлопушек.

Между 3–5 часами утра Нового года, еще до первых петухов, во дворе разбрасывали кипарисовые и сосновые ветки, а глава семьи срывал печать на воротах, плотно прикрытых накануне наступления темноты — так спасались от злых духов, которые особенно воинственно вели себя в канун Нового года.

Голодные и испытывающие жажду после длительного пути на небо божества, вернувшись на старое место, с наслаждением вдыхали испарения от стоявшей на алтаре пищи. Особым вниманием пользовался при этом дух домашнего очага, которого почтительно приглашали занять свое прежнее место на кухне, где уже было наклеено его новое изображение. Поздно вечером в самой большой комнате у северной стены ставили стол, на котором размещали культовые предметы: таблички предков, блюдца с жертвенной пищей, курильницы со свечами. Над столом вывешивались надписи с добрыми пожеланиями и картины. На стол ставили также сосуды с ветками сосны или бамбука (символ долголетия), вишни, сливы (символ начала весны), блюда с печеньями квадратной формы (символ земли) и чашечки с зернами пшеницы (символ благополучия). В состоятельных семьях в пирожки клали кусочки золота, серебра или ценного камня. Тот, кому доставался пирожок, начиненный драгоценностями, обретал счастье в течение всего предстоящего года.

Когда приготовления заканчивались, семья приступала к празднованию и посторонние в дом не допускались.

В бедных крестьянских семьях для духа домашнего очага обычно отводилось место на кухне — там устраивалась небольшая ниша, в глубине которой наклеивалось бумажное изображение божества.

И хотя домашний очаг связан с трудом хозяйки, женщинам запрещалось чествовать духа очага — этим делом мог заниматься только мужчина. Перед изображением божества женщинам нельзя было причесывать волосы, мыть руки. Глава семьи от имени всех домочадцев молился небу и земле, духу домашнего очага и духам предков дважды: вечером — в знак расставания с божеством, отправляющимся на небо, и в полночь — в честь его возвращения.

Для совершения молитв небу и земле во дворе дома ставился алтарь, представлявший собой небольшой столик, на котором размещали таблички духов неба и земли, жертвенные кушанья, восковые и курительные свечи. В Южном Китае, где рис был основным продуктом питания, в центре алтаря ставили деревянную лодочку, наполненную рисом. Вокруг такой лодочки расставляли яркие цветы, ветки кедра. На севере Китая рис заменяли просом. Жертвы в виде злаков служили выражением благодарности небу и земле за богатый урожай в старом году и пожеланием хорошего урожая в новом году.

Глава семьи, одетый в длинный шелковый халат, приближался к алтарю, становился на колени и при горящих восковых и курительных свечах под резкие звуки взрывающихся хлопушек совершал земные поклоны поочередно небу и земле.

Обряд преклонения предкам совершался так. Перед табличками предков ставились жертвоприношения — горячие блюда. В течение примерно двух недель духи предков «получали» еду и питье, им давали горячие полотенца, для того чтобы обтереть их лица. На стол выставлялись пять видов кушаний, пять чашек вина, пять чашек чаю и десять пар палочек для еды. Все делалось так, чтобы предки пяти поколений могли вместе с живыми провести новогодний праздник.

Духи предков, так же как и божества, символически насыщались запахом пищи, оставляя для живых ее телесное содержание. После того как считалось, что духи предков насытились, члены семьи принимались за трапезу. Обычай запрещал при таких трапезах присутствовать знакомым, даже самым близким друзьям, кроме членов семьи.

Почести, оказанные предкам, не только служили выражением почтительности к усопшим, но и должны были положить конец ссорам в семье, сплотить их под эгидой старшего.

Если предков не приглашали разделить трапезу на Новый год, это расценивалось как грубое нарушение благоприличия — позор ложился на всю семью, позабывшую ради своего удовольствия усопших предков.

Как видно, все церемонии встречи Нового года и проводов старого были пронизаны всевозможными суевериями.

Много суеверий было связано с растительным миром. Люди верили, что местом своего пребывания духи часто избирали деревья, поэтому они считались священными. Тот, кто осмеливался вырыть или срубить дерево, мог навлечь на себя гнев духов, а это сулило всевозможные несчастья и даже смерть. Когда дерево срубали без предварительного увещевания его небесных покровителей, оно, по твердому убеждению верующих, кровоточило, кричало от боли или выражало негодование. Крестьяне провинции Фуцзянь, перед тем как срубить дерево, приносили извинения примерно в таких словах: «Наши дети живут в холоде, и у нас нет дров, чтобы приготовить горячую пищу». Подобные доводы смягчали гнев духа дерева.


Священные деревья, по убеждению верующих, приносят людям добро, особенно когда дело касается исцеления от болезней. На ветвях таких деревьев в знак признательности верующие вешали благодарственные надписи или лоскуты яркой материи; стволы деревьев обвязывали гирляндами, а ветви увешивали фонарями.

Считалось, что вечнозеленые деревья (ель, кипарис) содержат особенно много животворящих элементов ян, которые обеспечивают сохранение зеленой листвы и зимой. Такие деревья сажали на кладбищах и во дворах храмов предков — это должно было предохранить тела усопших от гниения и разложения, а живым принести счастье и удачу.

Деревьям некоторых пород приписывали особые качества и слагали о них всевозможные легенды, получившие широкое распространение в народе. Вечнозеленая сосна считалась символом долголетия и высокой нравственной чистоты. Сосны высаживали у подножия могильных холмов: существовало поверье, что этого дерева боятся причудливые существа ван-сян, пожирающие мозг усопшего. В одной из легенд о сосне говорилось: как-то крестьянин встретил на дороге странника с белой собачкой. «Где ты живешь?» — спросил его крестьянин. «Там, на дереве», — ответил странник. Продолжая свой путь, он указал на одинокую сосну, стоящую на холме. Любопытный крестьянин последовал за ним. И когда достиг холма, то обнаружил, что странник и его четвероногий друг исчезли в дереве. Странник оказался духом сосны, а его собачка — духом белых грибов, которые росли вокруг этого дерева.

В Китае издавна трогательно любили цветы персика, которые олицетворяли собой весну. Много садов и парков прославилось своими цветущими персиковыми деревьями. Людям доставляло эстетическое наслаждение созерцание ярких, изящных и утонченных цветов персика: они напоминали лицо красавицы. Цветы персика воспеты в бесчисленном множестве стихов китайских поэтов.

Однако больше всего ценилось не само персиковое дерево, а его плоды. Они были символом бессмертия и служили составной частью эликсира жизни в даосской религии. Божество долголетия часто изображалось выходящим из персика. Плод персикового дерева олицетворял собой счастье супружеской пары, бессмертие и весну. Мифическое персиковое дерево цветет один раз в три тысячи лет и рождает персик вечной жизни, который созревает в течение последующих трех тысяч лет.

Из персикового дерева, обладающего магическими свойствами, даосские монахи изготовляли печати, оттиски с которых украшали талисманы и амулеты. Ветвям персикового дерева приписывали целебные свойства: ими хлестали больных лихорадкой и так изгоняли нечистую силу.

Особым почитанием пользовалась ива, которую можно встретить в любом районе Китая. Это дерево почитали прежде всего за то, что оно своими листьями создает надежную тень, давая людям возможность насладиться прохладой во время знойных солнечных дней. Из гибких ивовых прутьев плели корзины и верёвки, а из листьев, содержащих танин, крестьяне изготовляли напиток, заменяющий собой чай. Из листьев и коры некоторых видов ивы приготавливались лекарства для лечения зоба, дизентерии, ревматизма.

В буддийских верованиях ива символизирует кротость и наступление весны. Ее красота, гибкость и хрупкость воспеты великими китайскими поэтами и воплощены в полотнах выдающихся китайских художников. Это дерево стало также символом прекрасного пола. Тонкую талию женщины сравнивали с ивой.

Ива, оказывается, обладает силой в борьбе со злыми духами и, когда это нужно, может помочь изгнать их. Из ивового дерева прорицатели изготовляли идолов, через посредство которых они общались с миром духов. Буддисты считали, что ивовые ветки, окропленные водой, приобретают очистительные свойства. Ивовые ветки вешали над дверьми жилых домов, ибо они сулили добро и счастье. Женщины вкалывали в волосы веточки ивы, которые защищали от злых духов, придавали остроту зрению и предохраняли от слепоты.

Ива, символ солнца и весны, — одно из первых деревьев, распускающих свои нежные листья под лучами весеннего солнца. Она может расти почти везде, обладает особой жизнеспособностью и надежно предохраняет от нечистой силы. Между ивой, отличающейся необыкновенной живучестью, и солнцем, ежегодно одолевающим враждебную ему темную силу инь, есть нечто общее.

