Что такое светская этика?

Цель: формирование у обучающихся первичных представлений о взаимосвязи и взаимовлиянии этики и нравственности.

Задачи:

• Ознакомление с понятиями «этика», «светская этика», «религиозная этика», «мораль».
• Ознакомление с видами этики.
• Развитие умения аргументировать свой ответ.
• Воспитание личности с активной жизненной позицией, осознанными мотивами к нравственному поведению.

Планируемые результаты: учащиеся узнают, что такое этика и кто её основал, познакомятся с видами этики, главными этическими нормами, значением этики в жизни общества и каждого человека.

Основные термины и понятия: «этика», «светская этика», «религиозная этика», «мораль», «нравственность».

Межпредметные связи: чтение, русский язык, пропедевтика курса обществознания.

Оборудование: проектор, презентация «Что такое светская этика?», толковый словарь Ожегова, рабочие листы.

Виды деятельности: беседа, чтение и анализ учебного текста, лексическая работа, творческая работа с текстом, самостоятельная работа с источником информации.

Ход урока

I. Организационно-мотивационный этап. Самоопределение к деятельности

• Организация деятельности учащихся.
• Обсуждение темы урока с учащимися, запись темы урока в тетради.

Слайд 1.

— Ребята, как называется модуль, который мы с вами изучаем?

— Как бы вы ответили на вопрос: «Что такое светская этика?»

— Как вы думаете, на какие вопросы нам сегодня предстоит ответить?

Слайд 2.

— На сегодняшнем уроке вы узнаете о том, что изучает этика, какие бывают виды этики. Узнаем, кто и для кого основал эту науку. Кроме этого, нам предстоит познакомиться и с другими важными понятиями, без которых изучение нашего предмета невозможно.

II. Информационно-аналитический этап. Работа по теме урока

1. Работа со словарём.

– Ребята, а где мы можем уточнить значение слова «этика»? Проверить, верны ли наши предположения?

— У вас на партах лежит толковый словарь С.И.Ожегова. Найдите в нём значение слова «этика».

Учащиеся находят в словаре и зачитывают значение данного слова. Слайд 3.

2. Чтение и анализ учебной статьи (с. 6-7).

— Откройте учебник на стр. 6.

— Найдите и зачитайте определение слова «этика» данное в учебнике. Слайд 4.

— Запишите определение слова в рабочие листы.

— Прочтите в рабочих листах задания 2, 3, 4.

— На какие вопросы нам ещё предстоит найти ответы?

— Дочитайте учебную статью до конца и найдите ответы на данные вопросы.

3. Самостоятельная работа учащихся.

Читают учебную статью, самостоятельно выписывают ответы на вопросы 2, 3, 4.

III. Физминутка

IV. Работа по теме урока

1. Коллективная работа.

— Кого считают основателем этики? (Аристотеля.)

Слайд 5.

— Действительно эту науку в VI веке до нашей эры основал древнегреческий учёный Аристотель.

Слайд 6.

В Древней Греции все науки назывались философией. Слово «философия» состоит из двух слов «фило» — любовь и «софия» — мудрость. Вот и получается, что философия в переводе с древнегреческого – любовь к мудрости.

В Древней Греции было много философов. Были созданы философские школы. Всего в

Древней Греции насчитывалось около 300 философских школ.

Слайд 7.

Перед вами фреска одного из самых знаменитых художников того времени Рафаэля «Афинская школа».

(Слайд 7. имеет звуковое сопровождение: краткое описание фрески.)

Слайд 8.

Аристотель считал этику частью философии.

Слайд 9.

Наукой он назвал этику, когда писал книгу о нравственных законах жизни человека для своего сына Никомаха. Книга называлась «Этика для Никомаха», или «Никомахова этика». Это был свод правил поведения в обществе.

Все мы живём в мире, среди множества людей, и каждый день нам приходится принимать решения, совершать поступки и действия, которые важны не только для нас, но и для многих людей вокруг. Чтобы не обидеть окружающих своим поведением мы должны знать правила и законы, которые признают все люди. Вот об этом нам и расскажет этика. Этика — это сложившееся у нас представление о том, что хорошо и что плохо.

2. Работа с учебником.

— Что изучает этика? (Учащиеся ищут ответ в учебнике на с. 6.)

Слайд 10.

Этика изучает мораль. Слово мораль пришло к нам из Древнего Рима.

Слайд 11.

— Что означает слово мораль? (Ответы детей (по статье): привычки, обычаи, правила поведения.

— Как одним словом можно назвать привычки, обычаи, правила поведения? (Нравы.)

Слайд 12.

— От слова «нравы» в русском языке произошло слово «нравственность».

Вывод: слова мораль, нравственность, этика – синонимы.

(Дети проверяют свой ответ на вопрос 4.)

— Для того чтобы жить в обществе, человеку нужно соблюдать нравственные нормы. Основой нравственных норм является принцип «не навредить», т.е. не сделать больно, не обидеть.

— Как вы думаете, чтобы не сделать больно другим людям, не обидеть их ни словом, ни поступком, какими мы должны быть? (Ответы детей.)

— Вежливость и доброжелательность являются первостепенными нравственными нормами.

Слайд 13.

— В каких вопросах помогает нам разобраться этика? (Ответы детей по статье.)

3. Работа в группах.

Слайд 14.

— В каждом человеке есть положительные и отрицательные черты.

1 гр. – запишет положительные черты человека.

2 гр. – отрицательные черты человека.

4. Проверка работы групп.

Слайд 15.

Большинство людей честные, трудолюбивые, заботливые, способные любить и дружить. Однако есть и такие, которые лгут, воруют, грубят, обижают слабых.

Слайд 16.

— Почему же так происходит?

— Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим?

— Что нужно делать, чтобы самому стать добрым?

— Что нужно делать, чтобы самому стать добрым?

— Как наградить человека, сделавшего добро?

— Как не делать зла?

— Как сделать жизнь людей лучше?

— На все эти вопросы помогает ответить этика.

5. О каких видах этики вы прочли в учебной статье? (Ответы детей. Этика бывает религиозной и светской.) Слайд 17.

— Что означает слово «светская» этика? («Мирская», «гражданская». )

— Что она предполагает? (Человек сам может определить, что такое добро и что такое зло; от человека зависит хорошим он станет или плохим; человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми.)

Слайд 18.

— Что такое религиозная этика? (Нормы поведения, предписываемые религией.) Запись определения в рабочие листы.

Слайд 19.

— Что такое светская этика? (Нормы поведения, принятые в гражданском обществе.) Запись определения в рабочие листы.

Слайд 20.

— Что общего между религиозной и светской этикой? (И религиозная и светская этика предписывают людям моральные, нравственные нормы поведения.)

Слайд 21.

— Нужна ли нам этика? (Да, нужна.)

— Для чего? (Помогает строить отношения с людьми, самостоятельно совершать добродетельные поступки, помогает нам стать лучше.)

V. Подведение итогов урока

Слайд 22.

— Что такое этика?

— Какая бывает этика?

— Что такое светская этика?

— Что предполагает светская этика?

— Что такое религиозная этика?

— Что такое мораль?

— Назовите синоним слову мораль?

— Кто является основателем этики?
— Что бы ты мог рассказать об этике своей семье, другу?

VI. Рефлексия учебной деятельности

Слайд. 23-24

— Вспомните, какую цель мы ставили перед собой в начале урока? Удалось ли нам достичь ее?

— Обведите или раскрасьте тот смайлик, который соответствует вашим достижениям на уроке: достижениям на уроке.

VII. Домашнее задание

К учебнику: «Основы светской этики. 4-5 классы», Бондаренко Л.И., Перов В.Ю.

• Найди и запиши в тетрадь пословицы о главных этических (нравственных) нормах: вежливости и доброжелательности.
• Какую из этих пословиц ты бы сделал своим девизом.

Рабочий лист

Не твоё дело.

Почему многие профессии в России закрыты для женщин и как они с этим борются

“Родилась я в городке Метростроя — это станция Лось… Там стояли бараки и жили в основном метростроевцы… Поэтому меня всю жизнь сопровождало слово “метро”, — рассказывает Татьяна Костомарова.

Сейчас Татьяна — пенсионерка, в этом году ей исполняется 75 лет, около 30 из них она проработала машинистом метро. Это профессия многие годы была под запретом для женщин. 

Юная Татьяна сначала устроилась на работу на завод, вышла замуж и родила дочь. В метро первым устроился работать ее муж, а она последовала его примеру. 

“И вот дочка у меня подрастает, стоит вопрос, куда мне идти. На завод я уже не хотела. Я приехала как-то его встретить с дочкой. Так мне понравилось. Он еще помощником работал — так интересно, форма эта. Я говорю: “Я тоже пойду”. Он мне говорит: “Нет, не пойдешь». Работать-то придется с мужчинами. Ревнивый был. Я говорю: “Нет, я пойду”.
Татьяна Костомарова

Весной 1969 года Татьяна пришла в метро: она поработала там уборщицей, помощником машиниста, а в 1972 году сама стала машинистом.  

“Поставили меня машинистом в 30 лет. Потому что большая очередь была, строили мало”, — вспоминает Татьяна.

В конце 1970-х было принято решение запретить женщинам работать в кабинах поездов. Сначала их начали переводить с Кольцевой линии, а потом и вовсе из метро. К этому моменту Костомарова проработала машинистом уже около 10 лет. 

“Нас стали вызывать и предлагать дежурным по станции или переучиваться на блокпост, или там еще что-то, в депо. И вы знаете, не хотелось, конечно”, — рассказывает Татьяна. 

Женщины решили бороться за свою профессию. Как вспоминает Татьяна Костомарова, работницы депо “Планерная” написали коллективное письмо Валентине Терешковой, которая в тот момент возглавляла Комитет советских женщин.

“Я не знаю, сколько человек подписало. Но я лично сама ездила в “Планерную” подписывать это письмо. И нас оставили”.
Татьяна Костомарова

По ее словам, женщинам разрешили остаться в Московском метро и доработать до пенсии. Но для других женщин профессия машиниста Московского метро была закрыта вплоть до 2021 года — пока не вступило в силу сокращение списка. 

В январе 2021 года на Филевской линии метро в Москве появился первый женский отряд машинистов за 40 лет. После обучения 17 женщин справились с последним экзаменом курса «Машинист электропоезда».

В октябре 2021 года вторая женская группа закончит учебу на машиниста электропоезда — в ней 42 женщины.

Татьяна Костомарова ушла на пенсию в 1996 году и после этого работала в музее метрополитена.

«Список производств… на которых запрещается применение труда женщин» был введен в 1978 году. Именно от него ведется история существующего сейчас перечня.

Появление отдельного списка именно в конце 1970-х — не случайность, объясняет социолог и профессор Европейского университета Анна Темкина.  

“Именно в 70-е годы происходит усиление внимания к демографической политике. Логика, которая стоит за демографической политикой, за ее усилением, – стране нужны рабочие руки. Этот вопрос стоял и сразу после войны, но тогда логика была иная – восстановительная, в 1970-е – это в большей степени модернизация страны. Чтобы были рабочие руки, люди должны быть рождены. С одной стороны, должны быть рождены дети, с другой стороны, женщина тоже не должна выпасть окончательно с рынка труда”, — объясняет Темкина. 

Во второй половине 1970-х годов СССР столкнулся с демографическим кризисом: во взрослую жизнь входило военное поколение детей 1940-х годов. Если в 1970-1971 годах в РСФСР на одну женщину приходилось более двух детей, что позволяло поддерживать естественное воспроизводство населения, то в 1980-1981 годах коэффициент рождаемости снизился.

Помимо “демографического эха” Великой Отечественной войны сказались и другие факторы, например, ускоренная урбанизация, рост числа разводов и абортов, а также мужской смертности из-за потребления крепкого алкоголя. 

“Если, условно, разрешить женщине работать в шахтах и управлять самолетами, так она, может быть, и скажет: я не хочу детей иметь и не буду, это мой личный выбор – выбор любой профессии, выбор детности (или бездентности).   А так — никакого личного выбора, а выполнение государственной обязанности и долга”, — объясняет Темкина. 

Но для выполнения такого долга нужны условия, которые может создать государство, продолжает социолог. Такие условия, по ее словам, создавались: открывались детские сады, а женщина получала довольно щедрые декретные отпуска и различные пособия. Но из этого следовало и то, что женщина обязательно должна работать, но профессии у нее должны быть такие, которые совместимы с материнством  и представлениями о нормативной женственности. 

“Так что она скорее в “женский” сектор, туда, где занятость позволяет совмещать работу с домом, где более “легкая” работа и более “подходящая женщинам”, но и заработки там, как правило, меньше”.Анна Темкина

При этом у советской идеологии в отношении женщин была своеобразная витрина — примером может служить именно первая женщина-космонавт Валентина Терешкова, у которой женщины-машинисты метро и просили защиту, когда им отказывали в доступе к профессии.

новые стили и жанры, Академия художеств и первые картинные галереи.

После реформ Петра I и открытия «окна в Европу» кардинальным образом изменилась и русская культура. Перемены затронули и изобразительное искусство: русские художники познакомились с зарубежными «коллегами», иностранцы стали работать при дворе. Новые стили и жанры, Академия художеств и первые картинные галереи — вспоминаем, как развивалась русская живопись в XVIII веке.

Европейские пенсионеры и иностранные учителя

Иван Никитин. Портрет Петра I. 1720-ые гг. Русский музей, Санкт-Петербург

Андрей Матвеев. Автопортрет с женой. 1729 г. Русский музей, Санкт-Петербург

Иван Вишняков. Портрет Сарры Элеоноры Фермор. 1750 г. Русский музей, Санкт-Петербург

При Петре I людей разных профессий отправляли учиться за границу, в том числе и художников. Тех, кто получал знания за государственный счет, называли пенсионерами (от слова «пенсион» — содержание на время обучения). Среди первых живописцев, уехавших за границу в 1715 году, были Иван Никитин и Андрей Матвеев. Никитин прошел обучение в Италии и, вернувшись в Россию, работал при царском дворе. Его считают одним из основателей русской портретной школы. Андрей Матвеев учился в Голландии, позже он создал первый в истории русской живописи автопортрет.

За границей русские художники погружались в европейскую культурную среду. Они знакомились с направлениями, которые уже долгое время развивались в искусстве законодательницы мод Франции, национальной живописи Англии, наследнице Ренессанса Италии и Голландии. На манере их письма отражались популярные в Европе стили: маньеризм, барокко, рококо, классицизм. Однако художникам удавалось сохранять черты, присущие русскому искусству. Так, до середины XVIII века даже на полотнах в стиле вычурных барокко и рококо были заметны элементы аскетичной парсуны.

В творчестве одного художника часто проявлялись черты разных стилей. Происходило это оттого, что в Европе русские мастера знакомились сразу и с барочными мотивами, и с зарождающимся сентиментализмом.

Пока русские живописцы учились за рубежом, ко двору приглашали иностранных художников. Они писали полотна на заказ и набирали учеников «на местах». Одними из первых прибыли в Россию в начале XVIII века француз Луи Каравак и немец Иоганн Готфрид Таннауэр. Во времена Елизаветы важную роль в искусстве сыграли братья Гроот и итальянец Пьетро Ротари. Для обозначения работ иностранных художников в России XVIII века даже появился специальный термин — россика.

Новые жанры. От портрета — к городскому пейзажу

Неизвестный художник. Парсуна с изображением Евдокии Лопухиной, XVIII в. Чухломской краеведческий музей имени А.Ф. Писемского, Костромская обл.

