Митрополит Антоний Сурожский — Человек перед Богом читать онлайн

Вера безрелигиозная. Вера и доверие к человеку. Вера в себя

Когда мы говорим о вере, мы всегда думаем о вере в Бога. На самом деле существует также вера в человека, и эта вера в человека определяет нашу жизнь по меньшей мере столь же постоянно и глубоко, как и вера в Бога. Кроме того, Бога веруют не все, а для того, чтобы жить с людьми, без веры в человека не обойтись. Именно на вере в человека основаны все попытки преобразования — общественного, политического, семейного, ибо что бы ни проповедовалось — будь то религия или новый жизненный строй — если человек не вступит в труд, если человек не будет осуществлять то, что задумано, никогда оно никаким образом не осуществится. Поэтому всякий преобразователь, всякий человек, призывающий людей к чему-то новому, основывает свой призыв на вере в человека; а в малых вещах, в повседневной жизни все основано на этой вере в то, что в человеке есть что-то доброе, хорошее, что может отозваться на нужду, на горе, на радость, что может послужить основанием к тому, как строить жизнь. И вот об этой вере мне хотелось бы сказать нечто.

Такая вера — не легковерие, не наивное отношение к человеку, которое допускает, будто все возможно, будто стоит только обратиться к человеку — и он отзовется. Но вместе с тем это уверенность, что нет такого человека, в котором не было бы подлинной человеческой глубины, нет такого человека, в котором нельзя вызвать доброе и достойное. К этому мы приходим во всех областях жизни. Например, сейчас во всех странах света идет громадное преобразование тюремной системы. Раньше преступника заключали в тюрьму, чтобы его удалить от общества людей; он был отрезанный ломоть. Теперь все больше думают о тюрьме как о месте, где преступнику можно помочь стать человеком. Вот такое отношение и есть вера в человека. Эта вера не основана на очевидности; часто приходится сквозь очевидность заглянуть куда-то вглубь и обнаружить что-то, чего как будто и нет. В Евангелии есть два рассказа, которые очень ясно показывают отношение Христа к человеку, Его веру в человека.

Первый случай мы находим в Евангелии от Иоанна, в восьмой главе. Это рассказ о том, как к Спасителю привели женщину, взятую в прелюбодеянии. Очевидность была против нее, она была взята в преступлении, она подлежала осуждению и строгому наказанию. Христос ее не осудил, Он осудил ее поступок; Он не принял ее как прелюбодеицу, но заглянул в глубь ее души и в ней увидел возможность новой жизни; Он прозрел в этой прелюбодеице чистоту, которая в ней не умерла. Когда эта женщина стала перед судом, когда она обнаружила, что ее грех означает смерть, она, конечно, опомнилась. В тот момент все, что ей говорили: что грех убивает, что грех разрушает, — стало реальностью: она согрешила и ее теперь, по закону того времени, побьют камнями. Она поняла, что если бы ей была дана жизнь, она больше никогда не прикоснулась бы к тому, что за собой влечет смерть. И это Христос прозрел. Он обратился к окружающим ее и сказал: Пусть тот, который без греха, бросит первый камень!.. И все ушли. И когда Христос остался один с этой женщиной, Он ей сказал: Где те, которые тебя осуждали? — Они ушли, — ответила она.  — И Я тебя не осуждаю; но впредь не греши.

На этом примере мы видим, как Христос сумел заглянуть в человека и увидеть все его возможности, которые были как бы закрыты поступками этого человека.

Другой рассказ такой же поразительный: встреча Христа с апостолом Петром после того, как тот трижды от Него отрекся по страху, испугавшись. Христос его не спрашивает: Сожалеешь ли ты о том, что сделал? Он ему говорит: Любишь ли ты Меня? И Петр от души отвечает: Да, Господи! Я Тебя люблю! Но трижды ему ставит Христос этот вопрос. И вдруг, осознав значение этих трех вопрошаний, понимая, что вся очевидность против него, Петр говорит: Ты все знаешь, Господи; Ты знаешь, что я Тебя люблю! И Христос его принимает вновь в среду Своих учеников.

Разве мы умеем так поступать? Разве мы умеем поверить, что человек, который поступил по отношению к нам плохо, имеет право сказать: Да, я тебя люблю! У меня не хватило мужества, у меня не хватило глубины, во мне не хватило силы духа, но я тебя все-таки люблю — и все возможно.

Если бы мы так умели друг ко другу относиться! Если бы мы только умели друг во друга поверить, не быть ослепленными ни поступками людей, ни их действиями; не быть оглушенными их словами, а молчаливо заглянуть в человеческую душу и прозреть в ней возможную человечность, возможное человеческое величие, и соответственно предложить человеку новую жизнь, предложить ему наше доверие — и призвать жить в полную меру своего человеческого достоинства! Если бы мы так могли друг ко другу относиться, все было бы возможно среди людей, любые преобразования, и новая жизнь настала бы для человечества.

После прошлой беседы мне был поставлен вопрос: что если человек говорит «А мне твое доверие и вера в меня не под силу»”. И мне хочется ответить на этот вопрос, потому что он очень важный.

Обыкновенно мы страдаем от того, что в нас не верят. Мы чувствуем, что в нас есть какие-то возможности, но для того, чтобы их осуществить, нам нужна была бы поддержка верующего сердца, человеческой любви, человека, который бы сказал: Да! Не бойся! Ты можешь себя осуществить! Но иногда, когда нам дано такое доверие, когда оно нам подарено, нам вдруг делается страшно: а что если я это доверие обману? Что если у меня ничего не получится и окажется, что клубящиеся во мне мечты рассеялись, как туман, когда поднялось солнце? Что будет тогда? Неужели я совершенно потеряю доверие, уважение, может, даже любовь тех, которые так на меня понадеялись?