О благодетельном влиянии ивы на жизнь человека бытовало много легенд. Приведем некоторые из них.

Некий молодой человек, желая получить ученую степень, усердно изучал конфуцианские книги под старой ивой. Как-то раз он услышал нежные звуки лютни. Желая узнать имя неизвестного музыканта, молодой человек громко спросил: «Кто это играет?» В ответ раздался голос: «Я, дух ивы». И невидимая рука обрызгала юношу ивовым соком. После этого голос продолжал: «Вы добьетесь получения высшей ученой степени в империи на первом же экзамене». И действительно, предсказание духа ивы сбылось: молодой человек получил высшую ученую степень. Еще одно сказание. Молодой человек купил портрет изумительно красивой девушки и повесил его на стене комнаты, где он просиживал целые дни за изучением конфуцианских книг. Он часто засматривался на изображение девушки. И вот однажды, когда он пристально смотрел на портрет, девушка улыбнулась. Пораженный случившимся, юноша закрыл свои книги, опустился на колени перед портретом, умоляя девушку вымолвить хоть слово. «Кто ты такая?» — спросил он дрожащим голосом. И в ответ услышал: «Я — дух ивы, которая растет в вашем саду». Потерявший голову от любви, молодой человек стал умолять незнакомку стать его женой. Она дала согласие при условии, что он закажет для нее специальное платье. Когда оно было готово, девушка покинула рамку портрета, с тем чтобы получить благословение родителей молодого человека. Облачившись в венчальное платье, она вскоре стала верной женой нежно полюбившего ее юноши.

В мифологии китайцев большое место отводилось четырем священным существам: дракону, тигру, фениксу, черепахе. Дракон считался символом весны и востока, феникс — лета и юга, тигр — осени и запада, черепаха — зимы и севера.

По китайским народным верованиям, дракон — повелитель водной стихии — дарил людям влагу. Он щедро орошал поля тех, кто верно ему служил, защищая крестьян от неисчислимых бедствий. В иерархии китайских божеств дракон занимал третье место после неба и земли. Его изображали в самых причудливых формах. Глаза дракона похожи на кроличьи, а уши — на коровьи; у него растут длинные усы; туловище походит на тело змеи, покрытое чешуей; четыре тигровые лапы имеют орлиные когти. Встречается и другой вариант: голова дракона, как у верблюда, усы, как у зайца, глаза, как у быка, шея, как у змеи, брюхо, как у ящерицы, чешуя, как у карпа, когти, как у орла, лапы, как у тигра. Иногда дракона изображали в виде большой змеи или животного, напоминавшего одновременно и тигра и лошадь. Но во всех случаях облик чудовища был величественным, суровым и воинственным.


Существовали четыре типа драконов: небесный дракон, охранявший обители богов; божественный дракон, посылавший ветер и дождь; дракон земли, определявший направление и глубину рек и ручьев; дракон, охранявший сокровища.

Народная фантазия создала множество разновидностей драконов — повелителей водной стихии. Существовало поверье, будто моря, реки и озера управляются драконами, которые не поднимаются в небо. Они известны под названиями: желтый дракон (хуан-лун), змеевидный дракон (цзяо-лун), извивающийся дракон (пань-лун). Чуть ли не все непонятные явления природы люди стали связывать с проделками дракона. Его изображали в облаках и в тумане или в волнах, чтобы создать представление о способности вызывать ветер и волны. Он взмывал в небо и парил в облаках, скалил клыки и выпускал когти.

Изображение дракона в Китае можно было увидеть повсюду: в храмах, во дворцах, на мемориальных обелисках, на древних сооружениях, на стенах крестьянских домов (в виде картинки или вырезки из бумаги).

В одной из легенд, объясняющей популярность дракона в китайском народе, рассказывается:

Однажды в море заболел царь драконов (да ван). Среди обитателей водного царства не нашлось лекаря, который мог бы его вылечить, и ему не оставалось ничего другого, как в облике старца отправиться к людям. У многих врачей побывал владыка моря, но ни один не мог определить, что у него за болезнь. Наконец дракон попал к знаменитому исцелителю, который, ощупав пульс пациента, очень удивился, обнаружив, что его сердце бьется совсем не так, как у обычных людей. Он сказал об этом старику. И тот вынужден был признаться, что перед ним находится царь драконов.

Врач заявил, что определить и вылечить болезнь он сможет лишь в том случае, если старик снова превратится в дракона. Хотя обычно драконы людям не показываются, но на этот раз владыка вод, чтобы исцелиться от недуга, согласился выполнить такое требование. В условленный день дракон появился над волнами. Врач на берегу моря осмотрел его и обнаружил, что под чешую дракона на пояснице заползла сколопендра, которая и причиняла ему сильную боль.

Удалив сколопендру, исцелитель смазал мазью поврежденную чешую, и боль прошла. В знак благодарности за исцеление царь драконов обещал ниспосылать людям хорошую погоду и полное благополучие. С тех пор каждый год в день исцеления по всему Китаю исполнялся танец дракона. Несколько десятков человек несли длинный бамбуковый остов дракона, оклеенный цветной бумагой или шелком. У него были золотистые или синие глаза, серебряные рога, украшенные красными кисточками, длинная зеленая борода и открытая пасть со свисающим красным языком. Освещенный разноцветными фонарями, он выглядел величественным и красивым. Перед драконом, символом облаков, приносящим дождь, несли на стержне ярко раскрашенный шар, символизирующий солнце. Танец дракона сопровождался резкими звуками гонгов и барабанным боем, напоминавшим отдаленные раскаты грома или шум ливня. Такого дракона торжественно проносили по главным улицам города или поселка.

Народная легенда утверждала, что на дне моря хранятся бесчисленные сокровища, принадлежащие царю-дракону, который живет в роскошном дворце, построенном из драгоценных камней. Отсюда появилось выражение: «Богат, как царь-дракон». Чтобы выразить свое преклонение перед повелителем водной стихии, люди строили на берегах рек, озер и морей кумирни.

В парах, поднимающихся с земли, древние китайцы видели очертания взлетающих драконов, которые якобы принимали вид облаков. Облака-драконы возили на себе духов и бессмертных небожителей.

Засуха и наводнения издавна приносили китайскому народу разорение, нищету, голод. Кто мог помочь в борьбе против стихийных бедствий? Конечно же, царь драконов. Религиозные процессии в честь дракона проходили в Китае в разное время года. Особенно много их было в мае, когда от горячих солнечных лучей трескалась земля, и в июне, когда после дождей народ выражал благодарность дракону за его доброту. Составным элементом такой процессии был танец дракона.

Рядом с мифическим чудовищем колыхались знамена различных цветов: желтые и белые символизировали ветер и воду, черные и зеленые — тучи. Один из участников церемонии нес на коромысле ведра с водой, которой кропил прохожих, приговаривая: «Приди, о дождь! Приди, о дождь!» Процессию сопровождала шумная толпа. Матери посылали сыновей подбирать огарки свечей, падавшие с туловища дракона, — такие огарки служили защитой от засухи. На пути процессии раскладывали костры — на них сжигали «жертвенные деньги». Крестьяне окрестных деревень с ивовыми венками на голове, с курительными свечами и «жертвенными деньгами» в руках под звуки гонгов направлялись в городской храм дракона, где, совершив древний ритуал поклонения, обращались к божествам с петицией о ниспослании дождя. При этом распевались молитвы-просьбы:

Пусть большой дождь льет потоком,

А маленький дождь — капля за каплей.

О нефритовый император,

О нефритовый император!

О бог города, о бог земли!

Сжальтесь над нами!

В руке держу я ивовые ветви.

Пусть дождь разольется над всей Поднебесной!

Эта процессия так и называлась по-китайски ци-юй — «моление о дожде».

Облака в зависимости от их цвета могли быть вестниками бедствий или благополучия: багровые предвещали засуху, черные — наводнение, белые — смерть, желтые — плодородие. Тучи связывались с образом взлетающего черного дракона, ведавшего дождевыми водами. Если в положенное время не было дождя, это объясняли тем, что черный дракон почему-то задержался в пучине вод.

Иногда во время религиозных церемоний «роль» дракона исполнял крокодил. «Я видел, — вспоминал американский китаевед К. Вильямс, — как во время засухи по улицам Нанкина несли на небольших носилках маленького крокодила, а рядом шли верующие с курительными свечами. Это делалось для того, чтобы вызвать дождь».

