религия мира, добра и созидания

Ислам — религия мира, добра и созидания Ислам — религия мира, и ценности его должны служить для решения задач консолидации общества, сохранения единства и стабильности, преодоления сепаратизма, упрочнения мира и согласия. Важно добиться объединения усилий государства и религиозных мусульманских организаций.

Исламское мировоззрение в самое трудное время помогало сближению и сотрудничеству всех дагестанских народов. Этим целям и сегодня должен служить возрожденный Ислам в Дагестане.

В настоящее время Ислам подвергается массированной атаке посредством СМИ.

Одним из самых эксплуатируемых является представление о том, что Ислам антинаучен, архаичен и тянет общество в средневековье. Однако знаменитый физик-теорик Абду-Салам, директор Международного института теоретической физики, лауреат Нобелевской премии, утверждает, что стал физиком благодаря призыву и наставлениям Корана. Коран прямо указывает, что долг мусульманина — быть образованным, грамотным и именно поэтому полезным обществу человеком.

Мусульманские учёные сделали множество открытий в области математики, астрономии, оптики и во многих других областях человеческих знаний. Причём, эти открытия были сделаны под непосредственным влиянием изучения Корана. В области математики мусульмане изобрели алгебру. Арабские цифры трансформировались в европейские и используются по сей день.

Задолго до других мусульмане предприняли попытку измерить толщину атмосферы с тем, чтобы определить время появления первого проблеска зари. Первым учёным, проделавшим эти измерения, был ибн Myад, а произошло это в XI веке. В области анатомии ибн ан-Нафис был первым, кто дал описание системы кровообращения. В области астрономии, используя необычно точные математические выкладки, Санад Али доказал в XII веке, что Земля меньше Солнца, но больше Луны.

С каждым годом число приверженцев Ислама во всём мире увеличивается. Примечательно то, что в Европе и Америке это происходит в  основном    за счет научной и творческой интеллигенции. В СМИ не раз сообщалось о принятии Ислама рядом выдающихся учёных, светил науки.

Великий французский учёный-океанограф, зачинатель исследований морских глубин, изобретатель акваланга, подводного дома, автор многих популярных книг и фильмов Жак Ив Кусто известен во всём мире. Но мало кто знает, что проведённые им научные исследования и факт отражения в Коране многих научных знамений привели его к принятию Ислама и он умер мусульманином. Знаменитый на весь мир исследователь заявил, что выбор Ислама был самым правильным решением в его жизни.

Роже Гароди — французский писатель и философ, бывший член ЦК Компартии Франции и главный редактор газеты «Юманите», 3 июля 1982 года в пятницу, в месяц рамазан принял Ислам и тем самым привёл в шоковое состояние общественность на Западе.

Вильфрид Хоффман — магистр права Гарвардского университета, доктор права Мюнхенского университета, высокопоставленный чиновник госаппарата ФРГ, дослужившийся до ранга чрезвычайного и полномочного посла, принял Ислам и дополнительно взял себе новое имя — Ислам.

Профессор Тасажа Тасажон, один из крупнейших учёных в области анатомии, сказал: «В последние 4 года меня привлёк Священный Коран, который мне вручили. Я верю в то, что упомянутое в Коране 1400 лет назад является истиной, которую можно доказать научным методом».

Профессор Шрейдер из Греции сказал: «Поистине, сказанное в Коране является истиной, которую сегодня открывают учёные. Я считаю, что очень важно сообщить об этом учёным во всем мире».

Профессор Альфред Корнер из США, один из крупнейших всемирно известных биологов сказал: «Человек 1400 лет тому назад, не зная ничего о ядерной физике, не мог своим умом постичь истину, состоящую в том, что Земля и другие планеты создавались одинаково. Я считаю, что если собрать сведения, содержащиеся в Коране, в том числе и о Земле и её возникновении и вообще о науке, то можно сказать, что эти сведения достоверны и истинны, и это можно доказать научными методами».

Известный французский учёный Морис Бюкай, принявший Ислам, писал: «Если бы я знал Коран раньше, я не шёл бы вслепую в поисках научного решения, у меня была бы путеводная нить».

Вот что пишет в книге «Обман эволюции» турецкий учёный Однан Октар:

«Религия поощряет научные исследования. И если исследования эти ведутся, основываясь на истинах, открываемых религией, они очень скоро достигают точнейших результатов. Дело в том, что религия является единственным источником, дающим верный и точный ответ на вопрос, каким образом возникли Вселенная и жизнь. Поэтому исследования, для которых выбрана правильная исходная точка, в самые кратчайшие сроки и с наименьшими затратами труда и энергии раскроют тайны существования жизни и Вселенной».

Такие учёные, как Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер, Галилей, Кювье (отец палеонтологии), Линней (предводитель ботаники и зоологии), Исаак Ньютон, которого вспоминают как «самого великого учёного», верили в (Единого Творца) и совершенствовали науку, веря, что Вселенная и все живые организмы созданы Им. Альберт Эйнштейн писал:

«Я не представляю себе учёного без твёрдой веры. Это можно выразить и так: невозможно верить в науку, не основанную на религии».

В одном из своих трудов под названием «Принципы математики» Ньютон пишет: «Мы, будучи слабыми рабами, нуждающимися в Боге, данным под разумом, должны познать Величие и Могущество Бога и покориться ему».

Американские генетики доказали существование доисторического Адама — мужчины и единой прото-Евы. Исследователи утверждают, что понятие расы — иллюзорно, и различия эти возникли между людьми недавно. Генетические коды современных людей поразительно схожи. «Четыре различных типа африканских горилл менее похожи друг на друга по своему генному составу, чем я и эскимос Аляски или австралийский абориген», пишет английский ученый Кристофер Стринджер. Таким образом, научно доказано, что пророки были правы.

Великая Книга — Коран

Американский врач, учёный, мусульманин Ахмад аль-Кадий в медицинской клинике города Панама (штат Флорида) провёл специальное исследование по изучению целительного воздействия аятов Корана, читаемых вслух, на больных, испытавших стресс, с сердечными и некоторыми другими заболеваниями.

Для исследований были отобраны мужчины и женщины, не имеющие представления о Коране и не знающие арабского языка. Им читали арабский текст Корана.

Результаты воздействия Коранических аятов на больных фиксировались самыми современными приборами и компьютерами. Исследование проводилось круглый год, их результаты были оглашены на Североамериканском исламском медицинском конгрессе (Миссури, август 1984г.). Они оказались впечатляющими — 97 % больных, слушавших Коран, избавились от стрессов, и это было зафиксировано специальными приборами, которые записывали изменения приходящие у слушателей. Представленные материалы вызвали интерес у учёных-медиков и получили большой резонанс в среде СМИ.

По данным доктора медицинских наук Б.С.Алякринского более 400 функций человеческого организма подчиняются биологическим часам. В течение суток происходит смена 500 малых и 5 больших периодов биоритмов. Смена 5 больших периодов биоритмов связаны с соответствующим влиянием планет Солнечной системы. Самое интересное: время смены этих больших периодов совпадает со временем ежедневных мусульманских молитв (намазов). При смене каждого из 5 периодов биоритмов вначале происходит открытие биологически активных точек (БAT). В таком состоянии они остаются в течение 15 минут, после чего начинается постепенное закрытие, которое продолжается около двух часов.

Если вспомнить, что согласно хадису Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) самым ценным является намаз, совершённый сразу после наступления его времени, и что в крайнем случае, если кто не успел совершать намаз во время, его можно совершать в течение 1.5-2 часов, то становится очевидным, что всё это связано с режимом БAT.

Американец, профессор Гарвардского университета Бенсон подвёл научную основу под то, что молитва помогает здоровью. В результате многолетних исследований с привлечением тысяч людей он установил, что регулярные молитвы снижают частоту дыхания, сердцебиения и нормализуют волновые колебания головного мозга, которые, оказывается, способствуют самоизлечению организма. Кроме того, по наблюдению профессора Бенсона, верующие на 36% реже болеют.

Имеются данные исследований английских учёных, доказывающих, что пятикратный намаз мусульманина при его правильном совершении, имеет оздоровительный эффект не менее, чем йоговские саны.

Анализ статистических данных, исследований учёных последних лет, во время которых обследовались спортсмены-профессионалы и физкультурники, показал, что наибольшую пользу для здоровья имеют гимнастические упражнения, совершаемые в одно и тоже время, постоянно и без перегрузок.

Именно таковы действия в намазе. Намаз уникален тем, что при его совершении приводятся в движение буквально все суставные сплетения, что очень важно для предотвращения артроза и остеохондроза.

Это подтверждают результаты исследований английских учёных. Влияние намаза на здоровье человека ещё полностью не изучено. Это тема для научных диссертаций.

Нужно сказать, что с глубоким благоговением и почтением к Исламу относились и относятся не только многие выдающиеся учёные прошлого и настоящего, но и писатели и поэты.

Гениальный русский писатель Лев Николаевич Толстой писал: «…смотрите на меня как на доброго магометанина, тогда все будет прекрасно…».

В 1995 году в Веймаре группа исследователей во главе с Шейхом Абдулкадыром аль-Мурабином изучила многочисленные произведения Гёте, что дало основание аль-Мурабину признать великого поэта Гёте мусульманином.

Приведём некоторые из высказываний Гете об Исламе:

«Как глупо, так и эдак воспевать

Свои суждения об этом и о том!

Ведь если Ислам означает покорность Богу,

Мы все живём и умираем в Исламе».

«…Мы должны остаться в Исламе… К этому не могу добавить ничего».

«Пречист Иисус и был покорен лишь Богу одному Единому,

Оскорбляло Бога, что возвеличили как Бога Иисуса.

Пусть воссияет правда, которую донёс до нас Мухаммад (мир ему и благословение), Который через постижение Единого весь мир к покорности склонил».

В цикле стихов великого поэта А.С.Пушкина «Подражания Корану» есть такие строки:

«Творцу молитесь, он могучий,

Он правит ветром в знойный день

На небо насылает тучи

Дает земле древесну сень

Он милосерд, он Магомету,

Открыл сияющий Коран.

Да притечем и мы ко свету,

И да падёт с очей туман».

Перед человечеством стоят два возможных пути: путь развития  — истинный и  ошибочный.

Эти пути всегда сталкивались и боролись друг с другом. Если смотреть на проблему с точки зрения развития общественных отношений, человек отвергал истинный путь, в жизни избирая различные пути из сложившихся ситуаций, развивал и совершенствовал различные системы — от тотемизма, феодализма, капитализма до коммунизма.

Однако ни в одной из них не нашёл счастья и спокойствия и того, что действительно искал. В итоге, не получив желаемого, он продолжал свой поиск, не понимая, что все эти пути ведут в тупик. До тех пор, пока люди не повернутся в сторону Создателя и Творца всего сущего и не доверятся духовным путеводителям, этот поиск не прекратится.

Анализ мировой истории убедительно демонстрирует, что любое государство, какого бы экономического и политического могущества оно не достигало, отходя от принципов Единобожья, от веры в Единого Творца, ждёт неминуемый упадок и в конечном счёте развал.

Противники Ислама часто задают такой вопрос:

«В последнее время в республике построено огромное количество мечетей, медресе, исламских институтов и т.д. Тем не менее, преступность в республике не уменьшается, а, наоборот, значительно возросла. Очень низко пали устои морали и нравственности. Почему же мы на практике не наблюдаем благотворного влияния религии на людей?».

Ответ: Помимо права на свободу вероисповедания, в начале перестройки была дана свобода тем, кто круглосуточно пропагандировал с экранов телевизоров всё негативное, то, что противоречит не только Исламу, но и общечеловеческим идеалам добра и справедливости.

Трудно представить себе, насколько хуже обстояло бы дело в этом плане, не будь Ислама, который является мощной силой, способствующей духовно- нравственному оздоровлению общества. Нужно отдать должное неустанному труду и самоотверженности тех, кто, осознавая сложность складывающейся обстановки и личную ответственность перед обществом, вносит огромный вклад в дело распространения света истины, в дело укрепления исламских морально — нравственных ценностей и приоритетов.

У многих бытует мнение, что агрессивность мусульман и враждебное отношение Ислама к окружающему миру является причиной многих войн и кровавых столкновений, которые мы сегодня наблюдаем.

Это неправильное мнение. Оно создается политическими кругами ряда стран через средства массовой информации (и не только) и преследует цель очернить Ислам в глазах мировой общественности. Враги Ислама обеспокоены ростом влияния мусульманской религии на сердца и умы людей во многих странах мира. Разве мусульмане начали первую и вторую мировые войны, которые унесли миллионы человеческих жизней? Разве мусульмане подвергали чудовищным пыткам людей и сжигали их в концентрационных лагерях? Разве мусульмане сбросили атомные бомбы на японские города Хиросима и Нагасаки? Не мусульмане совершали крестовые походы. Не мусульмане проводили инквизицию, в ходе которой подвергались нечеловеческим истязаниям и были сожжены на кострах тысячи невинных людей. Ни Ирак, ни Афганистан не нападали на Америку или европейские страны, а сами подвергались оккупации.

Некоторые люди, утверждающие, что действуют от имени какой-либо веры, ошибочно понимают и воплощают в жизнь положение своего вероучения. Поэтому нельзя судить о той или иной религии по поступкам отдельных людей.

Божественным откровением, даровавшим человечеству вероучение Ислама, является Коран. Моральные принципы Корана основаны на любви, милосердии, сострадании, скромности, самопожертвовании, уважении и мире. Истинный мусульманин, следующий этим божественным повелениям, всегда чрезвычайно уважителен, милосерден, справедлив и честен. Он несёт миру любовь, уважение, умиротворение, гармонию и радость в жизни.

В священном хадисе говорится: «Любите ли вы своего Создателя — Всевышнего Творца? Если да, то любите, прежде всего, людей — своих собратьев».

Первое, к чему призывает Коран — это мир. Когда рядом с мусульманами живет немусульманин, нельзя дать ему почувствовать, что к соседу-мусульманину уважение больше, чем к нему.

«Ислам» в переводе с арабского означает «предание себя Богу» и имеет тот же корень, что и слово «мир». Аяты Корана призывают людей следовать нравственным заповедям Ислама, как модели вероучения, которое принесёт в мир людей милосердие, сострадание, спокойствие и взаимопонимание.

Критериями оценки искренности веры каждого человека являются лишь его деяния. Если кто-либо, прикрываясь именем Аллаха, «распространяет на земле нечестие, а не творит порядок», то перед вами лицемеры и цель их отнюдь не в служении Всевышнему.

Цель мусульманина — творить добро во благо всех людей. Человек верующий обязан относиться с добром и милосердием ко всем людям, должен торопиться совершать как можно более добра и состязаться во множестве благих деяний с другими верующими. Ведь Аллах повелевает в Коране:

«. .. Относитесь с добром к родителям и к родне, сиротам и беднякам, соседу близкому и соседу далекому, и другу которому рядом, путнику, оставшемуся в пути и тем, кто находится в вашем подчинении. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив…» (сура «Женщины», 4:36).

«… И помогайте один другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и нарушении пределов. И бойтесь Аллаха: поистине Аллах силён в наказании!» (сура «Трапеза», 5:2).

Как видно из Корана, Аллах повелевает верующим относиться к людям с добром и уважением, помогать друг другу в благих деяниях и избегать дурных помыслов и раздоров. Всевышний говорит: «Кто придёт с добром, тому воздастся десятикратно тем же…», но те, кто злодействуют на земле, получат заслуженное воздаяние.

Согласно морали Корана, мусульманин ответственен перед Всевышним за каждый свой шаг, он обязан проявлять справедливость и милосердие, нести добро всем людям, независимо от того, мусульмане они или нет, оберегать и защищать немощных и безвинных людей, останавливать других от совершения «бесчестия на земле».

Сегодня во многих уголках земли совершаются убийства невинных, людей, террористические акты и геноцид против целых народов, искусственно созданные конфликты, приводящие к кровавым столкновениям, не знают конца.

Причина — отсутствие богобоязненности и веры в обществе. Тот, кто вырос в безверии, не знает страха перед карой Всевышнего, не верит в то, что в Судный День каждому воздастся по заслугам.

Одним из сильнейших инструментов воздействия на умы людей являются средства массовой информации, в особенности телевидение. Оно сегодня играет огромную роль в формировании общественного мнения, в воспитании подрастающего поколения.

ТВ — это ценный ориентир общества, активно влияющий на все сферы жизни.

Чем же заполнен российский телеэфир?

В основном, это программы, рассчитанные на удовлетворение и дальнейшее развитие низменных потребностей человека, отделяющих его от высоких нравственных ценностей, превращающих в раба своих желаний и страстей.

Беззаботное времяпровождение, развитие примитивного любопытства, пробуждение дремлющих в подсознании пороков и животного начала, развитие гипертрофированного эгоизма и тому подобное — вот то, что сегодня в первую очередь, стимулирует российское телевидение.

Беспардонно врываясь в наши дома, оно навязывает образ жизни и мышления, противоречащий нашим духовным истокам. Всё возрастающая мощь информационных блоков, фильмы ужасов, порнография, жестокость и безнравственность подрывают психические и физическое здоровье людей, учёные бьют в колокола по данному поводу давно и повсеместно.

В данной ситуации Ислам является для нас спасательным кругом, роль которого в воспитании подрастающего поколения, в духовном — нравственном оздоровлении общества трудно переоценить. Именно Ислам является силой, которая способна вывести ситуацию из кризиса и решить многое проблемы, которые стоят перед современным обществом. В чём конкретно заключается благо Ислама?

Во-первых, в недопущении того, чтобы вакуум, который образовался в сердцах и душах людей после крушения и ломки социалистических идей и ценностей, был заполнен идеями, чуждыми для нашего народа, ведущими общество к разложению и деградации.

Во-вторых, решение многих спорных вопросов по Шариату позволит обеспечить его справедливость и тем самым не допустить опасного противостояния, в том числе и межнационального.

В-третьих, Ислам является дополнительной нитью, связывающей многие народы Дагестана и Кавказа. Чем больше сил мы будем прилагать к упрочению этой нити, тем лучше будут отношения между нашими народами.

В-четвёртых, широкое просвещение населения республики поможет нашим людям лучше разбираться в вопросах религии и раскрывать опасную суть экстремистских течений.

В-пятых, работа по распространению и укреплению религии позволит одновременно в комплексе решать такие задачи, как:

— сохранение языка;

— сохранение и возрождение обычаев и обрядов;

—  укрепление морали и нравственных ценностей;

(человек религиозный обязан знать родной язык, соблюдать обычаи и обряды и придерживаться исламских норм морали).

Люди охвачены вечной суетой усовершенствования общества. При этом термины «усовершенствование», «лучше», «хуже» каждая группа людей понимает по-своему, применительно к своему положению в обществе. Идёт борьба различных групп людей, кланов, классов и т.д. за реализацию своего понимания «наиболее совершенной системы» обустройства общества. Отсюда и войны, конфликты, напряжённость и т.д.

На этом мрачном фоне наиболее яркими примерами являются общественные системы, построенные на основе Божьих заповедей.

Имеются веские аргументы в пользу того, что Ислам — это великолепное хранилище цивилизации. Достаточно сказать, что на международной конференции по изучению Шариата в Гааге (1937) и Париже (1950) было принято решение: при разработке мирских   законов брать за основу Шариат, поскольку его фундаментальная база обладает особой ценностью.

Английский исследователь религии Ричард Билл писал: «Европа стоит на пороге большого упадка… Европейский человек живет только ради земных благ. Интеллектуальные круги бездействуют в нравственной пустоте. Перед Европой стоит единственный выбор, единственный путь к спасению. Этот путь — Ислам. Другого выбора нет. Следование заповедям Всевышнего Творца — это гарантия мира и стабильности в обществе, дружбы и братских отношений между людьми, благополучия и справедливости».

Думаю, эти мудрые слова в комментариях не нуждаются.

