ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

(пер. М.
В. Рождественской)

ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА МОИСЕЯ. 

СКАЗАНИЕ БЫТИЯ ЕГО

   
Господи, благослови, отче.
 

   
Когда Иакову было 87 лет, он родил Левия, Левию же было 49 лет, когда он родил
Армия, Гаидада, Хеврона и Каяту. Каят же в 60 лет родил Амбрава. Амбрав был ста
лет, когда родил Аарона, Мариам и Моисея в 101-й год пришествия израильтян в
Египет. Моисей был седьмой по счету от колена Авраама, мать его была Агавефь,
дочь Левия.

   
Однажды царь Фараон увидел сон: вот сидит он на своем царском престоле в Египте
и поднял глаза свои, и увидел старца, который стоял против него, а в руках его
чаши весов. И положил он на одну чашу всех египетских старейшин и всех вельмож
его, а на другую чашу положил всех агнцев. Проснувшись рано наутро, <царь>
созвал всех рабов своих и рассказал им сон. И люди испугались сильным страхом, и
сказал волхв Валаом: Востанет зло в Египте вскоре. И сказал царь: Что будет,
скажи нам. И сказал Валаом царю: У израильтян родится младенец и расточит все
царство Египетское, знай это, царь, напиши в законах египетских, чтобы топили в
воде каждого младенца, который родится у евреев, пусть убивают его.

   
И призвал Фараон повивальных бабок еврейских и приказал им убивать младенцев, а
других бросать в реку. Но бабки боялись Бога и не делали так, как повелел им
царь египетский Фараон. <…>

   
Жены же еврейские уходили в поле и рожали там. Ангелы же Божии купали
новорожденных и повивали их, и вкладывали в обе руки им два камня, чтобы из
одного сосали масло, а из другого мед. И выходили египтяне на поле искать их,
но повелением Божиим отверзалась земля и принимала их. Те же шли за плугами и
сохами своими и не могли отыскать их, так как Бог утаил их. И когда вырастали
<дети> на поле, то приходили во множестве в свои дома. И умножился народ
еврейский, и становился все сильнее в Египте. Царю же египетскому Фараону не
нравилось, что умножаются израильтяне.

   
Был среди израильтян муж по имени Амбрам. И взял он себе жену Агавефь, свою
родственницу. И родила та дочь и назвали ее именем Мариам. А в те дни стали
сыновья Хама творить зло сынам израилевым. Амбрам же зачал и родил сына и дал
ему имя Арон. В те дни Фараон начал проливать кровь младенцев на землю, а других
кидать в реку. Тогда многие расстались со своими женами, расстался и Амбрам со
своей женой. И на исходе 3-его года осенил Дух Божий Мариам и, пророчествуя, она
сказала: Вот родится сын у моего отца в этот год, и тот спасет Израиль от
власти Египетской.
 

   
Услышав это от Мариам, Амбрам возвратил к себе жену и познал ее в шестой месяц,
и, зачав, она родила сына, и назвала его именем Мелхия. И наполнился дом света,
и жена увидела, сколь прекрасно ее дитя, и держала его 3 месяца в укрытии.

   
В те дни египтяне приказали носить своих маленьких детей в еврейские дома, не
откликнется ли дитя еврейское дитяти египетскому. А жена та, опасаясь этого,
сделала камышовую корзинку, вымазав дно ее изнутри глиной, а снаружи смолою, и
положила туда ребенка, и пустила корзинку меж речных камышей. Сестра же его,
став издали, смотрела на него.

   
И послал Бог зной на землю Египетскую, и люди мучились от жары. И спустилась
дочь Фараона Ферьмуфь к реке искупаться с девицами и со многими женщинами. И
увидела она камышовую корзинку, плавающую по реке, и послала рабыню, чтоб взяла
ее. И когда открыла, то увидела в ней плачущего младенца, и пожалела его, и
сказала: Этот из еврейских детей. И дала ему имя Моисей, объяснив, что из воды
взяла его. И привели женщин египетских, чтобы вскормили его, но он не хотел
сосать, так как от Бога было <предначертано> ему возвратиться к материнской
груди. И сказала Мариам: Если хочешь, приведу тебе женщину-кормилицу из евреек,
и она вскормит тебе этого ребенка. И отправилась, и привела его мать, и сказала
ей дочь Фараона: Вскорми мне это дитя, и я положу тебе по две серебряные монеты
на день. И та взяла у нее <дитя> и вскормила его.

   
На исходе второго года принесли его к дочери Фараона, и был он ей вместо сына. И
в третий год от рожденья Моисея Фараон сидел за столом, а царица справа от него.
Фермуфь же сидела слева от него. Дитя же находилось у нее на руках, а вокруг
него сидели вельможи.

   
Вдруг дитя, потянувшись, сняло венец с головы царя и возложило себе на голову. И
царь, и вельможи его испугались. И воскликнул волхв Валаом и сказал: Вспомни,
господин, сон, который ты увидел, и то, как раб твой его истолковал тебе. Это
еврейское дитя несет в себе Дух Божий, и оно сознательно так поступило, ибо
хочет забрать себе царство Египетское. Так ведь поступил Авраам, дед его, когда
царь перехватил славу их: Авимелеха, царя гарарского прогнал, а сам пришел в
Египет и назвал жену свою сестрой, чтобы погубить их царя. Так и Исаак поступил
с иноплеменниками и получил свою силу от иноплеменников, царя же их он хотел
погубить, захватив, и также жену свою выдал за сестру. И также хитростью Иаков
отнял первенство у брата своего и благословение. Отправился в Месопотамию к
Лавану, дяде своему с материнской стороны, и забрал обманом его дочь, и его
скот, и весь его дом. И убежал в землю Хананейскую. и возвратился. И продали
сыновья его Иосифа, и был тот в темнице до тех пор, пока царь, отец твой, не
увидел сон. Отпустил он его из темницы и возвысил над всеми вельможами
египетскими, потому что он истолковал сон. И когда Бог наслал на землю голод,
послал он за отцом своим и братьями своими в Египет, и привели их. И он кормил
их без платы. Нас же купил в рабство себе. Если хочешь, царь, убьем этого
младенца, чтобы, когда вырастет, не отнял царства твоего у тебя и чтобы не
погибла надежда Египта.

   
И послал Бог архангела своего Гавриила, принявшего облик одного из царских
вельмож, и тот сказал: Если хочешь, царь, пусть принесут драгоценный сверкающий
камень и горящие угли и положат перед ребенком. Если протянет он руку к камню,
то знайте, что сделал он это сознательно, тогда убьем его. Если же к огню
протянет руку, то узнаем, что не по разуму сделал это и оставим его. И
понравилось это царю и вельможам его.

   
И принесли к нему драгоценный камень и горящие угли. И ангел Господень направил
руку его к огню. И взяв уголь, дотронулся он им до кончика языка, и от этого
стал гугнив. И не убили его.

   
И жил Моисей в доме Фараона 15 лет, рос вместе с царскими детьми, в одинаковых
одеждах <ходил>. И на исходе 15-го года он захотел к отцу и матери, и отправился
к ним. И пришел к братьям своим, и увидел египтянина, который бил еврея из
братьев его. И оглядевшись вокруг, туда и сюда, и никого не заметив, убил он
египтянина и похоронил в песке. На другой день пошел Моисей к своим братьям и
увидел двух ругающихся мужчин и спросил: О злодей, зачем обижаешь друга
своего? А тот сказал ему: Кто поставил тебя судьею над нами, или ты хочешь
меня убить, так же как вчера убил египтянина? Испугался Моисей и сказал: Как
видно, дело это стало известно.

   
Дошел этот слух до ушей Фараона. И велел Фараон убить Моисея.

   
И послал Бог архангела своего, Михаила, принял он облик стольника Фараонова и
вырвал меч из руки его, и снял голову его. И взял ангел Моисея за правую руку и
вывел его вон из земли Египетской. И поселил его вне пределов египетских на
расстоянии 40 верст. И остался один Аарон, и начал он пророчествовать в Египте
сынам Израилевым. И сказал: Всякого идола повергните в египетской скверне, но
не оскверняйтесь. И не послушали его.
 

   
И сказал Бог, чтобы погубили их, но он помнил завет, который положил с Авраамом,
Исааком и Иаковом, и усилилась и ужесточилась власть Фараона над сынами
израилевыми, пока не послал Бог слово свое и не вспомнил о них.

   
В то время шла война между эфиопами и сынами Востока и между арамеями. И вышел
Киканос, царь сарацинский, воевать с арамеями и с сынами Востока. И победил царь
Киканос арамеев с сынами Востока и взял их в плен. И Валаом прибежал из Египта к
Киканосу, поскольку не сбылось пророчество его. И было у Киканоса два сына, Анос
и Акрис, они сеяли смуту в городе, а с ними были и худшие люди. И задумал Валаом
с местными людьми отречься от царя Киканоса, и не дали ему войти в город. И
послушались люди его, присягнули ему и поставили его царем надо всеми. Сына же
его назначили воеводой, и высоко возвели стены этого города с двух сторон, а с
третьей стороны выкопали рвы и ямы большие без числа, а с четвертой стороны
Валаом заговором и колдовством собрал много змей и скорпионов. Закрыли они город
и не дали в него ни войти, ни приступить к нему. И вот, когда вернулся царь
Киканос с воинами и, подняв очи свои, увидели они столь высокие городские стены,
то удивились и сказали: Наши люди, пока мы долго воевали, укрепили город свой,
сказав: «Как бы не пришла на нас рать». Но когда подошли к городу, то увидели
ворота городские на замке, и сказали привратникам: Откройте ворота, чтоб войти
нам в город. Но не хотели те открыть из-за запрета Валаома-волхва. И не дали
войти войску, оставив его пред вратами. И погибло от воинов Киканоса в один день
сто тридцать мужей, а на другой день бились они на берегу реки. И тридцать
всадников вошло в воду, желая перебраться на другую сторону, и не смогли. И
утонули во рвах. И велел царь рубить деревья и делать плоты, чтобы переплыть на
них. И сделали так, и прошли на плотах в эти рвы, и завертел их омут, и потонуло
в тот день двести мужчин на десяти плотах.

   
И в третий день подошли <воины> с той стороны, где <обитали> змеи, и не смогли
ничего сделать. И поели змеи сто семь человек. И отступили от них <воины>, и
стояли они возле города девять лет, и не дали те им ни взять его, ни войти в
него. И когда стояли противу сарацин, бежал Моисей из Египта и пришел к
Киканосу, царю сарацинскому. Моисею было 18 лет, когда он бежал от Фараона.

   
И пришел он к Киканосу в лагерь, и принял его царь и все его вельможи и воины
его, ибо знатен и богат он был в их глазах. И ростом он был словно тис, лицо
его, словно солнце, сияло, храбрость его была велика. И стал Моисей советником у
царя.

   
И к концу девятого года разболелся царь сарацинский Киканос, и на седьмой день
он умер. И умастили его рабы маслами и похоронили у городских ворот. И построили
над ним красивую и очень высокую палату и написали на камне обо всех его войнах
и всём его мужестве.

    
И вот, когда воздвигли палату, совещались друг с другом: Что делать? Если
сразимся с городом этим, то погибнем, сделаем ли что-то, чтобы остаться здесь,
то узнают все цари арамейские и сыновья Востока, что царь наш умер, и внезапно
нападут на нас и не оставят нас в целости, так пойдем да и поставим себе царя.
Осадим город, покуда не возьмем его. Они быстро сняли с себя одежды свои и
покидали их в кучу, сделав большую гору. И посадили Моисея и сказали: Живи во
веки, царь! И присягнули ему все вельможи и весь народ. И взял себе Моисей жену
Киканоса, с согласия и по воле ее.

   
Моисею же было 27 лет, когда он стал царем над сарацинами. Во второй день его
царствования собрался весь народ и сказали ему: Царь, подумай, что нам сделать:
уже прошло 9 лет, с тех пор как мы не видели своих жен и детей. И ответил царь
людям своим: Если послушаете меня, знайте, что будет этот город отдан в руки
наши. Если сразимся с ними, как вначале, то нас много погибнет, как и в первый
раз. Если же отправимся на плотах в омуты, то много нас потонет, как и в первый
раз. Теперь же, встав, идите в лес и принесите птенцов аистов, каждый своего.
Берегите их, пока не вырастут. Научите их летать по-ястребиному. И пошли <люди>
и принесли аистят, как велел им Моисей.

   
И вот, когда аистята выросли, то царь повелел семь дней морить их голодом. И
люди так поступили. Настал третий день, и сказал им царь: Наденьте доспехи свои
и садитесь на коней своих и возьмите каждый по своему аистенку в руку, и пойдем
да приступим к городу на то место, где находятся змеи.

   
И сказал царь: Отпускайте аистов. И они пустили их, и полетели аисты на змей,
и поели их, и опустело то место. И увидели царь и люди, что погибли змеи и
очистилось место, и вострубили люди в трубы и обступили город, и взяли его. И
вернулся каждый в дом свой. И убили в тот день городских жителей 1000 и 100, а
извне ни одного человека не убили. И увидел волхв Валаом, что взят город, с
двумя своими сыновьями вскочил на коней и бежал в землю Мадиамскую, к царю
Валаку. Ведь то были волхвы и чародеи, о которых написано в Паремии, которые
научили, как стереть племя Иакова с лица земли. <…>

   
Моисей сидел на престоле сарацинском, а жена Киканоса была замужем за ним.
Моисей же, убоявшись Бога, не приходил к ней, помня о том, как заклял Авраам
Елеазара, своего раба: Не бери жены от дочери хананеян для сына моего! Исак же
наказал Иакову, своему сыну, не вступать в родство с сыновьями Хамовыми, так как
они проданы были в рабство сынам Симовым и сынам Афетовым. И убоялся Моисей Бога
своего, и не прикоснулся к жене Киканоса. ведь была она родом от сынов Хамовых.

   
Набрался силы царь Моисей и воевал с едемлянами и превозмог их, и одолел во
время войн, как Иаков, дед его.

   
В 40-й год царствования сидел Моисей на престоле, а царица в стороне от него. И
обратилась царица к людям и вельможам: Вот уже сейчас 40 лет, как Моисей
царствует над вами, и ко мне не прикоснулся, и богам нашим не поклонился. Теперь
же слушайте меня, сыновья сарацинские! С сегодняшнего дня не будет Моисей царем
над вами. Вот вам Мукарис, сын мой, он и будет царствовать над вами. Лучше
повиноваться вам сыну господина своего, чем чужестранцу. И все люди спорили об
этом до вечера и не хотели отпустить Моисея. Но пересилила царица. И на другой
день спозаранку назначили Мукариса царем над всеми. И побоялись люди поднять
руку на Моисея, ибо боялись, присягнув ему. Дали ему дары большие и отпустили
его с честью.

   
И вышел оттуда Моисей путем своим. Было Моисею 67 лет, когда он ушел от сарацин.
Все это было сотворено Богом. И наступило время, уготованное от первых дней,
вывести сынов израилевых из Египта. И отправился Моисей в Мадиамскую землю,
боясь возвращаться в Египет.

   
И сел он у колодца, и пришли семь дочерей Рагуила Мадиамского пасти овец отца
своего. Они подошли к колодцу тому и набрали воды, чтобы напоить овец. Но пришли
пастухи мадиамские и прогнали их. И тогда Моисей встал и защитил их, и напоил
овец их. Они же возвратились к отцу и рассказали о том, что сделал Моисей, и как
он спас их и напоил их овец.

   
И послал за ним Рагуил и позвал его в дом свой. Он разделил с ним хлеб, и
рассказал ему Моисей, как бежал из Египта и как царствовал у сарацин, и как
отняли у него царство и отпустили его. И когда услышал рассказ его Рагуил, то
воскликнул в сердце своем: Посажу-ка я его в темницу и тем угожу сарацинам.
Ведь это беглец. И вот схватили Моисея и посадили в темницу, и находился он в
темнице 10 лет.

   
Но сжалилась над ним Симфора, дочь Рагуила, она кормила его хлебом и водою. И
когда кончались 10 лет, сказала Симфора отцу своему: Этот еврей, которого ты
посадил в темницу, уже десятый год там, и никто не ищет его и не спрашивает о
нем. Если это угодно очам твоим, отец мой, следует послать посмотреть, жив ли
муж тот, или умер. Отец же ее не знал, что она кормила его. И сказал Рагуил:
Не видел никогда на свете, чтобы человек, сидящий в темнице десять лет без
хлеба и воды, был жив. И ответила Симфора отцу своему: Разве ты не слышал,
отец мой, что Бог еврейский велик и грозен и всегда удивляет чудесами? Не он ли
избавил Авраама от печи халдейской, Исаака от меча, Иакова от руки ангела, когда
боролся с ним на переправе? И ведь Бог мужу сему чудес много сотворил: освободил
его от египтян, и от меча Фараона, и еще может его избавить. И были приятны эти
слова Рагуилу. И сделал он так, как сказала дочь его: послал к темнице узнать,
что случилось с Моисеем. И увидели, что он молится Богу своих отцов. И выпустили
его из темницы, остригли его, сменили ему одежды тюремные, и ел Моисей хлеб с
Рагуилом.

   
И пришел Моисей в сад к Рагуилу, что был позади дворца его, и молился Богу
своему, который сотворил чудеса и освободил его из темницы той. Когда он
молился, поднял глаза свои и увидел, что посреди сада воткнута палица. И подошел
к палице, а было на ней написано имя Господа Бога Саваофа. И подойдя, выдернул
ее, и оказалось, что в его руках палица трестата, которою сотворены чудеса
Божии, когда Он создал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу
их. И когда изгнал Он Адама из райского сада, взял Адам ту палицу с собой в
руки. И перешла та палица от Адама к Ною, Ной же передал ее Симу и его потомству
и так, пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку, а Исаак дал
ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой.
Он же ее дал Иосифу, наследием минуя братьев. И когда после смерти Иосифа
египтяне разорили дом Иосифа, оказалась палица эта у Рагуила, и тот посадил ее
посреди сада. И хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить
дочь его <в жены>, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому
суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел Рагуил палицу в
руках Моисея и удивился. И отдал он ему дочь свою Симфору в жены.

   
Моисей же прожил 70 и 6 лет, когда он вышел из темницы и взял Симфору
мадиамлянку себе в жены. И отправилась Симфора путем женщин рода Иакова, не
меньший удел выпал ей, чем Сарре, и Ревекке, и Рахили, и Лии.

   
Зачав, родил Моисей сына и назвал его именем Герсан, говоря, что он пуст в земле
чужой. Но не совершил обряд обрезания над ним, потому что так велел тесть его
Рагуил. И на исходе третьего года зачал и родил сына и назвал его именем
Елеазар, сказав, что Бог отца моего помощником мне был, избавил меня от меча
Фараона. <…>

   
В то время Моисей ходил по пустыне, <пася> овец тестя своего, с палицей Божией в
руках. И дошел он до горы Хоривской и увидел, что стоит куст купины, объятой
горящим пламенем, но не сгорает от пламени купина. И сказал себе Моисей: Что за
видение вижу, приближусь и разгляжу, почему не сгорает купина в горящем огне,
почему неопалимой пребывает? Говорил Моисей в удивлении: Огонь все живое
опаляет и съедает, отчего же купина неопалимой остается? Смотрю на огонь и
посреди него вижу купину цветущую. Стал Моисей подходить к ней, говоря: О чудо
необычайное, вижу пылающий огонь, а ни одного листа от этой купины не
оторвалось, вижу. О чудо это необычайное, удивленья достойное. Затем воззвал к
нему Господь из купины и сказал: О Моисей, Моисей! Тот ответил: Что это,
Господи? Ответил Господь: Не подходи сюда, но сними обувь с ног твоих, ибо
место, на котором ты стоишь, это святая земля

   
Слышишь, как делает его благоговейным Владыка и со страхом велит
послушать сказанное. Ибо снятие обуви означает отречение от житейских печалей,
но еще и то говорится, что освящение земли настанет, когда сам Владыка, облечен
плотью человеческой, начнет пешком ходить по земле.

   
И еще сказал Моисею Господь: Я есть Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака,
Бог Иакова. И отвратил Моисей лицо свое, страшась смотреть на Бога.

   
Видишь, окаянный жидовин, как купина, приняв огонь, не
опалилась, вопреки природе! Купина ведь образ Девы, как этот неугасимый огонь
по воле Бога не сжег растения, так и Божье слово сохранило нетленным ее девство
и после родов. Пойми же, что Бог все может исполнить, что только пожелает. Так
ведь и пречистая наша Госпожа, Богородица, приняв в утробу Бога, неопалимой
оставалась, и после рожденья его снова пречистой девой пребывала. Где захочет
Бог, там отступает закон природы. Родившийся от нее Господь Бог веру утвердил и
свирепые народы укротил, и весь мир усмирил как человек!

   
И снова сказал Господь Моисею: Видел я страданья людей моих в Египте, но ты,
отправившись туда, выведи людей моих, ибо умерли все, кто искал твоей души. А
те, кто остался после них, уже не в силах тебе навредить. Сказал же Моисей
Господу: Кто же я, Господи, что ты хочешь, чтобы я вывел твой народ? Но прошу
тебя, Господи, выбери другого, могущего <это сделать>, или дай мне знак, чтобы
поверили мне люди твои, что я видел тебя. И сказал Господь Моисею: Брось жезл
свой, что держишь в руке своей, на землю. Моисей бросил жезл, и тотчас сделался
он огромным ползучим змеем. И увидев его, Моисей отскочил. И сказал ему Господь:
Не бойся, Моисей, возьми его за хвост. Моисей, наклонившись, схватил змея за
хвост, и стал он снова жезлом.

   
Видишь и то, жидовин, как змей превратился в жезл! Не все ли подвластно Богову
свершению, так ведь и в Законе нашем. Во времена царя Константина был чудотворец
Спиридон, епископ кипрский. Однажды он увидел некоего ростовщика, который тащил
какого-то нищего. И этот старец Спиридон, увидев ползущую змею, превратил ее
именем Христовым в золотую гривну и отдал ее ростовщику. И так снова выкупился
нищий, принеся залог к старцу. Спиридон же тот блаженный превратил его снова в
змею и на землю отпустил.

   
Сказал Моисей Господу Богу: Прошу тебя, Господи, ведь косноязычен я, раб твой,
с тех пор как начал говорить! Господь сказал Моисею: Кто дал уста человеку?
Кто сделал его глухим, или немым, или слепым? Это я, Господь Бог. Хочу тобой,
косноязычным, посрамить мудрецов египетских.

   
Посмотри же, жидовин, на слова его, что сказал Господь Бог Моисею! Если даже
создал Господь немого, и глухого, и слепого, и зрячего, то все возможно Богу
сотворить, как и бывало.

   
Моисей же возвратился в Мадиамскую землю и рассказал обо всем на ухо тестю
своему. Тесть же его Рагуил ответил: Иди с миром.

   
Поднялся Моисей и пошел с женою и детьми. И когда остановился, сошел ангел Божий
и хотел убить Моисея, потому что тот не совершал обрезания плоти сынам своим,
преступил закон, который положил Бог Аврааму. И поспешила Семфора, взяла
пластину каменную и обрезала сыновей своих, и избавила мужа своего от руки
ангела.

   
Явился Господь Аарону и Левию в Египте, когда шли они по берегу реки, и сказал:
Иди навстречу Моисею в пустыню. И пошел Аарон и встретил того в пустыне, в
горе Божией, и целовал его. И подняв очи свои, увидел жену его и детей и
спросил: Кто они? И ответил Моисей: Это жена моя и дети мои. которых дал мне
Бог в Мадиаме. И сверкнуло зло в очах Аароновых, и сказал он: Отпусти жену и
детей в дом отца ее. И сделал так Моисей. И ушла Семфора и два сына ее в дом ее
отца до времени, пока не вспомнил Бог о людях своих и не вывел их из Египта от
руки Фараона.

   
И рассказал Моисей Аарону обо всем, что говорил ему Господь. И пришли они в
Египет, и явились в собрание сынов израилевых, и рассказали им обо всех речах
Божиих, и обрадовались люди их словам.

   
И назавтра рано отправились они в дом Фараона, взяв с собой палицу Божию. И
когда подошли они к воротам царского дома, то стояли там два льва, привязанные
железными цепями, так что ни один человек не мог ни войти, ни выйти, если только
не велит ему сам царь прийти, и тогда придут кормильцы, накормят львов и
проведут человека того. Моисей же и Аарон подошли и подняли палицу на львов, и
освободились львы. И пришли Моисей и Аарон в дом царя, и львы вошли вместе с
ними, радуясь. И как увидел это Фараон, то очень удивился и ужаснулся, ибо вид у
них был, словно у сынов Божиих.

   
И сказал им царь: Чего вы хотите? И ответили ему: Отпусти нас в пустыню
принести жертву Господу Богу нашему и послужить ему. Фараон сильно испугался и
сказал им: Сейчас идите к себе домой, а завтра придете ко мне. И сделали они
так, как велел им царь. А когда они ушли, царь послал и позвал Валаома-волхва и
его сыновей Еноса и Акриса и всех чародеев египетских. И пришли они к царю, и
рассказал им царь о том, что говорили Моисей и Аарон. И сказали ему чародеи: Но
как же они прошли, ответь нам? И сказал царь: Они только подняли на львов
жезл, и освободились те, и прибежали к ним, радуясь. Отвечал же Валаом, сказав:
Это такие же чародеи, царь, как и мы, а теперь пошли за ними, пусть придут, и
мы испытаем слова их. И поступил царь так, послал за ними. Они же взяли палицу
Божию в руки свои и пришли к царю и проговорили ему слова Божии: Отпусти людей
израилевых, пусть принесут жертву Господу Богу своему. И сказал им царь: Но
кто поверит вам, что вы посланники Божии и пришли, повинуясь словам Его? Какое
знаменье вы сотворите предо мной, чтобы можно было поверить словам вашим? И
Аарон быстро бросил палицу свою перед царем и перед его вельможами. И сделался
это большой ползучий змей. И поступили чародеи точно так же, кинули жезлы свои,
и стали они змеями. Потому Бог позволил волхвам египетским превращать жезлы свои
в змеев, чтобы не говорили Фараону, будто Моисей это волхв и волшебством все
это совершает, но сопротивленьем противились ему, а потом обессилели.

   
Ибо поднял змей, который был из Моисеева жезла, голову свою и пожрал всех их
змеев. И сказал волхв Валаом: Уже бывало и в прежние дни, что поедал змей
другого, как и рыба морская поедает других, а теперь сделай палицу свою, как она
раньше была; если можешь, и наши съеденные палицы пусть станут прежними, тогда
признаем, что Дух Божий в тебе. Если же не можешь, то чародей ты такой же, как и
мы. И протянул Аарон руку свою и схватил змея за хвост, и оказалась в руке его
палица, и их палицы стали такими, как и были.

   
И повелел Фараон принести ему писания всех Богов египетских, и прочли их перед
ними, и он сказал: Не нашел я в писаниях этих Бога вашего, и имени его не
увидел. Отвечав, сказали они царю: Аданай Саваоф имя Его. И сказал Фараон:
Где же Аданай, чтобы я увидел его и голос его услышал, и отпустил бы
израильтян? Если не знаю Аданая, не отпущу израильтян. И сказали они: Имя
еврейского Бога на нас с первых дней наших, а теперь отпусти нас, чтобы пошли мы
в пустыню и сотворили жертву Богу нашему. С тех пор как пришел Израиль в Египет,
не принял Он ничего из рук наших. Если не отпустишь нас, то знай, что Он
разгневается и изничтожит землю египетскую мором или мечом.

   
И сказал им Фараон: Расскажите мне о силе и могуществе его. И отвечали они:
Он сотворил небеса и все могущество их, и землю со всем, что на ней, и море, и
всех рыб. И создал свет, и породил тьму, и пускает дождь, и напояет землю. И
сотворил человека, и скот, и диких зверей, и птиц небесных, и рыб морских. Он же
создал и тебя в лоне матери твоей. Он же вложил в тебя дух жизни и взрастил
тебя, и посадил на престоле царства твоего. Он же и отнимет душу твою у тебя и
возвратит тебя в землю, от которой ты взят.