Теплов Григорий. Натюрморт. 1737 г. Государственный Эрмитаж, Санкт -Петербург

Федор Алексеев. Вид Дворцовой набережной от Петропавловской крепости. 1794 г. Третьяковская галерея, Москва

Поток свежих идей хлынул в русскую живопись: художественные техники и приемы колористики, работа с композицией и новые жанры. В книге «История русского искусства» Игорь Грабарь писал: «С уверенностью можно сказать лишь то, что одним из главных факторов, решивших судьбу русской живописи, было появление портрета». Новый жанр был связан с парсунной живописью, которая получила распространение в XVII столетии. Парсуной (от искаженного «персона») условно называли портрет, в котором наряду с традиционными иконописными чертами стали появляться и более реалистичные мотивы. Художники, до этого писавшие иконы, стали обращаться к человеку и его внутреннему миру. Краски становились более яркими, а сюжеты — более светскими. В XVIII столетии — его называли «веком портретов» — появилось множество вариантов этого жанра: роскошный парадный, автопортрет и изображение на одном полотне сразу двоих людей.

Читайте также:

С 1740-х годов стал более популярным скромный камерный портрет. Известными портретистами были Алексей Антропов и Иван Аргунов. Аргунов стал одним из первых крепостных художников, добившихся славы живописца и сумевших основать художественную династию. Его двоюродный брат и оба сына стали архитекторами и художниками.

В XVIII веке развивался не только портретный жанр. Григорий Теплов написал первый натюрморт. Антон Лосенко создал первую картину в историческом жанре. Его начинания продолжили ученики — Петр Соколов, Григорий Угрюмов и Иван Пучинов. Бытовая живопись стала заметным явлением благодаря творчеству бывшего крепостного Михаила Шибанова. Полотна о жизни русских крестьян писал Иван Ерменёв. Он был сыном конюха, окончил Академию художеств, учился в Париже. Кисти Ерменева принадлежала целая серия «Нищие».

Еще одним новшеством для XVIII века стало изображение природы и романтики города. Основоположником пейзажного жанра считается Семен Щедрин, а городского пейзажа — живописец Федор Алексеев.

Академия художеств и первые картинные галереи

Федор Рокотов. Коронационный портрет Екатерины II. 1763 г. Третьяковская галерея, Москва

Владимир Боровиковский. Портрет Елены Александровны Нарышкиной 1799 г. Третьяковская галерея, Москва

Михаил Шибанов. Празднество свадебного договора. 1777 г. Третьяковская галерея, Москва

В XVIII веке в корне изменилось само отношение к живописи. Работа художника становилась профессией. В эти годы появилась Академия художеств, высшее учебное заведение, где обучали изобразительным искусствам. Она была создана по примеру школ, уже существовавших в Болонье, Милане, Париже, Берлине и Вене. Изначально в Академии преподавали лишь иностранцы, поэтому воспитанникам приходилось учить языки своих наставников. Первыми выпускниками учебного заведения стали Федор Рокотов, Антон Лосенко, Василий Баженов, Иван Старов.

При Петре I появились и первые частные коллекции живописи. Полотна собирали Александр Меншиков, Борис Шереметев, князья Голицыны. Императрица Елизавета Петровна создала первые картинные галереи при дворе. И совершенно все изменилось при Екатерине II: «музеи» живописи теперь контролировали на государственном уровне. Иностранных мастеров приглашали ко двору, картины скупали через российских дипломатов за рубежом. Екатерина II собрала достойную коллекцию западноевропейского искусства. Именно на ее основе к концу века был сформирован один из богатейших фондов живописи в мире — будущий Эрмитаж.

Курский государственный университет

Специальный психолог – специалист в области психологии, который занимается изучением психики человека, его внутреннего душевного состояния и помогает выстраивать жизнь в соответствии с определенными нормами и идеалами.
Профессия специального психолога появилась сравнительно недавно. Психолог не лечит в прямом смысле этого слова, а помогает человеку обрести гармонию как с самим собой, так и с окружающими его людьми.
Профессия требует от специального психолога особого, тонкого подхода к своему делу. Он сам должен уметь делать то, чему учит. И специальных психологов обучают умению управлять собой, искусно слушать и понимать, быстро вникать в суть проблемы и помогать находить решение. Психолог все время совершенствуется, умеет и любит учиться: читает специальную литературу, встречается с коллегами, занимается собственными исследованиями. Профессиональный психолог не советчик и не великий Учитель, но помощник, который умеет принимать пациента таким, какой он есть, и помогает найти решение проблемы или выход из трудной ситуации. Главное, что делает специальный психолог, – общаясь с человеком, создает условия, при которых этот человек начинает понимать себя, разбирается в себе, обнаруживает и самостоятельно принимает верное решение. Ведь большинство неудач как в личной, так и в профессиональной жизни человека происходят не оттого, что все вокруг такие плохие. Проблема часто «сидит» в самом человеке, в его взглядах на многие вещи, в его мировоззрении, может быть, в его детстве. Специальный психолог даёт возможность человеку взглянуть на жизнь в целом и на саму проблему в частности немного под другим углом, подталкивает к мысли, что все, что с нами происходит, – дело рук нас самих, что для того, чтобы изменить мир, надо измениться самому.
Быть психологом – это значит любить свою профессию и людей, постоянно открывать новое в себе и окружающих, помогать людям становиться счастливее. Конечно, такая сложная и тонкая задача – психологическая помощь – требует от специалиста определённых душевных и профессиональных качеств. Прежде всего, он должен быть добрым и неравнодушным к другим людям. Важно умение внимательно слушать и слышать собеседника. Специальному психологу понадобятся такие качества, как логика, сообразительность, умение анализировать и делать выводы. Однако он должен уметь отгораживаться от чужих проблем, не пропускать их через себя, не принимать близко к сердцу и не путать профессиональное сочувствие с сочувствием человеческим, то есть он должен обладать стрессоустойчивостью.
Распространённость этой профессии весьма велика. Специальные психологи просто необходимы как в учебных, так и в медицинских учреждениях. Они оказывают помощь людям в экстремальных ситуациях, работают в войсковых частях, в учреждениях МЧС и ФСБ, в исправительных учреждениях, в инспекциях по делам несовершеннолетних, социальных приютах.
Получить профессию специального психолога Вы можете на дефектологическом факультете КГУ, обучаясь по направлению подготовки «Специальное (дефектологическое) образование» с профилем «Специальная психология».

Работа и служение. О церковно-общественной дискуссии по проекту документа Межсоборного присутствия «Профессии, совместимые и не совместимые со священством» / Статьи / Патриархия.ru

24 марта 2018 г. 13:20

Современные священники все чаще сталкиваются с необходимостью искать дополнительный заработок. Но как определить, какие светские профессии или даже специальности допустимо совмещать со священническим служением, а какие могут ввести пасомых во искушение? Как сегодня трактовать правила, установленные много веков назад? Нужен ли вообще документ, который определит такой список совместимых профессий, или же лучше предоставить решение вопроса о возможности какой-либо светской работы клириков их пастырской совести? Полемику, возникшую вокруг этих вопросов, на страницах «Журнала Московской Патриархии» (№ 3, 2018) проанализировал секретарь комиссии Межсоборного присутствия по церковному управлению, пастырству и организации церковной жизни протоиерей Олег Корытко.

28 января 2015 года президиум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви утвердил перечень актуальных тем (вопросов), которые были разделены на рубрики в соответствии с профилями деятельности комиссий. Комиссии по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви¹ было предложено проработать «Вопрос о совмещении священнического служения со светской работой; перечень рода деятельности и специальностей, недопустимых для клирика». Позднее эта тема была переформулирована таким образом: «Профессии, совместимые и не совместимые со священством». Итогом ее проработки стал документ, опубликованный для широкого церковно-общественного обсуждения.

Изначально тема показалась ее разработчикам довольно простой и незамысловатой. Представлялось, что потребуется лишь провести анализ соответствующих канонических определений, упорядочить их и снабдить пояснительными комментариями. Предполагалось, что это и должно было составить структурно-смысловой каркас документа, который потом следовало дополнить и скорректировать в соответствии с поступившими отзывами, предложениями и замечаниями².

Однако уже в начале работы комиссии выяснилось, что вопрос совсем не так прост, как казался. Более того, многие его аспекты воспринимаются разными представителями епископата, клира и церковной общественности, мягко говоря, неединодушно. Иногда разница в позициях обнаруживала диаметральную противоположность взглядов и подходов, что стало особенно заметно при сборе и анализе комментариев, поступивших в ответ на опубликованный текст проекта будущего документа.

Думаю, что особенно уместно продолжить эту дискуссию именно на страницах «Журнала Московской Патриархии», ведь упоминавшийся выше документ непосредственно касается основной читательской аудитории настоящего издания — клириков и кандидатов в священный сан. Смогут ли они совмещать священнослужение с иной деятельностью?

Само появление этого документа весьма симптоматично, как верно заметил автор одного из отзывов (А. Сегеда). Именно актуальность темы совмещения клириками священнослужения со светскими обязанностями стала причиной обсуждения подобного вопроса на общецерковном уровне.

Сегодня наибольшее число труждающихся на светском поприще клириков служит на приходах Русской Православной Церкви, расположенных в дальнем зарубежье. Там подобное явление не новость, к нему давно привыкли, хотя, как думается, едва ли воспринимают его с особой радостью и энтузиазмом.

Из ряда публикаций в СМИ видно, что этот вопрос приобретает все большую актуальность и в странах канонической ответственности Мос­ковского Патриархата, особенно в провинции.

Неудивительно, что в этих обстоятельствах как у иерархов, так и у самих клириков возникает вполне понятное желание прояснить ситуацию, разобраться, что здесь является допустимым, а что — возбраняемым (или даже совершенно неприемлемым).

Определение понятий

Прежде всего необходимо определить, что имеется в виду под словом «профессия», вынесенным в заголовок обсуждаемого документа. На это обращает внимание, в частности, поступивший в аппарат Межсоборного присутствия официальный отзыв Рязанской епархии на опубликованный в интернете документ: «Не ясно, что в целом подразумевается под профессией. Это соответствующее образование? Диплом со специальностью? Это официальное трудоустройство где-либо с получением заработной платы? Подработка? Или вообще любое применение своих навыков где бы то ни было?» Все эти вопросы вполне уместны и обоснованны.

Если подходить к проблеме основательно, то необходимо определить юридический смысл указанного термина, то есть проверить, как он используется в официальных документах. В ряде стран существуют даже утвержденные классификаторы профессий, ознакомиться с которыми можно в любой справочно-правовой системе³.

В таком случае, как справедливо замечает в своем отзыве митрополит Волоколамский Иларион, «не проще ли взять классификатор профессий и отметить галочками те профессии, которые допустимы для священнослужителей, и те, которые недопустимы и нежелательны»?

В приведенной цитате архипастыря содержится скрытое указание на вполне очевидную вещь: в современном словоупотреблении этот термин прочно связан с термином «специальность». При этом достаточно бегло взглянуть на приведенный в справочнике список, чтобы оценить тонкую иронию преосвященного респондента. Количество обозначенных в нормативном акте профессий исчисляется тысячами. Многие из них имеют весьма узкую специализацию. Например, одних специалистов, в наименовании которых есть слово «аппаратчик», там перечисляется несколько сотен, начиная с «аппаратчика абсолютирования» и завершая «аппаратчиком этиленгликолевой установки». Некоторые наименования ни о чем не говорят человеку, не имеющему специальной подготовки.

Получается, что использование термина «профессия» в том значении, в каком оно употреблено в юридическом документе, описыва­ющем и нормирующем профессии, мягко говоря, довольно затруднительно.

Но и это еще не все. Указанный классификатор — это российский правовой документ, а пространство канонической ответственности Русской Православной Церкви гораздо шире. И на Украине, в Беларуси или Молдове будут свои классификаторы, привести которые к общему знаменателю нам едва ли под силу. Да и вряд ли это необходимо.

Далее. Мы живем в молниеносно меня­ющемся мире. Профессии, недавно весьма востребованные, сегодня стали рудиментом былой эпохи. Много ли сегодня можно найти извозчиков, телефонистов или машинисток? С другой стороны, появляются и новые специальности, порожденные все тем же научно-техническим прогрессом или социально-политическими изменениями. Еще совсем недавно диковинно звучавшие PR-, HR- и IT-менеджеры, мерчендайзеры, тимбилдеры и супервайзеры сегодня стали неотъемлемой частью рынка труда.

Таким образом, стремление составить любой закрытый список профессий-­специальностей заранее обречен, как видится, на неудачу. Его необходимо будет регулярно корректировать, и чем дальше — тем чаще. Экономическая и общественная жизнь быстро меняется, и поспеть за всеми изменениями невозможно. Да и зачем это нужно?

Судя по контексту, в котором термин «профессия» используется в проекте документа, он употреблен здесь в самом общем значении, то есть примерно так, как его определяет Большой энциклопедический словарь и подобные ему справочные издания: «ПРОФЕССИЯ, -и; ж. [лат. professio] — род трудовой деятельности, занятий, требующий определенной подготовки и явля­ющийся обычно источником существо­вания».

Однако столь широкие смысловые рамки ставят перед нами другой, не менее коварный вопрос. Невозможность детальной дифференци­ации профессий неизбежно приведет к тому, что мы должны будем обозначать их самыми общими категориями. При этом многие современные специальности и связанные с ними профессии амбивалентны в отношении христианских нравственных норм.

Возьмем, например, такую, казалось бы, человеколюбивую по своей природе профессию врача. В сознании благочестивого христианина сразу же возникает образ последователя святого великомученика и целителя Пантелеимона, предлагающего из своего ковчежца лекарства от различных скорбей и хворей.

Однако вполне очевидно, что профильный штатный сотрудник абортария, регулярно проводящий акты «прерывания беременности», также должен называться врачом, поскольку он имеет соответствующее образование, квалификацию и выполняет функции, которые в современном обществе выполняются именно врачами. Но едва ли подобное занятие согласуется с принципами православной этики.

Иначе говоря, здесь мы сталкиваемся с прямо противоположной необходимостью: внесения в текст дополнительных ограничений и оговорок, которые должны до какой-то степени компенсировать широту понимания основного термина. Это неизбежно. И авторы первого проекта документа постарались это сделать, может быть, не всегда удачно. Но их намерение, на мой взгляд, было вполне верное.

Получается, что необходимо определять, скорее, направления его возможной деятельности и допустимые обстоятельства, нежели собственно профессии.

Критерии оценки

Оценивая, какой светской деятельностью может заниматься православный клирик, необходимо определить, что следует считать критериями ее допустимости или, напротив, недопустимости. Представляется, что в качестве таковых могут быть использованы:

• канонические правила,
• нравственные нормы христианства,
• исторические прецеденты,
• церковная целесообразность.

Разберем принципы применения каждого из критериев.

Канонические правила

Канонические правила относительно организации бытовой жизни членов Церкви чаще всего не дают положительных определений того, чем позволительно заниматься клирику на внецерковных поприщах. Вместо этого они возбраняют определенные действия и связанные с ними роды занятий. Например, 10-е правило VI Вселенского Собора однозначно запрещает духовенству заниматься ростовщичеством: «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемые сотыя, или да престанет, или да будет извержен».

Подобный подход не дает возможности опереться на каноны для формирования списка разрешенных профессий. Скорее, напротив. В соответствии с общей правовой практикой все остальное следовало бы воспринимать по принципу «что не запрещено, то разрешено».

Другой вопрос, который возникает в связи с каноническими правилами: насколько нормы церковного права, формировавшиеся в эпоху раннего Средневековья или даже поздней античности и порожденные во многом специфическими социально-политическими обстоятельствами той эпохи, применимы к современным реалиям?

Возьмем для примера то же 10-е правило VI Вселенского Собора, запрещающее священнослужителям взимать проценты с данных в долг денег. Правило прямо называет эти приобретения «лихвами» и тем самым однозначно классифицирует это действие как лихоимство. Сегодня невозможно представить себе ситуацию, при которой клирик какой-либо епархии заявил бы, что он в частном порядке готов давать деньги нуждающимся, ссужая им средства под проценты. Полагаю, что подобная дерзновенная мысль едва ли пришла бы на ум современным представителям духовенства. Да и воля правящего архиерея довольно быстро пресекла бы таковое поползновение.