Ислам в школах

Одним из часто обсуждаемых вопросов сегодня является преподавание арабского языка и основ Ислама в общеобразовательных школах. Противники внедрения этих предметов в школах говорят: построены множество медресе, функционируют исламские институты, где каждый желающий может получить необходимые знания — пусть идут туда и учатся, если хотят. Зачем же ещё в общеобразовательных учебных заведениях внедрять религиозные предметы? У нас светское государство, а не исламское. Светское государство не означает, что оно государство безбожников. Времена воинствующего атеизма давно прошли.

Если мы знаем, что Ислам — истина, если знаем, что религия играет огромную роль в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения, в решении многих проблем, которые сегодня стоят перед обществом, знаем, что знание основ Ислама является мощным средством выработки у людей и молодёжи иммунитета против чуждых для нашего общества сект и течений, в том числе, и экстремистского толка. Разве не является преступлением не использовать данную нам государством возможность в строгом соответствии с действующим законодательством, в правовом поле, с привлечением учителей с соответствующим образованием, обучать наших детей основам Ислама?

Наверное, я уже надоел Б.А.Татарханову — начальнику Управления образования района, говоря о необходимости более широкого внедрения в школах арабского языка и основ Ислама. Я прекрасно понимаю Багавдина Абакаровича, который находится как бы между двух огней. С одной стороны Аджаматов Б.А., который постоянно говорит о внедрении отмеченных дисциплин, с другой стороны Министерство образования, которое вызывает эти же действия на ковёр и требует обратное. Если специалисты соответствующей подготовкой и образованием не займут нишу в образовательном процессе, это сделают другие, которые поведут молодёжь не туда, куда надо.

Уже ни для кого не секрет, что первые лица России вместе с семьями принимают участие во всех значимых христианских праздниках, в том числе и с многократным посещением культовых зданий.

С 1 января 2010 года в войсках, выполняя директиву Генштаба России, впервые официально появились христианские священнослужители. В эти же дни сайт Главного управления МЧС России по Москве опубликовал список водоёмов, в которых желающие смогут купаться в период празднования крещения, он также сообщил, что 260 спасателей будут дежурить на 37 купелях в разных районах города. 1 февраля Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил литургию в церкви МГУ имени Ломоносова. Рядом с ним молились ректор ведущего вуза страны Виктор Садовничий, прочие преподаватели и студенты.

Я думаю, что приведённые выше факты должны служить примером для дагестанских чиновников всех рангов. И властные структуры, и духовенство должны осуществлять свою деятельность в тесном сотрудничестве во имя общих целей — в первую очередь установления крепкого заслона на пути сепаратизма и экстремизма, во имя укрепления мира, стабильности и процветания нашего общества, укрепления дружбы и сплоченности всех народов Дагестана в составе единой и неделимой России.

Аджаматов Багаутдин Арсланалиевич

http://islamdag.ru/analitika/3066

Исламский богослов: под гуманоидами чаще всего понимаются джинны

— Как он связан с космической тематикой?

— На самом деле, в исламе, если пользоваться современной научной терминологией, стали «космонавтами», не вернувшись на Землю — и не погибнув, при этом — пророки Идрис (Енох. — ред.) и Иса (Иисус Христос. — ред.). Они вознеслись выше Земли на небеса и находятся во власти Господней. С точки зрения современного человека — это вознесение в космос. Пророк Мухаммед тоже, как считается, поднялся выше небес. Он дошел до Лотоса крайнего предела — того места, на котором, согласно исламской космологии, прерывается разум разумеющего. На том уровне уже говорить о каких-то понятиях невозможно. Там он беседовал с Господом. А затем возвратился на Землю.

— Как долго это происходило?

— Перенос из Мекки был с остановками на Синайской горе, где молился пророк Моисей, в Вифлееме, где молился Иса. Затем Мухаммед оказался в Иерусалиме. Оттуда — где находится мечеть «Купола скалы» — пророк, проведя богослужение с душами всех остальных когда-либо живших на земле пророков, возносится до крайних пределов космоса, а затем возвращается обратно.

Считается, что когда пророк начал возноситься на небеса, то он при выходе из дома задел кувшин с молоком. Пока происходила огромная череда встреч и перемещений, то постель его не остыла и капля молока, которая начала падать, еще не упала. То есть это произошло в миллионные доли секунды с точки зрения земной реальности. А с точки зрения космического порядка там произошли грандиозные события. Нам даже невозможно сосчитать, как долго это длилось на самом деле.

— Допускается ли в исламе существование других обитаемых миров?

— Безусловно. Если открыть первую страницу священного Корана, то второй стих в первой главе звучит следующим образом: «Хвала Аллаху, Господу миров». Богословы, растолковывая данный коранический стих, говорят нам о том, что в любой  точке пространства находится 18 тысяч миров, куда бы ни пал взгляд человека. Это число имеет несколько версий, однако вопрос не в том, сколько конкретно миров.

Вопрос в том, что пространство — неоднородное. Когда современная наука или околонаучные теории говорят о наличии параллельных миров, то высказывают такую же, как и в исламской науке, версию. Если мы живем в многосложном мировом — не в политическом плане — пространстве, то можно говорить об обитателях иных миров.

В исламе существует два типа мироздания. Мир этот — тот, который происходит сейчас. Мы с вами разговариваем, находясь в нем. Но наступит момент, когда время затечет совершенно в ином направлении — часы пойдут наоборот. Новая реальность, новый мир, начнется после Судного Дня. Человеку достаточно трудно понять, как будет идти время в обратном порядке, даже несмотря на то, что мы знакомы со всеми гаджетами.

— Выходит, что человек является высшим и единственно разумным творением?

— Человек является венцом Божьего творения. То, что помимо него есть другие, скажем так, умные существа — факт. В нашей теософии есть такие понятия как «ангелы», «нечистая сила», «джинны». Однако у человека, в отличие от них, есть свобода выбора: он может выбрать белое или черное, хорошее или плохое. Ангелы выполняют все беспрекословно, у них нет свободы выбора.

— А что насчет джиннов?

— Джинны тоже являются разумными существами, но не человеческого характера, а другой природы — огненной. Среди них тоже есть свобода выбора. У джиннов есть те, которые принимают Господа как творца и есть те, которые его отрицают. Но человек — это венец Божьего творения, разумное существо, имеющее свободу выбора. Вот в этом наша ценность.

— Значит, с точки зрения ислама гуманоиды не могут теоретически существовать?

— Теоретически они предполагаются. В книгах говорится, что большая часть божьих творений может принимать разные формы. Под творениями имеются в виду живые существа. Речь идет точно не об ангелах, хочу сказать. Инопланетянами могут быть те же самые джинны. Мы не отрицаем и не подтверждаем этого. Но мы можем сказать о том, что эти инопланетные создания существуют, говорить иначе, наверное, не совсем корректно. Может быть, они рядом с нами.

— Почему?

— Мир многообразен, а количество миров мы не можем сосчитать. Но человек в силу своего пытливого ума пытается разыскать разумную жизнь где-то на соседних планетах или звездах. Хотя в то же время он не совсем разбирается в тех вещах, которые происходят непосредственно на планете Земля. Поэтому инопланетяне – явление реальное. Они могут, по рассказам уфологов, — которым можно верить или нет, однако не бывает дыма без огня,- эти существа могут менять свои очертания. Это как раз подтверждает точку зрения ислама о том, что эти существа не являются людьми или гуманоидами. А все-таки, это джинны или, скажем так, творения иного уровня.

— Исламская теология рассматривает планету Земля как единственное место обитания человека? Возможна ли колонизация других планет в этом контексте?

— В Коране в разных вариациях встречается фраза «Господь Бог небес и земли». «Небеса» употребляются во множественном числе, а «земля» — в единственном. То есть, в исламе есть некий «центризм Земли».

Земля — это некое прибежище, ведь в Коране сказано, что когда Господь изгоняет Адама и нашу праматерь Хавву (Еву), Он говорит: «Падите и изыдите с рая вниз». То есть, люди имеют внеземное происхождение. Земля – это временное место обитания. И во всех авраамистических (христианство, ислам, иудаизм. — ред.) религиозных традициях считается, что праведная душа, когда покидает тело человека, возносится.

Мы верим в то, что если человек верит во Всевышнего, творит добрые деяния, то его душа попадает в Небесную обитель, которая выше Земли. Земля не единственное место обитания. На данный момент ни наука, ни религия не может подтвердить эти вопросы на уровне действенных доказательств. Но мы верим в это беспрекословно.

— В чем исламская космология перекликается с современной научной концепцией мироздания? Насколько ей близки исследования, например, Стивен Хокинга или Кипа Торна?

— Мы конечно можем делить явления на мусульманские, иудейские, христианские и так далее. Вопрос в том, что мы, независимо от нашего национального, общественного или религиозного мировоззрения, одинаково устроены.  Поэтому мы — верующие и неверующие люди — говорим об одних и тех же явлениях, хотя это происходит с точки зрения понимания, которое преломляется в каждом индивиде в, например, национальной и религиозной интерпретации. Речь идет об одних и тех вещах. Скажем, ученый может говорить о них научной терминологией. Нет у нас – представителей религиозных традиций – отдельно взятых богов, которые находятся превыше нас и, как люди, спорят о том, у кого же вера правильнее. Бог один. Истина одна. Но мы понимаем ее по-разному.

Мусульманская вера не приемлет суеверия — Российская газета

Пока мир только готовится к новогодним праздникам, а христиане, как католики, так и православные, лишь начали рождественский пост, мусульмане на минувшей неделе встретили второй месяц своего календаря. Он называется Сафар. Вроде бы ничем не примечателен. Никаких исторических дат или сакральных событий. Ноль. Пустота. Но повод поговорить именно об этом месяце есть.

Желтый ноль

Название месяца можно объяснить двумя почти одинаково звучащими арабскими словами — «желтый» и «ноль». Месяц стали называть этим именем еще в доисламскую, языческую пору. Тогда арабы пользовались солнечным календарем и месяцы года не перемещались от сезона к сезону по кругу длиной в григорианские тридцать лет, а занимали относительно постоянное положение — это весна, это лето, это зима. Сафар был осенним месяцем с характерным желтым цветом опадающих листьев. А еще в этот месяц пустела Мекка, «обнулялась» — жители традиционно отправлялись путешествовать. У Сафара есть еще один, поэтический перевод — «свистящее дыхание ветра». Чувствуете в таком переводе некоторую тревогу? Неприятное чувство, да?

Сафар тревоги

Так к этому месяцу относились и в прошлые времена арабы. С приходом свистящего ветра и желтой осени люди опасались многих нежелательных событий — болезней, проклятий, проявлений дьявольщины, провалов в торговле и других несчастий.

В дни Сафара они старались не вступать в брак и всячески ограждали себя и свои семьи от возможного приближения зла и бед.

Многобожники верили в то, что первые тринадцать дней месяца Сафар особо неблагоприятны. А самым зловещим днем называли последнюю среду месяца Сафар (кстати, в этом году она придется аккурат на 1 января 2014 года).

Казалось бы, как далеки от нас аравийские кочевники со своим языческим пониманием мира и сонмом суеверий. Но и в сегодняшнем исламе сильны отголоски этого пугливого детства человечества, когда предки боялись темноты, пугались поселившихся рядом с домом сов, искали в очертаниях облаков или игре теней на стенах домов сочетания букв, складывающихся в некие пророческие или предостерегающие фразы.

В кавказских аулах и татарских деревушках люди и сегодня порой перешептываются, рассказывают друг другу страшилки про то, что, мол, каждый год 320 тыс бедствий спускаются на землю, и все это происходит в последнюю среду месяца Сафар, самый трудный день всего года. И надо бы совершить тогда специальную дополнительную молитву, после которой Аллах защитит помолившегося таким образом и избавит от всех неприятностей, которые спускаются в этот день. А то неприятности коснутся всех, кто не смог совершить эту молитву, например, маленьких детей.

В общем, из дома в дом передаются страшилки. Невежественные люди, выдающие себя за знатоков ислама, советуют — напишите на листочке бумаги слова приветствия, ну, например, «Мир Ною среди миров!» и тому подобное. А в злополучную среду сверните листочки, положите в бутылки с водой и пейте эту воду в ожидании некоего благословения. И люди дарят такие бутылки друг другу, потому что верят, что это отведет от них беду.

Несуеверный ислам

Ислам отвергает суеверия. Более того, он относится к ним с воинствующим нетерпением. Никаких прогнозов астрологов, гаданий, предсказаний, черной или белой магии. Мусульмане не должны поклоняться иконам и другим изображениям, статуям и родникам, «священным» деревьям или причудливо изрезанным ветром скалам, сегодняшним правителям и вчерашним кумирам. Только Богу.

Мухаммед, посланник Бога, много раз говорил: «Нет места суевериям (дурным предзнаменованиям), связанным с больными, птицами, совами, месяцем Сафар, звездами, злым джинном пустыни».

Истина для настоящего мусульманина заключается в том, что не существует некоего особого времени, дня, месяца или даты, которые были бы плохи сами по себе, зато дела людей могут быть как хорошими, так и плохими. Время, проведенное в совершении хороших дел, будет хорошим, а время, проведенное в грехе и неподчинении Всевышнему, будет плохим и зловещим.

Месяц Сафар не является зловещим. Зловещими являются плохие дела и неправильные убеждения, от которых нужно отказаться и в которых нужно раскаяться. Не надо откладывать заключение брака, брачное предложение, поездку и другие дела из-за таких суеверий.

Не бойтесь среды 1 января или любого дня, на который люди назначают конец света или другие беды. Не бойтесь гукающих ночами сов, каркающих ворон или черных кошек. Никакой календарь майя, седобородый проповедник и провидица в третьем поколении, спасающая от сглаза, не могут знать будущего. Врут. Знать может только Бог.

Хорошего вам месяца Сафар! Удачного нового года!

Женщина в исламе: рабыня или королева?

Мусульманки ожидают начала ежегодной конференции «Исламского центрального совета Швейцарии» в Фрибуре. Keystone

С 1 июля в Тичино выступает в силу запрет на ношение паранджи или никаба в общественных местах. Еще раз поговорим об исламе? 

Этот контент был опубликован 30 июня 2016 года — 15:00
30 июня 2016 года — 15:00

Доступно на 8 других языках

Швейцарские СМИ порой весьма скептически описывают положение женщины в исламе. Но как выглядит ситуация на самом деле, кем является женщина в исламе, рабыней или королевой? Портал swissinfo.ch поговорил с швейцарками, перешедшими в ислам, и задал им несколько вопросов! 

Постоянно публикуемые сообщения о том, что «Исламское государство» делает из женщин и девочек сексуальных рабынь, информация о нападениях беженцев на женщин, обязанность носить головной платок — все это вызывает у европейцев по меньшей мере отторжение, ухудшая и без того неблагоприятный имидж ислама в части, касающейся положения женщин. И тот факт, что в Швейцарии двое подростков, выходцев из Сирии, отказались недавно пожимать руку своей учительнице, тоже подается в СМИ как результат реализации положений исламского вероучения, якобы изначально настроенного негативно по отношению к женщинам.

Но как же мусульмане на самом деле относятся к женщинам – независимо от культуры, традиций и политических тенденций в исламе? Журналист портала swissinfo.ch встретился с тремя швейцарками, принявшими мусульманство. Хорошо зная обе культуры, и швейцарскую светскую, и исламскую религиозную, они могли бы снабдить нас информацией из первых рук. Такова была идея.  

Барбара Вели (Barbara Veljiji), Наталия Дарвих (Natalia Darwich) и Нора Илли (Nora Illi) – практикующие мусульманки. Нора Илли отвечает за руководство женской частью объединения «Исламский центральный совет Швейцарии» (Islamischer Zentralrat SchweizВнешняя ссылка, IZRS). Наталия Дарвих принадлежит к шиитскому направлению мусульман, две другие наши собеседницы – суннитки. Все три женщины носят головной платок, а Нора Илли еще и закрывает лицо. Они едят халяльную пищу и несколько раз в день совершают молитву. Мы задали им вопросы, которые, наверное, ставят перед собой все, кто не принадлежит к исламу, но старается понять его особенности. 

• Платок на голове

Из-за того, что она носит платок и закрывает лицо, Нору Илли каждый день могут обругать, а иногда даже и толкнуть. Привыкла к косым взглядам в свой адрес и Наталия Дарвих. При этом новообращенные швейцарские мусульманки искренне не понимают, почему платок на голове считается символом угнетения женщины. По их словам, женщина сама принимает решение, носить ли ей платок или нет. Муж, отец, брат здесь никакого права голоса не имеют. «Это личное дело между Богом и мной», — говорит Наталия.

В том, что касается неравноправия полов, все три женщины едины. «Мужчины и женщины равноправны и равноценны, но не равны друг другу», — отвечает Наталия Дарвих. Нора Илли тоже считает: «Мужчина и женщина не равны, ведь только женщина может рожать и выкармливать детей». С тем, что, согласно Корану, мужчина — это кормилец, а женщина должна заботиться о семье, женщины тоже согласны, даже Барбара Вели, хотя на практике она и придерживается совсем другой модели, после рождения детей она работает, а муж ее — домохозяин.

Когда дело доходит до многоженства, мнения женщин разделяются. «Я бы так не смогла! Несмотря ни на какой ислам,» — честно говорит Барбара. Нора Илли говорит, что «ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, но при этом муж должен относиться к ним справедливо и проводить у каждой жены одинаковое количество ночей». Есть ли у ее собственного мужа вторая жена, этого она не захотела ни подтвердить, ни опровергнуть.

• Обрезание девочек

Для Наталии Дарвих женское обрезание — это один из обычаев, который случайно получил распространение в мусульманских странах: «Считается поэтому, что он исламский, но это не соответствует действительности».

У Норы Илли другое представление об этом обряде: «В исламе существует женское обрезание, но оно не обязательно». Крайние формы, такие, как «фараоново обрезание», или инфибуляция, объясняются, с точки зрения Норы Илли, культурными особенностями. Ислам требует только небольшого обрезания кожи вокруг клитора, называемого сунна, а это процедура аналогична обрезанию у мальчиков. 

Как в исламе обращаются с женщинами? Таков был последний вопрос, адресованный трем мусульманкам. «Как с жемчужиной», — ответила Нора Илли. «Мы просто королевы», — считает Барбара Вели. А Наталия Дарвих говорит, делая ссылку на историю: «До ислама женщина не имела никакой ценности».

Ислам: новообращенные в Швейцарии

Сколько человек в Швейцарии приняли ислам в сознательном возрасте — официальных цифр на этот счет пока нет.

Тем более что сама процедура обращения в ислам проходит довольно неформально: достаточно признать эту веру вслух и совершить полное омовение тела.

По общим оценкам, в Конфедерации проживает около 10 тыс. лиц, перешедших в ислам из другой религии, что составляет от 2% до 4% всего мусульманского населения Швейцарии.

Женщины значительно чаще принимают ислам, чем мужчины. После 11 сентября 2001 года в Швейцарии, как и в других западных странах, был отмечен явный рост обращений с просьбой перейти в ислам. Причины такого всплеска пока неизвестны.

End of insertion

Вы можете связаться с автором статьи через FacebookВнешняя ссылка или Twitter @SibillaBondolfiВнешняя ссылка.

А как считаете Вы: действительно ли женщины в исламе подвергаются дискриминации, или это просто широко распространенное предубеждение?

Статья в этом материале

Ключевые слова:

Эта статья была автоматически перенесена со старого сайта на новый. Если вы увидели ошибки или искажения, не сочтите за труд, сообщите по адресу [email protected] Приносим извинения за доставленные неудобства.

Как представляют ад мировые религии и почему радикализм – это ад на земле

Мы уже рассказывали, почему террористы не попадут в тот рай, который себе представляли. Теперь же по инициативе Управления по делам религии Алматы порассуждаем, какой ад уготован приверженцам деструктивных религиозных организаций, почему терроризм – это ад на Земле, и вообще, чем отличаются представления геенны огненной в разных религиях мира.