   
И разгневался Фараон и сказал: Но кто же из всех человеческих богов может
сделать со мной такое? Рукой своей все я сам сделал! И крепко разъярился он на
них и повелел насилье им сотворить. И мучили египтяне израильтян. Моисей же
возопил к Господу Богу, говоря: Зачем предал народ свой, Господи? И сказал
Господь Моисею: Вот увидишь, что я сделаю Фараону рукою крепкой, отпущу тебя и
мышцею высокой уведу тебя из земли его. Я есть Господь Бог, явившийся Аврааму,
Иакову, Исааку, и положил им Завет мой, чтобы дать им землю Хананейскую, на той
же земле хочу сам пребывать.

   
И воздвиг Бог гнев свой на Фараона и на людей его. И поразил он язвой великой
Фараона и египтян. Превратил воды их в кровь и навел жаб на землю их, и когда
пили они воду, попадали жабы в чрево к ним, и там в них квакали. И в дома их, и
в квашни, и постели их лезли, и напали на груди их вши, на высоту двух локтей, и
на теле, и выше запястий. И послал на них Бог зверей диких, чтобы растерзать их,
и змей, скорпионов и мышей, а в глаза им оводов.

   
Они забирались в дома и на крыши свои, закрывались там. И влез туда Нилониф
зверь, который в море живет, а лапы его по десять мужских локтей;

и
взбирался он на дом и раскрывал его, и, схватив лапой, ломал замки. И Бог
напустил на них злых зверей, и они там рыскали, и изморил Бог весь скот их. И
зажег Бог плоть их огнем, и появились прыщи на них от головы до ног, и
засмердело все тело у них. Перебило градом виноград их и все деревья египетские,
и ничего не осталось на них.

   
И иссохла трава полевая, и люди, и скот, который обретался на ней, умерли от
голода.

   
И напала на них саранча, и сожрала то. что осталось от града, и возрадовались
египтяне, говоря: Это пища наша, и насолили их множество!

   
И напустил Бог сильный ветер с моря, он схватил саранчу и ввергнул ее в море, и
соленую тоже, и ни одной не осталось во всей земле египетской.

   
И послал на них Господь тьму на семь дней, так что не мог видеть муж брата
своего, ни руки своей ко рту поднести.

   
Но были и евреи, которые не послушали Моисея и Аарона, говоря: Не пойдем в
пустыню, умрем от голода и мора. И избил их Бог в те три дня темные, чтобы не
видели египтяне, и не возрадовались, и не говорили: Как на нас рана Божия. так
и на них. И исторг Бог терние из винограда своего. И взял он каждого первенца
земли египетской, от человека до скота, даже изображения первенцев, что написаны
на стенах, и те разрушались, которые были деревянными, а золотые или серебряные,
те расплавлялись. А тех первенцев, что незадолго до этого были похоронены,
извлекали псы и клали их перед отцами и матерями их. И возопили голосом страшным
сыновья Хамовы.

  
И призвал Господь Моисея и Аарона и сказал: В эту ночь будет убит каждый
первенец в земле египетской, от человека и до скота, и всем богам египетским
сотворю отмщение, я Господь Бог каждого из вас. В эту ночь заколите чистого и
непорочного агнца и помажьте кровью его пороги <домов>, и да будет кровь
знаменьем на домах ваших, в которых вы будете. И увидев, покрою вас, и не
погибнет из вас ни один. Сделали люди еврейские так, как велел им Моисей <по
повелению) Господа.

  
Гляди, жидовин, как обрели вы знаменье кровью на порогах домов, ведь кровь
непорочного агнца это образ крови Господа нашего Исуса Христа, что называется
Святая Святых, и что почиет в сердцах святых мужей и жен, в едином
тройственный. Тогда было помазание порогов, ныне же кровь Христова; помазанье
порогов, которые суть уста наши; тогда же окропление обоих дверных косяков, ныне
же окропленье души и тела святым крещеньем.

   
В ту ночь убили всех первенцев египетских, потому что Израиль назван был
первенцем и много казней и мучений от египтян он принял, потому и за первенца
Израиля первенцы египетские были убиты, от человека и до скота.

   
И не было места, где бы не возопили, только не в сынах израилевых. И возопили
народы к царю, говоря: Отпусти, царь, отпусти сыновей израилевых. Если же нет,
то все умрем из-за них. Царь же испугался и послал к Моисею и Аарону, говоря:
Если хотите принести жертву Господу Богу своему, уходите все. Тогда ушли все с
серебром и золотом и с одеждами, каждый позвав друга своего. И так, оставив
египтян ни с чем, ушли, потому что люди израильские томились в Египте, строя
города их и храмы, а платы не получая. Потому и повелел им Господь взять эту
мзду как плату за труд. И выпроводили рабов Божиих с добычей и многими дарами по
завету Божию, данному Аврааму, деду их.

   
И встав, Моисей начал узнавать, кто же рассказал Иакову, что Иосиф живет в
Египте, и как найти кости Иосифа, потому что клятвою поклялся Иосиф, говоря: По
милости Божией, которой одарил вас Господь, унесите с собою кости мои. Как же
найдены кости Иосифа в Египте через 400 лет? Иуда рассказал дочери Иакова, <что
Иосиф жив>, она же воскликнула, обратившись к отцу: Отец, Иосиф жив! Он же
положил руку ей на голову и сказал: Живи вовеки. И так жила она 400 лет. Она и
поведала Моисею, где находятся кости Иосифа. Есть река в Египте названием
Воилдай. Там и погружены кости Иосифа в оловянной раке. Потому что сначала
египтяне боялись ухода израильтян, думали, что удержат сынов израилевых тем, что
оковали раку Иосифа оловом и тайно погрузили в реку, так говоря: Если не
вынесут костей Иосифа с собою, не выйдут сыны израилевы из Египта.

   
Когда сказал Господь Моисею: Уведи народ мой из Египта со всем их имуществом,
то превратил Бог семь ночей в одну ночь. И стал Моисей спрашивать о костях
Иосифа, ходя со свечами. И встретила его Мария и сказала ему: В реке кости
Иосифа, в Воилдае. И Моисей, взяв свечи и 30 мужей с собою, пришел к реке и
сказал: Вынеси <наверх>, Воилдай, кости Иосифа! Но не появились они. И снова
во второй раз сказал, и не появились. В третий раз он написал на пергамене
Воилдаю: Вынеси и положи на воде. И появилась рака Иосифа. Моисей же
обрадовался и взял раку, а пергамен не взял. Но подошел один жестокий жидовин и
взял его. И много черепов отцов своих взяли они с собою.

   
Много иноплеменников пошло с ними в течение трех дней. И в конце третьего дня
сказали они Моисею и Аарону: Ходили вы три дня, а завтра вернитесь в Египет,
как и говорили. Те же, отвечая им, сказали: Повелел нам Господь не
возвращаться в Египет, а идти в землю, которая источает молоко и мед. Тогда
иноплеменники начали сражаться, и побили многих из них. И изранили их сильно. А
иные убежали от них и рассказали Фараону о том, что сделали израильтяне. И
сказал Фараон всем старейшинам египетским и всему народу: Вот видите, как
обманули нас сыны израильские, убежали от нас. И сказали государи египетские:
Что делать? Отпустим ли мы сынов израилевых. теперь они уже не работают на
нас. И сказал Фараон: Пойдем вослед им, и так как перед ними лежит пустыня,
то, как увидят нас, следующих за ними, в ужасе возвратятся. И погнался Фараон
за ними, взяв всех своих людей и шестьсот колесниц отборных, а на них стояло по
три воина в полном вооружении. И настигли их напротив Епавлии, между Магласом,
прямо у Сефомары, есть место это в так называемой Козматии.

   
И оглянувшись, сыны израильские увидели, что гонятся вслед за ними египтяне, и
возопили люди к Моисею, говоря: Лучше бы нам гроб в Египте, чем это место в
пустыне сей, на которое ты вывел нас!

   
Моисей же ответил им: Господь Бог защищает нас, а вы замолчите! И явил Господь
Бог чудеса свои. И простер Моисей руку свою на море, и ударил жезлом в Красное
море, как говорил ему Господь, и расступилось море на двенадцать путей, и пошел
каждый с родом своим, и прошли они по суху среди моря.

   
Тогда ведь чудо явило образ брака неискушенной невесты. Тогда ведь Моисей был
разделитель воды. Здесь же архистратиг Гавриил был служитель чуду дивного Твоего
Рождества, Творец! Тогда глубину пешим прошел, не замочив себя, Израиль, ныне же
Христа родила Дева без семени. Море после прохождения израильтян пребывало
непроходимым, так и непорочная Дева после Рождества Эммануилова пребывала
целомудренной. Ибо Сущий и Вечно Сущий явился во имя человеколюбия, и облако
стало покровом его.

   
Фараон же погнался вслед за ними и как был посреди моря с воинами своими на
колесницах и на конях, так и потонули все египтяне. И ударил Моисей жезлом в
море, и покрыла их вода и там, и тут, и ни один из них не спасся. И море стало
их гробницей. Фараона же Бог избавил от потопления, и увел его ангел Божий в
город Ниневию, и был он там царем девять лет. (…)

   
Как змея, когда состарится и ослепнут ее глаза и томится голодом сорок дней и
сорок ночей, пока не ослабеет сила ее телесная, и тогда вдруг совлечет с себя
обветшавшую кожу и обновится, так и ты, жидовин, неразумный и бессловесный,
как змея, почитаешь пророчества, время Бытию знаешь обнови свое тело и раскрой
глаза свои, скинь обветшавшую одежду, которая есть неверие, обновись святым
крещением, приди к Христу и будешь нам единомышленником. Вспомни же тогда
Мариам, сестру Моисея и Аарона, и как, увидевши чудо, прославила она Бога,
собрав хор жен. Сама же взяла бубен, а другим женщинам велела взять две медные
тарелки, а третьим в ладоши хлопать. Сама же, преисполнившись Святого Духа,
начала так воспевать Господа. <…>

   
Слышал ли ты, жидовин, о замечательном чуде, как тогда сыны израилевы прошли
посуху посреди моря?

   
Слышал ли ты, жидовин, как Фараон ожесточился против Бога? Вы же во всем
уподобились Фараону, видя все Божественные знаменья, которые дает Христос, Сын
Божий, и ожесточились сердцем, словно Фараон неверием, и предан он был глубине
морской.

   
Смотри же, жидовин окаянный, что ничем ты не лучше Фараона, но как он из-за
безумия своего погиб, так и вы без ума погибли. <…>

   
После же поднялись сыны израилевы от моря Красного в пустыню, называемую Сурь, и
шли по пустыне три дня и три ночи, но не могли пить воду, потому что была она
очень горькой, и прозвали они это место горечь. И рассердились люди на Моисея,
говоря: Что нам пить? И мы, и скот наш умрем от этой воды. в Египте были воды
для нас сладки, а в этой пустыне падут тела наши, сгорев от жажды водной. Покажи
нам сейчас воду, которую пить! И сильно рассердились люди на Моисея.

   
Взмолился Моисей Богу о людях этих, и явился ему Ангел Господень, держа в руках
3 ветви древесные: певг, кедр и кипарис. И сказал Ангел Господень Моисею:
Соедини эти ветви плетением во знаменье образа Святой Троицы и воткни их в воду
Мерры, и этим сделаешь сладкими воды Меррские. Вот эта ветвь превратится в
большое дерево, эта ветвь достигнет четырех сторон Вселенной. А это древо
Спасение миру. Этим древом будет побеждено коварство первого врага. И о прочем,
чему предстоит быть, сказал Ангел Моисею, и затем ушел от него.

   
И сделал Моисей так, как велел ему Ангел Господень. Сплел он ветви древесные и
воткнул их в источник у берега. И сказал Моисей: Это древо жизнь всего мира,
это древо большую честь будет иметь. Со временем срубят его. Тогда соблаговолит
прийти Всевышний. Но потом, когда захочет во плоти явиться всему миру, освящая
преступленье женского естества, то на это древо руками беззаконных вознесется
истинный свет. И увидите жизнь нашу своими глазами. А те беззаконники скоро
окажутся в погибели, и вознесенному на древо поклонится весь мир. И как это
древо ослаждает воду, так и кровь распятого освятит это древо. Ибо как древо
осладило горькие воды Мерры, так и крест Христов осладил горечь языческого
неверия. А теперь вы, ропщущие на меня, замолчите, этим древом вода осладилась,
вы же, подойдя, черпайте и пейте, и поите скот ваш. И в тот же час осладились
воды в Мерре, и начали пить ее все люди и скот.

   
Слышал ли ты, жидовин, приспешник Фараона окаянный, как Господь
в Троице прообразовался через сплетение различных древесных ветвей? Как тебе
прорек Моисей о воплощении Вышнего, и о распятьи на древе, и о спасении мира?

   
После этого забрал Моисей сынов израилевых и привел их в Элим, и там были
двенадцать источников воды и девять побегов фиников. Источниками этими
прообразовал Господь двенадцать апостолов верховных, которые разошлись, как
реки, по всему миру. Как источники источают струи, которые народ хоть и во
множестве черпает, но они не истощаются, так и апостолы Господни к каждому
народу приходили и на его языке провозглашали величье Божие. Ибо сказал им
Господь Бог: Вот я посылаю вас, как овец в волчье стадо, вы же не заботитесь,
как и что и где сказать. Дух Святой научит Вас тотчас, как подобает говорить.

   
Девять побегов финика прообразуют девятерых апостольских учеников, потому что
как финик возросший имеет сладкий вкус, так и апостолы проповедуют язычникам
сладкое свое учение и к разумной вере приводят своим учением.
<…>

    О  с м е
р т и  М о и с е я  

   
Потом взошел Моисей от Фавора моавитского на верх горы Фазга, которая против
Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю
Ефремову, и всю землю Манассии, и всю землю Иудину до крайнего моря, и пустыню,
и окрестные селенья города Иерихона. И сказал Господь Моисею: Вот земля,
которой поклялся отцам Вашим, Аврааму, Исааку, Иакову, говоря: Вашему потомству
дам ее». И показал я ее глазам твоим, но ты туда не войдешь.

   
И скончался Моисей, раб Господень, в земле Моава, рядом с домом Фагоровым.

   
При кончине его был тут архистратиг Михаил, архистратиг силы Господней. И вот
Дьявол бесстыдный злокозненный оказался тут. И спорил он о теле Моисея,
поскольку совершил, дескать, тот убийство египтянина, и некоторые другие
обвинения облыжно возводил. Ему же отвечал архистратиг Михаил, и сказал:
Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол. Ибо не смел Михаил, архистратиг
силы Господней, неправедно осудить Моисея, но, проповедуя величие Божества,
сказал он: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол, и, обличая его жестокое
бесстыдство, за которое тот был свержен, архистратиг именем Господним запрещает
ему провозглашать величие Божества.

   
И тотчас исчез хитрец. Об этом свидетельствовал и апостол Иуда в первом
послании. Потому и не знали сыны израилевы о теле <Моисея> даже и до сего дня.

   
Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, и плакали по нем все сыны израилевы
тридцать дней в Фаворе моавитском, у Иордана, близ Иерихона.

В фильме «Исход. Боги и цари» помолодевший Моисей вывел евреев из Египта с боями

Даже не знаю, повезло ли на этот раз народу Израиля, но Бог послал ему Бэтмена.

Кристиан Бейл — мощный актер, но роль Моисея настолько психологически не прописана, что Бейлу не остается ничего, кроме как наполнить ее супергеройским выражением лица, напоминающим о силе духа, какой обладает его титанический персонаж в блокбастерах Кристофера Нолана о человеке — летучей мыши. Подобно большинству супергероев, Моисей страдает раздвоенностью: в отличие от библейского прототипа он лишь в зрелые годы узнает о своем еврействе. И поначалу не верит, считая это наветами лукавых подданных фараона Рамзеса (Джоэл Эдгертон). А Рамзес Моисею чуть ли не брат — вместе выросли.

В начале фильма мы видим Моисея могучим воином, полководцем, влиятельнейшим человеком при египетском дворе. Он еще не подозревает, что суперспособности откроются ему в совершенно иной ипостаси. Причем тогда, когда не очень-то будут нужны.

Хорошо живет Моисей в изгнании. Встретил сородичей, женился, родил сына. Пасет овец в идиллической местности, почти перестал вспоминать о египетской столице с ее золотом и соблазнами. И чего на священную гору полез?

А там картинка для привлечения внимания — горящий терновый куст. А грозный ветхозаветный Бог рядышком сидит. Ридли Скотт сделал его 11-летним мальчиком — и это, кажется, главное, от чего у зрителя отвисает челюсть.

Не знаю, какие сцены проносятся в этот момент перед мысленным взором американца. Но наш человек, не однажды видевший фильм «Бриллиантовая рука», не может не вспомнить великий антиклерикальный эпизод, в котором Андрей Миронов, только что оравший: «Мамочка! Лёлик! Спасите!», зрит мальчика, идущего по воде аки посуху. И, откинув со лба мокрую челку, воздев Лёликовы трусы как хоругвь, устремляется вслед за чудесным явлением.

Безбожник ваш Ридли Скотт не меньше Гайдая. Только казни египетские его и занимают.

Вот где кинематография! И даже реализм. Спецэффекты спецэффектами, но Моисей не бил посохом по воде (посох теперь по части Гэндальфа и других волшебников Средиземья), чтобы она стала кровью. А просто появились откуда-то крокодилы и начали всех кусать, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и была кровь по всей земле египетской.

А потом уже и жабы, и язвы, и мухи, и саранча, и тьма египетская, все своим чередом и на самом современном техническом уровне.

Но крокодилов Ридли Скотт выпускает не сразу. Второе — после божественного отрока — потрясение ждет зрителя, когда Моисей уже на бога надеется, но еще вовсю пытается сам не плошать. Это в Библии он почтенный старец 80 лет, а в фильме мужчина в самом расцвете сил, к тому же с большим боевым опытом. Формируется, натурально, иудейское ополчение. Начинается инструктаж. Подрывная деятельность. Да что там — будь в древнеегипетских законодательных папирусах статья «терроризм», ридли-скоттовский Моисей стал бы по ней главным фигурантом.

А что Рамзес? Он человек в целом хороший, но нерешительный. Никак не может достроить ни дворец, ни пирамиду (есть подозрение, что приближенные сплошь жулики и воры). Очень любит маленького сына, который все время спит в колыбельке. Ридли Скотт не то чтобы больше ему сочувствует, но понимает явно лучше, чем Моисея. Хотя задуманный, очевидно, как главный, конфликт все равно не складывается. История о друзьях детства, которых неумолимая высшая сила сделала врагами, остается в «Исходе» формальностью, необходимой в основном для оправдания жаб, крокодилов и прочих спецэффектов.

«Исход» — вторая за год экранизация ветхозаветного сюжета. Но если в «Ное» Даррен Аронофски переосмыслил историю всемирного потопа в русле идей «нью-эйдж», то у Ридли Скотта нет реформаторских амбиций. Ни воинственность Моисея, ни тайна его происхождения, ни мальчик, насылающий бедствия на египтян, не предполагают радикально иного (или хотя бы просто заинтересованного) взгляда на библейский текст. Большой режиссер Ридли Скотт, кажется, совершенно к этому тексту равнодушен.

В прокате с 1 января

Исход из Египта | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Оглавление

Существует несколько мнений относительно того, сколько лет евреи пробыли в Египте. Рабство начиналось постепенно.

Согласно традиции, запечатленной в Талмуде и мидрашах, сыны Израиля пробыли в Египте двести десять лет (Седер олам раба 3).

Раши поясняет, как высчитать этот срок. Всевышний предсказал праотцу Аврааму: «Пришельцами будут твои потомки в земле не своей — их поработят и будут угнетать четыреста лет» (Берешит 15:13).

На первый взгляд можно было бы предположить, что здесь предсказан срок египетского рабства. Но такое истолкование неверно — наши мудрецы объясняют, что в словах «пришельцами будут твои потомки в земле не своей» подразумеваются все «потомки» праотца Авраама, начиная с Ицхака, — все они будут «пришельцами», живущими среди кнаанцев, филистимлян или египтян. Именно поэтому в предсказании говорится: «в земле не своей» — но не только «в Египте». А значит, срок в 400 лет исчисляется от рождения Ицхака и завершается исходом из рабства.

Шестьдесят лет из этого срока составили годы жизни Ицхака до рождения его сына, праотца Яакова (Берешит 25:26), а еще сто тридцать лет — годы жизни Яакова до его прихода в Египет (там же 47:9). И, следовательно, на пребывание в Египте приходится всего 210 лет (Раши, Берешит 15:13).

Но порабощение началось только после смерти всех двенадцати сыновей Яакова (Шмот 1:6). Последним из них, в возрасте 137 лет, умер Леви, родоначальник колена левитов и отец Кеата (там же 6:16). А от его смерти до Исхода миновало не более 116 лет, — это и был период египетского рабства (Сифтей хахамим, Шмот 6:16).

Пророк Моше (Моисей), который возглавлял евреев во время Исхода, был внуком Кеата.

Моше родился 7 Адара 2368 года /1392 г. до н.э./ в семье Амрама, сына Кеата, и его жены Йохевед.

В детстве он воспитывался во дворце фараона, но в возрасте 18-ти лет был вынужден бежать из Египта, так как вступился за еврея, которого жестоко избивал египтянин (Шмот 2:11).

Отправившись в странствия, Моше попал в страну Мидьян, где женился на дочке мидьянского жреца Итро.

Однажды, в 15 день весеннего месяца Нисана 2447 года /1313 г. до н.э./, Моше пас стадо в глубине Синайской пустыни. На склоне одной из гор он увидел куст ежевики, объятый пламенем, — он горел, но не сгорал. Затем Моше услышал голос — это было первое пророческое откровение, которого Моше был удостоен.

В этом пророчестве Всевышний дал Моше знать, что пришел срок вывести народ Израиля из Египта и возвратить его на землю праотцев (Шмот 3:7—8).

А затем Всевышний повелел: «Теперь Я посылаю тебя к фараону, и ты выведешь Мой народ, сынов Израиля, из Египта».

По дороге в Египет Моше встретил своего брата Аарона, вышедшего к нему на встречу.

Аарон

^[↑]

Особенную роль в Исходе из Египта, наряду с пророком Моше, сыграл его брат Аарон.

Аарон бен Амрам (אהרן; 2365—2487 гг. /1395—1273 гг. до н.э./) — великий пророк и праведник, первосвященник Шатра Откровения.

Родился в Египте, в семье Амрама.

Изучал основы Б-жественной мудрости под руководством отца, который был главой мудрецов своего поколения (Шмот раба 1:1, 1:13; Рамбам, Авода зара 1:3).

Около 2392 года /1368 г. до н.э/ умер его отец Амрам (Шмот 6:20; Седер адорот) — и еще сравнительно молодой Аарон стал одним из духовных лидеров поколения. В течение долгих десятилетий он пророчествовал, призывая сынов Израиля отбросить египетских истуканов и вернуться сердцем к Творцу Вселенной, — но его не желали слушать (Сефер аяшар, Шмот; Танхума, Шмот 27).

Тем временем гнет усиливался. Около 2435 года /1325 г. до н.э/ престарелый фараон заболел проказой, покрывшей его от макушки и до ступней. Жрецы сказали ему, что он излечится, только если будет ставить компрессы, приготовленные из крови маленького ребенка. По приказу фараона к нему стали доставлять еврейских детей из земли Гошен: жрецы зарезали в день по одному ребенку и изготовляли компрессы. Было убито триста семьдесят пять младенцев, но болезнь только прогрессировала, и от этого «метода лечения» пришлось отказаться (Сефер аяшар, Шмот; Седер адорот).

В 2444 году /1316 г. до н.э/, после смерти старого фараона, воцарился его сын — двадцатилетний Адикам-Авуз, который был карликом. Он возобновил давний указ своего отца: если евреи не успевали изготовить необходимое количество кирпичей, то в стену замуровывали их детей (Сефер аяшар, Шмот; Моэд катан 18а; Седер адорот). Но Аарон укреплял дух евреев, пророчествуя о том, что в будущем Всевышний избавит их из рабства (Шмот раба 5:10).

В месяце Нисан 2447 года /1313 г. до н.э/ Аарон получил повеление Б-га отправиться в синайскую пустыню, где ему предстояло встретить своего брата Моше, с которым он расстался в раннем детстве (Шмот 4:27; Шмот раба 5:9; Танхума, Шмот 27).

Сойдясь в пустыне, у горы Синай, они обнялись и расцеловались после долгой разлуки. Вдвоем они возвратились в Гошен и объявили евреям, что вскоре Всевышний избавит их из рабства, — и народ охватила великая радость (Сефер аяшар, Шмот; Ялкут Шимони, Шмот 174).

Аарон и Моше предупреждают фараона

^[↑]

Затем Аарон и Моше пришли в столицу Египта, к дворцу фараона. Вход во дворец охраняли два могучих льва, которые разрывали всякого, кто пытался приблизиться, — и лишь те, кого вызывал к себе фараон, могли пройти вовнутрь в сопровождении жрецов-укротителей. Но Моше и Аарон беспрепятственно вошли во дворец, а львы побежали вслед за ними, ласкаясь, как собаки к своим хозяевам.

Так, в сопровождении резвящихся львов, они и вошли в приемный зал фараона. На вопрос перепуганного фараона Аарон, лицо которого светилось, как лик ангела, ответил: «Б-г евреев послал нас к тебе сказать: Отпусти Мой народ, и они будут служить Мне» (Сефер аяшар, Шмот).

А когда фараон потребовал доказательства того, что они посланники Б-га, Аарон бросил свой посох перед царем Египта и его жрецами — и посох превратился в крокодила.

По приказу фараона жрецы тоже бросили свои посохи, и их посохи тоже превратились в крокодилов. Однако крокодил, созданный из посоха Аарона, вновь превратился в посох и проглотил все их «посохи» (Шмот 7:9—12, Раши; Зоар 2, 28а).

Фараон, пораженный увиденным чудом, повелел принести к нему египетскую «Книгу богов» и стал искать в ней Имя Б-га евреев, чтобы узнать что-нибудь про Него — и не нашел.

И тогда он ответил Аарону и Моше: «Я не знаю Б-га, о котором вы говорили, и Его народ не отпущу!»

Аарон, говоривший от имени обоих братьев, пояснил: «Наш Б-г — Владыка владык, и Он повелел, чтобы ты отпустил Его народ! Мы уйдем на три дня в пустыню, чтобы служить ему. А если ты нас не отпустишь, Он разгневается на тебя и поразит Египет мором или мечом!»

Фараон спросил: «Расскажите мне, в чем Его сила и могущество?»

Аарон ответил: «Он сотворил небо и землю, человека и животных, птиц и рыб, Он дает жизнь и умерщвляет. Он создал тебя в утробе твоей матери, дал тебе жизнь, взрастил тебя и посадил тебя на престол Египта. И он заберет у тебя душу и возвратит твое тело в прах, ведь оно и состоит из праха».

Фараон разгневался и закричал: «Никто из богов этой земли не может сделать со мной подобного! Ведь я сам бог света и я сам себя сотворил!» — и он прогнал Аарона и Моше от себя (Сефер аяшар, Шмот).

10 Казней Египетских и ночь Исхода

^[↑]

Некоторое время спустя, следуя повелению Б-га, Аарон и Моше подошли к Нилу во время утреннего омовения фараона. Аарон предупредил фараона, что, если он не отпустит евреев служить Всевышнему, то вся вода в Ниле превратиться в кровь.

Фараон высокомерно отказался выполнить волю Б-га. Тогда Аарон поднял свой посох, ударил им по воде Нила, и на глазах у фараона и его слуг вода превратилась в кровь — и одновременно вся вода в Египте стала кровью.

Так начались Десять казней египетских — 10 наказаний, которым Всевышний подверг египтян и фараона за то, что они не хотели отпускать евреев. Превращение воды в кровь стало первой из череды этих испытаний.

Вплоть до последней казни — поражения первенцев («макат бхорот») — фараон не хотел отпускать еврейский народ.

И только в полночь 15 Нисана, когда погибли первенцы в каждом египетском доме, перепуганный фараон сам взмолился Моше: «Встаньте и уходите от моего народа — и вы, и сыны Израиля» (Шмот 12:29—31, Раши).

В ту же ночь Аарон и Моше известили евреев о том, что разрешено покинуть страну.

И вот, наконец, утром 15 Нисана, сыны Израиля вышли из Египта — «свободные и бесстрашные» (Шмот 14:8, Раши).