Продолжительная засуха рассматривалась как отказ дракона послать дождь. Тогда возле его изображения устраивались молебствия. Если же и после этого поля оставались сухими, то исполнялся обряд «бичевания дракона»: по сделанному из глины или другого материала дракону наносили удары плетью или бамбуковой палкой, требуя ниспослать дождь; бумажного или матерчатого дракона разрывали на куски. Доставалось даже царю драконов: за «плохую работу» его изображение выставляли под палящие лучи солнца — пусть на себе испытает, что такое жара.


В народе рассказывали, что как-то во время продолжительной засухи маньчжурский император Цяньлун отправился в Храм черного дракона, что находился на Западных горах в Пекине, помолиться о ниспослании дождя. Дракон остался безучастным к его молитвам. Разгневанный император повелел изгнать дракона в пустынный район Маньчжурии, в провинцию Хэйлунцзян. Путешествие дощечки с надписью «дракон» к месту ссылки началось в сезон большой жары. Чем дальше удалялась от Пекина «дощечка дракона», тем становилось жарче и душнее. Наконец, после того как было преодолено уже значительное расстояние, дракон «раскаялся» и ниспослал дождь. Тогда император Цяньлун повелел вернуть его на прежнее место.

Традиционные обряды, связанные с молением дракону, были очень устойчивыми и соблюдались даже после свержения маньчжурской династии. Любопытная информация по этому поводу была опубликована в июне 1926 г. в «Пекинском вестнике». Передаем ее с некоторыми сокращениями.

Это произошло в городе Чанчуне в июне 1926 г. Около месяца не выпадало ни капли дождя. Крестьяне окрестных районов с надеждой всматривались в небо, отыскивая на нем тучи, которые смогли бы напоить иссушенные поля. В отчаянии они пытались смягчить гнев бога дождя молитвами и жертвоприношениями, но чем-то разгневанное божество оставалось глухим к их мольбам.

В конце концов торговая гильдия решила организовать шествие торговцев и крестьян перед буддийским монастырем. Все мясные лавки были закрыты по случаю объявленного общего поста вплоть до первого дождя. Когда религиозное шествие закончилось, все его участники во главе с буддийскими монахами и представителями торговой гильдии направились к русской православной церкви. По настоянию китайцев русские священники также вознесли молитвы о дожде. По их сигналу все сняли головные уборы и опустились на колени. Китайцев охватил настолько глубокий религиозный экстаз, что они горячо молились на свой манер христианскому богу, хотя и не имели никакого представления об обрядах православной церкви.

Сообщалось, что спустя три дня после этой церемонии пошел дождь. Конечно, это приписывалось усилиям молившихся, просьбам которых внял дракон.

Вера в могущество дракона, бога дождя, сохранялась в сознании китайских крестьян вплоть до недавнего времени. В новелле известного китайского писателя Чжао Шули «Прости меня, бог дождя» рассказывается о поклонении крестьян дракону.

«В деревне Цзиньдоупин Храм дракона стоит на высоком холме, который находится у самого берега реки. Этот холм представляет собой отрог горы, расположенной к западу от деревни. Старики говорят, что, если бы не высокий каменистый берег, деревня Цзиньдоупин давно была бы снесена бурными водами реки.

До освобождения страны всякий раз, когда случалась засуха, крестьяне собирались в храм на молебствие, прося дракона послать им дождь. Они разбивались на группы по восемь человек и по очереди, стоя на коленях, возносили молитвы. Каждая группа молилась, пока не догорят зажженные курительные свечи. Затем ее сменяла другая группа, и молебствие продолжалось до тех пор, пока не начинался дождь. Остальные участники молебствия стояли в стороне и били в колокол и барабаны, стараясь привлечь этим внимание дракона».

Отношение верующих к божествам могло быть и иным. Известный русский китаевед В. П. Васильев в книге «Религии Востока», опубликованной в 1873 г., привел любопытный пример отношения верующих китайцев к своим божествам в храме, который он сам посетил.

«Звуки бубнов и литавр возвестили приближение толпы; тут находились и старики, и дети, и мужчины, и женщины; на многих были надеты венки; большая часть богомольцев шла босиком. Все явились изнуренные, измученные. Надо было видеть, с каким благоговением они пали на колени перед храмом, в который не могли вместиться. Наконец молитва кончилась. Зажженные свечи положены в урну перед божеством-драконом, чтобы там догореть. Сцена сейчас же переменилась: начался смех, говор, брань. Старшина всей процессии подошел к урне, в которой догорали свечи, набил свою трубку табаком, раскуривая ее, преспокойно и громко сказал: „Эй, дракон, давай же нам дождя, да хорошего!“».

В честь дракона 5 мая по лунному календарю (конец июня — начало июля) проходил праздник начала лета, летнего солнцестояния (дуань у цзе или дуань ян цзе). Любимым развлечением в городах в этот день был «танец дракона».

Считалось, что дракон питает водой целебные травы. Поэтому в день праздника входные двери домов украшались душистыми букетами трав. Наполненные толченой травой амулеты подвешивались к косичкам или пришивались к одежде детей. На стенах комнат вывешивались талисманы-заклинания, изображающие гибель пяти «основных вредоносных существ»: зеленой лягушки, ящерицы, многоножки, паука и змеи.

В начале лета надо было напомнить людям о тех болезнях и ядовитых пресмыкающихся и насекомых, которые особенно опасны для человека. Во дворах домов вывешивали ветки полыни и аира — эти травы имеют особый запах, который может прогнать ядовитых пресмыкающихся и насекомых и послужить противоядием в случае укусов. Самыми опасными считались сколопендра, скорпион, змея, ядовитая лягушка и ядовитая ящерица. В борьбе с ними использовалось прежде всего изображение тигра, способного победить ядовитых пресмыкающихся. Поэтому в праздник лета изготовлялись большие и маленькие тигровые маски из шелка, бархата и хлопчатобумажной материи.

Дракон по-прежнему остается одним из объектов религиозного почитания среди верующих. В провинции Цинхай около одного из бывших храмов бьет ключ. По убеждению верующих, этот ключ — глаз зеленого дракона, а кто дотронется до него — ослепнет. В провинции Юньнань, близ города Гоцзю, предполагалось прорыть канал. Суеверные крестьяне стали протестовать, уверяя, что «канал растревожит подземного дракона». В провинции Хунань верующие противились строительству туннеля на том основании, что «земляные работы могут прогневать дракона в горах». Почитание водяного дракона (лун-вана) усиливалось в период засухи. На него, как на последнюю надежду, уповали суеверные крестьяне, оставшиеся наедине со стихией.

Как уже говорилось, из всех животных в мифах и легендах особенно почитался тигр, который олицетворял силу, властолюбие, суровость, отвагу и свирепость. Он символизировал также военную доблесть. Изображение тигра находят на бронзовых и фарфоровых изделиях далекого прошлого. Вход в монастыри, правительственные здания, богатые магазины, жилые дома феодалов украшали и оберегали каменные изваяния тигра.


Голову хищника рисовали на щитах воинов; ее гравировали на деревянных дверях военных укреплений для устрашения неприятеля. Изображение тигра, вышитое на одежде военных чинов, служило знаком различия. В древние времена, стремясь вселить страх в стан противника, китайские воины в тигровых шкурах шли на врага с дикими криками, напоминавшими рев настоящего тигра.

Чтобы тигр наводил ужас на злых духов, голову этого хищника рисовали на стенах жилых домов и монастырей и вышивали на одежде и обуви детей.

Наряду с тигром большим уважением в народе пользовался лев, хотя царь зверей никогда не водился в Китае (китайское слово «лев» — ши — происходит от персидского шир). В его честь устраивался «танец львов». Обычно по улицам проносили двух ярко окрашенных игрушечных львов, которые состязались друг с другом в борьбе или играли «жемчужиной» — своеобразным шаром. Покрытый материей деревянный каркас льва поддерживали несколько человек. Под бой барабанов и звуки музыкальных инструментов игрушечный лев подпрыгивал, вскидывал голову, махал хвостом, раскрывал пасть.

Самой красивой и самой почитаемой среди пернатого племени была причудливая мифическая птица феникс. У нее горло ласточки, клюв петуха, шея змеи, хвост рыбы, лоб журавля, головка утки, расцветка дракона, спина черепахи. Перья у феникса пяти цветов — желтые, белые, красные, синие, черные. Они символизируют пять добродетелей: человеколюбие, долг, пристойность, знание обрядов, верность.