Ад в Исламе

В исламе в 76 больших грехов входят «убийство человека не по праву», «управление государством, обманывая и тираня граждан», «выдумывание хадисов», «высокомерие, гордыня, надменность», «угроза мусульманам оружием», «разбой». Все эти пороки свойственны террористам, которые, прикрываясь религией, преследуют свои цели.

Джаханнам – так называется ад в исламе, в противовес джаннату – раю. Джаханнам представляет из себя несколько спиралевидных кругов, у ада есть от одних до семи врат. По одной версий в Коране, джаханнам находится внутри гигантского чудовища. Согласно более поздним трактовкам священного писания, над адом проходит «прямой путь» (ассират алмустаким) шириной с лезвие меча, по которому должны пройти все люди во время Страшного суда.

Об убийствах и так называемом джихаде:

«Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянёт его и приготовит ему великие мучения» (сура 4 «Женщины», аят 93).

Интересно, что в джаханнам попадают не только грешники из числа людей, но и джинны. Нахождение в аду вечное. Соответственно, и уготованные грешникам мучения тоже вечны. Главные из них связаны с огнём – его жар гораздо сильнее земного огня. По Корану, все грешники скованы цепями, их одежды покрыты смолой, а лица пылают огнём, который проникает внутрь при каждом вдохе.

О джихадистах-смертниках

Самоубийство. В «Сахихах» ал-Бухари и Муслима передан рассказ Абу Хурайры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто убьёт себя куском железа, тот вечно пребудет в адском огне с куском железа в руках, протыкая себе живот. Кто выпьет яд и отравит себя, тот вечно пребудет в адском огне, выпивая яд глотками. А кто убьёт себя, бросившись со скалы, тот вечно пребудет в адском огне, бросаясь вниз со скалы».

Кожа грешников от жара облезает с костей, но человек тут же обрастает новой кожей, чтобы вновь испытать агонию от того, как она сгорает. Грешники могут пить только кипяток, который обжигает их внутренности, или гнойную воду, от которой они умирают, но возрождаются вновь, чтобы с новой силой испытать муки и боль. За всем этим наблюдают головы шайтанов (демонов), висящие на дереве заккум.

О разбое, который сопровождает терроризм

Присвоение чужого имущества незаконным путём – одно из величайших злодеяний, обрекающих человека на мучения в аду. Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путём торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам. Мы сожжём в огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. Это для Аллаха легко» (сура 4 «Женщины», аяты 29-30).

Таков ад – джаханнам – согласно исламу. И такие муки ждут всех грешников, особенно тех, кто совершил тяжкие злодеяния: солгал, предал, убил.

О поддержке терроризма

Потворство несправедливым людям. Одна из причин попадания в ад – оказание поддержки несправедливым грешникам из числа врагов Аллаха и тёплая дружба с ними: «Не склоняйтесь на [сторону] несправедливых, дабы вас не коснулся огонь» (сура 11 «Худ», аят 113).

Ад в христианстве

Многим известны на память 7 смертных грехов в христианстве (гордыня, скупость, зависть, гнев, похоть, обжорство, лень и уныние) и 10 заповедей.

Среди заповедей есть такие как «не убий», «не кради». Религиозные тоталитарные секты эти заповеди, несомненно нарушают. Стоит, например, вспомнить тоталитарную христианскую секту «Храм народов», когда в 1978 году в результате массового убийства в отдалённом поселении под названием Джонстаун погибло 918 человек. И таких примеров можно привести огромное количество.

Традиционное понятие ада берёт своё начало в Новом Завете. Здесь он описан как место, вечно объятое пламенем, и у которого есть свои врата. В католицизме ад – синоним преисподней, в православии – геенны огненной и вечных мук. Согласно священному писанию, в Судный день Христос спустится в ад, чтобы спасти самых достойных грешников.

В аду грешники мучаются от вечных мук и обжигающего всё тело пламени. Умирая, они возрождаются вновь, чтобы снова постичь уготованную боль.

Пожалуй, самое детальное христианское описание ада, помимо священного писания, дал поэт и философ средневековья Данте Алигьери. Основываясь на труде Аристотеля об этике, Данте в своём труде «Божественная комедия» описал ад как девять кругов со своими поясами. На каждом поясе каждого круга обитают разные слои грешников. Чем ниже круг, тем сильнее прегрешения, соответственно, страшнее адовы муки и боль. К примеру, на первом круге, или Лимбе, обитают не крещённые младенцы и добродетельные нехристиане, пятый круг, или Стигийское болото, – место, где страдают все ленивые и испытывающие гнев, а девятый круг – обитель самого Люцифера, ангела, падшего с Небес на дно самого глубокого озера и вмёрзшего в него. В отличие от остального ада, на девятом круге холодно.

Ад в буддизме

Нарака – буддийский мир, куда попадают все души грешных существ, которые испортили себе карму при жизни. В отличие от христианских и мусульманских догматов адские муки в буддийской Наракой не вечны, хоть и длятся продолжительное время. После преодоления всех уготованных испытаний в аду негативная карма у души исчерпывается, и она может переродится в мире более высшим существом.

Нарака расположена под мифическим континентом Джамбудвипа. Ад имеет структуру усечённой пирамиды и разбит на уровни: восемь холодных, восемь горячих. К примеру, в холодных слоях есть ад волдырей, тряска от мороза и лотосовый ад со снежной пургой. А в огненных слоях есть ад воплей, ад великого жара и авичи – самый глубокий слой, где грешников ждут самые мучительные боль и агония, которые будут длиться до самого очищения кармы и перерождения. Интересно, что при этом в буддизме действует доктрина бесконечности миров, а значит, что у каждого из них есть своя Нарака.

Ад в иудаизме

В иудаизме понятия ада как такового нет, но согласно Ветхому Завету, на котором базируется Тора и весь иудаизм, здесь есть такое место под названием Шеол – обитель всех усопших, не только грешников, но и мирных граждан. Шеол – это даже не ад, а просто значение смерти и место окончательного упокоения человека, его могила. В иудаизме также используется древнегреческое понятие «хадес» – тоже аналог обобщённого загробного мира, где, однако, нет места мучения и страданиям, а лишь забвение.

Ад в мифологии

Мифические аналоги ада имели схожую структуру и назначение. Это загробный мир, обычно поделённый на несколько уровней и отделённый от остального измерения рекой забвения. Два классических примера – Аид у древних греков и Хельхейм у германо-скандинавских племён.

Структура Аида следующая: перед входом в Царство мёртвых простирается обширный Асфоделевый луг, на котором обитают все души, испившие воды из реки Леты и теперь страдающие только от депрессии, тревоги и тоски. Благочестивые души попадают в Элизиум – блаженное место, где нет никаких страданий. Грешники же попадают в тёмную часть Аида – Тартар. В ранних версиях греческой мифологии Тартар был расположен вне Аида, но поэт Вергилий внёс его в Царство мёртвых и поместил в самый тёмный угол. Тут вечная мерзлота и мрак и обитают грешники, испытывающие вечное одиночество, ужас и пытки. Тут же, по ранней версии, сидят в темнице Титаны.

Хельхейм – один из девяти миров, расположенный в корнях мирового древа жизни Иггдрасиль. Как Аид у греков назван в честь бога, так и Царство мёртвых у скандинавов названо в честь божественной великанши Хель. Все люди после смерти попадают сюда, кроме тех, кто смело пал в бою. Хельхейм окружён рекой Гьёлль, а вход охраняется огромным псом Гармом (аналог греческого Цербера). Души в этом мрачном и туманном месте страдают от одиночества и обречены на вечное скитание во мраке. В день конца света Рагнарёка из Хельхейма на корабле выплывет сама Хель со своим воинством, чтобы сразиться с высшими богами. В Хельхейм не могут проникнуть даже боги. Единственный, кто побывал там и вернулся обратно, – герой Хермод (у греков этот подвиг совершили Геракл и Орфей).

Почему радикализм – это ад на земле

Люди после обрушения небоскрёбов 11 сентября 2001 года / Фото newsday.com

Ответ на вопрос, почему терроризм – это не просто ад на земле, а даже хуже, прост и лежит на поверхности. Ад – обычное религиозное представление о загробной жизни, а радикальный экстремизм реален. Приведём лишь три примера, какими жуткими могут быть последствия проявления религиозного терроризма (слабонервных просим воздержаться от чтения).

• Теракты 9/11. Стоит ли упоминать, что в результате самого страшного террористического акта в истории человечества погибло около 3000 человек, ещё 6000 пострадавших получили ранения, и 24 человека до сих пор считаются пропавшими без вести. Но мы расскажем пару историй. Одна со счастливым концом произошла с инженером-конструктором Паскалем Буззели. В момент теракта он находился с коллегами на 64-м этаже южной башни Всемирного торгового центра. В какой-то момент работник увидел бегущих по лестницам испуганных людей и позвонил жене. Она сообщила, что в северную башню врезался самолёт. Тогда Буззели стал эвакуироваться с коллегами, они успели спуститься до 22-го этажа, когда и южная башня начала рушиться. Паскаль свернулся калачиком в надежде пережить катастрофу. Так и случилось – очнулся он на развалинах здания, вися на обломках седьмого этажа и со сломанной ногой. Коллегам Буззели не повезло – все они погибли. Вторая история, пожалуй, самая известная и трагичная. «Падающий человек» – легендарный снимок, сделанный фотографом Ричардом Дрю. Человек выпрыгнул из северной башни со 106-го этажа, после того как на этом уровне начался сильный пожар. Из того же здания прыгали вниз ещё несколько десятков человек, но именно этот неизвестный запомнился всем своим пугающим отчаянием, трагичностью и неотвратимостью смерти. Имя «Падающего человека» неизвестно до сих пор (снимок мы не публикуем намеренно, чтобы не повергать читателей в шок).
• Теракт на Бостонском марафоне. 15 апреля 2013 год. Финишная прямая международного Бостонского марафона, несколько сотен людей радостно приветствуют атлетов, добегающих до финишной черты. Юный Мартин Ричард вместе с мамой, папой и младшей сестрой машут флажками и кричат приветственные речи. Мартину 8 лет, завтра ему идти в школу, учиться и играть с друзьями. Мальчик счастлив. Он ещё не знает, что через несколько секунд его жизнь оборвётся навсегда. В результате двух взрывов на марафоне семья Ричардов пострадала вся: родители Мартина получили ожоги, а младшая сестра потеряла ногу. Сына они уже не вернули. Ещё один, но более счастливый финал у финишной ленты марафона ждал Джеффа Баумана. Он стоял у самого края толпы и держал плакат для своей подруги. Когда она подбегала к финишу, прогремели взрывы в нескольких метрах от Джеффа. Ему оторвало ноги, но молодой человек выжил. Более того, перед трагедией он даже успел рассмотреть одного из террористов. Дав точные свидетельские показания ФБР и пройдя курс реабилитации, Бауман стал национальным героем США. Теракт на Бостонском марафоне унёс жизни трёх человек, более 280 оказались ранены.
• Теракт на Дубровке. Разгар Второй чеченской войны. Идут ожесточённые бои, гибнут солдаты с обеих сторон. Но это где-то там, далеко, за тысячи километров севернее Москвы. А в столице России, в районе Дубровки стоит Театральный центр. И в нём идёт мюзикл «Норд-Ост». На дворе вечер 22 октября 2002 года, и в здание театра врываются чеченские террористы. Взяв в заложники почти 1000 человек – зрителей, актёров, служебный персонал – экстремисты начинают отбирать сотовые телефоны. Но присутствующий в зале зритель Павел Платонов сумел спрятать свой телефон и первым из заложников сумел связаться с внешним миром и сообщить о теракте. Платонов, бывший пограничник, быстро сообщил другу информацию о количестве боевиков и заложников, а тот передал ФСБ. На протяжении всех четырёх дней осады Платонов передавал по сотовому информацию спецслужбам, а когда террористы всё же нашли его телефон, сумел найти у других заложников сотовый и до самого штурма помогал спецназу. Благодаря его действиям было спасено более 700 челочек, но сам Павел Платонов погиб во время штурма. У него остались жена и дочь. Платонова посмертно наградили орденом мужества. В теракте на Дубровке погибло, по разным сведениям, от 130 до 174 человек, ранеными оказались более 700 заложников и членов спецназа.

Как итог

Верить в наличие рая и ада – выбор каждого человека, но, безусловно, при этих размышлениях неминуемо придёт мысль о том, что на Земле в этой жизни бывают как ужасные события, так и духоподъёмные. И главное, что может сделать человек, оказавшись в пограничной ситуации – не потерять свою человечность. Что касается религиозных верований, то ад во всех религиях уготован тем, кто убивает и притесняет невинных.

«Они кого попало не вербуют» – Власть – Коммерсантъ

Ректор Северо-Кавказского центра исламского образования и науки профессор Максуд Садиков, член Духовного управления мусульман Дагестана, рассказал Ольге Алленовой, как надо решать проблему экстремизма на Кавказе и, в частности, в Дагестане, с которым связаны все последние теракты в России.

Рост популярности ваххабизма в Дагестане в правоохранительных органах считают причиной роста экстремизма. Вам это объяснение кажется правильным?

Давайте сначала небольшой экскурс. Ислам состоит из четырех религиозно-правовых школ (мазхабов). Это школа имама Абу Ханифа, имама аш-Шафии, имама Малика ибн Анаса и имама Ханбаля. Мы, дагестанцы,— последователи шафиитской школы. В Татарстане и Башкортостане распространен ханафитский мазхаб. Между этими мазхабами нет противоречий, они дополняют друг друга. Когда мы приезжаем в Мекку, там миллионы людей — и невозможно посещать мечеть, не дотронувшись до женщины. По мазхабу имама Шафии, если я дотронулся до женщины, портится омовение, я должен снова совершить его и после этого делать намаз. А по имаму Ханифу, если я дотронулся до женщины случайно, омовение не портится. Приезжая в Мекку, мы входим в систему мазхаба имама Абу Ханифа. Вот такие возможности дают нам мазхабы.

Что касается учения аль-Ваххаба, в этом учении есть вещи, установки, которые выходят за рамки мазхабов. Они не признают суфизм, к примеру. Суфиями были все крупные ученые, имамы мазхабов. Суфизм — это тарикат, путь к Богу. Это определенные технологии, которые помогают приблизиться к нему.

А учение аль-Ваххаба эти технологии отвергает. Оно говорит: суфизм — это то, чего не должно быть в исламе. Они считают суфизм куфром — выходом за рамки ислама. Они не считаются с имамами, руководителями религиозно-правовых школ. То есть, по их мнению, наш ислам — это вообще не ислам. Они оскорбляют чувства наших верующих. Если бы они спокойно жили — ради бога. Но если ко мне приходит кто-то и говорит: ты не верующий, ты многобожник,— меня это оскорбляет. А они не просто говорят, что я не такой, как они, они делают это с автоматом в руках. И говорят, что, если я не буду верить как они, они меня убьют. И убивают. Имамов, алимов убивают. В прошлом году троих убили. Вот недавно в Кизилюрте убили имама мечети — человек после намаза шел домой. В исламе нет принуждения, каждый молится и верит по своему желанию, а не насильно. В Дагестане ислам столетиями существует вместе с суфизмом — и когда кто-то называет наш ислам куфром, он создает конфликт.

В рамках учения аль-Ваххаба отношение к покойнику другое, отличное от того отношения, которое есть в рамках обычного ислама. Скажем, мы хороним человека и во время похорон читают суры Корана, обращаются к Всевышнему за помощью для этого покойника, раздают милостыню за душу умершего. А ваххабиты говорят: ничего этого не надо, он умер — и конец, его можно просто засыпать землей. Тоже конфликт! И таких моментов немало. Но самое опасное в этом учении, точнее, в том учении, которое распространено у нас на Кавказе,— позволение убить немусульманина и забрать себе его богатство.

Разве это есть в самом учении аль-Ваххаба?

Это то, что вытекает из действий и высказываний его современных последователей на Кавказе. Ваххабитское учение стоит против традиционного учения. То, что оно против, не страшно. В исламе плюрализм мнений — это нормально. Только когда это плюрализм за столом: сели за стол, достали книги, дискутируем. Но они за стол не садятся, они сидят на интернет-сайтах, они используют СМИ, они пропагандируют в лесах и в городском подполье — и с ними поговорить невозможно. Духовенство наше просит: «Давайте сядем и обсудим проблемы. Всевышний создал нас разными. Это не повод воевать друг с другом. Раз он нас создал разными, значит, у нас разное мышление. Это для того, чтобы отточить свой ум друг о друга и прийти к истине». Но они не хотят.

А чем они так привлекают людей?

Они привлекают молодежь. Основная часть этих так называемых ваххабитов — молодежь в возрасте от 16 до 25 лет. Насколько они знают учение аль-Ваххаба? Насколько они вообще знают ислам? В том-то и дело, что они знают это очень плохо. Мы в вузе учим людей пять лет, и то далеко не все усваивают материал. А тут вдруг за две недели человек становится таким ярым последователем, что готов умереть за ислам. Как? Те люди, которые занимаются вербовкой молодежи через интернет или лично, владеют методами убеждения, даже психозомбирования. А вот метод воздействия через религиозное знание там незначителен. И они кого попало не вербуют. Они ищут нормальных, вполне светских ребят, особенно же они ищут девушек приятной внешности, и сегодня женская составляющая в этих делах больше, чем мужская. Это ребята с хорошим языком, они умеют говорить красиво, и когда они подходят к ребятам неподготовленным, они сразу психологически выигрывают — красиво говорят, Коран достают и подтягивают на свою сторону. А если вы оказались на той стороне, выбраться уже трудно. Но большая часть молодежи там не из-за веры, не из-за аль-Ваххаба или тариката. Либо это люди с тяжелыми финансовыми проблемами. Либо это люди, имеющие очень плохие отношения с органами правопорядка. Либо люди, недовольные властью.

И как вы предлагаете с ними поступать?

Проблема в том, что это не арабы, которые выполнили заказ и уехали, а наши ребята. Духовенство должно с ними общаться, должен быть диалог. Но они не хотят идти на контакт. А идти в леса наше духовенство не готово — потому что идти туда надо с автоматом. Или это будет самоубийством.

А как вы им объясните, что их убеждения неверны? Что взрывать себя и убивать других нельзя? Они ведь считают, что становятся так шахидами и попадают прямо в рай.

Самое главное — чтобы мы могли сесть за стол. И выяснить, в чем расхождения. Мы должны им объяснить, что обзывать кяфирами (безбожниками.— «Власть») единоверцев нельзя. Оскорблять людей нельзя ни в одной из религий. Пророк Мухаммад говорил, что в рамках ислама будет 73 ответвления. И там не говорится, что эти 73 ответвления должны воевать друг с другом. Они должны состязаться на предмет того, кто более богобоязнен, кто ведет более правильный образ жизни, а не кто совершает преступления против общества. Состязание по созидательным делам во имя Аллаха, а не убийства во имя Аллаха. Как же вы любите Аллаха, если совершаете такой грех с его именем на устах? Ведь убийство с именем Аллаха дискредитирует весь ислам.

Почему в Саудовской Аравии ваххабизм не приносит столько проблем, сколько в России?

Там это религия государства. У них там нет проблем только потому, что они внедрили эту идеологию полностью. Там ведь нет другого мнения. И не таким уж мирным путем это произошло. Эту историю мы знаем, но нет смысла ее обсуждать — факт, что есть государство с такой религией. И с этим государством весь мир сотрудничает. И мы тоже должны жить с ними в контакте. В России далеко не все люди, называющие себя ваххабитами, ими являются. Те, кто совершает преступления и взрывает людей,— это не ваххабиты. И это не мусульмане. Это преступники.

Но ведь в Саудовской Аравии не убивают иноверцев? Я пытаюсь понять, почему там ваххабиты не совершают противоправных действий.