Выход из Египта отмечается с тех пор каждый год во время праздника Песах.

Один из символов праздника Песах — маца и хамец — также связана с моментом Исхода: евреи вышли из Египта большой спешке, и тесто, из которого намеревались испечь хлеб, не успело закваситься. Поэтому во время праздника Песах евреи не едят квасное (хамец), но только пресный хлеб (маца).

По прямому пути оставалось всего несколько дней до Святой Земли, где когда-то жили их предки. Но Всевышний не повел их прямым путем…

Чудо Рассечения моря

^[↑]

Сделав небольшой крюк, евреи разбили лагерь на берегу моря Суф (Красное море). В это время фараон, изменив решение, послал армию вдогонку бывшим рабам.

Египтяне настигли евреев у Красного моря. Но Всевышний, совершив большое чудо и разделив море на части, спас еврейский народ.

На седьмой день после Исхода, 21-го Нисана евреи вошли в море и прошли по нему, как по суше. К утру они вышли на сушу и стали свидетелями страшной кары, обрушенной Всевышним на египтян.

Сказано: Встреча Израиля со Шхиной в Египте и на берегу Красного моря были как бы встречей жениха и невесты перед обручением. Само же обручение произошло в Шавуот во время Дарования Торы, см. ниже] (рабби Буним).

Выйдя на берег, евреи под предводительством Моше воспели Всевышнему Песнь — знаменитую песню Красного моря (Шират а-Ям). А среди женщин инициатором восхвалений Песни была Мирьям, сестра Моше и великая пророчица.

В Торе сказано: «Тогда запел Моше» (Шмот, 15,1). Что значит «тогда»? Тора объясняет нам, что Моше и весь Израиль испытывали страстное желание прославлять Всевышнего.

Чудо Рассечения моря было одновременно и глубоким пророческим откровением для всего народа. Говорят наши мудрецы, что когда евреи прошли через воды рассеченного моря и запели Песнь, «…пред ними предстал сам Всевышний в сопровождении своей свиты» и что «любой из находившихся там евреев увидел в этот час больше, чем величайшие пророки всех времен» (Зоар).

Ман (манна) — хлеб с неба

^[↑]

15 Ияра 2448 года народ Израиля пришли в пустыню Син. В этот день у них закончились запасы еды, взятые из Египта, и народ поднял ропот на Моше и Аарона.

И тогда сказал Б-г Моше: «Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес, и выйдет народ, и будет собирать ежедневно, сколько нужно на день в этот день… И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесли, и окажется вдвое больше, чем собирали каждый день»(Шмот, 16:4—5)

«И сделали так сыны Израиля, и собирали — кто больше, кто меньше. И измерили омером, и у того, кто собирал много, не было лишнего, и не было недостатка у того, кто собирал мало. Каждый собрал столько, сколько надо для еды» .

Итак, из этих слов Торы мы видим следующее.

Ман выпадал в пустыне, и народ Израиля выходил собирать его каждый день.

Сколько бы не собрал человек, у него всегда была одна и та же порция, одинаковая для всех — один омер [около 2,5 литра].

Ман легко устаивался, но был очень питательной пищей. Кроме того, он обладал одной интересной особенностью: каждый чувствовал в нем вкус того продукта, какого ему хотелось.

Однако, ман не оставался на утро. Только в пятницу, перед Шабатом, выпадала двойная порция мана — одна на сегодня, вторая на Шабат.

Объясняют наши мудрецы, что идея выпадения мана кроется в нескольких причинах:

1. Потребление этой духовной пищи освобождало вас от забот по добыванию средств к существованию, помогало полнее постигать Тору и, кроме того, гарантировало вам особую мудрость и знания.

2. Б-г проверял вас: будете ли вы соблюдать заповеди, связанные с маном (например, не оставлять ничего на следующий день, не собирать его в Шабат?)

Кроме того, Он хотел узнать, хватит ли вам выдержки получать только дневную порцию (не будучи уверенными, выпадет ли ман завтра) и не жаловаться на эту противоестественную пищу? Так Он проверял нашу веру в Него.

Сорок лет учились евреи верить в то, что Б-г «даст день, даст и пищу». Для нас сегодня это значит: надо трудиться честно, сколько можешь, надо работать, чтобы прожить. Но там, где кончаются твои возможности, неожиданно является помощь свыше.

Такое отношение к жизни называется «битахон» — уверенность в помощи Б-га. Нельзя быть лентяем, бездельником. Но если ты сделал все, что в твоих силах и что должен сделать по закону, ты можешь рассчитывать на помощь свыше.

У горы Синай

^[↑]

В начале месяца Сиван народ Израиля, ведомый Моше, стал Станом у горы Хорев (Синай) — у той самой горы, где Моше увидел горящий куст и впервые пережил пророческое откровение.

Теперь пророческое откровение ожидал удостоиться весь народ: евреи готовились принять Тору и заключить нерушимый союз со Всевышним.

Это событие — Дарование Торы у горы Синай — произошло в 2448 году /1310 г. до н.э/, в субботу, и стало ключевой точкой отсчета не только истории еврейского народа, но и истории всех авраамических религий и всего остального мира.

Моше, Аарон и его сыновья взошли на гору Синай: сыновья остались у назначенного рубежа, затем остановился Аарон, а Моше поднялся к вершине, к огненному облаку, скрывавшему Шехину — Б-жественное присутствие (Шмот 24:9—11; Раши, Шмот 19:24; Сифтей хахамим, Шмот 24:4:5).

В этот день с горы Синай прозвучали Десять Речений, обращенных ко всему народу Израиля (Шмот 20:1—18).

Моше пробыл там сорок дней и ночей, получая от Всевышнего всю Тору со всеми законами.

Грех тельца

^[↑]

На сороковой день отсутствия Моше народ совершил страшную ошибку: не дождавшись возвращения Моше-рабейну, они изготовили золотого тельца.

Когда люди пировали и веселились вокруг тельца, в стан, наконец, вернулся Моше — и телец был им уничтожен.

Творец разгневался еврейский народ, Однако Моше взмолился Всевышнему, и еврейский народ был помилован. Моше снова взошел на гору и провел там вторые 40 дней.

10 Тишрея 2449 года /1311 г. до н.э/, когда Всевышний простил народ за грех с золотым тельцом, Моше спустился с горы Синай.

В тот же день Моше начал обучать Аарона и весь народ Торе, полученной им на горе от Б-га (Шмот 34:32, Раши). Это обучение проходило следующим образом: сначала Моше объяснял каждый закон Аарону. Затем приходили сыновья Аарона, и Моше повторял этот закон для них (в присутствии Аарона), а потом еще раз — для всех старейшин, и, наконец, четвертый раз — для всего народа. После этого Моше отходил, а Аарон еще раз обучал этому закону своих сыновей, старейшин и весь народ, — и так проходило изучение Торы изо дня в день (Эрувин 54б; Раши, Шмот 34:32).

Переносной Храм

^[↑]

На горе Синай Моше получил повеление для всего народа возвести Мишкан — Шатер Откровения. Мишкан был построен и освящен 23 Адара 2449 года, а 1 Нисана в нем начались служения. Все время странствий евреев по пустыне Шхина, раскрывавшаяся в Мишкане, не покидала их стан.

Аарон был избран Всевышним на роль первосвященника, стали все его потомки стали называться коэнами — священниками — и получили право служить Всевышнему в Иерусалимском Храме.

В течение сорока лет скитаний по синайской пустыне Аарон и его сыновья изо дня в день совершали служение в Шатре: приносили благодарственные и искупительные жертвы от всей общины, а также воскуряли благовония на золотом жертвеннике и возжигали огни Меноры (Шмот 30:7—8).

И вот, 20 Ияра 2449 года, после одиннадцати месяцев и двадцати дней проведенных у горы Синай, стан сынов Израиля отправился в путь (Бемидбар 10:11, Раши).

При переносе утвари Шатра Аарон сам руководил работой левитов из рода Кеата, указывая им: «Такой-то и такой-то понесут ковчег; такой-то и такой-то понесут золотой жертвенник» — и так в отношении каждого предмета из утвари Святилища (Бемидбар раба 6:11).

Грех разведчиков

^[↑]

В 2449 году еврейский народ подошел к границам Святой земли.

По настоянию народа, вперед были отправлены 12 разведчиков, чтобы «высмотреть» землю.

9 Ава 2449 года разведчики, вернувшиеся после обхода страны Кнаан, отговорили сынов Израиля вступать в эту землю. 10 из 12-ти разведчиков пугали своих соплеменников силой населяющих Кнаан племен, всячески порочили эту землю в глазах людей и заявляли, что евреям не удастся захватить ее. И только двое — Йеошуа бин Нун, ученик Моше, и Калев из колена Иуды — говорили обратное.

Напуганные евреи подняли плачь — ведь в их глазах весь поход к Святой Земле оказывался теперь бессмыслен.

Это событие вызвало гнев Всевышнего. 10 разведчиков были наказаны, а всему народу был вынесен приговор: кроме Йеошуа и Калева, никто из поколения Исхода (старше 21 года на момент Исхода) не войдет в землю Израиля.

Именно поэтому весь народ был обречен скитаться по пустыне еще 39 лет, пока не смениться все поколение.

А этот день — день 9 Ава — стал впоследствии одной из самых печальных дат еврейской истории.

Бунт Кораха

^[↑]

Вскоре поле греха разведчиков один из вождей левитов, Корах, поднял мятеж против Моше и Аарона (Бемидбар 16:1—3).

Корах говорил: «У моего деда Кеата было четыре сына: Амрам, Ицхар, Хеврон и Узиэль. Два сына его первенца Амрама обрели величие: первый, Аарон, удостоился стать первосвященником, а другой, Моше, — царем. Но было бы справедливо, если бы вторую роль получил я, сын Ицхара, второго по старшинству после Амрама» (Танхума, Корах 1; Бемидбар раба 18:2; Раши, Бемидбар 16:1).

И вот, Корах и его двести пятьдесят сторонников, среди которых были многие главы народа, окружили Моше и Аарона, упрекая их: «Полно вам! Слишком много власти и величия вы взяли себе! Но ведь все сыны Израиля святы, и среди них Б-г! Так почему же вы возноситесь над народом Б-га» (Бемидбар 16:3, Раши).

И тогда Моше предложил Кораху и его сообщникам испытание: на следующее утро они должны были вместе с Аароном совершить воскурение благовоний — служение, которое обычно выполнял только первосвященник. «Завтра утром, — сказал мятежникам Моше, — Б-г известит, кто Его и кто свят, и кого Он изберет, того приблизит к себе». (Бемидбар 16:5—11, 16—17).

На утро Аарон встал у входа в Шатер Откровения рядом с Корахом и его сообщниками — и у каждого в руках был совок с благовониями (там же 16:18—19). Но как только мятежники стали совершать воскурения, огонь, вышедший с Небес, уничтожил их (там же 16:35).

А на следующий день сыны Израиля вновь возроптали на Моше и Аарона, утверждая: «Вы умертвили народ Б-га!» — их обвиняли в том, что они сознательно содействовали гибели двухсот пятидесяти вождей общины, предложив им воскурять благовония (там же 17:6, Рашбам и Рамбан). Люди говорили Моше и Аарону: «Разве гибель вождей доказывает, что Всевышним избрано колено Леви, а Аарон избран первосвященником? Может быть, вы сожгли приносящих воскурения силой своей молитвы или с помощью тайной мудрости, которая вам известна?!» (Ибн Эзра, Бемидбар 17:6).

Среди народа начался губительный мор. И лишь когда Аарон с совком воскурений побежал в гущу народа, «встав между умершими и живыми», мор прекратился (Бемидбар 17:12—13).

После мора, в котором погибло четырнадцать тысяч семьсот человек, Всевышний повелел положить в Шатре Откровения 12 посохов — от вождя каждого колена, причем от колена Леви был выбран посох Аарона. На следующий день посох, на котором было начертано имя Аарон расцвел — на нем распустились цветы и созрели плоды миндаля (Бемидбар 17:16—24).

Благодаря этому испытанию сыны Израиля убедились, что не только Аарон избран Б-гом для служения первосвященника, но и всё колено Леви избрано для службы при Шатре Откровения (Рамбан, Бемидбар 17:6, 17:17).

Смерть Мирьям и грех со скалой

^[↑]

На сороковой год скитаний по пустыне, в первый день месяца Нисан 2487 года /1273 г. до н.э./, сыны Израиля разбили стан в Кадеше, в пустыне Цин, недалеко от границ Эдома.

На десятый день этого месяца умерла сестра Аарона, Мирьям.

После ее смерти исчез источник воды, который сопровождал евреев во время их странствий по пустыне и дававший им воду на каждой стоянке (Таргум Йонатан, Бемидбар 20:29; Седер олам раба 9).

В один из дней траура по Мирьям люди, изнывающие в пустыне от жажды, окружили Моше и Аарона, упрекая их: «Зачем вы привели общину Б-га в эту пустыню?! Чтобы умереть тут нам и скоту нашему? И зачем вы нас вывели из Египта? Чтобы привести в это гиблое место, лишенное злаков и смоковниц, винограда и гранатов? Да и воды нет для питья!»

Б-г повелел Моше взять посох Аарон и обратиться к скале, чтобы словом извлечь из нее воду для сынов Израиля. Аарон и Моше вновь вышли к народу, и Моше произнес: «Слушайте-ка вы, бунтари! Не из этой ли скалы мы извлечем для вас воду?!» — и он дважды ударил посохом по скале, из которой хлынули обильные потоки воды (Бемидбар 20:7—11, Рашбам и Хизкуни).

И тогда Всевышний сказал Аарону и Моше: «За то, что вы не поверили Мне и не освятили Меня на глазах сынов Израиля, вы не введете эту общину в землю, которую Я даю им» (Бемидбар 20:12). Они были сурово наказаны за то, что Моше не ограничился только словом, а ударил по скале. Ведь, если бы они обратились к скале, и полилась вода, то Имя Всевышнего было освящено на глазах у всего народа, и люди стали бы говорить: «Если уж скала, лишенная слуха и речи, выполняет повеление Б-га, таки и нам, тем более, следует выполнять!» (Мидраш-Агада 67; Раши, Бемидбар 20:11—12). А посох Аарона следовало взять не для того, чтобы бить им по скале, но чтобы напомнить сынам Израиля о прошлых мятежах, а также о чудесах, которые были для них совершены (Рашбам, Бемидбар 20:8).

Согласно другому объяснению, Моше и Аарон были наказаны за слова «Не из этой ли скалы мы извлечем для вас воду?!» — но следовало сказать: «…Б-г извлечет для вас воду». Ведь из-за их слов народ мог ошибочно заключить, будто чудо было совершено силой магического искусства, а не Всевышним (р. Хананель, см. Рамбан, Бемидбар 20:8—13; Шломей Нахум, с. 450).

Смерть Аарона

^[↑]

Спустя три месяца сыны Израиля перешли из Кадеша к горе Ор, также расположенной у рубежей Эдома (Бемидбар 20:22; Седер адорот).

1 Ава 2487 года Аарон поднялся на гору в сопровождении Моше и сына Элазара. На вершине горы он был призван в Небесную Ешиву — ему было сто двадцать три года (Бемидбар 33:38—39; Ягель либейну).

Как и праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков, он умер особой смертью, которую знатоки сокровенного учения называют «поцелуем Шехины», — тела людей, умерших подобной смертью, неподвластны посмертному разложению (Бава батра 17а, Раши; Дерех эрец зута 1).

В момент его смерти исчезли облака Шехины, окружавшие стан и защищавшие народ Израиля в течение сорокалетних странствий по пустыне (Таргум Йонатан, Бемидбар 20:29; Седер олам раба 9).

Сколько евреев вышло из Египта?

Евреев считать нельзя. Это знают и религиозные авторитеты, приводящие талмудическое разъяснение этого упомянутого в Торе закона, и светские, отшучивающиеся, что евреев пересчитают, а потом введут какой-нибудь новый налог. А Тора (II Кн. Царств) говорит, что Всевышний навел мор на евреев за проведенную царем Давидом перепись населения.

«И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (II Кн. Царств, 24:10)

Как бы то ни было, но переписи населения в Торе все же есть, правда, проводились они так, чтобы не нарушить запрет. Евреев нельзя было считать только «по головам», поэтому Моше (Моисей), считая свой народ, повелел каждому взрослому мужчине дать полшекеля серебра, и, посчитав деньги, опосредованно узнал численность взрослого мужского населения. Да, в то время переписи подлежали только взрослые мужчины, что вполне логично – считали боеспособное население.

Можно попробовать взглянуть на Тору не с точки зрения веры или ее отсутствия, а с точки зрения хранящихся в ней бесценных сведений о жизни народа, который одним из первых на земле задокументировал свою историю. И в том числе попытаться понять магию цифр, связанную с праздником Песах – сколько же евреев вышло из Египта, и возможна ли вообще эта цифра?

Первое упоминание о числе вышедших из Египта в Книге Исхода: «И отправились сыны Израилевы из Рамзеса в Сукот, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними…» (12:37-38).

Когда мы читаем «до шестисот тысяч», то понимаем, что древний автор допускал неточность цифр. Но насколько это было возможно даже приблизительно? Ведь на каждого  взрослого мужчину приходилась его жена (заповедь плодиться и размножаться выполнялась строго – шансов остаться холостяком не было) и несколько детей, поэтому, даже если учесть, что дети были не у всех, можно говорить о цифре примерно в два миллиона человек!

Еще больше озадачивает Книга Чисел: «И было всех, вошедших в исчисление сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля. И было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. А левиты же по поколениям отцов их не были исчислены между ними» (1:45-47).

Во-первых, здесь названо точное количество, а не «до шестисот тысяч», и эта цифра не вполне круглая, поэтому претендует на то, чтобы быть правдивой, а не приблизительной. Во-вторых, это упоминание не уменьшает, а увеличивает число вышедших из Египта евреев, потому что уточняет, что в эти шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек не были включены левиты (вероятно, они исполняли исключительно религиозные функции, и пересчитывать их в числе боеспособного населения не было смысла). Даже если предположить, что левитов было немного, вместе с женщинами и детьми евреев могло быть, как минимум, два миллиона, а скорее всего – больше.

Для сравнения: современное бедуинское население Синайского полуострова, по которому кочевали евреи во времена Исхода, составляет около пятисот тысяч человек, и это не такая уж низкая плотность населения для этой территории.

Опять же для сравнения: два миллиона человек – это более четверти населения сегодняшнего Израиля (еврейского и нееврейского) или все еврейское население Израиля в 1963 году. Следует отметить, что во времена, о которых идет речь, численность населения в принципе была намного ниже.

Кроме того, в Книге Судей – а эпоха Судей была следующей в еврейской истории после Исхода и обоснования в Эрец-Исраэль – упоминается, что одно из двенадцати колен, колено Дана, насчитывало всего шестьсот воинов, то есть шестьсот взрослых мужчин (Кн. Судей, 18:16). Даже если взять в расчет, что колено Дана, вероятно, было одним из самых малочисленных, общее число взрослых еврейских мужчин в этот период едва ли превышало двадцать пять-тридцать тысяч мужчин. Едва ли еврейское население без всяких серьезных катастроф могло бы уменьшиться за несколько десятилетий с двух миллионов до  ста тысяч человек.

Кроме того, данные о том, сколько евреев родилось в Египте, тоже вызывают сомнения. Судя по Книге Исхода, в Египет эмигрировали всего семьдесят человек (Яаков со всеми домочадцами), и до момента Исхода их потомки находились в Египте двести десять лет. Могло ли за такой срок семьдесят человек народить два миллиона? Даже с учетом многодетности, даже если допустить низкую детскую смертность (что все же маловероятно – многочисленные источники показывают, что в древности, да и вплоть до второй половины XIX века, до взрослого возраста доживало от половины до трети всех детей), такая цифра выглядит совершенно неправдоподобной.

Куда более вероятны цифры, указанные в Книге Судей (шестьсот взрослых мужчин в одном из наиболее малочисленных колен), что при самом грубом расчете дает всего около ста тысяч человек.

При всем при этом Тора методично перечисляет все движимое имущество, включая крупный рогатый скот, и очень сложно предположить, что в таком важном деле, как число сынов Израилевых, вышедших из Египта, мог был допущен такой промах. В чем же дело?

Одно из предположений состоит в том, что разгадка кроется во фразе из Книги Исход, на которую редко обращают внимание – «и множество разноплеменных  людей вышли с ними» (Исход, 12:38).

Что это за «разноплеменные люди»? Имелись ли в виду прозелиты, и могли ли их посчитать в числе боеспособных мужчин Израиля, многократно увеличив их число? В таком случае, куда они делись потом – на каком-то этапе разделились с евреями? «Эрев рав» (иноплеменники) – это, очевидно, египтяне, которые вышли из Египта вместе с евреями, но Тора не дает никакого объяснения их побудительным мотивам.

Раввин Йосеф Герц, главный раввин Британии в первой половине XX века, например, предполагал, что египтяне, вышедшие с евреями из Египта, были местными монотеистами, которые разочаровались в египетской языческой религии (и таковые, по историческим данным, действительно были – вспомним фараона-отступника Эхнатона, провозгласившего монотеизм). Так или иначе, мы можем только строить догадки, потому что в дальнейшем Тора не проявляет никакого интереса к этим иноплеменникам и их дальнейшей судьбе.

Можно ли предположить, что цифра в шестьсот тысяч мужчин во время Исхода включала этих «разноплеменных людей», которые, однако, уже не жили с евреями в Эрец-Исраэль полсотни лет спустя (когда данные переписей стали совершенно другими), а отделилась на каком-то этапе? Можно.

Однако есть еще одно интересное предположение, имеющее право на существование. Согласно ему, все дело в переводе: под словом «элеф» (т.е. тысяча в современном иврите) подразумевалось значение «клан». И тогда из Египта вышли не плюс-минус шестьсот тысяч взрослых мужчин, а плюс-минус шестьсот семей (и еще пятьсот пятьдесят человек без семей), что, учитывая законы демографии, намного больше похоже на правду.

Лея Костинская, «Детали»˜

На фото: картина Ивана Айвазовского «Переход евреев через Красное море». Фото: Wikipaintings,  Wikipedia public domain.

Как древние люди по воде ходили

Египетские археологи нашли в Красном море подтверждение описанной в Библии истории.

На дне Красного моря ученые обнаружили останки людей и военное снаряжение, которые относятся к XIV веку до н. э. Вполне вероятно, что это погибшая армия фараона Эхнатона. Согласно Библии, его поглотила пучина моря, когда войско пыталось остановить исход евреев из Египта.

Споры о том, являются ли описываемые в Библии события легендами или им можно доверять, не утихают многие годы. Одни твердо стоят на том, что так Господь помогал избранному им народу. И любые сомнения в библейских историях — это чистейший атеизм, неверие. А ведь Христос, прежде всего, настаивал, что главное для всех его последователей — это вера. Другие, напротив, хотят получить подтверждение своей веры. Как, например, Фома неверующий. Им нужны факты и аргументы. А настоящие атеисты видят в Библейских историях как набор легенд, так и действительных событий, а для описываемых чудес ищут вполне научные объяснения. Для них само понятие — ”чудо”, это всего лишь что-то неизвестное, неизученное, непознанное. Но оно обязательно будет изучено. Если, конечно, не чистейший вымысел.

Одно из наиболее ярких библейских событий — исход евреев из Египта. В Библии сказано, что фараон вначале согласился отпустить евреев с Моисеем, однако, когда они ушли, передумал и приказал армии их вернуть. Тогда Господь совершил чудо: раздвинул воды Красного моря, и по этому коридору евреи спаслись, а затем сомкнул море, погубив египетскую армию.

Ученые давно ищут объяснения этому чуду. Например, несколько лет назад американские специалисты построили математическую модель, которая показала, как чудо могло действительно произойти. Если над мелководьем в течение 12 часов будет дуть очень сильный ветер (примерно как во время торнадо), то воды вполне могли разойтись, пропустив беглецов. Когда ветер стих, воды вернулись на свое место, поглотив преследователей.

И вот новые данные в пользу этой истории. На дне Красного моря египетские археологи нашли фрагменты около 400 скелетов людей, а также военное снаряжение эпохи фараонов. Пока ученые осторожно заявляют, что эта находка с определенной долей вероятности может являться подтверждением библейской истории.

Напомним, что ранее ученые дали свою версию самой  «громкой» библейской истории: как от звуков труб, в которые трубили евреи, осаждавшие город Иерихон, рухнули его стены. Исследования показали, что действительно около 1400 лет до н.э. стены пали необычным образом. Во всяком случае, ни подкопа, ни стенобитных машин не было. Наиболее вероятно, что город разрушило землетрясение. Учеными обнаружены его следы. Таким образом, наука подтверждает библейское описание необыкновенного падения стен Иерихона, однако называет «земную» причину чуда  — сейсмический удар.

Как и зачем Моисей водил евреев по пустыне 40 лет

Как и зачем Моисей водил евреев по пустыне 40 лет

Сколько лет Моисей водил евреев по пустыне?

Как известно, от границ Древнего Египта до Израильской Земли Обетованной расстояние составляет не более 350 км. Если скорость передвижения человека будет 3 км/ч, то эту дистанцию можно преодолеть за чуть более чем 100 часов пешего перехода. Фактически 3-4 недели, учитывая ежедневные 5-часовые переходы и один день отдыха в неделю, было бы достаточно, чтобы очутиться в нужном месте. Но ушедшим из Египта евреям данное расстояние покорилось за 40 лет. В чем причина столь долгого блуждания на относительно небольшом участке земли?

Ответ на этот вопрос следует искать в событиях, предшествующих Исходу. Бог обещал им свободу при условии полного послушания. Вторым обещанием Всевышнего было выделение евреям плодородных земель, на которых они смогут построить собственное государство. Правда, к тому моменту там уже жили другие народы, но в те времена это не было причиной отступаться. Главное – у народа были мечта и цель.

Желание обрести свободу сбылось, а вот с целью в пути возникли некоторые неувязки. За 3 месяца хождения по пустыне они добрались только до горы Синай. Здесь они надолго остановились, что стало причиной первого неповиновения своему предводителю. Пока Моисей, уединившись от людей, получал заповеди от Бога, нетерпеливые люди стали отходить от веры. Непослушание вскоре было подавлено.

На целый год иудеи задержались под Синаем. За это время они провели перепись и реорганизацию жителей лагеря, соорудили походный храм Скинию, соорудили ковчег Завета, в котором хранились десять Божественных заповедей, назначили религиозных служителей и первосвященника. Дело оставалось за малым – дойти до Земли Обетованной, чтобы обустроить там собственное государство. Теперь уже организованными колоннами двинулись в Ханаан, где и планировалось создать Израиль.

Однако, едва дойдя до обещанной земли, путники поняли, что там уже живут люди, поэтому, чтобы создать на ней собственное государство, следует изрядно побороться. Тем более что десять из посланных в Ханаан разведчиков с сомнением высказались о возможности завоевания этих земель. Конечно же, евреям очень хотелось заполучить собственную страну, но чтобы это произошло сразу и без лишних усилий. А в этой ситуации пришлось бы воевать. Положение усугублялось тем, что и как такового оружия у них не было. В Египте они находились на положении рaбoв, которым opужиe иметь запрещено, да и сборы перед Исходом были крайне короткими.

В среде иудеев начался ропот, вновь стали раздаваться голоса, что в Египте было спокойнее. Выяснилось, что люди, еще помнившие относительно спокойную жизнь в Египте, неспособны к решительным шагам. И тогда было принято единственное решение: вновь уйти в пустыню и находиться в ней до тех пор, пока практически полностью не yйдyт из жизни люди, жившие paбaми и сохранившие paбскую психологию.

Моисей с братом Аароном и абсолютно преданные им Левиты обеспечивали порядок у путешественников, а Господь помогал с едой и водой, посылая на землю манну небесную. На четыре десятка лет евреи ушли в пустыню, а вернулись к границам Земли Обетованной лишь после того, как среди них почти не осталось людей, которым на момент Исхода было более 20 лет. Теперь решимость переселенцев била через край, и в первой же битве с амореями они одержали победу. С этого момента путь к организации Израиля был открыт. Сам Моисей также попал под обет, и не смог пожить в Израиле. Он умер в возрасте 120 лет, увидев лишь окраину будущего еврейского государства.