Вместе с тем нельзя не учитывать, что вся современная экономическая система, хотим мы этого или нет, держится на банковских кредитах. Более того, все храмы, монастыри, канонические структуры нашей Церкви имеют официальные банковские счета, без которых юридическое существование любой организации, в том числе и религиозной, просто невозможно.

Соответственно, это означает, что Церковь как совокупность субъектов экономической деятельности участвует, пусть даже и косвенно, в банковском деле.

С учетом сказанного необходимо констатировать, что существует серьезное различие между «наживанием барышей» на крови и слезах бедняков, закабаляемых ссудными процентами, и работой современных банков, состоящих, по сути, в партнерских отношениях с организациями, которые держат в них свои расчетные счета. Да, современные банки тоже выдают деньги под залог в виде кредитов. Однако, соглашаясь на выделение средств обратившемуся в банк бизнесмену, они становятся косвенными соучастниками его бизнес-проекта и, как всякий предприниматель, хотели бы иметь свою прибыль с дела, в которое вложены деньги. Это уже совсем другая история.

Как в таком случае следовало бы посмотреть на священника, работающего банковским клерком? Или заседающего в совете директоров? Или даже еще проще: работающего на формально нейтральной по отношению к непосредственному банковскому бизнесу должности, например штатным психологом по работе с персоналом или просто водителем в одном из банковских отделений? Ответ на эти вопросы представляется не вполне однозначным.

Приведенная коллизия применения древних норм к современным реалиям — лишь частный случай. Сама по себе тема гораздо глубже. И понятна в таком случае логика протоиерея Александра Суворова (Алма-Ата, Казахстан), высказавшего в своем отзыве следующее суждение: «Есть каноны, есть древние правила, совершенно несоответствующие своей бытовой частью современным реалиям». В этой цитате слышится вполне объяснимое желание умного и образованного священника сделать Церковь ближе, понятнее и доступнее для наших современников.

Однако давайте разовьем эту мысль. Очевидно, что многое из того, что, как мы все понимаем, не имеет догматического значения, тем не менее бережно хранится в Церкви. Взять хотя бы совершенно внешний параметр — священническую (вариант — монашескую) одежду. Какое отношение она имеет к вероучению? Почему бы не разрешить священникам совершать богослужение в светской одежде, а монахам одеваться как обычным мирянам, раз уж даже наш подрясник есть не что иное, как архаичная бытовая одежда населения Ближнего Востока? Полагаю, что подобные идеи могут быть поддержаны разве что последователями радикального обновленчества. Если уж к таким внешним по отношению к вере вещам в Церкви сохраняется столь бережное отношение, то, естественно, хотелось бы ожидать и благоговейного отношения к канонам.

Справедливости ради следует сказать, что правило «о лихвах» не говорит о какой-либо собственно мирской деятельности, а лишь о возможном отступлении клириков от богозаповеданных библейских нравственных норм. Если же мы поставим своей целью изыскать непосредственно правила, буквально отвечающие на вопрос, как следует воспринимать мирские заботы, возлагаемые на себя духовенством, то необходимо будет указать прежде всего на 6-е апостольское правило, гласящее: «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений». Суровость и безапелляционность этого суждения такова, что, если руководствоваться буквой канонической нормы, можно было бы считать тему исчерпанной, а вопрос — закрытым раз и навсегда.

Еще более жесткая формулировка по тому же вопросу содержится в 10-м правиле VII Вселенского Собора: клирикам «не надлежит принимать на себя мирских и житейских (выделено мной. — Примеч. авт.) попечений, якоже Божественными правилами возбранено сие творить. Если же кто обрящется, занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож, или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идет учить отроков и домочадцев, читая им Божественное писание: ибо для сего и священство получил».

В официальной рецензии на проект документа, поступившей из Московской духовной академии, в связи с этим прямо говорится: «Канонические нормы допускают (выделение авторов рецензии. — Примеч. авт.) возможность для клирика осуществлять педагогическую деятельность и на этом, собственно, «совмещение» заканчивается».

Суждение категоричное, но оно согласуется с вышеуказанной канонической нормой, однако же требует при этом уточнения. Формально речь идет о наставлении детей и подростков («отроков»), а также своих домашних («домочадцев») посредством чтения библейского текста («Божественных писаний»). В довершение еще и указывается, что именно для этого клирик был поставлен в священный сан. Иначе говоря, речь должна идти даже не о педагогической деятельности в собственном смысле слова, а о выполнении учительной обязанности священника, подобно тому как он совершает это, читая Священное Писание в литургическом контексте и истолковывая его в проповеди.

При этом очевидно, что подобное узкое и формальное понимание вышеприведенных правил входит в противоречие как с историческими прецедентами, не получившими церковного осуждения (а во многих ситуациях даже заслужившими одобрение), так и с самим духом христианского отношения к труду и к его плодам. Таким образом, приходится констатировать: недопустимо буквально трактовать эти правила и всю совокупность канонических норм православной традиции.

Безусловно, что правовые тексты необходимо воспринимать через призму нравственных установлений.

Нравственные нормы

Они представляют собой более общий инструмент для прояснения интересующего нас вопроса: какие из видов деятельности допустимы или недопустимы для клирика? Главный принцип их действия может быть определен так: род занятий, предполагающий совершение нравственно порочных действий, воспрещается клирикам (как, впрочем, и всем без исключения христианам).

В качестве антитезы можно было бы добавить: работа, предполагающая совершение действий, одобряемых нравственными нормами христианства, допустима и, вероятно, до некоторой степени похвальна (если вообще может быть похвально занятие клириком чем-либо, не сопряженным с его прямыми церковными обязанностями).

Апостол Павел, делающий своими руками палатки, или монах Нитрийской пустыни, плетущий корзины из пальмовых ветвей, — классический пример подобного рода. Вместе с тем я с трудом представляю себе как первого, так и второго работающими над производством бижутерии на продажу, пусть даже и с христианской символикой, что сегодня так широко распространено в греческих или сербских обителях.

Исторические прецеденты

Особый критерий и отдельная тема — исторические прецеденты осуществления духовенством какой-либо деятельности, которая формально не вписывается в каноническую практику Церкви. По сути, речь идет о частных случаях, побуждающих нас высоко оценить гибкость церковной структуры в решении практических вопросов подобного рода.

Пожалуй, самым спорным положением проекта документа, вызвавшим более всего дискуссий, стал тезис о недопустимости священнику заниматься врачебной деятельностью. Ссылка при этом делалась на каноны (широко толкуемые), запрещающие клирику пролитие человеческой крови, а также на то общее соображение, что опасность стать причиной смерти пациента может сделать врача-священника невольным убийцей. Поэтому врачевание не может быть допустимо для клирика.

В отзывах справедливо указывалось на недостаточную обоснованность подобной позиции (отзывы митрополита Волоколамского Илариона, епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона, Рязанской епархии, протоиерея А. Суворова, священника М. Капчица, А. Сегеды и многих других). Говорилось, в частности, о том, что:

• ритуальное понимание правила («Номоканон» при Большом Требнике, ст. 102⁴) не следует возводить в абсолютную норму,
• существуют врачебные специальности, не связанные непосредственно с операционным вмешательством,
• несчастный случай при операции не делает врача убийцей (это признается и светским правом), ибо в несчастном случае никто не может быть виновен,
• современные хирурги работают бригадами, и каждый отвечает лишь за сегмент процесса.

Наконец, наиболее часто используемый в отзывах аргумент и является как раз отсылкой к прецедентам, широко известным в церковной среде. Обычно респонденты ссылались на пример святителя Крымского Луки (Войно-Ясенецкого) и в меньшей степени — на пример апостола и евангелиста Луки, врача возлюбленного (Кол. 4:14).

Схожий пример — занятия ветеринарией. Проект документа дает ссылку на канон, накладывающий прещение на священника «ловца» или «птицоятеля» (135-е правило «Номоканона»). Но в указанном правиле речь идет не о врачевании животных (или как противоположный вариант — о забое скота), а о занятии охотой, что также отметили и многие комментаторы. При этом было немало сказано о том, что в традиционных сообществах, которые жили натуральным хозяйством, предполагавшим вовлеченность в подобную деятельность в том числе и представителей духовенства, выполнение ветеринарных процедур было неотъемлемой частью быта и потому никак не могло быть чуждо носителям священного сана.

Очевидно, что краеугольным камнем позиции, в принципе запрещающей убийство любого животного священнику, является опять же ритуальное понимание канонов, противопоставля­ющих принесение Бескровной Жертвы кровавым жертвоприношениям. Однако если в эпоху раннего христианства кровавые жертвы языческих жрецов составляли «конкуренцию» Евхаристии, то сегодня едва ли возможна ситуация, при которой священник будет обвинен в ритуальном забое животного в честь и во славу «иного бога» и в измене Православию. Показательно, что зачастую мы оказываемся стоящими на позициях гораздо большего ритуализма, чем творцы канонов, жившие на много столетий раньше нас, но руководствовавшиеся, как можно видеть из контекста, церковной пользой.

Предпринимательская деятельность — еще один непростой вопрос. В истории Поместных Церквей в этом плане есть множество прецедентов. Достаточно их и в современной жизни.

На основании 3-го правила Халкидонского Собора, запрещающего брать «имения в откуп», делается вывод о недопустимости клирикам заниматься бизнесом. При этом для некоторых из клира финансово-хозяйственные операции с имуществом, в сущности не отличающиеся от предпринимательства, составляют содержание их должностных обязанностей (например, для монастырских келарей или экономов).

Справедливо было замечено в ряде отзывов, что риск собственным именем (в случае, когда священник действует как физическое лицо или как учредитель собственной организации) гораздо менее опасен для Церкви, чем в случае, когда он осуществляет полномочия, возложенные на него Священноначалием. Очевидно, что указанное правило имеет в виду небрежение священническими обязанностями «ради гнусного прибытка». Думается, подобное отстранение от величайшего в мире служения не может быть одобряемо ни под каким предлогом, как бы благовидно он ни выглядел.

Вместе с тем не секрет, что в современном обществе практически все его члены вовлечены в целый клубок социально-экономических процессов, в частности в товарно-денежные отношения, вовсе отстраниться от которых представляется крайне затруднительным. Таким образом, допустимой для священнослужителя могла бы быть деятельность, которая не противоречила бы духу Евангелия и его базовым нравственным установкам. Однако очевидно, что перечислить закрытым списком все допустимые варианты едва ли возможно.

Примечательна попытка формально определить сферы деятельности, допустимые для клирика, предпринятая в отзыве Саратовской епархии. Одной из таких дозволенных областей является, по мнению авторов отзыва, деятельность в сфере полиграфии и издательства.

Находясь, вероятно, под обаянием благородного образа книгопечатников, авторы отзыва упускают из виду весьма важное обстоятельство: полиграфическая продукция может быть очень разного содержания и интеллектуального качества, далеко не всегда благочестивого или хотя бы безобидного свойства. И поэтому вопрос зачастую упирается не в обязанности сами по себе, а в сферу их исполнения.

Например, в современных храмовых комплексах для настройки и поддержания в должном состоянии вентиляционных, канализационных, водопроводных и прочих систем необходимо участие специалиста — инженера, следящего за их работой. Не вижу ничего зазорного в том, чтобы эти функции выполнялись клириком, получающим при этом соответству­ющую заработную плату. А если же священнослужитель обслуживает точно такие же системы в ночном клубе или в зале игровых автоматов? Признаюсь, мне было бы крайне неприятно об этом узнать, случись подобное с любым из знакомых мне священников. Итак, важна не только производимая работа, но и место, где клирик ее выполняет.

Вопрос о возможности для священнослужителя находиться на государственной службе обсуждался также довольно энергично. Проект документа искусственно разграничивает понятия государственной службы как участия в непосредственном осуществлении властных функций в любой из ветвей власти и занятия должности в самой государственной системе, в случае когда исполнения таковых функций не предполагается. Считая данное разграничение уместным, должен вместе с тем заметить, что в истории Церкви, в том числе и древней, было немало примеров, когда клирики принимали на себя обязанности даже и светских властителей. Достаточно ознакомиться с лекциями профессора В.В. Болотова по истории древней Церкви. Из недавнего прошлого хорошо известен пример Архиепископа Кипрского Макариоса, занимавшего пост президента целой страны. Есть и немало более скромных примеров в настоящее время. Очевидно, что в таком случае даже ссылка на имеющиеся в памяти Церкви случаи не является достаточной. Оценка же подобных прецедентов с позиций христианской нравственности не всегда может быть бесспорной, поэтому здесь должен вступать в силу принцип, который был обозначен выше как церковная целесообразность.

Церковная целесообразность

На нее прямо указывается в документе Архиерейского Собора 2011 года «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах». Документ, в частности, допускает участие клириков в работе политических и государственных властных структур «в том случае, когда избрание иерархов или духовенства в законодательный (­представительный) орган власти вызвано необходимостью противостоять силам, в том числе раскольническим и иноконфессиональным, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной Церковью».

Особенно ярко тема церковной целесообразности проявляется в следующей ситуации: можно или нельзя клирику заниматься, как названо в проекте документа, «сценическим пением»?

Всем нам памятна история насельника Пафнутиево-Боровского монастыря иеромонаха Фотия (Мочалова) — победителя вокального конкурса, проходившего на одном из центральных каналов российского телевидения. Согласен с суждением преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, написавшего в своем отзыве: «Хотя мне лично, как человеку, воспитанному в совершенно другой культуре поведения духовенства, не нравится участие священников в этих конкурсах (имеется в виду телевизионный конкурс «Голос». — Примеч. авт.), но я не могу не замечать положительного влияния поющих священников на околоцерковных людей».

Описанный случай для меня лично — яркий пример действия Промысла Божия, который, по мудрому рассуждению святителя Филарета Московского, «всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям».

Вместе с тем нельзя не отметить, что для многих церковных людей исполнение священником (да к тому же еще и монахом) на сцене оперных арий, любовных романсов или иных лирических произведений является серьезным соблазном. И потому, может, действительно лучше не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14:21), и использовать для свидетельства о Христе иные средства и возможности?

Совсем другая ситуация при наличии очевидной церковной пользы складывается с выступлениями хора духовенства Ленинградской митрополии, созданного приснопамятным митрополитом Никодимом (Ротовым), или исполнением в зале Московской консерватории «Страстей по Матфею» митрополита Волоколамского Илариона.

Убежден, что в подобных ситуациях именно церковная целесообразность должна, как представляется, служить основным критерием допустимости или недопустимости внецерковной деятельности священника.

В завершение хотелось бы выразить не робкую надежду, но твердую уверенность в том, что современные клирики вполне осознают свою ответственность перед Богом и Церковью. Потому полагаю вполне допустимым предоставить решение вопроса о возможности какой-либо светской работы их пастырской совести.

В случаях же чрезвычайного, очевидным образом противоречащего каноническому строю, евангельским нравственным нормам и церковной целесообразности поведения всегда остается возможность для проявления воли архиерея, коему поручена забота об устроении местной Церкви.

***

Что же касается самой постановки вопроса о создании концептуального документа, исчерпывающего все варианты и частные случаи занятия священниками светской деятельностью, то мне в связи с этим вспоминаются ставшие уже крылатыми слова Святейшего Патриарха Кирилла, некогда произнесенные им на Епархиальном собрании города Москвы в ответ на просьбу прописать в постановлении запрет на одно очевидное безрассудство: «Никаким самым обширным документом невозможно покрыть все многообразие человеческой глупости».

Дорогие читатели! Свои мнения, суждения и предложения относительно данной темы вы можете присылать на адрес электронной почты com2msp@ya. ru.

Примечания

¹ Ныне — Комиссия по церковному управлению, пастырству и организации церковной жизни.