Там недопустимо такое отношение к иноверцам, потому что иноверцы перестанут туда ездить, с этим государством перестанут общаться, это разрушит экономику и само государство. По исламу, если в государстве есть иноверцы, государство обязано их опекать и дать им полную свободу вероисповедания. Но вы правы: то, что мы здесь называем ваххабизмом, это не есть чистый ваххабизм. Тут много вещей, выходящих за рамки учения аль-Ваххаба. Дагестанский экстремизм — это особый предмет изучения. Нельзя все кидать на учение аль-Ваххаба. И мы тоже не правы, когда всех экстремистов причисляем к ваххабитам.

Это ведь началось давно, когда правоохранительные органы стали их притеснять. У них же были свои мечети, которые просто зачищали во время намаза.

Нет у них своих мечетей.

Мне некоторые милиционеры говорили, что мечеть на улице Котрова в Махачкале — ваххабитская.

Это примитивное мышление, ярлык. Если вы пойдете на намаз в эту мечеть, вы увидите там и тех и других.

А если имам — ваххабит, его проповедь отличается от проповеди обычного имама?

Только если его проповедь касается какой-то конкретной темы. А так — трудно. Ислам говорит: если у меня есть сосед — иудей, христианин, немусульманин,— я обязан думать о нем, чтобы у него все хорошо было. Если у него праздник, я должен его поздравить, если он голодный, я не должен быть сытый. А что говорят последователи учения аль-Ваххаба? Если он иноверец, значит, его можно убивать, обкрадывать и так далее. Это выходит за рамки ислама. А ведь по исламу грех, совершенный против немусульманина, более тяжкий, чем грех, совершенный против мусульманина. Потому что в Судный день немусульманин скажет: вот такой-то мусульманин сделал мне такое-то зло, и я понял, что ислам — это экстремистская религия, и поэтому не стал мусульманином и других отговорил. А внутри ислама: совершил преступление, обидел кого-то — ну ничего, как-то разберемся внутри. А в том случае уже не разберешься: этот человек отошел и больше к тебе не придет.

Вы сказали, что у правоохранительных органов часто примитивный подход к ваххабитам.

В этой среде очень много безграмотных людей, которые работают не на пользу страны. Ваххабизм — это не преступление, и если кто-то из имамов следует учению аль-Ваххаба и не призывает к насилию, никто его не должен трогать. Правоохранительные органы должны наказывать людей по принципу, совершили они преступление или нет. Но я не знаю, как они вычисляют ваххабитов, если даже нам трудно это сразу определить.

А если в отношении мусульманина совершено какое-то преступление, он имеет право отомстить обидчику?

Если в отношении мусульманина, его жизни, его собственности, его семьи, его родины совершено посягательство, он обязан ответить на это. Если в дом мусульманина приходит человек с насилием, мусульманин имеет полное право ответить, даже до физического уничтожения. Если на страну мусульманина нападают извне, его долг — выйти и встать на защиту отечества. Вот когда со стороны Чечни пришли вооруженные Басаев и Хаттаб, наших верующих не спрашивали, хотят они или не хотят,— сами стали вооружаться, достали оружие, создали отряды ополченцев и пошли. Потому что защита отечества — это долг мусульманина.

А если в дом к мусульманину пришли сотрудники правоохранительных органов, оскорбили жену, ударили отца, как это часто бывало в Чечне, Дагестане, Ингушетии,— он должен отомстить обидчикам?

Если я сам совершил преступление и за это преступление меня преследуют, значит, я дал повод — и они выполняют то, что положено, даже в рамках шариата. А если вы пришли ко мне, к человеку, который ничего не сделал, и начали издеваться, то ответить вам я обязан, у меня нет другого выхода. Это шариат. Но оружие и насилие — это самый последний метод. Если я вижу, что с человеком можно говорить, я не имею права поднять на него руку. То, что они делают, взрывая милиционеров, взрывая мирных людей, вызывает ответную реакцию против всех мусульман.

Может, стоит повышать грамотность в вопросах религии среди сотрудников органов правопорядка? Чтобы они не считали всех женщин в платках террористками?

Это самое лучшее, что мы можем сейчас сделать. Мы об этом и говорим: господа чиновники, давайте проведем курсы по переквалификации с обязательным изучением основ ислама. Бояться ислама не надо. В нем нет ничего опасного для общества. Наше общество безграмотно в религиозном плане. Милиционер должен быть грамотным, чтобы не оскорблять своими действиями людей, к которым он приходит домой. Судья должен быть грамотным, иначе как он определяет, что литература является экстремистской? А вы знаете, как сегодня это определяют? Если в книге написано, что ислам — это единственно правильная религия, значит, книга экстремистская. Но это же глупость. Разве в Библии такого не написано? И если верующий не верит, что его религия — единственно верная, то в чем же смысл его веры?

Как вам кажется, почему именно в Дагестане такая сложная ситуация с экстремизмом?

Это сложный вопрос. Все началось в конце 1980-х, как только открыли границы. Мы были слишком беспечными тогда. А когда они уже начали создавать здесь свои шариатские государства, мы опомнились. Почему они поехали именно сюда? Здесь даже в советское время не было атеизма. У Дагестана вообще особая история. Уже к 733 году были мечети в Дербенте. А в 1600 году здесь было первое медресе (среднее исламское учебное заведение при мечети.— «Власть»). Одно из первых в исламском мире. В Дагестане даже в период советского атеизма традиция обучения и преподавания не прерывалась. Она просто принимала другие формы — в подвалах, горах, лесах. В Татарстане и Башкирии сохранять такую традицию было невозможно, им некуда было прятаться. А здесь прятались. В начале 1990-х, когда законы изменились, нам оставалось только легализовать то, что мы имели. Но к тому времени эти пришлые проповедники уже завладели умами части людей.

А вы считаете, что развитие традиционного ислама — это защита от экстремизма?

Конечно. Если тебе никто не запрещает жить и исповедовать ислам, то в чем проблема? В Дагестане есть все условия для верующих, которые позволяют жить в рамках шариата. В Дагестане 13 исламских высших учебных заведений. Всего в России — 17. В России около 5 тыс. мечетей, а в Дагестане более 2,5 тыс. 80% паломников в Мекку из России — дагестанцы. Мечети есть в каждом населенном пункте. Проблема одна — безграмотность. И этой безграмотностью манипулируют определенные силы. Просто нашим органам безопасности надо заниматься безопасностью, а религией пусть занимаются духовные управления. Но один Дагестан проблему экстремизма уже не решит. Ее надо решать на общероссийском уровне. Должен быть комплексный подход: и работа с правоохранительными органами, и работа духовных управлений с молодежью, и борьба с безработицей, развитие правовых институтов, которые будут человека защищать. Вот тогда человек не пойдет с оружием решать свои проблемы.

Есть ли будущее у русского ислама? — Реальное время

Раздумья после визита Путина на тему «Есть ли будущее у российского мусульманства?»

На днях президент России Владимир Путин посетил Уфу и Казань. В столицах Башкирии и Татарстана глава государства встретился с муфтиями, в беседе с которыми выразил поддержку традиционному исламу «со своим собственным лицом». В связи с этим колумнист «Реального времени» Альфрид Бустанов в сегодняшней авторской колонке, написанной для нашей интернет-газеты, задается вопросами о русском исламе и его будущем.

Есть ли будущее у русского ислама? Этот вопрос может показаться странным. Как показывает визит президента России в Казань, нет каких-то поводов для особого беспокойства за судьбы ислама в России. Тем не менее, поясню, что я имею в виду. Под русским исламом в этом тексте я понимаю сложившийся в последнее время феномен русскоязычной исламской культуры в нашей стране, результат синтеза национальных исламских культур и русской/советской цивилизации. Какова предыстория этого явления и есть ли у него будущее?

Ислам как часть русской культуры

В современной России мы наблюдаем интересный феномен тесного переплетения русской (в основе своей — христианской) и исламской культуры. Об этом говорит президент: «Без всяких сомнений, традиционный ислам является важнейшей частью российского культурного кода». Близкую мысль я неоднократно высказывал на своих лекциях: ислам сегодня стал по-настоящему частью русской культуры.

Это переплетение является не просто результатом имперского многообразия, пестрого каталога народов, языков и конфессий нашей страны, но и промежуточным итогом длительного процесса по слиянию русской культуры с исламом, и наоборот.

В имперской России границы конфессий были четко определены. Пополнение Православной церкви приветствовалось, а остальным давалось право жить по своим «квартирам», но при этом «не смущать» православных христиан, не заниматься прозелитизмом.

Однако во второй половине XIX века христианские миссионеры первыми нарушили статус-кво: в своих полемических трудах они подробно исследовали исламское вероучение и указали на его «недостатки» по сравнению с православием.

Исламские ученые тоже не остались в долгу. Один из авторов ответных многостраничных трактатов с критикой христианства даже заявил, что написание и распространение антимиссионерских трудов является главнейшим делом для исламских богословов России. Накал страстей в этих текстах был достаточно высок: обе стороны признавали только за собой истину в последней инстанции и не желали идти на компромиссы, ведь речь шла о спасении душ и истинном учении. Многие профессиональные богословы оказались замечены в этой нешуточной борьбе. Это и Хасан-Гата Габаши, и (впоследствии) депутат Госдумы Хабибрахман Масагутов, а также отец журналиста Фатиха Карими — Гыйльман ахунд. Особенно широкий резонанс имели полемические работы Ефимия Малова и ряда других миссионеров.

Группа депутатов Второй Государственной думы, второй слева — Хабибрахман Масагутов. Фото К.К.Булла, фонды РНБ (rbvekpros.livejournal.com)

Ленин и Пушкин в борьбе за таухид

Уже в раннее советское время мусульманам пришлось иметь дело не с христианами, а с атеистами. Если с первыми можно было найти общий язык благодаря длительной истории богословских споров христиан, мусульман и иудеев на Ближнем Востоке, то для построения обороны от атеизма нужна была новая методология. В 1924 году дагестанский ученый Али Каяев написал труд против материалистов, используя доводы философов-идеалистов, совершенно без ссылок на Коран и хадисы. К расцвету брежневской эпохи полемисты вооружились серьезным арсеналом аргументов. По сути, недавно обнаруженный нами объемный трактат Фатхелкадыйра Бабича с критикой атеизма является прекрасным образцом модерного ответа «безбожникам». Бабич в своей книге подробно говорит о том, что ислам не противоречит науке, идеалам прогресса, современным открытиям в космосе и, самое важное, самим основам коммунистического общества. Наряду с традиционным комментарием к Корану и хадисам, этической поэзией на татарском и персидском языках, Бабич постоянно цитирует в положительном ключе Льва Толстого и даже Александра Пушкина, а также разбирает теорию относительности Эйнштейна и работы Ленина. Таково звучание «советского ислама»:

«Бер берсенә капма каршы булган ике фәлсәфи карашның әлбәттә, берсе генә хакыйкать булып, икенчесе батыйлдыр. Бу ике карашның кайсы хак — дөрест, кайсы батыйль икәнен белү өчен галәмә Нәсәфи хәзрәтләре «Гакаид» исемле әсәрендә һәм мәшһур даһи Ленин «Материализм һәм империокритицизм» исемле әсәрендә — реаль дөнья инкяр итүчеләр бармакларын утка тыгып карашлары дөнья һәм кешеләр үзләре яшәми-юкмы икәнен шунда белерләр, дия әлзами кагыйдә тәкъдим итмешләр. Тәҗрибә белән дөньяның барлыгын белеп була, димешләр».

Дело в том, что, несмотря на ожесточенные споры мусульманских авторов сначала с православными богословами, а потом с атеистической пропагандой, между этими лагерями постепенно (на протяжении более века минимум!) складывалась общая идеологическая площадка. На этой площадке был определен круг привычных тем для спора, а также принятый язык дискуссии. Получалось, что оппоненты прекрасно друг друга понимают, читают одни и те же тексты и, вообще, являются зеркальным отражением друг друга.

Так уж вышло, что, поскольку административный ресурс был в руках идеологических оппонентов, сама полемика и ее правила задавались сначала миссионерами, а затем атеистическими обществами.

Получается, что в определенном смысле само формирование этой общей идеологической площадки было (невольным?) результатом государственной политики. В итоге с атеизмом боролся Бабич — коммунист по убеждениям и исламский богослов по образованию.

Русский мусульманин

Перестройка и постсоветская ситуация принесли с собой новую повестку дня для мусульман. Главным вызовом стала интернационализация мусульман в рамках русского языка и культуры наряду с катастрофическим кризисом национальных языков и литератур. Границы стали исчезать еще быстрее. В мечети можно запросто увидеть людей русской культуры, искренних приверженцев ислама, как и представителей народов России, имеющих очень слабые представления о родном языке и категориях исламской культуры, столетиями развивавшихся в классической литературе.

Ширится круг тех, кто настаивает на религиозной идентичности, а по языку, культуре и ментальности является просто русским человеком — вне зависимости от происхождения.

В своем исследовании Данис Гараев показывает, как идеи джихада и радикального ислама в постсоветской России вырастали из недр самой русской культуры, подпитываясь не классическими текстами с Ближнего Востока, а творчеством Герцена, Айтматова и даже Льва Гумилева. Это очень важное наблюдение, демонстрирующее обоюдное цивилизационное движение: ислам становится ближе русской культуре, а сама русская культура абсорбирует ислам.

Национальные богословские традиции тоже прошли путь по сближению с русской/советской культурой, как мы видим это в наследии Фатхелкадыйра Бабича, Габделбари Исаева (на фото) и многих других богословов советской эпохи

Есть ли образ будущего ислама?

По-моему, этот феномен нуждается в серьезном историософском осмыслении. Насколько я могу судить, вольно или невольно, но государственная политика в области ислама состоит в поддержке и развитии именно русского ислама. Но в таком случае важно помнить, что такая стратегия может выпестовать не только лояльный «традиционный ислам», но и (гибридные) радикальные взгляды, с которыми бесполезно бороться с оглядкой на брошюры о ваххабитах, потому что сами радикалы их не читают. В свое время некоторые исламские деятели даже били тревогу, напрямую связывая религиозный радикализм с языковой русификацией.

Другая правда состоит в том, что и национальные богословские традиции тоже прошли путь по сближению с русской/советской культурой, как мы видим это в наследии Фатхелкадыйра Бабича, Габделбари Исаева и многих других богословов советской эпохи. Но в этих текстах сохранилось все многообразие ключевых категорий исламской культуры, развивавшейся в России: представления о личных качествах мусульманина, сбалансированном статусе мусульман среди иноверцев, отношение к государству и многое другое. Правда, если темпы лихой кавалерийской атаки на национальное образование в нашей стране не снизятся, все это — живое наследие исламской культуры в России — окончательно и бесповоротно станет лишь музейным артефактом. А поскольку реального желания и воли (а не красивых деклараций) развивать это важное направление ни у кого нет, то этот пессимистичный (для национальных культур, конечно же) сценарий, увы, оказывается наиболее вероятным. Что, в свою очередь, открывает дорогу для дальнейших спекуляций об отсталости исламских культур в нашей стране.

Допустим, что русский ислам через пару десятилетий (а то и лет?) станет абсолютно доминирующей формой бытования ислама в нашей стране (и отчасти за рубежом, если иметь в виду влияние в Казахстане и на Украине). Что ожидать от такого исхода событий?

Первое ожидаемое следствие — это нормализация ислама. В какой-то момент страшилки о террористах всем начнут претить, а русификация ислама сделает свое дело. Хиджабы, мечети и пятничные молитвы неизбежно станут (или уже стали) привычным явлением современной городской жизни. Быть русским мусульманином станет тоже делом обыденным.

Другое следствие требует большого к себе внимания. Дело в том, что так же, как на европейских языках, на русском языке не существует серьезной культурной традиции исламского богословия и всего разнообразия исламского творчества и повседневной практики. До начала XX века мусульмане России почти не писали по-русски. Сейчас русский исламский язык так или иначе формируется стихийно просто потому, что людям без знания «исламских» языков надо как-то говорить на (около) религиозные темы. За пару десятилетий мусульмане сами выбрали, как то или иное явление называть «по-исламски».

Но дело в том, что на таком жидком фундаменте здание русского ислама не построить. Как «приспособить» русский язык, в котором очень многие ключевые категории имеют христианскую семантику, для нужд исламской культуры? Что из богатейшего багажа национальных богословских традиций можно взять с собой в светлое будущее? Как сделать так, чтобы русскоязычное исламское пространство было системой, а не набором случайных слов и значений?

В нашумевшем проекте «Русский ислам» Петра Щедровицкого (на фото) и Сергея Градировского предполагалось создать собственную богословскую школу на русском языке. Фото facebook.com/petr.shchedrovitskiy

Категории русского ислама

Мне кажется, что здесь, помимо стихийного «народного» творчества, не обойтись без серьезного осмысления русского исламского проекта самими мусульманами. Какие-то попытки уже предпринимались, но в основном в отношении русских как нации, а не русскоязычных мусульман в целом (за исключением нашумевшего проекта «Русский ислам» Петра Щедровицкого и Сергея Градировского, где предполагалось создать собственную богословскую школу на русском языке, что сегодня и реализуется).

Системный проект русского ислама предполагает некоторую институционализацию. Наверное, со временем появятся площадки, на которых будут стратегически обсуждаться содержание и философия русскоязычного ислама. Далеко не обязательно такие площадки должны иметь форму дорогостоящих учреждений. Это могут быть горизонтальные виртуальные комьюнити, заточенные под соответствующую программу. Здесь важен именно принцип горизонтальных связей, поскольку казенные концепции и «манифесты», написанные с оглядкой на текущий политический момент, чаще всего не стоят бумаги, на которой они отпечатаны.

Но самое главное все-таки — это не институты, а идеи. С этим пока туго. Беда в том, что многие талантливые и хорошо образованные «по-исламски» люди заняты больше хозяйственной работой в муфтиятах (в лучшем случае), а не созданием глубоких философских трактатов. Поэтому и образы будущего не находятся в руках самих мусульман.

Альфрид Бустанов

Справка

Альфрид Бустанов

Ph.D. (Amsterdam University, 2013)

Профессор факультета истории в Европейском университете в Санкт-Петербурге.

Автор книг Soviet Orientalism and the Creation of Central Asian Nations (London — New York, 2015) и «Книжная культура сибирских мусульман» (Москва, 2012). Колумнист «Реального времени».

ОбществоИсторияВласть

Шесть основных верований в исламе

Следующие шесть верований — это те, которых обычно придерживаются мусульмане, изложенные в Коране и хадисах.

1. Вера в Единого Бога : Мусульмане верят, что Бог является создателем всего сущего, и что Бог всемогущ и всезнающ. У Бога нет потомства, нет расы, нет пола, нет тела, и на него не влияют характеристики человеческой жизни.
2. Вера в ангелов Бога : Мусульмане верят в ангелов, невидимых существ, которые поклоняются Богу и выполняют Божьи приказы по всей вселенной.Ангел Гавриил принес божественное откровение пророкам.
3. Вера в Книги Бога : Мусульмане верят, что Бог открыл священные книги или писания ряду Божьих посланников. К ним относятся Коран (данный Мухаммеду), Тора (данный Моисею), Евангелие (данный Иисусу), Псалмы (данный Давиду) и Свитки (данные Аврааму). Мусульмане верят, что эти более ранние писания в их первоначальной форме были ниспосланы Богом, но остался только Коран в том виде, в каком он был впервые ниспослан пророку Мухаммеду.
4. Вера в Пророков или Посланников Бога : Мусульмане верят, что руководство Бога было открыто человечеству через специально назначенных посланников или пророков на протяжении всей истории, начиная с первого человека, Адама, который считается первым пророком. Двадцать пять из этих пророков упоминаются в Коране по именам, включая Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из этой линии пророков, посланных всему человечеству с посланием ислама.
5. Вера в Судный день : Мусульмане верят, что в Судный день люди будут судимы за свои действия в этой жизни; те, кто следовал Божьему руководству, будут вознаграждены раем; те, кто отверг руководство Бога, будут наказаны адом.
6. Вера в Божественный указ : Этот символ веры касается вопроса о воле Бога. Его можно выразить как веру в то, что все управляется божественным указом, а именно, что все, что происходит в жизни человека, предопределено, и что верующие должны реагировать на хорошее или плохое, что с ними происходит, с благодарностью или терпением.Эта концепция не отрицает концепции «свободы воли»; поскольку люди не имеют предварительного знания Божьего указа, у них есть свобода выбора.