Моисей и Исход: миф и реальная история в Библии | Легенды, Наука, Прошлое

И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.

Исход 3:7-8

Евреи — пожалуй, единственный народ на планете, у которого отношения с Богом похожи на семейные. Господь Бог Израиля склонен к обидам и приступам гнева, ему трудно угодить, зато он всегда защитит тех, кто ему верен. История Исхода, основополагающий еврейский миф и один из самых грандиозных эпосов в истории человечества, — история о том, как трудно и вместе с тем почётно быть избранным народом. А уж насколько тяжело быть главным пророком и вождём этого народа — представить невозможно.

История путешествия израильского (еврейского) народа в Палестину из Египта, где он находился в рабстве, описана в книге Ветхого Завета, которая так и называется — Exodus на латыни и «Исход» на русском. Это вторая книга главного священного свода иудейских текстов — Торы. Всего же в Тору входит пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Под названием Пятикнижия они составляют начало Ветхого Завета. Авторство Исхода в иудейской традиции приписывают самому пророку Моисею — хотя в этом случае выходит, что он описал в тексте в том числе свою собственную смерть и похороны.

То, что Исход следует сразу за книгой Бытия, повествующей о сотворении мира, изгнании первых людей из рая, Всемирном Потопе и основании израильского народа патриархом Авраамом, говорит о том, насколько важной оказалась для иудеев эта книга. По сути, именно Исход — история их формирования как нации, обретения собственных законов и государства. Разумеется, всё это послано Богом Яхве, а значит — священно и неприкосновенно.

Вот что рассказывает об этом Библия.

Художники XVIII-XIX веков любили изображать масштабную картину исхода евреев из Египта. Смотрится действительно очень величественно

Вся эта история началась с еврейского юноши по имени Иосиф, сына Иакова. Иаков, внук праотца Авраама, однажды боролся с самим Богом в человеческом обличье и победил его, за что был назван Израилем — «соперником Бога». Потом так стали называть и народ, который произошёл от него. Иосиф, прозванный Прекрасным, умный и талантливый юноша, умеющий ловко истолковывать сны, был приближённым фараона, и благодаря ему евреям в Египте жилось очень неплохо.

Но шли годы, Иосиф умер, евреев становилось всё больше (10-15 детей в семье было нормой), а новые фараоны стали думать, что на самом деле они ничего евреям не должны. Так что египтяне стали принуждать израильтян к тяжёлым работам и в конце концов обратили их в рабство.

Израильтяне находились в рабстве более двух веков, всё это время утешая и подбадривая друг друга легендой о грядущем спасении. Тем временем очередной фараон, видя, что рабы не прекращают размножаться, повелел убивать всех новорождённых еврейских мальчиков. Женщина по имени Йохавед в отчаянии положила своего младенца в плетёную корзину и отправила плыть по Нилу в надежде на божественное спасение. Но, как говорится, на Бога надейся, а сам не плошай: Йохавед отправила свою старшую дочь Мириам присмотреть за малышом.

Как ни странно, крокодилы малышом не заинтересовались — зато заинтересовалась дочь фараона, отдыхавшая у реки. Принцесса приказала служанкам достать корзинку с младенцем и по совету очень кстати выскочившей из прибрежных кустов Мириам нашла для мальчика кормилицу-еврейку — ею оказалась, как нетрудно догадаться, Йохавед.

Выловленный из воды Моисей, дочь фараона и совершенно случайно оказавшаяся рядом Мириам

Но это было только начало истории. Когда усыновлённый фараоном мальчик, которого назвали Моисеем («Моше» означает «извлечённый из воды»), вырос и узнал, в каком положении находится его народ, первое, что он сделал, — убил надсмотрщика-египтянина, жестоко обращавшегося с рабами-евреями. Фараон изгнал Моисея из страны.

За время скитаний за пределами Египта Моисей успел жениться и завести двоих сыновей. Однажды он увидел в пустыне куст, который горел, не сгорая («неопалимая купина»). Из куста донёсся голос Бога, который призвал Моисея вернуться в Египет и увести оттуда свой народ. Ему была обещана для обитания земля Ханаан, она же Обетованная (то есть «обещанная»).

Фараон, естественно, не согласился отпустить многочисленную бесплатную рабочую силу неведомо куда. Тогда Бог обрушил на страну серию стихийных бедствий и болезней, получивших название Десяти казней египетских. После десятой до фараона наконец-то дошло, что Моисей и его брат Аарон не шутят, и евреям было позволено уйти.

В пути избранный народ ждало немало чудес: они перешли Красное море по его дну (Бог по просьбе Моисея раздвинул воды и снова сомкнул их, утопив преследователей-египтян), получали еду прямой доставкой с неба («манна небесная») и законы оттуда же, Моисей добывал воду ударом посоха о скалу… Но всего этого почему-то было недостаточно для того, чтобы евреи не усомнились в своём Боге и не начали поклоняться выплавленному из золота тельцу.

В конце концов они допекли Бога своим неверием и тот проклял свой народ, заявив, что никто из тех, кто вышел из Египта, не увидит Земли Обетованной — она будет обретена лишь тогда, когда умрут все, кто успел побывать в рабстве. Так что евреям пришлось проблуждать по пустыне сорок лет, да и сам Моисей умер, увидев Ханаан лишь издалека. После этого начались завоевания израильтянами новых земель, но это уже совсем другая история.

Самое удивительное в этой грандиозной легенде — то, что она, возможно, выдумана от начала до конца. Хотя, казалось бы, убрать из истории божественное вмешательство и объявить счастливыми или трагическими случайностями всё, что без божественного вмешательства не объясняется, — и история великого переселения отдельно взятого народа готова.

Но проблема в том, что Исход евреев не подтверждается археологическими находками. В древнеегипетских текстах нет никаких упоминаний человека по имени Моисей и его брата Аарона. На Синайском полуострове, перекопанном археологами вдоль и поперёк, не обнаружено никаких следов перемещения огромной группы людей. В современном Израиле и Палестине, на территории которой находится древнейший город-крепость Иерихон (его разрушение с помощью громко звучащих труб описано в Исходе), также не найдено следов массового вторжения: здешние жители, несомненно, вели войны, но никаких новых поселений пришельцы извне не основывали и свою культуру в эти города не приносили. Более того, есть свидетельства (косвенные — в самой Библии), что семиты жили в этих местах с незапамятных времён и ниоткуда сюда не приходили.

Рамзес II, Эхнатон, Хатшепсут — три претендента на роль фараона, не желавшего отпускать евреев

Все попытки найти подтверждение Исхода в исторических событиях упираются только в «косвенные улики». Например, светлокожие рабы, изображённые на некоторых настенных рисунках в гробницах знатных египтян, истолковываются как семиты. Фараона, при котором произошёл Исход, идентифицируют как могущественного Рамзеса II Великого, фараона XIX династии, правившего приблизительно в 1279–1213 гг. до н. э., — и основываются при этом только на библейских упоминаниях того, что этот фараон очень долго правил. При Рамзесе II Египет достиг своего наивысшего расцвета, максимально приблизившись к тому, что принято называть империей — и по площади государства, и по количеству покорённых народов, и по материальному богатству, и по монументальному искусству. В последнее время стала популярна другая версия — что евреи покинули Египет при его сыне Мернептахе. А царевну, подобравшую младенца Моисея, идентифицируют как Термутис, дочь Рамзеса II от одной из его наложниц.

Стела Мернептаха

Но письменные источники, на которых основываются сторонники этих гипотез, с трудом поддаются однозначному истолкованию. В 1896 году в Фивах была найдена так называемая «стела Мернептаха» — египтяне часто делали такие стелы как памятники военным победам тех или иных фараонов: наверху изображён фараон, попирающий врагов, а внизу изложено подробное описание достижений. Текст на стеле Мернептаха описывает успешную ливийскую кампанию фараона, но в числе побеждённых народов или городов упоминается некий Isiriar или Isirial (имеются расхождения относительно чтения иероглифов). Некоторые специалисты трактуют это как описание вооружённого столкновения на берегу Красного моря, которое египтяне, в лучших традициях всех времён и народов, изобразили как разгром противника с последующим его паническим бегством. Но эта гипотеза выглядит довольно натянутой.

Ещё одно произведение, на которое опираются сторонники историчности Исхода, — это «Речение Ипувера», один из самых известных текстов древнеегипетской литературы. Но его историчность тоже подвергается сомнению.

Рукопись «Речения Ипувера» — письменный источник, в котором ищут и даже иногда находят подтверждение реальности Исхода

«Речение Ипувера» существует в единственном экземпляре — на изрядно повреждённом папирусе, относящемся ко времени XIX династии. Это мощный поэтичный текст, который живописует некие страшные бедствия, постигшие египетскую землю, — захват и разграбление прекрасных городов и храмов как чужеземными варварами, так и египетской чернью, неурожай и голод, болезни и смерти, трупы в дельте Нила, массовое бесплодие женщин и прочие ужасы. Часто проводят параллели событий, описанных в «Речении», с Десятью казнями египетскими, которые обрушил Бог на страну фараона, не желавшего отпускать евреев.

Многолетние попытки найти историческое соответствие описанному в тексте до сих пор не увенчались успехом. Сейчас наиболее широко принята точка зрения немецкого египтолога Герхарда Фехта, который в 1972 году интерпретировал «Речение Ипувера» как позднейший список текста, созданного во времена Первого переходного периода, так называемого «тёмного» (2250–2050 гг. до н. э.). В эту эпоху в Египте власть перешла из рук фараонов к градоначальникам-номархам, которые были не в состоянии поддерживать порядок в своих землях — фактически в стране царила анархия и беззаконие. Страна распалась на 24 отдельных округа-нома, единая ирригационная система, связанная с Нилом, была разрушена, что повлекло за собой голод и бунты в городах.

Есть и другая гипотеза, согласно которой «Речение Ипувера» не более чем художественное произведение. Это может быть описание Царства Мёртвых: немецкий учёный Людвиг Моренц усматривает параллели «Речения» с древнешумерскими «жалобами мёртвых» — особым жанром древней поэзии, призванным подчеркнуть, что на земле всё же лучше, чем в загробном мире. Также неведомый нам Ипувер может выступать в роли пророка, описывающего некие воображаемые бедствия грядущего, — это объясняет возвышенные интонации и логическую путаницу повествования.

Царь Саргон, бывший «мальчиком из корзины» задолго до Моисея

Однако параллели Книги Исхода с историей учёные ищут скорее для развлечения, чем для серьёзных доказательств (а евреи просто верят). Любопытнее другое. Дело в том, что в этой легенде множество бродячих мифологических и сказочных мотивов, а также исторических, но заимствованных из других культур. Так, законы, принесённые Моисеем с горы Синай (а он принёс оттуда не только скрижали с десятью заповедями), местами перекликаются с Кодексом Хаммурапи.

А история о спасении младенца Моисея из воды практически дословно совпадает с более древней легендой о детстве аккадского царя Саргона — этот великий правитель, известный и как военачальник, и как строитель храмов, был низкого происхождения. Надпись на одной из его статуй описывает, как он, будучи рождён в бедной семье, попал к своему приёмному отцу.

Моя бедная мать зачала меня и втайне меня родила.
Она меня положила в тростниковую корзину и горной смолой закупорила мою дверь.
Она бросила меня в реку, река меня не потопила.
Река меня подняла и понесла к Акки, оросителю…

Словом, очень похоже, что миф об Исходе был создан уже во времена, когда семитские царства Израиль и Иудея, они же Северное и Южное, были завоёваны сначала вавилонянами, а потом персами. Народ этих царств отчаянно нуждался в том, чтобы сохранить под игом завоевателей свою культуру, язык и поклонение единому Богу. Из осколков исторических преданий было собрано цельное полотно о том, как этот самый Бог позаботился о своём народе, избавив его от рабства и подарив прекрасную землю в вечное владение.

Вавилонское пленение евреев, в отличие от египетского, археологией подтверждается

Гипотеза, выдвинутая историком, специалистом по древнееврейской культуре Стивеном С. Расселом, рисует довольно изящную картинку того, как могли собираться воедино куски мозаики. Северное царство Израиль сохранило предания кочевников-скотоводов, которые могли часто мигрировать в Египет и обратно, в зависимости от периодически настигающих эту страну кризисов, — поэтому сама идея Исхода могла принадлежать им. А Южное царство Иудея было занято частыми войнами с Египтом и своими соседями, поэтому ему принадлежат те страницы Исхода, где рассказывается о военных победах избранного народа над жителями Земли Обетованной.

Что, если Десять казней египетских были на самом деле? Точнее, так: будь они на самом деле, что могло бы их вызвать?

Примерно таким вопросом однажды задалась группа европейских и американских биологов во главе с главным эпидемиологом Нью-Йорка Джоном С.  Марром. В 1996 году на основе этого исследования Марр написал статью «Эпидемиологический анализ Десяти казней египетских», которая потом, в свою очередь, стала основой документального фильма. Увлёкшись темой, эпидемиолог сочинил и издал успешный технотриллер «Одиннадцатая казнь» — о безумном учёном, намеренном повторить эффект библейских казней в наше время.

Гипотеза Марра и его коллег основывалась на предположении, что Десять казней начались с мощного извержения вулкана, сопровождавшегося взрывом. А что было дальше?

Встреча рассвета на горе Синай — популярное туристическое развлечение, благо извержение вулкана туристам не грозит

• Повышение температуры воды вызвало покраснение фитопланктона — явление, известное под названием «красных приливов» («вода превратилась в кровь» — первая казнь).
• Токсины, выделяемые планктоном, вызвали массовое бегство жаб, которые наводнили дома живших у воды египтян (вторая казнь).
• Умершая от тех же токсинов рыба привела к реке полчища мошек рода Culicoides, переносчиц инфекции, и оводов, жалящих людей и скот (это явление разделено на два — третья и четвёртая казни).
• От переносимой мошками и оводами заразы закономерно вымер скот и развились кожные нарывы у людей (пятая и шестая казни)
• Гром, молнии и падение с неба раскалённых камней («огненный град» — седьмая казнь) — это наконец-то донесённые до египтян прямые последствия взрыва вулкана.
• Тем же ветром, который принёс катастрофическую грозу, в Египет принесло саранчу, пожравшую все посевы (восьмая казнь).
• Всё тот же вулкан вызвал погодную аномалию, а уничтоженные растения больше не могли сдерживать почву — так поднялась песчаная буря, затмившая солнце (это девятая казнь — «Тьма Египетская»).
• В то зерно, которое ещё сохранилось в запасах, попали экскременты саранчи, заразившие его грибком Stachybotrys chartarum. Токсины грибка отравили верхний слой зерна. А в египетской традиции первыми за столом получали еду старшие сыновья (им к тому же полагалась двойная порция), да и до кормушки первыми добирались самые сильные молодые животные. Именно они отравились токсинами. В Книге Исхода это описано как десятая казнь, убившая всех египетских первенцев.

Так божественные казни в интерпретации учёных превратились в катастрофическое природное явление с разрушительными последствиями, которые лишили египтян пищи и поразили их болезнями. То, что эту катастрофу пережили евреи, могло быть позднейшей вставкой в рассказ о реальном ужасном событии.

Вулкан, с которого всё это началось, мог быть Санторином — именно его извержение и взрыв уничтожили минойскую цивилизацию Крита (ту самую, которая построила Кносский дворец с его лабиринтом и Минотавром). До Египта всё это докатилось в виде волны цунами, облака пепла и грозы. Кстати, разошедшиеся перед евреями воды Красного моря тоже могли быть последствием цунами.

Другой потенциальный виновник казней — вулкан Алаль Бадр на территории Саудовской Аравии. Его также считают главным кандидатом на роль горы Синай, учитывая, что во время беседы Моисея с Богом вершину горы окутывало грозовое облако, пышущее молниями. Отождествление ныне существующей одноимённой горы с местом библейских событий восходит к более поздней традиции.

Идею монотеизма (единобожия) изобрели не древние евреи. Первым подобное божественное откровение обрёл египетский фараон Аменхотеп IV из XVIII династии, вошедший в историю под именем Эхнатон. Перемена имени была связана именно с тем, что фараон желал отринуть старых богов: Аменхотеп означает «Амон доволен» (Амон — бог солнца, более известный как Ра), Эхнатон — «полезный Атону» (Атон — единый бог-Солнце, не верховный, а заменяющий всех богов). Не у него ли заимствовал идею единобожия Моисей?

Первым высказал эту идею основатель психоанализа Зигмунд Фрейд в своей работе «Моисей и монотеизм» (полное название — «Этот человек Моисей и монотеистическая религия», 1939). Будучи евреем, воспитанным в строгих традициях иудаизма, Фрейд очень интересовался глубинными корнями религии и культуры своего народа. Он предположил, что Моисеем могли впоследствии назвать одного из учеников Эхнатона — Осарсифа, которого упоминает в своих сочинениях древнеримский историк Иосиф Флавий.

Женой Эхнатона была та самая Нефертити, в честь которой до сих пор называют салоны красоты

Осарсиф был знатным египтянином, жрецом Осириса. Он стал преданным сторонником новой религии и был изгнан из высшего общества после смерти Эхнатона. Тогда Осарфис завоевал доверие рабов-семитов и способствовал их бегству из Египта. В доказательство своей гипотезы Фрейд приводит тот факт, что обряд обрезания, введённый Моисеем, изначально был в ходу среди знатных египтян — он выполнял не столько религиозную, сколько гигиеническую функцию (хотя телесная чистота в сознании египтян была тесно связана с чистотой духовной и интеллектуальной). Далее, по мнению Фрейда, имя Атон в языке евреев приняло форму Адонай («Господь») — одно из имён бога Яхве.

Современный египетский писатель Ахмед Осман, известный своими ревизионистскими конспиролигическими теориями а-ля Николай Фоменко, вообще считает, что Моисей и Эхнатон — одно и то же лицо. Есть также любительская гипотеза о том, что царевной, спасшей младенца Моисея, была Хатшепсут, дочь Тутмоса I и одна из четырёх египетских фараонов-женщин. Она правила в XV веке до нашей эры, за 300 лет до Рамзеса II. В этой гипотезе сам Моисей отождествляется с фараоном Тутмосом II, сводным братом и мужем Хатшепсут (инцест в семьях египетских фараонов был нормой и даже обязанностью), либо с архитектором Сенмутом, которой мог быть её фаворитом. Косвенно эта гипотеза подтверждается тем, что внешность Тутмоса II, если судить по статуям и изображениям, была скорее семитской, чем египетской. Однако исторический Тутмос II, хоть и совершил некоторое количество успешных военных походов, ни в каких попытках вывести из Египта семитский народ не был замечен.

Пасха мимо

Десятая, решающая казнь: ангел смерти забирает первенцев египтян и не замечает евреев

В память об Исходе евреи отмечают праздник Песах — его название буквально означает «миновал», «проходил мимо». Это связано с тем, что во время десятой казни в Египте Бог повелел всем евреям помазать косяки своих домов кровью жертвенного ягнёнка — чтобы Господь карающий мог зайти только в те дома, где этой отметки нет, и забрать первенцев египтян.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.
(Исход 12:12-14)

Тайная вечеря, описанная в Новом Завете, была традиционной трапезой Песаха, который начинают праздновать в 14-й день весеннего месяца нисана и продолжают в течение семи дней. Иисус, будучи евреем по рождению и воспитанию, придал ей новое содержание. А во времена раннего христианства именно в эти дни начали совершать богослужения и трапезы в память о крёстной жертве Христа, которые тоже стали называть Пасхой. Но ни о каком Исходе евреев из Египта христиане уже не вспоминают.

Моисей, в отчаянии разбивающий скрижали с десятью заповедями, — один из ярчайших драматических моментов Исхода. Таким его изобразил Рембрандт

Легенда об Исходе оказалась настолько мощным и монументальным повествованием, что долгое время не имела в культуре иных интерпретаций, кроме собственно библейского текста. Логичнее всего было перевести эту историю на язык музыки, искусства, умеющего выражать невыразимое и описывать неописуемое. Именно композиторы первыми и взялись за эту сложную задачу — в эпоху барокко, тяготеющую к пышным усложнённым структурам, ярким эмоциям и идее Бога как непостижимого и подавляющего своим величием верховного существа.

Оратория Георга Генделя «Израиль в Египте» (1739) — это торжественная и трагичная история, в которой главным героем стал страдающий еврейский народ (его изображает хор). Карл-Филипп Бах, один из многочисленных детей Иоганна Себастьяна Баха, разбавил монументальность подлинной человеческой драмой — в его оратории «Израильтяне в пустыне» (1769) главным героем становится Моисей. Джоаккино Россини, автор оперы «Севильский цирюльник», создал оперу «Моисей» (1818), следующую библейскому канону.

А вот австрийский композитор-экспрессионист ХХ века Арнольд Шёнберг в неоконченной опере «Моисей и Аарон» (1930–1950) описывает конфликт между двумя братьями: вдохновлённым Моисеем и трезвомыслящим Аароном, который терпеливо объясняет брату, что народ не будет верить в Бога, которого он не видит, что ему нужны чудеса и знамения, наконец, какие-нибудь изображения божества (а Яхве категорически запрещал себя изображать — заповедь «Не сотвори себе кумира» именно об этом). Беда в том, что, несмотря на трагическую разницу в мировосприятии, Моисей не может обойтись без брата: Аарон — прекрасный оратор, а Моисей косноязычен и не умеет говорить на публике. Но в конце концов Аарон умирает, и пророку приходится стать вождём народа самому. При этом Моисей говорит евреям, что они останутся сами собой только в том случае, если сохранят своё единобожие, — заимствовать религию иных народов им ни в коем случае нельзя.

Нередко, изображая Исход, художники рисовали героев в одежде как у своих современников

Евреи в произведениях на тему Исхода — далеко не всегда собственно евреи. В середине XIX века отождествлять себя с угнетённым народом стали американские негры-рабы — один из их спиричуэлов (религиозных гимнов) Go Down Moses, написанный на основе цитаты из Исхода «Отпусти народ мой!», наиболее известен в версии Луи Армстронга. А украинский поэт Иван Франко в поэме «Моисей» пишет, разумеется, о сложной судьбе собственного народа. В его версии Моисей под влиянием демона Азазеля попросту утратил веру в Бога — и именно поэтому ему было суждено лишь издалека увидеть Землю Обетованную, но не войти в неё.

Эпическая личность Моисея, разумеется, не могла не привлечь поэтов-романтиков. Француз Альфред де Виньи в поэме «Моисей» (1826) изображает пророка сверхчеловеком, мудрым и могущественным, внушающим трепет вместо любви, страдающим под бременем ответственности и безумно одиноким. «За этим великим именем скрывается человек всех веков и в большей степени современный, чем древний, человек гениальный, изнемогший от своего вечного вдовства, с отчаянием взирающий на то, как по мере его возвышения его всё более окружает бескрайнее и сухое одиночество», — писал поэт о Моисее.

Если личность пророка Моисея ещё поддавалась осмыслению в литературе, а эпическое настроение Исхода — в музыке, то полностью показать все грандиозные события, описанные в книге, мог только кинематограф. Книга Исхода словно только и ждала появления и расцвета Голливуда, с самого начала тяготевшего к гигантомании.

Роль Моисея в «Десяти заповедях» исполнил любимый актёр Сесиля де Милля — Чарльз Хестон

Уже первая экранизация истории бегства из Египта произвела революцию в кинематографе и по сей день входит в десятку самых любимых фильмов американцев. «Десять заповедей» снял в 1923-м и переснял в 1956 году Сесиль де Милль — один из первых режиссёров откровенно коммерческого кино, блокбастеров в современном понимании. Он любил пышность и роскошь, истории с моралью и многолюдные эпические сцены со спецэффектами. Кроме того, он был верующим христианином и человеком консервативных взглядов, потому считал производство фильмов на библейские сюжеты в некотором роде своим долгом. В «Десяти заповедях» были впервые использованы двуслойные (комбинированные) съёмки, особенно впечатлившие зрителей в сцене с переходом евреями Красного моря.

В 1959 году, через три года после появления «Десяти заповедей», киноэкраны всего мира покорил другой библейский эпос — «Бен-Гур». Его действие происходит во времена Иисуса Христа, и на событиях Библии не акцентируется — в центре сюжета судьба человека на фоне рождения христианства. Но идеи у двух картин сходные — размышление о роли личности в истории, природе веры и духовной силе человека. «Десять заповедей» и собравший 11 «Оскаров» «Бен-Гур» обозначили расцвет голливудского жанра «пеплум» — масштабного исторического кино в декорациях античности или Древнего Мира.

Берт Ланкастер (вверху) и Бен Кингсли (внизу) в роли Моисея

«Десять заповедей» в версии 1956 года продолжались 220 минут — без малого 4 часа. События Исхода действительно очень сложно втиснуть в меньшее время, поэтому идеальным форматом для них стал мини-сериал для ТВ. Один из самых известных сериалов вышел в 1974 году — в «Моисее» (в оригинале сериал называется Moses The Lawgiver, «Моисей Законодатель») главную роль сыграл именитый актёр Берт Ланкастер, которому был доступен самый широкий диапазон ролей. Его Моисей получился не эпической устрашающей фигурой, а уязвимым, сомневающимся, одиноким и в то же время сильным и решительным человеком — но человеком, а не полубогом.

Именно на игру Ланкастера ориентировался великолепный Бен Кингсли, сыгравший главного героя в телефильме «Пророк Моисей: Вождь-освободитель». Некоторые кинокритики называют Кингсли лучшим экранным Моисеем на сегодняшний день.

Ни одна популярная тема не может считаться охваченной полностью, если о ней не сняли пародию и диснеевский мультфильм. Пародийный фильм «Всё о Моисее» (1980) — откровенное подражание монти-пайтоновскому «Житию Брайана». Он рассказывает о человеке по имени Гершель, который, как и Моисей, получал указания от Бога, но не знал, что с ними делать, поэтому в историю не вошёл. В этом фильме обстёбываются и другие библейские сюжеты — о Лоте и его жене, о Давиде и Голиафе. Однако юмор тут далеко не такой тонкий, как у «Монти-Пайтона»: лица персонажей не обременены интеллектом, а большая часть шуток не поднимается выше пояса. Неудивительно, что критика разорвала этот фильм в клочья.

«Принц Египта» уступает диснеевской анимации по качеству прорисовки, но не по яркости и эмоциональности сюжета

Что до мультфильма, то его сделала не студия Диснея, а их главные конкуренты DreamWorks — «Принц Египта» (1998) ознаменовал рождение этой студии как производителя красивых полнометражных мультфильмов. Сюжет мультфильма отличается от библейского незначительными деталями. К тому же в нём больше внимания уделено личным отношениям Моисея с его приёмной и родной семьями, а также с женой Сепфорой. «Принц Египта» охватывает не всю Книгу Исхода — он сосредотачивается на истории самоопределения Моисея как лидера еврейского народа и заканчивается получением божественных заповедей на горе Синай. Моисея озвучивает Вэл Килмер, ему же принадлежит роль Бога.

Музыкальным лейтмотивом фильма стала эмоциональная, нежная и при этом торжественная песня When You Believe, за которую мультфильм получил свой единственный «Оскар». В фильме её исполняют Сепфора (Мишель Пфайффер) и Мириам (её озвучила Сандра Баллок, но так как актриса не умеет петь, вокальная партия принадлежит Салли Дворски), а во время финальных титров — поп-звёзды Уитни Хьюстон и Мерайя Кери.

В начале XXI века жанр пеплума вернулся на большие экраны — во многом стараниями Ридли Скотта с его «Гладиатором». Кому, как не ему, было переснять историю Моисея? Фильм «Исход: Цари и боги», вышедший на наши экраны в начале 2014 года, новой интерпретацией критиков не впечатлил, но по крайней мере, зрелище подарил незаурядное — с масштабными боевыми сценами и эффектными картинами «казней египетских». Одну из ролей — еврейского мудреца Навина — сыграл всё тот же Бен Кингсли.

Исход: боги и сайлоны

Телесериал «Звёздный крейсер „Галактика“», а точнее — его вторую версию 2004–2009 годов с её богатым мистико-религиозным подтекстом можно смотреть как Книгу Исхода в антураже космической оперы. Остатки человечества, уничтоженного разумными роботами-сайлонами, в поисках легендарной Земли — это, в общем-то, тот же самый избранный народ на пути к Земле Обетованной.

