Храм | st-maron.ru

Первое упоминание о Храме Преподобного Марона Пустынника (Благовещения) в Старых Панех встречается в 1642 году в царствование Михаила Федоровича при Святейшем Патриархе Иосифе он был известен как Храм Благовещения «что в Бабьем городке».

12 июня 1730 года указом императрицы Анны Иоановны велено строить теплую каменную церковь Благовещения с Мароновским приделом. Во исполнение «Высочайшего указа» в течение 1731—1747 гг. возведен каменный двупрестольный Храм с колокольней. Во время Отечественной войны 1812 года Храм сильно пострадал, был осквернен, и некоторое время Богослужения в храме не совершались.

В 1831 году на средства купцов Лепешкиных был восстановлен Храм и выстроена новая двупрестольная трапезная.

Полное освящение Храма было совершено 29 октября 1844 года Святителем московским митрополитом Филаретом (Дроздовым).

В 1885 году при храме была открыта первая в Москве церковно-приходская школа.

В храме был один из лучших в Москве подбор колоколов, на которых звонил известный московский звонарь К. К. Сараджев. Послушать его звон собирались известные музыканты Москвы.

В 1930-м году Храм был закрыт. И к 1990-м годам здание церкви было полуразрушено, ограда сломана. В стене храма Храма были пробиты ворота для автомашин, пристроены трубы. Внутри разместились мастерские по ремонту автомашин. Разрушены купола, отсутствовало отопление и оконные рамы. Четверик был разделен на четыре этажа.

В таком состоянии в 1992 году Храм возвращен Русской Православной Церкви Московской Патриархии.

В 1993 года в Храме активно начались реставрационные работы под руководством настоятеля отца Александра Марченкова.

В 2001 году храм святого Марона стал лауреатом Девятого конкурса на лучшую реставрацию и реконструкцию памятников архитектуры.

5 апреля 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Великое освящение трех престолов храма преподобного Марона, пустынника Сирийского, в Старых Панех.

Главная | st-maron.ru

В воскресенье, 15 августа 2021 года, в престольный праздник придела блаженного Василия Московского Покровского храма, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий совершил архипастырский визит в возрождающийся храм в Покровском.

В этот день восстанавливающийся храм встретил свой первый престольный праздник во главе с архипастырем. Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий возглавил в Покровской церкви Божественную литургию. Владыке сослужили благочинный Кимрского церковного округа протоиерей Евгений Морковин, настоятель храма протоиерей Игорь Остаев, протоиерей Александр Марченков, протоиерей Анатолий Варнавский, клирик московского храма преподобного Сергия Радонежского в Гольянове священник Борис Векленко.

Глава Тверской митрополии подписал святой антиминс для храма, который поддерживается нашим приходом уже много лет.

После сугубой ектении была прочитана молитва об избавлении от губительного поветрия и о продолжении воссоздания Спасо-Преображенского собора города Твери, а также о восстановлении Покровского храма.  

После отпуста архипастырь с духовенством и прихожанами прошли вокруг храма крестным ходом, по окончании которого было совершено славление Василию Блаженному и митрополит Амвросий прочитал молитву святому.

Глава митрополии поблагодарил всех московских тружеников, восстанавливающих церковь, и поздравил прихожан и гостей с престольным праздником:

«Я уже давно узнал о том, что маронцы приглядели в этом селе место, чтобы приезжать и отдыхать от мегаполиса, от каменных и бетонных джунглей, чтобы быть ближе к природе и к Богу. Я давно желал с вами вместе помолиться, потому что уже многие годы мы связаны духовно. Мы, может быть, не так часто общаемся, но с тех пор, как я нес послушание у Святейшего Патриарха Алексия II и занимался организацией единения православной молодежи в Москве, именно храм преподобного Марона Пустынника для меня стал открытием, потому что в нем была не формальная, а настоящая молодежная жизнь. И она никак не была отделена от жизни всего прихода. Я долго искал для себя “рецепт успеха”, если можно так выразиться, в работе с молодежью в нашей Церкви. А “успех”, оказывается, заключался в том, что в храме преподобного Марона совершается естественное преемство поколений. Даже тогда, когда существуют некие разные интересы, что совершенно естественно, когда даже есть непонимание между отцами и детьми, о котором много писали наши классики. Тем не менее единство в церковной жизни всех собравшихся созидает и жизнь молодую. Одно поколение сменяет другое и делится друг с другом тем хорошим, что есть у каждого поколения. 

Очень рад, дорогой отец Александр, что сегодня Вы здесь, на Кимрской земле, умножаете ее хотя бы сезонным своим присутствием и помогаете нам созидать церковную жизнь. Я благодарю вас за совместную молитву, за замечательное пение. Признаюсь, я не избалован таким прекрасным пением, и даже в Твери такого нет. Очень приятно всегда молиться, когда поют хорошо, и главное, не просто красиво, но когда поют люди верующие и знающие, что они делают и какие слова они произносят. И ведь поэтому наш церковный обиход становится самым красивым из всех существующих песнопений. Если профессиональные хоры подчас радуют нас виртуозным исполнением произведений, что для музыкального слуха очень ценно, то еще более ценным является пение верующих людей, стройное, красивое, побуждающее к молитве.

Тверская область является самой большой в Центральном федеральном округе. Она очень красивая. И по всей видимости, именно эта красота вас и привлекала прежде людей сюда. Область имеет не одну тысячу озер и несколько сотен рек, и на этом огромном пространстве живут люди. Но немногие наполняют наши храмы, и особенно последние два года эпидемии сыграли свою печальную роль, сейчас совсем мало людей, меньше, нежели было прежде. 

Одни, в том числе некоторые наши священнослужители, умерли, другие боятся, третьи как-то уже привыкли жить без храма — разные причины у этого феномена. Но я не перестаю говорить о том, что если мы забудем храм, если мы перестанем обращаться к Богу в молитве, если мы перестанем питаться на пажити духовной от Таинства Евхаристии, то нас ожидают еще более трудные и сложные времена, которые без помощи Божией преодолеть нельзя. Но, к сожалению, это не все понимают. Поэтому, что бы ни происходило в нашей жизни, мы не должны бояться. Там, где существует опасность заболеть, — обязательно там нужны соответствующие меры, осторожность. Но нельзя отворачиваться от дара, который нам Бог подарил за молитвы и мученический подвиг наших исповедников и новомучеников XX века, — дара свободы верить и молиться, который сегодня часто умаляется вольно или невольно.»

Настоятель храма протоиерей Игорь Остаев поблагодарил митрополита Амвросия за посещение храма и богослужение.

Затем со словом обратился отец Александр Марченков. Он подарил картину художника Алексея Дворникова «Покровская тишина».

По окончании богослужения архипастырь благословил прихожан и раздал каждому антидор.

Для миссионерских нужд митрополит Амвросий передал приходу 150 книг Нового Завета и Псалтири. Для храма владыка передал большое напрестольное Евангелие. 

После службы для гостей и прихожан перед храмом был показан спектакль, приготовленный детьми младшего возраста. Затем митрополит Амвросий посетил построенный на территории поселения небольшой деревянный храм, который будет освящен в ближайшие месяцы. 

После общей трапезы старшие дети выступили со своим спектаклем. Архипастырь поблагодарил молодых людей за прекрасную игру и поздравил с днем рождения Наталью Дворникову — одну из участниц выступления.

Храм преподобного Марона Пустынника Сирийского г. Москва

• Статус:действующий
• Язык богослужений:церковнославянский
• Настоятель:протоиерей Александр Григорьевич Марченков
• Расписание богослужений (общее кратко):В храме ежедневно совершается Утреня и Божественная Литургия в 8.00.
  Накануне Двунадесятых, Великих Праздников, дней особо чтимых святых в будние дни совершается Всенощное бдение в 17 часов и Божественная Литургия в 8.00.
  По вторникам совершается Вечерня с Акафистом св. Иоанну Предтече в 17.00, по пятницам – Вечерня и утреня с Акафистом Божией Матери в 17.00.
  В воскресный день – 2 Божественные Литургии в 7. 00 и в 9.30, вечером в 16.00 – Молебен с Акафистом прп. Марону Пустыннику Сирийскому.
• Престольные праздники:
  • прп. Марона — Февраль 27 [по н.с.]
  • Благовещения Пресвятой Богородицы — Апрель 7 [по н.с.]
  • Рождества Иоанна Предтечи — Июль 7 [по н.с.]
• Святыни:Чудотворная икона прп. Марона Пустынника Сирийского.
  Икона свт Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца с частицей святых мощей.
  Ковчег с частицами мощей святых угодников Божиих.
• Деятельность:При храме действует детская Воскресная школа, молодёжный клуб «Маронцы», социальная служба.
  Существует пункт сбора вещей, обуви: по понедельникам и вторникам с 11-00 до 15-00 выдается одежда бездомным и малоимущим.
• Краткая историческая справка:Приход храма преподобного Марона Пустынника известен с 1642 года.
  Современное здание трехпрестольного храма было построено в 1831 году. Архитектор неизвестен.
  29 октября 1844 года Святителем Московским Митрополитом Филаретом (Дроздовым) было совершено Великое освящение храма.
  Главный престол освящён в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, боковые приделы — в честь преподобного Марона Пустынника Сирийского и в честь Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
  В 1918 году в день памяти преподобного Марона в храме совершил Божественную Литургию Святитель Тихон Патриарх Московский и Всея Руси.
  В годы гонений приход был снят с юридической регистрации, а храм закрыт для богослужений и передан в народное хозяйство в 1930 году.
  В 1992 году приход был возрождён и получил юридическую регистрацию. В том же году приходу было передано бывшее здание храма.
  05 апреля 2008 года Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II было совершено Великое освящение храма.

Идет загрузка …

Храм преподобного Марона Пустынника на Бабьем городке / Православие.Ru

В Бабьем городке

Церковь прп. Марона, что в Старых Панех, на Бабьем городке. Фото из альбома Найденова

Название местности, где был построен Мароновский храм, по преданиям, появилось в конце XIV века – во время правления Дмитрия Донского. Будто бы в 1382 году при нашествии хана Тохтамыша несколько сот женщин хотели укрыться от врага в стенах Кремля. Но Кремль был переполнен народом, и тогда женщины соорудили небольшое деревянное укрепление на другом берегу Москвы-реки, против Кремля, и несколько суток выдерживали в нем осаду. По другой же версии предания, враг их просто не заметил. Тохтамыш обманом занял и разорил Кремль, предав смерти почти всех, кто в нем находился, а женщины в Замоскворечье спаслись. С тех пор будто бы и осталось за той местностью, где стояла временная крепость, название «Бабий городок».

Ученые же объясняют происхождение названия иначе: низкий зареченский берег укрепляли, то есть городили, в старину сваями, которые забивали глубоко в землю молотами из дерева или чугуна – бабами. В старину здесь находился и Крымский двор – посольство крымского хана. Отсюда явилось прозвище церкви – «что у Крымского двора, в Иноземной слободе».

Достоверная история этой местности начинается в XVII веке. После Смутного времени и победы над интервентами в 1612 году у Бабьего городка поселились слободой пленные поляки. Отсюда еще одно название местности – Панская слобода, прозванная москвичами «Старыми панами». Ее обитатели подчинялись русским законам, многие приняли Православие, чтобы остаться в России и иметь возможность завести семью и дело. Для тех, кто принял Православие, равно как и для русских жителей слободы, была построена приходская деревянная церковь в честь Благовещения: она появилась около 1640 года, в правление царя Михаила Федоровича. Приход ее был мал и беден, так что в 1682 году указом патриарха Иоакима с этой церкви даже не брали обычного налога «за скудость и скорбь ее». Здание храма ветшало, а прихожане не могли обновить его.