И это человеку часто мешает. Но еще больше, может быть, мешает то, что очень часто, когда другой человек нам дарит свое доверие, он как будто верит в невозможное, то есть он как будто не учитывает, что я — просто обыкновенный, нормальный человек. Нам кажется, что он на все надеется: будто мы можем сделать все, все без ограничения, все безусловно. И тут мы понимаем, с одной стороны, что это невозможно, и боимся за это взяться; а с другой стороны, когда мы стараемся это осуществить, то обнаруживается, что мы не можем оказаться на высоте того безумного”, непродуманного”, безответственного” доверия, которое нам было дано. И вот здесь есть две стороны.

С одной стороны, тот, кто доверяет другому, кто в подарок, во вдохновение ему приносит свою веру, должен это делать вдумчиво, разумно, мудро; а с другой стороны, тот человек, которому эта вера дается, должен быть трезв, сознателен и прилагать все усилия к тому, чтобы творчески осуществлять свое призвание — и все-таки знать, что у него есть какие-то ограничения. Эти ограничения мы не всегда можем обнаружить до того, как начнем трудиться. Только когда мы приступаем к изучению какой-нибудь науки, к чтению какой-нибудь книги, к какому бы то ни было делу, мы видим, сколько мы можем осуществить и где кончаются наши возможности. Но начать мы должны. И мы не должны бояться момента, когда дойдем до предела своих возможностей, потому что — и это очень важно — доверие, которое нам дается, вера, которая в нас вкладывается, относится не к тому, чтобы мы осуществили все возможное человеку вообще, а к тому, чтобы мы осуществили себя как можно более совершенно.

Читать дальше

митрополит Антоний Су́рожский (Блум)

Детство, скитания, юношеские годы митрополита Сурожского Антония

В миру, до вступления в монашество: Андрей Борисович Блум, родился на территории Швейцарии, в Лозанне. Его дед по материнской линии принадлежал к русским дипломатическим кругам; служил консулом в разных местах. С будущей бабушкой митрополита Антония, уроженкой Триеста (Италия), дед познакомился, когда находился там по долгу государственной службы. Он же обучал её русскому языку. После того, как они соединили себя узами брака, дед привез её в Россию.

Их дочь, Ксения Николаевна Скрябина (сестра известного композитора А. Скрябина), мать Андрея (Антония), познакомилась с будущим мужем, Борисом Эдуардовичем Блумом, во время каникул, когда ездила в Эрзерум, где в то время служил её отец. Борис Эдуардович трудился там в должности переводчика. После того как между ними зародилось серьезное чувство, они поженились.

По рождении Андрея его семья пребывала в Лозанне около двух месяцев, а затем перебралась в Россию, в Москву. Около 1915-16 года, в связи с назначением Б. Блума на Восток, семья перебралась в Персию. Там и провел своё детство будущий архиерей. Какое-то время у него была русская няня, но в основном его воспитанием занимались бабушка и мама.

Детство Андрея выпало на беспокойное время. Ввиду Первой мировой войны, революционного хаоса и политических преобразований в России семейству пришлось столкнуться с трудностями скитальческой жизни. В 1920 году мать Андрея, сам он и его бабушка покинули персидское жилище, тогда как отец вынужден был остататься. На сложности, связанные с бесконечными переездами, то верхом, то в повозках, накладывались опасности встречи с разбойниками.

В 1921 году все вместе добрались до Запада. Исколесив множество европейских дорог и оказавшись, в итоге, во Франции, семья, наконец, обрела возможность осесть. Произошло это в 1923 году. Трудностей, связанных с особенностями эмигрантской жизни, было много. Всё это усугублялось безработицей. Трудоустройству матери способствовало знание ею иностранных языков, владение навыками стенографистки.

Во Франции Андрею приходилось жить порознь с родными. Школа, куда он был устроен, располагалась за окраиной Парижа, в настолько неблагополучном районе, что туда, начиная с вечерних сумерек, не дерзала входить даже местная полиция, потому что «там резали».

В школе Андрею, как и многим другим, приходилось терпеть издевательства и побои от учеников. Можно сказать, что в тот период образовательная школа служила для него школой терпения, выживания, мужества. Много лет спустя, когда однажды, зачитавшись в метро, он отвлекся и бросил взгляд на табличку с названием станции, и оказалось, что это была та станция, невдалеке от которой когда-то находилась его школа, от нахлынувших воспоминаний он упал в обморок.

Следует отметить, что и текущие трудности, и вынужденность жить вдали от России не лишили близких Андрея любви к ней. Со временем эта любовь передалась и ему.

Первые шаги на пути христианской, монашеской и пастырской жизни

Долгое время отношение Андрея к Церкви, как он впоследствии сам отмечал, было более чем равнодушным. Одним из ближайших поводов к серьёзному неприятию послужил опыт его общения с католиками. Когда из-за нехватки средств к существованию мать решила воспользоваться их предложением о стипендии для русских детей и привела к ним Андрея на «смотрины», тот прошёл собеседование и получил было утвердительный ответ, однако здесь же ему было выставлено жёсткое условие: он должен принять католичество. Расценив это условие как попытку купли-продажи, Андрей возмутился и выразил не по-детски твёрдый протест. Тогда он ещё не понимал существенной разницы между Западной и Восточной Церквями и в результате распространил своё негодование на «Церковь вообще».

Обращение Андрея ко Христу произошло лишь в возрасте 14 лет. Однажды он стал свидетелем проповеди отца Сергия Булгакова. Проповедь всколыхнула его, однако он не спешил доверять проповеднику и по возвращении домой испросил у матери Евангелие, чтобы подтвердить недоверие и убедиться в собственной правоте. Однако случилось обратное: внимательное, вдумчивое прочтение Писания изменило его отношение к вере.

Постепенно Андрей приобщился к христианскому деланию, к усердной молитве. В 1931 году он, получив пастырское благословение, начал прислуживать в храме при Трехсвятительском подворье (единственном в то время храме в Париже, принадлежавшем Московской Патриархии). Надо заметить, что с той поры Андрей не нарушал верности и не разрывал канонического общения с Русской Патриаршей Церковью.