Вот только Моисеев у него два. Первый — командующий крейсером «Галактика» Уильям Адама, который однажды заявил людям, что поведёт их к Земле, хотя сам не знал, где она находится. Второй, точнее, вторая — президент Двенадцати колоний Лора Розлин, мессия из Пророчества Пифии («умирающий лидер приведёт человечество к спасению»). Как и было предсказано, неизлечимо больная Розлин успела увидеть Землю, прежде чем умереть, — как и Моисей.

* * *

Миф об Исходе, пусть и имеющий мало общего с реальной историей, стал национальной идеей евреев, дарящей этому уникальному народу ощущение единства — несмотря на все невзгоды, которые на них обрушивались на протяжении истории. А для всего остального мира эта легенда может быть как зрелищной сказкой, так и трагической историей о том, как справиться с тяжёлой должностью боговдохновенного пророка и вождя избранного народа. Моисей мог бы написать об этом книгу под названием «Никак».

BBC — Религии — Иудаизм: Моисей

Введение

Моисей

Одной из величайших фигур иудаизма является человек, которого на иврите называют Моше Раббену («Моисей, наш учитель»). Ему традиционно приписывают первые пять книг Библии. Моисей — это канал между Богом и евреями, через которого евреи получили основную хартию жизни как народ Божий.

1300 г. до н.э. — начало религии

г.

Спустя тысячу лет после Авраама евреи жили в Египте как рабы.Их лидером был пророк по имени Моисей.

Моисей вывел евреев из рабства в Египте и привел их в Святую Землю, которую Бог обещал им.

Каждый год евреи вспоминают о побеге евреев из Египта в праздник Пасхи.

Бог помог евреям в их путешествии; Тот же самый Бог, который обещал Аврааму, что он позаботится о евреях. Бог разделил Красное море, чтобы помочь им спастись, и помог им многими другими способами.

Когда они достигли горы Синай, в современном Египте, Бог поговорил с Моисеем высоко на горных склонах и заключил сделку (называемую заветом) с евреями, которая возобновила сделку, которую он заключил с Авраамом.

В то же время Бог дал евреям свод правил, по которым они должны жить.

От имени Израиля Моисей получил торов , что традиционно переводится как «закон». Это не закон в современном понимании, а скорее авторитетное обучение , инструкция или руководство . Самыми известными из этих заповедей являются Десять заповедей. Но на самом деле существует 613 заповедей, охватывающих все аспекты жизни, включая закон, семью, личную гигиену и диету.

Большинство ученых относят начало иудаизма как организованной и структурированной религии к этому времени.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Прочие примечания вероисповедания

Моисей — важный персонаж других религий — не только христианства, но и ислама. Он важный пророк для мусульман, которые называют его Муса.

Десять заповедей

В Десяти заповедях Моисей изложил основу нравственности, которая просуществовала более 3000 лет и была принята двумя третями населения мира.Наиболее распространенная форма Десяти Заповедей дана в главе 20 Исхода и главе 5 Второзакония.

1. Других богов передо мной не будет
2. Не делай себе кумира
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
4. Помни день субботний и храни его святым
5. Почитай отца твоего и мать твою
6. Не убий
7. Не прелюбодействуй
8. Не укради
9. Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего
10. Не желай ничего, что у ближнего твоего

История

История Моисея

Согласно Библии, потомки Иакова жили в Египте более 450 лет, за это время они выросли в нацию: нацию Израиля. Египтяне начали рассматривать их как угрозу и усилили контроль над ними, заставляя их работать в качестве рабов.

В конце концов, в попытке уменьшить их число, новорожденные израильские младенцы были утоплены в реке Нил. Библия говорит, что израильтяне просили Бога о помощи и что он послал им лидера: Моисея.

Чтобы избежать смерти, мать Моисея положила его в корзину, когда он был еще младенцем, и отправила его плыть по течению реки Нил. Она предоставила его судьбу воле Бога.Младенец Моисей был спасен дочерью фараона и воспитан во дворце как царский принц.

Повзрослев, Моисей отреагировал на несправедливое обращение со своим народом и убил египетского стража. Затем Моисей был вынужден бежать от гнева фараона. Он был изгнан в землю Мадианитян. Он женился на Сипфоре, дочери священника Мадиамского, и проработал пастырем сорок лет. Однажды, когда он был в пустыне, Моисей услышал голос Бога, говорящий с ним через куст, который пылал, но не горел.Бог попросил Моисея вывести свой народ из египетского рабства в Землю Обетованную. Моисей сначала сопротивлялся, думая, что израильтяне не поверят, что он услышал слово Божье. Затем Бог дал Моисею особые силы, и, вдохновленный этим, Моисей вернулся в Египет и потребовал свободы для своего народа.

Сначала фараон отказался позволить израильтянам уйти, затем Бог обрушил на египтян 10 казней. Это была десятая казнь — чума первенцев, — которая в конце концов убедила фараона отпустить их.Было объявлено, что первенцы в каждом доме умрут, но сыновья израильтян будут спасены, если отметят свои дверные косяки кровью жертвенного агнца. Им пришлось приготовить барашка и съесть его в ту ночь с горькими травами и пресным хлебом. Это истоки еврейского праздника: Пасха.

Затем фараон передумал и послал свою армию в погоню за израильтянами. 600 колесниц преследовали их, но, как известно, воды Красного моря разошлись; Израильтяне прошли, затем вода вернулась и уничтожила армию фараона.

После трехмесячного путешествия по пустыне израильтяне расположились лагерем у горы Синай. Там Бог явился Моисею и заключил с ним соглашение или завет. Бог объявил, что израильтяне были его собственным народом и что они должны слушать Бога и подчиняться Его законам. Эти законы были Десятью заповедями, которые были даны Моисею на двух каменных скрижалях, и они устанавливали основные принципы, которые будут управлять жизнью израильтян.

Доказательства

В книге Исход говорится, что после перехода через Тростниковое море Моисей привел евреев на Синай, где они провели 40 лет в блуждании по пустыне.Через три месяца в пустыне евреи расположились лагерем у подножия Горы Божьей. На горе Бог явился Моисею и изменил жизнь каждого.

Точное местонахождение Горы Бога всегда было загадкой. Одно из предположений состоит в том, что это гора Синай, самая высокая вершина южной пустыни. Каждую ночь в году паломники и туристы отправляются в прохладные утренние часы, чтобы совершить трехчасовой трудный подъем на вершину. Никто не знает, действительно ли это Гора Бога.

Мы очень мало знаем о десяти заповедях. Мы не знаем, где и когда они были написаны или кто их написал. Одна из теорий состоит в том, что они могли быть написаны только тогда, когда евреи поселились в Земле Обетованной, потому что только тогда заповеди могли быть выполнены. Но кажется, что первая заповедь пришла из встречи одного человека со своим Богом в пустыне. Сам Моисей мог быть автором некоторых заповедей. Его научили читать и писать в королевской детской.

Затем израильтяне провели 40 лет в пустыне. Когда они наконец подошли к земле Ханаанской, Моисей умер, и Иисус Навин стал их новым лидером.

Свидетельства — начало Моисея

Были ли евреи в Египте?

История гласит, что Моисей вывел два миллиона евреев из Египта, и они прожили 40 лет в Синайской пустыне, но столетие археологии на Синае не обнаружило никаких доказательств этого. Если евреи никогда не были в Египте, то, возможно, все дело было в выдумке, придуманной, чтобы дать их народу экзотическую историю и судьбу.

Некоторые археологи решили вместо этого поискать в дельте Нила: в той части Египта, где, как сказано в Библии, поселились евреи.

Они прочесали местность в поисках доказательств удивительно точного утверждения о том, что евреев заставили делать глиняные кирпичи, чтобы построить два великих города — Пифом и Рамсес. Рамзес II был величайшим фараоном во всем Древнем Египте — его статуи повсюду. Неужто его город можно было отследить? Но никаких признаков найти не удалось. Были предположения, что все это придумал писец.

Пока местный фермер не нашел ключ к разгадке: остатки ног гигантской статуи. Надпись на ближайшем постаменте подтвердила, что статуя принадлежала Рамзесу II. В конце концов археологи обнаружили следы домов, храмов и даже дворцов. Используя новую технологию, археологи смогли обнаружить фундамент и нанести на карту весь город за несколько месяцев. Обнаруженный ими город был одним из крупнейших городов Древнего Египта, построенным около 1250 г. до н. Э. Здесь жили 20 000 египтян.

Но действительно ли этот город был построен рабами-евреями? В древнеегипетских документах упоминается семитское племя, захваченное фараоном и вынужденное работать в городе Рамзес. На глиняной табличке перечислены группы людей, захваченных фараоном, и одна из групп называлась Хабиру. Могли ли это быть евреи? Никто не может быть уверен.

Сказка о корзине

История о младенце Моисее, брошенном в корзину, имеет поразительное сходство с древним вавилонским мифом о великом царе по имени Саргон, который был обнаружен младенцем в корзине в реке.

Между 600 и 300 годами до нашей эры еврейские книжники в Иерусалиме начали записывать все старые сказки своего народа, передаваемые из поколения в поколение. Что, если бы писцы захотели добавить в свои рассказы немного остроты, чтобы сделать их более интересными? Могли ли они использовать миф о Саргоне и придумать сказку о Моисее? Это, безусловно, возможно, поскольку мы знаем, что евреи были захвачены вавилонянами в 587 году до нашей эры и какое-то время содержались в изгнании в Вавилоне (современный Ирак). Там они могли почерпнуть легенду о Саргоне.

Египтолог Джим Хоффмайер изучил исходный текст на иврите. Он обнаружил, что ключевые слова в этой истории — камыши, папирус, Нил, берег реки — все это древнеегипетские слова, а не вавилонские.

А как насчет имени «Моисей»? Это египетское имя, означающее «Тот, кто родился». Он использует тот же корень, что и «Рамзес». Трудно поверить, что еврейский писец тысячу лет спустя мог придумать историю, используя подлинные египетские слова.

Сказка о горящем кусте

Библия говорит, что когда Моисею было 80, он мирно жил как пастырь в пустыне.Однажды, пася свое стадо, он услышал голос Бога, исходящий из горящего куста. Бог приказал Моисею пойти и заставить фараона отпустить свой еврейский народ. Сначала Моисей боялся, он не думал, что сможет это сделать. Затем Бог дал ему особые силы.

Слышал ли Моисей голос Божий? Клинтон Бейли, знаток бедуинского фольклора, считает, что такой опыт в пустыне вполне правдоподобен:

Что бы ни случилось, это был поворотный момент для Моисея и еврейского народа. Евреи верят, что в настоящий момент евреи установили особые и уникальные отношения с Богом. Взамен Бог дал им право занять определенную землю.

Это была Земля Обетованная: земля, которую мы теперь знаем как Израиль. С этого момента Моисей решил вывести свой народ из Египта в землю молока и меда.

Сказка о дочери фараона

Библия утверждает, что Моисея спасла дочь фараона, усыновившая его. Затем он получил образование и воспитывался во дворце как принц.Может ли это быть правдой?

Но где доказательство того, что Моисей был взят царем и помещен в такой класс?

Фараоны вели записи, записи показывают, что во дворцах были ясли, где воспитывались царские дети, и что они действительно приводили в эти ясли иностранных детей. Возможно, дочери фараона было легко ввести ребенка, которого она нашла, в одну из этих яслей.

Доказательства — Исход

Свидетельства десяти казней и Исхода

Эпидемиолог доктор Джон Марр считает, что большинство из десяти эпидемий могло быть вызвано загрязненной водой Нила, отравившей рыбу и положившей начало трагической цепи событий. Между тем, профессор Костас Синолакис, ведущий эксперт по цунами, считает, что массивное извержение вулкана на греческом острове Санторини в 1600 г. до н.э. могло вызвать гигантскую приливную волну, поразившую дельту Нила. Эта невероятно мощная волна может быть связана с разделением «тростникового моря» в дельте, что может объяснить, как столетия спустя была написана история «Красного моря», разделившегося на две водные стены.

Десять казней

В Библии десять казней и разделение Красного моря являются чудесами — деяниями Бога, действующими через природу.Можно ли объяснить какие-либо из них с научной точки зрения? Научные эксперты, такие как климатологи, океанологи и вулканологи, предполагают, что есть свидетельства того, что череда природных явлений вызвала явления, которые могут объяснить историю эпидемий и разделения моря.

Десять казней

1. Первая чума — речная вода превратилась в кровь
2. Вторая чума — лягушки
3. Третья чума — мошки
4. Четвертая чума — мухи
5. Пятая чума — гибель скота
6. Шестая чума — кипения
7. Седьмая чума — град
8. Восьмая чума — саранча
9. Девятая чума — тьма
10. Десятая чума — смерть первенца

Теория пфистерий

Теория пфистерий дает одно объяснение первых шести казней.

В 1999 году в городе Нью-Берн, штат Северная Каролина, произошла экологическая катастрофа. Жители проснулись и обнаружили, что вода в их реке — Нойсе — стала красной. Погибло более миллиарда рыб. Люди, работающие у реки, обнаружили, что они были покрыты язвами.

Причиной этого оказалось загрязнение. Загрязнение пришло из свинофермы, расположенной дальше по реке. Миллионы галлонов свиного мусора попали в реку, вызвав генетическую мутацию в морском микроорганизме, называемом пфистерия; превратив его из безвредного в смертельный.Река была отравлена.

Джон Марр, эпидемиолог, специализирующийся на экологических катастрофах, считает, что загрязнение в Древнем Египте могло стать причиной первых шести эпидемий. Пфистерия или что-то в этом роде заставили рыбу умирать, в результате чего река стала красной; загрязнение загнало бы лягушек на землю, на суше лягушки бы умерли, вызвав взрыв мух и вшей. Тогда мухи могли передать вирусные заболевания домашнему скоту, убив их.

Теория вулкана

Мог ли вулкан вызвать десять эпидемий?

18 мая 1980 года на северо-западе США произошло извержение вулкана на горе Сент-Хеленс, в результате чего погибло все в радиусе 20 миль.Столбы пепла были выброшены в атмосферу, облетев земной шар в течение двух недель и вызвав полную темноту в радиусе 100 миль.

Может ли природное явление такого масштаба вызвать эпидемии?

Джон Марр, эпидемиолог, считает, что выпадение вулканического пепла могло вызвать ядовитое цветение водорослей в реке Нил; таким образом запускается цепь событий, аналогичных тем, которые вызывает пфистерия.

Санторини

Вулканическая теория кажется сомнительной, потому что в Египте нет действующего вулкана.Но в 500 милях к северу от дельты Нила находится греческий остров Санторини. В 16 веке до нашей эры Санторини был разрушен гигантским извержением вулкана, которое было в тысячи раз мощнее ядерного оружия. Это был один из крупнейших взрывов за последние 10 000 лет. Облако пепла от взрыва на Санторини было бы огромным и далеко идущим.

Могли ли последствия этого извержения достигнуть Египта?

Когда произошло извержение Санторини, ветер дул с юго-востока, в сторону Египта.Образцы ясеня Санторини были собраны со дна моря, причем самые высокие концентрации были в направлении дельты Нила. Океанограф доктор Дэниел Стэнли отправился в Дельту, чтобы пробурить образцы грязи и ила, чтобы посмотреть, мог ли пепел попасть в Египет. Он обнаружил осколки вулкана, которые могут иметь прямое отношение к взрыву. Он говорит: «Я думаю, это был бы пугающий опыт. Было бы услышано событие. Было бы ощутимо падение взрывного пепла ».

Так как это могло быть спусковым крючком для эпидемий?

Майк Рампино, разработчик климатических моделей из Нью-Йоркского университета, провел компьютерное моделирование, чтобы изучить климатические последствия взрыва на Санторини.

Облако пепла, пролетевшее над головой, полностью рассекло бы солнце и погрузило бы Дельту во тьму. Это могло бы сопровождаться необычной погодой, наблюдаемой после извержений вулканов —
молния и, возможно, град. Это объяснило бы две из 10 бедствий — тьму и град.

Облако пепла могло вызвать падение температуры на 2ºC, что привело бы к уменьшению количества осадков в Дельте и могло бы привести к засухе. Когда уровень реки упал, вода начала бы застаиваться.В сочетании с ядовитыми минералами, лившимися дождем из облака пепла, Нил превратился бы в смертельный коктейль, и условия были бы созрели для вспышки новых эпидемий.

Исход: шестьсот лошадей?

Согласно Библии, когда евреи покинули Египет, фараон передумал и послал 600 колесниц, чтобы преследовать беглых рабов. Может ли 600 быть библейским преувеличением?

В 1997 году на месте города Рамзеса II немецкие археологи раскопали фундамент древней конюшни.К концу раскопок они нашли достаточно конюшен, по крайней мере, для 500 лошадей и колесниц.

Столпы облака и огня

Но если исход произошел в 16 веке до нашей эры, можно ли объяснить столпы огня и облаков столбом вулканического пепла с Санторини?

Санторини находится в 500 милях отсюда, но столб дыма должен был бы возвышаться примерно на 40 миль над уровнем моря.

Климатолог Майк Рампино считает, что пепел можно было увидеть даже из Египта.Днем пепел выглядел бы как столб дыма, а ночью статическое электричество в атмосфере могло вызвать молнии в этом облаке.

Расступление «Красного моря»

Может ли эта самая известная из всех историй иметь какое-либо основание?

Если вы читаете Библию на иврите, слово «красный» переведено неправильно. В еврейской Библии Моисей и его люди пересекают «ям суф» — Тростниковое море.

Как же тогда мы можем учесть возвращение моря и затопление солдат?

А как насчет знаменитого изображения большого водного каньона? Может ли это иметь какое-то реальное основание?

Компьютерное моделирование извержения Санторини показывает, что обрушение острова вызвало бы мега-цунами — 600-футовую волну, распространяющуюся со скоростью 400 миль в час.

Флойд Маккой, эксперт по цунами, говорит, что это была одна из крупнейших волн в истории и, должно быть, достигла Египта.

Могло ли цунами разделить воды Тростникового моря? Если вы посмотрите на обычные волны, вы увидите, что перед их разбиванием вода уходит с берега. Мега-цунами перекачало бы миллиарды галлонов воды — не только с берега, но и из соединения рек и озер, создав сушу на целых два часа.

Есть ли другие подтверждающие доказательства этой теории?

В 1994 году на филиппинский остров Миндоро произошло цунами и землетрясение.Землетрясение вызвало массивную трещину в дне озера примерно в миле от берега. Очевидец сказал, что видел, как вода, как водопад, в центре озера только что уходила. Через некоторое время он увидел дно озера: «Я думал, что смогу даже пройти».

Затем цунами достигло одной мили вниз по реке и унесло 6 000-тонную баржу, лежавшую на берегу. Мега-цунами, обрушившееся на дельту Нила, было в тысячу раз более разрушительным, чем это.

Значение Моисея

Значение Моисея

Д-р Р.У. Л. Моберли из Даремского университета объясняет значение истории Моисея.

Моисей — мужчина

Карта мест в рассказе Моисея

Появление Моисея знаменует собой своего рода новое начало в библейской истории. Предки Израиля Авраам, Исаак и Иаков остались в прошлом. Во время голода их потомки спустились в Египет, самую большую и богатую соседнюю страну, и поселились там. Этих евреев стало много, но правитель Египта, фараон, решил, что они будут хорошим источником дешевой рабочей силы, и начал использовать их в строительных проектах; он также решил сделать их менее опасными, сократив их численность, убивая их детей мужского пола при рождении (Исход 1).Когда родился Моисей, его мать пыталась защитить его, положив в корзину, чтобы плыть по реке Нил. Здесь он был промыслительно найден дочерью фараона, которая сжалилась над ним и вырастила его как собственного ребенка (Исход 2).

Однажды Моисей увидел сражение египтянина и еврея. Он вмешался и убил египтянина. Но когда об этом стало известно, он сбежал, спасая свою жизнь. В земле Мадианитян, вероятно, где-то на Синайском полуострове, он женился на дочери священника, имел двоих детей и стал пастырем. Это могло бы быть концом его истории — если бы его соотечественники все еще были порабощены в Египте, и Бог решил что-то с этим сделать.

Моисей встречает Бога

Библия содержит удивительные рассказы о Боге и Моисее, которые говорили лицом к лицу, начиная с того момента, когда Моисей спокойно занимается своими пастырскими делами. Бог является Моисею в горящем кусте. Моисей видит куст, который горит, но не сгорает — символ присутствия Бога, который бросает вызов обычному человеческому восприятию вещей.И он слышит голос, зовущий его по имени (Исход 3: 4)

Дело в том, что Бог решил осуществить свой план через человека, Моисея. По этой причине Моисей назван величайшим пророком в Израиле, поскольку пророк — это тот, кто говорит и действует от имени Бога. Бог призывает Моисея воплотить образец человеческого ответа Богу, который становится основным в Библии.

Другая великая встреча лицом к лицу с Богом — это когда Моисей вывел израильтян из Египта и вернулся с ними на Синай, где он впервые встретился с Богом. Встреча потрясающая. Когда Бог является народу Израиля, вся гора горит; потому что, когда приходит Бог, Синай становится похожим на вулкан (не настоящий вулкан, но пришествие Бога настолько ужасно, что единственный способ изобразить его — на языке самого подавляющего из известных явлений):

Затем Бог дает Десять заповедей Моисею как своего рода основную конституцию или хартию Израиля вместе с некоторыми более подробными законами, которые применяют заповеди в повседневных ситуациях.Израиль отвечает обещанием послушания (Исход 24: 3-7).

Моисей — и золотой теленок

Как только Моисей спас Израиль из Египта и привел их на Синай, где они стали народом Божьим, дела почти распались. Ибо пока Моисей находится на горе, и Бог принимает закон, люди убеждают его брата Аарона, который явно оставался ответственным, сделать золотого тельца, символизирующего присутствие Бога. Они хотят поклоняться тельцу, а не Богу. Следовательно, новые отношения между Богом и Израилем почти подходят к концу. Когда Моисей спускается с горы, он символически разбивает каменные скрижали, содержащие Десять заповедей, хартию Израиля. Но даже в этом случае Моисей не отказывается от Израиля, но молится за них и просит Бога о милосердии. Он настаивает на этом, и Бог благосклонно отвечает. (Исход 33:19)

Но даже Моисей попадает в ловушку неспособности внимать Богу. История его неудачи рассказана в Числах 20: 2-13. Следствием этого является то, что Моисею запрещено входить в Землю Обетованную с Израилем.Поэтому он дает длинную серию обращений во Второзаконие, подробно объясняя динамику взаимоотношений Бога с Израилем. Затем он поднимается на гору Нево к востоку от реки Иордан, откуда Бог дает ему панорамное видение всей Обетованной земли; и там он умирает, как и жил, в присутствии Бога (Второзаконие 34).

Что Моисей узнал о Боге

Персонаж Моисея

Преподобный Джон Белл ©

Символ угнетенных

Моисей и теология освобождения

Профессор Кристофер Роуленд, сотрудник Королевского колледжа в Оксфорде, пишет:

Профессор Кристофер Роуленд, научный сотрудник Королевского колледжа Оксфорда ©

Теология освобождения из Латинской Америки. Обычные общины используют поклонение и размышления над Священными Писаниями с целью улучшения здравоохранения, прав человека и обеспечения детей, работающих женщин.

Моисей считается лидером освободительного движения. Он воспитывается при дворе царя фараона и переходит с позиции египетского царя на сторону бедных рабов. Это одна из самых важных парадигм теологии освобождения: идея выбора в пользу бедных. Церковь в Латинской Америке перешла на другую сторону, точно так же, как Моисей перешел на другую сторону, перейдя от поддержки статус-кво, поддержки государства к поддержке бедных и маргинальных слоев населения.История Моисея была для них очень ярким примером.

Исход также важен как образец освобождения от рабства. Однако одним из интересных аспектов истории Исхода является то, что вход в Землю Обетованную означал изгнание других народов. Это то, чему Теология Освобождения обычно не придает большого значения. Он имеет тенденцию больше концентрироваться на выходе из рабства как популярном движении и получении возможности исследовать возможности иного образа жизни. Теология освобождения концентрируется на том, как библейские законы предлагают видение более эгалитарного общества.

В христианском богословии есть наследие, согласно которому мы, глядя на законы Библии, думаем, что они очень жестоки, но если вы поговорите с евреем, они скажут, что эти законы позволяют им обрести чувство свободы. Во Второзаконии есть попытка регулировать общество, чтобы добиться равенства между большим количеством людей. Например, списание долгов и другие механизмы предотвращают рост неравноправного общества.

Моисей и черное богословие

Доктор Роберт Бекфорд, преподаватель черной теологии в Университете Бирмингема, пишет:

Доктор Роберт Бекфорд, преподаватель богословия чернокожих в Бирмингемском университете ©

История Исхода имеет фундаментальное значение для чернокожих, потому что в ней мы находим группу людей, которые порабощены и страдают как от экономической, так и от политической кабалы, а иногда и от геноцида и детоубийства. Они взывают к Богу о помощи, и Бог в ответ освобождает их, сокрушает их угнетателей и ведет к свободе.Таким образом, история Исхода функционирует как парадигма для чернокожих людей на протяжении всего периода рабства. Также в современном мире, где черные люди оказались в рабстве, они призвали Бога освободить их, как Бог освободил израильтян в рассказе об Исходе.

Исход и жизнь Моисея в нем — центральная парадигма для чернокожих христианских общин. Причина этого проста. В исходе мы видим пример социально-политического и экономического угнетения. У нас есть порабощенные люди, которые взывают к Богу о помощи, и Бог не отворачивается, он посылает Моисея.Эта история — история африканского народа за последние 300 лет: история рабства и поисков искупления через веру и веру в Бога.

Видение Бога, которое у нас есть в Библии, формируется тем, кем мы являемся как люди. Так что, если вы находитесь на вершине, если вы являетесь частью правящей элиты, тогда Бога обычно будут читать глазами элиты, и вы будете видеть Бога как человека, который поддерживает статус-кво, а не тот, кто хочет демонтировать элитарность.

Верно и обратное. Если вы обездолены или принадлежите к низшему классу, вы увидите в нем вещи, которые поддерживают ваше стремление к справедливости и интеграции, и это верно в отношении чернокожих сообществ, когда вы читаете Библию и Ветхий Завет. Если взглянуть на Ветхий Завет в свете истории рабства, колониализма и его преодоления, тогда Бог — освободитель, тот, кто выводит порабощенных людей из рабства на землю, где течет молоко и мед. Мы читаем Библию в ответ на наше социальное положение, и это влияет на то, как мы понимаем Бога.

Я черный политический теолог, поэтому меня беспокоит то, как политика и культура разыгрываются в библейском тексте. Когда я читаю Библию, я часто пытаюсь читать вопреки доминирующему повествованию. Если доминирующая история — это история завоевания, меня интересуют люди, которых побеждают, и которые пытаются понять, как они понимают процесс завоевания. Хорошим примером этого является история Иисуса Навина. Когда я читал о переходе Иисуса Навина в Землю Обетованную, я читал это с точки зрения хананеев, чтобы получить более полное представление о том, что происходит. Я часто призываю своих студентов читать против Библии — искать истории и людей, которые становятся почти невидимыми из-за доминирующего повествования и доминирующих традиций, прославляющих одних людей в Библии и забывающих значение других.

Дополнительная литература

Дополнительная литература

У горы Божьей: история и теология в Исходе: 32-34) , Р. В. Л. Моберли, Continuum International Publishing Group (1983)

Библия, богословие и вера: исследование Авраама и Иисуса , Р. В. Л. Моберли, Cambridge University Press (2000)

Ветхий Завет Ветхого Завета (увертюры к библейскому богословию) , Р. В. Л. Моберли, издательство Augsberg Fortress Publishers (1992)

Наследие Моисея: свидетельство истории , Грэм Филлипс, Пан (2003)

Моисей: жизнь , Джонатан Кирш, Random House (США) (1999)

Чудеса Исхода , Колин Хамфрис, Continuum International Publishing (2003)

Библейский миф: африканское происхождение еврейского народа , Гэри Гринберг, Citadel Press (1998)

Израиль и народы: история Израиля от Исхода до падения Второго Храма , Ф. Брюс, Intervarsity Press (1998)

Хождение по Библии: путешествие по земле по пяти книгам Моисея , Брюса Фейлера, Уильяма Морроу и компании (2001)

Моисей — мемуары , Джоэл Коэн, Paulist Press (2003)

Библия, богословие и вера: исследование Авраама и Иисуса , Cambridge University Press (2000)

Ветхий Завет Ветхого Завета (увертюры к библейскому богословию) , издательство Augsberg Fortress Publishers (1992)

Моисей — Всемирная историческая энциклопедия

Моисей (ок.1400 г. до н.э.) считается одним из самых важных религиозных лидеров в мировой истории. Он провозглашен религиями иудаизмом, христианством, исламом и бахаи важным пророком Бога и основателем монотеистической веры.