² Проект документа был опубликован на официальном сайте Межсоборного присутствия msobor.ru, сайте patriarchia.ru, а также портале bogoslov.ru. Каждый желающий мог прислать свой отзыв с предложениями и замечаниями. Кроме того, документ был разослан для обсуждения и получения отзывов в епархии, викариатства, основные канонические подразделения и учебные заведения Русской Православной Церкви.

³ Например: Общероссийский классификатор профессий рабочих, должностей служащих и тарифных разрядов ОК 016-94 (ОКПДТР) (принят постановлением Госстандарта РФ от 26 декабря 1994 г. N 367) (с изменениями и дополнениями) [Электронный документ] // Информационно-правовой портал «Гарант». — URL: http://base.garant.ru/1548770/ (дата обращения: 10.01.2018).

⁴ В проекте документа ошибочно указывается ст. 132.

Патриархия. ru

Даем стране угля, тепла и света – Публикации о компании – Пресс-центр – СУЭК

Фоторепортаж с празднования 70-летия разреза «Назаровский», 20-летия СУЭК и Дня шахтера.

Многие знают о профессии «шахтер» исключительно из фильмов и советских книг. Но есть в стране целые города, где шахтер — главная профессия, а августовский праздник День шахтера, как Новый год, самый любимый и долгожданный.
В Красноярском крае, где добывается каждая десятая тонна российского угля, такими шахтерскими центрами являются Бородино, Назарово и Шарыпово. В регионе трудятся 6000 угольщиков и более 5500 из них — на предприятиях Сибирской угольной энергетической компании Андрея Мельниченко.
Этот год и этот День шахтера для коллективов СУЭК особенный, и сегодня «Комсомолка» расскажет почему.
Во-первых, СУЭК отмечает 20-летие. В честь юбилея весь год на предприятиях компании проходят разные мероприятия, и торжественные, и камерные. Отмечают и в коллективах, и в масштабах всего города, ведь угольные разрезы всегда были и остаются градообразующими предприятиями.
Во-вторых, 70 лет исполнилось Назаровскому разрезу, одному из флагманов угледобычи в крае, признанной кузнице «золотых» кадров для угольной промышленности всей страны.
В День шахтера в Назарово сразу три больших ярких события — открытие обновленной Аллеи шахтерской славы, исторической выставки в городском музейно-выставочном центре и, конечно, традиционное чествование лучших представителей профессии в местном Дворце культуры.
На Аллее шахтерской славы празднично: флаги, шары, цветы. Молодежь из трудовых отрядов СУЭК, горняки в праздничной форменной одежде, многие пришли целыми семьями. В первых рядах — ветераны, трудовые медали блестят на солнце.
У аллеи, заложенной 10 лет назад, в юбилейном августе «второе рождение». Город и СУЭК обновили общественное пространство. Аллею не только благоустроили, но и наполнили новым содержанием: на стендах — 20-летняя история партнерства крупнейшей в России угольной энергетической компании и шахтерского города. Факты, цифры, вехи и самое важное, — имена людей, которыми гордятся Назарово и СУЭК: трудовые династии, выдающиеся сотрудники, ветераны…
«Мне приятно осознавать, что проект, который когда-то Назаровский разрез подарил городу, продолжает жить и наполняться новым содержанием. В этом я вижу залог нашего будущего долгосрочного сотрудничества», — подчеркнул, перерезая красную ленточку, Сергей Сухарев, глава города Назарово.
Небольшая церемония открытия, теплые поздравления. Почетное слово Виктору Гуськову. Он — легенда российской горной отрасли. Возглавлял «Красноярскуголь» в пик строительства КАТЭКа, внедрял передовую технику, искал научные решения для глубокой переработки. Многое из того, над чем работал, о чем мечтал «угольный генерал», так его называли, реализовано в СУЭК.
Этим летом Виктору Александровичу исполнилось 80 лет. Говорит, пока жив, буду вместе с красноярскими шахтерами. Видно, что волнуется, что рад празднику и горд успехами коллег: отрасль выстояла в 90-х, стабильно работает в новой России.
В своем поздравлении юбилярам — разрезу и СУЭК, Виктор Александрович подчеркнул, что Назаровский разрез — орденоносный, награжден орденом Трудового Красного Знамени, и его шахтерам все по плечу:
«Задача, поставленная в 2012 году в программе развития отрасли до 2030 года, уверенно выполняется. Сегодня каждая четвертная тонна в России добывается на предприятиях СУЭК. Огромный подарок, который назаровцы сделали к юбилею компании, почти день в день, добыли 475-миллионую тонну угля!»
Так и есть. Все лучшее, чтобы было в советской экономике и жизненном укладе, шахтеры сохранили. Рабочие династии, их в СУЭК — десятки, уважение к человеку труда, поддержку и взаимовыручку, и, конечно, рекорды к юбилеям.
«Спасибо за труд, за достижения, — поблагодарил шахтеров Сергей Попов, первый заместитель Законодательного Собрания Красноярского края и поделился эмоциями. — У меня четкое ощущение, что я сегодня присутствую не на Дне шахтера, а на Дне города, такая дружелюбная атмосфера здесь, аллея всех объединяет. Судьбы города и разреза — это одна судьба. Развитие Назарово начиналось со становления разреза. Очень здорово, что эта связь не теряется спустя поколения».
Идем по Аллее. Какое чувство? Гордость! Можно даже не выбирать, каждый стенд — мини-история будничного трудового подвига.
Смотрим, читаем
«2014 год. 6 204 000 м3 горной массы в год — наивысший показатель в истории назаровского разреза на ЭШ-20/90 обеспечил экипаж экскаватора № 19 под руководством заслуженного шахтера РФ полного кавалера знака «Шахтерская слава» Сергея Голынчика».
Просто цифра и имя. А сколько за этим стоит.
Сергей Голынчик всю жизнь отработал на разрезе. Он — продолжатель шахтерской династии, его отец Виктор Павлович 38 лет трудился на предприятии. Сегодня семейное дело продолжают сын Константин и брат Владимир.
Или вот, следующий стенд. Он про цифру, которая сегодня уже звучала.
«2021 год. 475 миллионов тонн угля добыто на Назаровском разрезе. Юбилейную тонну угля отгрузил экипаж ЭР-1250 №86 в составе машинистов экскаватора обладателя знака «СУЭК. Шахтерская доблесть» III степени Юрия Кулешова и Валерия Симонова, а также помощника машиниста Алексея Божко».
Молодцы, парни! Кто видел вживую эту гигантскую машину, высотой с 7-этажный дом, понимают, что рекорды просто так не даются. Сколько длилась апрельская смена, когда была добыта юбилейная тонна? Как обычно? 12 часов? Не кофе пить в офисе.
Аллея — знаковое место. Сюда молодые шахтеры будут приводить своих детей. Внуки ветеранов будут хвастаться одноклассникам: «Смотрите, это мой дед, он — шахтер!»
В своем приветствии на открытии обновленной Аллеи Андрей Федоров, генеральный директор АО «СУЭК-Красноярск» поздравил горняков Назаровского разреза с юбилеями, поблагодарил за честный труд, новые рекорды, за то, что продолжают традиции предприятия, которое всегда было флагманом угледобычи, где развивались новые технологии и работали лучшие кадры.
«Мы надеемся, что сегодняшний праздник заденет сердца горожан, горняков и позволит нам, как всегда высоко нести знамя своей профессии и гордиться ею. Обновление Аллеи шахтерской славы — одна из составляющих нашего большого праздника. Хочется, чтобы аллея жила, развивалась, отражала события, которые происходят на разрезе. Чтобы она стала для молодежи и местом отдыха, и местом, где можно узнать историю».
Храним историю
Дата рождения Назаровского разреза — 30 декабря 1951 года, накануне Нового года, — вот такой необычный подарок от красноярцев — всей угольной отрасли страны. Отныне здесь будут трудиться сотни людей, поселок на болотах, утопающий в грязи, начнет расти, меняться и через 10 лет Назарово станет городом.
Разрез тоже будет расти. Сюда поедет молодежь из разных уголков страны. Разрез станет школой советского передового опыта, здесь будут осваивать новую технику и новые технологии угледобычи для всего КАТЭК.
Теперь страницы рабочей летописи могут увидеть все желающие. В честь юбилея в Музейно-выставочном центре города открылась выставка, посвященная роли СУЭК и Назаровского разреза в биографии Назарово.
Инициатором и куратором выставки стал Дмитрий Абрамов. Человек удивительной судьбы: в шахту пришел подростком, всю жизнь много и честно трудился, воевал на фронтах Великой Отечественной, учился, рос, в 70-х годах стал руководителем разреза, вывел его в передовики. Сейчас Дмитрию Даниловичу 96 лет. Заслуженный шахтер России, Почетный гражданин Назарово, он до сих в строю, хранитель памяти поколений.
«Здесь ответы на многие вопросы, которые возникают у жителей города, у тех, кто хочет восстановить свои династии, историю Назарово», — сказал ветеран, приглашая назаровцев на выставку.
«Это очень важно, чтобы наши жители и люди, которые приезжают в наш город, знали и понимали, как строился разрез, кто стоял у истоков, кто ковал ту славу горняков, которая сегодня есть у нашего угледобывающего предприятия и города», — подчеркнул Сергей Сухарев, глава Назарово.
Приоритеты
СУЭК работает много и хорошо. Запас мощности, а по словам руководителя, здесь и коренная модернизация предприятий, проведенная в последние годы, и масштабное строительство транспортной инфраструктуры, и выход на новые рынки, — и все это откроет новые возможности.
Уголь в ближайшей перспективе останется самым выгодным и безопасным энергоресурсом. Активно внедряя инновации, совершенствуя технологии, автоматизируя производственный процесс, опираясь на квалифицированные кадры, СУЭК идет к цели — укрепить позиции отрасли, сделав добычу угля в России еще более безопасной и эффективной, а его использование — экологически чистым.
Награды и признания
Красноярские угольщики принимают поздравления с Днем шахтера сразу в трех шахтерских городах — Назарово, Шарыпово и Бородино, кстати, этому городу, по праву носящему звание «шахтерской столицы Красноярья», исполнилось 40 лет, еще один юбилей знакового 2021-го… Увы, пандемия, не дает «развернуться», но проходят спортивные состязания, фотовыставки, небольшие концерты, и везде — торжественные церемонии награждения передовиков.
В этот День шахтера более 130 красноярских горняков отмечены государственными, ведомственными, краевыми и корпоративными наградами.
Формулировка отражает суть — «за многолетний добросовестный труд и большой личный вклад в развитие отечественной угольной промышленности».
В чем формула успеха? Трудиться честно, не подвести товарища, бригаду. Быть мужчиной, профессия такая…
«Вклад каждого сотрудника СУЭК в становление компании бесценен. Мы помним и восхищаемся результатами работы каждого нашего ветерана, коллеги, товарища. Высокое общественное признание горняцкого труда помогает нам развиваться, ставить новые цели и брать самые крутые вершины, — отметил в своем поздравлении Степан Солженицын, генеральный директор АО «СУЭК». — В год нашего 20-летия желаю всем сотрудникам СУЭК и их близким крепкого здоровья, благополучия и производственных успехов. Пусть громкая слава шахтерской профессии поможет воплотить самые смелые замыслы!»
Традиционно теплыми были и поздравления первых лиц региона — губернатора Красноярского края Александр Усса и председателя Законодательного Собрания края Дмитрия Свиридова:
«Сибиряки по праву гордятся земляками — представителями шахтерских профессий. Их глубокие знания, сила духа, высокие личные качества помогают решать стратегические задачи в области металлургии и энергетики, ставить масштабные цели по новому освоению Енисейской Сибири. Спасибо вам за преданность избранному делу, самоотдачу и плодотворный труд. Уверены, с вашей помощью край достигнет новых рубежей. Желаем всем крепкого здоровья, семейного счастья и оптимизма!»
Справка КП
СУЭК — одна из ведущих угледобывающих и энергетических компаний мира, крупнейший в России производитель и поставщик угля на внутренний рынок и на экспорт. Компания — один из основных производителей тепла и электроэнергии в стране. Добывающие, перерабатывающие, энергетические, транспортные и сервисные предприятия СУЭК расположены в 14 регионах России.
В нашем крае три угледобывающих предприятия — это Бородинский, Назаровский и Березовский разрезы, в городах Бородино, Назарово и Шарыпово, а также три сервисных подразделения промышленного железнодорожного транспорта и обслуживания мощной горной техники.
Всего на предприятиях СУЭК работают более 77 000 человек. Основной акционер — Андрей Мельниченко.

https://www.krsk.kp.ru/daily/28324/4467488/

Источник: Комсомольская правда # Красноярск (krsk.kp.ru)

Галерея

08.10.2021 19:55

В Иркутске на территории школы №71 торжественно открыли бюст – памятник Герою Советского Cоюза Николаю Александровичу Вилкову. В церемонии приняли участие мэр Иркутска Руслан Болотов, представители Военно-морского флота РФ Тихоокеанского флота офицерского состава Большого десантного корабля «Николай Вилков»: заместитель командира сотой бригады десантных кораблей Приморской флотилии разнородных сил по военно-патриотической работе, капитан второго ранга Игорь Комаров, заместитель командира БДК «Николай Вилков» по военно-политической работе, капитан-лейтенант Шахлар Гаджимурадов, старшина радиотелеграфной команды БДК «Николай Вилков», старший мичман Владимир Миляев.

– Через Иркутск не проходила линия фронта Великой Отечественной войны. Но иркутяне внесли огромный вклад в приближение Победы. Николай Вилков перед войной работал в Иркутске, отсюда 1939 году призван на Тихоокеанский флот, стал морским пехотинцем. Он прошел всю войну и погиб в августе 45-го, отдавая свой долг Родине. Судьба военного моряка – отражение судеб миллионов советских людей, которые отдали жизнь за Великую Победу. Сегодня здесь присутствуют люди разных профессий и разных поколений: военные моряки, представители бизнеса, историки, учителя и их ученики. Нас всех объединяет общая история, уважение к нашим героям. А памятник станет еще одним напоминанием примера стойкости, мужества, высокой ответственности, – отметил Руслан Болотов.

Памятник установлен по инициативе общественной организации морских пехотинцев Иркутской области «Тайфун» при поддержке администрации города. Его автор – иркутский скульптор Алексей Плотников. Бюст изготовлен при участии Байкальского банка ПАО Сбербанк, ООО «Иркутская нефтяная компания», ЖБИ «Сибавиастрой», ООО «ПарапетСтрой», Камнерезного завода АО «Сосновгео», а также жителей города – Юрия Долженко, Александра Семикрасова, Сергея Федорчука.

– «Война не заканчивается до тех пор, пока не захоронен каждый погибший солдат», – так говорили наши предки. И имена героев не вправе забывать их потомки.  Этим памятным решением мы ппродолжаем славные и правильные традиции нашего народа – сохранять историческую память поколений, уважать силу духа героев, преклоняться перед их мужеством. Герою войны Николаю Александровичу Вилкову в день совершения подвига было всего 27 лет, война оборвала его жизнь, в наших силах увековечить о герое-земляке память, – рассказал председатель Байкальского банка Сбербанка Александр Абрамкин.

Николай Вилков (09.12.1918 – 18.08.1945) – советский военный моряк, старшина первой статьи, Герой Советского Союза. После окончания Горьковского речного училища он был направлен на работу в Восточно-Сибирское речное пароходство, база которого находилась в иркутском районе Затон. В 2021 году школе №71, где учатся дети из этого района, присвоено имя Героя Николая Вилкова.

Светское общество: определение и обзор

Современный контекст секулярности

Многие современные представления о светском обществе родились в результате насилия протестантской Реформации в Европе. Реформация обычно датируется 1517 годом, когда монах Мартин Лютер прибил Девяносто пять тезисов к римско-католической церкви в Германии. Документ служил прежде всего протестом против ключевых положений католической доктрины. Восстание Лютера привлекло внимание, и другие люди, которые хотели религиозной реформы, такие как Жан Кальвин и Генрих VIII в Англии, начали действовать.Так началась протестантская Реформация. Реформация породила протестантизм, и конфликт между протестантами и католиками, которые считали Реформацию ересью, был неизбежен.