Окончив школу, он поступил на естественный, а затем и на медицинский факультет Сорбонны. Студенческая жизнь не мешала ему строить планы на то, чтобы связать свою жизнь с монашеским подвигом. Сорбонну он окончил в 1939 году, перед самой войной, а вскоре отправился на фронт в должности хирурга. Но прежде он дал монашеские обеты, которые принял его духовник, хотя при этом и не был пострижен в связи с недостатком времени. Пострижение в монаха состоялось лишь в 1943 году. Собственно, тогда он и получил имя Антоний.

Во времена оккупации Антоний участвовал во французском Сопротивлении, затем снова оказался в армии, врачевал раненых и больных. Демобилизовавшись, он отыскал свою маму и бабушку и привез их в Париж.

Примечательно, что осуществляя врачебную деятельность, Антоний не забывал о необходимости живого сочувствия и сострадания к своим пациентам, чего, к сожалению, он не мог сказать о некоторых, лично знакомых ему докторах, огрубевших от ужасов войны. Достойно замечания, что сопереживание и чуткость к человеку, умение видеть в нём не просто гражданина, а ближнего, желание созерцать в нём образ и подобие Творца, способствовало отцу Антонию на всём протяжении пастырской деятельности.

В 1948 году он был рукоположен во иеродиакона, а вскоре — посвящён в сан иеромонаха, после чего принял духовное руководство над членами Православно-Англиканского Содружества святого Албания и преподобного Сергия. Как впоследствии вспоминал сам митрополит Антоний, этому повороту в судьбе способствовала встреча с архимандритом Львом (Жилле), случившаяся на православно-англиканском съезде. Тогда, разговорившись с Антонием, архимандрит посоветовал ему оставить профессию врача, стать священником и продолжить служение Богу на территории Англии.

С 1950 года отец Антоний исполнял обязанности настоятеля храма святого апостола Филиппа и преподобного Сергия в Лондоне. В 1953 году он был посвящен в сан игумена, а в 1956 году — в сан архимандрита. Немного спустя он принял должность настоятеля храма Успения Божией Матери и Всех Святых в Лондоне.

В 1957 году отец Антоний был поставлен во епископа Сергиевского. В 1962 году посвящен в сан архиепископа, на вновь утвержденную на Британских островах Сурожскую епархию. С 1966 года, по возведении в сан митрополита, и до 1974 года Антоний Сурожский исполнял обязанности Патриаршего Экзарха в Западной Европе, после чего был освобожден от этой должности по собственному желанию. Между тем он продолжал окормлять свою паству. Нужно отметить, что за период его руководства в епархии сформировалась четко организованная структура приходов, с хорошо налаженной просветительской работой.

К тому времени митрополит Антоний сыскал заслуженное уважение среди христиан разных стран мира и его горячая проповедь распространялась повсюду: посредством многочисленных лекций и публикаций, переводившихся на всевозможные языки; посредством радиовещания и телевидения.

В 1983 году Советом Московской духовной академии митрополиту Антонию, была присуждена степень доктора богословия, за совокупность пастырских и богословских трудов. Помимо этого в разное время он удостаивался звания почетного доктора Абердинского (1973 г.) и Кембриджского (1996 г.) университетов, Киевской Духовной Академии (2000 г. ).

В последние месяцы жизни владыка, ввиду ухудшения здоровья, служил редко и реже появлялся на публике. Умер он 4 августа 2003 года. А 13 августа 2003 года, в соборе Успения Божией Матери и Всех Святых в Лондоне, состоялось его отпевание. Чин отпевания совершил митрополит Минский и Слуцкий Филарет.

Общие направления проповеди и научно-богословских работ митрополита Сурожского Антония

Несмотря на существование большого количества трудов, опубликованных под авторством митрополита Антония, многие из этих произведений в действительности не являют собой плод его писательской деятельности. Большая часть изданных работ составляет воспроизведение записей устных проповедей и бесед, произнесенных при разных обстоятельствах, в различных аудиториях (см.: Труды. Том I; Труды. Том II).

Далеко не всегда митрополит посвящал свои речи заранее определенной тематике. Достаточно часто предметами его проповеди становились вопросы, интересовавшие конкретных слушателей в конкретной обстановке, в конкретный момент. И это были самые разносторонние вопросы. Отчасти именно этим и объясняется широта спектра охватываемых его поучениями тем.

Общая характеристика наставлений митрополита отмечена несколькими ярко выраженными особенностями. Во-первых, существенная часть его трудов составлена ясным и доступным языком, и может быть воспринята непосредственно самым широким кругом людей. Во-вторых, богословский контекст «сочинений» излагается в тесном единстве с духовно-нравственными увещеваниями. В-третьих, множество его произведений направлено не только на укрепление веры человека в Бога, но и веры человека в себя, как в образ и подобие Божие (см.: Человек). В-четвертых, большое внимание уделено объяснению смысла и необходимости литургической жизни (см.: В доме Божием). Наконец, мысль о значении и миссии Церкви раскрывается им таким образом, чтобы каждый его слушатель, каждый читатель видел в Церкви не просто Собрание верующих, но и видел себя, осознавал свою личную роль.

Три книги митрополита Антония Сурожского – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Хозяйка нашей Книжной Лавки «ФОМА»  Екатерина Никулина предлагает очередной обзор книг.

6 июля, исполняется сто лет со  дня рождения митрополита Антония Сурожского, и сегодня в нашем обзоре три книги  его проповедей и бесед.

Беседы на первые главы Евангелия от Марка вошли в книгу «Пробуждение к новой жизни» издательства «Никея». В этой книге владыка рассказывает, по какой причине он выбрал именно это Евангелие,  дает практические советы по его прочтению, объясняет, что значит смерть для верующего человека.