История Моисея рассказана в библейских книгах Исход, Левит, Второзаконие и Числа, но он по-прежнему упоминается в Библии и является пророком, наиболее часто цитируемым в Новом Завете.

В Коране он также играет важную роль и, опять же, является наиболее часто цитируемым религиозным деятелем, который упоминается 115 раз, в отличие от Мухаммеда, который упоминается по имени только четыре раза в тексте. Как и в Библии, в Коране Моисей — это фигура, которая попеременно обозначает божественное или человеческое понимание.

Моисей наиболее известен из истории из библейской Книги Исход и Корана как законодатель, который встретился с Богом лицом к лицу на горе Синай, чтобы получить Десять Заповедей после того, как вывел свой народ, евреев, из египетского рабства и «земля обетованная» Ханаан. История Исхода евреев из Египта встречается только в Пятидесятнице, первых пяти книгах Библии, и в Коране, который был написан позже.Никакие другие древние источники не подтверждают эту историю, и никакие археологические свидетельства не подтверждают ее. Это привело многих ученых к выводу, что Моисей был легендарной фигурой, а история Исхода — культурным мифом.

Египетский историк Манефон (3 век до н. Э.), Однако, рассказывает историю египетского священника по имени Осарсиф, который возглавил группу прокаженных, восставших против воли царя, который хотел их изгнания. Осарсиф, как утверждает Манефон, отверг политеизм египетской религии в пользу монотеистического понимания и изменил свое имя на Моисей, что означает «дитя». .. «и обычно используется в сочетании с именем бога (например, Рамсес будет Ра-Моисеем, сыном Ра). Казалось бы, Осарсиф не стал бы связывать имя бога со своим собственным, поскольку он считал себя сыном живой бог, у которого не было имени, человеческое существо могло — или должно было — произнести.

Моисей мог быть мифологическим персонажем, который начал свою собственную жизнь, поскольку его история рассказывалась снова и снова, или мог быть реальным человеком, которому приписывались магические или сверхъестественные события, или мог быть именно таким, как он изображен на ранние книги Библии и Корана.

История Манефона об Осарсифе / Моисее рассказана историком Флавием Иосифом (ок. 37–100 гг. Н. Э.), Который подробно процитировал историю Манефона в своей собственной работе. Римский историк Тацит (ок. 56–117 гг. Н. Э.) Рассказывает аналогичную историю о человеке по имени Моисей, который становится лидером колонии египетских прокаженных.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Это привело к тому, что ряд писателей и ученых (в том числе Зигмунд Фрейд и Джозеф Кэмпбелл) утверждали, что Моисей из Библии был не евреем, выросшим в египетском дворце, а египетским священником, который возглавил религиозную революцию с целью установления монотеизма. .Эта теория тесно связывает Моисея с фараоном Эхнатоном (1353–1336 гг. До н.э.), который утвердил свою собственную монотеистическую веру в бога Атона, в отличие от любого другого бога и более могущественного, чем все остальные, на пятом году своего правления.

Монотеизм Эхнатона мог быть порожден подлинным религиозным порывом или мог быть реакцией против жрецов бога Амона, который стал почти таким же богатым и могущественным, как трон. Установив монотеизм и запретив всех старых богов Египта, Эхнатон эффективно устранил любую угрозу короне со стороны жречества.

Теория, выдвинутая Кэмпбеллом и другими (вслед за Моисеем и монотеизмом Зигмунда Фрейда), заключается в том, что Моисей был священником Эхнатона, который вывел единомышленников из Египта после смерти Эхнатона, когда его сын Тутанхамон (ок. 1336-1327 гг. До н. Э. ), восстановил старых богов и обычаев. Тем не менее другие ученые приравнивают Моисея к самому Эхнатону и рассматривают историю Исхода как мифологическую интерпретацию честной попытки Эхнатона провести религиозную реформу.

Моисей упоминается рядом классических авторов, все они опираются на истории, известные в Библии или более ранними авторами.Он мог быть мифологическим персонажем, который начал свою собственную жизнь, поскольку его история рассказывалась снова и снова, или мог быть реальным человеком, которому приписывались магические или сверхъестественные события, или мог быть именно таким, каким он изображен в ранние книги Библии и Корана.

Датировать жизнь Моисея и точную дату Исхода сложно и всегда основано на интерпретациях Книги Исхода в сочетании с другими книгами Библии, поэтому они всегда являются умозрительными.Вполне возможно, что история Исхода была написана еврейским писцом, жившим в Ханаане, который хотел провести четкое различие между своим народом и более древними поселениями амореев в этом регионе. История о избранном Богом народе, который привел его слуга Моисей в землю, обещанную им Богом, хорошо послужила этой цели.

Моисей, найденный дочерью фараона

Провиденс Литографическая компания (общественное достояние)

Моисей в Библии

Книга Исход (написано ок. 600 г. до н.э.) взят из повествования в Книге Бытия (главы 37-50) об Иосифе, сыне Иакова, который был продан в рабство своими ревнивыми сводными братьями и стал известен в Египте. Джозеф был знатоком снов и толковал сон царя, точно предсказывая надвигающийся голод. Ему было поручено подготовить Египет к голоду, он блестяще преуспел и привел свою семью в Египет. Книга Исход начинается с того, что еврейские потомки Иосифа становятся все более многочисленными в земле Египта, так что фараон, опасаясь, что они могут захватить власть, поработил их.

Моисей входит в историю во второй главе книги после того, как безымянный фараон, все еще обеспокоенный ростом населения израильтян, постановил убить каждого ребенка мужского пола. Мать Моисея прячет его в течение трех месяцев, но затем, опасаясь, что его обнаружат и убьют, помещает его в корзину для папируса, обмазанную битумом и смолой, и, под присмотром сестры, кладет ее в тростник на берегу Нила.

Корзина спускается туда, где купаются дочь фараона и ее слуги, и ее обнаруживают. Принцесса вынимает ребенка из реки, называя его «Моисей», утверждая, что она выбрала это имя, потому что «вытащила его из воды» (Исход 2:10), что говорит о том, что «Моисей» означает «рисовать». вне». Эта этимология имени оспаривается, поскольку, как уже отмечалось, «Моисей» в переводе с египетского означает «дитя». Сестра Моисея, все еще присматривающая за ним, появляется и предлагает ей привести еврейку, чтобы кормить ребенка грудью, и поэтому приводит свою мать, которая, по крайней мере сначала, воссоединяется со своим сыном.

Моисей растет в египетском дворце, пока однажды он не видит египтянина, избивающего раба-еврея, и убивает его, зарывая его тело в песок. На следующий день, когда он снова оказывается среди людей, он видит двух дерущихся евреев и разводит их, спрашивая, в чем проблема. Один из них отвечает, спрашивая, планирует ли он убить их, как он сделал египтянина. Затем Моисей понимает, что о его преступлении стало известно, и бежит из Египта в Мадианитян.

В земле Мадианитян он спасает дочерей первосвященника (по имени Рагуил во 2-й главе Исхода и потом Иофор), который дает ему в жены свою дочь Сепфору. Моисей живет в Мадиаме как пастырь, пока однажды он не встретит куст, который горит огнем, но не сгорает. Огонь — это ангел Божий, который приносит Моисею весть о том, что он должен вернуться в Египет, чтобы освободить свой народ. Моисей не заинтересован и прямо говорит Богу: «Пожалуйста, пошлите кого-нибудь еще» (Исход 4:13).

Бог не настроен подвергать сомнению свой выбор и ясно дает понять, что Моисей вернется в Египет. Он заверяет его, что все будет хорошо, и что у него будет его брат Аарон, который поможет ему говорить, и сверхъестественные силы, которые позволят ему убедить фараона в том, что он говорит от имени Бога.Он также говорит Моисею в отрывке, который долгое время беспокоил толкователей книги, что он «ожесточит сердце фараона» против получения послания и отпустить людей в то же время, когда он хочет, чтобы фараон принял это послание и освободил свой народ. .

Моисей и седьмая казнь Египта

Джон Мартин (общественное достояние)

Моисей возвращается в Египет, и, как и обещал Бог, сердце фараона ожесточилось против него. Моисей и Аарон соревнуются с египетскими жрецами, пытаясь показать, чей бог больше, но фараон не впечатлен.После того, как серия из десяти казней уничтожила землю, в конце концов убив первенцев египтян, евреям позволено уйти, и, как повелел Бог, они увезли с собой огромное количество сокровищ из Египта.

Однако фараон передумал после того, как они ушли, и послал свою армию колесниц в погоню. В одном из самых известных отрывков из Библии Моисей разделяет Красное море, чтобы его люди могли пересечь его, а затем закрывает воды преследующей египетской армии, топя их. Он ведет свой народ, следуя двум знамениям, которые Бог дает: облачный столп днем ​​и огненный столп ночью.На горе Синай Моисей оставляет свой народ внизу, чтобы подняться и встретиться с Богом лицом к лицу; здесь он получает Десять Заповедей, Божьи законы для своего народа.

На горе Моисей принимает закон, а также инструкции для ковчега завета и скинии, в которой будет находиться присутствие Бога среди людей. Внизу, его последователи начали бояться его смерти и, чувствуя безнадежность, просят Аарона сделать из них идола, которому они могут поклоняться и просить о помощи. Аарон плавит сокровища, которые они взяли из Египта, в огне, чтобы создать золотого тельца.На горе Бог видит, что делают евреи, и говорит Моисею вернуться и разобраться со своим народом.

Когда он спускается с горы и видит, что его народ поклоняется идолу, он приходит в ярость и разрушает скрижали с Десятью заповедями. Он призывает на свою сторону всех, кто остался верным Богу, включая Аарона, и приказывает им убить своих соседей, друзей и братьев, которые заставили Аарона сделать для них идола. Исход 32: 27-28 описывает эту сцену и утверждает, что «около трех тысяч человек» были убиты левитами Моисея.Впоследствии Бог говорит Моисею, что он больше не будет сопровождать людей, потому что они «люди с жесткой шеей», и, если он пойдет с ними дальше, он в конечном итоге убьет их из-за разочарования.

Затем Моисей и старейшины заключают завет с Богом, согласно которому Он будет их единственным богом, а они будут его избранным народом. Он будет путешествовать с ними лично как божественное присутствие, чтобы направлять и утешать их. Бог пишет Десять заповедей на новых скрижалях, которые Моисей вырезал для него, и они помещаются в ковчег завета, а ковчег помещается в скинию, тщательно продуманный шатер.

Далее Бог повелевает сделать светильник из чистого золота и стол из дерева акации и поставить перед Его присутствием в скинии для принятия приношений, определяет двор, который должен быть создан для скинии, и описывает приемлемые приношения и различные грехи, которых следует избегать и искупить. Людям больше не придется сомневаться в его существовании или задаваться вопросом, чего он хочет, потому что между Десятью заповедями и другими инструкциями все достаточно ясно, и, кроме того, они будут знать, что он находится среди них в скинии.

Однако даже с Богом среди них люди все еще сомневаются, все еще боятся и все еще сомневаются, и поэтому постановлено, что это поколение будет блуждать по пустыне, пока не умрет; следующее поколение увидит обетованную землю. Затем Моисей ведет свой народ через пустыню в течение сорока лет, пока это не будет выполнено и молодое поколение не достигнет обетованной земли Ханаана. Самому Моисею не разрешено войти, только чтобы посмотреть на него через реку Иордан. Он умирает и похоронен в безымянной могиле на горе Нево, и руководство принимает на себя его заместитель, Джошуа, сын Нун.

Испытания и проблемы Моисея, посредника между его народом и Богом, а также его законы, описаны в книгах Чисел, Левите и Второзаконии, которые вместе с Бытием и Исходом составляют первые пять книг Библии, которые традиционно приписываются самому Моисею как автору.

История Исхода вызывает резонанс, потому что она затрагивает универсальные темы и символы, касающиеся личной идентичности, цели в жизни и участия божественного в человеческих делах.

История героя

Библейские ученые, однако, не учитывают авторство Моисея и утверждают, что первые пять книг были написаны разными книжниками в разные периоды времени. История Моисея, рассказанная в «Исходе», — это история героя, разработанная Джозефом Кэмпбеллом в таких произведениях, как Тысячелетний герой или Трансформации мифа во времени .

Хотя Моисей родился евреем, вскоре после рождения он отделился от своего народа и отказался от своего культурного наследия.Узнав, кто он, он должен оставить комфортную жизнь, к которой он привык, и отправиться в путешествие, которое приведет к осознанию его цели в жизни. Он боится принять то, что, как он знает, должен делать, но все равно делает это и преуспевает. История Исхода вызывает резонанс, потому что она затрагивает универсальные темы и символы, касающиеся личной идентичности, цели в жизни и участия божественного в человеческих делах.

В начале истории Моисея целенаправленно используется мотив младенца, рожденного от скромных родителей, который становится (или сам того не осознает) князем.На момент написания Исхода эта история была известна на Среднем и Ближнем Востоке почти 2000 лет благодаря легенде о Саргоне из Аккада. Саргон (2334-2279 до н.э.) был основателем Аккадской империи, первой многонациональной империи в мире.

Его знаменитая легенда, которую он много использовал при жизни для достижения своих целей, повествует о том, как его мать была жрицей, которая «посадила меня в корзину из тростника и запечатала мою крышку битумом / Она бросила меня в реку, которая поднялась. через меня.Река подняла меня и понесла к Акки, водоприемнику. Акки, рисовавший воду, принял меня как своего сына и вырастил меня. Акки / рисовальщик воды назначил меня своим садовником »(Причард, 85-86). Саргон вырастает, чтобы свергнуть царя и объединить регион Месопотамии под его властью.

Аккадский правитель

Шумерофил (общественное достояние)

Ученый Пауль Кривачек, пишущий об истории Саргона, упоминает Международный Вавилонский фестиваль 1990 года н.э., на котором Саддам Хусейн отмечал свой день рождения.Кривачек пишет:

Празднование достигло апогея, когда вывозили деревянную хижину, и большие толпы людей, одетые в древние шумерские, аккадские, вавилонские и ассирийские костюмы, падали ниц перед ней. Двери открылись, и показалась пальма, с которой в небо взлетели пятьдесят три белых голубя. Под ними спустился в корзину младенец Саддам, плывущий по ручью, окаймленному болотом. Репортера журнала Time особенно поразила тема «ребенок в корзине», назвав ее «Моисей редукс».Но почему Саддам Хусейн хотел сравнивать себя с лидером евреев? Журналист упустил суть. Этот мотив был изобретен в Месопотамии задолго до того, как евреи подхватили его и применили к Моисею. Иракский диктатор имел в виду гораздо более древний и для него гораздо более славный прецедент. Он ассоциировал себя с Саргоном. (112)

Автор «Исхода» также хотел, чтобы его герой ассоциировался с Саргоном: настоящий герой, который восстанет из неблагоприятных исходов и достигнет величия.Те, кто считает, что история Исхода является культурным мифом, указывают на истоки Моисея, а также на многие другие аспекты этой истории, чтобы доказать свое утверждение. Другие ученые, такие как Розали Дэвид или Сьюзен Уайз Бауэр, принимают историю Исхода как подлинную историю и приписывают персонажам этой истории знание легенды Саргона, которую автор Исхода верно изложил. Бауэр пишет:

История рождения Саргона служила печатью избранности, доказательством его божественности. Несомненно, мать еврейского младенца знала об этом и использовала это в отчаянной (и успешной) попытке поместить своего ребенка в линию божественно избранных.(235-236)

Фараон, жертва 10-й чумы в Египте

Джеймс Жак Жозеф Тиссо (общественное достояние)

Для этих ученых тот факт, что нет никаких записей об Исходе и никаких археологических свидетельств, подтверждающих его, можно объяснить смущением, которое отъезд израильтян вызвал бы фараона Египта. Бауэр пишет:

Исход евреев был явлением, направленным не только на власть фараона и его двора, но и на власть самих египетских богов.Казни были призваны уничтожить бессилие египетского пантеона. Нил, кровоток Осириса и кровь Египта, превратился в кровь и стал грязным и ядовитым; священных для Осириса лягушек стало так много, что они превратились в чуму; солнечный диск был скрыт тьмой. Ра и Атон оба стали беспомощными. Это не те события, которые упоминаются в праздничных надписях какого-либо фараона. (236)

Исход как теория истории

, однако, более простое объяснение состоит в том, что события, описанные в Книге Исхода, не произошли — или, по крайней мере, не так, как описано — и поэтому никаких надписей, относящихся к ним, сделано не было.Египтяне славятся своим ведением записей, и тем не менее не было найдено никаких записей, которые хоть как-то упоминали бы об уходе части населения страны, которая, согласно Книге Исхода, насчитывала «шестьсот тысяч пеших». кроме женщин и детей »(12:37) или, как указано в Исходе 38:26,« всех, кто перешел к подсчитанным, в возрасте двадцати лет или старше, всего 603 550 мужчин », опять же, не считая женщин и детей.

Даже если бы египтяне решили, что смущение их богов и царя было слишком большим позором, чтобы записывать их, существовали бы некоторые записи о таком огромном перемещении такого огромного населения, даже если бы эти записи были просто драматическим изменением в физических доказательствах существования область. Есть сезонные лагеря эпохи палеолита в Шотландии и других областях, датируемых ок. 12000 г. до н.э. (например, ферма Хоуберн), и эти места не использовались даже близко к тому времени, в течение которого евреи использовали бы 40 лет лагерей во время своего путешествия в землю обетованную.

Аргументы египтологов, таких как Дэвид Рол, о том, что свидетельства Исхода действительно существуют, не получили широкого признания среди ученых, историков или других египтологов. Рол утверждает, что нельзя найти никаких физических или литературных свидетельств Исхода только потому, что он смотрит не в ту эпоху.Исход традиционно относился к периоду правления Рамсеса II (1279–1213 гг. До н.э.), но Роль утверждает, что события на самом деле произошли намного раньше, во время правления короля Дудимоза I (около 1650 г. до н.э.). Если исследовать свидетельства того времени, утверждает Рол, библейское повествование совпадает с историей Египта.

Моисей и разделение Красного моря

Провиденс Литографическая компания (общественное достояние)

Проблемы с теорией Роля заключаются в том, что это свидетельства периода Среднего царства (2040-1782 гг. До н.э.) и Второго промежуточного периода (ок.1782-ок. 1570 г. до н.э.) на самом деле не подтверждает историю Исхода. Папирус Ипувера, который, как утверждает Рол, представляет собой египетское повествование о Десяти казнях, датируется Средним царством, задолго до правления Дудимоса I.

Семиты, по утверждению Роля, жили в большом количестве в Аварисе, не могут быть отождествлены с израильтянами. В каждом случае, когда Рол заявляет о связи Книги Исхода с историей Египта, он либо игнорирует детали, которые доказывают его неправоту, либо искажает доказательства, чтобы они соответствовали его теории.Несмотря на утверждения Роля и других, кто ухватился за них, нет никаких археологических или литературных свидетельств того, что Моисей вывел израильтян из рабства в Египте. Единственный источник истории — библейское повествование.

Теория египетского жреца

Тем не менее, есть египетские записи о событии, которое, как некоторые утверждают, вдохновило историю Исхода в рассказе Манефона о египетском жреце Осарсифе и его руководстве сообществом прокаженных. Отчет Манефона был утерян, но его подробно цитирует Иосиф Флавий, а затем римский историк Тацит.Согласно Иосифу, царь Египта Аменофис (который приравнивается к Аменхотепу III, ок. 1386–1353 гг. До н. Э.) Хотел «увидеть богов», но оракул сказал ему, что не сможет — если он не очистит Египет от прокаженных.

Поэтому он изгнал прокаженных в город Аварис, где они были объединены под предводительством монотеистического жреца по имени Осарсиф. Осарсиф восстал против правления Аменофиса, установил монотеизм и пригласил гиксосов обратно в Египет. В версии Тацита египетского царя зовут Бочорис (греческое имя царя Бакенранефа, ок.725-720 гг. До н.э.), и он изгоняет часть своего населения, пораженного проказой, в пустыню.

Изгнанники остаются в пустыне «в оцепенении горя», пока один из них, Моисей, не объединится и не приведет их в другую страну. Тацит продолжает говорить, как Моисей затем научил людей новой вере в единого верховного бога и «дал им новую форму поклонения, противоположную всему, что практикуется другими людьми» (1).

Как и в случае с историей Исхода, нет никаких записей, подтверждающих эту версию событий, а правление Аменхотепа III не ознаменовалось восстаниями прокаженных или кого-либо еще.Рассказ Тацита о приходе Моисея к власти во время правления Бакенранефа также не подтверждается. Кроме того, в отчете Манефона прямо говорится, что Осарсиф «пригласил гиксосов обратно в Египет», где они правили тринадцать лет, но гиксосы были изгнаны из Египта в ок. 1570 г. до н.э. Яхмосом I из Фив, и нет никаких записей, указывающих на то, что они когда-либо возвращались.

Фараон Эхнатон, Каирский музей

Джон Бодсворт (CC BY)

Историк Марк ван де Миеруп комментирует это, написав: «Ученые расходятся во мнениях относительно того, какие именно исторические события вспоминает отчет Иосифа Флавия, но многие видят в нем давние воспоминания об Эхнатоне и его непопулярном правлении» (210).Эхнатон, как известно, представил в Египте монотеизм через поклонение одному богу Атону и запретил поклонение всем другим богам. Согласно теории, наиболее известной из всех изложенных Фрейдом, история Осарсифа на самом деле является повествованием о правлении Эхнатона и одного из его священников, Моисея, который продолжил его реформу.

Фрейд открыто сбит с толку тем фактом, что никто, кажется, не заметил, что этот якобы еврейский лидер Исхода из Египта имел египетское имя, написав: «Можно было ожидать, что один из многих авторов, признавших Моисея как Египетское имя сделало бы вывод или, по крайней мере, рассмотрело бы возможность, что носитель египетского имени сам был египтянином »(5-6).Далее Фрейд утверждает:

Осмелюсь сделать следующий вывод: если Моисей был египтянином и если он передал евреям свою собственную религию, то это была религия Эхнатона (Эхнатона), религия Атона. (27)

Согласно Фрейду, Моисей был убит своим народом, и память об этом акте породила чувство общей вины, которое проникло в религию иудаизма и характеризует эту систему убеждений, а также те монотеистические верования, которые последовали за ней. Какой бы интересной ни была теория, как и многие теории Фрейда, она основана на предположении, которое Фрейд никогда не доказывает, но продолжает строить аргументы.Susan Wise Bauer пишет:

В течение как минимум столетия распространялась теория о том, что Эхнатон обучил Моисея единобожию, а затем отпустил его в пустыню; он до сих пор время от времени всплывает в специальных выпусках History Channel и на мероприятиях по сбору средств PBS. Это не имеет абсолютно никакой исторической основы, и на самом деле невероятно трудно сопоставить с какой-либо из наиболее уважаемых дат Исхода. Похоже, что оно возникло у Фрейда, который определенно не был непредвзятым ученым в своем стремлении объяснить происхождение монотеизма, отрицая при этом иудаизм как можно более уникальным.(237)

Хотя его имя определенно предполагает египетское происхождение, первый текст, который вводит характер Моисея, ясно указывает на то, что он был сыном еврейских родителей. Независимо от того, принимаете ли вы Книгу Исход как надежный отчет или культурный миф, он не может изменить текст в соответствии со своими личными теориями, что в основном и делает Фрейд.

В то же время, никто не может претендовать на «достойную дату» для Исхода, если нет исторических записей о событии за пределами рукописи Книги Исход.События Исхода традиционно относят к правлению Рамсеса II на основании отрывка из Исхода 1:11, где говорится, что еврейские рабы работали в городах Пифом и Рамсес, два города, которые, как известно, были построены Рамсесом II.

Бауэр, однако, пишет, что «достойной датой» Исхода является 1446 г. до н.э., основываясь на «прямом прочтении 3 Царств 6: 1, в котором утверждается, что между Исходом и строительством храма Соломона прошло 480 лет» (236). Датировка события еще больше усложняется тем, что в Исходе 7: 7 говорится, что Моисею было 80 лет, когда он впервые встретился с фараоном, но раввинистический иудаизм определяет дату рождения Моисея как 1391 г. до н.э., что делает невозможным дату 1446 г. до н. предположения о возможных годах рождения, которые также делают дату Исхода 1446 г. до н.э. несостоятельной.

Исход как литература Нару

Проблема со всеми этими предположениями проистекает из попытки читать Библию как прямую историю, а не как литературу и, в частности, Священные Писания. Древние писатели не так интересовались фактами, как современные люди, но, безусловно, были заинтересованы в истине. Примером тому является древний жанр, известный как месопотамская литература Нару, в котором фигура, обычно известная, играет важную роль в истории, в которой они фактически не участвовали.

Лучшие образцы литературы Нару касаются Саргона Аккадского и его внука Нарам-Сина (2262–2224 гг. До н.э.). В знаменитом рассказе «Проклятие Аккада» Нарам-Син изображается разрушающим храм бога Энлиля, когда он не получает ответа на свои молитвы. Нет никаких свидетельств того, что Нарам-Син делал что-либо подобное, хотя есть множество свидетельств того, что он был благочестивым царем, почитавшим Энлиля и других богов. В этом случае Нарам-Син был бы выбран в качестве главного героя из-за его знаменитого имени и использовал бы его, чтобы передать правду об отношениях человечества с богами и, особенно, о надлежащем отношении царя к божественному.

Скальный рельеф Нарам-Син, Сулеймания, Ирак

Усама Шукир Мухаммед Амин (Авторское право)

Точно так же Книга Исход и другие повествования о Моисее рассказывают историю физического и духовного освобождения с использованием центрального персонажа Моисея — фигуры, ранее неизвестной в литературе, — который представляет отношения человека с Богом. Авторы библейских повествований делают все возможное, чтобы обосновать свои истории в истории, чтобы показать, как Бог действует через реальные события, точно так же, как авторы месопотамской литературы Нару выбирали исторических персонажей для передачи своего послания.

Литература, Священное Писание не обязательно должны быть исторически точными, чтобы выражать истину. Настойчивость в том, что такие истории, как Книга Исхода, являются историческими, лишает читателя более широкого восприятия текста. Утверждение, что книга должна быть исторически правдивой, чтобы быть значимой, отрицает способность истории передать ее послание.

Моисей — символическая фигура в истории, в то же время оставаясь полностью автономной личностью с отличительной индивидуальностью. На протяжении всего повествования Моисей выступает посредником между Богом и людьми, но не является ни полностью святым, ни светским.Он неохотно принимает свой мандат от Бога, постоянно спрашивает Бога, почему он был избран и что он должен делать, и все же постоянно пытается выполнять волю Бога, пока он не ударяет по камню, чтобы произвести воду, вместо того, чтобы говорить с ним, как велел Бог ( Числа 20: 1-12).

Бог ранее сказал Моисею ударить по скале, чтобы получить воду (Исход 17: 6), но на этот раз сказал ему говорить со скалой. Действия Моисея здесь, игнорирование наставлений Бога, не позволяют ему войти в обетованную землю Ханаана.Ему разрешено видеть землю с горы Нево, но он не может вести свой народ, если он нарушил свои отношения с Богом.

Моисей принимает 10 заповедей

Гебхард Фугель (общественное достояние)

Как и остальная часть повествования о Моисее, этот эпизод со скалой должен был передать (до сих пор передает) важное сообщение об отношениях верующего с Богом: что человек должен доверять божественному, несмотря на собственное восприятие знания или полагаться на прецедент и опыт.И, наконец, не имеет значения, ударил ли исторический человек по имени Моисей камень, который затем дал воду, или заговорил с ним; важно то, что в этой истории рассказывается об отношениях человека с Богом, и как лучше понять свое место в божественном плане.