Мартин Лютер положил начало Реформации, когда он прибил свои 95 тезисов к двери церкви.

Поскольку в то время в европейских странах религия и политика были переплетены, конфликты стали не только религиозными, но и политическими, и было пролито много крови.Трудно оценить окончательное число погибших в результате этих различных конфликтов. В одном примере говорится, что Германия потеряла сорок процентов своего населения только в результате Тридцатилетней войны. Пример Германии является уместным, поскольку война началась из-за католических и протестантских разногласий, но в конечном итоге превратилась в полномасштабный вооруженный конфликт между странами Европы. В этом конфликте участвовало большинство крупных стран Европы, включая Францию, Польшу, Англию, Германию и многие другие.

Офорт Жака Калло «Повешение» («Пендезон») из «Великих войн» (Les Grandes Miseres de la guerre).Этот сериал, который многие считают первым произведением антивоенного искусства в европейском искусстве, изображает кровопролитие мирных жителей во время Тридцатилетней войны.

Урок, извлеченный из этих событий, заключался в том, что когда религиозные лидеры имеют власть над правительством, могут возникнуть непредвиденные последствия. До Реформации большинство западных правительств воспринималось как просто мирские институты и, следовательно, находились под властью католической церкви.Государственная власть использовалась для принуждения к воле церкви, и еретиков можно было предать смерти за веру в непопулярные идеи.

Насилие Реформации побудило людей как религиозных, так и нерелигиозных убеждений попытаться ограничить власть религиозных чиновников над официальными правительственными функциями. Это не была попытка отвергнуть религию в целом, а признание того, что государственная власть не должна исходить от церкви. Считалось, что правительство и религия преследуют разные цели, и они должны иметь возможность преследовать их независимо друг от друга.

Движение к секуляризму произошло не сразу, поскольку авторитет церкви был давней идеей. Чтобы изменить эти представления, потребовалось много лет и много разных событий. Фактически, страны с демократическими правительствами до сих пор борются со светскостью. Как уже говорилось, многие люди в Соединенных Штатах по-прежнему считают, что политика правительства должна отражать определенные религиозные убеждения.

Светское общество в Соединенных Штатах

Основатели Соединенных Штатов были в той или иной степени религиозными людьми.Они были глубоко тронуты, чтобы действовать от имени своих сограждан, как принципами своей веры, так и своим опытом в качестве подданных Британской империи. Хотя основатели были религиозными, они осознавали потенциальные последствия слишком большой религиозной власти над государственными учреждениями. Когда они составляли Конституцию, они написали Первую поправку (в частности, положение о создании) таким образом, что она отделила церковь от государства. Это гарантировало, что официальные полномочия правительства были вне досягаемости организованной религии.

Еще одним следствием Первой поправки стало закрытие правительства от религиозных дел. Многие из первоначальных колоний, составлявших новую нацию, были основаны на идее религиозной свободы. Однако в то время типом свободы, к которому первоначально стремились многие поселенцы, была свобода создания собственного религиозного государства, санкционированного правительством. Свобода вероисповедания в случае Массачусетса заключалась в необходимости придерживаться пуританских религиозных взглядов, чтобы быть избранным на должность.Представителей других вероисповеданий обычно изгоняли из колонии, а некоторых даже убивали. Квакеры были повешены государством в 1659 году, католикам было запрещено владеть собственностью или открыто поклоняться. Первоначально только федеральное правительство было закрыто от религиозных дел, в то время как штаты все еще принимали независимые решения по вопросам светскости. Потребовалось принятие Четырнадцатой поправки в 1868 году, чтобы Билль о правах (первые десять поправок) применился к отдельным штатам.

Краткое содержание урока

Каждая нация в мире, как в прошлом, так и в настоящем, сталкивается с вопросом о том, насколько тесно религия должна быть связана с политикой. В результате протестантской Реформации многие страны (особенно США, Канада и Европа) установили хотя бы некоторую степень светскости.Многие из основателей Соединенных Штатов были религиозными, но они считали, что светскость защитит правительство, а также обеспечит свободу вероисповедания.

Церковь, секуляризм и место, где американцы находят общину, цель

Американский секуляризм находится на подъеме.

По данным исследования Public Religion Research Institute, проведенного в 2016 году, 24% американцев не исповедуют никакую религию, а за последние пять лет этот показатель вырос на 8 процентных пунктов.Нигде тенденция отхода от религии не проявляется сильнее, чем у более молодого поколения, где более трети людей в возрасте от 18 до 29 лет не являются аффилированными по сравнению с чуть более 10 процентами людей в возрасте 65 лет и старше.

Но без религии — традиционно источника сообщества, цели и нравственного учения — как неаффилированные американцы заполняют эту пустоту? Некоторые предполагают, что все более племенная политическая идентичность захватила традиционное пространство религии, наряду с фитнесом и физическими упражнениями, а также «трудоустройством» или карьеризмом.Другие думают, что мы, возможно, просто не заменим организованную религию чем-то конкретным, что сделает нас более одинокими и разобщенными.

В недавнем опросе более 2000 американцев в возрасте от 18 до 65 лет с помощью Vox First Person и Morning Consult мы решили найти ответ. Мы спросили людей, в чем они состоят в настоящее время по религиозным или духовным убеждениям и где они сильнее всего ощущают единство и цель.

Их ответы показали, что большинство американцев организуют свои сообщества и чувство идентичности вокруг своей семейной ячейки, хотя религиозные институты неуклонно следуют за ними.Наш опрос также показал, что работа, хобби или политическая принадлежность в среднем имеют для людей гораздо меньшее значение, чем их духовные убеждения или семья.

В целом, большинство американцев все еще чувствуют связь с высшим существом или духовной верой. Посещаемость религиозных обрядов может сокращаться, но люди по-прежнему заинтересованы в поиске общности и цели через какую-то веру.

Вот полные результаты нашего опроса.

Семья и друзья обеспечивают самое большое чувство общности

Друзья и семья были главными источниками сообщества для респондентов — 80 и 78 процентов соответственно, но религия и духовность были следующими по распространенности. «У меня появляется чувство цели и мировоззрение, которое я могу использовать как линзу, чтобы увидеть мир вокруг себя», — сказал Кевин Томас, 38-летний католик из Нью-Йорка, который участвовал в опросе. Он посещает еженедельные церковные или религиозные встречи, посвященные своей вере. «Другая важная часть этого — принадлежность к сообществу, которое заботится друг о друге и является частью чего-то большего, чем я сам».

За религией последовали 42 процента людей, которые определили работу как место общения.Только около 18 процентов людей определили политику и политический активизм как источник для себя.

Мы также хотели знать, в каких социальных или ритуальных действиях люди регулярно участвуют, что может обеспечить цель, общность или идентичность. Уроки упражнений — это занятие, которое большинство людей посещало раз в неделю или чаще, а затем занимали игровые (определяемые как видеоигры или настольные игры) встречи. Развлекательные спортивные командные игры, времяпрепровождение в местном баре, дискуссионная группа или встреча по хобби — все это на третьем месте.

Хавьер Саррачина / Vox

Семья и друзья получили высшие оценки за то, что дают людям чувство цели. Работа и политика заняли самое низкое место.

Большинство людей сказали, что больше всего целеустремлённо получают от друзей, семьи и романтических отношений.

Хавьер Саррачина / Vox

Мы также хотели знать, куда люди обращались за советом, когда сталкивались с важным жизненным решением или кризисом.Семья и романтический партнер занимали самое высокое место — 51 процент и 48 процентов, затем Бог или высшая сила занимали 44 процента. Наставник по работе и терапевт или консультант получили гораздо более низкий рейтинг: только 8% и 4% соответственно назвали эти цифры источниками советов.

Люди идентифицируют себя скорее как духовные, чем религиозные

Подавляющее большинство — 77 процентов — опрошенных нами людей заявили, что верят в бога или более высокое существо. Но то, как эта вера принимает форму, варьировалось.

Из 56 процентов незначительное большинство людей считают себя очень или в некоторой степени религиозными. Но многие другие считали себя «духовными» — 70 процентов участников сказали, что они были очень или в некоторой степени духовными. Около трети опрошенных были христианами, 8 процентов считали себя атеистами или агностиками, а 19 процентов не относились к какой-либо конкретной религии.

Хавьер Саррачина / Vox

Люди, которые идентифицируют себя как «духовные», являются растущей группой в Соединенных Штатах, и, как сообщила Тара Изабелла Бертон для Vox, это может принимать самые разные значения.Однако, как правило, те, кто идентифицирует себя как духовные, верят в некую связь с высшей целью или существом, но не участвуют регулярно в организованной религии.

Для Джона Уайта, 71-летнего жителя Висконсина, быть духовным означает «просто верить во что-то большее, чем вы сами». Уайт, который покинул евангельскую баптистскую церковь, а затем и пресвитерианскую церковь, потому что ему не нравился институт религии, сказал, что быть духовным «означает поклоняться существу, зная, что во всем мире существуют разные религии, и они не могут. все ошибаются.”

Билл Дэйм, 69 лет, живущий в Канзасе, не ходит в церковь, но пытается «относиться к людям достойно», что, по его словам, — все, чего хочет Бог. «Я на самом деле не молюсь, не в том смысле, что падаю на колени или что-то в этом роде», — сказал он. «Но когда в твоей жизни происходят определенные вещи, трудные вещи, [я] спрашиваю Бога:« Для чего ты это сделал? Почему ты так поступаешь со мной? »Или:« Помоги мне здесь, ладно? »»

Люди, которые оставили свою религию, говорят, что это произошло естественно

Из тех, кто оставил религию, в которой они выросли, большинство сказали, что это произошло естественным образом со временем или что они стали более духовными, чем религиозными.Но около четверти респондентов также отметили, что они оставили свою религию, потому что им не нравилось руководство учреждения.

Дам сказал, что он стал менее религиозным, потому что чувствовал, что церкви, которые он посещал, не соответствовали ценностям, которые они проповедовали. «Я просто думаю, что большинство из них — лицемеры», — сказал он. «Я очень расстроен из-за католиков и всего того подобного сексуального насилия. Но церковь, они ничего не сделают, чтобы это остановить ».

Двадцать четыре процента заявили, что им не нравится институт религии и / или что они считают, что их религия слишком сосредоточена на власти и политике.Четырнадцать процентов конкретно назвали скандалы с сексуальным насилием причиной того, что они оставили свою религию.

Хавьер Саррачина / Vox

Из тех, кто оставил религию, в которой они выросли, 63 процента заявили, что это произошло незадолго до того, как им исполнилось 25 лет.

Мы спрашивали людей, которые указали, что они больше не идентифицируют себя с религией, что могло бы заставить их снова принять участие. Они рассказали нам об общности и целеустремленности.

Хавьер Саррачина / Vox

K-12 — это место, где большинство людей встретили своего ближайшего друга

Мы спрашивали людей, скольких людей они считали бы своими близкими друзьями. 53% сказали нам, что у них есть от одного до трех близких друзей, а 28% выбрали от четырех до шести. Только около 6% сказали, что у них либо ноль, либо больше 10.

Мы также спросили об обстановке, в которой возникла эта дружба.Большинство людей рассказали нам о школе K-12, и только 4 процента сказали, что познакомились со своим ближайшим другом через свою религиозную общину. «Я так много работаю, хожу в школу и имею семью, поэтому у меня не так много времени для общественной жизни. «Большинство отношений, которые я строил с точки зрения друзей, были на раннем этапе», — сказала 33-летняя Джеримия Кент, которая живет в северной части штата Нью-Йорк.

Хавьер Саррачина / Vox

Большинство людей счастливы

Мы завершили опрос, попросив людей дать общее представление об уровне своего счастья и одиночества по шкале от 1 до 5.Люди сгруппировались в в целом счастливом конце спектра: 62 процента респондентов оценили себя на 4 или 5, причем 5 означало «очень счастливы».

Результаты нашего опроса показали аналогичные ответы на вопрос об одиночестве. 54% респондентов оценили себя на 4 или 5, причем 5 означает, что они вовсе не считают себя одинокими.

Однако больше людей говорили нам, что они одиноки, чем несчастны. Девятнадцать процентов респондентов оценили себя на 1 (очень одиноко) или 2, в то время как только 12 процентов респондентов ответили, что они были 1 (очень несчастны) или 2.

«Я не скучаю по [религии]», — сказала Дам. «Я просто стараюсь жить хорошей и достойной жизнью. Конечно, у меня есть свой набор ценностей, но я стараюсь поступать правильно со всеми ».

Почему вы больше не отождествляли себя с религией, в которой выросли? Что для вас значит «духовное, но не религиозное»? Где вы находите общность и цель вне религии? Расскажите подробнее здесь.

Священное / светское разделение и христианское мировоззрение в JSTOR

Абстрактный

Многие сотрудники с сильными религиозными убеждениями живут в двух разных мирах: священном частном мире семьи и церкви, где они могут свободно выражать свою веру, и светском публичном мире, где религиозное выражение категорически не приветствуется.Мы исследуем истоки разделения сакрального и светского и показываем, как это разделение является результатом модернизма, заменяющего христианство в качестве доминирующего мировоззрения в западном обществе. Затем мы доказываем, что руководящие предположения (или вера) присущи каждому мировоззрению, системе мышления или религии, а также показываем, что научный разум никогда не может быть всеобъемлющей или всеобъемлющей системой значений, особенно в сфере этики. Основополагающие допущения о разделении священного и светского подвергаются серьезному сомнению, что имеет значение для сотрудников, желающих объединить веру и карьеру.Наконец, мы предлагаем возможности для физических и юридических лиц интегрировать личное и священное с институциональным и светским.

Информация о журнале

Журнал деловой этики публикует оригинальные статьи с широким спектром методологических и дисциплинарных точек зрения, касающиеся этических вопросов, связанных с бизнесом. С момента его создания в 1980 году редакция поощряла максимально широкий охват. Термин «бизнес» понимается в широком смысле и включает все системы, участвующие в обмене товарами и услугами, в то время как «этика» определяется как все человеческие действия, направленные на обеспечение хорошей жизни.С моральной точки зрения анализируются системы производства, потребления, маркетинга, рекламы, социально-экономического учета, трудовых отношений, связей с общественностью и организационного поведения. Стиль и уровень диалога вовлекают всех, кто интересуется деловой этикой — бизнес-сообщество, университеты, государственные учреждения и группы потребителей.

Приветствуются теоретическая философия, а также отчеты об эмпирических исследованиях. Чтобы максимально способствовать диалогу между различными заинтересованными группами, статьи представлены в стиле, относительно свободном от специального жаргона.

Информация об издателе

Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более
3000 новых книг ежегодно по широкому кругу вопросов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину,
физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

Исчезнет ли когда-нибудь религия? — BBC Future

И снова небезопасность и страдания населения могут играть здесь роль, помогая поощрять религии с более строгими моральными кодексами.В ходе недавнего анализа систем религиозных убеждений почти 600 традиционных обществ со всего мира Джозеф Бюльбулия из Университета Виктории в Веллингтоне, Новая Зеландия, и его коллеги обнаружили, что те места с более суровой погодой или более подвержены стихийным бедствиям более вероятны. развивать морализаторских богов. Почему? Услужливые соседи могут означать разницу между жизнью и смертью. В этом контексте религия превратилась в ценную общественную полезность.

«Когда мы видим что-то настолько распространенное, что-то, что возникает так быстро в процессе развития и остается устойчивым в разных культурах, тогда имеет смысл, что главное объяснение состоит в том, что это служило совместной функции», — говорит Бюльбулиа.