Владыка Антоний поэтапно разбирает тексты Евангелия от Марка, отвечая на вопросы, особенно важные для людей, которые еще только знакомятся с православием.

В конце книги есть глава  «Дополнение», в которой опубликованы комментарии к пятой и шестой главам Евангелия от Марка, обнаруженные после смерти митрополита Антония. Ранее эти комментарии никогда не публиковались.

Твердый переплет. 272 страницы. Формат   110х180 мм

Рекомендовано к публикации  Издательским советом РПЦ

Вторая книга митрополита  Антония Сурожского «Бог. ДА или НЕТ?» включает в себя несколько публичных бесед, состоявшихся в 1970-х годах на радио и телевидении Англии с британским журналистом Анатолием Гольдбергом и английской писательницей, телеведущей и журналистом Маргаритой Ласки.

Собеседники Владыки — агностик и атеистка, не разделяющие его веру и убеждения, и все же диалог оказывается возможным и в процессе общения происходит попытка услышать и понять друг друга.

Эти беседы являются удивительным примером доброжелательного диалога между Церковью и обществом по самым важным и острым вопросам.

«…Думаю, встретив человека, которого можешь уважать, чьей личностью можешь восхищаться, уходишь со словами: «Вот человек; все, что связано с этим человеком, все, что он думает, весь его опыт невозможно отстранить. Надо посмотреть ему в лицо и осмыслить…»

Твердый переплет. 176  страниц. Формат   110х180мм. Рекомендовано к публикации  Издательским советом РПЦ

«Уверенность в вещах невидимых» — это перевод с английского последней серии бесед, проведенных митрополитом Антонием Сурожским в лондонском приходе в течение 2001-2002гг. , где он был настоятелем более 40 лет.

«Вера – это уверенность в невидимом, потому что встречу, произошедшую в глубине души, нельзя выразить словами, это – опытное переживание» — так говорит митрополит Антоний, что «вера – не тоже самое, что опыт, из которого она рождается, что можно пережить мгновенный опыт глубинного приобщения к человеку или Богу, но со временем он тускнеет», и направляет своих слушателей на верные мысли и действия.

Беседы митрополита Антония уникальны, его живые слова находят отклик у слушателей, его проповеди и лекции в школах, семинариях и университетах были широко известны в Англии, Франции, Германии, Бельгии, Швеции и многих других странах, которые он посещал в качестве представителя Российской Православной Церкви и будучи экзархом Московской Патриархии в Западной Европе.

В последних беседах митрополит Антоний Сурожский подводит свои жизненные итоги и полностью раскрывается слушателю.

Подготовка бесед к публикации велась под руководством опытных переводчиков текстов митрополита Антония Е. Л. и Т.Л. Майданович, с учетом редакторской правки М.Е. Уманцевой и критических замечаний Ф. де Грааф и А.И. Шмаиной-Великановой.

Твердый переплет. 287  страниц. Формат  110х180мм. Рекомендовано к публикации  Издательским советом РПЦ.

Эти и многие другие книги вы можете купить в интернет-магазине «Фомы»Самовывоз заказов из пункта выдачи в Москве и почтовая доставка по России.

Задать вопросы можно на почту [email protected] или по тел. +7(495) 605-37-93 (пн-пт с 10 до 19).

жизнь, творчество, миссия» состоялась в Доме русского зарубежья / Новости / Патриархия.ru

15 мая 2009 г. 13:38

Презентация книги православного публициста Андрея Зайцева «Митрополит Антоний Сурожский: жизнь, творчество, миссия» (М.: «Эксмо», 2009, серия  «Золотой фонд христианства») состоялась 12 мая в Доме русского зарубежья им. А.И. Солженицына.

Книга стала первым сочинением на русском языке, посвященным одному из самых известных православных деятелей ХХ века, чьи проповеди, как подчеркивается в аннотации, вдохновляют уже несколько поколений верующих.

Как рассказал на презентации автор, небольшая книжечка проповедей митрополита Антония первой попала к нему в руки, когда он юношей пришел в Церковь в 1991 г. «Я понял тогда, что он говорит именно со мной. Я не знал его лично, но, скажу смело, история нашей 15-летней дружбы не прошла даром. Мой долг перед его памятью — рассказать о том, как сам митрополит Антоний отвечал на многие главные вопросы», — так объясняет Андрей Зайцев историю создания книги.

Несмотря на название, книга не является ни биографическим повествованием, ни исследованием богословского наследия Сурожского святителя. Она построена как публицистический диалог с митрополитом Антонием: автор обращается к важнейшим событиям церковной жизни последних лет, произошедшим уже после кончины митрополита Антония (2003 г.), и как бы задает вопросы владыке. Ответами являются отрывки из проповедей, докладов, из архивных материалов личного фонда митрополита Антония, которые помогают найти подход к решению ключевых проблем современности. Такой подход одобрила в своем предисловии к книге известный переводчик, издатель трудов митрополита Антония Елена Майданович.

Представление об авторском выборе тем дают названия следующих глав: «Во что верит современный человек?», «Почему Православие невозможно без встречи со Христом», «Православие и Запад — две вещи несовместны?», «Почему в Церкви слишком часто ищут «старцев»?», «Как сделать из ребенка христианина и чего не нужно для этого делать» и т.д.

Презентация стала поводом для дискуссии об актуальных проблемах современного Православия, в которой принял участие игумен Петр (Мещеринов), руководитель Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития молодежи  Свято-Данилова монастыря. Одна из глав книги А. Зайцева «Соборное начало в Церкви» стала поводом для размышлений отца игумена о созидании приходской жизни как подлинно общинной. По словам отца Петра, для Русской Церкви сегодня важен уникальный опыт митрополита Антония, создавшего Сурожскую епархию именно как настоящую христианскую общину и сумевшего избежать главных опасностей общинного устроения: акцента на противопоставлении «внешним» и диаспоральной замкнутости. «Практическая экклезиология» митрополита Антония действительно была диаспоральной, но не в этническом смысле, а в плане «свободы от церковно-имперских «симфоний» и прочих «комплексов полноценности», отметил о. Петр. Что же касается элемента противопоставления, то главе Сурожской епархии удалось «поставить его на свое место: через внимание к Слову Божию и через подлинную евхаристичность» утвердить противостояние «не людям, не иным христианским конфессиям, а падшему миру сему».