BBC — Религии — Ислам: основные положения веры

Основные символы веры

Мусульмане имеют шесть основных верований.

• Вера в Аллаха как в единственного Бога
• Вера в ангелов
• Вера в священные книги
• Вера в пророков…
  • напр.Адам, Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус).
  • Мухаммед (мир ему) — последний пророк.
• Вера в Судный день…
  • День, когда жизнь каждого человека будет оценена, чтобы решить, попадут ли они в рай или в ад.
• Вера в предопределение…
  • Что Аллах знает обо всем, что произойдет.
  • Мусульмане верят, что это не мешает людям делать свободный выбор.

Аллах

Аллах – это имя, которое мусульмане используют для обозначения верховного и единственного Бога, сотворившего все и управляющего всем.

Сердцем веры всех мусульман является послушание воле Аллаха.

• Аллах вечный , всеведущий , всемогущий …
  • Аллах всегда существовал и всегда будет существовать.
  • Аллах знает все, что можно знать.
  • Аллах может сделать все, что можно сделать.
• Аллах не имеет формы или формы…
  • Аллаха не видно.
  • Аллаха не слышно.
  • Аллах не мужчина и не женщина.
• Аллах просто…
  • Аллах справедливо награждает и наказывает.
  • Но Аллах также милостив.
• Верующий может приблизиться к Аллаху, молясь и читая Коран.
• мусульман поклоняются только Аллаху…
  • потому что только Аллах достоин поклонения.

Единственный и неповторимый Бог

Все мусульмане верят, что Бог один:

• Есть только один Бог.
• У Бога нет ни детей, ни родителей, ни партнеров.
• Бог не был создан существом.
• Нет равных, высших или младших богов.

Почему я верю в ислам

Ниже приводится отрывок из письма Мирзы Башируддина Махмуда Ахмада — второго преемника Обетованного Мессии и Махди, основателя Ахмадийского движения в исламе.

Меня попросили объяснить, почему я верю в ислам. Когда я задал себе этот вопрос, то получил ответ по той же причине, по которой я верю во что-либо другое, а именно потому, что это истина. Более подробным ответом было бы то, что, на мой взгляд, центральным учением всех религий является существование Бога и отношения человека с Ним, так что религия, которая может преуспеть в установлении истинных отношений между Богом и человеком, должна быть истинной, а истина веры, безусловно, является достаточным основанием для веры в нее.

Ислам утверждает, что Творец этой вселенной является живым Богом и что Он открывает Себя Своим созданиям в этом веке таким же образом, как Он открывал Себя в прошлые века. Это утверждение можно проверить двумя способами. Бог может либо явить Свои знамения прямо ищущему Его, либо ищущий может прийти к вере в Бога, изучая жизнь человека, которому Бог открыл Себя. По милости Божией я оказался одним из тех людей, которым Бог неоднократно и сверхъестественным образом открывал Себя. Я не нуждаюсь ни в какой другой причине для веры в истину Ислама, кроме как в том, что я испытал истину на себе.

Однако для пользы людей, не имевших подобного опыта, я продолжаю излагать основания, которые, в дополнение к моему личному опыту, послужили причиной моей веры в Ислам.

Прежде всего , я верю в ислам по той причине, что он не принуждает меня принимать все те вопросы, совокупность которых называется религией только на основании авторитета, а дает убедительные аргументы в поддержку своих доктрин.Существование Бога и природа Его атрибутов, ангелы, молитва и ее последствия, Божественные указы и их сфера, поклонение и его необходимость, Божественный Закон и его преимущества, откровение и его значение, воскресение и жизнь после смерти, рай и ад — в отношении каждого из них Ислам дал подробные объяснения и установил их истинность сильными аргументами, удовлетворяющими человеческий разум.

Таким образом, ислам снабжает меня не только верой, но и достоверностью знания, которое удовлетворяет мой интеллект и заставляет его признать необходимость религии.

Во-вторых , я верю в ислам, так как он не основывается на опыте умерших людей, а приглашает каждого на личный опыт того, чему он учит и что гарантирует. Он утверждает, что всякая истина тем или иным образом может быть подвергнута испытанию в этом мире, и, таким образом, удовлетворяет мой разум.

В-третьих , я верю в ислам, поскольку он учит, что не может быть конфликта между словом Божьим и работой Бога, и таким образом разрешает предполагаемый конфликт между наукой и религией.Он не требует от меня игнорировать законы природы и верить в то, что им противоречит. Наоборот, оно побуждает меня изучать законы природы и извлекать из них пользу. Это учит меня тому, что, поскольку откровение исходит от Бога, а Он также является Творцом вселенной, не может быть противоречия между тем, что Он делает, и тем, что Он говорит. Поэтому она приглашает меня, чтобы понять Его откровение, изучить Его работу, а чтобы осознать значение Его работы, изучить Его слово, и таким образом удовлетворяет мое интеллектуальное стремление.

В-четвертых , я верю в ислам, поскольку он не стремится подавить мои естественные желания, а направляет их по правильному пути. Оно не превращает меня в камень, полностью уничтожая мои желания; и, оставляя их безудержными и необузданными, оно не низводит меня до животного, но, подобно искусному инженеру-ирригатору, который укрощает неуправляемые воды и направляет их в оросительные каналы, тем самым принося процветание пустынным районам, оно обращает мои естественные желания надлежащим образом. контроль и руководство высокими нравственными качествами.

Не говорит мне: Бог дал тебе любящее сердце, но запрещает тебе выбирать спутницу жизни, или что Он наделил тебя чувством вкуса и способностью ценить хорошую пищу, но запретил есть такую еда. Наоборот, оно учит меня любить чисто и правильно, что обеспечило бы через мое потомство увековечение всех моих добрых намерений. Это позволяет мне употреблять хорошую пищу, но в надлежащих пределах, чтобы я не наелся досыта и мой сосед не остался голодным. Превращая таким образом мои естественные желания в высокие нравственные качества, она удовлетворяет мою человечность.

В-пятых , я верю в Ислам по той причине, что он справедливо и с любовью поступил не только со мной, но и со всем миром. Оно учит меня не исполнять свои обязанности по отношению к самому себе, а настаивает на том, чтобы я поступал справедливо по отношению ко всякому другому человеку и предмету, и дало мне для этой цели надлежащее руководство.

Например, он обращает внимание на права родителей и обязанности детей по отношению к своим родителям.Он увещевает детей вести себя послушно и нежно по отношению к своим родителям и сделал последних наследниками того, что первые могут оставить. С другой стороны, оно предписывает родителям любовь и привязанность к своим детям и возлагает на них обязанность хорошо воспитывать своих детей, воспитывать их в хороших качествах и заботиться об их здоровье, а также делает их наследниками своих родителей.

Точно так же он предписывает наилучшие отношения между мужем и женой и требует, чтобы каждый из них уделял должное внимание нуждам и желаниям другого и чтобы они относились друг к другу с любовью.Это прекрасно выразил Святой Основатель Ислама, когда сказал:

«Человек, который плохо обращается со своей женой днем ​​и любит ее ночью, действует в полном противоречии с красотой человеческой природы».

Он также сказал:

«Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к своим женам».

Опять он сказал:

«Женщина хрупка, как стекло, и поэтому мужчины должны относиться к женщине с деликатностью и нежностью, как к предмету из стекла.

Ислам уделяет особое внимание образованию и обучению девочек. Святой Пророк сказал:

«Человек, который хорошо воспитывает свою дочь и дает ей хорошее воспитание и образование, тем самым зарабатывает рай».

Ислам сделал дочерей наследниками своих родителей наравне с сыновьями.

Опять же, он установил справедливые правила для руководства правителей и подвластных. Он говорит правителям, что власть, которой они наделены, не является их частной собственностью, а является доверием, и что они должны до конца исполнять обязательства этого доверия, как честные и честные люди, и должны осуществлять управление, советуясь с народом. .Он говорит подвластным, что право выбирать себе правителей было даровано вам как дар от Бога, и поэтому вы должны быть осторожны, чтобы наделять управленческой властью только тех людей, которые полностью этого заслуживают, и, наделив их этой властью, , вы должны оказывать им всестороннее содействие и не должны восставать против них, ибо, если вы это сделаете, вы просто стремитесь разрушить то, что построили ваши собственные руки.

Он также регламентирует права и обязанности работодателя и наемного работника.Он говорит работодателю: «Вы должны отдавать работнику все, что он должен, еще до того, как его пот высохнет на его теле, и не должны смотреть свысока на тех, кто работает на вас, ибо они ваши братья, забота о которых доверена вам Богом». и кто является истинными сторонниками вашего процветания. Поэтому вам не следует быть настолько глупым, чтобы стремиться разрушить то, что составляет вашу опору и основу вашей власти. Он говорит рабочему: когда ты нанят для выполнения работы для кого-то, ты должен выполнять свои обязанности честно, с должным вниманием и усердием.

Он говорит тем, кто наделен обилием телесного здоровья и силы, чтобы они не относились угнетающе к слабым, и не относились с пренебрежением к тем, кто страдает каким-либо физическим недостатком порока; ибо они должны вызывать скорее жалость, чем презрение.

Он говорит богатым: на вас возложена обязанность заботиться о бедных, и вы должны ежегодно откладывать одну сороковую часть своего состояния, чтобы ее можно было использовать для облегчения бедности и нужды и для улучшения положения тех, которым не хватает средств продвижения.Он учит их не увеличивать недостатки бедных, ссужая им деньги под проценты, а помогать им бесплатными подарками и бесплатными займами, указывая на то, что богатство не дается человеку для того, чтобы он мог провести свою жизнь в роскоши и разгульной жизни. , но что он должен использовать его для продвижения всего человечества и таким образом заслужить наилучшую награду здесь и в будущем.

С другой стороны, оно учит и бедняков не смотреть с завистью и тоской на то, что дано другим людям, так как эти чувства постепенно затемняют разум, лишают человека возможности развивать те хорошие качества, которыми он сам был наделен. поэтому он увещевает бедняков посвятить свое внимание развитию таких талантов, которыми наделил их Бог, чтобы они могли развиваться в благотворном направлении.Он предписывает правительствам предоставить более бедным слоям общества возможности для такого продвижения и не допускать концентрации всего богатства и власти в руках немногих.

Он напоминает тем, чьи предки добились достоинства и чести в результате благородных усилий, что их долг — поддерживать это достоинство и эту честь своими собственными благородными усилиями, и предостерегает их от взглядов свысока на других, которые не были благословлены в точно так же, как Бог сделал все человечество равным. Это напоминает им, что Бог, даровавший им эти почести, может даровать еще большие почести другим, и что если они злоупотребят своим положением, к которому они были призваны, и согрешат против тех, кто не был наделен подобными почестями, они возложат основания для будущих преступлений против самих себя со стороны тех, против кого сейчас грешат. Поэтому они не должны гордиться провозглашением собственного величия, но должны гордиться тем, что помогают другим стать великими, ибо истинное величие принадлежит только тому, кто пытается возвысить своего падшего брата до величия.

Ислам учит, что ни одна нация не должна вступать в противоречие с другой нацией, и одно государство не должно вступать в противоречие с другим, но что нации и государства должны сотрудничать друг с другом в целях продвижения интересов всего человечества. Он запрещает некоторым нациям, государствам и отдельным лицам объединяться друг с другом для заговора против других наций, государств или отдельных лиц. С другой стороны, она учит, что нации, государства и отдельные лица должны заключать договор друг с другом, чтобы удерживать друг друга от агрессии и сотрудничать друг с другом в продвижении тех, кто отстал.

Короче говоря, я нахожу, что Ислам обеспечивает условия мира и комфорта для меня и для всех тех, кто желает идти по пути, предписанному им, кем бы они ни были, кем бы они ни были и где бы они ни находились, в какое бы положение я ни помещался. себя, я нахожу, что Ислам одинаково полезен и выгоден для меня и моих, для моих соседей, для людей, которых я не знаю и даже не слышал, для мужчин и для женщин, для стариков и для молодых, для работодателем и наемным работником, для богатых и для бедных, для великих и малых наций, для интернационалистов и для националистов, и что это устанавливает надежные и определенные отношения между мной и моим Создателем.

Я верю в него, да и как я мог отказаться от него и принять вместо него что-то другое.

Ислам

Ислам

Ислам

Жизнь Мухаммеда:

Термин «ислам» является глагольной формой слова «салима»,
что означает «быть в безопасности». Его религиозное значение или
что означает «полное подчинение воли Богу». Последователи
Ислам называют мусульманами, что означает «предавшие себя», или
«верующие» в Божественное послание.Исторически человек становился мусульманином, следуя учению Мухаммеда.
Однако большинство мусульман верят, что ислам существовал всегда, будучи явленным
человечество через серию пророков, кульминацией которых стало окончательное и полное
слово Мухаммеда.

Сам Мухаммед родился в Мекке, в большом саудовском
торговый город, 570 г. н.э. Хотя мало что известно о жизни Мохаммеда до
около 610 г. он был членом одного из доминирующих племен региона, курайшитов.
Он женился на богатой вдове, имел дочь Фатиму и видел ее замужем за
выдающийся воин. Где-то около 610 года Мухаммад начал рассказывать историю
о своем опыте медитации в пустыне в пещере на горе Хира. Он
утверждал, что ангел Гавриил явился ему, чтобы открыть послания Бога,
и призвать Мухаммеда опубликовать откровения. Эти откровения были
первый из многих, о которых Мухаммед говорил в своей жизни. Мухаммед начал проповедовать
окружающим его людям, что он считал завершением работы еврейских и христианских пророков.
Однако его послание о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что жизнь следует проживать в полном подчинении воле Аллаха,
поначалу не был популярен. Господствующая религия в Мекке в то время называлась Кааба.
или «черный камень». На самом деле практикующие Каабу буквально поклонялись черному
камень, и считал , что различные другие предметы, а также черный камень, обладали духами и силой.
В результате Мухаммеда сочли лжепророком или даже одержимым. В
В 622 году ему пришлось покинуть Мекку со многими своими последователями и отправиться в конкурирующий город Медину.
потому что он был осужден местными властями.Полет Мухаммеда
часто называют «годом Хиджры» («Бегство») и служит
как первый год мусульманского календаря.

В Медине число последователей Мухаммеда стало довольно большим, и он
в конце концов вырвались из Медины и захватили Мекку в ходе священной войны вокруг
630 г. н.э. Как правитель Мекки, Мухаммед устанавливал божественные повеления,
было его посланием, включая паломничество в Мекку в рамках
религиозные обязанности. Ко времени смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры большая часть Аравийского полуострова находилась под
его правления и религии ислама.После смерти Мухаммада Коран был
написанный как запись его откровений.

Бог/Боги:

Мусульмане признают существование верховного и единственного Бога,
Аллах, сотворивший и управляющий всем сущим. По мнению мусульман, Аллах вечен, всеведущ и
всемогущий. Кроме того, Аллах не имеет ни формы, ни формы, не имеет пола,
и не видно и не слышно. Аллах справедлив, то есть Аллах вознаграждает
послушание и справедливо наказывает непослушание.Наконец, Аллах милостив, как
Что ж.

Происхождение Вселенной и Жизни:

Аллах создал вселенную, и она следует по пути, который Он предопределил.

После смерти:

Коран ярко описывает рай Аль-Джанна для тех, кто верит
Исламское учение и совершать праведные дела. Точно так же неверующие и те,
кто совершает неправедные поступки, ждет суровое наказание в аду. Коран
подробно обсуждает Аль-Джанну, описывая восемь уровней Рая, большинство
уровни описываются как сады с раскладывающимися диванами, обильными фруктами, едой, родниковой водой,
кубки из серебра и др.. Хотя распространено мнение об Аль-Джанне, Коран
не предполагает, что Аль-Джанна включает в себя мучеников, которым прислуживают девственницы.
Эта идея, по-видимому, берет свое начало в хадисах, каноне изречений и историй.
приписывается Мухаммеду и другим пророкам.

Есть ли в мире зло и почему?

Ислам не считает человечество греховным по своей сути и
неизбежно хорошо. Люди обладают способностью как к добру, так и ко злу. ислам
учит, что Аллах даровал человечеству свободную волю, чтобы каждый человек проявлял
свою веру своими действиями. Тем не менее считается, что люди
быть слабым и регулярно грешить.

Центральные доктрины:

Центральной идеей и практикой ислама является послушание воле Аллаха.
Наиболее важными обязательствами в мусульманской практике являются «Пять столпов ислама».
и каждый мусульманин должен выполнять эти обязательства, чтобы жить хорошей жизнью.

Пять столпов

Шахада: чтение мусульманского исповедания веры с искренностью и серьезностью
Намаз: ритуальные молитвы пять раз в день
Закят: уплата налога на милостыню в пользу бедных и нуждающихся
Саум: ежегодный пост в месяц Рамадан 90 231.
Хадж: совершить хотя бы одно паломничество в Мекку

История Корана:

Ученые-традиционалисты считают, что
начиная с откровений Мухаммеда в 610 г. н.э. стихи Корана были кодифицированы.
через устную историю (заучивание) и записанную во времена Мухаммеда
продолжительность жизни.Написанные стихи были объединены вскоре после смерти Мухаммеда. Стихи
Согласно традиционной мусульманской истории, Коран записывали и запоминали наизусть.
при жизни на пальмах и волокнах, копии которых отправляли в другие города, и
собраны вскоре после его смерти. Во времена халифата (религиозного государства)
халифатом Усмана ибн Аффана Коран был стандартизирован. Немного
небольшие изменения в пунктуации и надписях в течение седьмого и восьмого
века отмечают последние изменения Корана.

Некоторые ученые предполагают, что Усман
Стандартизация Ибн Аффана была на самом деле редакцией, т. е. критически вдохновленным
редактирование или пересмотр — часто из семейства рукописей. Нет известных копий
Корана существуют с этого времени или ранее. Фактическая дата древнейшего
известная копия оспаривается, начиная с 7-го по 9-й век.

Самая ранняя известная (неполная) копия Хранение Корана в Ташкенте в Узбекистане из Википедии http://en. wikipedia.org/wiki/Файл:Uthman_Koran_Taschkent_a.jpg

Многие ученые указывают на современные тексты из
немусульманских культур, а также данные современного лингвистического анализа
утверждают, что Коран и ислам развивались в течение более длительного периода времени и от
многие люди, возможно, вдохновленные более ранним христианским арамейским языком или даже происходящие из него.
тексты.

Исламские ссылки

Фордхэм
сайт

BBC
Сайт

Является ли ислам «мирной» религией?

Это последнее послание Бога человечеству.Все Божьи пророки пришли в этот мир, и все Священные Писания были доставлены. Пришло время очистить и объединить все послания, переданные Божьими пророками, в одно послание и провозгласить, что отныне есть только одна религия, приемлемая для Бога, «Покорность» (3:19, 85). «Покорность» — это религия, посредством которой мы признаем абсолютную власть Бога и приходим к непоколебимому убеждению, что ТОЛЬКО БОГ обладает всей силой; никакое другое существо не обладает какой-либо силой, независимой от Него. Естественным результатом такого осознания является посвящение нашей жизни и нашего поклонения ТОЛЬКО ОДНОМУ Богу. Это первая заповедь во всех Священных Писаниях, включая Ветхий Завет, Новый Завет и этот Последний Завет.

Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Бог Единый!
Поэтому поклоняйся Господу Богу твоему
всем сердцем твоим,
всей душой твоей,
всем разумением твоим,
и всей силой твоей. [Второзаконие 6:4-5, Марка 12:29-30, Коран 3:18]
Давайте медитировать на Бога, Его славные атрибуты,
кто является основой всего в этой вселенной как ее Творец,
кто подходит для поклоняться как Вездесущему, Всемогущему, Всеведущему
и самосуществующему сознательному существу
, удаляющему все невежество и нечистоты из ума
и очищающему и обостряющему наш интеллект.[Гаятри Мантра, Яджур Веда]

Хотя каждая религия испорчена нововведениями, традициями и ложными, идолопоклонническими доктринами, внутри каждой религии могут быть «Покорные». Могут быть Покорные, которые являются христианами, евреями, мусульманами, индуистами, буддистами или кем-то еще. Эти Покорные вместе составляют единственную религию, приемлемую для Бога. Как подчеркивается в теме на первой странице этой книги, все Покорные, которые посвящены ТОЛЬКО Богу и не воздвигают никаких идолов, кроме Бога, искуплены в Божье вечное Царство (2:62).Критерием истинных покорных является то, что они не найдут ничего предосудительного в Коране.

С появлением этого Завета Божье послание миру завершено. Теперь мы получили долгожданные ответы на самые насущные вопросы — кто мы, цель нашей жизни, как мы пришли в этот мир, куда мы идем отсюда, какая религия правильная, была ли это эволюция или сотворение. и др.

Некоторые могут задаться вопросом: «Почему Бог все это время ждал, чтобы усовершенствовать и закрепить Свою весть? А как насчет всех людей после Адама, которые не получили полного Священного Писания?» Принимая во внимание, что Коран отвечает на этот вопрос в 20:52, речь идет о простой статистике, согласно которой население мира с начала и до настоящего времени не превышало 7 000 000 000 человек. Предполагается, что с этого момента и до конца света, 2280 г. н.э. (Приложение 25), общая численность населения мира превысит 75 000 000 000 человек. Таким образом, подавляющему большинству людей суждено получить очищенную и объединенную весть Бога (см. схему).

Население мира с сегодняшнего дня (1989) до конца света (2280).
[Чёрная секция представляет население мира со времён Адама]

До Бытия
Все началось миллиарды лет назад, когда одно из высокопоставленных Божьих созданий, Сатана, выдвинуло надменную идею, что он может управлять владычеством как независимый бог помимо Бога.Этот вызов абсолютной власти Бога был не только кощунственным, но и ошибочным. Сатана не знал о том факте, что только Бог обладает способностью быть богом, и что божественность — это гораздо больше, чем он осознавал. Именно эго — высокомерие, усиленное невежеством, — привело сатану к мысли, что он может позаботиться о владении как бог и управлять им без болезней, страданий, войн, несчастных случаев и хаоса. Подавляющее большинство Божьих созданий не соглашались с сатаной. Тем не менее, крошечное эгоистическое меньшинство, которое соглашалось с ним в той или иной степени, исчислялось миллиардами.Таким образом, внутри Небесного Сообщества разгорелся глубокий спор (38:69). Неоправданный вызов мятежников абсолютной власти Бога был встречен и решен самым эффективным образом. Дав повстанцам достаточно шансов осудить свое преступление и подчиниться Ему, Бог решил изгнать закоренелых повстанцев на космический корабль под названием Земля и дать им еще один шанс искупить свою вину.

Если вы утверждаете, что можете летать на самолете, лучший способ проверить это утверждение — дать вам самолет и попросить вас управлять им.Именно это Бог и решил сделать в ответ на заявление сатаны о том, что он может быть богом; Бог назначил его временным богом на крошечной частичке Земли (2:30, 36:60). Что же касается тех, кто соглашался с сатаной, то им давался шанс убить свое эго и подчиниться абсолютной власти Бога. В то время как подавляющее большинство виновных существ воспользовалось этой возможностью, ничтожное меньшинство, состоящее примерно из 150 миллиардов существ, не воспользовалось этим предложением (33:72).

Белая область представляет подавляющее большинство, несогласное с Сатаной.

Серая область представляет подавляющее большинство раскаявшихся и подчинившихся.

Спор в Небесном Сообществе привел к классификации божьих тварей по разным категориям:

(1) Ангелы
Существа, которые никогда не подвергали сомнению абсолютную власть Бога, классифицировались как ангелы; они знали, что только Бог обладает способностью и качествами быть богом. Подавляющее большинство Божьих творений — бесчисленное множество — принадлежат к этой категории. Число ангелов так огромно, что даже ангелы не знают, сколько их; только Бог знает их число (74:31).

(2) Животные
Хотя ангелы предложили мятежникам и их лидеру быть изгнанными из Царства Божьего (2:30), Милосерднейший пожелал дать мятежникам шанс осудить свое преступление, покаяться и подчиниться Его абсолютная власть (33:72). Как показано на диаграмме выше, подавляющее большинство мятежников воспользовались милостивым предложением Бога снова войти в Его Царство. Они согласились убить свое эго, прийти в этот мир, чтобы исполнить покорную роль, в качестве искупления за свое богохульство.В обмен на свою покорную роль в этом мире эти создания искуплены обратно в вечное Царство Бога (6:38). Лошадь, собака, дерево, солнце, луна, звезды, а также уродливые и умственно отсталые дети — среди разумных существ, осудивших свое преступление и раскаявшихся:

Разве ты не понимаешь, что
Богу простирается все
на небе и на земле;
солнце, луна, звезды,
горы, деревья, животные,
а так же множество людей?
Однако многие люди обречены на возмездие.(22:18)
Звезды и деревья падают ниц. (55:6)
У лошади нет эго. Хозяин лошади может быть богатым или бедным, высоким или низким, толстым или худым, молодым или старым, и лошадь будет служить им всем. У собаки нет эго; он будет вилять хвостом своему хозяину, неважно, насколько богат или беден тот хозяин. Солнце всходит и заходит каждый день точно в установленное Богом время. Луна движется по своей синхронизированной орбите вокруг Земли без малейших отклонений. Человеческое тело — временное одеяние — принадлежит Земле; как таковой, он является отправителем.Сердце, легкие, почки и другие органы выполняют свои функции без нашего контроля.

(3) Люди
Отъявленные мятежники — люди и джинны — отказались осудить свое преступление и решили стать свидетелями демонстрации притязаний Сатаны. Эти эгоистичные создания, которые не смогли подчиниться абсолютной власти Бога, даже когда им представилась такая возможность, разделились пополам. Половина, менее убежденная в точке зрения сатаны, стала считаться людьми. Хотя они и сомневались в утверждениях сатаны, им не удалось твердо отстаивать абсолютную власть Бога.Именно эго помешало этим созданиям оценить всемогущество Бога, именно эго помешало им подчиниться, когда им была предоставлена ​​такая возможность (33:72), и именно эго стоит между большинством из нас и искуплением для Божье Царство (25:43). Вот почему «Убей свое эго» — одна из первых заповедей Корана (2:54).

(4) Джинны
Другая половина виновных существ, те, кто ближе склонялся к точке зрения сатаны и демонстрировал самое большое эго, стали классифицироваться как джинны.Божий план состоял в том, чтобы назначить по одному джинну каждому человеку от рождения до смерти. Компаньон-джинн представляет сатану и постоянно продвигает свою точку зрения (50:23, 27). И джиннам, и людям дается в этом мире драгоценный шанс перевоспитать себя, отречься от своего эгоизма и искупить свою вину, подчинившись абсолютной власти Бога. Всякий раз, когда рождается человек, рождается джинн, который назначается новому человеку. Из Корана мы узнаем, что джинны — потомки сатаны (7:27, 18:50).Когда джинн рождается и назначается человеку, джинн остается постоянным спутником человека до тех пор, пока человек не умрет. Затем джинн освобождается и живет еще несколько столетий. И люди, и джинны обязаны поклоняться только Богу (51:56).

Бог не хочет роботов
Спор в Небесном Сообществе, изложенный в 38:69 и описанный выше, доказывает, что Божьи создания обладают свободой выбора; у них собственное мнение. Восстание ничтожного меньшинства среди Божьих творений послужило тому, чтобы подчеркнуть тот удивительный факт, что Божьи творения служат Ему, потому что ценят Его бесконечное величие.Без бунта мы бы никогда не узнали, что свобода — это Божий дар Его творениям.

Самый Милосердный, Самый Милосердный
Даже в нашем земном измерении любое предприятие ожидает от своих сотрудников лояльности и преданности делу благосостояния предприятия. Если служащий не полностью предан предприятию, или показано, что его лояльность разделилась, его немедленно увольняют. Поскольку люди и джинны встали на сторону сатаны, а затем отвергли предложение Бога пересмотреть свои мятежные действия, ангелы ожидали, что сатана и его союзники будут изгнаны из Царства Божьего (2:30).Это была огромная милость от Бога, что Он предоставил нам этот дополнительный шанс осудить наше преступление и искупить свою вину.

Чтобы осуществить этот чрезвычайно милосердный план искупления, Бог «сотворил смерть» (67:1–2). Божественный план призывал привести мятежников в иное существование, где они не помнят о небесной междоусобице. В обстоятельствах этой жизни люди и джинны получают как послания Бога, так и послания сатаны, а затем свободно выбирают любую сторону. На основании их добровольного решения они либо искуплены в Божьем Царстве, либо навсегда изгнаны с сатаной.

Временное владычество сатаны
Чтобы подчеркнуть крайнюю незначительность предполагаемого владычества сатаны, Бог создал миллиард галактик, миллиард триллионов звезд в огромной вселенной, простирающейся на миллиарды световых лет. Если мы полетим к Солнцу (93 000 000 миль) со скоростью света, мы достигнем его за восемь минут. Если мы продолжим, мы достигнем границы нашей Галактики Млечный Путь через 50-70 000 лет со скоростью света. Чтобы добраться до ближайшей галактики, нам потребуется 2 000 000 лет со скоростью света, а в «нашей вселенной» не менее 2 000 000 000 галактик.«С самыми мощными телескопами земля совершенно невидима с края нашей собственной галактики, не говоря уже о краю нашей вселенной. Как будто наша вселенная была недостаточно обширна, Бог создал еще шесть, еще более крупных вселенных, окружающих нашу вселенную (2:29, 67:3). Затем Бог сообщил Сатане, что крошечная пылинка в самой маленькой и сокровенной вселенной, планете Земля, будет его владением. Божий план предусматривал размещение людей и джиннов во вселенной, которая не может выносить Его физического присутствия (7:143).Таким образом, сатана правит своим крошечным царством вдали от физического присутствия Бога, хотя и с полным знанием и контролем Бога. Следует также отметить, что количество покаявшихся бунтовщиков было столь велико, что планета Земля не могла вместить их всех. Как бы то ни было, животных на этой планете намного больше, чем людей. Потребовалась бы неуправляемая земля, чтобы вместить всех раскаявшихся мятежников. Отсюда размещение бесчисленных дециллионов существ в космическом пространстве.

Адам и Ева
Тело первого человека было сформировано на земле Божьими ангелами в соответствии с Божьими указаниями (7:11). Затем Бог назначил первого человека, Адама, этому телу. Когда Бог сообщил ангелам, что они будут служить людям на протяжении всего испытательного периода — охранять их, гонять ветры, раздавать дождь и провизию и т. д., — Сатана был единственным, кто отказался «пасть ниц» (2:34, гл. 15:31, 38:74). Супруга Адама была клонирована с женскими чертами от Адама, и Бог поместил в ее тело второго человека. В то время как пустые (бездушные) тела Адама и Евы оставались здесь, на земле, их души, настоящие личности, пребывали на Небесах.Адам и Ева оставались на Небесах до тех пор, пока соблюдали Божьи заповеди. Как только они послушались сатаны, они отразили во всех нас ущербную человеческую природу и сразу же стали принадлежать владычеству сатаны внизу на Земле — «тела их стали им видны» (7:20, 20:121). Остальное уже история.

Сатана: Отец всех джиннов
Испытание джиннов и людей предусматривало, что сатана будет размножаться всякий раз, когда рождается человек. Как упоминалось выше, каждый раз, когда рождается человек, рождается джинн, который будет постоянным спутником человека. Каждый человек подвергается непрекращающимся убеждениям представителя сатаны, живущего в одном и том же теле от рождения до смерти. Представитель сатаны пытается убедить человека-спутника в точке зрения сатаны: одного Бога недостаточно. В Судный день спутник-джинн служит свидетелем против человека-двойника (43:38; 50:23, 27). Многие товарищи-джинны обращаются к точке зрения Бога спутниками-людьми.

Бог не оставил человека без подготовки.Чтобы помочь людям в их последнем шансе пересмотреть свое богохульство, каждый человек рождается с инстинктивным знанием того, что ТОЛЬКО Бог и никто другой является нашим Господом и Учителем (7:172-173). Джиннам не было дано это инстинктивное знание, но им дана гораздо более продолжительная жизнь и большие способности для изучения Божьих знаков во всей сокровенной вселенной. Поскольку они представляют точку зрения сатаны, их инстинктивная природа сильно склоняется в пользу многобожия. В дополнение к нашему врожденному инстинкту поклоняться только Богу, Бог послал посланников, чтобы помочь нам искупить себя. Принимая во внимание все эти элементы, мы можем оценить тот факт, что единственным непростительным преступлением (если оно сохраняется до самой смерти) является идолопоклонство: вера в то, что кто-либо, кроме Бога, обладает какой-либо силой.

Сорок лет отсрочки
Человеку дается сорок лет на то, чтобы изучить, оглядеться, поразмыслить и изучить все точки зрения, прежде чем принять это важнейшее решение — отстаивать точку зрения Сатаны или абсолютную власть Бога. Любой, кто умирает в возрасте до сорока лет, избран Богом для искупления по обстоятельствам, известным только Богу.Любой, кто умирает в возрасте до 40 лет, попадает в рай (46:15, Приложение 32). Безмерное милосердие Бога видно из того факта, что даже тем, кто верит в Коран, трудно принять такой сострадательный божественный закон.

Божьи вестники доставили благую весть о данном нам Богом шансе искупить свою вину, и они были подкреплены грозными знамениями. Когда Моисей пришел к фараону, его поддержали такие чудеса, как превращение его посоха в змею. Иисус сотворил живых птиц из глины с Божьего дозволения, исцелил прокаженных и слепых с божьего дозволения и оживил мертвых с божьего дозволения.Пророк Мухаммад, Божий посланник, передавший Заключительный Завет, не проявлял таких чудес (10:20). Сам Коран был чудом, поддерживающим миссию Мухаммеда (29:50-51). Именно божественная мудрость отделяла Чудо Корана от Мухаммеда на 14 веков. Теперь, когда мы понимаем важные масштабы математического чуда Корана (Приложение 1), мы понимаем, что миллионы людей поклонялись бы Мухаммеду как воплощенному Богу, если бы это Чудо было явлено через него.

Доказательство подлинности:
Физическое, материальное, неопровержимое.
С наступлением компьютерной эры мы обнаруживаем, что математический код Корана является «одним из величайших чудес», как сказано в 74:30-35. В то время как чудеса, данные предыдущим посланникам, были ограничены во времени и месте, чудо Корана вечно. Только несколько человек были свидетелями чудес Моисея и Иисуса, но чудо Корана может быть свидетелем любого в любое время. Кроме того, чудо Корана документирует и доказывает все предыдущие чудеса (5:48).

Как подробно описано в Приложении 1, математическое чудо Корана основано на числе «19». Чтобы поделиться этим удивительным чудом с читателем, слово «БОГ» напечатано по всему тексту на английском языке жирным шрифтом заглавными буквами, а общее количество вхождений показано в левом нижнем углу каждой страницы. Общее количество встречаемости этого самого важного слова в конце Корана равно 2698. Это общее количество кратно 19. Кроме того, если мы сложим числа, присвоенные каждому стиху, где встречается слово «Бог», общее количество получится до 118123, также кратное 19 (19×6217).Совокупная сумма номеров стихов, в которых встречается слово «Бог», показана в правом нижнем углу каждой страницы. Эти простые физические факты легко проверяются читателем, и их достаточно, чтобы доказать сверхчеловеческую природу математической композиции Корана.

Доказательство подлинности, подлежащее проверке читателем
Общее количество слов «Бог»
(Показано в левом нижнем углу каждой страницы)
2698 (19×142)
Общая сумма номеров стихов
(Показано в нижнем левом углу каждой страницы) правый угол)
118123 (19×6217)

В дополнение к необычному математическому составу Корана мы находим большое количество коранических фактов, которые доказаны или теоретизированы современной наукой. Вот несколько примеров такой передовой научной информации:

Земля имеет форму яйца (10:24, 39:5, 79:30). земля в форме яйца
Земля не стоит на месте; он постоянно движется (27:88).
Солнце является источником света, а луна его отражает (10:5, 25:61, 71:16).
Доля кислорода уменьшается по мере того, как мы поднимаемся к небу (6:125).
«Теория большого взрыва» подтверждена (21:30).
Подтверждена «Теория расширения Вселенной» (51:47).
Вселенная зародилась как газообразная масса (41:11).
Эволюция – это факт; внутри данного вида эволюция — это процесс, управляемый Богом (21:30, 24:45, 32:7–9, 18:37, 15:28–29, 7:11, 71:13–14, Приложение 31).
Семенная жидкость мужчины определяет пол ребенка (53:45-46).
Никакой чепухи
Столь же чудесно отсутствие всякой чепухи в Коране. Это особенно важно ввиду господства невежества и суеверий во время ниспослания Корана. Например, наиболее уважаемым толкованием среди традиционных мусульман является толкование Ибн Касира. В этом известном упоминании, написанном спустя столетия после Пророка, мы читаем, что Земля держится на 40 000 рогов гигантского быка, который стоит на вершине гигантского кита (см. интерпретацию Ибн Касиром стиха 68:1).

Совсем недавно, в 1975 году, в том же месте, где был ниспослан Коран, президент Исламского университета Медины, Саудовская Аравия, шейх Абдул Азиз Бен Баз заявил, что Земля плоская и стоит на месте (см. вставку)!!

Арабский из книги Бен База

Перевод из книги Бен База, стр. 23: «Если земля вращается, как они утверждают, страны, горы, деревья, реки и океаны не будут иметь дна, и люди увидят, как восточные страны движутся к запад и западные страны движутся на восток.

Совершенное счастье: сейчас и навсегда
Одной из самых неуловимых целей каждого человека является «Счастье». Коран раскрывает секрет достижения совершенного счастья в этой жизни и навсегда. Из Корана мы узнаем, что счастье — это исключительное качество души. Таким образом, тело, достигшее всех материальных успехов, которых оно жаждет, — денег, власти, славы и т. д. — часто принадлежит несчастному человеку. Счастье полностью зависит от степени роста и развития, достигнутых душой, настоящей личностью.Коран дает подробную карту пути к совершенному счастью как для тела, так и для души, как в этом мире, так и в вечной будущей жизни (Приложение 15).

В многочисленных стихах этого проверенного Завета Бог лично гарантирует верующим счастье отныне и навсегда:

Безусловно, божьим союзникам нечего будет бояться,
и скорбеть не будут.
Это те, кто верит
и ведут праведную жизнь.
Для них счастье и в этой жизни, и в будущей.
Таков нерушимый закон Божий.
Это истинный триумф[10:62-64]
Все верующие составляют единую приемлемую религию
Как и следовало ожидать из последнего послания Творца, одной из выдающихся тем Корана является призыв к единству среди всех верующих и повторяющиеся запрет проводить какое-либо различие между посланниками Бога. Если объект поклонения один и тот же, среди всех верующих будет абсолютное единство. Именно человеческий фактор, то есть преданность и предубеждение по отношению к таким бессильным людям, как Иисус, Мухаммед и святые, вызывает разделение, ненависть и ожесточенные войны среди заблудших верующих.Направляемый верующий предан ТОЛЬКО Богу и радуется, видя любого другого верующего, преданного ТОЛЬКО Богу, независимо от того, как такой верующий называет свою религию.