Наконец, за умением религии побеждать стоит простая математика. В разных культурах люди, которые более религиозны, обычно имеют больше детей, чем люди, не являющиеся религиозными. «Этому есть очень веские доказательства», — говорит Норензаян. «Даже среди религиозных людей у ​​более фундаменталистских обычно более высокий уровень рождаемости, чем у более либеральных». Добавьте к этому тот факт, что дети обычно следуют примеру своих родителей, когда дело доходит до того, станут ли они сами религиозными взрослыми или нет, и полностью секуляризованный мир кажется еще более маловероятным.

Непоколебимая вера

По всем этим причинам — психологическим, неврологическим, историческим, культурным и логистическим — эксперты предполагают, что религия, вероятно, никогда не исчезнет. Религия, независимо от того, поддерживается ли она страхом или любовью, очень успешно увековечивает себя. Если бы нет, его бы уже не было с нами.

И даже если мы упустим из виду христианских, мусульманских, индуистских богов и всех остальных, суеверия и спиритизм почти наверняка все еще будут преобладать.Между тем, более формальные религиозные системы, скорее всего, будут всего через пару стихийных бедствий. «Даже самое лучшее светское правительство не может защитить вас от всего», — говорит МакКоли. Как только мы столкнемся с экологическим кризисом, глобальной ядерной войной или надвигающимся столкновением кометы, боги появятся.

«Людям нужно утешение перед лицом боли и страданий, и многим нужно думать, что после этой жизни есть что-то еще, что их любит невидимое существо», — говорит Цукерман. «Всегда найдутся люди, которые верят, и я не удивлюсь, если они останутся большинством».

Если вы хотите прокомментировать это или что-нибудь еще, что вы видели в Future, зайдите на нашу страницу Facebook или Google+ или напишите нам на Twitter .

Новый главный капеллан Гарварда? Атеист.

«Когда разразилась пандемия, я подумала:« Грег, у тебя есть время поговорить о смысле жизни », — сказала г-жа- вспомнил Гольденберг. «Он показал мне, что можно найти общину вне традиционного религиозного контекста, что можно получить добавленную стоимость, которую религия обеспечивала веками, то есть, когда все кажется хаотичным».

Г-жа Гольденберг вновь подумала о том, насколько маловероятным был ее путь, когда ее мать попросила показать университетский ежегодник: «Я сказала ей:« Не думаю, что он вам понравится », — сказала г-жа Гольденберг. «Там сказано, что я был со-президентом Гарвардской организации гуманистов, атеистов и агностиков. И вы можете видеть мои плечи ».

Нерелигиозность растет далеко за пределами Гарварда; По данным Pew Research Center, это наиболее быстрорастущее религиозное предпочтение в стране. Более 20 процентов населения страны идентифицируют себя как атеистов, агностиков или нерелигиозных — называемых «нонами» — в том числе четверо из 10 миллениалов.

Причины, по которым все больше молодых американцев отказываются от участия в самой религиозной развитой стране мира, разнообразны. Социолог Нотр-Дама Кристиан Смит отчасти объясняет эту тенденцию растущим альянсом между Республиканской партией и правыми христианами, упадком доверия к институтам, растущим скептицизмом в отношении религии после сентября.11 террористических атак и отход от традиционных семейных структур, сосредоточенных на посещении церкви.

Сообщество г-на Эпштейна воспользовалось растущим желанием смысла без веры в Бога. «Возможность находить ценности и ритуалы, но не верить в магию — это мощная вещь», — сказал А. Дж. Кумар, который был президентом Гарвардской группы аспирантов-гуманистов, которую консультировал г-н Эпштейн.

Другие гарвардские капелланы приветствовали усилия г-на Эпштейна по обеспечению жильем в университетском городке тех, кто не имеет религиозных привязанностей, настроен скептически, но все еще ищет.Некоторые говорили, что его выбор возглавить группу вслед за предыдущим еврейским лидером казался очевидным.

«Грег был первым избранным комитетом, который состоял из лютеранина, христианского ученого, евангелического христианина и бахаи», — сказала преподобная Кэтлин Рид, лютеранский капеллан, возглавлявшая комитет по назначениям. «Мы представляем университету видение того, как может работать мир, когда различные традиции сосредоточены на том, как быть хорошими людьми и соседями».

Почему интеллектуальность ослабляет веру, а иногда и укрепляет ее?

Это исследование основано на двух парадигмах (вера и неверие) и определяет два разных когнитивных стиля (знание и сомнение), встроенных в парадигму убеждений. Если человек предпочитает парадигму убеждений, то он выбирает быть сомневающимся (скептиком) или несомненно верующим (знающим). Люди делают свой выбор, когда они еще молоды, а затем часто подтверждают свой выбор на протяжении всей своей жизни.

Дети в возрасте до 10 лет склонны верить в безупречное присутствие и разумный замысел. Они предполагают, что все в мире создано с определенной целью (Barrett, 2012). Позже люди входят в молодость, делая выбор. Caldwell-Harris et. al.(2011) спросили 42 атеистов: « В каком возрасте вы пришли к убеждению, что Бога не существует? ». 42% из них заявили, что они обратились в веру до 15 лет. Веттер и Грин (1931) обнаружили, что 75% обслуживающего персонала обратились в атеизм до 24 лет. Семь из восьми атеистов, опрошенных в этом исследовании, заявили, что они атеисты. в возрасте до 20 лет. В то же время большинство скептиков, участвовавших в этом исследовании, заявили, что они знали о своем отношении с раннего возраста.

Люди также живут для подтверждения своих ранее существовавших убеждений или гипотез, верны они на самом деле или нет (Скотт, 1993; Никерсон, 1998; Освальд и Грожан, 2004) ^{Сноска 9} . Кажется, что люди обладают безграничной способностью к самообману (Rambo, 1993). Некий верующий подтверждает свою уверенность, атеист утверждает себя богом, а скептик подтверждает свои сомнения. Примечательно, что Субъект M23 представляет материальные явления как доказательство существования Бога, в то время как те же самые явления могут показаться обычными, даже банальными, скептику или атеисту. Это самоутверждение из осознанного состояния ума. Интервьюер: Верите ли вы, ища доказательства или не проводя такой проверки? M23: … подумайте о смертности людей… подумайте об озеленении дерева.Хотя есть такие четкие свидетельства, это слабость веры все еще ищет эти свидетельства . M23 также осведомлен о скептическом или атеистическом настроении. Он все еще думает, что они не могут видеть отношения между обычными вещами и Богом. Скептик подтверждает или отрицает свою веру своим рациональным умом. Скептик-субъект M21 говорит: « Поскольку я могу » t доказать абстрактное существо с помощью моего ограниченного рационального ума, я сказал себе: «Что произойдет, если я поверю? Что будет, если я не верю ’? ’ Я рационально попытался сопоставить преимущества и недостатки, затем предпочел верить, придя к выводу, что вера — более рациональная вещь .

Атеисты неизбежно избавляются от сомнений; тем не менее, среди верующих могут быть скептики. Не верить в Бога — значит верить во все ^{Footnote 10} ; или не верить в Бога, значит быть «богом», в котором все существование заключено в его «я». Для атеиста единственной точкой отсчета, с помощью которой он мог бы доказать «существование», является он сам, и этот человек не может сомневаться в своем собственном существовании, пока он сомневается, как указывал Декарт (2017). Согласно концепции «вера-неверие» в этом исследовании, атеист не обсуждает образ Бога.У него новый бог, и это он сам. ^{Сноска 11}

Атеист ссылается на: «I» ^{Сноска 12} решает, существует ли Бог. Итак, если «я» решу, этого не должно быть. Если существование чего-либо зависит от моего предположения, эта вещь не может быть трансцендентной, чем «я». Субъект-атеист ‘M15’ говорит: « Каким образом существование возникает из ничего? … Бог является возможным объяснением этого вопроса, однако может быть и другое объяснение… Для меня нет разницы между этими двумя объяснениями . С другой стороны, скептики (также верующие) верят в существование некой «Вещи», которая выходит за пределы индивидуального Я. Эта «Вещь» должна быть трансцендентной, чем «Я», потому что «Я» хочет принадлежать единству, исчезая в этой «Вещи». «Я» делаю это, принося самопожертвование. Мученичество — это жертва, зачем мне это делать? Жертвоприношение — это свидетельство того, что единение с «Вещью» не произойдет в боковом пространстве.

В глубинных интервью с 275 естествоиспытателями и социологами из 21 ведущего университета.Исследовательские университеты S. (Ecklund and Long, 2011), большинство респондентов, которые сказали, что не верят в Бога, также утверждали, что они духовно ориентированы. В своих выступлениях эти ученые отразили следующие особенности: (а) были удивлены вселенной [В отличие от этой точки зрения, Ричард Докинз (2005), как атеист, основывает концепцию «странности» на том факте, что в нашем сознании нет развились с чрезвычайно редкими или недоступными явлениями. Он пытается объяснить, что странность чего-либо — это работа нашего положения во вселенной, а не исходящая от превосходства или недоступности этой вещи. ], (б) были направлены на поиск смысла Вселенной, выходящего за пределы ее образа, (в) испытали желание принадлежать к целостности Вселенной, чего еще не было, и (г) имел желание делать неоплачиваемую благотворительность для общества. Каждая из этих ориентаций является отражением необходимости принадлежать к трансцендентной причине, и это дает нам право вводить этих людей в измерение сомнения. С точки зрения настоящего исследования, большинство из них так или иначе верят в Бога.

Если человек «знает» Бога без всяких сомнений, его случай отражает C.G. Ответ Юнга докладчику из серии интервью под названием «Face to Face» в 1959 году:

• Спикер: Вы верили в Бога?

• Юнг: Ах да, .

• Спикер: Теперь вы верите в Бога?

• Юнг: Сейчас !? (.. он думает ..) Затрудняюсь ответить. Я знаю … (он улыбается) Мне не нужно верить ‘.Знаю .

Образно говоря, тот, кто падает в яму «знания» (см. Рис. 1), оказывается в эпицентре урагана или на дне водоворота. Непосредственно за когнитивным хаосом, который начинается в центре вихря, находится абсолютная уверенность, созданная этим хаосом, окутанная им и даже ставшая его неотъемлемым элементом. Эти изображения также применимы к атеистам, за исключением понятия «проницательность». Проницательность используется в этом исследовании вместе с понятием «знание».В то время как «знание» выражает ситуацию, «понимание» выражает способность знать. «Знание» — это сверхграничное когнитивное состояние. Он возникает из-за расширения сознательного Эго, перенесенного в бессознательное. Это расширение оставляет свой след в сознании. Согласно Юнгу (2006, стр. 215), одно измерение этого расширения должно быть связано с божественным: Бог всегда создан человеком. ^{Footnote 13} . Вышеупомянутый след был назван в этом исследовании «проницательностью». Это называется « feraset » по-арабски и означает уметь отличать правильное от неправильного. Этот след, по выражению Юнга (2006), похож на смытое с берега содержимое бессознательного моря. Проницательность — это всего лишь образ проницательности, и он представляет собой точку отсчета для точности догмы. Те, кто обладает проницательностью, группа знающих, могут трансформировать интерпретацию фундаментальных предположений (догм) своей догматической карты, чтобы она соответствовала недавно добавленной научной информации. Они осмеливаются трансформировать свою догму, потому что чувствуют, что новая интерпретация совместима с желаниями Бога.Однако сомневающиеся верующие не могут этого сделать или показывают недостаточное исполнение. M21 , который является явным скептиком, отрицает сверхъестественное познание, заявляя: « Я считаю, что те, кто говорят, что они не будут искать никаких доказательств, веря, имеют более слабую веру. Я считаю, что такие люди лицемеры. Разве ’ t Holly Qur ’ не говорит «Don » , что вы когда-либо задумывались? Don ’ t вы когда-нибудь думали? »Но знающие люди, такие как M2 , отвергают это утверждение:« Я никогда не был человеком, которому требовались доказательства, чтобы иметь веру… Я знаю существование Бога без каких-либо доказательств . «Скептики черпают свою догму из своих традиций, как и верующие, но они не могут подтвердить ее интуитивно. Когда требуется подтверждение, они предпочитают не касаться культурно представленных форм. Тем не менее, есть исключения, которые будут рассмотрены позже.

Рис. 1: Иллюстрация парадигм веры и неверия.

Два когнитивных стиля (знание и сомнение) встроены в предыдущую парадигму.

Понятие «сомнения» относится к когнитивному предпочтению, с помощью которого скептик пытается доказать свою догму ^{(сноска 14)} , используя свой логический ум.Однако знающий индивид принимает свою догму или ее суть такой, какая она есть, и в основном пытается доказать свой разум своей догме. Скептики могут довольствоваться тем, что сомневаются в религиозных правилах, потому что они могут не захотеть подчиняться этим правилам, когда правила противоречат их желаниям. Например, деиста M53 спросили, чем Бог, в который он верит, отличается от Бога теистов. Он сказал: « Пусть » говорят, что есть вещи, которые человек хочет делать, но, по мнению Бога, это плохо, есть конфликт, такого не должно быть .Эти желания могут быть определены «Тенью» в юнгианской психологии, «ID» в фрейдистской психологии, «nefs-i emmare» в исламском мистицизме или «физическими потребностями» в терминах Маслоу. В этом случае скептик верит, но не может быть уверен, что «то, во что он верит», — это «то, во что он должен верить». Когда интервьюер спросил у деиста M53 : « Как вы дошли до этого момента? » M53 отвечает:« … Я начал думать, что что-то божественное не должно быть таким спорным… Если что-то (он имеет в виду Коран ’ an) универсально… оно всегда должно быть открытым и очевидным .«Знающий ответит M53 следующим образом:« Почему вы так доверяете своему уму, когда судите Коран? » Божественный сложен для M53 , потому что у него нет своего рода мета-теории (понимания), которая помогала бы ему выбрать правильную теорию среди других альтернатив или согласовать эти возможности друг с другом.

Декарт (Попкин, 2003, с. 148) подчеркивает отношение сомнения к убеждению и указывает на окончательное сомнение:

“ Если кто-то не желает доводить до конца возможность вызвать сомнения, он никогда не сможет надеяться открыть какую-либо истину, незапятнанную сомнениями или неуверенностью .”

Согласно Декарту, сомнение всегда связано с верой, даже если сильные скептики могут не знать. Итак, когда человек достигает конца сомнения (край веры и край знания на рис. 1), он либо находит «бога», либо «бога».

Скептик уверен в своей причине, потому что он может подтвердить ее своими собственными подозрениями, но догма находится за занавесом. Как Легар и др. (2012) указывает, что эта точка зрения основана на предположении, что научные объяснения преобладают над сверхъестественными из-за их превосходства в предоставлении эмпирически проверяемых объяснений.Эта уверенность создает гравитационное притяжение, которое направляет скептика к его разуму, и это проявление силы было идентифицировано как «превосходство рационального разума над предполагаемой догмой» (см. Рис. 2). У скептика может не быть догмы, чтобы вкладывать свое сердце и душу ради, но у него все еще есть глубочайшая потребность человечества: стремиться ради великого дела. Согласно Маслоу (1971), когда удовлетворяются другие потребности, индивид связывает свое Эго с сущностью, которая больше, чем его существо, или за пределами материального мира.Эта фундаментальная потребность глубоко укоренилась; в то время как другие потребности все еще ощущаются и удовлетворяются. Если скептик начал в достаточной мере ощущать потребность «сгореть ради великого дела» (см. Рис. 2), он может начать строить свою личную догматическую карту таким образом, чтобы подтвердить его догму. Потому что догма, о которой раньше подозревали, теперь более ценна. Таким образом, логическая догматическая карта снова начала появляться, как это произошло с Субъектом F7 : « Я не рос в семье, которая выполняла религиозные ритуалы… Я начал читать Коран ‘, когда стал средним. в возрасте, и я начал понимать, что каждый из религиозных ритуалов имел свою собственную логику с точки зрения их личных и социальных результатов . ”

Рис. 2: Два противоположных импульса.