Говоря о возникновении и эволюции христианской общинности, о. Петр отметил, что «естественное» складывание общины происходит, как правило, в периоды гонений. В «мирное» же время, когда Церкви ничто не угрожает, а государство настойчиво предлагает ей свою дружбу, центр жизни человека естественным образом смещается в семью и социум, а в общинах появляется «элемент искусственности». Как митрополит Антоний справился с этой проблемой? Урок его «пастырского императива» состоит в том, что он созидал «новую, несоветскую традицию солидарности между людьми», основанную на «великом уважении к человеку и его свободе».

С первой книгой о митрополите Антонии поздравил автора сотрудник Синодальной богословской комиссии, православный публицист Александр Кырлежев, лично знавший владыку Антония. По его словам, в отличие от единственной английской книги о Сурожском митрополите, написанной секретарем епархии Джилиан Кроу, работавшей бок о бок с героем своего повествования, работа А. Зайцева отражает восприятие его наследия «человеком нового поколения». И в этом смысле рецензент нашел, что эта книга «более про Зайцева, чем про митрополита Антония». А. Кырлежев полагает, что книгу существенно дополнила бы биографическая справка о митрополите Антонии (в приложении содержится автобиографический рассказ митрополита Антония «Без записок»). Он выразил надежду, что подробная биография владыки будет создана к его 100-летию, которое будет отмечаться через 5 лет, в июне 2014 г.

В интервью «Благовест-инфо» Андрей Зайцев пояснил, что он не собирался писать биографию Сурожского архиерея. Ему важно было создать «личностный», публицистический текст, показывающий, «что значит слово митрополита Антония для молодого православного человека в сегодняшней России». Автор стремился «повернуть наследие митрополита Антония к современному миру, чтобы мы поняли, что это не какие-то тексты, которые можно только копировать и цитировать, а живое дыхание человека, что слово владыки важно, актуально и необходимо нам сейчас». Упомянув одно из самых любимых понятий митрополита Антония, А. Зайцев сказал: «Идея этой книжки — создать повод для встречи, личной встречи читателя с митрополитом Антонием. Очень надеюсь, что читатель, заглянув в мою книжку, захочет почитать тексты митрополита Антония, что книга послужит отправной точкой для тех, кто будет писать дальше».

«Благовест-инфо»/Патриархия.ru

«Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество. Миссия»

12 мая в Доме Русского Зарубежья имени Александра Солженицына прошла презентация книги Андрея Зайцева «Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество. Миссия», вышедшей недавно в издательстве «Эксмо».

Книга адресована широкому кругу читателей. Она представляет собой попытку познакомить человека, возможно даже не церковного, с личностью митрополита Антония.

В презентации приняли участие редактор издательства «Эксмо», руководитель направления «Религия» Андрей Богословский, насельник московского Свято-Данилова монастыря Игумен Петр (Мещеринов), научный секретарь Синодальной богословской комиссии, публицист Александр Кырлежев.

Редактор издательства «Эксмо», руководитель направления «Религия» Андрей Богословский рассказал о новинке и поделился своими личными впечатлениями от знакомства с ней:

— Что представляет собой книга «Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество. Миссия»?

— Это приглашение к знакомству с личностью и творчеством владыки Антония. Автор предпринял попытку соединить рассказ о чертах личности митрополита Антония с идеями, которые владыка излагал в своих проповедях и выступлениях. Для своей работы Андрей Зайцев выбрал самые актуальные для современной церковной жизни темы и показал, как относился к ним герой его книги. Конечно, материал, вошедший в книгу, пропущен через личность автора, и читатель, взяв книгу, почувствует это личное отношение, которое объясняет сам автор: так уж получилось, что некоторые ключевые события в его жизни были тесно связаны с митрополитом Антонием Сурожским. Книга Андрея Зайцева — это личный взгляд, приглашение к разговору и, конечно, к изучению наследия и жизни владыки Антония.

— Вы сказали, что в мире существуют на сегодняшний день только две книги о владыке Антонии. Одна из них написана английской журналисткой и секретарем лондонского прихода Джилиан Кроу, вторая — русским журналистом Андреем Зайцевым, о которой мы говорим сегодня. Как случилось, что книг, посвященных такому известному проповеднику, в мире всего две, а в России — одна?

— Почему такой книги до сих пор не было — для меня это загадка. Мы стали первопроходцами.

— Чем определен выбор автора?

— Я давно знаком с Андреем. Для издательства «Эксмо» он написал книгу «Жития святых: путеводитель», которая была хорошо встречена и даже стала учебным пособием по агиологии и агиографии в ряде богословских ВУЗов. К тому же я знал о том, что Андрей увлечен творчеством владыки, хорошо знаком с его биографией и сочинениями. В известном смысле эта книга появилась как продолжение дискуссии о том, что такое христианская святость. Пример митрополита Антония стал достойным продолжением разговора, начатого в  прошлой книге.

— Что Вы можете сказать по поводу критического замечания о том, что в книге, посвященной владыке Антонию, недостаточно внимания уделено биографии?

— Могу высказать свое личное мнение как читателя, как человека, который знает о владыке относительно немного. Мне кажется, что для написания полной, взвешенной, биографии еще не пришло время. Сейчас читателю нужно знакомство с владыкой как с проповедником, носителем христианской истины. В этом случае может быть «официальная» биография и не так важна. Гораздо важнее, чтобы «живой, остающийся в душе голос» услышали как можно больше людей, обращающихся к христианству сегодня. Этой цели пытается достичь и автор книги. Что касается критического замечания, то «недостаточное внимание к биографии» — это не промах, а сознательный выбор автора, о котором он пишет во введении и котором говорил сегодня.