Моисей в Коране

Это также встречается в Коране, где Моисей известен как Муса. Муса несколько раз упоминается в Коране как праведник, пророк и мудрец. В истории Исхода в Коране Муса всегда рассматривается как набожный слуга Аллаха, уповавший на божественную мудрость.Однако в суре 18: 60-82 рассказывается история, показывающая, что даже великому и праведному человеку еще есть чему поучиться у Бога.

Однажды, после того как Муса произнес особенно блестящую проповедь, один из слушателей спрашивает его, есть ли на земле еще один такой ученый в Божьих путях, как он, и Муса отвечает отрицательно. Бог (Аллах) сообщает ему, что всегда будут те, кто знает больше, чем каждый в чем-либо, особенно в отношении божественного. Муса спрашивает Аллаха, где он может найти такого человека, и Аллах дает ему инструкции, как действовать дальше.

Следуя указаниям Аллаха, Муса находит Аль-Хидра (представителя божественного) и спрашивает, может ли он последовать за ним и узнать все его знания о Боге. Аль-Хидр отвечает, что Муса не поймет ничего, что он сказал или сделал, и у него не будет терпения; затем он увольняет его. Муса умоляет его, и Аль-Хидр говорит: «Если вы последуете за мной, не спрашивайте меня ни о чем, пока я сам об этом не скажу», и Муса соглашается.

Как и библейский Моисей, Муса Корана — это полностью развитый персонаж со всеми сильными и слабыми сторонами любого человека.

Когда они путешествуют вместе, Аль-Хидр встречает у берега лодку и проделывает в ней дыру. Муса возражает, крича, что владельцы лодки теперь не смогут заработать себе на жизнь. Аль-Хидр напоминает ему, как он сказал ему, что он не может быть терпеливым, и увольняет его, но Муса просит прощения и обещает, что он не будет судить и не будет говорить ни о чем другом.

Однако вскоре после инцидента с лодкой они встречают на дороге молодого человека, и Аль-Хидр убивает его. Муса категорически возражает против того, чтобы спрашивать, почему следует убить такого красивого молодого человека, и Аль-Хидр снова напоминает ему о том, что он сказал раньше, и говорит ему немедленно уйти.Муса снова извиняется, прощается, и они вместе едут дальше.

Они достигают города, где просят милостыню, но получают отказ. По пути из города они проезжают каменную стену, которая падает, и Аль-Хидр останавливается и ремонтирует ее. Муса снова сбит с толку и жалуется своему товарищу, что, по крайней мере, он мог бы попросить заработную плату за ремонт стены, чтобы они могли что-нибудь поесть.

На это Аль-Хидр говорит Мусе, что он в последний раз нарушил их контракт, и теперь они должны расстаться.Однако сначала он объясняет: он затопил лодку, потому что в море был царь, захвативший каждую лодку, вышедшую из строя, и поработил команду. Если бы хорошие люди, владевшие лодкой, ушли, они бы плохо кончили. Он убил молодого человека, потому что он был злым и собирался причинить большую боль своим родителям и общине. Аллах уже предусмотрел, чтобы у родителей родился еще один сын, который принесет им и другим радость вместо боли. Он перестроил стену, потому что под ней было спрятано сокровище, которое должны были унаследовать двое сирот, и, если бы стена еще больше рухнула, это было бы открыто тем, кто ее возьмет. Аль-Хидр заканчивает словами: «Это толкование того, над чем вы не проявили терпения», и Муса понимает урок.

Как и библейский Моисей, Муса Корана — это полностью развитый персонаж со всеми сильными и слабыми сторонами любого человека. В Библии подчеркивается смирение Моисея, но у него все еще достаточно гордости, чтобы полагаться на собственное суждение о ударе по скале, а не о том, чтобы слушать Бога. В Коране его вера в себя, а также в собственные представления и суждения ставится под сомнение из-за его неспособности доверять посланнику Бога.История из суры 18 учит, что у Бога есть цель, которую люди, даже такие набожные и образованные, как Муса, не могут понять.

Заключение

В христианском Новом Завете Моисей цитируется чаще, чем любой другой ветхозаветный пророк или фигура. В христианских писаниях Моисей рассматривается как Законодатель, служащий примером человека Божьего. Приведем лишь один пример: Моисей занимает видное место в известной истории, которую Иисус рассказывает о Лазаре и богатом в Луки 16: 19-31.

В этой истории бедный, но набожный человек по имени Лазарь и богатый человек (без имени) живут в одном городе. Лазарь ежедневно страдает, а у богача есть все, что он может пожелать. Они оба умирают в один и тот же день, и богатый человек просыпается в подземном мире и видит Лазаря с отцом Авраамом в раю. Он умоляет отца Авраама помочь ему, но ему напоминают, что на земле он жил легко, в то время как Лазарь страдал, и теперь только роли поменялись местами.

Затем богатый человек просит отца Авраама прислать кого-нибудь, чтобы предупредить его семью, так как у него еще живы пять братьев, и рассказать им, как им лучше жить, чтобы избежать его участи.Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их». Богатый человек протестует, говоря, что если кто-то воскреснет из мертвых, чтобы предупредить свою семью, они обязательно послушают, но Авраам говорит: «Если они не будут слушать Моисея и пророков, они не будут слушать, если кто-то воскреснет из мертвых».

В этой истории Моисей представлен как парадигма Божьей истины. Если люди будут прислушиваться к примеру и словам Моисея, они смогут избежать разлуки с Богом в загробной жизни.История подчеркивает, как учения Моисея предоставляют все, что нужно знать о том, как жить хорошей и достойной жизнью и наслаждаться загробной жизнью с Богом, и как, если кто-то собирается игнорировать Моисея и пророков и оправдывать свой жизненный выбор, он просто как легко уволить вернувшегося из мертвых; оба эти понятия в равной степени очевидны в отношении Божьего стремления к человеческому благочестию и поведению.

Моисей также фигурирует в преображении Иисуса в Матфея 17: 1-3, Марка 9: 2-4 и Луки 9: 28-30 вместе с Илией, когда Бог объявляет, что Иисус — его сын, которым он очень доволен.В этих и других отрывках Нового Завета Моисей рассматривается как образец и представитель воли Бога.

Был ли в истории религиозный лидер по имени Моисей, который руководил своим народом и положил начало монотеистическому пониманию божественного, неизвестно. Индивидуальные убеждения будут определять, принимать ли историчность Моисея или рассматривать его как мифическую фигуру больше, чем какие-либо исторические свидетельства — или их отсутствие — когда-либо. Так или иначе, фигура Моисея бросила тень на мировую историю.

Монотеизм, который, как считается, был введен ему, получил дальнейшее развитие у учителей иудейской веры, что повлияло на атмосферу, в которой могло процветать христианство, что затем привело к возвышению ислама. Все три основные монотеистические религии в мире сегодня заявляют, что Моисей принадлежит им, и он продолжает служить моделью взаимоотношений человечества с божественным для людей многих религий по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Десять казней и предательство — как Моисей освободил израильтян

National Geographic исследует известных библейских фигур в нашей продолжающейся серии Люди в Библии, в рамках нашего освещения истории Библии и поиска священных текстов.

Жизнь Моисея была определена чудесами. С самого рождения за пророком последовали деяния Бога, которые привели Моисея к спасению порабощенного еврейского народа.

Когда открывается Книга Исход, над Египтом восстал новый царь, которого беспокоило то, что потомков Иакова стало слишком много (Исход 1: 8-9).Он насильно призвал их в рабство и приказал им построить «снабженческие города Пифом и Рамсес для фараона».

Когда евреи продолжали размножаться, фараон приказал принять еще более решительные меры: каждый новорожденный младенец мужского пола должен был быть утоплен в реке (Исход 1:22). Примерно в это же время у молодой пары из колена Леви, Амрама и Иохаведы родился ребенок. Чтобы спасти его от египтян, они пустили младенца на плаву по реке в корзине из папируса, обмазанной битумом и смолой (Исход 2: 3).

Узнайте, кто на самом деле построил пирамиды Гизы.

В конце концов, корзина обнаружила дочь фараона. Ей стало жаль, и она усыновила ребенка. Таким образом, Моисей вырос при дворе фараона, но никогда не терял сильного чувства родства с еврейскими рабами. Когда он увидел египетского надзирателя, избивающего одного из израильских рабочих, он убил египтянина и похоронил его (Исход 2:12). Весть об этом поступке достигла ушей фараона, вынудив Моисея бежать в Синайскую пустыню.В конце концов он достиг колодца в Мадиаме (область недалеко от залива Акаба), где он встретил группу молодых девушек, которых преследовали пастухи. Моисей спас их, и его пригласили отобедать с отцом девочек, священником по имени Иофор. Моисей остался с Иофором и женился на одной из своих дочерей, Сепфоре.

Тогда Господь сказал Моисею: «Теперь ты увидишь, что Я сделаю с фараоном: благодаря моей могучей руке он отпустит их; благодаря моей могучей руке он изгонит их из своей страны.

На Синае Моисей впервые встретил Бога в виде горящего куста. «Я видел страдания моего народа в Египте», — взывал к нему голос Бога (Исход 3: 7). Затем Бог повелел Моисею вывести израильтян из рабства и привести их в Обетованную землю. Он также сказал ему использовать своего брата Аарона в качестве своего представителя, потому что «он может говорить свободно» (Исход 4:14).

Моисей и Аарон послушно отправились в Египет, где попросили аудиенции у фараона. К сожалению, их просьбы об освобождении рабов-евреев остались без внимания. Чтобы наказать фараона, Бог послал серию казней, чтобы сломить волю фараона. Река Нил превратилась в кровь. Тысячи лягушек покрыли землю, вскоре за ними последовали комары и мухи. Град опустошил поля и уничтожил урожай; саранча поглотила все, что осталось. Тогда земля погрузилась во тьму.

Узнайте больше о печально известных казнях на протяжении всей истории.

Но только десятая казнь окончательно сломила сопротивление фараона.В ту ночь были убиты первенцы в каждой египетской семье.

Наконец фараон уступил. «Возьмите свои стада и стада, — сказал он Моисею и Аарону, — и уходите» (Исход 12:32). Радуясь, Моисей вывел израильтян из Египта, но фараон попытался устроить засаду на евреев у «Тростникового моря». Моисей развел руки, и сильный восточный ветер прокладывал дорогу через воды. Как только колесницы фараона попытались броситься за ними, вода вернулась, и армия фараона утонула.

Затем Моисей повел свой народ на Синай по пути в Землю Обетованную.

Предоставлено National Geographic Books

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Записи в этой серии были адаптированы из книги Who’s Who in the Bible: Unforgettable People and Timeless Stories from Genesis to Revelation , опубликованной National Geographic Books.

5. Моисей выводит народ из Египта (Исход 14)

Урок

НАЗВАНИЕ PPT

Основная мысль: Бог хочет, чтобы мы слушали Его и полностью следовали за Ним.

Ключевой стих:

Моисей, подойди ближе и послушай Господа. Тогда вернись и расскажи нам, и мы сделаем все, что он скажет. — Второзаконие 5:27 CEV

Справочная информация / Обзор

Say: Бог дал Аврааму обещание, что у него будет бесчисленное количество потомков — больше, чем звезд на небе! Ровно 430 лет потомки Авраама, израильтяне, были рабами в земле Египетской. Фараон был правителем Египта. Бог послал Моисея к фараону сказать ему отпустить народ Божий. Что фараон сказал Моисею (и, в конечном итоге, Богу)? «Нет!»

Фараон не послушал Бога. Бог послал ужасные язвы на землю Египетскую. Почему Он это сделал? Бог показывал Свою невероятную силу. Бог имел власть над всеми ложными богами, которым поклонялись египтяне. Неоднократно Бог доказывал Свою силу и мощь. Теперь запомните, некоторые египтяне верили Богу — они слушали Его. Но фараон этого не сделал.

Последняя казнь, посланная Богом, была гораздо более ужасной.Бог послал ангела смерти убить первенца в каждой семье и первенца каждого животного. Библия говорит, что в Египте был громкий плач, потому что не было дома без мертвого человека. Ночью фараон вызвал Моисея и велел ему покинуть Египет. Это именно то, что сказал Бог. Моисей и все израильтяне в спешке ушли. Их хлеб даже не поднимался, и поэтому еврейский народ сегодня все еще празднует праздник опресноков.

Из Египта (Исход 14)

Say: Моисей среди ночи вывел 600 000 человек из Египта.Бог не вел Моисея и израильтян через вражескую землю. Напротив, Он вел их через пустыню к Красному морю, когда они шли в Землю Обетованную. Бог вел Свой народ с облачным столпом днем ​​и огненным столбом ночью. Следование этим невероятным достопримечательностям напомнило бы им, что Бог всегда был с ними, направляя их на каждом этапе их пути в Землю Обетованную.

Задайте вопрос: Что дал нам Бог, чтобы мы знали, что Бог всегда с нами? Библия — то, чего у израильтян не было.

Взгляните на Слово Божье, чтобы убедиться в Его присутствии. Подобно тому, как евреи смотрели на столпы облачные и огненные, мы можем день и ночь смотреть на Слово Бога, чтобы знать, что Он с нами, помогая нам в жизни.

Say: Бог сказал Моисею вести народ к Красному морю. Бог сказал Моисею, что Он сделает сердце фараона упрямым, чтобы фараон погнался за израильтянами. Затем Бог совершал нечто удивительное, чтобы все египтяне знали, что Он был единственным истинным Богом (Исход 14: 1-4).

Приложение: Библия говорит, что Бог ожесточил сердце фараона. Ранее мы читали в Библии, что фараон ожесточил свое сердце против Бога и не желал Его слушать, но теперь мы читаем, что Бог ожесточил его сердце. Это дает нам ОЧЕНЬ важный урок — мы должны ВСЕГДА быть готовы слушать Бога! Закаливание сердца — это процесс, повторяющееся событие. Если человек слишком много раз ожесточает свое сердце, он может прийти в такое место, где он больше не сможет слушать.

Say: Когда израильтяне покинули Египет, фараон был расстроен тем, что он освободил всех своих рабов, поэтому он снова передумал.Это произошло именно так, как сказал Бог. Фараон послал за Моисеем 600 своих лучших колесниц.

Царю Египта сказали, что народ ушел. Затем фараон и его чиновники изменили свое мнение о них. Они сказали: «Что мы сделали? Мы отпустили народ Израиля! Мы потеряли наших рабов и всю работу, которую они раньше выполняли для нас! » — Исход 14: 5

Say: Когда армия фараона пришла вслед за Моисеем и израильтянами, это выглядело как НЕВОЗМОЖНАЯ ситуация. К востоку было море. К югу и западу были горы, а к северу — армия фараона. Израильтяне оказались в ловушке.

Спросите: Вы когда-нибудь попадали в ловушку? Вы знаете, каково это быть полностью пойманным в ловушку?

Say: В довершение всего послушайте, что люди говорили Моисею:

Они сказали Моисею: «Зачем ты привел нас умирать в пустыню? А в Египте не было могил? Что ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Мы говорили вам в Египте: «Оставьте нас в покое.Давайте служить египтянам ». Было бы лучше для нас служить египтянам, чем умереть здесь, в пустыне!» — Исход 14: 11-12

Say: Израильтяне испугались. Они обвиняли Моисея в ловушке. Здесь интересно отметить, что БОГ привел их ТОЧНО в это место, где они ЧУВСТВОВАЛИ бы в ловушке. Он собирался показать всему миру Свою удивительную силу как Того, кто СПАСИТ Свой народ!

Моисей ответил народу. Он сказал: «Не бойся.Твердо стоять. Вы увидите, как Господь спасет вас сегодня. Вы видите этих египтян? Вы никогда их больше не увидите. Господь будет сражаться за вас. Просто будь по-прежнему ». — Исход 14: 13-14

Скажи: ВАУ! Как вы думаете, будет ли трудно ДЕЙСТВОВАТЬ в такой ситуации? Теперь послушайте, что сказал Бог.

Тогда Господь сказал Моисею. Он сказал: «Почему ты взываешь ко мне? Скажите народу Израиля, чтобы он двигался дальше. Держите свой деревянный посох.Протяните руку над Красным морем, чтобы разделить воду. Тогда люди смогут пройти через море по сухой земле ». — Исход 14: 15-16

Say: Господь сказал Моисею перестать молиться и двигаться! Молитва должна занимать жизненно важное место в нашей жизни, но есть место и для действия. Иногда мы знаем, что делать, но молимся о дополнительных наставлениях в качестве предлога, чтобы отложить это. Если мы знаем, что делать, то пора начинать.

Сделаю упрямыми сердца египтян.Они пойдут за израильтянами. Я получу славу для себя из-за того, что случится с фараоном, всей его армией, его колесницами и его всадниками.

Египтяне узнают, что Я Господь. Я получу славу из-за того, что со всеми ними случится. — Исход 14: 17-18

Say: Помните, что ранее я сказал вам, что Господь поставил столб облачный, чтобы вести израильтян днем, и столб огненный, чтобы вести их ночью. Как раз в этот момент Бог переместил эти столбы между израильтянами и египетской армией, так что облако несло тьму с одной стороны и свет с другой.Всю ночь ни одна армия не приближалась к другой.

Тогда Моисей протянул руку над Чермным морем. Всю ту ночь Господь оттеснил море сильным восточным ветром. Он превратил море в сушу. Воды разделились. Народ Израиля прошел через море по суше. Справа и слева от них была стена из воды. — Исход 14: 21-22

Say: Не было очевидного пути к спасению, но Господь открыл сухой путь через море.Иногда мы попадаем в ловушку проблемы и не видим выхода. Не паникуйте; Бог может открыть путь.

Можете ли вы представить себе прогулку по морю со стеной воды по бокам? Как вы думаете, дети тыкали в воду? Как вы думаете, это было захватывающе? Страшный?

Но вскоре за ними выступила армия фараона. И послушайте, что Бог сделал потом!

Египтяне гнались за ними. Все кони, колесницы и всадники фараона последовали за ними в море.

Ближе к концу ночи Господь взглянул вниз с столпа огненного и облачного.Он увидел египетскую армию и поверг ее в панику. Он не позволял колесам их колесниц свободно вращаться. Это затрудняло управление колесницей.

Египтяне сказали: «Давайте уйдем от израильтян! Господь сражается за Израиль против Египта ».

Тогда Господь сказал Моисею. Он сказал: «Протяни руку над морем. Воды потекут обратно по египтянам, их колесницам и всадникам ». И Моисей протянул руку к морю.С восходом солнца море вернулось на свое место. Египтяне пытались убежать от моря. Но Господь вовлек их в это. Вода потекла обратно и накрыла колесницы и всадников. Он охватил всю армию фараона, которая последовала за народом Израиля в море. Не осталось ни одного египтянина. — Исход 14: 23-28

Say: Бог уже послал ДЕСЯТЬ казней на народ Египта. Он дал им много возможностей слушать и подчиняться. Даже после того, как их первенцы были убиты, они ВСЕ ЕЩЕ не слушали Бога.Они гнались за израильтянами и умерли из-за этого. Ужасные последствия приходят к тем, кто не желает слушать Бога. Непослушание влечет за собой наказание.

Бог избавил Свой народ, израильтян. Даже в безвыходной ситуации, в ловушке, Бог спас их. Ему принадлежит вся слава и честь!

Применение: Бог знал, что сердце фараона жестоко по отношению к Нему из-за греха и что фараон не желал признавать свою греховность. Наши сердца также жестоки к Богу с того момента, как мы родились из-за греха.Библия говорит, что сердце «крайне испорчено» (Иеремия 17: 9). Ваш грех отделяет вас от Бога, потому что Бог свят — совершенно чист (Исайя 59: 2). Хорошая новость в том, что Бог любит вас, несмотря на ваш грех. Его Сын, Господь Иисус Христос, умер на кресте, отдав кровь Своей жизни, чтобы забрать ваш грех и его наказание (1 Иоанна 1: 7б). Ваш грех больше не должен отделять вас от Бога. Вы можете поверить в Него и получить прощение навсегда. Фараон отказался верить Богу. Он отказался слушать Его.Его сердце ожесточилось, и Бог знал, что его грешное сердце заставит его сделать с евреями, покидающими Египет. (Библия детской евангелизации: Урок: Переход через Красное море, стр. 89)

PPT ГЛАВНАЯ ТОЧКА

Основная мысль: Бог хочет, чтобы мы слушали Его и полностью следовали за Ним.

Записка Учителю: Для меня самое трудное для меня поверить — это не в разделение моря или прохождение израильтян через него, а в то, что египтяне последовали за ними в море.Задумайтесь об этом на мгновение. Любая хорошо обученная армия знает лучше, чем бросаться (простите за каламбур) в засаду. Всякий раз, когда армия сталкивается со своим противником впереди, и с обеих сторон стоят барьеры, есть серьезная опасность оказаться в ловушке посередине противником. Хуже того, если бы вы увидели море, разделенное Богом вашего противника, разве вы были бы склонны войти в это море, зная, что вы пытаетесь схватить тех самых людей, которым Бог помогал спастись? На мой взгляд, есть только два возможных объяснения входа египтян в море, и оба они невероятны.

Одна удивительная возможность состоит в том, что египтяне вошли в море, даже не подозревая об этом. Эта возможность обычно бывает той, которую мы даже не рассматриваем, в основном из-за наших собственных предвзятых представлений о том, что произошло. Я не знаю никого, кто пришел бы к такому выводу, поэтому я бы посоветовал вам мыслить критически здесь (как и везде). Тем не менее, есть несколько наблюдений, которые указывают на то, что с этим вариантом нужно считаться.

Во-первых, нам нигде не сказано, что египтяне знали, что они входят в море.Нам говорят, что они вошли в море (ст. 23), но конкретно не сообщается, что они знали об этом. Во-вторых, время перехода через море (как для израильтян, так и для египтян) было поздней ночью (ср. 14:20, 24, 27). В-третьих, столб, который светил израильтянам, создал или поспособствовал тьме для египтян (ст. 20). Правда, израильтяне могли видеть море в свете, исходящем от столпа, но могли ли египтяне? В-четвертых, маловероятно, что египтяне войдут в море, зная, что Бог разделил его для Своего народа. В-пятых, египтяне, похоже, руководствуются только израильтянами. Египтяне были в погоне за ними. Куда шли израильтяне, египтяне следовали за ними. (Не так ли трудно было бы проследить следы 2 миллионов человек, не так ли?) Египтяне концентрировались на объекте их преследования (израильтянах), а не на окружающем пейзаже. Вы склонны не видеть того, чего не ищете. В-шестых, поскольку морское дно стало сухой землей, не будет никаких конкретных доказательств того, что египтяне были посреди моря.Если, возможно, мои предположения здесь верны, можете ли вы представить себе ужас египтян, когда они впервые осознали, где они находятся? На этот раз они действительно попали «через голову».

Боб Деффинбо, Красное море: избавление Израиля и поражение Египта (Исход 13: 17–14: 31)

© 2007 BibleLessons4Kidz.com Все права защищены по всему миру. Можно воспроизводить только в личных, некоммерческих и некоммерческих целях.

Если не указано иное, Священные Писания взяты из: Holy Bible, New International Reader’s Version, (NIrV®)

Copyright © 1995, 1996, 1998 Международным библейским обществом / Используется с разрешения IBS-STL. Все права защищены по всему миру.

Особая благодарность Джону Р. Кроссу, Незнакомцу на дороге в Эммаус, GoodSeed International.

Сколько вышло из исхода Египта | AHRC

Темы Библейское толкование

Сколько вышло из исхода Египта

Автор Джефф А. Беннер

RSV Genesis 15:13 И сказал Господь Авраму: «Знай наверняка, что потомки твои будут переселенцами в земле, которая им не принадлежит, и будут там рабами, и будут притесняться четыреста лет»;

Из этого отрывка следует, что народ Израиль прослужил не менее 400 лет в плену в Египте.Линия Левия, записанная в 6-й главе Исхода и 6-й главе 1 Паралипоменон, указывает только на 3 поколения между Левием и Моисеем (Леви-Кохаф-Амрам-Моисей). Если рабство началось вскоре после Яакова, его дети и его внуки вошли в Египет (всего «70» упоминается в Исходе 1: 1-5), то максимальное количество времени, в течение которого эта линия могла существовать в рабстве в Египте, составляет примерно 350 годы. (Предполагается, что Кааф был, по крайней мере, младенцем и частью 70 человек, вошедших в Египет, и Амрам родился у Каата в год его смерти, а Моисей родился в год смерти Амрама плюс 80 лет жизни Моисея до исхода. ).

Есть два возможных способа интерпретации этого отрывка. Во-первых, в линии передачи от Левия до Моисея отсутствуют люди, но нигде в тексте об этом нет никаких указаний. Вторая возможность — интерпретировать этот отрывок как четыреста лет, прошедших между Авраамом и исходом, как это интерпретирует раввинистический иудаизм, включая раввина Шауля из Нового Завета.

RSV Galatians 3: 16,17 Теперь обетования были даны Аврааму и его потомкам.Здесь не говорится: «И потомкам», имея в виду многих; но, имея в виду одно: «И потомку твоему», то есть Христос. Вот что я имею в виду: закон, который пришел через четыреста тридцать лет после этого, не отменяет завет, ранее ратифицированный Богом, чтобы сделать обетование недействительным.

В этом отрывке Шауль сравнивает установление закона с обещаниями, данными Аврааму, которые он определяет как 430 лет. При таком толковании Бытие 15:13 интерпретируется как означающее, что семя Авраама будет жить в чужой земле, которая, поскольку Измаил родился в чужой земле (Ханаане), начнется с рождения первого семени Авраама.Его потомки также служили рабами в чужой стране (Египте).

Авраму было 86 лет, когда родился Ишмаэль, его первое семя, родившееся в чужой стране. Авраму было 100 лет при рождении Ицхака. Между рождением Ишмаэля и Ицхака 14 лет. Ицааку было 60 лет, когда он родил Эсава и Яакова. Если предположить, что каждое поколение началось в возрасте 60 лет, отцу которого исполнилось 60 лет, то от рождения Йицака и Моисея прошло 300 лет. Моисей жил за 80 лет до исхода.Добавив 14 лет между рождением Ишмаэля и Ицхака, у нас есть 396 лет между рождением Ишмаэля и исходом. Это очень близкое приближение к пророчеству Бытия 15:13.

У этой интерпретации есть три проблемы. Во-первых, Шауль говорит, что это 430 лет, в то время как настоящее пророчество утверждает, что это 400 лет. Это довольно легко решить, просто сказав, что одно или оба этих числа являются приблизительными. Но Шауль берет число 430 из отрывка в Тенахе, что подводит нас ко второй проблеме.

RSV Exodus 12: 40,41 Время, в течение которого народ Израилев жил в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в тот самый день, все ополчение Господне вышло из земли Египетской.

Этот текст указывает на то, что Израиль жил в Египте 430 лет, возвращая нас к проблеме происхождения. Эту проблему легко решить с помощью следующего наблюдения. Текст, переведенный как «четыреста тридцать лет»: « шелошиим (тридцать) шана (год) в’арбах (и четыре) ме’от (сто) шана (год)».Возможно, что в оригинале на иврите было написано « шелошийм (тридцать) шана (год) в’ме’от (сто) шана (год)». Это альтернативное прочтение будет переведено как «сто тридцать лет», что означает время рабства вскоре после вступления Якова в землю Египта.

RSV Exodus 1: 8 Теперь восстал над Египтом новый царь, который не знал Иосифа.

Предполагалось, что этот отрывок происходит после смерти Йосефа (Исход 1: 6), но много раз еврейский текст демонстрирует, что истории не написаны в хронологическом порядке.Возможно, что это правление Хискоса, завоевавшего Египет, могло произойти, когда Йосеф был еще жив, и они «не знали Йосефа».

Более поздний писец, пытающийся исправить Исход 12:41 с помощью Бытие 15:13, вставил слово arbah (четыре), отсюда перевод слова «четыреста тридцать лет». Это также может объяснить причину двух разных чисел, приведенных для «рабства» народа Израиля в Египте.

Третья проблема — количество потомков Яакова мужского пола, вышедших из Египта.

RSV Exodus 12:37 И двинулся народ Израилев из Рамсеса в Сокхоф, около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме женщин и детей.