Эти импульсы, обозначенные двумя стрелками, способствуют изменению отношения скептика к своей догме.

Динамика догматической карты

Догматическая карта состоит из двух частей: (а) Догма и (б) Информационные множества. Существует также (c) Более глубокая догма (см. Таблицу 1), которая не является частью догматической карты, но ее характер (есть Бог против Я бог) и отношения, которые верующий устанавливает с ним (я знаю Бог по сравнению с Я верю в Бога, не зная об этом ^{(сноска 15)} ) влияют на взаимодействие между догмой и информационными наборами.

Таблица 1 Части Догматической карты.

В случае знающих, более глубокая догма служит точкой отсчета, для которой части догмы могут быть пересмотрены, чтобы приспособиться к изменениям в наборе информации. С другой стороны, он также служит ориентиром для выяснения того, какие части догмы неприкасаемы. Темы, содержащиеся в Коране, можно разделить на три группы (Rahman, 2009): (a) Принципы веры, включая принципы, которым следует верить (akaid), принципы поклонения (eibada) и моральные вопросы (akhlaq).(б) Принципы гражданского порядка, включая запрещенные и уголовные преступления и наказания, которые должны применяться (укубад), и регулирующие отношения между человеком и человеком, человеком и государством (муеамала). Есть также онтологические и метафизические вопросы, которые могут быть рассмотрены под заголовком (c) Природа. Среди них космогония, творение, космос и земля.

Во время интервью было замечено, что субъекты, которых считали знающими, избегали вмешательства в вопросы, включенные в группы «a» и «b», но они были очень либеральны в отношении вопросов, связанных с «природой». M32 — хороший тому пример. Он заявил, что у него есть некоторые сомнения относительно принципов Корана по таким вопросам, как брак и наследование, он еще не может полностью разрешить эти сомнения, но приостановил их. С другой стороны, когда его спросили о его взгляде на «эволюцию», он сделал смелые переосмысления, как показано в Приложении.

Текущие догматические карты подвержены творческому разрушению, если есть ввод информации в систему, потому что необходимо добавить новую информацию, и она часто не соответствует существующей карте.Например, знание о том, что «человек был сотворен из глины». ^{Footnote 16} — это примитивная интерпретация 14-й суры Ар-Рахман / Корана, и в этой форме это исламская догма. Для человека с небольшим знанием эта догма становится его догматической картой, объясняет истину, демонстрируя, как ему следует относиться к миру. Интеллектуальные приобретения должны быть соответствующим образом интегрированы в этот прототип. Например, если есть убедительные доказательства того, что «человек, возможно, произошел от приматов», эта информация на первый взгляд несовместима с вышеприведенной догмой.Когда такая потеря внутренней согласованности проявляется в догматической карте, человек переживает когнитивный конфликт. Согласно Фестингеру (1957), такие несоответствия вызывают противоречие между тем, что на самом деле происходит, и тем, что должно происходить. Чтобы разрешить этот конфликт, догма и новый информационный набор должны быть интегрированы друг в друга.

Процесс интеграции сверхъестественных и естественных объяснений в единое объяснение определяется Легаром и др. Как «интегрированное мышление ^{сноска 17} ».(2012). Эшфорт (2002) приводит пример из Африки, где незащищенный секс рассматривается как непосредственная причина СПИДа, тогда как колдовство рассматривается как основная причина (например, считается, что ведьмы способны поставить на вашем пути инфицированного СПИДом человека). Понятие «сверхъестественный СПИД» является реакцией на информацию, которую люди получают из образовательных программ по СПИДу, указывающую на то, что колдовство не вызывает СПИД, что позволяет им использовать колдовство в качестве объяснительной системы для болезней и несчастий в целом (Legare et al. , 2012). Поскольку в этом примере догма является простым утверждением (колдовство ведет к СПИДу), ее положение в цепочке причин можно было легко изменить. Однако догма может быть сложной, как 10-й стих суры Лукмана. В этом случае знающий может изменить первоначальную формулировку стиха, чтобы устранить противоречие, когда это необходимо.

Интервьюер спросил атеиста M34 , может ли он привести примеры противоречий, которые он нашел в Коране, и M34 сказал: « В Коране ‘ сказано, что« горы прибиты как столбы. на поверхность, чтобы предотвратить подземные толчки ‘, но сегодня геологическая наука доказывает, что горы плавают над слоем магмы .Традиционные коранические письма переводят 10 стих Лукмана, как описано в M34 . С другой стороны, профессор Окуян (2016) пересматривает стих: « Слово« гора »на арабском языке не выражается словом, используемым в этом стихе. Гора означает «аль-джабаль » , но здесь использовано слово «ревасийе » . Слово «реваси » на самом деле означает « весов» и «давление ».«Здесь могла быть упомянута сила тяжести, тогда как в предыдущем стихе подразумевается, что объекты в космосе находятся далеко друг от друга.

Реорганизация догмы — один из способов разрешения конфликта. Другой способ — переоценить набор информации путем (а) искажения его таким образом, чтобы это не противоречило текущей догме (в этой статье нет примера для этого варианта) или (б) путем переоценки . задумывая это в свете действующей догмы .Субъект M52 сделал последнее. Он пересмотрел случайность незаконных отношений и последствия наказания, наложенного на эти отношения Кораном. Вначале наказание казалось ему суровым, но позже он обнаружил, что приговор, вынесенный в Коране, был направлен против незаконных отраслей, которые доминируют в общественной сфере, а не отдельных лиц, потому что должно быть четыре свидетеля. согласно Корану, кто видел прелюбодеяние, и это тяжелое состояние. M52 не обсуждал догму, не отвергал ее или не игнорировал возникший конфликт, но начал рассматривать информацию, на которую нацелена догма, с новой точки зрения. Его предыдущая точка зрения была основана на одной из концепций, предложенных Канеманом (2011, стр. 245), «взгляд изнутри», который не подтверждается статистическими данными или вероятностями. Его последняя точка зрения основана на «взгляде со стороны», который включает в себя расширяющиеся последствия наказания во времени и пространстве. Согласно нашей теории, операция, выполняемая M52 , требует проницательности, потому что она утомительна в когнитивном плане, нужен разум, чтобы ее терпеть.

Если догматическая карта не может быть легко воссоздана, и (а) если индивид обладает проницательностью, то результирующий конфликт будет проигнорирован в пользу нынешней догмы в надежде на будущее решение. Однако, если человек является скептиком (б), то возникающий в результате конфликт обычно выглядит как подозрение по отношению к текущей догме . Когда догма противоречит научному знанию, научное знание имеет преимущество в виде свидетельств, но отсутствует понимание, подтверждающее догму.Некоторые скептики этого исследования прошли через аналогичный процесс и стали деистами. На этом этапе догматическая карта начинает распадаться на два сегмента: «предполагаемая догма» и «относительно независимая когнитивная карта». Такие интеллектуалы обычно усиливают свои подозрения, подтверждая их. Догматическая карта может полностью потерять свою внутреннюю непротиворечивость или этот процесс может повернуться вспять, чтобы снова создать стабильную догматическую карту. В данном случае речь идет о том, насколько догмы новой стабильной карты совместимы с нормами общества или насколько они подпитываются проницательностью.Давайте рассмотрим это систематически:

Skeptic M31 получил новую информацию. Он говорит: « Я читал по археологии за последний год. Когда я изучал мифы, я увидел, что библейский Потоп рассматривался многими различными обществами, такими как шумеры, египтяне и им подобные ». Эта информация снизила внутреннюю согласованность его догматической карты, поскольку создала три новых догматических варианта для M31 (см. Таблицу 2), что позволяет ему усомниться в его прежней вере (догме): «Библейская история Потопа была написана в Коране Бог через пророка ».Теперь ему нужно последовательно перестроить свою догматическую карту, выбрав один из этих вариантов. Варианты M31 : если библейский Потоп произошел (1a) «Различные общества, такие как шумеры, египтяне и т. Д., Взяли историю из предыдущих цивилизаций, в то время как Коран заимствовал ее у Бога» Этот вариант был предложено интервьюером во время чата: « Я думаю, что библейский потоп мог иметь место 70 000 лет назад ». Это предложение объясняет, почему библейский потоп присутствует во всех культурах, и, таким образом, помогает сохранить аргумент о том, что Коран есть не тема другого источника, но все же слово Божие. (1b) «Коран заимствовал историю из предыдущих цивилизаций». С другой стороны, если библейский потоп не случился (2) « обществ, которые жили со своими страхами, создали библейскую историю о потопе (Ной спас существа и человечество) как образ помощи ». M31 высказал последний вариант во время интервью: « Я начал думать, что истории, которые рассказывают монотеистические религии, были взяты из предыдущих историй. Я начал понимать, что общества, которые жили своими страхами, создали образ помощи .”

Таблица 2 Догматические варианты, которые появляются для M31 при появлении новой информации.

Какой из них выберет M31 ? Если он выберет «1а», догма будет защищена. Если он выберет «1b», догма будет защищена, но потеряет свое убежище. Если он выбирает «2», то догма полностью ошибочна. M31 мог бы выбрать вариант ‘1a’ , который был предложен интервьюером, но он объяснил, почему он не выбрал: «… однако это не объясняет, почему каждое общество, живущее поблизости от источников воды, имеет историю библейской Наводнение .Однако знающий может предложить новую защиту против этого утверждения: «Возможно, самые древние цивилизации были у реки, или, может быть, те, кто соприкасались с рекой, лучше понимают, что такое наводнение». бесконечные дебаты, потому что они основаны на оправданиях, основанных на двух основных подходах; знать или сомневаться в догме. M31 не предпочитает рекомендации интервьюера, потому что он не может найти вероятностную разницу между этим вариантом и другими.Тем не менее, мы заметили, что M31 склонен отвергать догму, выбирая вариант «2», а не пересматривая догму, выбирая вместо этого вариант «1а». Естественно, Коран не вдохновлял его и не вдохновлял никого, кроме пророка, однако знающие склонны систематически выбирать вариант «1а».

Это исследование утверждает, что догмы и аксиомы имеют внутреннюю непротиворечивость. Концепция «более глубокой догмы» указывает на единичное предположение, но концепции догмы и аксиомы — это наборы предположений.Их внутренняя непротиворечивость означает, что содержащиеся в них предположения не противоречат друг другу. Внутренняя непротиворечивость догматической карты означает, что она не основана на более чем одном наборе предположений основателя. Догматическая карта без внутренней согласованности имеет по крайней мере два конститутивных набора допущений в виде догм и первоначально полученных аксиом.

«Информационный набор» может быть кластером причинно-следственных отношений, в котором каждое отношение вызвано догмой или аксиомой в качестве составного допущения.Например, согласно Корану, алкоголь — это плохо и запрещено. ^{Footnote 18} . Предположим, что информационный набор, основанный на этой догме, состоит из двух причинно-следственных связей: (1) Алкоголь убивает клетки мозга (O’Connor, 2004) и (2) алкоголь является причиной многих преступлений ( Беннет и Холлоуэй, 2005, с. 12). Если информация, противоречащая догме, добавленная к этому набору, например, (3) , выпитая около стакана вина в день, дает некоторые преимущества (Sobel, 2019), возникает конфликт: его можно разрешить четырьмя способами: (a) Конфликт игнорируется в пользу догмы знатоком. (б) Информационный набор перечитан верующим; Старый набор: Алкоголь совершенно вреден. New set-a: Общий вред от алкоголя больше, чем его общая польза. New set-b: Даже если он полностью полезен для человеческого тела, он все равно совершенно плох, потому что Бог запретил его ^{Footnote 19} . «Новый набор-b» — это пример того, как информация может быть прочитана с помощью двух разных парадигм. Ценность или добро-зло вещей имеет как внутренний ресурс, так и внешний (Hood and Bloom, 2008). (c) Скептик начинает подозревать догму и, возможно, приобретает новое моральное суждение (аксиому), например, «общественное пьянство приемлемо». (d) Догма пересматривается знающим. Этот пример связан с «укубад», запрет на алкоголь в исламе ясен, поэтому почти невозможно пересмотреть суру 90-е / Сура Аль-Маида.

Другие теоретические выводы

Можно предположить, что сильные скептики восприняли бы вышеупомянутую масловскую потребность как сильное негативное чувство ^{Footnote 21} или своего рода неудовлетворенность.Потому что они не могут стремиться к великому делу, и все же они не являются «великим делом», как атеисты. Существование этой потребности зависит от существования внешнего субъекта, в котором индивид хочет быть исчерпанным. В этом отношении теоретически ожидается, что атеисты не чувствуют эту боль, как знающие. Действительно, Buggle et al. (2000) обнаружили, что самые низкие показатели депрессии у сильных христиан, за ними следуют убежденные атеисты, тогда как умеренно верующие чаще страдают депрессией (Schnell, 2015, стр.273). Эти сведения также подтверждают нашу идею о том, что вера и неверие являются исключительными парадигмами. Собственно говоря, атеисты M22 , M30 и M34 заявили, что раньше боялись загробной жизни, но теперь страха не было и волнений нет. Большое количество атеистов, пишущих об экзистенциальном кризисе на форуме Фонда Ричарда Докинза (2013, 5 мая), высказали аналогичные утверждения с нашими испытуемыми. Но эти утверждения противоречат статистике: случаи суицида широко распространены среди атеистов (Stack, 1983; Stack and Lester, 1991; Kanita et al. , 2005; Wu et al., 2015). Кажется, что у атеистов «потребность сгореть ради великого дела» превратилась в «потребность объяснять неизвестное». Основываясь на обсуждениях на форуме выше, автор считает, что некоторые атеисты способны развивать когнитивные механизмы, которые не позволяют им вернуться к экзистенциальным вопросам и сосредоточиться на правильных точках внешнего мира. Но некоторые из них неудачны. Исследование Шнелла и Кинана (2011) с участием 102 атеистов подтверждает аргумент о том, что есть две разные группы с точки зрения успеха в экзистенциальном кризисе.Они выделили две независимые смысловые подсистемы: тип «низкой приверженности» характеризовался низкой значимостью и высокой частотой кризисов смысла, а атеисты типа «широкая приверженность» демонстрировали более высокий уровень значимости и редкие кризисы смысла.

В то время как верующие разрешают все возможные неизвестные с помощью образа Бога, атеисты, кажется, делятся на тех, кто успешно компенсирует неизвестное, или тех, кто не может. Те, кто не может, скорее всего, несут ответственность за высокий уровень самоубийств.Атеист по прозвищу «Меррик» в возрасте 30 лет спросил на веб-сайте (2013, 5 мая): « Я охвачен ужасом смерти, и вся моя жизнь и все, что я люблю, теряет бессмысленность. I ‘ Мне интересно, как другие атеисты находят способ двигаться вперед… »Меррик испытывает экзистенциальный страх, и каждый из авторов-атеистов, давших советы Меррику в Приложении (под заголовком« Форум »), кажется, справляется с ситуацией. Что ж.

Парадигматический скачок Дэниела Эдвина ^{Сноска 22} в сторону атеизма может быть облегчен тем фактом, что у него была догма, ради которой не стоит жить.Но это может быть не единственная причина такого скачка. Рэмбо (1993, стр. 48–55) определил различные катализаторы кризисов, которые зажигают преобразования. Выдающиеся из них следующие: мистические переживания, околосмертный опыт, тяжелая болезнь и исцеление, «это все, что есть?», Желание трансценденции, измененное состояние сознания и т. Д. Настоящее исследование встречает фактор «желания трансцендентности» с помощью понятие «необходимость выгорать за великое дело». Этот фактор — одна из двух противоборствующих сил, которые манипулируют скептиками на своем пути.

Личность также может облегчить конверсию. Люди склонны не сомневаться, склонны к великой преданности. Великая преданность означает: «Я отрекаюсь от себя ради чего-то, что еще не покрыто моей индивидуальностью». Но сила согласия на боль может быстро превратиться в способность отказаться от масловской потребности в самоактуализации. Логично утверждать, что люди, которые могут отказаться от этой потребности, могут быть ярыми скептиками и готовыми стать атеистами.Цукерман и др. (2013) обсудили эту идею и заявили, что умные люди менее склонны подчиняться; следовательно, они с большей вероятностью будут сопротивляться религиозным догмам. Неисполненная потребность в объяснении неизвестного вызывает у атеистов чувство неудовлетворенности на этапах кризиса. Вынести это будет нелегко. Как испытал Джеффри Лэнг, возникнут парадигматические сдвиги от неверия к бездне знания, потому что индивидуальный бог не может объяснить неизвестное. Затем он будет искать то, ради чего хочет сгореть.Потому что он не может сгореть для себя, кроме как самоубийством.

Есть ли «Insight»?

Понятие «различение», которое разделяет знающего верующего и скептика, основано на теоретическом существовании «абсолютного знания». Хотя эта информация имеет различные прогнозы, на самом деле она исходит из единственного источника. Мы имеем право сделать это предположение, потому что, во-первых, существует абсолютная истина (Бог) для тех, кто принадлежит парадигме веры, а во-вторых, некоторые люди действуют или верят так, как будто существует абсолютный способ познать это (Бог).Согласно центральной предельной теореме, люди обычно распределены по многим характеристикам. Это означает, что это абсолютное знание может быть интуитивно или представлено некоторыми верующими.

С другой стороны, скептики отвергают метафизический источник, который когнитивно объединяет людей. Деист M49 выражает эту идею следующим образом: « Метафизика для меня больше, чем одна… Есть ли Бог? (он считает, что есть). Когда мы говорим «да», все, что мы приписываем Этому, является навязыванием, это плохое подозрение.В этом есть гнев, высокомерие, эгоизм и фантазия ». Согласно M49 истина не может исходить от человека, потому что у человека нет метафизической связи (прозрения) с Богом. Между тем, по мнению знатока, причина этого в том, что человек порвал связи с Богом.

Атеисты воспринимают религию как внешнее, производимое культурой. Они не могут или не воспринимают надпределенный источник религиозной мысли. Атеист M30 заявил, что до того, как стать атеистом, он не мог понять «, почему людей так волнует религия? «Все ритуалы не приносят пользы обществу.Этот допрос заставил M30 отказаться от своей религии. Его способность задавать это означает, что у него никогда не было никакого понимания. То есть люди не верят ради выгоды, люди верят только потому, что верят (Primmer, 2018). M30 посещал ритуалы Зикра мусульман, ритуалы христиан и ритуалы ассирийцев. Он пришел к выводу, что « Все они играют в игру по-своему». Это утверждение напоминает афоризм Ницше (2017): «Те, кого видели танцующими, считались сумасшедшими теми, кто не мог слышать музыку.Но M30 интерпретирует это предложение со своей точки зрения, утверждая, что музыку создают те, кто слышит. В конце интервью M30 открыл изображение мультфильма на своем мобильном телефоне. В мультфильме группа людей идет с зонтиками под дождем. Один из них закрывает свой зонтик, и солнце начинает светить только ему в лицо. Участник имеет в виду сказать: «Вы открыли свой зонт, потому что шел дождь, или пошел дождь, потому что вы открыли свой зонтик».

Преподавание религии | NEA

ученика Аиша Мохаммед (слева) и Алани МакИчни с классным руководителем из правительства США Робом Бонифачо в Академии общественной безопасности в Фэрфилде.

«Как христианство помогло сформировать основу и развитие первых Соединенных Штатов?» — спрашивает Дэвид Фултон, учитель социальных наук в средней школе Грин-Вэлли в Фэрфилде.

«Американцы чувствовали, что это их Богом данное право на независимость», — отвечает восьмиклассница Париса Самади, цитируя фразу в Декларации независимости о том, что «Создатель» предоставляет американцам неотъемлемые права.

Член Объединенной ассоциации учителей Fairfield-Suisun (F-SUTA) обсуждает «Великое пробуждение», которое было серией эмоциональных религиозных возрождений в американских колониях в конце 1730-х и 1740-х годах. По словам Фултона, религия была движущей силой на протяжении всей американской истории. Он отмечает, что женщины, требующие равных прав, использовали аргумент, что все люди равны в глазах Бога, и что религия продолжает влиять на историю США.

В течение многих лет в его школе всегда устанавливали рождественскую елку, но несколько лет назад сотрудники решили этого не делать, чтобы отдать дань уважения отделению церкви от государства.

«У меня нет проблем с этим», — говорит Фултон. «У нас есть христиане, мусульмане, сикхи, индуисты и евреи, и я могу понять, почему округ не хочет, чтобы казалось, что одна религия одобряется другой».

Его ученики могут не устраивать рождественские вечеринки в школе, но им нравится узнавать об основных мировых религиях и они чрезвычайно любознательны, — комментирует он. «Религия повлияла на то, как мы ведем себя и что мы ценим, и я не мог представить себе преподавание истории без ее включения.”

Могут ли школы действительно преподавать религию? По словам Фултона, широко распространено мнение, что школам не разрешают преподавать религию, но ученики десятилетиями изучают роль религии в историческом, культурном, литературном и социальном развитии США и всего мира. И в сегодняшнем мире, где существуют разногласия, повышение понимания мировых религий как никогда важно.

Объективное, сбалансированное и основанное на фактах обучение студентов религии было включено в стандарты содержания истории и социальных наук (HSS) Калифорнии с 1998 года, а также является частью новой структуры HSS, отмечает Юлиана Либке, специалист по учебной программе по общественным наукам. для Объединенного школьного округа Сан-Диего, который говорит, что люди постоянно этому удивляются.

«Обучение религии — это не то же самое, что преподавание религии, потому что мы не обращаемся в веру. Мы просто изучаем факты о системах верований различных религий, чтобы понять, как разворачивается повествование мировой истории », — говорит Либке, Образовательная ассоциация Сан-Диего.

«Но вы должны идти по тонкой грани. Мы не можем сказать студентам, во что они должны верить. Но мы отвечаем на их вопросы и даем понять студентам, что они могут спрашивать все, что захотят, хотя не на все их вопросы обязательно можно ответить.”

Например, студент может спросить, верят ли христиане, евреи и мусульмане в Бога, и получить ответ. Если ученик спросит Либке, верит ли она в существование Бога, она ответит: «Моя личная религия не для того, чтобы включать« жизнь и учение Иисуса из Назарета, как описано в Новом Завете »(стандарт 6.7).

В 2016 году Государственный совет по образованию принял новую Концепцию УСЗ, чтобы предоставить руководство по внедрению стандартов. Он добавил содержание о сикхизме в главу учебной программы седьмого класса «Всемирная история и география: средневековье и раннее Новое время».”

Студентам, говорит Либке, рекомендуется читать первоисточники, которые могут включать выдержки из еврейской Библии, христианской Библии и Корана.

Религия и гражданские свободы Учащиеся старших классов в классе правительства США Ин Роба Бонифачо в Академии общественной безопасности в Фэрфилде хорошо осведомлены о своих конституционных правах, в том числе о свободе религии. Иногда учащиеся обсуждают, что значит для школы попросить «минутку молчания» или нужно ли заставлять учащихся говорить «под Богом» при чтении Клятвы верности.

«Многие ученики считают, что никого нельзя принуждать», — говорит член F-SUTA Бонифачо, который говорит, что учителя должны чутко относиться к убеждениям всех учеников, включая атеистов, и не показывать свои собственные предубеждения.

Его ученики обсуждают дела Верховного суда США, которые касаются гражданских свобод и свободы вероисповедания, и понимают, что как американцы они имеют право поклоняться — или не поклоняться — как им заблагорассудится.

По мере того, как его школа становится более разнообразной, залы больше не украшаются.Из уважения к коренным американцам и коренным народам День благодарения теперь в его классе называют «Днем Турции». Он отмечает, что младших школьников в его школе больше не учат, что Христофор Колумб «открыл Америку», но вместо этого он поработил индейцев, чтобы обратить их в христианство.

«Мы очень светские люди в этом отношении и стараемся не ставить какую-либо религию на пьедестал по мере того, как мы становимся более открытыми», — говорит Бонифачо. «Таким образом, мы не просто школа, а семья.”

Родителям могут потребоваться объяснения. Фултон и Либке говорят, что некоторые родители выразили обеспокоенность, узнав, что семиклассники изучают ислам.

Когда преподаватели объясняют, что это часть непрерывного цикла исследований о влиянии многих религий на историю, культуру и искусство — и это необходимо для улучшения понимания учащимися мира — большинство родителей, кажется, понимают. (Ислам включен в стандарт HSS 7.2.)

«Это открывает дискуссии о наших различиях и о том, как уважать эти различия», — говорит Фултон.«У меня есть студенты-мусульмане, которые считают, что ислам ошибочно связывают с терроризмом. Представление фактов позволяет избежать рисования широкой кистью людей, исповедующих одну религию ».

Либке объясняет родителям: «Детям необходимо понять наш мир и людей в нем, прежде чем они вырастут, будут отдавать свои голоса и принимать решения о мире».

Айша Бенхам отправляет письмо родителям своего 12-го класса по американскому правительственному классу и своего факультатива по культурной географии в девятом классе в школе Академии Сильвестра Гринвуда в Ричмонде в начале года.Она считает, что письмо, в котором объясняется, как и чему она будет учить о религиях, помогает предотвратить неправильные представления.

Обеспечение глобальной перспективы Бенхэм, член Объединения учителей Ричмонда, гордится тем, что не представляет в своем классе информацию с западной точки зрения, когда речь идет о том, как религия, раса и культура повлияли на политику и культуру. Но каждый год она держит небольшую рождественскую елку на своем столе, чтобы поддерживать праздничное настроение.

Недавно она спросила мусульманского студента (в частном порядке, без давления), может ли он объяснить, почему мусульманские женщины носят хиджаб, чтобы прикрыть волосы.Он согласился и объяснил одноклассникам, что в его культуре ношение хиджаба было предметом гордости для многих женщин, включая его мать. Бенхам говорит, что она и ее ученики многому научились, и многие изменили свою точку зрения.

Недавно она пошла на тренинг под названием «Вера в лицо», программа, которая объединяет учащихся в классе одной страны со студентами из другой, чтобы обсудить, как их культурные убеждения влияют на их жизнь

Во время обучения студенты из Америки обсуждали со студентами из страны Ближнего Востока, как они выражают признательность и благодарят.Американцы рассказывали о Дне благодарения и набивании еды, в то время как ближневосточные студенты говорили о Рамадане и посте.

«Было интересно увидеть, как две культуры благодарили по-разному», — смеется она. «И это была ценная возможность для интересных дискуссий в классе».

Отделение церкви от государства

Два года назад одного учителя в Центральной долине обвинили в том, что он раздавал ученикам «библейские куки». История стала вирусной, и школьное сообщество воспряло духом.

В конце концов, история о печенье рассыпалась. Печенье не было ни в форме Библии, ни с библейскими стихами. Это были купленные в магазине печенья, которые жена учителя пожертвовала авторизованному школой Христианскому клубу, который посоветовал учитель, член Калифорнийской ассоциации учителей. Позже он был оправдан.

Да, религия в государственных школах — это деликатный и горячо обсуждаемый вопрос.

Первая поправка, в частности, гласит: «Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии.«Сегодня этот пункт ассоциируется с отделением церкви от государства. Перед школами стоит задача уравновесить это разделение со свободой вероисповедания, что может быть тонкой гранью.

Верховный суд США защищает личные права учащихся молиться, носить религиозные символы и выражать свои религиозные убеждения в школе, но запрещает такую ​​практику, если она воспринимается как подрывная, дискриминационная или принуждающая к сверстникам, которые не разделяют тех же убеждений. . Молитва на выпускных церемониях в государственных школах и на спортивных мероприятиях исключена из-за создания атмосферы принуждения.

Клятва верности

В 1943 году Верховный суд США постановил, что «Первая поправка запрещает государственным школам принуждать учащихся к… присяге на верность».

Слова «под Богом» были добавлены к обещанию Конгресса в 1954 году. Было сделано несколько неудачных попыток произнести слово «под Богом». Большинство школ Калифорнии поощряют учеников произносить клятву каждое утро, но не требуют этого.

В 1963 году Верховный суд объявил вне закона обязательные курсы изучения Библии в школах, но постановил, что школы могут объективно преподавать религию — в отличие от преподавания религиозной идеологической обработки — на уроках истории и на уроках «Библия как литература». Согласно федеральному Закону о равном доступе 1984 года, государственные школы, в которых разрешены внеклассные клубы, должны также разрешать внеклассные религиозные клубы, такие как клуб, в котором ведутся споры о файлах cookie.

В 2001 году Верховный суд постановил, что государственные школы должны разрешать сторонним религиозным группам пользоваться своими помещениями во внеурочное время, если они предоставляют такое же использование другим организациям. Спорный административный указ президента Джорджа Буша, основанный на религиозных принципах, разрешил религиозным группам подавать заявки на получение федерального гранта на социальные или образовательные услуги во внешкольных программах.Президент Обама оставил инициативу в силе, но внес изменения, запрещающие дискриминационную практику найма в этих организациях.

Учебная программа, основанная на науке, с оговоркой

В начале этого десятилетия школы в Калифорнии и других местах стремились преподавать доктрину под названием «разумный замысел», которая является формой креационизма. В серии судебных исков было оспорено право школ поступать так, и сегодня научно подтвержденная учебная программа находится в центре внимания научных стандартов нового поколения.

Несмотря на такую ​​направленность, преподаватели всегда должны уважать права и убеждения учащихся. В 2009 году было обнаружено, что учитель из округа Ориндж нарушил Первую поправку, когда он отрицательно отзывался о креационизме в своем классе с учеником, который придерживался сильных религиозных убеждений.

В июне 2017 года Верховный суд постановил, что церковное дошкольное учреждение штата Миссури имеет право на получение гранта от государственной программы на улучшение своей игровой площадки. Постановление установило, что отказ в предоставлении средств религиозным группам для использования в светских целях, таких как игровая площадка, нарушает гарантию свободы религии, закрепленную в Первой поправке.

Эксперты в области образования, в том числе аналитик и писатель Дайан Равич, раскритиковали решение заставить население платить за религиозные школы, заявив, что оно нарушает Конституцию и расширяет возможности для ваучеров, которые направляют государственные деньги в частные школы, включая частные религиозные школы. Это то, что поставила перед собой министр образования США Бетси ДеВос.

Многие школы сегодня избегают упоминаний о религиозных праздниках, ссылаясь на «зимние» каникулы и избегая упоминаний религиозных праздников, вместо этого сосредотачиваясь на мультикультурализме, чтобы быть более инклюзивным для различных групп населения.

Следует отметить, что религиозные организации могут быть отличными союзниками государственных школ, предлагая учебные материалы, репетиторство и наставничество для учащихся. Некоторые отделения Калифорнийской ассоциации учителей, такие как Associated Pomona Teachers, на регулярной основе проводят информационно-разъяснительную работу с религиозными организациями, чтобы продвигать социально прогрессивные вопросы, включая равенство и обеспечение адекватного финансирования государственного образования.

Руководство по преподаванию религии

• Подход академический, а не религиозный.
• Педагоги стремятся к тому, чтобы учащиеся узнали о религии, но не настаивают на принятии учащимися какой-либо религии.
• Класс рассказывает о религиях, но не пропагандирует и не очерняет какую-либо религию.
• Школа может информировать ученика о религиозных убеждениях, но не стремится
подчинить ученика каким-либо конкретным убеждениям.
• Студентов не следует заставлять объяснять свои религиозные или культурные
традиции или просить выступить от имени его или ее религии.

Источник: Национальный совет социальных исследований

Статья любезно предоставлена ​​журналом California Educator .

.