Волшебная птица феникс добра и милосердна: она не клюет насекомых, пищей для нее служат семена бамбука, а жажду она утоляет только из чистого родника. Происхождение птицы феникс связывают с солнцем и огнем, поэтому она символизирует тепло, неотделимое от лета и хорошего урожая. Феникс — эмблема императрицы.

Черепаха также считалась священным животным; она олицетворяла долголетие, силу, выносливость. Ее куполообразную спину уподобляли небесному своду, а брюхо — земле. Долголетие черепахи стало символом вечности; верили, что она живет до трех тысяч лет. Священная черепаха имела голову змеи и шею дракона. Ее изваяние служило украшением императорских дворцов и постаментов для памятников на могилах знатных людей.

Обожествлялись и другие живые существа. Широкое распространение получил в народе культ змей, лисиц, обезьян, ящериц, крыс.

В народных поверьях змее приписывали свойства водяного божества. Считалось, что через сотни лет змея может перевоплотиться в дракона. По убеждению верующих, сам дракон когда-то произошел от огромной морской змеи или гигантского удава, водившегося в водах реки Янцзы.

Этим объяснялись и ритуальные почести, которые воздавались змее во время засухи или наводнения. В 1872 г. управитель города Тяньцзиня после неудачных попыток предотвратить наводнение, угрожавшее городу, покончил жизнь самоубийством, бросившись в реку. Самоотверженный поступок главы города якобы привел к тому, что вода начала убывать. С тех пор для населения Тяньцзиня и окрестных деревень этот человек превратился в духа воды, принявшего образ маленькой змеи. Спустя некоторое время какой-то крестьянин выловил в воде обыкновенную змейку, которую принял за бога дождя, и доставил ее в городской храм дракона, где этому пресмыкающемуся были оказаны высокие почести.

Когда в начале XX в. воды реки Хуанхэ сильно разлились, видный сановник Ли Хунчжан получил императорское повеление покинуть провинциальную столицу Тяньцзинь и посетить городок на берегу Хуанхэ, где случайно обнаружили змею, спасшуюся от наводнения. Эта змея была доставлена в храм, и сановник Ли Хунчжан, молясь перед ней, просил усмирить разбушевавшуюся стихию.

Спасаясь от наводнения, змеи оставляли свои убежища и переселялись на возвышенности. Их принимали за воплощение дракона, умоляли предотвратить бедствие, устраивали пышные процессии в их честь.

Сооружались даже особые храмы, посвященные культу змей, где за священными пресмыкающимися присматривали монахи. В городах нередко устраивались торжественные процессии, во время которых в клетках проносили по улицам змей-богинь. После окончания процессии их выпускали на свободу.

Змея считалась покровительницей Великого канала — одного из грандиозных сооружений Средних веков. Канал начинается у Пекина и заканчивается у города Ханчжоу, в провинции Чжэцзян; его длина — более 1800 километров. Великий канал — творение многих поколений. Его строительство было в основном завершено в XIII в. Ежегодно перед проходом по каналу джонок с казенным рисом местные власти приносили жертвы змее-покровительнице.

Основные религии и религиозные верования в Китае

Китай является многоконфессиональной страной. Китайцы исповедуют буддизм, даосизм, ислам, католицизм, протестантизм и конфуцианство. Свобода вероисповедания гарантируется Конституцией КНР. При Госсовете есть специальный орган, отвечающий за оказание помощи всем конфессиональным группам Китая.

Одной из самых распространенных религий в Китае является буддизм. Буддизм проник в Китай из Индии караванными путями Великого шелкового пути во II веке до н.э.Сегодня буддизм исповедуют в Тибете и Внутренней Монголии, а также в некоторых других частях Китая. В стране насчитывается 9500 буддийских храмов и монастырей, многие из которых построены более двух тысяч лет назад. Чтобы объединить буддистов всех национальностей, в 1953 году было основано Китайское буддийское общество.

Самая распространенная религия в Китае — даосизм. История даосизма насчитывает почти 1700 лет. Эта религия является автохтонной и в основном исповедуется в сельских районах центрального и восточного Китая.Даосизм — традиционное китайское религиозное учение о «пути вещей» — Дао, сочетающее в себе элементы религии и философии. Это учение сформировалось на основе религий и философий нескольких древнекитайских философских учений. Учение о мире составляет основу современного даосизма в Китае. На сегодняшний день в стране насчитывается 1500 даосских храмов и монастырей, в которых проживает 25 000 монахов и монахинь.

Ислам также широко исповедуется в Китае, особенно в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, где мусульмане составляют 95% населения.Кроме того, эту религию исповедуют жители Нинся-Хуэйского автономного района, некоторых районов провинций Ганьсу и Цинхай. Ислам проник в Китай в VIII веке до нашей эры с территории Средней Азии. В настоящее время в Китае насчитывается более 17 000 мусульман и 26 000 мечетей.

В Китае проживает большое количество христиан, католиков и протестантов. История христианства в Китае начинается в XIX веке, когда страна, выйдя из изоляции, привлекла многочисленных миссионеров из Европы.Там проживает около 12 000 000 христиан, а в современном Китае на территории страны открыто 12 000 церквей.

Помимо мировых религий и даосизма, в Китае исповедуют конфуцианство, законничество, иудаизм, индуизм, синтоизм, моизм, а также множество языческих культов. Конфуцианство долгое время считалось доминирующей религией в Китае. Его фундаментальные принципы были разработаны всемирно известным китайским философом Конфуцием в V веке до нашей эры. Основой учения было сохранение древних традиций и следование велениям Неба, которые представлял император.После революции и провозглашения КНР в Китае конфуцианство утратило свое значение и сегодня его исповедует лишь небольшая часть китайского населения.

Как Китай нападает на религию: мусульмане, христиане, буддисты уязвимы

  • Китай все больше расправляется с христианами, мусульманами и буддистами.
  • Власти подвергают мусульман беспрецедентной слежке, закрывают христианские церкви и заставляют монахов присягать на верность государству.
  • Официально атеистическая Коммунистическая партия Китая не одобряет все виды массовых организаций, поскольку считается, что они подрывают ее власть.
  • Посетите домашнюю страницу Business Insider, чтобы узнать больше.

LoadingЧто-то загружается.

Китай ведет беспрецедентную войну с религией.

Только за последний год Китай задерживает мусульман за демонстрацию своей веры, принуждает буддистов присягать на верность правящей Коммунистической партии и принуждает христианские церкви снимать кресты или закрываться.

Уйгуры-мусульмане в Турфане, Синьцзян, молятся перед едой в сентябре 2016 года.Многие уйгуры говорят, что их арестовывали за то, что они демонстрировали явные признаки ислама.

Кевин Фрайер/Гетти

«китаизация» религии

Партия, которая официально является атеистической, десятилетиями пыталась контролировать религиозные организации, чтобы сохранить свое господство.

Его Государственное управление по делам религий, созданное в 1951 году, позволяет пяти религиозным организациям существовать под контролем государства: санкционированной партией форме буддизма, даосизма, ислама, протестантизма и католицизма.

Государство контролирует персонал, публикации и финансы этих групп. Технически граждане могут свободно исповедовать религию, если их секта официально санкционирована правительством.

Партийные чиновники в 2015 году ввели термин «китаизация» в официальный правительственный лексикон, в котором они призвали мусульманских, буддийских и христианских лидеров соединить свои религии с китайской социалистической мыслью.

Родерик Уай, бывший первый секретарь посольства Великобритании в Пекине, заявил Business Insider в прошлом году: «У партии всегда были проблемы с религией, так или иначе, потому что часто религиозная деятельность имеет тенденцию подразумевать какую-то организацию».

«Если есть организации, партия очень хочет их контролировать», — добавил Вай.

Но под председательством Си Цзиньпина репрессии правительства, похоже, усилились до угрожающих масштабов.

Подробнее: Подбрасывание шпионов, оплата людям за публикации в социальных сетях и притворство новостей не существует: так Китай пытается отвлечь людей от нарушений прав человека

Фреска в Яркленде, Синьцзян, в 2012 году гласит: «Стабильность — это благословение, нестабильность — это бедствие.«Китайские власти подвергли уйгуров, преимущественно мусульманскую этническую группу, проживающую в Синьцзяне, беспрецедентной слежке.

Эрик Лафорг/Искусство во всех нас/Corbis через Getty Images

«Они хотят… отрезать ислам от корней»

В западном регионе Синьцзян, где проживает преимущественно мусульманское уйгурское этническое меньшинство, власти установили массовое полицейское государство и, по оценкам, заключили в тюрьмы до 1.5 миллионов жителей.