— Каков тираж книги?

— Книга «Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество. Миссия» вышла скромным тиражом — 3000 экземпляров. Не буду говорить о кризисе, потому что, как показывает практика, сильная книга побеждает и кризис, становится востребованной. Такой небольшой тираж — лишь первый осторожный шаг со стороны издательства в сегодняшней непростой экономической ситуации. Несмотря на трудности, мы продолжаем делать хорошие книги по религии.

 
Автор Андрей Зайцев: «Мне хотелось, чтобы это был разговор человека с человеком»

— Проповеди митрополита Антония широко цитируются как в интернете, так и в печатных СМИ. В чем, на Ваш взгляд, причина такой популярности текстов владыки?

— Во-первых, нужно напомнить, что он ничего не писал сам, он говорил. Тексты, дошедшие до нас, были расшифрованы с аудио и других носителей. Митрополит Антоний никогда не говорил на конкретную тему, но он говорил так, что это доходило от его сердца, сердца говорящего к сердцу человека слушающего. Мне кажется, такая простая и в то же время очень откровенная, серьезная беседа, помогающая ответить на реальные вопросы, которые волнуют людей, есть причина популярности текстов владыки Антония.

— Какие материалы вошли в книгу?

— Вошли тексты из двухтомника издательства «Практика», фотографии из архивов, которые предоставила Елена Львовна Майданович, помогавшая мне в работе над книгой, а также часть воспоминаний о владыке. В основном это — расшифровки проповедей и слов владыки Антония, часть материалов, взятые из фильмов Валентины Матвеевой, которая снимала митрополита, и воспоминания.

— Как сложилось, что именно Вы стали автором этой книги? Как давно Вы занимаетесь изучением наследия владыки Антония?

— В средневековье жития писались для почитания святых. Если приближался праздник, а жития не было, люди, чтущие память святого, сильно огорчались. Это же стало и одной из причин, побудившей меня взяться за эту книгу. Мне хотелось, во-первых, чтобы память о владыке в России крепла. Во-вторых — чтобы люди могли почувствовать, что живое слово митрополита Антония не есть святоотеческое наследие в том смысле, в каком мы привыкли его понимать, не есть какие-то готовые ответы на все вопросы, компендиум.

Вы спрашиваете, как долго я занимаюсь изучением наследия владыки Антония. Я отвечу так: я читаю, слушаю, смотрю его уже пятнадцать лет. Мне показалось, что это достаточный срок для того, чтобы выразить, что чувствует наше поколение.
Я не ставил перед собой цели писать исследование, биографию, мне хотелось, чтобы это был разговор человека с человеком, хотелось написать личностный текст, показать, что значит владыка Антоний для молодого православного человека в России нашего времени.

Фотографии в альбоме «Презентация книги «Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество. Миссия»» knigaprav на Яндекс.Фотках

Антоний Сурожский | Алчевск Православный

Сентябрь 6th 2020 · Рубрика: Проповеди

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Как страшно бывает священнику, когда он обращается к Божиему народу, к людям, которых так возлюбил Господь, что Свою жизнь отдал для них, – с этими словами. Как страшно, что он, священник, такой же хрупкий, слабый, как и все, говорит во имя Отца, и Сына Его, и Святого Его Духа! И с каким трепетом собираешь свои мысли, чтобы ни одной мысли не было такой, какой не мог бы выразить или принять Сам Господь.

Подробнее…

Март 11th 2018 · Рубрика: Проповеди

Тем, кто хочет за Ним следовать, Христос дает одну совершенно ясную заповедь в сегодняшнем Евангелии: Если кто хочет за Мной идти, пусть отвержется от себя, отвернется от себя, пройдет мимо себя, возьмет свой крест и следует за Мной…

Но отвратиться от себя, от себя отвернуться, отвлечь от себя самого внимание можно только, если приковать это внимание к чему-то или кому-то другому. Просто отвести глаза и не глядеть никуда, просто оторвать сердце и ни на что его не направить – нельзя. Как же исполнить эту заповедь Спасителя?

Подробнее…

Март 2nd 2018 · Рубрика: Проповеди, Проповеди, беседы со старцами

У меня отношение к смерти своеобразное, и мне хочется объяснить, почему я к смерти отношусь не только спокойно, но с желанием, с надеждой, с тоской по ней.

Подробнее…

Февраль 23rd 2018 · Рубрика: Проповеди, Проповеди, беседы со старцами

Мне часто ставят вопрос о болезни: о болезни телесной и, особенно, о болезни душевной. Как к болезни относится Церковь? Как каждый верующий в отдельности должен относиться к своей болезни и к болезни близких ему людей?

Подробнее…

Февраль 3rd 2017 · Рубрика: Беседы со священником

Беседа митрополита Антония с британским журналистом с А. М. Гольдбергом

Анатолий Максимович: Митрополит Антоний, в прошлый раз в нашей беседе я Вам задал вопрос о Божественном вмешательстве в жизнь людей, и в ответ на это Вы говорили об этическом вмешательстве, о том что Бог дает людям силы для борьбы со злом, о том, что Бог дал людям закон, по которому они должны жить, — это я, конечно, понимаю. Но это, по-моему, не исчерпывает сущности вопроса; речь идет также и о другом:  о вмешательстве в повседневную жизнь людей. Так, по-моему, понимают Божественное вмешательство очень многие верующие; и тут возникает вопрос о молитве. Слово молитва происходит от слова молить, значит — просить; то же самое и на других языках. Молитва — это просьба: о чем же люди просят? Иногда они просят о том, что, по-моему, ставит их в довольно унизительное положение. В соборе Парижской Богоматери я видел, например, дощечку с надписью “Благодарность Матери Божией за то, что сын выдержал экзамен на аттестат зрелости”. Я могу себе представить, что делалось в этой семье до экзамена: не очень преуспевающий сынок и очень волнующаяся мать… Это, конечно, крайний случай; большинство дощечек — с благодарностью за выздоровление какого-нибудь члена семьи; это, конечно, гораздо более благородное чувство. Но и в этом, в сущности, довольно мало логики: почему об этом нужно просить Бога? Почему Бог Сам не думает о том, что тот или иной человек должен выздороветь? Почему умирают некоторые люди преждевременно, в расцвете сил? Видите ли Вы в этом Божественную мудрость?