Конечно, те, кто веруют,
те, кто евреи,
христиане,
и новообращенные;
любой, кто
(1) верит в Бога,
(2) верит в Последний День и
(3) ведет праведную жизнь,
получит свое вознаграждение от своего Господа;
им нечего бояться, и они не будут горевать.[2:62, 5:69]
Божий Посланник Завета
Как подробно описано в Приложении 2, публикация этой книги знаменует собой наступление новой эры — эры, когда послания Бога, переданные всеми Его пророками, объединяются в один. Единственная и единственная религия Бога, «Покорность», должна доминировать над всеми остальными религиями (9:33, 48:28 и 61:9). Сегодняшние коррумпированные религии, включая иудаизм, христианство, индуизм, буддизм и ислам, просто вымрут, и восторжествует «подчинение». Это не принятие желаемого за действительное человека или группы людей; это нерушимый закон Божий (3:19, 9:33, 41:53, 48:28, 61:9, 110:1).

Понимание ислама в Америке после 11 сентября

Глава 3: Понимание
Ислам в Америке после 11 сентября

Вопросы гражданских прав
в столичном Вашингтоне, округ Колумбия, район после 11 сентября,
2001, Трагедии

Глава 3

Понимание
Ислам в Америке после 11 сентября

Форум открылся панелью, предназначенной для увеличения
понимание пострадавших сообществ и ислама как религии, решение
специфические недоразумения и стереотипы, окрашивающие отношения между
Мусульмане и люди других вероисповеданий.Среди участников дискуссии были специалисты по исламу
а также те, которые посвящены межконфессиональным отношениям. В своих выступлениях
среди прочего, участники дискуссии отметили следующие ключевые моменты:

• Ислам – религия, основанная на вере в единого Бога и на понятиях
  мира, справедливости и равноправия, и имеет много общего как с христианством,
  и иудаизм.

• Различные стереотипы и заблуждения о мусульманах
  широко распространены представления о том, что все мусульмане арабы, и наоборот, что
  Ислам принципиально несовместим с демократией, и что Ислам призывает к
  подавление женщин.

• История христианских крестовых походов и европейской колонизации
  мусульманского мира заставило многих мусульман во всем мире поверить в то, что Запад
  хочет держать их угнетенными.

• Подавляющее большинство мусульман в США
  осудили террористические акты и отвергли представление о том, что эти акты
  религиозно оправданы исламом или отражают характер веры.

• Будучи верными Соединенным Штатам, многие мусульмане в Соединенных
  Государства не согласны с аспектами У.С. политика на Ближнем Востоке, особенно в
  отношения к Ираку и израильско-палестинскому конфликту.

• Недавние действия правительства, особенно задержания
  Мужчины-мусульмане и рейды федеральных агентов в мусульманских домах оттолкнули и
  запугал американских мусульман.

• Увеличились возможности для диалога между
  мусульман и американцев других вероисповеданий с 11 сентября, что привело к плодотворным
  межконфессиональные контакты, такие как совместные молебны, панельные дискуссии и общественные
  заявления.

Яхья Хенди
Мусульманский капеллан Джорджтаунского университета и имам, исламский
Общество Фредерика, Мэриленд

Слово ислам означает мир, а также
сдаваться. Мусульмане верят, что Ислам учит нас достигать мира в нашей
живет, подчиняясь воле Бога и живя в соответствии с учениями
пророки. Мы созданы по образу Божьему и призваны представлять Бога на
землю духовно, морально и физически.Ислам, иудаизм и христианство
имеют много общей веры в единого Бога, наследие пророков, многих
библейские события и концепция мира как конечной цели. Мы также разделяем
историческое пространство и время, социальные и политические вызовы современности.

Существует несколько распространенных заблуждений об исламе.
Во-первых, многие думают, что если ты мусульманин, то ты должен быть арабом, а если
ты араб, ты должен быть мусульманином, но это неправда.Во всем мире есть
более 1 миллиарда мусульман, не являющихся арабами. В то же время существует множество
Арабы-христиане или евреи.

Во-вторых, многие люди, кажется, думают, основываясь на том, что Талибан
сделал, что ислам по своей природе оскорбляет женщин. Я думаю, что наоборот, Ислам
дает женщинам те же права, что и мужчинам.

В-третьих, люди не различают политические и
религиозные программы. Часто религия используется для подкрепления политической программы, т.к.
Это сделал Ладен, как и христианские крестовые походы в истории.

В-четвертых, люди противопоставляют ислам и Запад как бы
на Западе не было мусульман. С миллионами мусульман, проживающих на севере
В Америке и Европе мусульмане являются частью ткани западного общества. я понимаю
я как американский мусульманин; хотя я родился в другой части мира,
Запад — мой дом.

Как представитель Совета исламской юриспруденции Северной
Америка, я считаю, что между исламом и демократией нет противоречия.За
что-то, чтобы стать порядком по исламскому праву, оно должно обеспечивать защиту
и защита, во-первых, интеллекта и свободы самовыражения каждого человека
кто живет по законам ислама; во-вторых, право каждого человека накапливать богатство;
три, достоинство каждого человека; и в-четвертых, свобода вероисповедания каждого человека
выражение. Исламский закон говорит, что люди должны управляться выборным органом,
и этот избранный орган решает, что хорошо или плохо для сообщества, пока
поскольку это не противоречит четырем пунктам, которые я только что упомянул.Основы
демократии не противоречат основам исламского учения.

В исламском праве нет ничего, что мешало бы мусульманину
отвернуться от ислама.
Недавно этот вопрос рассматривался Советом исламской юриспруденции
Северной Америке, которая признала, что такие обращения произошли в нашей
истории и что люди были оставлены свободными жить под исламским правлением. Иметь
были нарушения этого? Конечно; но другие конфессии также участвовали в
подобное преследование время от времени.Мы не должны обвинять ислам в ответственности
за нетерпимые действия, потому что лица, совершающие эти действия
быть мусульманином; равно как и нетерпимые действия некоторых христиан и иудеев
задуматься над своей религией.

Теракты 11 сентября заставили пересмотреть свои взгляды в
Мусульманская община. Но в каждой религиозной общине, не только в нашей,
мнение большинства было молчаливым, в то время как крайнее меньшинство было громким. Мы,
большинство, нужно стать более громким.Мусульманский символ веры предписывает
добро и запретить зло; во время Рамадана мы проходим через самокритику
наши собственные действия.

Что действительно расстроило общину, так это то, что мусульмане, которые
стали объектами федеральных рейдов в марте, разве не были известны люди,
крайние повестки дня. Например, д-р аль
Алвани,
которые путешествовали от мечети к мечети, говоря мусульманам, что Америка — лучшая
страна в мире, которая издала фетв
призывая мусульман воевать в США.С. военные в Афганистане против терроризма,
был нацелен. В его дом был совершен обыск, а его жена была вынуждена остаться на семь дней.
часов в спальной одежде, не разрешая покрывать голову. Шкафы были
сломаны, телевизоры сломаны. Каждый мусульманин в этой стране знает, что случилось с доктором.
Аль Алвани. Что это за сообщение?

С положительной стороны, я недавно видел много
успеха в межконфессиональном диалоге, которого я не видел до 11 сентября.После
11 сентября церкви и синагоги были открыты для входа мусульман.
отмечать их службы. Я прочитал более 350 лекций в религиозных
учреждений с тех пор, участвуя в диалоге с духовенством других конфессий,
пытаясь построить взаимопонимание. Лидеры трех известных христианских
организации попросили своих членов обратиться к мусульманам. Если религиозные люди
готовы следовать основам своей веры, они найдут больше места
для диалога и межрелигиозных отношений, потому что основы иудаизма,
Христианство и ислам — это одно и то же.

Санаулла Кирмани
Адъюнкт-профессор философии и религии, Колледж Гуше

Христианство основано на идее любви; это не
обязательно означает, что все христиане всегда любят всех остальных, но
является фундаментальной картиной Бога как любви в христианстве. Основная идея в
Ислам – это Бог справедливости; это не обязательно означает, что каждый мусульманин
справедливо, но основная идея большинства мусульманских социальных и экономических дел состоит в том,
что поощрение справедливости.Бог подразумевает единство, потому что мусульмане яростно
монотеистический, и это подразумевает также для мусульман идею мира, потому что
все в этом мире подчиняется Богу и находится в мире с Богом. Это делает
не обязательно означает, что каждый отдельный мусульманин является человеком мира, но что
Мусульмане как культура имеют в своем сознании идею мира.

Мусульмане остро осознают справедливость в человеческих отношениях,
включая распределение богатства. В Коране сказано, что мужчины и женщины
созданы из одного и того же источника и не имеют разницы в своих интеллектуальных
мощности; у них может быть разное положение в жизни.

11 сентября иногда изображали как нечто
оправдывается мусульманами и исламом, как будто все мусульмане так или иначе несут ответственность за
это ужасное событие. Но, глядя на это в исторической перспективе, мы можем вспомнить
что с распространением ислама правила ведения войны изменились, чтобы запретить
выжженной землей и убийствами безоружных мирных жителей. Ислам коренным образом изменил
идея и практика ведения войны, чтобы ни одно убийство простых людей никогда не
место в соответствии с исламскими правилами и нормами.Поэтому мусульманам это кажется очень,
очень странно слышать, что теракты 11 сентября каким-то образом отражают
Ислам. Американские мусульмане попытались показать людям здесь, тем, кто будет слушать,
что эти нападения были не религиозными событиями, а выражением какой-то
разочарование.

Поднять вопрос о том, есть ли радикальное различие
между исламом и Западом отражает ошибочное представление о том, что мусульмане
принципиально отличается от людей других вероисповеданий.есть радикал
разница между теми из нас, кто сидит за этим столом: некоторые из нас были
выросли в Мичигане, другие на Юге, третьи в Массачусетсе, и у нас есть
некоторые культурные различия. Мусульмане также имеют такие различия между
самих себя. Но это не обязательно тот случай, когда мусульманин полностью
отличается от христианина, еврея, индуса или сикха.

Ислам не имеет центральной церковной власти, чтобы говорить людям
что правильно и что неправильно, или внести исправления, если что-то пойдет не так
направление.Могут быть и есть расхождения во мнениях. Вот почему Ислам
подходит для демократии, но иногда демократии не позволяют расти в исламском
страны. Колониализм и антикоммунизм неблагоприятно повлияли на
Историческое развитие ислама. Влияние колонизации на протяжении
Мусульманский мир означал, что почти любая идея, связанная с колониализмом или
колонизаторы были отвергнуты. Кроме того, в целесообразных целях борьбы
коммунизма, люди, которые в других отношениях были рациональными, поддерживали правительства,
диктаторский.Это трагедия, я думаю, в исламских и мусульманских странах. И
наше имя как американцев, как Соединенных Штатов, стало ассоциироваться с некоторыми из
эти диктаторские правительства.

Недавние события и реакция правительства вызвали озноб
через мусульманскую общину. Дети боятся признаться, что они мусульмане в
школа. Взрослые неохотно участвуют в общественной деятельности или даже в
говорить по телефону, думая, что он прослушивается. Некоторые боятся идти в пятницу
молитвы.

Необходимо способствовать диалогу между мусульманами и
немусульман, и наша страна, Соединенные Штаты, пожалуй, больше, чем другие
стран, обеспечивает среду, в которой это может произойти. Например, я
недавно посетил седер мира в университете в Таусоне, штат Мэриленд, где
Евреи и мусульмане вместе праздновали седер. Я думаю, что большинство трудностей
у нас есть, потому что мы думаем друг о друге как о незнакомцах. Нам особенно нужно
обратиться к тем, кто наиболее нетерпим.

Ивонн Хаддад
Центр мусульманско-христианского взаимопонимания, Джорджтаун
Университет

После терактов американцы спрашивали, почему они нас ненавидят?
Немедленно у нас был парад людей, которые пришли по телевидению и рассказали нам, почему они нас ненавидят.
Нам сказали, что они ненавидят нас из-за наших ценностей; они ненавидели нас из-за нашего
демократия в силу самого нашего существования. Каждый из тех, кто сказал нам
во что верить политикам, и каждый из них говорил, что это не потому, что
нашей политики.

Но если вы посмотрите на завещание Мохаммеда Атты и на завещание бен Ладена
заявлений, вы увидите, что они определили три политики, которые отвратительны
им. Одна из них — наша политика в отношении Ирака. В арабском мире до сих пор помнят, когда
бывшего госсекретаря Олбрайт спросили о 500 000 иракских детей
которые умирают каждый год из-за нашей политики сдерживания. Она сказала да,
это тяжело, но оно того стоит. Эти три слова, оно того стоит,
до сих пор звучат во всем мусульманском мире.Пятьсот тысяч детей
может умереть, и нам все равно.

Вторая политика, которую они определили, — это наша политика в Палестине,
что стало проблемой для мусульман во всем мире. И третья политика
присутствие американских войск в Саудовской Аравии.

Я не оправдываю то, что произошло 11 сентября. Многие мусульмане
во всем мире не оправдывают случившегося, а говорят, что мы
нужно посмотреть на политику США на Ближнем Востоке. Их вопрос: почему
Америка ненавидит ислам?

Есть 1400 лет отношений между мусульманами и
Христиане или Запад.К ним относятся крестовые походы, в основе которых лежала идея
что если вы убили неверного в этом случае, неверный мусульманин вы идете
прямо в рай; вы получаете искупление. История включает инквизицию
в Испании, когда мусульманам было сказано обратиться, уйти или умереть. Это включает в себя
колониализм, когда европейские державы, начиная с XVI века, расширили все
над мусульманским миром. Сегодня из 56 мусульманских стран мира только две
не были оккупированы европейскими странами.

Мусульмане знают об этих исторических отношениях, и многие
считают, что Западу нужны их ресурсы, он хочет угнетать их.
Недавний комментарий президента Буша о начале крестового похода и
Комментарии Пауэлла о нас, цивилизованном мире, укрепили это представление.
Мы не знаем, было ли замечание президента о крестовом походе оговоркой.
язык или оговорка по Фрейду. Но мусульмане услышали: вот они снова идут. Они ненавидят
нас; они хотят уничтожить нас.

Арабы, иммигрировавшие в США, изначально не
разрешено стать гражданами. В конце концов их приняли, и американцы арабского происхождения
сражался с американскими войсками в Первой мировой войне, Второй мировой войне, Корее, Вьетнаме,
и война в Персидском заливе. В Дирборне, штат Мичиган, есть центр для ветеранов зарубежных войн.
члены которого все арабы-мусульмане. Приток новых иммигрантов после 1965 г.
привезли многих арабских специалистов, которые помогают нашей экономике врачам и
компьютерщики и другие.Чувствуют ли они себя в Америке как дома? Они сделали. Но
после 11 сентября стало очень и очень тяжело.

Американцы арабского происхождения не имеют доступа к разработке политики и не чувствуют
бесправный. Деньги, которые они жертвуют кандидатам, возвращаются из-за
клеймо. Это не просто вопрос ассимиляции.

С принятием Патриотического акта США американцы арабского происхождения и мусульмане
конкретно преследуются как угрожающие элементы в обществе. Мартовские рейды в
Северная Вирджиния нацелилась на людей из США.С. правительство признало мусульманским
лидеры; затем включал школу, готовившую мусульманских капелланов для
вооруженные силы США. Он также был направлен против доктора аль-Алвани, который издал фетву .
мусульманам идти сражаться в войне с терроризмом. Его дом был разграблен
Федеральные агентства в марте.

Президент Буш призвал американцев не создавать стереотипы о мусульманах и
американцы арабского происхождения, но есть разница между его словами и действиями
министерство юстиции.Мусульманское сообщество во всем мире опасается, что США
объявил войну исламу. Они не видят в этом войны с терроризмом.

В ХХ веке ислам стал современной религией: его
преуменьшив значение предопределения, мусульмане взяли на себя бремя истории и
ответственность действовать во имя перемен. Они создали движения сопротивления против
Европейская колонизация. Бен Ладен представляет тип ислама, который был разработан
бороться с коммунизмом, поощряемый правительством США. Соединенные Штаты
поддерживал, обучал и вооружал движение бен Ладена как стену против
распространение коммунизма.

Мы придерживаемся стереотипов о том, как ислам относится к женщинам. Ты
нельзя обобщать практику одной страны, такой как Саудовская Аравия или
Афганистан.

Недзиб Шакирбей
Исполняющий обязанности директора Американского мусульманского совета

Ислам ценит мир; традиционное приветствие, ас-салам
алейкум, означает мир вам. Мусульмане поддерживают мир для всех; мы
считают, что все люди равны в творении.Нет никакой разницы между
Мусульманин и немусульманин. У нас один Творец, и жизнь — это дар нашего Творца.
Мы верим в ответственность за свои действия: в день суда мы
ответ нашему создателю за все, что мы делаем. Ислам осуждает самоубийство и убийство
потому что жизнь принадлежит людям как дар Божий.

Я европеец из Боснии и Герцеговины; я не араб или
Ближневосточный. В этой стране проживает около 200 000 боснийских мусульман. я пришел
в Соединенные Штаты, потому что я хотел свободы; Меня посадили во время немецкой
оккупации и снова при коммунистическом режиме.Я выбрал страну свободы
и я приехал с верой в Америку.

В 1941 году президент Рузвельт говорил о четырех свободах,
включая свободу слова и самовыражения, свободу веры и отправления культа, а также
свобода от страха. Я полон решимости попытаться увидеть, что лучше всего в Америке, поскольку
а также напомнить себе о том, что иногда было не так в Америке в прошлом.
Рабство было неправильным; линчевание было неправильным. Дискриминация неправильна, и, вероятно,
некоторые элементы этого так называемого патриотического акта США сегодня ошибочны.И мы должны
быть открытым, чтобы сказать так.

американских мусульман являются частью Америки; без нас Америка будет
быть меньше. Мы приняли Америку, и мы любим Америку. Мы считаем себя
американских патриотов. Одна из причин заключается в том, что большинство здешних мусульман родом из стран
Азии и Африке, которые были колониями, но не американскими колониями, и они
уважайте Америку, потому что она никогда не была колониальной державой.

А вот этот вопрос про Ирак. Мусульмане ненавидят Саддама Хусейна и
хотел бы, чтобы он исчез с политической сцены, но не заплатив 10 000
Иракские жизни.Во-вторых, Палестина.

В этой стране нет мусульманской организации, которая не
осудить террористическую атаку «Аль-Каиды», и многие из них внесли свой вклад в
борьба с Аль-Каидой. Аль-Каида — это язва на теле мусульман, и мы хотим
исчезнуть как можно скорее, потому что это придает мусульманам лицо, которое
не наше лицо. Но у нас есть проблема с этим вопросом о Палестине. Мы
поддерживать соглашение Осло, и Америка его поддержала, но Шарон всегда был
против этого.Президент Буш говорит, что Шарон — человек мира. я не знаю как
многие американцы так думают, но я знаю, что весь остальной мир считает Шэрон мужчиной
войны, враг мира, и его обвиняют в военных преступлениях.

Мусульмане в США приехали сюда не навязывать
Исламский закон, но подчиняться американскому закону и Конституции. Мы хотим добавить к
разнообразие Америки и исповедовать нашу веру на основе американского закона.

В Дейтоне я посетил красивую мечеть и мусульманскую школу.
Название: Школа Ярких Горизонтов.Я нашел там рукописное свидетельство о
дружбе, заявив: Члены Лютеранской церкви мира хотят заверить
сотрудников и членов мечети, которым мы благодарны за то, что они являются частью
сообщество Beaver Creak и что мы не потерпим никаких нелюбящих слов,
действия или отношение со стороны любого, кто пытается причинить им вред или запугать их. Писание
говорит нам любить наших ближних, как мы любим себя, и усердно трудиться, чтобы жить
в мире со всеми. Мы хотим, чтобы учащиеся школы Bright Horizons знали, что они
любимы.И мы молимся о том, чтобы мы все могли жить в мире с каждым
разное.

Это Америка.

Кларк Лобенстайн
Исполнительный директор Межконфессиональной конференции Митрополита
Вашингтон

Началась Межконфессиональная конференция митрополита Вашингтона
работая в 1978 году над объединением мусульманских, протестантских, католических и еврейских общин
вместе, чтобы улучшить понимание и диалог. Другие религиозные общины
так как тоже присоединился.