Многие задержанные заявили, что их арестовывали за явные признаки ислама, такие как отращивание длинной бороды или отказ пить. На этой неделе Пекин заявил, что освободил большинство уйгуров из лагерей для задержанных, но не представил достоверных доказательств.

Вы можете прочитать все статьи Business Insider об уйгурах здесь.

Сотрудники службы безопасности патрулируют возле мечети Ид Ках в Кашгаре, Синьцзян, ноябрь 2017 года. AP Photo/Нг Хань Гуан

мусульман в других частях страны также уязвимы.

Власти Пекина приказали по меньшей мере 11 халяльным ресторанам и продуктовым лавкам удалить арабскую вязь и символы, связанные с исламом, сообщило на этой неделе агентство Reuters.

«Они сказали, что это иностранная культура, и вам следует больше использовать китайскую культуру», — сказал информационному агентству один менеджер ресторана, попросивший не называть его имени.Неясно, отдал ли он заказ всем халяльным магазинам в городе.

Коммунистическая партия, которая с подозрением относится к иностранным силам в своей стране, интерпретирует символы ислама и арабского языка как присягу на верность чему-то другому, а не китайскому государству.

«Они [китайские власти] хотят, чтобы ислам в Китае действовал в основном через китайский язык», — сказал Рейтер Даррен Байлер, эксперт из Синьцзяна.

Арабский шрифт на халяльном магазине в Нюцзе, Пекин, 19 июля 2019 года.

Рейтер

Мусульманская этническая группа хуэй, разбросанная по всему Китаю, также опасается, что правительство распространит на них репрессии.

В северном городе Иньчуань, где проживает самая большая концентрация мусульман хуэй в стране, власти запретили ежедневный призыв к молитве, поскольку он, по-видимому, создает шумовое загрязнение, сообщила в прошлом году газета South China Morning Post.

Один неназванный имам в Линься, центральный Китай, также сказал Agence France-Presse: «Они хотят секуляризировать мусульман, отрезать ислам от корней. В наши дни детям не разрешается верить в религию: только в коммунизм и партию».

Китай также расправляется с «подпольными» католическими церквями, такими как эта в Цзеси, сфотографированная в марте 2018 года.Энди Вонг/AP

Контролируемые службы, цензурированные проповеди

Репрессии выходят за рамки ислама.

Власти также преследовали христиан, не входящих в санкционированные государством католические и протестантские ассоциации, сжигая Библии, закрывая церкви и приказывая людям отречься от своей веры.

Некоторые церкви, которым разрешено оставаться открытыми, должны установить в здании камеры распознавания лиц, иначе они рискуют быть закрытыми. Партийные чиновники подвергают цензуре и добавляют государственную пропаганду к проповедям пасторов, заявил в прошлом году агентству France24 Боб Фу, руководитель американской правозащитной группы ChinaAid.

Подробнее: Сообщается, что Китай сжигает Библии и заставляет христиан отказываться от своей веры, чтобы обеспечить полную лояльность Коммунистической партии — назначенные епископы, которые были отлучены от церкви, потому что они не были одобрены Святым Престолом.Критики заявили, что сделка уступила власть от Святого Престола Коммунистической партии.

В Китае насчитывается около 9 миллионов католиков, 5,7 миллиона из которых поклоняются в государственных церквях и организациях, по данным Radio Free Asia (RFA).

Кроме того, в Китае около 68 миллионов протестантов, но только 23 миллиона из них поклоняются в государственных церквях, сообщает RFA.

Два монаха ждут перед традиционной церемонией спуска флага на площади Тяньаньмэнь в Пекине, май 2012 года.Фэн Ли / Гетти

Монахи, поднимающие флаг Коммунистической партии

Буддизм и даосизм, имеющие исторически более глубокие корни в Восточной Азии, также не являются исключением.

Китай ограничивает религиозные операции в Тибете, а духовный лидер Далай-лама остается в своей многолетней ссылке.

Активисты говорят, что государство контролирует повседневную деятельность крупных тибетских монастырей, ограничивает поездки и общение верующих, а также регулярно задерживает монахов по обвинению в терроризме, что мало чем отличается от ситуации в Синьцзяне.

Прошлым летом в знаменитом китайском храме Шаолинь — древнем буддийском монастыре, который считается родиной кунг-фу, — впервые за его 1500-летнюю историю был поднят китайский национальный флаг в рамках правительственной кампании по демонстрации своего патриотизма.

Монахи в храме Шаолинь поднимают китайский национальный флаг в ознаменование Национального дня в октябре 2018 года.Церемония ознаменовала второй раз с августа поднятие китайского флага за 1500-летнюю историю храма.

Юань Сяоцян/Orient Today через Reuters

«Никакой другой источник морального или социального авторитета не допускается»

Коммунистическая партия, стремящаяся сохранить свою единоличную власть, не одобряет все виды низовых организаций, поскольку считается, что они подрывают ее и подрывают внутреннюю стабильность.

Уай, бывший сотрудник посольства Великобритании, сказал, что стремление Китая установить контроль над религиями также направлено на ограничение иностранного влияния.

«Китайское государство всегда беспокоило степень иностранного влияния на религию и то, как иностранные силы могут использовать его для манипулирования общественным мнением», — сказал Business Insider в прошлом году Уай, ныне младший научный сотрудник Chatham House.

«Это часть более широкой «китайской мечты» Си Цзиньпина о том, чтобы снова сделать Китай большим и сильным», — добавил он.

«Каким бы ни было политическое и социальное развитие Китая в будущем, оно должно быть решено и провозглашено Коммунистической партией Китая, и никакие другие источники морального или социального авторитета недопустимы».

Карта с указанием религий в Китае

По данным Государственного совета Китая, Китай исторически следовал древним религиям, таким как буддизм и даосизм, около 2000 лет. Но недавняя карта, опубликованная агентством Reuters, показывает, что системы верований в стране становятся все более разнообразными.

На этой карте показан новый религиозный состав Китая.

Фэнган Ян/Reuters

Карта, основанная на информации профессора Фанган Яна, директора Центра религии и китайского общества Университета Пердью, показывает, что монотеистические религии Китая, включая ислам и христианство, начинают занимать значительную часть территории страны.Хотя буддизм по-прежнему занимает большинство южных и юго-западных регионов, протестантские и католические последователи начали занимать восточные районы Китая, в то время как западные регионы, такие как Синьцзян и Ганьсу, являются преимущественно мусульманскими.

«Протестантское христианство было самой быстрорастущей религией в Китае», — пишет Ян в своем эссе « Когда Китай станет самой большой христианской страной в мире?»  Хотя оценки различаются, The Economist оценивает 100 миллионов христиан в Китае по состоянию на прошлый год.

По данным Совета по международным отношениям, уже к 2025 году это число может достичь 160 миллионов.

Несмотря на антицерковные настроения, Ян также ожидает роста.

 «Если рост продолжится на уровне 7 процентов, – писал Ян, – к 2040 году христиане могут составить 32,5 процента населения Китая, а к 2050 году – 66,7 процента».

Согласно прогнозам, число христиан в Китае достигнет 160 миллионов человек. Элеонора Альберт, Джулия Ро/Совет по международным отношениям

Этот рост христианства также привел к усилению напряженности между христианами и Коммунистической партией Китая, сказал Ян.

Согласно карте, китайские власти в Хучжоу убрали крест из церкви, несмотря на месячные протесты против защиты своего религиозного символа. Это лишь один из 1200 крестов, которые были сняты в Китае «ради безопасности и красоты» с конца 2013 года, сообщает The Guardian.

Католические лидеры протестовали против выселения, сообщила The Guardian, распространив открытое письмо христианскому населению Китая в конце июля.

Однако официальные лица

считают, что основной консенсус в пользу удаления креста. «Вообще говоря, церковный персонал и люди очень поддерживают [выселение]», — сказал чиновник из бюро по этническим и религиозным делам Чжэцзяна Global Times — китайской государственной газете.

Уйгуры, преимущественно мусульманское коренное население Китая, также столкнулись с напряженностью в Синьцзяне. По данным BBC, у уйгуров и официальных лиц Китая долгая история насилия и ограничений. В прошлом году правительство Синьцзяна ввело запрет на пост во время Рамадана, священного месяца для практикующих мусульман.

Объяснение: что такое стремление китайского правительства к «китаизации религии»?

На национальной конференции по вопросам религии, проходившей с 3 по 4 декабря, председатель КНР Си Цзиньпин подчеркнул китаизацию религий в Китае и пожелал полностью реализовать теорию Коммунистической партии Китая (КПК) в вопросах религии.