Подробнее. ..

Январь 3rd 2016 · Рубрика: Святоотеческое наследие

Митрополит Антоний Сурожский

Каждый год в воскресенье перед Рождеством Христовым на литургии читается “Книга родства” Иисуса Христа. И годами я задавал себе вопрос: зачем? Почему надо вычитывать все эти имена, которые так мало значат для нас или вообще ничего нам не говорят? А потом, постепенно мне стало яснее, зачем нужно это чтение.

Подробнее…

Апрель 3rd 2015 · Рубрика: Притчи

Митрополит Антоний Сурожский

С субботы шестой недели Великого поста до Пасхи богослужения Православной Церкви посвящены событиям, предварявшим спасительные страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа, самим Его страданиям и смерти.

Подробнее…

Июнь 1st 2014 · Рубрика: Проповеди

Митрополит Антоний Сурожский

Мы сегодня совершаем с благоговением и благодарностью память Отцов Первого Вселенского Собора, которые перед лицом лжи, поднявшейся на Христа, провозгласили церковную веру о том, что Он – поистине Сын Божий и Бог, равный Отцу и Духу.

Подробнее…

Сентябрь 10th 2011 · Рубрика: Проповеди

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы привыкли в нашей жизни, что во всякой нужде, по поводу всякого случая мы обращаемся к Богу за Его помощью. И на каждый наш зов, на каждый крик тоски, страдания, страха, мы ожидаем, что Господь вступится за нас, защитит, утешит. И мы знаем, что Он делает это постоянно, и что предельную Свою заботу о нас он явил, став Человеком и умерев за нас и ради нас.

Подробнее…

Август 27th 2011 · Рубрика: Проповеди

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Православная Церковь празднует Успение Божией Матери. Успение – слово славянское, оно значит, что Божия Матерь уснула, как говорили в древности, сном земли, умерла. Но в слове «умереть» много горечи, чувство поражения.
Подробнее…

Страница 1 из 3123»

марафон букмекерская контора результаты
Новостная сайт визитка Полтава .

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Преображение Господне.

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить… И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Протоиерей Андрей Алексеев

МИТРОПОЛИТ АНФОНИЙ СУРОЖСКИЙ -ПУБЛИКАЦИИ

Из книги митрополита Сурожского Антония «Творения»

  Рассказ митрополита Антония Сурожского

Иногда бывает так: человек пытается поститься, но потом падает и чувствует, что весь свой пост осквернил, и что от его подвига ничего не осталось .На самом деле это далеко не так. Бог смотрит на этот пост с другой точки зрения. Я могу объяснить это вам на одном примере из моего личного опыта.

Когда я был врачом, я имел дело с одной бедной русской семьей. Я не брал у них денег, потому что у них просто не было денег. Однажды во время Великого поста, когда я постился особенно строго, стараясь не нарушать никаких церковных правил, меня пригласили на обед. Выяснилось, что весь Великий пост они копили деньги, чтобы купить маленького цыпленка и угостить меня. Я посмотрел на ту курицу и увидел в ней конец моего постного подвига. Я, конечно, съел кусочек. Я не мог позволить себе обидеть их.

Я пошел к своему духовнику и рассказал ему о случившейся со мной беде. Я сказал ему, что почти полностью постился во время Великого поста, но потом я съел кусок курицы на Страстной неделе. о. Афанасий посмотрел на меня и сказал:

— Знаешь что? Если бы Бог посмотрел на тебя и увидел, что у тебя нет грехов и что маленький кусочек курицы может осквернить тебя, Он бы защитил тебя от этого.Но Бог взглянул на тебя и увидел, что в тебе столько греховности, что никакая курица не может осквернить тебя больше этого.

Я считаю, что многие люди могут использовать этот пример, чтобы не слепо следовать церковным канонам, а быть в первую очередь честными людьми. Конечно, я съел кусок курицы: не как что-то грязное, а как подарок человеческой любви. Помню эпизод из книги о. Александра Шмемана, где он писал, что все, что существует в этом мире, есть любовь Божия. Даже пища, которую мы едим, — это Божественная любовь в съедобной форме.

Из книги Митрополита Сурожского Антония «Творения»

Митрополит Сурожский Антоний | Россия

Следующее исправление было напечатано в колонке Guardian’s Corrections and Clarifications, понедельник, 18 августа 2003 г.

Его выступления по радио и телевидению, неизменно подаваемые с обаянием и содержанием, привлекли к нему тысячи людей, что привело к значительному обращений, особенно среди интеллигенции.Покойный корреспондент Би-би-си по религиозным вопросам Джеральд Пристленд однажды назвал его самым влиятельным христианским голосом в стране. Сердцевиной дела его жизни было создание русской православной епархии в Британии.

Но, что любопытно, в личных отношениях он мог быть отстраненным. Будучи одаренным духовником и советником, он мог быть авторитарным по отношению к своим духовным протеже, иногда не в состоянии сопереживать сложным трудностям, в которых они оказались. Несмотря на всю свою общественную теплоту и членство в центральном комитете Всемирного Совета Церквей, он не был экуменической фигурой и сделал меньше, чем некоторые другие, для приближения перспективы христианского единства Востока и Запада.