Конференция выступила с заявлением от 11 сентября, в котором
возмущение и скорбь по поводу терактов и заявление о том, что религия должна
не использоваться для оправдания насилия, а также предупреждает американцев не торопиться с
приговор в отношении виновных. Мы провели межконфессиональный молебен
13 сентября в котором приняли участие более 500 человек.

Столкнувшись с растущей волной насилия на почве ненависти после
11 сентября мы обнародовали единую позицию религиозной общины против
проявления религиозного фанатизма.Мы работали с 18 ключевыми лидерами из восьми мировых
религий, которые присоединились к важному заявлению и поддержали мусульман
и жертвы насилия на почве ненависти сикхов в Исламском центре в Вашингтоне, округ Колумбия.
В заявлении цитировались слова достопочтенного Натана Бакстера, декана
Вашингтонский национальный собор: Зло не носит тюрбан, тунику,
ермолка, или крест. Зло носит одежду человеческого сердца, одежду, сотканную
из нитей ненависти и страха.

11 сентября предоставило возможность для общественного образования
о других конфессиях, особенно об исламе, и с тех пор наблюдается всплеск
востребованы спикеры, которые могут обратиться к этому.Только с начала 2002 г.
мы работали с 30 общинами, школами и общественными группами, предоставляя
спикеры и консультации о том, как навести мосты между религиозными традициями,
иногда воюют в другом месте. Основные протестантские общины были
наиболее активно принимает представителей других религий, поэтому часть нашей задачи состоит в том, чтобы
расширить эту базу и способствовать большему изучению других религий в рамках исламского
учреждения, католические церкви и синагоги.

Было сказано, что
мир наиболее глубоко разделен не между представителями различных религий, а
между приверженцами каждой религиозной традиции, которые открыто верят в
и щедрым образом, и те, кто в каждой религиозной традиции придерживается своей веры в
закрытый и узкий путь. В этом разница между теми, кто твердо чувствует
укоренившиеся в своей вере благодаря воздвигнутым стенам и тем, кто твердо чувствует
укорененные в своей вере благодаря своим глубоким корням.

Проблемы были
сообщил в Комиссию США по гражданским правам о давлении, оказываемом
в отношении лиц, перешедших из ислама в немусульманскую веру. Имам
Комментарии Хенди были сделаны в ответ на вопрос о том, как такие
конверсии обрабатываются.

21-21 марта 2002 г.,
агенты из целевой группы по финансовым преступлениям Министерства финансов США, называемой
Операция Green Quest, выданы федеральные ордера на обыск в 19 местах.
в Северной Вирджинии («В антитеррористических рейдах», «Вопросы такта и
Tactics, Washington Post , апрель.11, 2002, с. В05). В одном из этих
рейды 20 марта 2002 г., одна пакистанская женщина, приехавшая в США
в 1970 году и давно стала натурализованной гражданкой, а ее 18-летняя
дочери столкнулись с вооруженными людьми, одетыми в черное, которые сломали их
дверь дома. Когда дочь попыталась позвонить в 911, мужчины приказали
Подросток под дулом пистолета положил трубку, а затем удержал их обоих
в наручниках в течение почти пяти часов (программа помощи женщинам-мусульманкам штата Вирджиния).
Расстроен сообщением о рейдах 11 сентября, Washington Post , октябрь.2, 2002, с. В04).

Доктор Таха Джабир аль Алвани,
известный ученый в области исламской юриспруденции, президент Высшей школы
Школа исламских и социальных наук в Лисбурге, Вирджиния.

Яхья Хенди, краткое содержание
показания перед Консультативным советом округа Колумбия, Мэриленд и Вирджиния
Комитеты Комиссии США по гражданским правам, общественный форум,
Аннандейл, Вирджиния, 24–25 апреля 2002 г., стенограмма, стр. 19–26, 64,
82 83, 85 86, 102 03, 109, 115 16, 124 26 (далее по тексту
Стенограмма форума).

Ссылаясь на г.
Заявление Кирмани, член SAC позже задал вопрос о том,
разное положение в жизни мужчин и женщин было совместимо с демократией.
В ответ участник дискуссии Кларк Лобенстайн из InterFaith Conference отметил
что многие христиане-фундаменталисты твердо верят в то, что мужчины и женщины
разное положение в жизни, но их приверженность демократии не
допрошенный. Он отметил, что одинаковые взгляды на мужские и женские роли
встречается в некоторых областях иудаизма, христианства, ислама и других конфессий.Форум
Стенограмма, стр. 111 12.

Краткое изложение показаний
Санаулла Кирмани, Стенограмма форума, стр. 26 32, 62 64, 76 79, 80 81,
88 89, 123 24.

Краткое изложение показаний
Ивонн Хаддад, Стенограмма форума, стр. 32 41, 58 61, 71 76, 99 100,
113 14.

Краткое изложение показаний
Недзиб Сацирбей, Стенограмма форума, стр. 41 47, 66 68, 93 96, 122 23.

Краткое изложение показаний
Кларк Лобенстайн, Стенограмма форума, стр.47 57, 89 91, 105 07,
111 12.

Свобода вероисповедания в Исламе: свидетельство Корана и Пророка

Слова Корана и хадис содержат богатые ресурсы для поддержки демократического порядка. Если мусульмане хотят принять современность, включая жизнь в плюралистическом, демократическом обществе, не отказываясь от своей веры, они должны принять аргумент в пользу религиозной свободы, который укоренен в их истории и находится в центре их самых священных текстов.

Хотя общая направленность Корана и хадисов поддерживает религиозную свободу, многие части этих текстов могут быть и традиционно интерпретировались как отрицающие ее. Одним из примеров является коранический стих (9:29), в котором рассматривается вопрос джизьи , налога на немусульман:

Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Аллаха, ни в Последний день, и не придерживается того, что запрещено Аллахом и Его Посланником, и не признает религию Истины, (даже если они) Людей Писания, пока они не заплатят джизью с добровольной покорностью и чувствуют себя подавленными.

Сообщается, что Пророк иногда требует смертной казни за вероотступничество, наиболее очевидным примером этого является хадис «Кто бы ни изменил свою религию, убей его» (Бухари, Сахих , 9, 84, хадис 57) . Такие проблематичные тексты перевешивают большую часть текстов и наставлений, предоставленных двумя наиболее важными авторитетами в исламе, Кораном и реальной практикой Пророка Мухаммеда. Оба замечательно поддерживают идею индивидуальной и личной религиозной свободы.

Человеческая свобода и достоинство

Основой исламского довода в пользу религиозной свободы является видение человека Кораном. Антропология Корана, которую разделяют христианство и иудаизм, рассматривает каждого человека как творение Бога, наделенного интеллектом и свободной волей. Бог сотворил людей «по самой лучшей форме» (95:4) и при этом почтил человечество и даровал ему особые милости (17:70). Коран подчеркивает, что людям присуща ценность и достоинство.Кроме того, считается, что Бог дал человечеству интеллект и способность различать добро и зло (17:15; 6:104).

Коран подчеркивает важность свободного выбора. «Истина [теперь пришла] от твоего Хранителя: пусть же желающий уверует в нее, а желающий да отвергнет ее», — говорится в нем (18:29). А также: «Всякий, избравший следовать прямым путем, идет по нему, но во благо себе; а кто заблуждается, тот заблуждается во вред себе» (17:15). Коран убедительно провозглашает, что «не будет принуждения в вопросах веры» (2:256).Вера — это индивидуальный выбор, или, скорее, это выбор человека и Бога. Следовательно, насильственное обращение просто неприемлемо, и любой, кто использует силу, а не убеждение для продвижения религии, должен игнорировать точку зрения человека, занимающего центральное место в Коране.

Принуждение

Краеугольным камнем коранического довода в пользу свободы вероисповедания является тот факт, что даже пророк Мухаммед не мог навязать или заставить людей исповедовать ислам. Когда люди были невосприимчивы к посланию ислама, Коран прямо напоминал ему, что он никогда не должен прибегать к принуждению: «Твоя задача — только увещевать; ты не можешь заставить их [уверовать]» (88:21).Свидетельства из исламской истории свидетельствуют о том, что этой точки зрения придерживался не только Пророк Мухаммад, но и его политические преемники. В одном записанном примере пожилая христианка пришла к халифу Умару, а затем отказалась от его приглашения принять ислам. Он забеспокоился, что она могла воспринять его приглашение как принуждение. «О мой Господь, — сказал он, выражая свое раскаяние, — я не намеревался принуждать ее, так как знаю, что в религии не должно быть принуждения … [П]равдивость была объяснена и отделена от заблуждения.»

К сожалению, многие страны с мусульманским большинством не последовали примеру Пророка. Мусульманам в этих штатах грозят наказания за богохульство, ересь и, что наиболее известно, отступничество. включая Библии. Они сталкиваются с ограничениями на публичную религиозную практику и строгими ограничениями на строительство или реконструкцию мест отправления культа. Правительство контролирует их религиозную деятельность, совершает набеги на частные службы и иногда притесняет или заключает в тюрьму немусульман просто за то, что они исповедуют свою веру.

Но в Коране много сказано, чтобы подорвать такие ограничения. На практическом уровне в нем неоднократно подчеркивается роль Пророка в обучении людей о Боге, а не в принуждении их к обращению в ислам. «Апостол не обязан делать больше, чем ясно передавать [доверенное ему] послание» (24:54). Точно так же он призывает читателей «внимать Богу и внимать Апостолу; и если вы отвернетесь, [знайте, что] единственная обязанность нашего Апостола — ясно передать это послание» (64:12).

На самом деле, Коран, похоже, предоставляет немусульманам, находящимся под мусульманским правлением, большую степень свободы, особенно евреям и христианам (иногда называемым «людьми книги»). Его относительно толерантная позиция сменилась ограничениями, возникшими примерно через сто лет после смерти Мухаммеда. Во времена Пророка Коран четко различал тех немусульман, которые враждебно относились к формирующейся мусульманской общине и были готовы применить против нее насилие, и тех немусульман, которые хотели жить мирно.

В отрывках из последних двух лет пребывания Пророка в Медине (631-32 гг. н.э.) Коран поощрял и даже повелевал мусульманам привести эти враждебные силы под власть мусульманского государства. Однако, даже призывая мусульман сражаться со своими противниками, Коран не предполагает, что тех, кто участвует в боевых действиях, следует принуждать к обращению в ислам. Действительно, он провел четкую грань между принудительным признанием государственной власти и принуждением к изменению религиозных убеждений.

Отступничество

Итак, Коран не одобряет использование меча для принудительного обращения в Ислам.Но распоряжается ли он такими средствами, чтобы остановить обращение из ислама? Ответ, я считаю, нет. Сам Коран не предписывает никакого мирского наказания, не говоря уже о смерти, тем, кто оставляет ислам.

В Коране есть две четкие категории отступничества. Первый касается мусульман, которые внешне исповедуют ислам, но затем пытаются разрушить мусульманскую общину изнутри, используя любую возможность для дискредитации Пророка (2:8-18). Однако Коран не рекомендует смертную казнь даже для этой группы религиозных лицемеров, или мунафикунов .Другая категория отступничества касается мусульман, которые отвергают ислам, а затем возвращаются к нему только для того, чтобы снова отвергнуть его во второй или даже в третий раз, колеблясь между исламом и их прежними религиями (4:137). В случае с этими серийными отступниками Коран не предлагает смертной казни. В нем указывается только суровое наказание, которое они понесут в жизни после смерти — такое же потустороннее наказание, которое христианская традиция приготовила для отступников. В самом деле, в первые века ислама после смерти Пророка, когда общине больше угрожали внешние силы, законы, запрещающие отступничество, богохульство и ересь, часто применялись против политических и богословских противников; в других случаях мусульманским критикам ислама разрешалось оставаться и действовать в мусульманском сообществе, несмотря на их противоречивые взгляды.

Это учение Корана. Что говорят о свободе вероисповедания хадисов , собрание преданий и изречений Пророка? Некоторые, кажется, указывают, что любой мусульманин, который меняет свою религию, должен быть убит. Однако сами хадисы не предлагают никаких доказательств того, что сам Пророк Мухаммед когда-либо приговаривал к смертной казни просто за акт обращения из ислама. Например, в сборнике Бухари есть один хадиса (один из самых важных сборников хадисов для мусульман-суннитов), в котором рассказывается о человеке, который приехал в Медину и принял ислам.Однако вскоре после прибытия он сообщил Пророку Мухаммеду, что хочет вернуться к своей прежней религии. Далекий от того, чтобы наказать его смертью, Пророк отпустил его на свободу, не наложив вообще никакого наказания (Бухари, Сахих , 9, 92, , хадис 424). Таким образом, существует противоречие между некоторыми высказываниями, приписываемыми Пророку, и его реальным поведением.

Конечно, были случаи, когда Пророк действительно приговаривал к смертной казни. Что нам с ними делать? В этих случаях обвиняемые примкнули к вражескому лагерю, или подняли оружие против мусульманской общины, или совершили что-то еще, что делало их действия более чем простым обращением в другую веру.В одной из версий важного хадиса говорится: «Человек, который оставит Ислам и вступит в борьбу против Бога и Его Пророка, будет казнен, распят или сослан» (Абу Дувад, Сунан , 33, хадис 4339). Преступление, подлежащее наказанию, — это не просто изменение веры, а скорее определенный выбор вступить в войну против мусульманского сообщества. Другой хадис ( Сахих Муслим , 16, хадис 4152), приписываемый Пророку, подтверждает идею о том, что не просто смена религии требует смертной казни за вероотступничество:

Кровь мусульманина, заявляющего, что нет бога, кроме Аллаха, и Я Его Посланник, священна, за исключением трех случаев: в случае женатого прелюбодея, того, кто убил человека, и того, кто оставил свою религию. , при этом отделив себя от общества.

Ссылка здесь на «отделение себя от сообщества» интерпретируется как обозначающая того, кто активно бойкотирует и бросает вызов сообществу и его законному руководству. Различные хадисы , которые, по-видимому, предписывают мусульманам убивать отступников от ислама, должны поэтому пониматься в их надлежащем политическом контексте. Большинство мусульманских ученых сегодня полагаются на юридические рассуждения классических юристов, не задумываясь о том, следует ли считать их рассуждения авторитетными и как изменившиеся политические и правовые условия должны формировать наше восприятие авторитетных элементов этой традиции.

По мнению проповедника из Египта Мухаммада Мутавалли аш-Шарави, например, свобода мусульманина ограничена тем, что мусульманин не может оставить ислам, став мусульманином. Он утверждает, что, хотя человек свободен верить или не верить в ислам, как только он принял исламскую веру, на него распространяются все ее требования, включая современную позицию в отношении отступничества и его наказания.

Во времена Пророка Мухаммада не было «государства» как такового. Племенная система существовала на большей части Аравии в шестом и начале седьмого веков.С подъемом ислама и его укреплением в Медине в течение последнего десятилетия жизни Пророка (622-32 гг. н.э.) обращенные в ислам представители различных племен присоединились к сообществу, которое было как политическим, так и религиозным. Учитывая продолжающуюся враждебность между мусульманами и их противниками, обращение из ислама обычно означало, что человек покидал мусульманскую общину и присоединялся к ее противникам. Отступничество было равнозначно предательству.

Ограничения свободы вероисповедания

Если Коран не говорит против свободы вероисповедания, и если доказательства из соответствующих хадисов слабы, как мы можем объяснить ограничения свободы вероисповедания в государствах с мусульманским большинством? Большинство этих ограничений можно проследить до классического исламского права.Классические юридические тексты каждой из сохранившихся школ исламского права предусматривают ряд ограничений религиозной свободы как немусульман, так и мусульман. Это не неизбежное развитие двух самых авторитетных источников ислама, Корана и фактической практики Пророка, а скорее спорный отход от них.

Примерно через сто лет после смерти Пророка мусульманские богословы и юристы во времена династии Омейядов начали определять мусульман и общину .Обсуждения отношений между мусульманами и немусульманами и превосходства ислама над другими религиями переплетались с богословскими спорами по таким вопросам, как свобода воли, предопределение и природа Бога. Эти дебаты породили широкий спектр позиций и направлений мысли. Именно в этом контексте религиозного плюрализма и конфликтов мусульманам приходилось решать проблему свободы вероисповедания.

Со временем были добавлены ограничения религиозной свободы для немусульман. К ним относятся ограничения на строительство мест отправления культа, публичное чтение Священного Писания и возможность немусульманам публично заниматься определенными видами деятельности, которые мусульмане считали запрещенными (например, употребление алкоголя), если эти немусульмане жили в мусульманских общинах.Далеко не ясно, насколько последовательно и строго эти ограничения применялись на практике. Подобно закону об отступничестве, они могли применяться только в определенные периоды неопределенности, трудностей или напряженности в отношениях с внешним врагом.

Хотя эти ограничения стали влиятельной частью классического исламского права, немусульмане под мусульманским правлением, как правило, получали прерогативу управлять своими делами (включая религиозные дела) со времен пророка Мухаммеда.Этой практики придерживались в различных мусульманских империях (от Омейядов до Аббасидов и Османской империи).

Одним из примеров является «система проса», установленная Османской империей. Одной из главных проблем османов было найти способы управлять широким кругом людей, религий, культур и языков, содержащихся в их империи. В соответствии с системой проса османы давали людям различных религиозных традиций право исповедовать свою религию и сохраняли свои места отправления культа при условии, что они признавали османское государство и превосходство ислама.При наличии этих договоренностей османское общество на протяжении веков в целом оставалось свободным от крупномасштабных религиозных конфликтов. Даже евреи, спасавшиеся от преследований в Испании, обнаружили, что им рады на османских землях. Эта терпимость не обязательно привела к полному равенству или равному гражданству — что, в любом случае, является относительно современным понятием даже на Западе, — но немусульмане, тем не менее, заняли видное место во многих мусульманских государствах.

Возвращение к исламским авторитетным источникам

Сегодня наблюдается некоторое движение к принятию мусульманами свободы вероисповедания.С точки зрения глобального права религиозная свобода получает свое основное определение из статьи 18 Всеобщей декларации прав человека, которая была включена в другие международные документы, такие как Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) и Декларация ООН о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений. Многие государства с мусульманским большинством даже подписали и ратифицировали МПГПП, который содержит формулировку статьи 18 Всеобщей декларации с некоторыми незначительными изменениями.Статья гласит:

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, исповедовать свою религию или убеждения в обучении, практике, богослужении и обрядах.

Хотя они могут продолжать пренебрегать этими идеалами, многие страны с мусульманским большинством, принявшие это заявление, в каком-то минимальном юридическом смысле уже привержены идеалу религиозной свободы.

К сожалению, реализация этого стандарта по-прежнему идет мучительно медленно из-за определенных тенденций в исламе. В то время, когда в дискурсе во многих частях мусульманского мира доминирует ряд ультраконсервативных мнений, мусульманские ученые, выступающие за свободу вероисповедания, яростно сопротивляются этому. Их часто называют марионетками Запада или обвиняют в отступничестве или еретиках. Многие такие ученые в мусульманских странах заключены в тюрьму за свои взгляды или запрещены их публикации.Моя книга «Свобода религии и отступничество в исламе » была запрещена на Мальдивах в 2008 году после целенаправленной кампании против моего соавтора (и брата) Хасана Саида некоторыми политиками и ультраконсервативной группой.

Несмотря на текущие проблемы, степень свободы, доступная многим мусульманам, особенно тем, кто живет в интеллектуально свободных обществах (многие из которых находятся на Западе), может быть использована для борьбы с теми, кто угрожает свободе вероисповедания. Мусульмане, которые в настоящее время составляют примерно 20% населения мира, несут политическую и религиозную обязанность учитывать важные ценности и нормы, которые глубоко основаны на самых священных текстах ислама и его собственной традиции.При этом мусульманские мыслители вернутся к своим самым важным источникам авторитета, Корану и Пророку, в поддержку терпимости и религиозной свободы.