Си подчеркнул важность «поддержки принципа развития религий в китайском контексте и обеспечения активного руководства по адаптации религий к социалистическому обществу», говорится в заявлении, опубликованном китайским правительством.

Что повлекла за собой национальная конференция по религиозным вопросам?

В национальной конференции по религиозным вопросам приняли участие высокопоставленные китайские лидеры, в том числе Ли Чжаньшу, Ван Хунин, Чжао Лэцзи и Хань Чжэн, а также Си Цзиньпин.

Си говорил о полной реализации политики китайского правительства в вопросах религии и свободы вероисповедания.

Он сказал, что религиозные группы должны усилить свое самоуправление, и говорил о необходимости работать и совершенствовать законы, регулирующие религиозные дела.

Большая часть выступления Си включала призыв к гражданам всех религий стремиться адаптироваться к социалистическому обществу.

Он сказал: «Необходимы усилия, чтобы лучше сплотить и направить верующих на совместную работу с широкой общественностью, чтобы превратить Китай в великую современную социалистическую страну во всех отношениях и реализовать китайскую мечту о национальном возрождении.

Говоря о религиях в Китае, Си Цзиньпин сказал, что они в значительной степени были китайскими по своей ориентации, а религиозные группы усилили признание «родины, китайской нации, китайской культуры, КПК и социализма с китайской спецификой».

Призывая религии адаптироваться к социалистическому обществу, Си Цзиньпин также подчеркнул китаизацию религий в Китае. Далее он сказал, что китаизация усилит самоуправление в религиозном мире, улучшит легализацию религиозных дел, организует и направит верующих на работу с гражданами и на стремление к построению сильного социалистического общества.

Согласно заявлению, Си сказал, что необходимо «установить сильное руководство, поддерживать и развивать религиозную теорию социализма с китайской спецификой, работать в соответствии с основной политикой партии в отношении религии и отстаивать принцип, согласно которому религии в Китай должен быть китайским по ориентации».

Си неоднократно призывал религиозные группы управлять религиозной деятельностью и действовать в соответствии с законами государства.

N

«Религиозная деятельность должна осуществляться в пределах, предусмотренных нормативными правовыми актами, и не должна наносить ущерб здоровью граждан, нарушать общественный порядок и нравственность, мешать образовательным, судебным и административным делам, а также общественной жизни», — сказал он. .

Что означает китаизация религии?

Синизация означает приведение религиозных верований и верований любой религии в соответствие с китайской культурой, религиозной и политической идеологией и религиозными правилами.

Синизация означает преобразование религиозных верований, веры, практики, ритуалов в соответствии с китайской культурой и обществом.

Уже не в первый раз Си призывает к китаизации религии. Он часто призывал граждан следовать религии в соответствии с правилами страны и продвигать социализм.

Китаизация носит как политический, так и религиозный характер. Си не только ожидает, что граждане всех религий приспособятся к китаизации, но также хочет, чтобы лидеры страны приняли социализм и придерживались религиозной позиции государства.

По данным South China Morning Post, базирующейся в Гонконге медиа-организации, религиозные дела в Китае находятся под более строгим контролем с 2015 года, когда была введена китаизация. С годами это поставило религиозные убеждения под партийный контроль и потребовало, чтобы религии соответствовали китайской культуре и отвергали иностранное влияние.

Религиозная демография Китая

Согласно официальному документу, опубликованному в 2018 году правительством Китая, основными религиями, исповедуемыми в Китае, являются буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм, и в стране насчитывалось почти 200 миллионов верующих.

Из этих религиозных последователей большинство были буддистами в Тибете. Другие включают 20 миллионов мусульман, 38 миллионов христиан-протестантов и 6 миллионов христиан-католиков.

В Китае насчитывается около 144 000 мест отправления культа и 5 500 религиозных групп, включая «семь национальных организаций, в том числе буддийскую ассоциацию Китая, китайскую даосскую ассоциацию, китайскую исламскую ассоциацию, китайскую католическую патриотическую ассоциацию, конференцию епископов католической церкви в Китае, национальный комитет Патриотического движения трех автономий протестантских церквей в Китае и Китайского христианского совета».

Как Китай подавляет религиозную деятельность?

Национальная конференция по делам религии прошла на фоне обвинений в репрессивном контроле над мусульманами и христианами, проживающими в Китае, и жестком надзоре за религиями, сообщает South China Morning Post.

В прошлом месяце США включили Китай среди других стран в список стран, вызывающих особую озабоченность в связи с нарушением свободы вероисповедания.

Комиссия США по международной религиозной свободе заявила: «Условия свободы вероисповедания в Китае продолжают ухудшаться.Коммунистическое правительство Китая создало высокотехнологичное государство наблюдения, используя распознавание лиц и искусственный интеллект для наблюдения и преследования христиан, тибетских буддистов, фалонгун и представителей других религий. По оценкам независимых экспертов, от 900 000 до 1,8 миллиона уйгуров, казахов, кыргызов и других мусульман были задержаны в более чем 1300 концентрационных лагерях в Синьцзяне».

Информационный бюллетень | Нажмите, чтобы получить лучшие объяснения дня на свой почтовый ящик

Несколько месяцев назад Китай обвинили в демонтаже куполов и минаретов мечетей по всей стране, ссылаясь на иностранное религиозное влияние.

Китай уже давно обвиняют в жестоком обращении с мусульманами-уйгурами, которые составляют менее половины населения Синьцзяна, и в заключении их в лагеря для обучения, перевоспитания и обучения.

Китай также обвиняют в задержании христиан для трансформации и обучения.

Традиционная жизнь в Китае: храм и поклонение

В Китае существуют три основные системы верований: даосизм (иногда пишется даосизм), буддизм и конфуцианство.Китайцы не придерживались строго одной религии. Они соблюдали религиозные обряды, наиболее подходящие для данного случая, обнаружив, что три религии скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу. Многие предметы, к какой бы религии они ни относились, имеют одни и те же символические мотивы, а буддийские и даосские храмы были во многом похожи. Это типично для взаимосвязи различных форм китайского поклонения.

Конфуцианство

Пара портретов предков, 1700-1800 гг.Музейные номера. Е.362-1956, Е.363-1956. Портреты предков генерала Лу Чиан-Куэя и его жены Лу Тай Тай, Китай, около 1755 года. в честь своих предков. Их выставляли в особых случаях, таких как Новый год и дни рождения, когда живые члены семьи делали подношения духам своих умерших родственников на алтарях в собственном доме или в семейном храме.Эти службы были семейными делами, а не публичной формой богослужения.

Почитание прошлых поколений, практика, которая восходит к бронзовому веку Китая, была включена Конфуцием (551–479 гг. до н.э.) в свод правил достойной жизни. Эта моральная система, которая до сих пор влияет на жизнь в Китае, была основана на «пяти отношениях» — между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим братом и младшим братом, другом и другом. Конфуций считал, что если каждый займет свое место в социальной иерархии и будет вести себя соответствующим образом, в стране будет мир и не будет стихийных бедствий, таких как землетрясения. Конфуцианство не слишком заботилось о духовной жизни, и поэтому, возможно, его нельзя строго назвать религией, но его кодекс занимал центральное место в жизни людей точно так же, как религиозное кредо.

«[Сыновья и жены сыновей] должны идти к своим родителям и тестям [при первом крике петуха]. Придя на место, они, затаив дыхание и нежным голосом, должны спросить, не одета ли их одежда [слишком] теплы или [слишком] холодны, больны ли они, или у них болит, или им неудобно в какой-либо части, и если это так, они должны благоговейно гладить и царапать это место… младшие будут нести подставку, а старшие воду, они будут просить, чтобы им разрешили вылить воду, а когда омовение кончится, они подадут полотенце.Они спросят, хотят ли они чего-нибудь, а затем почтительно принесут это. Все это они делают с видимым удовольствием, чтобы их родители чувствовали себя непринужденно». , 4-е изд., 1989 .

«Цзы Чжан спросил Конфуция о благотворительности. Конфуций сказал: «Есть пять вещей, и тот, кто способен применить их на практике в Империи, безусловно, «доброжелателен».
‘Могу ли я узнать, что это такое?’
«Это уважительность, терпимость, верность на словах, быстрота и великодушие. Если человек уважителен, к нему не будут относиться с дерзостью. Если он терпим, он завоюет множество. Если он достоин доверия на словах, его собратья возложат на него ответственность. Если он будет быстр, он добьется результатов. Если он великодушен, он будет достаточно хорош, чтобы поставить его выше своих собратьев».