Несмотря на русское происхождение, Андре Борисович Блум родился в Лозанне, Швейцария, где его отец был членом российского императорского дипломатического корпуса. Его мать приходилась сестрой композитору Скрябину. Семья вернулась в Россию незадолго до начала Первой мировой войны только для того, чтобы быть отправленной в Персию.

Когда революция 1917 года разрушила старый порядок, семья вместе со многими другими бежала в изгнание в Париж, где вырос юный Блум. Вдали от церкви в это время, он был воспитан на двух языках.Его интересы развивались в научном направлении, его первая степень была в области физики, химии и биологии, что привело к получению степени доктора медицины в Сорбонне в 1943 году.

Он служил во французской армии, а после падения Франции в 1940 году работал в парижской больнице, имея некоторые контакты с сопротивлением. Он уже обратился в христианскую веру — его рассказ о своем обращении очень трогателен — и, как некоторые другие русские православные клирики советского периода, параллельно с врачебной практикой изучал богословие, постригся в 1943 г. лет спустя.

То, что могло показаться временным шагом в 1949 году, теперь определило направление всей его карьеры. Желая поддержать осажденное духовенство в Советском Союзе, он выбрал противоречивый путь лояльности к только что восстановленному Московскому патриархату, при этом лично резко критически относясь к коммунизму.

Он приехал в Англию в 1949 году в качестве православного капеллана братства святых Албана и Сергия, организации, которая стремилась установить единство между англиканами и православными, но из которой он переехал в следующем году, чтобы возглавить лондонский приход под управлением Москвы. юрисдикция.В ноябре 1957 года хиротонисан во епископа титулярной Сергиевской епархии. Через пять лет его возвели в архиепископы (в православной церкви сан — это просто знак старшинства).

Это был плохой год для советских верующих, хотя в Британии была создана полноценная русская епархия. В СССР травля Хрущева, начавшаяся в 1959 году, была в самом разгаре. Церкви закрывались, а тех, кто сопротивлялся, сажали в тюрьмы. Само будущее монашества, а значит и епископата, оказалось под угрозой.

Положение архиепископа Антония стало, мягко говоря, деликатным. С одной стороны, были те, кто ожидал, что он выскажется и недвусмысленно обратится ко всеобщему электорату Всемирного Совета Церквей, к которому его церковь присоединилась в 1961 году. большого доверия, оказанного ему патриаршеством, находящимся под угрозой. В 1963 году он был назначен экзархом в Западной Европе с надзором за всеми патриаршими приходами в этом районе. На русской службе Би-би-си его авторитетный голос стал спасательным кругом для преследуемых, однако митрополит Антоний, каким он был с 1966 года, оставался дипломатичным, говоря на духовные, но никогда не политические темы.Таким образом, он сохранил свой доступ в Москву.

Как экзарх, он время от времени отчитывался перед патриархом. КГБ, не всегда успешно, пытался предотвратить личные контакты, когда он посещал храмы, и он время от времени обращался в Духовную академию в Загорске. Он также иногда встречался с советскими правительственными чиновниками.

Но не всегда удавалось сохранять осторожное молчание. В 1970 году он сказал, что «во время революции мы потеряли Христа великих соборов … мы открыли Христа, который был отвергнут так же, как были отвергнуты мы».Далее он говорил об «искоренении веры в сталинский период путем крайнего насилия, а затем и систематической пропаганды».

В 1974 году произошло событие настолько чудовищное, что митрополит Антоний осудил его в проповеди в своем соборе: изгнание Александра Солженицына из Советского Союза. Этот акт варварства усугублялся для митрополита тем, что Солженицын был членом Русской православной церкви, а Московский патриархат его не защитил.Они даже не ответили на телефонные звонки митрополита Антония.

Этот эпизод привел к охлаждению его отношений с патриархатом и временному прекращению его визитов в Москву; он отказался от должности экзарха по радио. Тем не менее, он продолжал посещать официальные архиерейские собрания и соборы (поместные соборы) церкви. Когда он говорил, то привлекал пристальное внимание. В 1971 году он умолял собор не осуждать антисоветскую Русскую церковь в изгнании.

Короткие, но влиятельные духовные сочинения митрополита Антония были опубликованы вместе в «Сущности молитвы» (1986 г.) и вместе с его проповедями теперь находятся в свободном доступе в России, поддерживая там его репутацию.

По мере приближения старости он все реже появлялся на публике, но отнюдь не уходил на пенсию. В 1994 году, на своем 81-м году жизни, он произнес незабываемую речь о паломничестве перед священнослужителями туров, организованных Inter-Church Travel. В следующем году Кембриджский университет присвоил ему высоко ценимую степень доктора богословия, и его лекции продолжались до конца 80-х, его харизма и энергия не уменьшились.

Последние годы его жизни были омрачены разногласиями по поводу епископа Илариона (Алфеева), посланного в Лондон якобы для служения на старшей, но вспомогательной должности.Новые русские в Лондоне конфликтовали с новообращенными, говорящими по-английски, и Илариона перевели в Брюссель. Однако почти полувековое служение митрополита Антония в Лондоне, Западной Европе и — в некотором отдалении — России было уникальным и незаменимым.

· Блум Андрей Борисович, митрополит Антоний Сурожский, глава Русской Православной Патриаршей Церкви в Великобритании и Ирландии (Сурожская епархия), священник и врач, родился 19 июня 1914 г.; умер 4 августа 2003 г.

Видео с учением митрополита Антония о молитве

Было бы очень хорошо в этот насыщенный Адвентом найти час и десять минут, чтобы посмотреть это видео, в котором митрополит Антоний Блум (1914-2003) учит о молитве.Я рекомендую это вам. Здесь так много простых, но глубоких жемчужин истины, что я знаю, что ваша духовная жизнь будет питаться служением этого великого человека.