Тем не менее в 1727 году к Благовещенской церкви пристроили деревянный придел во имя преподобного Марона Сирийского. Ученые полагают, что это произошло потому, что к тому времени в Благовещенском храме уже существовал чтимый образ преподобного Марона, к которому люди притекали за исцелениями, ведь этот святой особенно прославился помощью в таких распространенных болезнях, как лихорадка, горячка, простуда с высокой температурой. А Москва, которую то и дело посещали разные эпидемии, очень нуждалась в таком храме, где можно было вознести молитву чудотворцу-исцелителю. Паломников оказалось так много, что решили устроить отдельный придел. Однако сама церковь была по-прежнему ветха, так что в дождливую погоду через дырявую крышу вода капала на престол и на головы богомольцев. И в 1730 году настоятель Сергий Анисифоров решился обратиться за помощью к самой императрице Анне Иоанновне. Он подал ей прошение о строительстве каменного храма, ибо «за малодушеством прихожан и за скудостью церковными доходами оную церковь построить не на что».

Анна Иоанновна откликнулась на это прошение и 12 июня 1730 года указала построить на месте деревянного каменный храм с колокольней. Он был возведен чуть южнее прежнего и построен «кораблем» – храм, трапезная и колокольня на одной оси, что было традиционным для храмостроения с петровской эпохи. Посвящения его двух престолов сохранились: главный храм был освящен в честь Благовещения, южный теплый придел – во имя святого Марона, но храм стал более известен в Москве по приделу. В его приходе было чуть более десятка домов, зато сам храм был всегда полон богомольцами из числа москвичей и особенно сельских жителей, которые приходили молиться преподобному Марону, выстаивали службы и молебен, иногда проводя ночи около церкви. На их подаяния храм и существовал. Сын его священника Феодора Аврамова даже обучался в Славяно-греко-латинской академии.

Огонь 1812 года пронесся и по Замоскворечью. Храм был ограблен и осквернен наполеоновскими солдатами, но не сгорел, хотя все деревянные здания вокруг выгорели дотла. Отечественная война вдвое сократила его приход. И хотя Мароновский придел был освящен уже в конце 1812 года, на следующий год вышла резолюция епископа Августина, согласно которой храм, «яко малозначащий», вместе со всем имуществом был приписан к соседней церкви Николая Чудотворца в Голутвине. Духовенство Мароновского храма старалось сохранить его самостоятельность и свой приход, но даже крестьяне почти перестали приходить в этот храм, поскольку он стоял запертым и в праздничные дни. Пять лет храм был фактически закрыт, пока в 1818 году не началась его новая жизнь.

Воздвигся храм

В 1818 году на имя епископа Августина поступило прошение, в котором указывалось, что церковь «ныне исправлена», благоукрашена, «утварию довольна» и вполне готова к самостоятельному богослужению. Она была восстановлена на средства именитых московских купцов Лепешкиных, которые с той поры на 80 с лишним лет, до 1902 года, стали ее потомственными старостами.

Родом Лепешкины были из каширских купцов. Дело свое начали сразу после Отечественной войны 1812 года, когда Москва отстраивалась после пожара: основатель династии Лонгин Кузьмич поступил в московское купечество с двумя сыновьями – Василием и Семеном в 1813 году. Старший, Василий Лонгинович, стал купцом I гильдии, мануфактур-советником и потомственным почетным гражданином, построил в Москве химический завод на Мытной улице. Семен Лонгинович стал известным текстильным королем, храмоздателем замосквореченской церкви Живоначальной Троицы в Вишняках (ныне храм Православного Свято-Тихоновского богословского института). Он переписывался со святителем Филаретом, митрополитом Московским, и старцем Зосимой (Верховским), основателем женской Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. Кстати, внук Семена Лонгиновича, Семен Васильевич, в начале ХХ века возглавлял «Варваринское общество домовладельцев», которое построило знаменитый доходный дом на Солянке и гостиницу «Националь». А чуть раньше, в 1887 году, он же устроил на свои средства первое в Москве общежитие для студентов Московского университета в Филипповском переулке.

С первых же шагов в Москве Лонгин Кузьмич Лепешкин и его сын Василий укрепились на поприще благотворительности. Став прихожанами Мароновского храма, так как им принадлежали несколько домов на Якиманке, они довольно быстро вернули его к жизни. Первым его старостой из рода Лепешкиных стал сам Лонгин Кузьмич, а в 1828 году эту должность принял его сын Василий. Он купил соседний с храмом двухэтажный дом, и на первом этаже устроил женскую богадельню, а второй этаж сдавал внаем: вырученный доход шел на нужды духовенства и на содержание храма.

В 1831 году Василий Лонгинович обратился к святителю митрополиту Филарету с просьбой дозволить ему устроить на свои средства третий, северный, придел церкви – в честь рождества Иоанна Предтечи. Разрешение было получено: святитель Филарет очень любил Мароновский храм и был особо благорасположен к Лепешкиным. Тогда же провели и обновление храма, которому придали ампирные формы. В октябре 1844 года митрополит Филарет освятил его. Главной святыней Мароновской церкви был чудотворный образ преподобного Марона. Хранился тут и серебряный крест с частицами его святых мощей. Еще был почитаем храмовый образ Благовещения Пресвятой Богородицы в серебряной вызолоченной ризе.

Позже храм еще не раз обновлялся. В 1881 году при старосте Николае Васильевиче Лепешкине в облике церкви появились элементы русского стиля. Эта реставрация стала в дореволюционное время последней. Именно тогда, как считают исследователи, была сооружена и знаменитая колокольня Мароновского храма: она славилась своей уникальной акустикой и удивительным подбором колоколов. Мароновская колокольня считалась лучшей в Москве, а ее колокола, по мнению гениального звонаря Константина Сараджева, представляли собой «законченную гармонию».

Староста Николай Васильевич Лепешкин умер в 1882 году, и должность унаследовал его сын Василий Николаевич. Всего через три года у него родилась дочь Александра Васильевна, которая с малых лет стала прихожанкой Мароновского храма, ибо в фамильном доме на Якиманке прошло ее детство. Она окончила Усачевское училище, получила прекрасное образование. Красивая, богатая, умная девушка могла найти себе весьма неплохую партию, но она жизни в миру предпочла служение Господу. В 1902 году Александра Лепешкина ушла в монастырь, ибо чувствовала глубокую веру в Господа и, по ее словам, была готова «за Бога и Христа жизнь положить». Они приняла постриг в той самой Зосимовой пустыни, которую еще с 1833 года опекали Лепешкины. Она стала последней настоятельницей обители: в 1920 году была пострижена в мантию с именем Афанасия и избрана игуменией, ей было всего 35 лет. К тому времени обитель была превращена в сельскохозяйственную артель, через восемь лет ее вовсе закрыли, а игумения Афанасия была арестована в 1931 году по обвинению в антисоветской деятельности и агитации против коллективизации и закрытия сельских церквей. Ее приговорили к ссылке в Казахстан, где она умерла на второй день после прибытия. В 2000 году игумения Афанасия была прославлена как новомученица.

«Кто с книгой обращается небрежно – тот невежда»

Мароновский храм был известен еще и тем, что при нем в 1885 году была открыта первая в Москве церковно-приходская школа.

Указ об открытии таких школ император Александр III подписал в июне 1884 года по предложению обер-прокурора Святейшего Синода К.П. Победоносцева. И хотя «прогрессивная общественность» называла эти школы «рассадником обскурантизма и мракобесия», школы стали, безусловно, явлением положительным, так как давали начальное образование неимущим и выходцам из простого народа. Церковно-приходские школы воспитывали в благочестивых православных традициях, противостоя распространявшимся атеистическим и антигосударственным учениям, все сильнее увлекавшим молодежь. В принципе эти школы не были чем-то абсолютно новым. Ведь Церковь стояла у истоков отечественного образования. Еще на Стоглавом Соборе 1551 года было установлено, чтобы местное духовенство избирало священников и диаконов, способных обучать грамоте, и в их домах открывало училища, куда бы отдавали детей и учили бы их страху Божию. Духовный регламент петровского времени предписывал создавать училища при архиерейских домах и монастырях. При императоре Александре I в 1804 году были созданы приходские училища, где духовенство обучало крестьянских детей. И Николай I распорядился создавать начальные училища при церквях и монастырях. В либеральную эпоху они подверглись критике за то, что давали простому народу исключительно религиозное образование, да и то лишь самые азы.

После трагедии 1881 года – убийства императора Александра Освободителя – и повального «хождения в народ» революционеров Александр III счел необходимым вернуть Церкви ее позиции в деле образования народа. Так были созданы церковно-приходские школы. По мысли Победоносцева, они должны были детей из простого народа воспитывать в своей среде, не отрывая их от их естественного дела. Он так писал об этом Александру III: «Чтобы спасти и поднять народ, необходимо дать ему школу, которая просвещала бы и воспитывала бы его в истинном духе, в простоте мысли, не отрывая его от той среды, где совершается жизнь его и деятельность». Так миллионы людей получали возможность научиться читать и писать.

В 1884 году император, утверждая Правила о церковно-приходских школах, наложил резолюцию: «Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным высокого призвания в этом важном деле». Первый параграф Правил гласил: «Школы сии имеют целью утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания». Ниже эта задача раскрывалась более полно: «Приходские школы нераздельно с Церковью должны внушать детям любовь к Церкви и богослужению, дабы посещение церкви и участие в богослужении сделалось навыкам и потребностью сердца учащихся». В наше время остается только сожалеть об отсутствии такого воспитания.

Школы делились на одноклассные с двумя годами обучения и двухклассные с четырьмя. Учебные дисциплины состояли из Закона Божия (куда входило изучение молитв, священная история, объяснение богослужения и краткий катехизис), церковного пения, чтения церковно-славянской печати, обучения письму и начальной арифметике. В двухклассных школах еще преподавались азы истории Церкви и России. При этом могли быть дополнительные уроки для взрослых, ремесленные отделения и рукодельные классы, воскресные школы. Формирование православного сознания и укоренение в традициях было главной задачей таких школ.

При школах создавались учительские и ученические библиотеки. От учащихся требовали особенно бережного отношения к книгам, напоминая: «Кто с книгой обращается небрежно, тот невежда».

Обучение было возложено на духовенство храма, при котором создавалась школа, иногда с привлечением учителей духовного ведомства или из светских лиц, имеющих звание учителя начального народного училища. Школы открывались на средства прихода, иногда с пособиями от различных попечительских обществ или от казны. Конечно, не во всех приходских школах преподавание было поставлено на должном уровне. Но священники и старосты Мароновского храма сумели не только обеспечить хорошее преподавание в своей приходской школе, но и сотворить в ней столь теплую, благожелательную атмосферу, что ученики и после окончания долго не забывали ее. А просуществовала она более четверти века, причем настоятель храма отец Сергий Лаврентьев бессменно и безвозмездно возглавлял ее с открытия и до 1913 года. Он организовывал и паломнические поездки для учеников.

Приход и духовенство Мароновской церкви всегда отличались патриотическими настроениями. И когда в 1904 году началась русско-японская война, в школе стали шить белье для раненых. Во время страшного московского наводнения 1908 года, когда по улицам плавали на лодках, в Мароновской школе укрылись семьи с малолетними детьми. А в Первую мировую войну здесь открылся лазарет для русских раненых. Конец школе положило постановление Совнаркома от 24 декабря 1917 года «О передаче дела воспитания и образования из Духовного ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению».

Под сенью святого Марона

Лепешкины оставались старостами храма до 1902 года. Последним же старостой Мароновского храма, старостой в самое тяжкое, черное время его истории, был Василий Петрович Максимов, с детства живший в его приходе: он родился в тот же 1885 год, что и матушка Афанасия. Одухотворенного мальчика заметил и приблизил к себе старец Чудова монастыря игумен Герасим (Анциферов), сделавший его своим келейником. Василий очень хотел принять монашество, но старец, провидя, какие беды в грядущем ожидают иноков, наставил его остаться в миру и быть всегда верным правде Христовой. И предрек, что враг так ударит по его спине, что она будет болеть до смерти: «А ты терпи боль, это будет тебе вместо монашества». Предсказание сбылось: однажды в магазине юноша поднял на плечи тяжелую ношу, и у него сломалось несколько позвонков, так что образовался горб, приносивший ему страшные страдания. После смерти старца в 1911 году Василий вернулся в родной приход Мароновского храма и вместе с отцом состоял в церковно-приходском совете. Вскоре после революции он стал председателем совета и принял на себя должность старосты. В 1930 году именно ему выпало передать ключи от закрытого храма властям и вместе со всеми прихожанами перейти в соседний храм во имя святого Иоанна Воина.

Но прежде закрытия Мароновский храм еще сподобился увидеть в своих стенах двух замечательных пастырей, которые были посланы свыше словно в утешение приходу. В 1925 году его настоятелем стал священномученик протоиерей Сергий Махаев, выпускник Вифанской духовной семинарии и бывший священник при московской Иверской общине сестер милосердия в Замоскворечье. По личной просьбе ее покровительницы великой княгини Елизаветы Федоровны отец Сергий обучал будущих сестер Закону Божию. Когда в 1918 году община была ликвидирована, священник стал настоятелем храма во имя апостолов Петра и Павла на Якиманке и одновременно устроился на работу в юридический отдел Замоскворецкого совдепа. Он всеми силами помогал замоскворецким церквям и их прихожанам, например отдавая домовые храмы верующим вместо их закрытия. И даже в то безбожное время он организовывал в Замоскворечье богословские чтения, которые, вероятно, посещали и прихожане Мароновского храма.

Столь же вероятно, что с помощью отца Сергия удержался от немедленного закрытия и сам Мароновский храм. И когда в 1924 году Петропавловский храм захватили обновленцы, отец Сергий стал настоятелем Мароновского храма на радость его приходу, который был одним из очагов верности Святейшему Патриарху Тихону. Неизвестно точно, сколько отец Сергий прослужил в этом храме. В 1937 году он был назначен настоятелем Благовещенского собора города Ногинска, но в ноябре того же года был арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации» под видом пропаганды Священного Писания. 2 декабря 1937 года он был расстрелян на Бутовском полигоне и в наше время прославлен как священномученик.

Последним же настоятелем Мароновского храма стал протоиерей Александр Воскресенский – «человек святой жизни и исповеднической судьбы». В юности он ездил в Кронштадт, чтобы увидеть святого Иоанна Кронштадского, и тот научил его молиться. А у самого отца Александра духовным сыном был молодой Иоанн Крестьянкин. Прежде протоиерей Александр служил в храме своего родного подмосковного городка Павлово-Посад, а в 1923 году стал священником замосквореченского храма Успения Пресвятой Богородицы в Кожевниках, где один из приделов был посвящен святому Харлампию. Однажды отец Александр тяжело заболел и стал молиться этому святому об исцелении; за любимого священника тогда молился и весь его приход. И случилось чудо: во сне больному явился святой Харлампий и молвил: «Я тебя исцелю, но я же за тобой и приду». Пророчество позже и исполнилось.

После закрытия Успенского храма отец Александр стал настоятелем Мароновского храма. В тот 1927 год умер его протоиерей Николай Синьковский, и приход, волнуясь за судьбу своего прибежища, избрал новым настоятелем именно отца Александра Воскресенского. У него уже сложилась достойная репутация твердого и доброго пастыря. Прихожане встретили его теплыми словами: «Мы просим нашего заступника и покровителя преподобного Марона, чтобы Ваше служение храму Божию было радостным и светлым, как утренняя заря Воскресения Христова». За три года служения в Мароновском храме отец Александр снискал себе сердечную любовь прихожан за благоговейное богослужение, за доброту к пастве и за собственную благочестивую и примерную жизнь. В 1929 году в храме венчалась его дочь Таисия, а на следующий год храм был закрыт. Настоятеля перевели в храм святого Иоанна Воина, где он прослужил до своей кончины. Именно в том храме он совершал богослужения во время войны, отмаливая русских воинов. Во время налетов он стоял у дверей храма и осенял наперсным крестом стороны света. Многие богомольцы, пришедшие в храм на молитву о своих родственниках, однажды стали свидетелями настоящего чуда: 6 мая 1945 года в праздник святого Георгия Победоносца во время литургии священник вдруг вышел из алтаря и молвил порывисто: «Дорогие мои, радость-то какая! Война кончилась!». Через два дня была подписана капитуляция фашистской Германии, а 9 мая в Богоявленском соборе состоялся благодарственный молебен, на котором присутствовал и отец Александр. Его очень любил патриарх Алексий I и в феврале 1948 года сам служил праздничную литургию в храме Иоанна Воина в день 50-летия церковного служения отца Александра.

За два дня до кончины священник вдруг широко раскрыл глаза и молвил: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Он умер в 1950 году в предсказанный день, в день памяти священномученика Харлампия – 10/23 февраля, в четверг первой недели Великого поста. Бог послал ему, как праведнику, тихую кончину от сердечной недостаточности. Отпевали его в храме Иоанна Воина, куда отдать последний долг покойному приехали и патриарх Алексий I, и митрополит Николай (Ярушевич) и отец Иоанн Крестьянкин, который отслужил первую панихиду. На могиле отца Александра Воскресенского на Введенском кладбище установили массивный крест с высеченными на постаменте евангельскими строфами: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5: 8).

Рассказывая о людях, связанных с Мароновским храмом, нельзя не упомянуть о знаменитом звонаре Константине Сараджеве. О его мастерстве говорили разное: одни превозносили его как «звонаря земли Московской», другие обвиняли в том, что он не понимал церковной сути колокола, и вместо истинного церковного звона устраивал на колокольне «концерты» – «звон в никуда». Еще мальчиком он, наделенный уникальным слухом, заметил, что колокола на Мароновской колокольне подобраны отменно. Звонарь Константин Сараджев считал их лучшими в Москве, потому и выбрал храм местом своего звона. В 1920-х годах он сам подобрал на колокольне нужные колокола для ее «полного ублаготворения», и слушать его звон в бедные Мароновские переулки приходила вся московская интеллигенция и музыкальная элита Москвы – композиторы Глиэр, Мясковский. А Михаил Ипполитов-Иванов, дирижер Московской частной русской оперы Саввы Мамонтова и оперы Зимина, директор Московской консерватории, любил приезжать задолго до начала звона и сидеть на скамеечке около храма в ожидании. «Вечер субботний, народ толпится у колокольни святого Марона. Первые удары благовеста – темным, тяжелым звуком. Словно падает с колокольни свинец огромными горячими каплями», – вспоминала Анастасия Цветаева, горячая поклонница Сараджева, с восторгом рассказывавшая о Сараджеве и сестре, и Горькому, по совету которого написала книгу «Сказ о звонаре московском».

Но в 1930 году колокола Мароновской церкви замолчали, как и все остальные звонницы Москвы: церковный звон в черте города был запрещен. Сараджев мечтал превратить Мароновские колокола в своего рода музыкальный инструмент, сделать колокольню светской концертной звонницей. В начале 1930-х годов он с колоколами, снятыми с закрытых московских церквей, отправился в Гарвард, по его проекту там была отстроена для них звонница. Но через год звонарь вернулся на родину. Погиб Константин Сараджев в 1941 году: он тогда лечился в одной из подмосковных клиник, фашисты, заняв клинику, уничтожили всех ее пациентов. Ему едва исполнился 41 год.

«Так храм оставленный – все храм»

27 февраля 1918 год в день престольного праздника Марона Пустынника Святейший Патриарх Тихон служил здесь литургию с молебном и освятил список с новоявленной Державной иконы Божией Матери. Это было словно благословлением на грядущие испытания. Храм остался фактически без средств, его обложили высокими налогами, а вклады благотворителей в банках были экспроприированы. В 1919 году власти произвели учет художественной и исторической ценности храма и составили договор с прихожанами, что они «приняли от Московского совета в бесплатное пользование находящееся в Москве… богослужебное здание» и обязывались «беречь переданное народное достояние». Как в издевку.

В апреле 1922 года храм был ограблен. Прихожане вели себя смирно, не желая дать повод для провокации, но толпой стояли около храма. Ценностей изъяли более 19 пудов, причем брали даже парчовые облачения. Поскольку храм был замосквореченским оплотом Православия и не сдавался обновленцам, его решили закрыть, ибо он давно намозолил глаза местным властям. В 1929 году его вознамерились передать техникуму жировой промышленности, которому захотелось иметь здесь библиотеку. Прихожане попытались опротестовать это решение, но ВЦИК за подписью члена президиума П.Г. Смидовича отклонил эту просьбу. Прихожане лишь сумели унести в храм Иоанна Воина все возможное: книги, свечи, утварь, а главное – храмовый чудотворный образ святого Марона, иконы Благовещения и Державную. Ценные древние образа власти отправили в музеи, а колокола были проданы за рубеж.

Однако на переоборудование храма под библиотеку у жирового техникума не хватило средств. Одни владельцы сменяли других с удивительной быстротой. Наконец, 25 апреля 1930 года Моссовет постановил просто снести храм, чтобы на его месте построить институт инженеров-строителей. Уже разобрали крышу храма и верхушку колокольни, как вдруг снова чудесно не хватило денег. В итоге полуразрушенный храм в сентябре того же 1930 года передали Всесоюзной строительной выставке для организации мастерской. А с 1933 года в изувеченном храме находился гараж с авторемонтным цехом: в алтарной апсиде и в северной стене были пробиты ворота для въезда автомобилей. В центральной же части храма устроили склад.

В 1960-х годах снова встал вопрос о сносе «ненужного» здания храма. И снова случилось чудо: рассказывают, что при расчете сметы на слом храма в ЭВМ произошел сбой, и вычисленная сумма оказалась многократно завышенной. От убыточного сноса отказались, и храм уцелел.

В 1992 году, когда исполнилось 350 лет Мароновскому храму, его здание было возвращено верующим в ужасающем состоянии. Однако через два года усердной молитвы и труда в марте 1994 года состоялось его малое освящение. И на следующий год в храм вернулся с крестным ходом чудотворный образ преподобного Марона.

В статье использованы материалы сайта www.st-maron.narod.ru.

Описание Храма прп. Марона Пустынника в Старых Панех в г. Москва

Описание Храма прп. Марона Пустынника в Старых Панех в г. Москва

Храм Преподобного Марона Пустынника (Благовещения) в Старых Панех (1731-1831 гг. ) — православный храм в районе Якиманка города Москвы. Известен тем, что здесь в 1885 году была открыта первая в Москве церковно-приходская школа.

Первое упоминание о храме встречается в 1642 году в царствование Михаила Федоровича при Святейшем Патриархе Иосифе он был известен как Храм Благовещения «что в Бабьем городке».

12 июня 1730 года указом императрицы Анны Иоановны велено строить теплую каменную церковь Благовещения с Мароновским приделом. Во исполнение «Высочайшего указа» в течение 1731-1747 гг. возведен каменный двупрестольный Храм с колокольней. Во время Отечественной войны 1812 года Храм сильно пострадал, был осквернен, и некоторое время Богослужения в храме не совершались.

В 1831 году на средства купцов Лепешкиных был восстановлен Храм и выстроена новая двупрестольная трапезная.

Полное освящение Храма было совершено 29 октября 1844 года Святителем московским митрополитом Филаретом (Дроздовым).

В храме был один из лучших в Москве подбор колоколов, на которых звонил известный московский звонарь К. К. Сараджев. Послушать его звон собирались известные музыканты Москвы.

В 1930-м году Храм был закрыт. И к 1990-м годам здание церкви было полуразрушено, ограда сломана. В стене храма Храма были пробиты ворота для автомашин, пристроены трубы. Внутри разместились мастерские по ремонту автомашин. Разрушены купола, отсутствовало отопление и оконные рамы. Четверик был разделен на четыре этажа.

В таком состоянии в 1992 году Храм возвращен Русской Православной Церкви Московской Патриархии.

С 1993 года в Храме активно ведутся реставрационные работы под руководством настоятеля — отца Александра Марченкова.

Сайт:   http://st-maron.narod.ru/

Церковь Марона Пустынника в Бабьем городке — Якиманка Большая ул., 32, стр. 2

Москва. Храмы Москвы. WWW.RUBRICON.COM / Энциклопедия «Москва» 1997г. / Церковь Марона Пустынника на Бабьем городке

27. 06.06/Добавлено редакцией/0

• Другие названия: Церковь Марона Пустынника на Бабьем городке Церковь Благовещения (в Старых Панех, в Старой Панской слободе, у Крымского двора) / Храм Марона Пустынника в Старых Панех
• Дата постройки: 1727-1730 гг., по др. источникам в 1730-1740 гг.
• Архитектор, скульптор, реставратор: 1843-1845: Михайлов П. В. — перестройка
• Адрес: Якиманка Большая ул., 32, стр. 2
• Метро: Октябрьская (КРЛ)
• Координаты: 37°36′41.57″E; 55°44′6.57″N

Храм Благовещения «что в Бабьем городке» впервые упоминается во времена царствования Михаила Федоровича, в 1642 году. В 1727 г. к церкви был пристроен придел преподобного Марона Пустынника, а в 1730 году вышел указ императрицы Анны Иоановны о постройке теплой каменной церкви Благовещения с Мароновским приделом.

В 1731-1747 гг. был возведен барочный каменный двупрестольный храм с колокольней.

Пострадавшую во время Отечественной войны 1812 года, церковь восстановили в 1831 году на средства купцов Лепешкиных, одновременно была построена новая двупрестольная трапезная в стиле ампир со вторым приделом Рождества Иоанна Предтечи.

1841-1844 гг. храм был обновлен изнутри и снаружи, и 29 октября 1844 года Святитель московский митрополит Филарет (Дроздов) совершил полное освящение храма. В последующие годы церковь обновлялась в 1886 г. и 1898 г.

Отличительной особенностью церкви Марона Пустынника являлся подбор колоколов, звон которых собирались слушать известные музыканты Москвы.

В 1930 году церковь была закрыта. В 1992 году в разрушенном состоянии передан РПЦ. На сегодняшний день церковь действующая, реставрационные работы не закончены. 

Храм Марона Пустынника в Старых Панех

Храм Марона Пустынника в Старых Панех

г.Москва, ул.Б.Якиманка, д.32, стр.2

Первое упоминание о храме встречается в 1642 году в царствование Михаила Федоровича при Святейшем Патриархе Иосифе он был известен как храм Благовещения «что в Бабьем городке».  Название местности, по преданиям, появилось в конце 14 века. Будто бы 1382 году при нашествии хана Тохтамыша несколько сотен женщин хотели укрыться от врага в стенах Кремля. Но Кремль был переполнен народом, и тогда женщины соорудили небольшое деревянное укрепление на другом берегу Москвы-реки, против Кремля, и несколько суток выдерживали в нем осаду. По другой же версии предания, враг их просто не заметил. Тохтамыш обманом занял и разорил Кремль, предав смерти почти всех, кто в нем находился, а женщины в Замоскворечье спаслись. С тех пор будто бы и осталось за той местностью, где стояла временная крепость, название «Бабий городок».

Достоверная история этой местности начинается в 17 веке. После Смутного времени и победы над интервентами в 1612 году у Бабьего городка поселились слободой плененные поляки. Отсюда еще одно название местности — Панская слобода, прозванная москвичами «Старыми панами». Для тех, кто принял Православие, равно как и для русских жителей слободы, была построена деревянная приходская церковь в честь Благовещенья. Приход был мал и беден, поэтому здание храма ветшало, но тем не менее в 1727 году к Благовещенской церкви был пристроен деревянный придел во имя преподобного Марона Сирийского.

В 1730 году указом императрицы Анны Иоановны было велено строить теплую каменную церковь Благовещения с Мароновским приделом. В течение 1731-1747 гг. был возведен каменный двупрестольный храм с колокольней.

Во время Отечественной войны 1812 года храм сильно пострадал, был осквернен и несколько лет богослужения в храме не совершались. В 1831 году на средства купцов Лепешкиных храм был восстановлен и выстроена новая двупрестольная трапезная. Позже храм еще не раз обновлялся. В 1881 году в облике церкви появились элементы русского стиля.

Колокольня Мароновского храма славилась уникальной акустикой и удивительным подбором колоколов. Мароновский храм был известен еще и тем, что при нем в 1885 году была открыта первая в Москве церковно-приходская школа.

В 1930 году храм был закрыт. К 1990-м годам здание было полуразрушено, ограда сломана Внутри разместились мастерские по ремонту автомашин, в стене храма были пробиты ворота, пристроены трубы. Купола были разрушены, отсутствовало отопление и оконные рамы, четверик был разделен на 4 этажа.

В 1992 году полуразрушенный храм был возвращен церкви. В 1993 году в храме начались реставрационные работы. В 2001 году храм стал победителем в московском конкурсе лучших результатов реставрации и реконструкции памятников архитектуры. 

Источник — Wikipedia, Православие.ru

Где побывать и что посмотреть в районе Якиманка

Монастыри, соборы, храмы Москвы

Подводное депо: фото и видео

Пресноводные и морские рыбы и инверты, живые кораллы и живые водные растения. Узнайте, что нового в выставочном зале на этой неделе! Чтобы получать еженедельные обновления о новых акциях , подписывайтесь на нас в Facebook, Instagram, Twitter и Tumblr.Для получения дополнительной информации об аквариумах, оборудовании и расходных материалах ознакомьтесь с нашими брендами.

У нас есть широкий выбор Reef Safe, Predator, Nano, а также редких рыб, инвертов и живых кораллов. Наш поголовье постоянно меняется, так как еженедельно появляются новые животные!

Новое на этой неделе 17.06.16

Этот список НЕ будет обновляться по мере продажи животных. Пожалуйста, позвоните или посетите наш выставочный зал, чтобы подтвердить наличие определенного животного. В этот список включены только новые запасы , в него не входят животные, привезенные из предыдущих поставок. Посетите наш выставочный зал, чтобы ознакомиться с полным ассортиментом.

Морская рыба

Полосатая рыба-игла

Двухцветный ангел

Двухцветный псевдохромис

Блондинка Насо Тан

Голубой пятнистый фугу

Китайский губан

Gold Flake Angel

Gold Flake Angel

Klein Butterfly

Koran Angel

Matted Filefish

Maroon Clown

Melanurus Wrasse

Navarchus Angel

Pink Skunk Clown

Purple Pseudochromis

Wrasse

Красный корень Angel

V-Tail Grouper

Marine Inverts

полосатая коралловая креветка

Blue Sponge

Bubble Anemone

Purple Long Tentacle Anemone

Red Leg Hermit Crab

л

Кораллы (Пожалуйста, укажите определенные цвета / размеры)

Альвеопора

Конфетный коралл

Коралловые фрагменты (в ассортименте)

Зеленый гвоздичный полип

Зеленый волосатый гриб

Зеленый Hammer Coral

Lobo (Ассорти)

Pink Carpet Lobo

Red Cynarina

Red Symphylla

Wall Hammer Coral

У нас есть широкий выбор товаров Community, Aggressive, Nano и Oddball. Инверты и живые растения.Наш поголовье постоянно меняется, так как еженедельно появляются новые животные!

Новое на этой неделе 17.06.16

Этот список НЕ будет обновляться по мере продажи животных. Пожалуйста, позвоните или посетите наш выставочный зал, чтобы подтвердить наличие определенного животного. В этот список включены только новые запасы , в него не входят животные, привезенные из предыдущих поставок. Посетите наш выставочный зал, чтобы ознакомиться с полным ассортиментом.

Африканские цихлиды

Compressiceps

Колючки / акулы

Длинноплавник Rosey Barb

Сом и гольцы

Вьюн хули

Отоцинклюс

Panda Garra

Pleco Three Beacon

Danios / Minnows

Goldfish & Koi

Shubunkin

Беспозвоночные

Креветка Blue Bolt

Blue Carbon Rilli

Креветка Blue Velvet

Кристально-красная креветка

Цветочная креветка

Японская креветка (Амано)

Трехцветная улитка с шипами

Лабиринтная рыба

Гурами солодки

Живые носители

Red Co ral Platy

Oddballs

Африканская карликовая лягушка

Amazon Puffer

Black Arowana

Bumble Bee Goby

Freshwater Longmouth Pipefish

Neon Blue Stiphodon Goby Goby

Scarlet Badis

Siamese Algae Eater

Rainbows

Boesmani Rainbow

Feather Fin Rainbow

Rasboras

Изумрудный тигр Rasora

atnoid

Gold Tiger Расбора

Южноамериканские цихлиды

Дискус в ассортименте (Md)

Демон Пожиратель Земли

Тетры

Голубой глаз Золотой Неон Тетра

отбор живых растений, включая стволовые, ковровые, мхи, корневищные растения и виды от высокой до низкой освещенности. Новые растения приходят каждые две недели!

Новейшая поставка 06.05.16

Этот список НЕ будет обновляться по мере продажи растений. Пожалуйста, позвоните или посетите наш выставочный зал, чтобы подтвердить наличие конкретного завода. В этот список включены все наши живые растения по состоянию на 06.05.2016.

Anubias Nana

Anubias Nana ‘Golden’

Anubias Nana «Petite»

Anubias Nangi

Стволовые растения

Alternanthera Reineckii Mini

Ammania Bonsai (тканевая культура)

Anacharis

Baby Tears

Bacopa Australis

Bacopa Caroliniana

Brazillian Pennywort

Cabomba Purple

Diplidis Diandra

Golden Nesaea

Green Temple

Гигрофил а Ангустофолия

Hygrophila Araguaia (тканевая культура)

Hygrophila Pinnatifida

Limnophila Aromatica

Lindernia India

Ludwigia Peruensis ‘Golden’

Ludwigia Merpens

Weed

Паоло

Потомогетон Гайи

Ротала Индика (Круголистная)

Ротала Нандженшань

Ротала Жемчуг (культура тканей)

Звездная трава

Водяной Спрайт (в горшке)

Глициния

Криптокорина

Crypt Blasii

Crypt Lutea (в горшке)

Crypt Nevilli (культура ткани)

Crypt Parva (в горшке)

Crypt Pygmaea (культура ткани)

Crypt Tonkinesis

Wendtii Red (в горшке)

Cry pt Undulatus (в горшке)

Почвопокровное покрытие

Crypt Parva (в горшке)

Crypt Pygmaea (культура ткани)

и посадочный коврик)

Dwarf Chainlink Sword (в горшке)

Dwarf Four Leaf Clover (Crenata) (в горшке)

Dwarf Hairgrass (в горшке)

Dwarf Pennywort (тканевая культура)

Dwarf Sagitaria

Eleocharis sp. «Mini» (культура ткани)

Glossostigma (в горшке)

Littorela Uniflora (культура ткани)

Micro Sword (в горшке)

Pogostemon Helferi ‘Downoi’ (культура ткани)

Star Grass

Staurogyne Repens (культура ткани)

Utricularia Grammanifolia (культура ткани)

Разное. Растения

Aponogeton Boivninanus

Aponogeton Longiplumulosus

Aponogeton Ulvaceus

Банановое растение

Blyxa Japonica

Bolbitis Heudelotii

Crinum Calaministratum

Cyperus Helferi

Карликовая лилия

Гигантская трава для волос

Hygro Kompact (в горшке)

Яванский папоротник

Leopard Val Spiralis

Мадагаскар 49 культура ткани)

Трезубец Ява Папоротник

Мхи

Рождественский мох (культура ткани)

Прямой мох (культура ткани)

Fissidens Nobilis

Ява Мох

Маримо Мох Мох

Жемчужный мох (культура тканей)

Эхинодорус (растения-меч)

Меч амазонки

Компактный меч

Меч розы

Меч розетки

Меч с оборками

Еда из храма джедаев> Змея .

..

Оби-Ван — парадигма Добра во время Поздней Республики, в начале Галактической гражданской войны, остров Разума в море крови, Утопия, которая может вернуться однажды, маяк Света в самые мрачные времена; Он наша единственная надежда. изысканная любовная традиция.

Рыцарство и джедаи

«Мы хранители мира, а не солдаты» (Винду, AotC).

Рыцарство2 воплощается в рыцарях, чьи действия всегда заслуживают доверия и восхищают, которые понимают, что сила и мягкость не противоположны, и которые знают, как важно придерживаться своих принципов, каким бы заманчивым ни был компромисс. Оби-Ван оставался верным Кодексу джедаев и Совету джедаев, никогда не уступая Темной стороне.В отличие от Энакина и ситхов, Оби-Ван контролировал свои эмоции, вместо того, чтобы позволять им контролировать себя.

Кодекс джедаев похож на кодекс рыцарства, введенный для джедаев, стремящихся стать лучше. Эти коды, аналогичные Клятве пятидесятников, созданной королем Артуром, содержат насилие, поэтому оно используется только по «правильным» причинам. Джедаи используют свою силу во благо, тогда как ситхи полагаются на свою страсть в своей силе. Они думают только о себе. Джедаи бескорыстны. Они заботятся только о других.Они используют Силу для знания и защиты, а не для нападения. Это одна из причин, по которой Оби-Ван оставил Энакина на произвол судьбы на Мустафаре. После того, как он отрубил оставшиеся конечности, он не собирался убивать невооруженного и раненого противника.

Точно так же в The Once and Future King , король Артур полностью верит в человеческую порядочность и настаивает на том, чтобы рыцари верят в это так же, как и он: что они не стремятся заслужить уважение и почет, а хотят делать то, что было правильно.Он верит в действие ради приличия — потому что они знали, что битва должна вестись кровью и смертью без награды. Они не получат ничего, кроме нереализованной совести того, что они сделали то, что должны были делать, несмотря на страх — то, что нечестивые люди часто унижали, называя это славой с чрезмерным чувством. Но это все равно слава. Эта идея была в сердцах молодых людей, которые преклонили колени перед раздающими Бога епископами, зная, что шансы были три к одному, и что их собственные теплые тела могут быть холодными на закате (OFK, стр.295).

Униженная «слава» напоминает Мэлори и его рыцарей Morte , которые настолько одержимы своей концепцией чести, славы и общественного позора, но в то же время в конечном итоге критикуют людей, профессионально прославляющих войну. Тем не менее, Оби-Ван на протяжении всей своей жизни стремился придерживаться честных моральных кодексов джедаев и ценил честь, полученную за совершение таких заслуг. Оби-Ван — это образчик рыцарской добродетели, воплощающий лучшие из рыцарских чести и доблести, но неизменный в своем стремлении искоренить насилие.Вместо того, чтобы обрести славу в своих делах, его смирение заставляет его подниматься на более высокую ступень. Он поступает правильно, потому что он должен это делать, а не потому, что он социально вынужден. Без Совета джедаев только Оби-Ван чувствовал ответственность за отстаивание этих добродетелей и поддержание мира.

Джедаи, несомненно, согласятся с К. С. Льюисом в том, что честь — это способ самосовершенствования. Он утверждает, что рыцарство «научило великого воина смирению и терпению» 3

Смирение — это то, чем обладает Оби-Ван в изобилии.Он позволяет Энакину отдать должное многому из того, что они достигли вместе. Он далек от высокомерия и никогда не хвастается ни своими способностями, ни своими поступками. Льюис добавляет:

Есть натюрморт в традициях средневековья. Но поддержание этой жизни частично зависит от знания того, что рыцарский персонаж — это искусство, а не природа — то, что необходимо достичь, а не то, на что можно положиться.

Взгляд Льюиса на рыцарство похож на основную идею самого рыцарства: средство обучения рыцарей правильным образцам поведения в обществе.

Приверженность слову под присягой и обязательствам имеет решающее значение для надежности и предсказуемости, лежащих в основе лояльности. Эта добродетель верности прочно связана с доблестью в рыцарской идеологии. Как можно быть правдивым и порядочным человеком, если они достигают своих целей с помощью лжи и обмана? Оби-Ван пообещал обучить Энакина, и он это сделал. Он жил с сожалением и чувством вины, разъедавшим его годами, обвиняя себя в том, чем стал Анакин. Всегда посвященный, он наблюдал за Лукой в ​​течение девятнадцати лет с надеждой, что однажды он сможет дать ему образование.Он даже зашел так далеко, что узнал Путь Уиллов, чтобы вернуться как призрак Силы, чтобы помочь Люку. Он самоотверженный и благородный. Все, что он делает, направлено на то, чтобы принести надежду и восстановить мир в галактике, за что в основном выступают джедаи.

Однако Оби-Ван всего лишь человек. Несмотря на его способности к Силе, его стремление к добродетели и миру недостижимо в одиночку. Зная это, он может только надеяться, что принесенные им жертвы принесут надежду будущим поколениям, надеясь, что однажды мир восторжествует и порядок в галактике будет восстановлен. Став наставником, учителем, он надеется передать свои знания и способствовать воспитанию, а не агрессии, хотя эта мечта невозможна.

Рыцари и изысканная любовь

Рыцари […] живут верностью, необходимым завершением доблести; если любовь к даме не является центром их жизни, они принимают или даже хвалят любовь как стимул к доблести, как ее справедливую награду (Kaueper 295).

Льюис называет придворную любовь «узкоспециализированной» любовью.Куртуазная любовь — это средневековая литературная традиция, которая адаптировалась и изменялась на протяжении веков. Он включает в себя бескорыстную, верную преданность любовника, обычно того, кто превосходит его по социальному статусу и, следовательно, недостижим. Такая преданность пробуждала военную доблесть, изысканное поведение и великие дела и могла объяснить его неизменное соблюдение Кодекса джедаев .

Как и в книге Courtier Кастильоне и Андреаса Капеллануса «Искусство придворной любви» , такая любовь является неотъемлемой частью благородства. Эту точку зрения продвигает Мэлори в Morte Darthur . Чтобы общество оставалось стабильным, оно должно поддерживаться Высшим Орденом добродетельных рыцарей благородного происхождения. По словам Джеффруа де Шарни, средневекового практикующего рыцаря, романтическая любовь поощряет доблесть и стремление к чести. Военная доблесть была определяющим фактором, снискавшим рыцарскую честь и известность. «Честь возникает, заслуживается и усиливается мечом в руках у тех, чья родословная ведет их к такому делу» (Kaeuper, p.284).

Романтическая любовь подстегивает это доблесть. Мужчины должны тайно любить, защищать, служить и почитать женщину, которая вдохновляет рыцарей на достойные дела, которые приносят им честь и увеличивают их известность. Действия любви и оружия должны осуществляться с истинной и чистой радостью сердца, которая дает волю к достижению чести. Романтическая любовь способствует доблести и стремлению к чести, но доблесть и стремление всегда будут на первом месте.

Невозможно ожидать достижения любви; следовательно, их любовь высшего сорта.Это близко к неоплатоническому идеалу, согласно которому духовная связь между двумя людьми приближает их к Богу, Просветлению или, в случае Оби-Вану, Силе. Такая любовь укрепила бы его духовный путь. Духовные браки не чужды рыцарской литературе. Например, Ланселот и Гвиневра разделили его в фильме Мэлори Morte D’Arthur .

Итак, как майский месяц цветет и цветет во многих садах, так пусть каждый поклоняющийся человек расцветает свое сердце в этом мире, прежде всего для Бога, а затем перед радостью тех, кому Он обещал свою веру. ; ибо никогда не было почтительного мужчины или почтительной женщины, но они любили одного больше, чем другого; и богослужение с оружием никогда не может быть сорвано, но, во-первых, оставьте честь Богу, а во-вторых, твоя дама должна ссориться: и такую ​​любовь я называю добродетельной любовью (Мэлори, 405).

Гвиневра помогает Ланселоту в его духовных поисках в конце Morte , сопротивляясь его предложению сбежать с ним. И когда он дает клятву религиозной преданности, став монахом, когда она присоединяется к женскому монастырю, их духовная связь растет. Их связь, несмотря на время и расстояние, никогда не прерывается. Когда он становится священником, они могут общаться друг с другом через Святого Духа. Перед смертью она велит Ланселоту в видении во сне прийти в женский монастырь в Эймсбери, где он найдет ее тело.

Это точный вид духовного брака, который потенциально может существовать между Оби-Ваном и Сабе или Оби-Ваном и какой-то другой женщиной, только это будет называться узами Силы4. Несмотря на годы разлуки и дистанции между ними, их любовь только растет. Подобно любви Петрарки к Лоре в Canzoniere , любовь восходит на духовный план. Их духи навсегда переплетены и не разлучатся. Подобно Данте и Беатрис в «Божественной комедии» Данте, смерть даже не может их разделить.

Эта любовь помогает улучшить обе стороны на их духовном пути. Оби-Ван потенциально может служить примером парадигмы куртуазной любви, о которой даже средневековые поэты могли писать эпические рыцарские романы.

Библиография
Fuchs, Barbara, Romance (Лондон: Routledge, 2004).

Каупер, Ричард В., Рыцарство и насилие в средневековой Европе, , (Oxford: Oxford University Press, 2001).

Келлман, Мартин, Т.Х. Уайт и материя Великобритании: литературный обзор , (Льюистон: Эдвин Меллен Пресс, 1988).

Ким, Хёнджин, «Миф о благородстве и кротости» из «Рыцаря без меча: социальный ландшафт малорианского рыцарства» (Кембридж: D.S.

Brewer, 2000) с. 100. Льюис К. С. Аллегория любви: исследование средневековой традиции (Oxford, Clarendon Press, 1936).

Логан, Джордж М. и Гордон Тески, изд., Unfolded Tales: Essays on Renaissance Romance (Лондон: Cornell University Press, 1989).

Мэлори, сэр Томас, Le Morte Darthur: Книга короля Артура и его благородных рыцарей Круглого стола сэра Томаса Мэлори , 2 тома. (Лондон: Macmillan and Co., 1900), II.

Минта, Стивен, Петрарка и петраркизм: английские и французские традиции , (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 1980).

Уайт, Т. Х., Король прошлого и будущего (Лондон: Collins Clear-Type Press, 1972).

Сноски
1 Адаптировано из оценки Келлманом короля Артура, изображенного в T.Х. Уайт. Король прошлого и будущего .

2. К. С. Льюис, «Необходимость рыцарства», Настоящие проблемы: эссе К. С. Льюиса , изд. Уолтер Хупер (Лондон: Харкаут Брейс Йованович, 1986), стр. 14.

3. Для получения дополнительной информации о связях силы посетите Вукипедию.

Дополнительная литература:

Вот мой предыдущий Оби-Ван Мета: Оби-Ван Кеноби: Свет в самые темные времена Оби-Ван Мета

Кристофер Найт — Лафайет

Книга журналиста Майкла Финкеля «Незнакомец в лесу» имеет подзаголовок «Необыкновенная история последнего истинного отшельника», что, как я ожидал, будет немного преувеличением.Люди отключаются от электросети на несколько дней и даже недель, но кто бы охотно жил один в густых лесах штата Мэн более 20 лет, говоря только один раз, чтобы поздороваться с проезжающим мимо путешественником? Судя по всему, Кристофер Найт.

Эта книга представляет собой отчет Найта о его жизни в одиночестве в пустыне в течение 27 лет, рассказанный в течение нескольких дней тюремных интервью с Финкелем. Странный, застенчивый, умный и замкнутый, Найт воровал из хижин вокруг Северного пруда и Маленького Северного пруда в лесах штата Мэн.Он никогда не зажигал костров и не выдерживал суровых зим, но успешно избегал любых контактов с людьми.

Его неоднократные кражи из ряда хижин и летнего лагеря вокруг Северного пруда терроризировали и интриговали его соседей на протяжении десятилетий. Он не оставил следов, аккуратно вычищенный после взломов, и всегда умудрялся красть книги в дополнение к еде и другим припасам. Рыцарь стал не только легендой, но и источником беспокойства и смущения для многих людей. Некоторые даже начали им восхищаться.

Когда, наконец, поймали на сложном высокотехнологичном оборудовании для наблюдения, Найт был арестован, предан суду и отправлен в тюрьму. Он с готовностью признал свою вину и выразил искреннее раскаяние в своих преступлениях, просто заявив, что «его воспитали не для воровства». Финкель умело создает убедительную картину начитанного, глубоко интровертированного мужчины, который столь же высок в методах выживания, как и неквалифицирован и не интересуется человеческим взаимодействием. Автор погружается в размышления об одиночестве, морали и личности, пытаясь понять, что заставило Найта так далеко, чтобы избегать всех собратьев.

Финкель и Найт ведут очень глубокие беседы, вникая в такие темы, как природа человека, отношения Найта с природой и поиск своего места в механизированном и цивилизованном мире. Найт психически болен? Должен ли он быть строго наказан за воровство? Он кому-нибудь причинил вред? Есть ли место отшельникам в современном обществе? И вообще, что такое отшельник? Эти и многие другие вопросы переплетаются с повествованием.

Финкель мудро позволяет читателю сделать свои собственные выводы.Хотя Найт отбыл свой тюремный срок и, скорее всего, освобожден условно-досрочно, он и его семья отклонили все запросы на получение обновленной информации о его ситуации. В наш век всеобщего обмена и повсеместного распространения социальных сетей такая сдержанность весьма освежает.

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ КАРТОЧКИ — продолжение (инструмент для изучения не отмечен) Карточки

Форма:
Каждое отдельное пространство покрыто декоративным орнаментом
Широкое использование геометрических форм ромба и каллиграфии
Большинство внутренних арок представляют собой ложные арки, не имеющие конструкции; они существуют только для украшения.
Построен на холме с видом на город Гранада.
Стены покрыты красивой и чрезвычайно богатой керамикой и штукатуркой.
Стены включают замысловатые резные деревянные рамы.
«muqarnas» поддерживают потолок в Зале царей
свод из мокарабе можно увидеть в Зале двух сестер

Стена дворца Комарес

Функция:
3 цели
Цитадель, казармы (alcazaba
Residencepalace of султаны Насридов
Медина (город)
Соединены дорожками и садами, все из которых можно было перекрыть

Дворец Львов

Зал Сестер
Шестнадцать окон в верхней части зала пропускают свет через
соты из сталактитов
Используется для приемов или в качестве музыкальной комнаты
5000 мукарн отражают свет
Межкультурные сравнения: интерьеры
Дом Ветти
Райта, водопад
Зеркальный зал, Версаль
Содержимое:
Содержит дворцы, сады, бассейны с водой , фонтаны и внутренние дворы
Три дворцаComares Palace Арочная решетка позволяет использовать световые стены, покрытые мозаичной плиткой с геометрическими узорами Salón de Comar эс зал пословДворец львов отдельное здание, которое было соединено боковым крытым двориком, окружает мраморный фонтан в центре, вмещали жилые залы со звездными мотивами. Частный дворец, известный как портик из-за своего портика в центре галереи и на краю бассейна на арабском языке «Джаннат аль-Арифаманс» рай, сад, овощи и декоративные элементы делают сад райским.
Построен династией Насридов (1232–1492), последними мусульманами, правившими в Испании.
Мухаммад ибн Юсуф ибн Наср (он же Мухаммад I) основал династию Насридов в 1237 году.
Дворец львов, построенный Мухаммедом V.
Внешние и внутренние отношения. воды замысловато резной лепной декор.
Красиво, детально, с вниманием к деталям
Источники: https: // www.alhambradegranada.org/en/info/artisticintroduction.asph https://www.khanacademy.org/humanities/ap-art-history/early-europe-and-colonial-americas/ap-art-islamic-world-medieval/a/ the-alhambra

Футболки с изображением краба-отшельника для домашних животных | Redbubble

Теги:

Симпатичные медузы каваи океанские рыбы морские животные морская жизнь синий pikaole животные желе чиби морская черепаха черепаха очаровательны аквариум дети кальмары лето подводная вода водный пляж красочный краб ребенок луна медуза осьминог розовая морская звезда акварель ребенок, биология мультфильм глубоководный рисованной медуза природа оранжевый фиолетовый луч подводное плавание эстетика водная жизнь красивый черный дельфин смешной зеленый хэллоуин беспозвоночные медузы морской моллюск лунное желе наутилус голожаберник оригинальное морское существо морской конек морской конек, акула простой космический скат кит кит акула желтый аниме аквахудожник повязка коробка медуза калифорния компас медуза темный deepstaria угорь повязка на глаз фантазия жареное яйцо медузы фрукты веселье гигантский кальмар девушка зеленая морская черепаха счастливый гавайи ястребиный отшельник, краб шутка нож кожаная спина жизнь омар ламантин манга морская биология минималистский неоновый пакет патрик узор домашнее животное трубка принцесса медуза радуга красная рептилия подводное плавание с аквалангом морские существа морские медузы s ea life морской слизень морской орех пятнистый, медузы звезды клубника сладости щупальца томоптерис червь уникальный винтаж акварель медуза зоопланктон 14 4811 1990 80-е 90-е абстрактные взрослые agd альфа-алфавит amamizukan удивительная анаконда анемон рыба-ангел рыба-удильщик животное аква летучая мышь небо ассорти тетя, осень удивительно aww banba barracuda basic бородатый дракон пчела лучший бета черный молоко синий зеленый синий запах черника боб бохо босс мальчик ветви яркий хрупкий звездный приятель кролик бабочка рыба ситцевый кот конфеты чехол цветная капуста медуза характер щеки, вишня в цвету чи шик чиеко ребенок шоколад чау чау облако клоун коктейль колледж цвет цвет 2003 год красочный арт красочные созвездия крутые кораллы корги хлопок сослуживец крабовидное существо существа ракообразные милая рыбка милый призрак милый медуза папа дочка глубокий олень вкусный дельта десерт динозавр собака каракули дракон сказочная мечтательная утка прочный дз зависть эпсилон эта глаза осень семья отец рыбный танк флаг летучая рыба фу d fox братство друг друзья фрукты фурин галактика гамма садовый угорь, призрак блеск глянцевый хороший тупой великолепный медуза медуза медуза медуза медуза группа медузы морская свинка гамбол ханами ручной работы харадзюку еж хейсолеиларт гиппопотам хипстер гонолулу юмор юмор мороженое грузовик мороженое рожок мороженое инстаграмм мороженое ревность ревность jellies jiji kappa kd kermit kraken kuragehime kuranosuke koibuchi labrador lambda смех лимонные буквы лгбт лайм littlecloudshop лол лос-анджелес любовник млекопитающее морские животные марлин матча майя мем мужчины, русалка mermay минимальный минималистичный нетто-нюэль мама мама луна мурэй музыка минималистичный нетто-нюэль мама мурэй музыка океанская жизнь омега омикрон косатка орегон окрашенный пансексуальный пантон парфе пародия попугай вечеринка пастельный пирожок фантом фи крышка телефона пи планеты, утконос эскимо дикобраз рыба креветка красивая гордость месяц гордость принцесса пси каламбур пуансон панни каламбур пунтастический енот rbstaycay remora ридл ройл ридл рондон сакура песчаная сатира блюдце желе школа научная научная иллюстрация морской лев море любовь морская улитка морская звезда морской еж тюлень морские водоросли овца акулы седзё креветка сиамская кошка сигма глупый скейт скунс небо маленький окунь сын сондерски женское общество блестящий спектр губка губка боб губка боб губка мороженое губка губка-боб губка попсикл , звезда sting ray, странные вещи, стильная подводная лодка, солнечная рыба, высший серфинг, сладкий тау, учитель, чирок, подросток, зубы, подросток, тета, город, тренд, модный тропический грузовик, цукими цукими, курашита, дядя тунца под водой, универсальный университет upsilon, городские фургоны, vsco, Вашингтон, акварель, иллюстрация волны, волны, крошечные животные, здоровая дикая природа, колокольчики ветра женщины xi zeta zoo милый ленивец забавное животное каваи очаровательный модный tumblr животные лето синий мультфильм кошка крутая собака веселье счастливый симпатичный девчушка битник ноутбук любовь симпатичный щенок, простая черепаха твиттер типография слова желтый пляж черный кофе чиби зеленый лол мемы природа популярные цитаты радужные ленивцы весна сладкий чай текст тренд водный вычурный потрясающе красивый мальчик кошки шикарный колледж цвет красочная комедия милый ленивец милые ленивцы ромашка, собаки каракули цветок цветы друг кляп призрак золотистый ретривер хэллоуин сердце юмор гидро instagram каваи ленивец каваи ленивцы котенок котенок лаборатория прекрасный мем музыка новый обинсан океан пакет вечеринка пастель патрик домашнее животное домашние животные pinterest планировщик подготовительный каламбур щенки причуда, цитаты рад красный ретро высказывания морская акула глупый губка боб жуткий солнечный тренд университет вектор виноградная лоза винтаж волна волны белый 100 80-е достижение похищение очаровательный ленивец очаровательные ленивцы эстетическая повестка дня алезия фишер инопланетянин удивительная анима антисоциальный антонио, извинения гарза признательность абрикосовый цвет художник австралия осень награда неуклюжий ребенок ленивец детские ленивцы babyshower воздушный шар воздушные шары банан be kind день рождения дни рождения черный кот черный загар и белые кости boi костер бу-бус порода лука кисть костер bujo, bulletjournal небрежность калифорния каллиграфия костры костры кемпинг может мультфильм ленивец мультфильм ленивцы кошачьи глаза кошка леди кошка вот ве кошка мем праздник чиби ленивец чиби ленивцы холодно холодно рождество пухлые классические цвета комфорт комментарий поздравляю корги, корги прикладом covid 19 корова уютно сумасшедшая леди кошка сумасшедшая собака леди творческая мягкая чашка милый кот милая собака мертвая смерть сумасшедшее лицо динозавр динозавры неодобрение не одобряют доктор доктор собака врачи собака доктор собачка собака доки дельфин дудлбоб общежитие напиток, тупой эмма чемберлен английский вымершее лицо семья любимый кошачий женский феминизм феминистский хорек пальцы огонь флер флер цветочные флорида пушистый народный шрифт еда для любителей собак frankendoodle frat фрукты отвали смешной кот смешной милый забавный пес галактика банда, сад гей компьютерщик призраки девушка девушки стекло уйти золотой золотой ретривер goldendoodle доброе утро хорошие флюиды сплетница выпускной графика гитара молот голова молот акула голова молот акула ручная роспись руки счастье гавайи здоровый тепло джеймс чарльз шутка е шутки ведение журнала радость суждение парк юрского периода мир юрского периода kick флип котята kittie kitties, kittys la label labradoodle lame layer lazy lbi leave me alone оставляет лгбт-жизнь планировщики жизни светло-голубой сиреневый линия рисования линий длинный длинный остров лорд фарквад лос-анджелес любовь собака люблю собак люблю чай любящий мак книга манга мрамор маршмеллоу, зефир меня хой миной медицинское мяуканье русалка тысячелетнее современное мычание луна утро кино фильмы аккуратный ботаник нью-йорк мило ники минаж ники минаж музыка нет не сегодня медсестра нью нечетный гибкий, но ладно на опоссум оранжевый оригинал выдры бледные вечеринки, лапа корги ленивцев розовый поп-арт позитивный позитивный настрой позитивный опоссум фиолетовый енот позитивный Reddit зефир романтический розовое золото песок для спасения морпех спасают черепах морская черепаха желе рыба желе рыба желе рыба желе рыба желе, акулы делятся акул простыни блеск шоу шрек значительные выдры шелковые коньки кататься на коньках или умереть скейтборд скейтбординг скелет s кетч пропустить соломинку черепа черепа скунс небесно-голубой убивать сон случаи ленивца куча ленивца улыбка улыбка улыбающийся смайлик космический дух губка боб квадратные штаны квадратные штаны стопка ленивцев звездный стетоскоп уличные кошки сахар солнцезащитные очки солнечное солнце поддержка уличные кошки поддержка ваших местных уличные кошки серфинг удивленный серфинг свинг символ т рекс табби загар и белая татуировка чай, это жизнь чайные листья чай рекс тест невероятное офис пальцы вниз отметьте время крошечный топ рейтинг топ продаж поверьте мне, я доктор бирюзовый тип телевидения нло несчастный городской городской экипировщик ветеринар ветеринар вирусный vsco потепление акварель ласка оздоровительный кит, причудливый белый кролик дикий победа зима женщины гав слово wytrab8 yikes yikes песня вы сделали это вы пробовали youtube медуза океан море милая рыба голубое животное акварель желе животные каваи вода морская жизнь природа неоновая медуза подводный пляж черный чиби, красочные существа весело морская жизнь пикаоле фиолетовая черепаха аквариум водный красивый мультфильм глубокий смешной мычание n медуза узор розовый луч морская жизнь морская черепаха кальмар щупальца кит абстрактный очаровательный ребенок дети круто краб глубоководный дельфин медуза ребенок, омар ламантин осьминог оранжевый радуга губка боб морская звезда звезды скат лето тропический вектор китовая акула белый желтый эстетический удильщик аква художник повязка биология ящик пузыри медузы калифорнийский цветной компас медуза дипстария динозавр угорь, экзотическая повязка на глаз лиса жареное яйцо медуза галактика гигантский кальмар девушка греческий хэллоуин рисованный ежик краб-отшельник юмор чернила беспозвоночные нож свет современный моллюск естественный морской наутилус голожаберный океанская жизнь оригинальный пакет окрашенный патрик, домашнее животное трубка планктон песчаный scifi подводное плавание подводное плавание с аквалангом морское существо морские существа морской конек морской слизень морской орех морской конек акула простой космос губка боб квадратные штаны прибой рой плавать томоптерис червь полупрозрачный акварель медуза дикая природа зоопланктон 14 4811, 80-е годы agd чужой альфа алфавит анаконда анакин древний древний греческий анемон рыба-ангел животное алфавит аним ation аниме аква небо водная жизнь художественный ассортимент астро космонавт тетя aww фон барракуда базовая летучая мышь ванная комната пляжный домик медведь бородатый дракон, бобр пчела бета бикини снизу биолюминесценция черный и белый черный и белый животное черно-белая медуза синий зеленый синий танг босс яркий кролик гамбургер бабочка рыба c3po calico cat каллиграфическая каллиграфия спокойствие мультфильмы небесный хамелеон чубакка, чи детское искусство чау-чау изменение климата облако рыба-клоун коамик прибрежный кобальт колледж цвет 2003 года красочные художественные цвета цвет красочные современные корги космонавт космос сослуживцы существа проклятие циклопов папа опасность опасно темный дарт вейдер, дочь олень нежный дельта-дайвинг собака каракули дори дракон мечта утка дз земля электрическая медуза элегантный элемент слоновий магазин бесконечная среда окружающая среда зависть эпсилон эта злой глаз фантазия отец женщина бог женщина богиня finalfrontier, находя немо твердо ухватись за это жидкий флуоресцентный флуоресцентный арт фолк летающих рыб руда братство друг игры гамма садовый угорь гэри призрак жираф блеск глобальное потепление глянцевое свечение свечение в темноте светящиеся богиня боги золото добрый тупой гот готический градиент, медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медузы медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза морская рыба море милый очаровательный красивый красивый море океан океан радуга гордость гордость цвет цвета акварель радуга розовый фиолетовый оранжевый зеленый, зеленый красный синий физический популярный дикобраз рыба креветка симпатичная медуза иш медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза красочный морской дайвинг дайвинг вода вода вода вода вода вода вода, каламбуры puntastic перепел qualle цитата r2d2 восторг енота реализм реалистичные повстанцы рифовый олень расслабляющий ремора resent rey rho riddle роберт джексон roman roman roman спаси наши океаны школа научная фантастика научная научная иллюстрация морской лев море любовь море, морской еж тюлень бесшовные морские ракушки морские водоросли овец блеск мелководье береговая креветка сиамская кошка сигма глупый скейт скунс скайуокер змея голова змеи snapper son женское общество космическое желе скафандр искрящийся спектр заклинания пятнистые медузы квадратные штаны кальмар, кальмар щупальца мягкие звездные войны жало жало камень странные вещи солнечная рыба высший серфер устойчивость устойчивое плавание тамми ветцель татуировка тау учить учитель чирок телевидение тета прозрачный тренд тренд модный трекс триповый тунец, телешоу тип дядя под единорогом университетский унив rsum upsilon vans видеоигры видеоигра винтаж vsco стервятник вашингтон акварельные иллюстрации акварельные волны полезная ведьма мир ведьм xi xray fish yeti yoda zebra zendoodle zentangle zero, Waste zeta zodiac zoo chen95 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 радужная гордость гордая медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медуза медузы море океан акварель радуга море океан акварель радуга море океан

Кто такой Святой Марон? | Санкт-ПетербургКатолическая церковь Маронитов Илии

Св. Марун, также известный как Святой Марон, был сирийским христианским монахом V века, за которым после его смерти последовало религиозное движение, известное как марониты. Церковь, выросшая из этого движения, называется Маронитской церковью. Святой Марун был известен своей миссионерской работой, исцелением и чудесами, а также учением о монашеской преданности Богу.

Фон

Св. Марун, родившийся в середине IV века в Сирии, был священником, который позже стал отшельником, уединившись на горе Тавр в районе Кирра, недалеко от Антиохии.Его святость и чудеса привлекли множество последователей и привлекли внимание всей империи. Святой Иоанн Златоуст послал ему письмо примерно в 405 году нашей эры, в котором выражал свою огромную любовь и уважение и просил святого Марона помолиться за него.

Маронитовый механизм

Марун считается отцом духовного и монашеского движения, которое теперь называется Маронитской католической церковью. Это движение имело глубокое влияние в Ливане. Святой Марун провел всю свою жизнь на горе в Сирии. Считается, что это место называлось «Кефар-Набо» на горе Ол-Ямбос, что делало его колыбелью маронитского движения.
Движение маронитов достигло Ливана, когда первый ученик святого Маруна Авраам из Кирра, которого называли апостолом Ливана, осознал, что в Ливане много нехристиан, поэтому он решил обратить их в христианство, познакомив их с путем Санкт-Марун. Последователи святого Маруна, как монахи, так и миряне, всегда оставались верными учению католической церкви. День святого Маруна отмечается 9 февраля.

Духовность

Путь Маруна был глубоко монашеским с упором на духовные и аскетические аспекты жизни, в отличие от того факта, что «хури» или «священник» маронитского обряда может жениться.Для святого Маруна все было связано с Богом, а Бог был связан со всем. Он не разделял физический и духовный мир и фактически использовал физический мир, чтобы углубить свою веру и духовный опыт общения с Богом.

Санкт-Марун окружен тихим уединением горной жизни. Он прожил свою жизнь на открытом воздухе, подвергаясь воздействию таких природных сил, как солнце, дождь, град и снег. Его необычайное желание познать присутствие Бога во всем позволило святому Маруну превзойти такие силы и открыть для себя этот тесный союз с Богом.Он смог освободиться от физического мира своей страстью и рвением к молитве и вступил в мистические любовные отношения с Богом.

Миссия

Св. Марун был мистиком, который положил начало этому новому духовно-аскетическому методу, который привлек многих людей в Сирии и Ливане, чтобы они стали его учениками. Сопровождая свою глубоко духовную и аскетическую жизнь, он был ревностным миссионером со страстью распространять весть Христа, проповедуя ее всем, с кем встречался. Он стремился не только вылечить физические недуги, от которых страдали люди, но и очень старался лелеять и исцелять «заблудшие души» как нехристиан, так и христиан его времени.
Эта миссионерская работа увенчалась успехом, когда в горах Сирии святой Марун смог превратить храм в христианскую церковь. Это должно было стать началом обращения в христианство в Сирии, которое затем повлияло и распространилось на Ливан. После его смерти в 410 году его дух и учение жили через его учеников, и сегодня он находится в деревне «Брад» к северу от Алеппо.

«Архитектура не учит нас, что такое священное, но она может коснуться его и привлечь к этому других»

Святое место не должно быть храмом архитектора; сама архитектура не божественна

Намек на священное может внезапно появиться в группе слов, в углу дверного косяка или в игре света на алтаре.Архитектура не учит нас, что такое священное, но она может коснуться его и привлечь к нему других. Поэтому его ответственность перед священным поистине велика. Архитектура интерпретирует святость и предлагает ее людям. Независимо от того, хотят они жить в этой категории или нет, возможно, у всех архитекторов есть способность быть священниками, проектируя пространства, которые требуют встречи между землей и небом. Не каждый архитектор справляется с этой задачей изящно или компетентно, и, хотя модернизм придал свежую жизненную силу дизайну святых мест, он также слишком остро владел своими инструментами, предполагая, что священное может когда-либо полностью содержаться и содержательно выражаться во всей его вечности и все свое великолепие в пределах секции или возвышения.Бог не живет в идеальной кривой, созданной холодным компасом и правилом. Рафаэль Монео уловил связанную с этим проблему индивидуализма современности с трепетным замечанием относительно обязанностей архитектора на святой земле.

«Поиск священного был все более сложной задачей и главной заботой на протяжении долгого 20 века»

Самостоятельное творчество было частью более широкого «шага от мира, понимаемого как Civitas Dei (Город Бога), в мир, который рассматривает религиозный акт как интимный ритуал… В моем понимании это означает, что архитектор, столкнувшись с проблемой Строя церковь или храм, нельзя полагаться на общее видение, но вместо этого он должен рискнуть предложить свою версию священного пространства. Этот двоичный код опасен: здесь, по-видимому, происходит преднамеренный отрыв от источников традиций, чтобы следовать сакральным архитектурным образцам иного порядка. Инновация прекрасна; эгоизма нет. Сам Монео в таких проектах, как его собор в Лос-Анджелесе, не отступает полностью от классических христианских архитектурных принципов. Тем не менее, его идея является одной из итераций среди множества архитектурных представлений, которые в погоне за красотой святости ставят святое видение архитектора в первую очередь как личный акт, а не коллективную культурную задачу, установленную в образце архитектуры. пульсации богатых исторических ресурсов.Другими словами, самый большой риск состоит в том, что архитектор, пытаясь создать святое место, построит храм архитектору. Сама по себе архитектура не божественна.

Каспар Давид Фридрих Странник над морем тумана

Источник: Кунстхалле Гамбург

«Странник над морем тумана» Каспара Давида Фридриха, 1818 год, излучает романтический стиль, одновременно предполагая власть над ландшафтом и ничтожность человека в нем.

Это деликатная граница, по которой многие современные архитекторы прошли — как и некоторые до сих пор — в середине прошлого века.Ле Корбюзье заявил с характерной напористостью: «Я изобретатель фразы« невыразимое пространство », которая является реальностью, которую я обнаружил по ходу дела. Когда работа достигает максимальной интенсивности, когда она имеет наилучшие пропорции и выполнена с наилучшим качеством исполнения, когда она достигла совершенства … когда это происходит, эти места начинают светиться ». сразу после разрушения Второй мировой войны. Поиск священного — новых архитектурных итераций святости в мыслях, словах, делах и материалах — был все более сложной перспективой и главной заботой на протяжении долгого 20-го века.В 1955 году Ле Корбюзье глубоко вгляделся в одну из своих картин и испытал новый уровень невыразимости (который, по-видимому, он также мог получить доступ к внешним контактам с его собственной гениальной работой). Он писал: «Однажды — в очень точный момент — я увидел на моих глазах невыразимое пространство: стена с ее изображением потеряла свои пределы: она стала безграничной». прибытие бесконечности и эстетика вечности во многом характеризует основные амбиции художников и архитекторов в этот послевоенный период.Барнетт Ньюман оживил его своими огромными рисунками на застежках-молнии. Гарри Бертоя сделал это с металлом, часто в сотрудничестве с модернистскими архитекторами, которые сами вели продуктивный диалог с Ле Корбюзье и его европейскими современниками. Стремление к невыразимости и восхищение своим присутствием характеризовало работы Магуайра и Мюррея в Великобритании в 1960-х годах, а также бруталистские проекции Святой Троицы в Вене, совместный проект скульптора Фрица Вотрубы и архитектора Фрица Герхарда Майра в 1970-х годах.

«Бинарность между индивидом и коллективом в жилых комплексах, а также в бетонных часовнях часто и справедливо проницаема».

Однако такой подход к архитектуре как приглашение к святости был не просто дерзким модернизмом. Вклад Элейн Харвуд и Гэвина Стэмпа в эссе Общества двадцатого века о церквях XX века объясняет уникальное развитие священного пространства в современной Британии наряду с европейскими аналогами, и эта плодотворная область истории архитектуры нуждается в дальнейшем изучении, чтобы продемонстрировать, насколько много было поделено между британцами и континентами. дизайнеры как в Европе, так и за ее пределами.Последняя книга Харвуда «Космос, надежда и брутализм» развивает эту тему, предлагая стимулирующие предложения относительно этики и архитектуры во времена быстрых культурных изменений. Бинарность между индивидуумом и коллективом, как в жилых массивах, так и в бетонных часовнях, часто и по праву была проницаема.

Calaisrefugeechurch jpg

Источник: Francois Lo Presti / AFP / Getty Images

В лагере для мигрантов в Кале возведена импровизированная церковь.

В межвоенной Британии, еще до того, как бетон середины века начал застывать, архитекторы и художники, включая Уинифред Найтс и Ниниан Компер, создавали пространства, насыщенные образами святых и ангелов, импортированных из Италии и интерпретированных для Англии.Наследие литургического движения, зародившегося в самые ранние моменты 20-го века в римско-католическом контексте и акцентированного теориями священного пространства, которые перемещали прихожан в круглые и перемещали алтари в централизованно планируемые пространства, также свело художников и архитекторов в контакт для священного сайты новыми и поразительными способами. Анри Матисс в Вансе, витражи Марка Шагала и Джона Пайпера, а также скульптуры Луизы Невельсон — все они парили на этой тонкой границе между репрезентацией и абстракцией.Новый сборник эссе о церкви Святого Петра на Манхэттене, отредактированный Аароном Розеном, показывает, как этот сайт стал эпицентром искусства и социальной активности в той части сети Нью-Йорка, которая все больше озабочена финансовыми, а не духовными потерями и выгодами. В нескольких часовых поясах отсюда в начале 1970-х человек по имени Гарольд решил жить в караване отшельником в отдаленном уголке Нортумбрии. В ноябре 2015 года церковь в неороманском стиле на этом месте, недавно спроектированная WHR Pattisson, получила престижную награду ACE / RIBA в области религиозной архитектуры.На экуменическом богослужении посвящения брат Паскаль, хранитель англиканского францисканского монастыря в Алнмауте, объяснил, что эта новая церковь в Шепердс Лоу: «несет послание, которое мир должен услышать. Сообщение простое. Вот человек, который провел более 30 лет на мрачной вершине холма, потому что Бог существует ». Будь то в каньонах Маммона на Манхэттене или на вершинах холмов на севере Британии, священное возвращается и обретает архитектурную форму, а также дает нам отдых и питание, если мы решим искать его.

«Неопределенность — ценный архитектурный элемент, особенно тщательно продуманный в недавних проектах Питера Цумтора и Ниалла Маклафлина».

Ле Корбюзье из Роншана действительно решил искать его, пересекая архитектурную пустыню в поисках новых форм, которые каким-то образом могли бы невыразимо выражать древнюю святость в современном мире. Рисковать всем на дуге смелой линии крыши в надежде, что это может вызвать божественное в самые молекулы светящегося витража в этом французском священном месте и во всем, что его окружало, — это полная противоположность утверждениям о том, что они нашли Бог на кончике архитектурного карандаша.Священное место можно спроектировать, построить, благословить, и тогда все, что остается, — это надеяться, что Бог может обитать там. Как писал Дж. Р. Р. Толкин в «Mythopoeia»,

г.

В раю глаз может заблудиться

Взглянуть на вечный день

Чтобы увидеть дневное освещение и обновить

От зеркальной истины подобие Истины.

Тогда, глядя на саржу Благословенную землю, увидишь

Все как есть, но при этом бесплатно…

DaiKanan Fabrice Fouillet

Источник: Fabrice Fouillet

Сендай Дайканнон, Япония, 1991

Значит, сакральная архитектура — это не стиль.Отчасти он рассказывает об архитекторе как посреднике между благодатью, надеждой и историей. Красота, как пишет Элейн Скарри в своей книге «О красоте и справедливости», — это стимул для тех, кто ее видит, создавать более прекрасные вещи, ситуации и возможности. Таким образом, священное место обязательно красиво и тысячи лет назад, и в 2016 году. Это не то же самое, что священное пространство математически безупречно или нравится всем членам приходского совета или местного комитета.

«Отчасти сакральная архитектура — это об архитекторе как посреднике между благодатью, надеждой и историей»

Для своей книги «Картинки и слезы» теоретик искусства Джеймс Элкинс предложил людям присылать ему письма, описывающие их эмоциональные переживания, связанные с священным искусством и священным пространством.Робин Паркс писал Элкинсу о сильных слезах, которые, по его мнению, были «как-то связаны с одиночеством … своего рода жаждой общества красоты. Другие, я полагаю, могли бы сказать Бог. Но это кажется слишком простым ответом ». Поиск компании невыразимого может быть конфронтационным, и архитекторы, которые знали это, работали с этим таким же бесценным инструментом, как гибкость бетона или шок от смелой основной цветовой схемы. .

Ле Корбюзье jpg

Источник: FLC и Ассоциация Нотр-Дам-дю-О

Входная ручка в часовню Роншана Ле Корбюзье (1954 г.) символизирует восхождение с земли на небо

Неопределенность — ценный архитектурный элемент, который особенно тщательно продуман в недавних проектах Питера Цумтора и Ниалла Маклафлина. Змеиный павильон первого в 2011 году, основанный на историях hortus summaryus, несомненно, был гостеприимен для интерпретации пространства как сакрального. Ни алтаря, ни демонстративно призываемой религии, ни святыни, но монастырь и преднамеренное пространство для созерцания сдвинули условия помолвки на стимулирующую невыразимую территорию. Современности нужна была невыразимость, и она все еще нуждается в ней.

В новой книге Марии Антониетты Криппа и Франсуазы Коссе о часовне Ле Корбюзье в Роншане это, пожалуй, уже знакомое священное пространство заново и со свежестью и изысканностью открывается.Тяжелый контекст проблемных отношений католической церкви с модернизмом рассматривается вдумчиво, и участие Ле Корбюзье в проекте проявляется в более широком контексте дебатов о том, как можно или нужно определять сакральное искусство. Когда он впервые прибыл на место часовни, он поднялся на холм в одиночку. Кто-то спросил, есть ли у него идеи по поводу того, что построить. Ле Корбюзье разразился смехом и ответил: «Вовсе нет. Я буду размышлять над этим, как корова, и то, что вылезет, выйдет наружу.Вы примете это или отклоните, но я не буду начинать заново ».

От крутого изгиба характерной линии крыши до изящных штрихов написанной от руки архитектора «Мари» на фрагменте витража, то, что монсеньор Дюбуа назвал «Марианским небоскребом» Ле Корбюзье, заставляло задуматься о новых эстетических терминах. Сам небоскреб одновременно в этот период середины века запечатлелся в сознании современного человека с тревожной производственной эффективностью.

Марк Ротко jpg

Источник: Кейт Ротко Призель и Кристофер Ротко / DACS 1998 / Tate

Черный на бордовом от Марка Ротко

Историк Кэтрин Лофтон зашла так далеко, что убедительно доказала, что «Офис действий» Германа Миллера и тирания культуры офисных кабинок также представляют собой новый способ священного пространства и религиозной практики.Каждая кабинка стала «возможным частным сенсориумом религии среди шума и блеска современного офиса», а само офисное здание стало собором, заполненным тысячами письменных алтарей и «настольных актов индивидуальной религиозной идентичности». Анализ Лофтоном «Бюро действий Германа Миллера» как преднамеренного вклада и платформы для «сенсориума религии в современный период» напоминает нам о том, что сакральное присутствует в самом сердце самых противоречивых, секуляристских и капиталистических мест современной жизни.

«Ханна Арендт определила:« неизведанное, являющееся областью веры », как основополагающее общее состояние человека. Это проявляется бесчисленным количеством способов. Это невозможно с архитектурной точки зрения ‘

Бесплотный Роншан и подобные ему современные сакральные пространства выросли в этой культурной среде, как тонизирующее средство для нее и ее продукт.

Несомненно, новаторский, но также важно понимать всю глубину двойственности, окружающей часовню Ле Корбюзье и современные священные пространства, которые переработали священный опыт для создания дивного нового мира.Размышляя о Роншане, Ле Корбюзье утверждал: «Я ни на минуту не собирался делать это объектом удивления. Моя подготовка? Сочувствие к другому, к неизвестному и к жизни, ведущейся в жестокости существования ». Трудно представить себе, чтобы даже самые ярые из современных архитекторов церквей излагали свою стратегию таким образом.

Роберт Хардинг jpg

Источник: Библиотека изображений Роберта Хардинга / Alamy

Неолитический каменный круг Эйвбери имеет религиозное значение для сегодняшних язычников

В 1960-х Николаус Певзнер определенно беспокоился об этом, его тревожили «случайные окна, случайные по форме и положению, а также стены и крыша изогнутых скульптурных форм, представляющих Ле Корбюзье абстрактного художника, а не Ле Корбюзье архитектора».«Это было слишком близко к скульптуре, слишком далеко от условностей церковной архитектуры, слишком уж слишком рано. Случайное окно может указывать на случайного Бога или, по крайней мере, на случайную человеческую духовность. Криппа и Коссе не уклоняются от этой возможности, а предпочитают праздновать кризисы, которые Роншамп воплотил и спровоцировал.

Ханна Арендт определила: «неизведанное, являющееся областью веры», как фундаментальное общее состояние человека. Это проявляется бесчисленным количеством способов. Это невозможно с архитектурной точки зрения.И все же есть множество мест 20-го века, в том числе Роншан, где указывается неизведанная дикая природа, если ее не схватить и не удержать. В январе 1985 года в книге посетителей часовни Ротко в Хьюстоне, штат Техас, появилась неподписанная запись: «Здесь все и заканчивается. Без глубины. Тайм-аут »

Сенпол jpg

Источник: Fox Photos / Getty Images

Собор Святого Павла, взорванный во время блиц-атаки

.