Фрагмент одежды даосского священника, 1650-1700 гг. Музей №. T.91-1928

Даосизм

Даосизм зародился как набор философских идей около 500 г. до н.э., вскоре после времен Конфуция. Эти идеи выражали удивление величием космоса и учили, что люди должны искать гармонию с природой, следуя дао или пути вселенной. Жизнь на земле считалась всего лишь временным выходом души из массы жизненной силы, кружащейся в пространстве, и считалось, что после смерти человек снова поглощается этим центральным источником.

Позже религия развила духовенство, храмы, статуи и установленные ритуалы. Приверженцы более позднего типа даосизма молились целому ряду богов и святых мудрецов об удаче в этой жизни и помощи попасть в рай, когда их земное существование закончилось.

Одеяние даосского священника, изготовленное между 1650 и 1700 годами, украшено вышивкой с изображением почти 350 небесных существ. Большинство из них выглядят как люди, хотя даосский пантеон включал в себя как демоноподобных духов, так и духов, похожих на животных.Помимо нимбоподобной ауры вокруг голов некоторых из них, фигуры на этом одеянии одеты на манер земных чиновников. Они расположены иерархически в соответствии с рангом, как и китайские бюрократы. Когда священник поднимал руки во время службы в храме, это одеяние выделяло его как находящегося в общении с духами.


Буддизм

Бронзовая голова, 700-900. Музей №. M.3-1936

Буддизм пришел в Китай из Индии через Среднюю Азию примерно в третьем веке нашей эры. Центральным в буддийской вере был цикл реинкарнации, в котором говорится, что все живые существа перерождаются в мир после смерти. Буддисты стремились освободиться от этого цикла перерождений и войти в возвышенное состояние небытия или нирваны.

Это совершенное состояние постепенно стало пониматься в Китае как своего рода рай. Чтобы обеспечить место в раю, набожные верующие повторяли свои молитвы много раз, их концентрации помогало сосредотачиваться на статуях. Они молились изображениям Будды, а также святым, известным как бодхисаттвы, которые, хотя и достигли нирваны и избежали цикла перерождений, решили вернуться в мир, чтобы помогать другим.Гуаньинь, чье имя означает «тот, кто всегда слышит звуки», то есть слушает каждую молитву, был одним из самых популярных бодхисаттв. Среди прочего, он ассоциировался с плодородием, и женщины, в частности, молились ему.

Эта бронзовая голова Будды (справа) имеет высоту более одного метра и является всем, что осталось от огромной статуи. Такое изображение было бы очень дорогим в изготовлении и должно было происходить из важного храма. Голова отливалась по частям, и таково было мастерство скульпторов, несмотря на размер и вес более 45 килограммов, она полая, а толщина самого металла всего три миллиметра.Срезы настолько тонкие и тонкие, что такие детали, как губы и глаза, можно проследить внутри с полым рельефом. Используемая бронзовая смесь представляет собой самый необычный сплав меди, железа, олова и свинца. Окрашенная поверхность поверх бронзы изначально должна была быть намного ярче.

Баннеры, Китай, 700-900. Музейные номера. Ч.И. 0022, гл. 00342 Стейн Кредит.

Пара шелковых знамен (справа) является примером еще одного способа, которым последователи буддийской веры демонстрируют свое благочестие.Такие знамена предлагались в храмах или святилищах в честь Будды. Их можно было зацепить за посох либо оставить развевающимся снаружи, либо подвесить к карнизу внутри. Окрашенная деревянная доска на дне не позволяла лентам запутываться. Эти драгоценные знамена были изготовлены между 700 и 900 годами нашей эры в Дуньхуане, великом буддийском храме на Шелковом пути.

Верующие буддисты также заплатили за каменные колонны или стелы, которые должны были быть установлены на обочине дороги в знак их веры.В музее Виктории и Альберта есть две стелы, на которых вырезаны религиозные изображения и священные писания, и на одной из них рядами внизу высечены имена двадцати шести человек, которые объединили свои ресурсы, чтобы заплатить за нее.

«Совершенный Путь сложен только для тех, кто выбирает и выбирает. Не люби, не не люби; тогда все станет ясно. Сделайте хоть на волосок разницу, и небо и земля отделятся друг от друга. Если вы хотите, чтобы истина стояла на своем Ясно перед вами, никогда не будьте ни за, ни против Борьба между «нравится» и «не нравится» — худшая болезнь ума.Пока глубинный смысл не понят, бесполезно медитировать на успокоение. Природа будды бесформенна, как пространство: в ней нет «слишком мало» или «слишком много». Только потому, что мы берем и отвергаем, нам кажется, что это не так». ред.) Оксфордский молитвенник, Oxford University Press, 1988.

Религия в Китае | InterNations

Будучи коммунистической страной, Китай не имеет официальной религии.При этом правительство официально признает пять религий: буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм. По данным последней официальной переписи 2010 года, 52,2% населения заявили, что не принадлежат ни к какой религии. Остальные около 48% населения разделены между официально признанными религиями, а также народными религиями и очень небольшим населением верующих евреев и индуистов.

Конфуцианство: общественный порядок и гармония

Вы, вероятно, столкнетесь с конфуцианством и конфуцианскими мыслями и принципами во время своего пребывания в Китае.Первое, что нужно знать о конфуцианстве, это то, что на самом деле это не религия, а скорее способ мышления и поведения. Он был разработан на основе размышлений Конфуция (552–479 гг. до н.э.), который размышлял о том, как лучше всего установить общественный порядок и гармонию.

В течение пары столетий конфуцианство начало набирать популярность. Эта этическая и философская система сосредоточена вокруг сыновней почтительности, родства, верности, знания своего места в обществе и соответствующих действий.Эти конфуцианские принципы и доктрины сыграли важную роль в формировании мышления и поведения китайцев сегодня. Если вы понимаете конфуцианство, вы будете на пути к пониманию китайского мышления.

Буддизм: благородный восьмеричный путь

Буддизм исповедует наибольшее количество людей в Китае, около 18%. Эта религия впервые пришла в Китай около 2000 лет назад. Впоследствии он разделился на три части: ханьский буддизм (самая большая ветвь), тибетский буддизм и южный буддизм (самая маленькая ветвь).Буддизм оказал большое влияние на местную культуру Китая с точки зрения искусства, литературы и идеологии. Сегодня буддизм имеет последователей из всех социальных слоев. В материковом Китае насчитывается около 13 000 буддийских храмов с 180 000 монахов и монахинь.

Даосизм: баланс между Инь и Ян

Даосизм, в отличие от буддизма, развивался в Китае. Он восходит к династии Восточная Хань (25–220). В даосизме упор делается на жизнь в гармонии с дао («путь»).Влияние даосизма на китайскую культуру намного превышает количество его официальных последователей сегодня (менее 1%). Его наследие в основном связано с литературой и народной медициной. Несколько хорошо известных концепций, таких как важность сохранения баланса между инь и ян , являются центральными учениями даосизма. По всему Китаю разбросано около 300 даосских храмов.

Ислам: подчинение Богу

Приблизительно 1,8% населения Китая исповедуют ислам.Эта религия была завезена в районы современного Китая в 7 веке. Хотя мусульмане проживают во всех провинциях Китая, наибольшая их концентрация наблюдается в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, Нинся-Хуэйском автономном районе, провинции Ганьсу и провинции Цинхай. Десять из 56 официально признанных этнических групп Китая исповедуют ислам. Подавляющее большинство мусульман в Китае являются последователями ислама суннитского толка.

Христианство: санкционированные государством церкви и молчаливые верующие

Христианство впервые проникло в Китай в 7 -м веке.В 19 -м веке в Китай, особенно в его портовые города, прибыло много христианских миссионеров. Эта миссионерская деятельность была запрещена в 1949 году, но после ослабления ограничений в последние годы число христиан в Китае значительно увеличилось. Сегодня примерно 5% китайцев идентифицируют себя как христиане. Трудно получить точное проверенное число, так как многие китайские христиане не принадлежат ни к одной из церквей, санкционированных правительством.

Традиционные народные верования

Помимо официально признанных религий в Китае, по оценкам, 22% населения придерживаются традиционных народных верований.Они варьируются от поклонения предкам до теории фэн-шуй до поклонения Цай Шен (Бог богатства). Китайская астрология также очень популярна в Китае. Многие считают, что знак человека может определить его характер и будущее. В начале каждого нового года многие китайцы собираются перед программами гадания, чтобы узнать, будет ли у них удачный год, и узнать, как избежать неудач. Даже китайцы, которые официально не исповедуют никакой религии, часто принимают участие в традиционных народных обычаях и праздниках.