Согласно этому отрывку, 600 000 человек, произошедших от Яакова, покинули Египет. Если каждый мужчина женат и имеет в среднем 5 детей, это доводит все население Израиля до 6 миллионов человек. Это не считая смешанного народа, вышедшего с ними (Исход 12:38), или стада, которую они также вывели.Такое большое количество людей создает несколько проблем. Во-первых, размер этой «армии» (Исход 12:41 — воинства, означающие армию. Также Исход 12:37, где мужчины называются гевориим , или воинами) по сравнению с размером армии фараонов из 600 колесниц (Исход 14 : 7), который внушал страх израильтянам. Как 600 колесниц могут считаться угрозой для 600 000 воинов Израиля? Столь же озадачивает страх израильтян при входе в Землю Обетованную, где в каждом городе, вероятно, было не более 5000 воинов по сравнению с их 600000.

Еще одна проблема — это простая логистика для подачи корма, воды и перемещения такого большого количества. По словам генерал-квартирмейстера в армии, для удовлетворения основных потребностей этой группы потребовалось бы 1500 тонн продуктов питания, 4000 тонн древесины в качестве топлива и 11000000 галлонов воды каждый день. Еще одна проблема — расположение уборной.

RSV Deuteronomy 23: 12,13 «У тебя будет место вне стана, и ты пойдешь к нему; и у тебя будет палка с оружием; и когда ты сядешь на улице, ты должен выкопать яму с это, и поверните назад и прикрывайте свои экскременты.

Лагерь такого размера будет составлять примерно пять миль на пять квадратных миль, если на семью будет приходиться всего 1000 квадратных футов. Один из них, расположенный в центре лагеря, потребует 2,5 мили пешком, чтобы воспользоваться туалетом.

Другая проблема — это примерное население Израиля по сравнению с предполагаемым населением Египта в это время. По оценкам, все население Египта во время исхода составляло от 2 до 5 миллионов человек. Согласно приведенным выше оценкам населения Израиля, народ Израиля был бы больше, чем все население Египта.

Другая проблема — большое количество людей невозможно с количеством поколений, оставшихся от Леви до исхода. В среднем у потомков Яакова рождается от трех до пяти детей. Если мы предположим, что у двенадцати детей Яакова было 5 детей, а у поколения Кааф, Амрама и Моисея было по 5 детей, максимальное количество людей (мужчины, женщины и дети) произошли от Яакова во время исхода, будет примерно 7500.

В еврейском тексте Исход 12:41 говорится; « около шестисот тысяч пеших мужчин, не считая женщин и детей », но еврейский текст можно также перевести как « около шестисот вождей ( элеф ) пеших — воины, не считая детей » ( Еврейское слово eleph может означать «тысяча» или «вождь», сравните № 441, 504 и 505 Стронга).Теперь у нас есть группа воинов, которые сочтут 600 колесниц фараона грозной армией. Если мы также предположим, что каждый вождь (глава семьи) включал в себя жену и 5 детей, мы получим около 6000 человек, что коррелирует с предыдущими расчетами возможных потомков от Леви до исхода.

Перевод слова eleph как «вожди» также подойдет для записей переписи, найденных в Книге чисел.

RSV Numbers 1:21 число колена Рувимова сорок шесть тысяч пятьсот.

На еврейский этот отрывок можно также перевести как; «Число племени Рубенов — 46 вождей и 500». С этим альтернативным переводом у нас 46 вождей и 500 членов семьи. Когда мы применяем этот метод к остальным племенам, мы получаем 598 вождей и 5 550 других.

Таким образом, можно сделать вывод, что рабство израильтян в Египте длилось около 130 лет, и примерно 6000 человек отправились из Египта на гору Синай.

Один читатель задал важный вопрос по поводу этой статьи.

В английских переводах обычно говорится: «… и взял шестьсот избранных, колесниц, и все колесниц Египта с офицерами над всеми». Они также упоминают: «Египтяне преследовали их, всех коней фараона, и колесниц, и его всадников, и его армия…» Разве это не означает, что в Исходе 14 было не только 600 колесниц: 6-9?

Прежде всего позвольте мне сказать, что я действительно согласен с тем, что армия фараона была больше, чем просто 600 колесниц.В его армию также входили его конные и пешие солдаты. Но я действительно утверждаю, что колесниц было всего 600. Позволь мне объяснить.

Еврейские авторы часто используют параллелизмы, которые формулируют одну вещь двумя или более разными способами. Например, в Псалме 118: 105 мы читаем: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Нет лампы и света , а только одна «лампочка». Фраза «светильник ноге моей» параллельна слову «свет стезе моей». Хотя эта форма еврейской поэзии обычно встречается в книге Псалмов, она встречается повсюду в Библии.Но если кто-то не был знаком с этим стилем поэзии, его легко упустить из виду, например, в Исход 14: 7. Вот дословный перевод этого стиха.

и взял он шестьсот избранных колесниц и все колесницы Египта и военачальников над всеми ими.

Когда мы читаем это с точки зрения английского языка, мы предполагаем, что речь идет о «шестистах колесницах» и «всех других колесницах » (в еврейском тексте нет «другого»). Но если читать это с точки зрения библейского иврита, «шестьсот колесниц» — это «все колесницы» Египта.

Получайте уведомления о новых материалах и бесплатную электронную книгу …

Связанные страницы от Jeff A. Benner

Вы были (не) рабами в Египте: древние воспоминания, стоящие за мифом об Исходе — Археология

Рассказ о Пасхе — одна из величайших историй, когда-либо рассказанных.Побег порабощенных евреев из Египта больше, чем любой другой библейский рассказ, является фундаментальной историей еврейской веры и идентичности, которую всем евреям велено передавать из поколения в поколение.

Кроме того, этого никогда не было.

Вот уже несколько десятилетий, как большинство исследователей согласны с тем, что нет никаких доказательств того, что повествование об Исходе отражает конкретное историческое событие.Скорее, это миф о происхождении еврейского народа, который создавался, редактировался, писался и переписывался на протяжении веков, чтобы включить в него множество слоев традиций, опыта и воспоминаний из множества различных источников и периодов.

Удаление этих слоев и попытка интерпретировать их с помощью археологии и библейских исследований может многое рассказать о реальной истории первых израильтян, вероятно, больше, чем буквальное прочтение истории о Пасхе.

«Это не историческое событие, но и не полностью изобретено кем-то, сидящим за столом», — объясняет Томас Ромер, известный знаток еврейской Библии и профессор College de France и Университета Лозанны. «Это разные традиции, которые собраны вместе, чтобы создать фундаментальный миф, который может быть в некотором роде связан с некоторыми историческими событиями», — говорит он.

Прежде чем копать эти крупицы исторической правды, вы, возможно, задаетесь вопросом, откуда утверждение, что история большой группы еврейских рабов, бежавших из Египта в Землю Обетованную, является мифом.

Есть несколько моментов, в которых история о Пасхе не согласуется с археологическими находками, но более широкая проблема заключается в том, что Библия просто неверно трактует хронологию и геополитику Леванта.

Статьи по теме

Египет был здесь

Ученые уже давно спорят о дате Исхода, но для того, чтобы библейская хронология выдерживала хоть какие-то сомнения, Моисей должен был вывести израильтян из Египта где-то в конце бронзового века, между 15 и 13 веками до нашей эры. C.E. — смотря кого спросить.

Проблема в том, что это был золотой век Нового царства Египта, когда власть фараонов распространилась на огромные территории, включая Землю Обетованную. В этот период контроль Египта над Ханааном был тотальным, о чем свидетельствуют, например, письма Амарны, архив, включающий переписку между фараоном и его колониальной империей в XIV веке до нашей эры.C.E.Кроме того, Израиль усеян останками египетской оккупации, от могучей крепости в Яффо до кусочка сфинкса, обнаруженного в Хацоре в 2013 году.

Итак, даже если бы большой группе людей удалось бежать из дельты Нила и достичь Синая, им все равно пришлось бы столкнуться с полной мощью Египта на оставшейся части своего пути и по достижении Земли Обетованной.

Настольные игры египетского происхождения были обнаружены в рассказах о Лахисе и Хацоре.
Томер Аппельбаум

«История Исхода в Библии не отражает тот основной факт, что Ханаан находился под властью Египта, это была провинция с египетскими властями», — говорит профессор Тель-Авивского университета Исраэль Финкельштейн, один из ведущих библейских археологов в Израиле.

Вероятно, это связано с тем, что история Исхода была написана спустя столетия после предполагаемых событий и отражает реалии железного века, когда египетская империя в Ханаане давно рухнула и была забыта.

Настольные игры египетского происхождения были обнаружены в рассказах о Лахисе и Хацоре.
Томер Аппельбаум

Тот факт, что библейское повествование является анахронизмом, а не историческим, также подтверждается археологическими исследованиями идентифицируемых мест, упомянутых в Библии.Никаких следов перехода большой группы людей — 600 000 семей согласно Исход 12:37 — археологи не обнаружили. Такие места, как Кадеш Варня, якобы главный лагерь евреев в течение 40 лет их блуждания по пустыне, или другой предполагаемый еврейский лагерь Эцион-Гебер во главе залива Акаба, на самом деле были необитаемыми в эпоху поздней бронзы (15-13 вв. века до н.э.), когда должен был произойти Исход, говорит Финкельштейн. Эти места начинают заселяться только между IX и VII веками до нашей эры.Н.э., время расцвета царств Израильского и Иудейского.

Большинство ученых полагают, что самые ранние версии мифа об Исходе могли быть написаны в это более позднее время: библейские авторы, очевидно, не знали, что места, которые они описывали, не существовали в тот период, в котором они создавали историю.

Но даже Финкельштейн предупреждает, что это не означает, что мы должны бессердечно отвергать повествование о Пасхе как простую выдумку. «Исход — прекрасная традиция, которая показывает многослойный характер библейского текста», — говорит он. «Это похоже на археологические раскопки. Вы можете копать слой за слоем.”

Изгнание гиксосов

Большинство ученых согласны с тем, что на самом глубоком уровне история Исхода отражает долгосрочные отношения между Египтом и Левантом.На протяжении тысячелетий люди из Ханаана периодически находили убежище в Египте, особенно во времена раздоров, засухи или голода — точно так же, как Иаков и его семья в Книге Бытия.

Некоторые из этих иммигрантов действительно были мобилизованы в качестве рабочих, а другие были солдатами, пастухами, фермерами или торговцами. Особенно в период позднего бронзового века некоторые из этих людей с левантийскими корнями даже достигли высоких постов, выступая в качестве канцлеров или визирей фараонов и появляясь в египетских текстах.

Фараон Яхмос I сражается с гиксосами
Викимедиа

Эти истории успеха иммигрантов часто использовались защитниками историчности Библии, проводя параллели с историей о восхождении Иосифа к известности при дворе фараона или о воспитании Моисея как египетского принца.

«Они немного похожи на Моисея или Иосифа, но ни один из них не подошел бы как исторический Моисей или Иосиф», — предупреждает Ромер.

Одной группой особо успешных иммигрантов, которую часто связывают с историей Исхода, были гиксосы, семитский народ, который постепенно перебрался в регион дельты Нила и стал настолько многочисленным и могущественным, что правили северным Египтом с 17 по 16 века. Б.Н.э.В конце концов, коренные египтяне во главе с фараоном Яхмосом I изгнали гиксосов в результате жестокого конфликта. Еще в 1980-х годах египтолог Дональд Редфорд предположил, что память об этом травмирующем изгнании, возможно, легла в основу мифа о ханаанском происхождении, который позже превратился в историю Исхода.

Хотя это возможно, неясно, какая связь была между гиксосами, исчезнувшими из истории в 16 веке до нашей эры. Н. Э. И израильтяне, которые появились в Ханаане только в конце XIII века до н. Э. Примерно тогда, примерно в 1209 г. до н. Э., Народ по имени «Израиль» впервые упоминается на победной стеле фараона Мернептаха.

И в этом тексте «нет никаких намеков на какой-либо Исход или на то, что эта группа могла прибыть откуда-то еще», — отмечает Ромер.«Это просто коренная группа в конце 13 века, сидящая где-то в высокогорье [Ханаана]».

Яхве и Исход

Итак, если израильтяне были всего лишь потомком местного ханаанского населения, как они пришли к идее стать рабами в Египте? Одна из теорий, предложенная историком Тель-Авивского университета Надавом Нааманом, утверждает, что первоначальная традиция Исхода была установлена ​​в Ханаане, вдохновленная невзгодами оккупации региона Египтом и его последующим освобождением от ига фараона в конце бронзового века. .

Первое появление Яхве на моавитской стеле.
Musée du Louvre, расст. РМН-ГП /

Похожая теория, поддерживаемая Ромером, состоит в том, что первые израильтяне вступили в контакт с группой, которая непосредственно подверглась египетскому господству и унаследовала от них ранние рассказы об их порабощении и освобождении.Лучшим кандидатом на эту роль будут кочевые племена, населявшие пустыни южного Леванта и известные египтянам под общим названием шасу.

Одно из этих племен указано в египетских документах позднего бронзового века как «Шасу ЯХВЕ» — возможно, первое упоминание о божестве, которое позже станет Богом евреев.

Эти кочевники племени шасу часто вступали в конфликт с египтянами, и в случае захвата их заставляли работать в таких местах, как медные рудники в Тимне — недалеко от современного портового города Эйлат, говорит Ромер. Идея о том, что группа Шасу могла слиться с ранними израильтянами, также считается одним из наиболее правдоподобных объяснений того, как евреи приняли ЯХВЕ в качестве своего божества-покровителя.

Как следует из самого названия, Израиль сначала поклонялся Эль, главному богу ханаанского пантеона, и только позже перешел на сторону божества, известного только четырьмя буквами YHWH.

«Возможно, были группы Шасу, которые каким-то образом ускользнули от египетского контроля и пошли на север, в высокогорье, к группе, называемой Израилем, принеся с собой этого бога, которого они считали спасшим их от египтян», — говорит Ромер.

Возможно, поэтому в Библии ЯХВЕ постоянно описывается как бог, который вывел свой народ из Египта — потому что поклонение этому божеству и история освобождения от рабства дошли до израильтян, уже объединившись в богословский пакет.

Семитские кочевники, прибывающие в Египет — одни из них гиксосы, Ibscha Relief
НебМаатРа

Север помнит

Однако кажется, что по мере того, как израильтяне превратились из группы кочевых или полукочевых племен в формирование своих собственных городов и государств, не все они приняли историю Исхода одновременно.

Традиция Исхода, кажется, сначала укоренилась в северном царстве Израиль, в отличие от южного Иудейского царства, центром которого был Иерусалим. Ученые подозревают это, потому что самые старые библейские тексты, в которых упоминается Исход, — это книги Осии и Амоса, двух пророков, которые действовали в северном королевстве, объясняет Финкельштейн.

И наоборот, Исход начинает упоминаться в иудейских текстах, которые могут быть датированы только концом 8-го века до н. древняя традиция бегства из Египта.

Хотя географически Израиль был дальше от Египта, чем Иуда, есть несколько причин, по которым это северное государство было первым, кто ввел историю о спасении от фараона в качестве основного мифа, говорит Финкельштейн.

Во-первых, тель-авивский археолог недавно предположил, что есть некоторые свидетельства того, что Королевство Израиль образовалось в результате военной кампании фараона Шешонка I в Ханаане в середине 10 века до нашей эры.Н.э. Эта кампания была предназначена для восстановления империи, которую Египет потерял в конце бронзового века, в 12 веке до нашей эры, и Шешонк (он же Шишак), возможно, назначил первых правителей Израиля мелкими царями того, что должно было быть вассальное государство, — говорит Финкельштейн.

Когда имперские амбиции Египта потерпели неудачу, северное израильское государство превратилось в сильную региональную державу и, возможно, восприняло историю Исхода как хартию мифа для своего собственного основания, как нация, некогда обязанная Египту, но затем освобожденная от хватки фараона, Финкельштейн говорит.

Во-вторых, по мере того, как Израильское царство набирало силу, оно расширялось на юг до пустынь Синай и Негев в начале 8 века до н. Э. По словам Финкельштейна, северные израильтяне участвовали в торговле с соседним Египтом и соприкоснулись с местами и пейзажами, описанными в библейских странствиях по пустыне.

В Кунтиллет-Аджруд, израильском поселении на Синае, археологи нашли сокровищницу текстов и надписей того периода, которые дают нам некоторые подсказки о системе верований северного царства.

Одна из этих надписей была предварительно идентифицирована Нааманом как ранняя версия мифа об Исходе.

Хотя текст фрагментарен, можно различить некоторые знакомые элементы истории, такие как переход через Красное море, а также отрывки, которые противоречат повествованию в том виде, в каком мы его знаем. Например, герой рассказа, имя которого не сохранилось, описывается как «бедный и угнетенный сын», что не согласуется с библейским описанием позолоченного воспитания Моисея как принца Египта.

Исход без Моисея?

Это подводит нас к главному герою пасхальной истории и вопросу о его историчности. Ученые давно отмечают, что история происхождения Моисея — это подозрительно распространенный стереотип.

От месопотамского правителя Саргона Аккадского до основателей Рима — Ромула и Рема — древний мир, кажется, наводнен мальчиками, рожденными тайно, спасенными от смертельной опасности рекой и усыновленными только для того, чтобы вырасти и обнаружить свою истинную сущность и триумфально вернуться, чтобы возглавить свой народ.

Фактически возможно, что Моисей, по крайней мере, в том виде, в каком мы его знаем, был довольно поздним дополнением к истории Исхода, потому что он не фигурирует в северных библейских текстах, таких как Осия и Амос, говорит Ромер.

Царь Иосия слушает книгу закона.ללא קרדיט

Самый старый текст, в котором он упоминается, относится к концу VIII века до н. Э. Иудейский царь Езекия, который в рамках религиозной реформы уничтожил бронзового змея, предположительно созданного Моисеем, которому поклонялись израильтяне (4 Царств 18: 4).

Археологи проводят раскопки древних домов в Мегиддо. В бронзовом веке было принято хоронить мертвых под полом.
Ариэль Дэвид

Это заставляет Ромера утверждать, что традиция Моисея зародилась в Иерусалиме и что, возможно, существовала более старая история Исхода, в которой он не упоминался как герой.

Некоторые следы этой сказки, возможно, сохранились в Библии, говорит Ромер. Например, в пятой главе Исхода есть целый кусок текста, в котором Моисей и его брат Аарон исчезают из сюжета, а неназванные «израильские надзиратели» появляются, отвечая за переговоры с фараоном и протесты по поводу условий. евреев-рабов (Исх.5: 6-18).

«Некоторые думают, что здесь мы видим следы расходящейся традиции, в которой именно Бог напрямую вывел людей из Египта, что это были просто люди, которые вскричали, и Яхве избавил их», — говорит Ромер.

Иосия отправляется в Армагедон

Независимо от того, был ли Моисей в нем с самого начала, традиция Исхода должна была претерпеть серьезные изменения после того, как была поглощена Иудеей в конце 8-го и 7-го веков до нашей эры. C.E.Как упоминалось ранее, многие места, упомянутые в повествовании о странствиях по пустыне, были заселены только в этот более поздний период, что само по себе указывает на то, что большая часть текста в том виде, в каком мы его знаем, была записана в этот период.

Это время, около 2700 лет назад, было ключевым моментом в истории древних евреев.К концу VII века до н. Э. Ассирийская империя, завоевавшая Израильское царство, сама находилась в упадке. В Иерусалиме царь Иосия возглавил реформу, направленную на централизацию культа вокруг Храма, в то время как его писцы составили ранние библейские тексты, используя комбинацию источников из северного царства и Иудеи.

Скажи Мегиддо
Павел Бернштам | Время мечтать

Честолюбивый правитель Иудеи надеялся объединить всех израильтян под единым культом и общей историей. Он также жаждал бывших территорий Израиля, которые теперь были освобождены ассирийцами. Но этот экспансионизм поставил его в конфликт ни с кем иным, как с Египтом, который снова задумался о восстановлении своей империи в Ханаане, объясняет Финкельштейн.

Итак, снова сага об Исходе была использована в политических целях, предоставив Иосии историю, которая объединит его народ против старого врага, эпическую историю, обещавшую избавление от угнетателя и завоевание Земли Обетованной.

Дела у Иосии пошли не так, как планировалось. Конкурирующая политика экспансионизма привела к столкновению с фараоном Нехо II, который столкнулся с Иосией в Мегиддо около 609 г. до н. Э. и убил иудейского царя (4 Царств 23:29).

С тех пор Мегиддо — также известный как Армагеддон — стал символом апокалиптического конца мессианской мечты, в конечном итоге переводясь в христианскую традицию, которая помещает там последнюю битву между добром и злом в конце времен, говорит Финкельштейн.

Но хотя Мегиддо положил конец политическим амбициям Иуды, это не было концом традиции Исхода. Эта красивая сложная история, которая не является записью отдельного события во времени, а является отголоском многовекового противостояния двух древних цивилизаций, продолжает развиваться и приобретать разные значения.

Поколение за поколением оно вдохновляло евреев — и неевреев — сопротивляться перед лицом огромных препятствий, ценить свободу превыше всего и надеяться вопреки всякой надежде на то, что Земля Обетованная всегда не за горами.

‘

Моисей

Вместе с Богом, фигура Моисея (Моше) доминирует в Торе.Действуя по воле Бога, именно он выводит евреев из рабства, обрушивает десять казней на Египет, ведет освобожденных рабов в течение сорока лет в пустыне, несет закон с горы Синай и готовит евреев войти в землю. Ханаана. Без Моисея было бы немногое, кроме законов, о которых можно было бы писать в последних четырех книгах Торы.

Моисей родился во время порабощения евреев в Египте, в ужасный период, когда фараон постановил, что все младенцы-евреи мужского пола должны быть утоплены при рождении. Его мать, Йохевед, отчаянно пытаясь продлить ему жизнь, отправляет его в корзину по Нилу. Услышав проходящего мимо плачущего ребенка, дочь фараона сочувствует плачущему младенцу и усыновляет его (Исход 2: 1-10).Несомненно, не случайно, что будущий освободитель евреев воспитывается как египетский принц. Если бы Моисей вырос в рабстве со своими собратьями-евреями, он, вероятно, не развил бы гордость, дальновидность и смелость, чтобы возглавить восстание.

Тора описывает только три случая из жизни Моисея до того, как Бог назначил его пророком.В молодости, возмущенный тем, что египетский надсмотрщик избивает еврейского раба, он убивает надсмотрщика. На следующий день он пытается заключить мир между двумя враждующими евреями, но агрессор обижается и говорит: «Ты хочешь убить меня, как убил египтянина?» Моисей сразу понимает, что ему грозит опасность, потому что, хотя его высокий статус, несомненно, защитит его от наказания за убийство простого надзирателя, тот факт, что он убил человека за выполнение своих обязанностей перед фараоном, заклеймит его как мятежника против царя. .Действительно, фараон приказывает убить Моисея, и он бежит в Мадианитян. В этот момент Моисей, вероятно, не хочет ничего, кроме мирного перерыва, но тут же он оказывается в новой битве. Семь дочерей мадианитянского священника Рагуила (также называемого Иофором) подвергаются жестокому обращению со стороны мадианитян-пастырей, и Моисей встает на их защиту (Исход 2: 11-22).

Инциденты, конечно же, связаны. Во всех трех Моисей демонстрирует глубокую, почти навязчивую приверженность борьбе с несправедливостью. Более того, его опасения не ограничены. Он вмешивается, когда нееврей угнетает еврея, когда два еврея дерутся, и когда неевреи угнетают других неевреев.

Моисей женится на Ципфоре, одной из дочерей мадианитянского священника, и становится пастырем для стада своего тестя.Однажды, когда он пошел со своим стадом в пустыню, ему явился ангел Господень в виде куста, который горит, но не сгорает (см. Следующую запись). Символика чуда мощна. В мире, где поклоняются самой природе, Бог показывает, что Он правит ею.

После того, как Он так эффективно привлек внимание Моисея, Бог повелевает — несмотря на яростные возражения Моисея — что он отправляется в Египет и вместе со своим братом Аароном делает одно простое, хотя и революционное требование фараона: «Отпусти мой народ.«Фараон сопротивляется прошениям Моисея, пока Бог не поразит Египет Десятью казнями, после чего дети Израиля спасутся бегством.

Месяцы спустя, в Синайской пустыне, Моисей взбирается на гору Синай и спускается с Десятью заповедями, только чтобы обнаружить Израильтяне устроили оргию и поклонялись Золотому Тельцу.Этот эпизод является парадигматическим: только в тот самый момент, когда Бог или Моисей что-то делают для них, они становятся верными верующими. В тот момент, когда присутствие Бога или Моисея не проявляется, дети Израиля возвращаются к аморальному, аморальному, а иногда и идолопоклонническому поведению. Как истинный родитель, Моисей злится на евреев, когда они грешат, но никогда не восстает против них — даже когда это делает Бог. На гневное заявление Бога в одном случае, что Он изгладит евреев и сделает из Моисея новый народ, он отвечает: «Тогда изгладь и меня» (Исход 32:32).

Закон, который Моисей передает евреям в Торе, включает в себя гораздо больше, чем Десять Заповедей. Помимо множества ритуальных предписаний. Евреям велено любить Бога, а также трепетать перед Ним, любить своих ближних, как самих себя, и любить незнакомцев, то есть неевреев, живущих среди них, как самих себя.

Самым печальным событием в жизни Моисея могло быть то, что Бог запретил ему войти в землю Израиля. Причина этого запрета напрямую связана с эпизодом в Числах, в котором евреи гневно требуют, чтобы Моисей снабдил их водой. Бог повелевает Моисею собрать общину «и на их глазах приказывает [ближайшей] скале дать воду.«Устав от постоянного нытья и жалоб евреев, он вместо этого говорит им:« Послушайте, вы, мятежники, мы принесем вам воду из этой скалы? »Затем он дважды ударяет по скале своим жезлом, и вода хлестает. (Числа 20: 2-13.) Именно этот эпизод непослушания, удары по скале вместо того, чтобы говорить с ней, обычно предлагается как объяснение того, почему Бог наказывает Моисея и запрещает ему входить в Израиль.Наказание, однако, кажется настолько несоразмерным проступку, что настоящая причина запрета Бога должна быть глубже. Скорее всего, как предположил доктор Джейкоб Милгром, профессор Библии в Калифорнийском университете в Беркли (развивая более ранние комментарии раввина Хананаэля, Нахманида и Бекхора Шора), грех Моисея провозгласил: «Получим ли мы воды? для тебя из этого камня? » подразумевая, что именно он и его брат Аарон, а не Бог, были авторами чуда.Раввин Ирвин Кула предположил, что грех Моисея был совершенно другим. В Числах 14: 5 записано, что когда десять из двенадцати соглядатаев вернулись из Ханаана и мрачно предсказали, что евреи никогда не смогут завоевать землю, израильтяне выступили против Моисея. В ответ, похоже, у него произошел небольшой срыв: «Тогда Моисей и Аарон пали ниц перед всем собравшимся собранием израильтян. «Два независимых разведчика, Иисус Навин и Халев, оба из которых отвергли отчет большинства, взяли верх» и увещевали всю израильскую общину »(Числа 14: 7). Позже, во Второзаконии, когда Моисей подводит итоги Израильтяне, он ссылается на этот эпизод: «Когда Господь услышал вашу громкую жалобу, Он разгневался.Он поклялся: «Ни один из этих людей, это злое поколение, не увидит доброй земли, которую Я клялся отдать вашим отцам, никто, кроме Халева … Из-за вас Господь тоже рассердился на меня, и Он сказал : И ты не войдешь в нее. Иисус Навин … кто сопровождает тебя, тот войдет в нее «(1: 34-38).

Несмотря на эти два печальных эпизода, Моисей поразил евреев своим монотеистическим видением с такой силой, что в последующие три тысячелетия евреи ни разу не путали посланника с Автором послания.Как писал принстонский философ Вальтер Кауфманн: «в Греции герои прошлого считались отцами от бога или рожденными от богини … [а] в Египте фараон считался божеством». Но, несмотря на необычайное почитание Моисея — «не восставал пророк, подобный Моисею» — это приговор Библии (Второзаконие 34:10), — ни один еврейский мыслитель никогда не думал, что он был кем-то иным, кроме человека.