китайских христианских медиа-служений столкнулись с ожесточением…

Многие китайские христиане сетуют на то, что зима интернет-миссии в Китае вступает в свой самый темный и холодный час.

На этой неделе китайские государственные СМИ сообщили, что Государственное управление по делам религий (SARA) объявило о своих «Мерах по управлению религиозными информационными услугами в Интернете», которые вступят в силу 1 марта и ограничат онлайн-служение одобренными правительством Китая. религиозные группы со специальными разрешениями на одобренных правительством веб-сайтах.

«Ни одна организация или физическое лицо не должны проповедовать в Интернете, проводить религиозное образование и подготовку, публиковать содержание проповеди, пересылать связанный контент или ссылаться на него, организовывать и проводить религиозные мероприятия в Интернете, а также вести прямую трансляцию или размещать записанные видеозаписи религиозных ритуалов… ” без утверждения, предусматривает новый регламент, сформулированный совместно пятью государственными органами, в том числе министерствами общественной и национальной безопасности.

Несколько месяцев назад мне приснился сон, в котором неоднократно повторялся этот отрывок из Писания: «Господи, Ты был жилищем нашим во все роды» (Пс.90:1). Во сне я подумала: «Господи, что это мне напоминает?»

Затем я проснулся и узнал, что второй основной канал WeChat нашего министерства был навсегда закрыт китайским правительством, менее чем через месяц после того, как наш первый канал был удален. Сотни тысяч подписчиков просто испарились за одну ночь. Блокировка обоих основных каналов означала, что нашему министерству будет крайне сложно восстановить такое же влияние, как раньше.

Как известно всем китайским христианам, WeChat — это огромная, всемогущая социальная сеть-монстр.Китайцы используют WeChat для размещения заказов, оплаты билетов и практически для всего. Общедоступные учетные записи WeChat были самым важным порталом и точкой входа для всех средств массовой информации. Будь то People’s Daily или CCTV [официальная государственная газета и телеканал Китая], канал WeChat важнее собственных медиаканалов.

Долгое время христианские средства массовой информации, будь то газеты, журналы, радио или телевидение, были запрещены в Китае. Но цифровые медиа изменили все.Десять лет назад я увидел большие возможности, которые новые медиа, такие как Weibo [китайская платформа для мини-блогов, похожая на Twitter] и WeChat, привнесли в христианскую евангелизацию, и начал сосредотачиваться на развитии, продвижении и исследовании новых медиа-служений. .

Христианский контент был практически вездесущим в WeChat за последние 10 лет. Конечно, было хорошее и плохое содержание, правдивая и ложная информация и даже переизбыток религиозной информации. Затем, к сожалению, к июню почти все крупные китайские христианские каналы были удалены из WeChat.

В этом году правительство Китая провело самую строгую и тщательную чистку христианских новых СМИ. А объявленный в этом месяце комплекс «мер» показывает нам, что в будущем никакой передышки не будет — будет только хуже. Некоторые говорят, что это самые мрачные дни для Китая за последние десятилетия с точки зрения свободы религиозного выражения.

Для нашего служения это также величайшее бедствие, кризис и вызов, с которыми мы когда-либо сталкивались. За последние несколько месяцев мы с коллегами активно изучали стратегии выживания и обсуждали с другими партнерскими организациями, чьи ответы схожи с нашими.

Например, многие рекомендуют вести себя сдержанно и избегать деликатных терминов, что мы называем «танцем на красной линии». Мы хорошо справлялись с этим в прошлом, но теперь мы даже не знаем, где красная черта, или, скорее, красная черта повсюду. Мы вложили много усилий в этот «танец», и каждая статья и видео, которые мы размещали, неоднократно тестировались на самоцензуру. Но возможно ли это сегодня? Стоит ли?

Другой ответ заключается в разработке других платформ социальных сетей, но политика правительства Китая распространяется на все социальные сети.Когда ваша читательская аудитория достигает определенного размера, вы сталкиваетесь с тем же риском. Фактически, некоторые электронные журналы, подкасты и видеоплатформы уже много лет имеют строгие ограничения на христианский контент, в то время как WeChat на самом деле является последним, кто принял ограничительные меры. Другой подход заключается в создании и улучшении наших собственных веб-сайтов и приложений, а также в построении собственной экосистемы. Однако веб-сайты сталкиваются с той же проблемой и с большей вероятностью будут заблокированы.

Мы должны признать, что жесткий контроль Китая нацелен не только на христианство, не только на WeChat и социальные сети.В последние несколько лет мы видели, как это применялось к индустрии развлечений и частному образованию, к интернет-гигантам и к простым людям из всех слоев общества.

Это нанесло ущерб группе «сначала разбогатейте» [лозунг бывшего китайского лидера Дэн Сяопина, призывающий китайцев стремиться к личному богатству]. Он был использован в Гонконге, которому было обещано «без изменений в течение 50 лет». Недавно даже Вэй Я, королева прямых трансляций, которая всегда заявляла о своей любви к Китаю и Коммунистической партии Китая, была оштрафована на большие суммы.3 миллиарда юаней [более 210 миллионов долларов] по обвинениям в уклонении от уплаты налогов. Действительно, в такое темное время в китайском интернете нет ни безопасного места, ни эффективной стратегии.

«Господи, Ты был нашим жилищем на протяжении всех поколений». Это вступительные слова 90-го псалма, молитвы Моисея, человека Божия. В то тоскливое, сердитое июньское утро эти слова были полны уверенности, солидности и приносили мне утешение. Этот стих напомнил мне, что перед лицом таких испытаний моей первой реакцией не должно быть спешка в поисках нового канала или новой платформы, потому что в эти мрачные времена нет безопасного места.

Как говорится в китайской поговорке: «Как могут быть неразбитые яйца под перевернутым гнездом?» В этом мире нет ничего вечного. Как лидер служения, как христианин, как дитя Божье, первое, что мне нужно помнить, это: «Господь, Ты был нашим жилищем на протяжении всех поколений».

Конечно, важно еще подумать о конкретных мерах противодействия. И все же вся работа, которую мы имеем в наших руках, так хрупка. Недавно объявленные меры можно в основном резюмировать одним простым предложением: ничего не разрешено.

Ну и что? У китайцев всегда было отношение «у вас есть политика наверху, а у меня есть способ обойти ее внизу». По сей день я по-прежнему твердо верю, что величайшей особенностью новых медиа является то, что они ниспровергли власть, капитал и монополию элит на право слова. Это его основная характеристика, и она не изменится. В будущем продолжится конкуренция между жесткими мерами и (будем надеяться) еще более сильными контрмерами.

Из-за пандемии COVID-19 я редко выходил за последние два года, и у меня была возможность научиться выращивать цветы.Интересно, что после того, как мы переехали в Мичиган, я узнал, что многие цветы и деревья сажают осенью и холодная зима делает их сильнее и раньше зацветает. Оказывается, осень — это еще и сезон посадки; кажущаяся безрадостной зима на самом деле является еще одним сезоном роста.

В эту суровую зиму WeChat и китайского интернета онлайн-миссии среди зарубежных китайских церквей продолжают расти. 17 декабря Reframe Ministries и другие партнерские организации провели 13-й Форум интернет-миссий в Zoom, темой которого в этом году были «Возможности и вызовы для церкви и миссии в эпоху Метавселенной».«Количество участников быстро достигло максимума в 500 человек, что значительно превзошло наши ожидания. Чтобы облегчить доступ для участников из Китая, нам пришлось попросить участников из Северной Америки выйти из Zoom и вместо этого смотреть прямую трансляцию на YouTube.

Означает ли введение ограничений SARA, что такие онлайн-встречи будут запрещены в марте? Или нам придется отправиться в метавселенную? Такие темы, как возможности и проблемы, связанные с грядущей эрой метавселенной для интернет-миссий, могут потребовать нашего внимания и внимания больше, чем новые правила.

Публикация – это тема нашего нового сезона служения, но мы продолжим производство видео и использование новых медиа. Мы верим, что каждый период и каждый сезон имеют Божью волю и находятся под контролем Бога, будь то утро или вечер; весна, лето, осень или зима; посев, полив или сбор урожая. Не будем бездействовать, но будем свидетельствовать вместе о Господине времени, о Боге, взращивающем семена (Еккл. 11:6; 1 Кор. 3:7).

В последнем стихе 90-го псалма Моисей молится: «Да утвердит [Господь] дело рук наших для нас — да, да утвердит дело рук наших.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts