Молитва св филарета московского: Молитва ежедневная святителя Филарета (Дроздова)

Содержание

кто на самом деле написал эту известную молитву? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 6 мин.

Молитва, надписанная именем святителя Филарета Московского – наверное, одна из самых известных и любимых в православной среде. Ее можно найти почти в любом молитвослове, она часто соседствует с такими широко распространенными прошениями к Богу, как, например, великопостная молитва преподобного Ефрема Сирина или молитва Оптинских старцев на начало дня. Однако немногие знают, что на самом деле эту молитву сложил вовсе не святитель Филарет. Но кто же? Давайте разбираться.

Для начала вспомним, как звучит молитва, часто приписываемая святителю Филарету:

«Господи! Не знаю, чего просить у Тебя! Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче, даждь рабу Твоему, чего сам я и просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения, только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверсто. Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори со мною по милости Твоей! Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред святою Твоею волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Нет у меня желания, кроме желания исполнить волю Твою. Научи меня молиться. Сам во мне молись! Аминь».

А теперь прочтите текст человека, который родился на 130 лет раньше святителя Филарета — французского католического писателя и богослова, архиепископа Камбрийского Франсуа де Салиньяка де ла Мот Фенелона*:

«Господи! Я не знаю, чего просить у Тебя должно. Тебе одному известно, что для нас потребно. Ты лучше любишь меня, нежели как я сам себя могу любить. О Отче! Дай сыну Твоему то, чего он сам просить не умеет. Я не смею просить ни крестов, ни утешений, а предоставляю токмо себя и открываю Тебе сердце мое. Воззри на мои нужды, кои мне неизвестны, воззри и сотвори по милосердию Твоему. Поражай или исцеляй; утишай или возставляй меня; я чту все Твои изволения, не познавая их; молчу, жертвую собою, предаюся Тебе. Нет у меня инаго желания, кроме исполнения воли Твоея. Научи меня молитися; молися Сам во мне».

*

Цитируется по книге «Многiя важныя разсужденiя и наставленiя о благочестiи, нравахъ и внутренней жизни хрiстiанъ», изданнной в 1799 году московской губернской типографией А. Решетникова. В одном месте этой книги (часть вторая, страница 184) Фенелон обращается к словам апостолов ко Христу: Научи нас молиться (Лк. 11: 1) – и далее помещает цитируемый нами фрагмент «О том, что един Бог может научить молиться».

При сравнении этого текста с «ежедневной молитвой святителя Филарета» становится совершенно очевидно, что молитва эта целиком позаимствована у Фенелона, а святитель сделал лишь перевод и небольшую редактуру!

|Читайте также: Святой интеллектуал: 11 фактов о жизни святителя Филарета Дроздова

Как это могло получиться?

В эпоху царствования Александра I – а годы зрелости святителя Филарета пришлись как раз на его правление, первую четверть XIX века, – популярным чтением в России были переводы сочинений западных авторов. Одним из таких авторов был Фенелон.

Хотя жил он столетием раньше (1651-1715), в России его сочинения стали пользоваться успехом именно в конце XVIII – начале XIX века, с возникновением осознанного спроса на западное образование. Неоднократно переводили и издавали, к примеру, роман Фенелона «Приключения Телемака» (о странствиях сына Одиссея) и трактат «О воспитании девиц». Духовные его сочинения перекладывал на русский язык, например, Евгений Болховитинов, будущий митрополит Киевский и Галицкий, один из идеологов реформы российского духовного образования начала XIX века – об этом пишет автор книги «Русское богословие: очерки и портреты» Николай Гаврюшин. Фенелоном зачитывались профессора Московской духовной академии А.В.Горский (будущий сподвижник митрополита Филарета) и П.С.Казанский.

Звучит парадоксально, но литературное наследие епископа Камбрийского оказалось «важной страницей в истории русского религиозного сознания», заключает Гаврюшин.

Очевидно, что с литературным творчеством Фенелона был хорошо знаком и святитель Филарет. Вероятно, молитва французского епископа пришлась ему по сердцу, и он выписал ее для себя. А уже впоследствии почитатели таланта московского святителя, разбирая его записи и архивы, сочли эту молитву плодом его творчества.

Ошибиться было не так уж и сложно: ведь из-под руки митрополита Филарета в самом деле вышло немало молитвословий и богослужебных чинопоследований.

Возможно, он самостоятельно перевел молитву французского архиепископа и внес в нее отдельные коррективы (например, заменил «сына» на «раба») – но автором его он определенно не был.

Чем известен Фенелон?

Франсуа де Салиньяк Фенелон

Он был католическим архиепископом, но при этом даже внутри Католической Церкви отношение к нему было противоречивым. Одну из его книг – «Разъяснения высказываний святых касательно внутренней жизни» – Рим счел не вполне соответствующей учению Католической Церкви и даже осудил.

Учение Фенелона близко к направлению мысли, получившему название квиетизм (от латинского quies — «отдых, покой»). Стержневая идея французского епископа заключалась в том, что человек должен научиться не желать ничего своего, а только того, чего хочет Бог. Отправной точкой для размышлений Фенелона стал вопрос: как можно бескорыстно любить Бога, если от Него мы получаем всё? В итоге он пришел к выводу: подлинная, чистая любовь к Богу – такая, которая не становится меньше, даже если Бог решает отправить человека в ад. Всякое раздумье человека над своим поступком уже корыстно, считал Фенелон: идеал для христианина, с его точки зрения, – забыть самого себя, стать простым «проводником» воли Божией, как бы «раствориться» в Божественной Личности.

Эти выводы смутили католических кардиналов, и понятно почему: христианство вовсе не проповедует растворения личности человека в Боге (это специфика некоторых восточных религий, например, индуизма). Наоборот, христиане говорят о предстоящем обóжении человека, об установлении настоящего, полноценного, глубокого общения между человеком и его Создателем. А настоящее общение возможно только между личностями.

Впрочем, о полном растворении человека в Боге Фенелон все-таки не говорил, так что оснований обвинить его в ереси у Рима не нашлось. Римская курия осудила книгу, но не самого Фенелона. До самой смерти тот продолжал оставаться архиепископом и временами даже пользовался расположением папы Римского.

Так могут ли православные молиться этой молитвой?

Святитель Филарет Московский (Дроздов)

Конечно, да. В молитве, носящей имя святителя Филарета, нет ничего неправославного.

О том, что человек должен искать исполнения воли Божией, а не своей собственной, в один голос говорят все святые отцы. Сам Господь Иисус Христос заповедал Своим ученикам обращаться к Богу Отцу со словами: Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли (Мф. 6: 10). А что касается молитвы – сам апостол Павел говорит: Мы не знаем, о чем молиться, как дóлжно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8: 26).

И, безусловно, не стоит забывать о масштабе фигуры самого святителя Филарета – знаменитого проповедника и богослова, ставшего настоящим нравственным ориентиром своей эпохи, создателя и поныне самого авторитетного Катехизиса, главного инициатора работы по переводу Библии на русский язык (до середины XIX века у Библии в России имелся только церковнославянский перевод).

К слову митрополит Филарет относился в высшей степени уважительно: он вообще держался мнения о мистической силе слова как творческой силы Божией, о его глубокой связи с тем, что оно означает. И слова, включенные святителем Филаретом в его личное молитвенное правило, безусловно, заслуживают того, чтобы мы повторяли их вслед за ним.

Ежедневная молитва святителя Филарета , митрополита Московского

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Молитва Филарета Московского на каждый день: текст на русском языке

Прежде чем читать молитву, рекомендуется основательно ознакомиться с ее содержанием, историей создания, а также основными канонами по правильному ее использованию. Молитва Филарета Московского, к примеру, считается благодарственной.

Общее описание

Филарет еще при жизни совершал множество благодеяний. Он прилежно учился в духовной семинарии, но при этом успевал еще и помогать в уходе за больными в лечебном семинарском учреждении. Что же касается православного христианства, после окончания учебы Филарет немало сделал для его развития. К примеру, он активно проповедовал христианство, руководил Московской епархией, написал полный курс богословских наук, которые в дальнейшем использовались семинаристами в процессе обучения.

Считается, что каждый день Филарет начинал с благодарственной молитвы, при помощи которой он обращался к Господу. Затем он самостоятельно совершал в храме службу либо же присутствовал при ней и принимал активное участие. Много времени Филарет уделял и делам епархии. При этом если кто-то хвалил его или вслух выражал свое почтение, блаженный только скромно отвечал, что таких слов не достоин.

В 1994 году его причислили к лику святых.

Благодарственная молитва Филарета и сегодня произносится многими православными христианами. Делается это для того, чтобы люди могли поблагодарить Бога за все те блага, что у них есть. Зачитывая данное молитвословие, нежелательно просить Господа о каких-то дополнительных благах. Бог услышит ваши благодарственные слова, при этом он всегда видит каждого и понимает, в чем мы все нуждаемся. Он непременно даст это, главное, чтобы слова молитвы были произнесены искренне.

Данный религиозный текст – это не только благодарность, но и поиск спасения. Считается, что он поможет тем, кто давно отчаялся в силе медицины и не может излечиться от какого-нибудь недуга. Такую молитву рекомендуется произносить ежедневно утром. В это время мысли еще, как правило, не забиты житейскими делами, поэтому сконцентрироваться на священных словах гораздо проще.

Молитвословие, составленное Филаретом Московским, открывает перед нами душу смиренного монаха, который не смеет ничего просить у Господа. Он лишь желает выполнять святую волю Творца и бесконечно благодарен за все то, что имеет.

Безусловно, данный сакральный текст окажется не только сильным в духовном плане, но и поучительным для каждого православного христианина.

Главное, верить в силу слов, которые вы произносите, и зачитывать такую молитву исключительно с добрыми помыслами и намерениями каждый день, терпеливо ожидая чего-то хорошего. В таком случае вы оцените всю полноту данного текста, и даже сможете исцелиться от тяжелого недуга.

Видео «Молитва святителя Филарета Московского»

В видео представлена аудиоверсия молитвы на каждый день.

Молитва Филарета Московского на каждый день

Господи! Не знаю, что мне просить у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему чего сам я просить не смею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверзто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею Святою Волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня другого желания, кроме желания исполнить Волю Твою. Научи меня молиться! Сам во мне молись. Аминь.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Молитва Филарета Московского на каждый день

Филарет Московский довольно известный святой XIX века среди всех православных верующих. Он был образованным и верным служителем Господним, а его молитва известна многочисленными чудесами, которые происходили после ее прочтения. Читать ее необходимо каждый день для укрепления веры и души, а также для смирения собственного сердца.

Зачем читать молитву

Святитель Филарет прошел весь путь русского духовенства — начинал простым монахом, а закончил святителем храма в Москве. Он совершил множество великих дел для Русской православной церкви, начиная с постройки и восстановления храмов и монастырей и заканчивая начатым переводом Библии на русский язык.

Святитель Филарет (1782-1867), митрополит Московский и Коломенский

Этот святитель также был известен и в светских кругах — именно он вступил в переписку с Пушкиным на понятном тому языке, в стихотворной форме. При этом Филарет ежедневно вставал на колени перед Господом и смирял свое сердце.

Другие известные молитвы:

Святитель Филарет отличался бескомпромиссностью — он открыто критиковал царя, если тот поступал, по его мнению, неправильно, общался со многими представителями других конфессий, не угождал никому, не шел на компромиссы и не преклонялся перед сильными этого мира. В чем он черпал свою стойкостью? Конечно, в Господе. Именно для этого нужна ежедневная коленопреклоненная молитва — для смирения сердца перед Всевышним и для укрепления веры в Него. Именно регулярная молитва поможет человеку укрепиться в его убеждениях, стать твердо и не преклоняться перед человеком.

Молитва святителя Филарета — это разговор сына с любящим Небесным Отцом. Сын говорит, что ему ничего не надо: все, в чем он нуждается — это Господь. Поэтому это не молитва прошение, а скорее любящий диалог между двумя близкими.

Ещё о православных молитвах:

Читающий этот текст говорит Богу — Ты видишь все мои нужды, Ты восполнишь их по своей милости. Эти слова смиряют и направляют взор человека на одно важное — на Господа Бога.

В чем помогает молитвенное чтение

По молитве Филарета совершалось множество чудес. Одно из самых знаменательных — это многочисленные исцеления от холеры, в период ее эпидемии на Руси. Кроме этого, известны и другие чудеса:

исцеление парализованной девочки в храме;
исцеление смертельно больной дочери местного дьяка;
чудесное восстановление больной руки купца, который избежал полной ампутации по молитве Филарета;
исцеление больного, который во сне увидел молящегося Филарета и был утром полностью здоров.

В молитве открывается смиренная душа, которая не дерзает ничего просить у Бога

Что же дает чтение молитвы сегодня простому христианину? Как и любые другие такие проникновенные слова, молитва может:

Любые слова, сказанные искренне и от всего сердца — назидают человека, открывая ему грехи, которые надо перестать совершать, плохие поступки, которые уже были совершены. Молитва оказывает очищающее действие на человека и его душу.

Важно! Слова Филарета наполнены любовью к Богу и очень полезно читать их тем, кто еще сомневается или испытывает трудности в достижении близости с Отцом Небесным. Они помогают открыть свое сердце навстречу Богу и почувствовать ту всепоглощающую любовь к Нему.

При этом гордые люди и те, кто постоянно нуждаются в чем-либо могут смириться и понять, что все, что необходимо иметь — это Господь.

Акафисты и молитвы Богородице:

Правила чтения

Молитва Филарета очень короткая, состоит всего из 16 предложений, очень простых по смыслу и в то же время очень глубоких:

Господи! Не знаю, чего просить у тебя! Ты один знаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя.
Отче! Даждь рабу Твоему — чего и сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения. Только предстою пред тобою, сердце моё отверсто. Ты зриши нужды, которых я не зрю. Зри! — и сотвори со мною по милости Твоей! Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред святою Твоею волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня желания, кроме желания — исполнить волю Твою. Научи меня молиться. Сам во мне молись! Аминь.

Святитель ничего не просит у Господа, он понимает, что Небесный Отец знаем все нужды, которые скрыты в сердце. Кроме этого, он со смирением говорит, что не смеет даже просить прощения — он просто этого не достоин. Эти слова полное выражение благоговения перед творцом, перед Его величием и славой. И именно из этого благоговения истекает желание святителя послужить Богу всю жизнь.

Читать священный текст необходимо каждое утро, до того, как сердце погружается в ежедневные суетные заботы. Можно вставать раньше всех членов семьи в тишине несколько минут настроить себя на прочтение.

Лучше всего читать на память, предварительно выучив досконально текст, а не читать с бумажного листа. Можно зажечь свечу или лампаду перед иконой Святой Троицы и преклонить колени перед ней. Читать текст лучше всего тихим голосом, медленно, чувствуя каждое слово и каждое предложение. Эти слова необходимо прочувствовать сердцем, полностью смириться душей перед Творцом и почувствовать Его любовь. Понять, что все, что необходимо уже есть у человека.

Совет! После завершения чтения, можно некоторое время постоять в тишине, наполняясь прочитанным, после — прочитать привычные утренние молитвы и славы. В течение дня полезно возвращаться к этим словам, вновь и вновь напоминая себе, Кто есть человек и, Кто есть Бог.

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Молитва филарета московского утренняя

Религиозное чтение: молитва филарета московского утренняя в помощь нашим читателям.

Молитва филарета московского утренняя

Ежедневная молитва святителя Филарета, Митрополита Московского

Господи! Не знаю, что просить мне у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! даждь рабу Твоему, чего сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения, только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверзто; Ты зришь нужды, которых я не знаю, зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми мя. Благоговею и безмолвствую пред Твоею Святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами, приношу себя в жертву Тебе. Нет у меня другого желания, кроме желания исполнить волю Твою.

Научи меня молиться! Сам во мне молись. Аминь.

Текст приводится по изданию: Православный молитвослов и Псалтирь. М.: Свято-Данилов монастырь, 1995. С. 220-221

Яковлев А. И. Светоч Русской Церкви (о святителе Филарете Московском)

Православные молитвы ☦

Молитвы святителю Филарету, митрополиту Московскому

Молитва ежедневная святителя Филарета

Молитва на каждый день данная святителем Филаретом, митрополитом Московским, для императрицы Марии Александровны.

«Господи! Не знаю, чего просить у тебя! Ты один знаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя.

Отче! Даждь рабу Твоему — чего и сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения. Только предстою пред тобою, сердце моё отверсто. Ты зриши нужды, которых я не зрю. Зри! — и сотвори со мною по милости Твоей! Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред святою Твоею волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня желания, кроме желания — исполнить волю Твою. Научи меня молиться. Сам во мне молись! Аминь.»

Молитва Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому об обретении и сохранении мира

«О преславне и богомудре святителю Христов Филарете, Российския Церкве светильниче, земли нашея похвало и граду Москве украшение! Ты житием и служением твоим трием вселенским святителем был еси подобник:

Василию Великому — яко бытие сущих изъяснил еси, Церкве Божия и Таин Христовых строитель добрый явился еси, иноческих уставов быв ревностный исполнитель и покровитель;

Григорию Богослову — яко неботаинственных созерцаний о Святей Троице и о Бозе Слове сподобился еси и сих искусный провозвестник явился еси;

Иоанну Златоустому — яко неустанный проповедник и учитель покаяния народа Божия был еси.

И ныне, вкупе с ними предстоя во славе Престолу Божию и ходатайствуя о нас, моли Церкви Российстей на камени исповедания Православныя веры утвержденней быти, стране нашей мир и единение даровати, пастырем слово Божественныя Истины право правити, град Москву и паству твою от всяких напастей сохранити.

Призри с Небесе, святителю, на ны, чада твоя, и даруй нам теплым твоим ходатайством ко Господу в заповедех Его преспевати, веру тверду, любовь нелицемерну и благочестие до последняго часа смертнаго сохранити, да непостыдно предстанем Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, Емуже со Отцем и Святым Духом подобает слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.»

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Молитва Филарета Московского на каждый день

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться Вас на нашу группу Вконтакте Молитвы на каждый день. Так же посетите нашу страничку в Одноклассниках и подписывайтесь на ее Молитвы на каждый день Одноклассники. «Храни Вас Господь!».

Известным православным просветителем и богословом считается святитель Филарет. Он был не только Московским, но и Коломенским митрополитом. Особенно почитаема в христианских православных кругах ежедневная молитва Филарета Московского, которую используют, как благодарственную речь к Господу.

Молитва святителя Филарета Московского

Филарет учился в семинарии и отличался прилежностью и успеванием в учебе. Но также он проводил много времени, ухаживая ха больными в лечебном семинарском учреждении. После окончания учебного процесса он много делает полезных дел для развития духовности:

проповедует христианскую веру;
руководит Московской епархией;
пишет полный и обширный курс наук богословских для занятий в духовной академии.

Во время эпидемии холеры, используя свою чудотворную молитву, он просит Господа Бога о прекращении трагедии. Филарет не сомневался в достижениях и силе медицинской науки, но Господу Богу доверял больше, поэтому и просил у него помилования для всех жителей Москвы.

Каждый свой день святитель начинал с благодарственной молитвы Всевышнему, и получал милость Божью. После он самостоятельно совершал службы в храме, или же присутствовал при них и активно участвовал. Очень много времени он уделял епархии. Часто встречался с посетителями, проводил работу с документацией и вникал в доклады и отчеты секретаря.

В повседневной жизни митрополит был очень скромен и прост, поэтом, когда слышал в свой адрес благодарность и похвалу, утверждал, что не достоин их. Он заботился о развитии духовности в обществе и все больше переживал о распространении пьянства на Руси. В 1994 году Филарета было причислено к лику святых.

Молитва Филарета Московского на каждый день произносится верующими людьми для того, чтобы отблагодарить Бога за все то, что имеем. Не стоит просить о каких-либо дополнительных благах, так как Господь сам знает, в чем мы нуждаемся, и непременно при необходимости пошлет это благо.

Молитвенный чудотворный текст имеет следующее содержание:

Целительная сила молитвы Филарета Московского

К митрополиту обращались многие люди, которые потеряли всякую надежду и веру в традиционную медицину и исцеление. Они приходили к святому за благословением и молитвой к Господу для спасения. И молитва Филарета Московского творила чудеса. Есть несколько широко известных случаев, которые подтверждают целебную силу молитвы.

Однажды к митрополиту обратился за помощью диакон, у которого тяжело больна была единственная дочь. Он просил святителя помолиться за нее. Филарет предложил сделать это вместе. Когда диакон вернулся домой из церкви, он увидел, что состояние ребенка значительно улучшилось, и угроза смерти миновала.
Один московский купец тяжело ранил руку, и врачи настаивали на ампутации. К митрополиту обратилась его жена о спасении супруга. Филарет посоветовал провести над больным таинство Причастия и заказал о его здравии сорокоуст. В день просьбы во сне купец увидел святителя Филарета, а сутра уже стали заметные улучшения в состоянии руки. Поэтому оперативное вмешательство отложили на неопределенный срок.

Молитва святого Филарета считается очень глубоко религиозной и значимой. Ее следует читать каждое утро, имея чистые мысли и свежую голову. Такой ритуал следует проводить на протяжении всей жизни. Самое главное — это произносит молитвенный текст с верой и осознанием своих слов. Именно тогда придет Божья милость и благодать.

Какую бы молитву не читал верующий человек, и о чем бы не просил, важно помнить, что не всегда желаемое приходит сразу. Возможно необходимо подождать немного больше времени.

Пусть хранит Вас Господь!

Смотрите еще видео ежедневной молитвы Филарета Московского:

Молитва филарета московского на каждый день

Много святых явила русская земля в 19 веке, среди них — образованный и благочестивый митрополит Московский и Коломенский Филарет. Его молитвами было исцелено множество людей, прославился он и просветительской деятельностью.

Родился в семье, где все предки носили священный сан. Василий был отправлен в семинарию, затем поехал на обучение в Троице-Сергиеву Лавру. Учился отлично, сразу после выпуска был принят на должность преподавателя. Молодой человек принимает решение стать монахом, после чего его рукополагают в священники. Судьба приводит его в Петербург.

В 1821 г. Филарет стал Московским Митрополитом. Многие молились об этом, потому что он был очень любим в народе за святость жизни и доброту. За время служения совершил много полезного для святой Церкви.

Построил и восстановил большое количество храмов.
Был награжден правом носить две панагии (у большинства архиереев только одна).
Основал около 10 монастырей в Москве и области, с 1823 по 1866 гг.
Известен тем, что вступил в поэтическую переписку с Пушкиным.

Начал перевод Священного Писания на русский язык. Церковнославянский перевод, по его мнению, был тяжел для понимания не только народу, но и многим из числа духовенства.

К сожалению, труд этот так и не был завершен, потому что многим не нравилось, что митрополит имеет общение с представителями Библейского общества. По клеветническому доносу оно было закрыто.

Личная характеристика

Филарет Московский был очень образован, оставил после себя множество трудов — богословских и не только. Он перевел акафист Богородице, составил толкования на псалмы и книгу Бытия. При этом сумел не возгордиться, сохранить истинно евангельский дух.

Всегда святитель оставался принципиален, не любил идти на компромиссы, чтобы угодить кому-то. Для Церкви, сохранения монашества, сделал очень много — как мог, поддерживал Оптину пустынь, которая в то время еще не стала знаменита. Мог резко выступить даже против монарха, если это шло вразрез с христианскими принципами. Поступал так, как велела совесть, не искал личной выгоды, не принимал ничью сторону, зная только одного начальника — Христа.

Возможно, именно это раздражало его недоброжелателей, которых было немало. Но они не смогли повлиять на народную память, в которой он остался навсегда.

Смерть и почитание

Существует множество свидетельств того, что ежедневная молитва Филарета Московского исцеляла тех, за кого он просил Бога:

Девочка, страдавшая расслаблением, вышла из храма самостоятельно.
Заболевшая дочь дьякона исцелилась после совместной молитвы за Литургией.
Больной горячкой во сне увидел, как митрополит служит вечерню — утром проснулся здоровым.

Сам же он тоже составил молитву на каждый день. В ней открывается смиренная монашеская душа, которая не дерзает ничего просить у Бога. Молящийся желает лишь одного — выполнять святую волю своего Творца. Несомненно, это очень поучительные слова, которые каждому могут принести много духовной пользы.

Молитвы Архангелам на каждый день недели
Молитва оптинских старцев на каждый день — читайте здесь
Молитва читаемая в день рождения раз в году — https://bogolub.info/molitva-chitaemaya-v-den-rozhdeniya/

Скончался святитель в воскресный день, после службы. Причем он заранее узнал дату своей смерти, не зная лишь месяца. Сначала его тело было погребено в Троице-Сергиевой лавре, где он очень любил бывать. В 1994 г. его причислили к лику святых. В 2004 г. мощи были перенесены в Храм Христа Спасителя. Рака стоит справа от Царских врат.

Молитва ежедневная святителя Московского Филарета (Дроздова) — текст

Господи! Не знаю, чего просить у тебя! Ты один знаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя.

также рекомендуем послушать молитву Филарета Московского на каждый день в онлайн режиме

Главная Молитвы Молитва читаемая в день рождения раз в году. . Молитва филарета московского на…

Молитва филарета московского на… Молитвы Архангелам на каждый… Молитвы афонских старцев —…

Молитва Филарета Московского на каждый день — здесь. . Похожие статьи: Молитва филарета московского на…

Молитва филарета московского на… Молитва читаемая в день рождения. Молитвы Архангелам на каждый…

Церковь Христова множество раз за свою историю переживала времена гонений. Так было и в России. В годину самых тяжелых испытаний на патриарший престол был.

Оставить комментарий

Cancel Reply

Ежедневная молитва святителя Филарета Митрополита Московского

Филарет, еще учась в семинарии, проявил себя не только как одаренный и прилежный ученик, но и как милосердный человек, — в семинарской лечебнице, он, ухаживал за больными. Святитель Филарет много проповедует, управляет Московской епархией, разрабатывает практически полный курс богословских наук для духовной академии. Когда на Москву обрушивается эпидемия холеры, чудотворной молитвой Филарет просит о прекращении страшной болезни. Филарет не сомневался в пользе медицины в лечении болезней, но он, больше, чем всем земным врачам доверял и полагался на милосердие Бога.

Христианская молитва Господу святителя Филарета Митрополита Московского

Вставая задолго до рассвета, утренней молитвой Господу праведный Филарет Московский, начинал свой день. Затем он, или сам совершал богослужения, или принимал участие в них. Много времени уделял делам епархии — работал с документами, слушал доклады секретаря, принимал посетителей. В быту был очень прост и скромен, на людские похвалы, даже сказанные искренне, отвечал, что он их недостоин. В последние годы жизни святителя очень тревожило повальное распространение пьянства — повсеместная народная беда.

Православная ежедневная молитва Филарета Московского о людях

При жизни к святителю приходило много людей отчаявшихся получить излечение у врачей, они шли к Филарету, ища через его благословление и молитву помощи от Господа. И русская православная молитва Митрополита Филарета Московского о здравии людей совершала чудеса. Диакон, дочь которого находилась при смерти, попросил Филарета помолиться за нее. Святитель ответил: «Мы помолимся за нее вместе. Не унывай,- Бог милосерден». После церковной молитвы диакон, придя домой, к великому изумлению, увидел, что опасность миновала и дочь выздоровела. Многим помог святитель Филарет — у одного московского купца воспалилась рука, врачи сказали, что придется ее ампутировать. Жена больного обратилась к Филарету с просьбой помолиться о страдающем муже. Митрополит просьбу выслушал, велел причастить больного и заказать 40 дневное поминание о здравии на Литургии. В тот же день, вечером, купец увидел митрополита во сне, а на следующее утро в руке начались положительные перемены и надобность в операции отпала.

Текст молитвы Филарета Московского

Ежедневная молитва святителя Филарета, митрополита Московского

Господи, не знаю чего мне просить у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему, чего сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себе в жертву Тебе. Нет у меня другого желания, кроме желания исполнять волю Твою; научи меня молиться! Сам во мне молись. Аминь.

Митрополит Филарет (Дроздов) — Радио ВЕРА

С волнением – и любой на моём месте был бы взволнован – называю я имя сегодняшнего героя очередного выпуска наших «Рифм»: святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский.

Великий богослов, проповедник и духовный писатель, он был прославлен Русской православной церковью в лике святых в самый разгар нашего «Нового смутного времени» – в 1994-м, когда все, буквально все мы были растеряны и несобранны. Но ведь из чьих-то же уст звучала в тот год и ежедневная, смиренная молитва святителя. Вспомним её: «Господи! Не знаю, что мне просить у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему чего сам я просить не смею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверзто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею Святою Волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня другого желания, кроме желания исполнить Волю Твою. Научи меня молиться! Сам во мне молись. Аминь».

Какая душа! И какая, простите мне моё дерзновение, поэзия!

Кто не знает, не помнит горячий ответ Филарета на пушкинское «Дар напрасный, дар случайный…» (На это: «…Кто меня враждебной властью / Из ничтожества воззвал, / Душу мне наполнил страстью, / Ум сомненьем взволновал?. . // Цели нет передо мною: / Сердце пусто, празден ум, / И томит меня тоскою / Однозвучный жизни шум…»)

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал;
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забытый мною!
Просияй сквозь сумрак дум,
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.

Святитель Филарет, 1830-й год

…В воскресенье 19 января того года, Пушкин начал писать ответное. Тогда, ещё до публикации в «Литературной газете» оно кончалось так:

«И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнем душа согрета
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета / В священном ужасе поэт…»

Присоединимся к возгласу нашего современника, писателя и драматурга Александра Сегеня: « Свое творчество он назвал лирой, Филаретово – арфой!»

Преобразился днесь Ты на горе, Христе,
И славу там Твои ученики узрели,
Дабы, когда Тебя увидят на кресте,
Страданье вольное Твое уразумели
И проповедали вселенной до конца,
Что Ты – сияние Отца.

Святитель Филарет, «На день Преображения Господня»

Я записываю эту программу в первой половине ноября месяца. Через три недели – День памяти святителя. Ну как не открыть тропарь:

«Духа Святаго благодать стяжав,
богомудре святителю Филарете,
истину и правду разумом просвещенным
людем проповедал еси,
мир и милость сердцем умиленным
страждущим явил еси,
яко учитель веры и страж неусыпный
паству российскую жезлом правости сохранил еси.
Сего ради дерзновение ко Христу Богу имея,
моли даровати Церкви утверждение
и душам нашим»…

Утренняя молитва митрополита Московского Филарета

Сегодня в доме было несколько рабочих, которые устанавливали новую систему отопления и охлаждения, и один из них попросил сделать копию молитвы, которая висела у нас на стене — он хотел поделиться ею со своим исследованием Библии. Я сделал копию и, подумав, подумал, что поделюсь ею с вами.

Господи,
дай мне встретить грядущий день с миром.
Помоги мне во всем
полагаться на Твою Святую Волю.
В каждый час дня
открой мне волю Твою.
Благослови мои отношения со всеми, кто меня окружает.
Научи меня относиться ко всему, что приходит ко мне
в течение дня с душевным миром,
и с твердой уверенностью, что Твоя воля правит всем.
Во всех моих делах и словах
направляет мои мысли и чувства.
В случае непредвиденных обстоятельств позвольте мне не забыть
, что все посланы Тобой.
Научи меня действовать твердо и мудро,
не огорчать и не смущать других.
Дай мне силы перенести усталость
грядущего дня со всем, что он принесет.
Направь мою волю.
Научи меня молиться.
Помолись во мне.
Аминь.

Хотя молитва может восходить к знаменитому мистику, богослову и духовному наставнику архиепископу Камбре Франсуа Фенелону (чего я не знал, пока не изучил его только сейчас), в этой форме она приписывается митрополиту Московскому Филарету, о котором информацию можно найти здесь, здесь и здесь. Другие варианты этой молитвы, а также другие молитвы святого Филарета можно найти здесь, здесь и здесь.

Наша копия была сделана сестрами монастыря Святых Мироносиц в Освего, штат Нью-Йорк, каталог которых стоит изучить.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Эта запись была опубликована 7 сентября 2007 г. в 16:58 и находится в рубрике Без категории.Вы можете следить за любыми ответами на эту запись через канал RSS 2.0.
Вы можете оставить отзыв или откликнуться со своего сайта.

Утренняя молитва святителя Филарета Московского: католическая, книги, распятия, дары, Интернет

Ответ Аллану Рюлю о православии вслед за теми, кто поднялся до нас

Кевин Дж. Н. Хьюз

Святой Филарет Московский — фигура очень важная и достойная нашего подражания.В своей жизни он был призван пастырь Церкви в России во время великих потрясений и политических потрясений. В результате внешних факторов люди были очень недовольны, а Филарета очень плохо обращались как с епископом. Но во всем этом Филарет прославился большим терпением, благочестием и даже радостью! Настолько, что в некоторые моменты в его Патриархате вмешательства Филарета было достаточно, чтобы удовлетворить даже его потенциальных противников, просто потому, что, несмотря на несогласие с ним, эти противники были трепетны перед благочестием и смирением этого благородного святого.Святой Филарет был также могущественным проповедником, его наполненные Духом проповеди привлекали людей со всех концов России, и его иногда называли «Златоустом русским» или «Златоустом для русского народа». Его великие проповеди и проповеди доступны сегодня в формате аудиокниги и имеют глубокую преобразующую силу и значение.

Тогда могут спросить: «Как мы можем надеяться достичь того, что получил св. Филарет?» Что ж, каждый из нас призван на разный путь и разную степень славы.Итак, не все мы призваны к одному делу святого Филарета, но все мы можем выполнять свою работу с тем же Духом, который вдохновлял этого святого человека Божьего.

Один из лучших способов подражать Святому — молиться, как они. Итак, с этой целью в Церкви фактически сохранена утренняя молитва преподобного Филарета Московского, которая выглядит следующим образом:

Господи, дай мне встретить грядущий день с миром. Помогите мне во всем полагаться на Твою святую волю. В каждый час дня открывай мне Свою волю.Благослови мои отношения со всеми, кто меня окружает. Научи меня относиться ко всему, что приходит ко мне в течение дня, с душевным покоем и с твердой уверенностью, что Твоя воля правит всем. Во всех моих делах и словах направляй мои мысли и чувства. На случай непредвиденных обстоятельств позвольте мне не забыть, что все отправлено Вами. Научи меня действовать твердо и мудро, не огорчать и не смущать других. Дай мне силы перенести усталость грядущего дня со всем, что он принесет. Направь мою волю, научи меня молиться, Сам молись во мне.Аминь.

Замечательная статья об этой молитве может быть найдена по ссылке в конце этого лечения. Я просто хочу сказать, что эта молитва содержит великую мудрость. Он учит нас смотреть на Бога и во всем доверять Его суверенной мудрости. Это заставляет наши сердца верить в то, что Бог действует во благо во всем, что происходит, даже когда это трудно увидеть. Если мы готовы довериться Богу таким образом, мы сможем обрести покой духа и сердца, как Иисус, который спал посреди шторма, обрушившегося на лодку, в которой он ехал.Это также побуждает нас в отношениях с другими людьми быть справедливыми и помнить, что каждый человек, с которым мы встречаемся, является образом Бога, и мы должны относиться к ним как к таковым. Он призывает нас жить жизнью милосердия, любви и сострадания.

А пока давайте заключим договор. Пока я пишу это, сейчас декабрь, но всякий раз, когда вы это читаете, позвольте нам с вами заключить договор вместе. Давайте молиться молитвой святого Филарета каждое утро, первым делом с утра. Если у вас есть молитвенное правило, добавьте эту небольшую молитву к своим ежедневным молитвам, если у вас еще нет молитвенного правила, пусть эта небольшая молитва станет для вас правилом. А через год давайте поговорим об этой молитве и посмотрим, чего она достигла в нашей жизни!

Pax Christi

Святой Царь Николай и Святой Филарет Московский, молитесь о нас

Чтобы прочитать статью в блоге Goarch об этой самой молитве, щелкните следующую ссылку ниже:

https://blogs.goarch.org/blog/-/blogs/prayer-of-saint-philaret

Утренняя молитва Филарета Митрополита Московского ~ Св.Русская Православная Церковь Владимира Эдмонтон, Альберта

Господь, позволь мне спокойно принять все, что может принести мне этот день, и позволь мне полностью посвятить себя Твоей священной воле. Направляйте меня и помогайте мне каждый час этого дня. Контролируйте мои мысли и чувства во всех моих делах и словах. Когда возникают непредсказуемые обстоятельства, не дай мне забыть, что все исходит от Тебя.

Научи меня быть справедливым по отношению к моему брату, никогда не вызывать гнева и не причинять печали. Управляйте моей волей и научите меня молиться, верить, надеяться, страдать, прощать и любить.

Господь, позволь мне быть орудием Твоего мира, где есть ненависть, позволь мне распространять любовь, где есть оскорбления-прощение, где есть раздор-единство, надежда, где есть отчаяние, свет, где есть тьма, радость, где есть грусть.

О Божественный Учитель, позволь мне давать, а не получать утешение, позволь мне лучше понимать других, чем быть понятым, позволь мне любить других, а не быть любимым. Ибо, когда мы прощаем, мы прощаемся, когда мы отдаем, мы получаем, и когда мы умираем, мы рождаемся в вечной жизни.

Святой Дух, помоги мне посвятить этот день моему Господу и Спасителю.

Господь Иисус, Сын Божий, лучше не жить, чем жить без Тебя. Я благодарю Тебя, Боже, за дар этого дня и за все добрые дела, которые Ты поможешь мне сделать сегодня.

Милосердный Бог, избавь меня от жажды утешения и сделай меня достойным отречься от себя ради Тебя и ради моего брата в любой момент, ибо именно поэтому Ты дал мне жизнь. Помоги мне отвергнуть все, что не принадлежит Тебе, и все, что принадлежит Тебе, принять с набожной верой, надеждой и любовью.

Дай мне мужества служить Тебе достойно, ставить справедливость выше прибыли, осуществление благородных дел выше сиюминутных удовольствий, ставить других выше себя и выполнять Твою заповедь любви. Пусть свет Твоей красоты, добра и любви сияет в моей душе.

Аминь.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Аудиокнига недоступна | Audible.com

Evvie Drake: более
Роман
От:
Линда Холмс
Рассказал:
Джулия Уилан, Линда Холмс
Продолжительность: 9 часов 6 минут
Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

3 из 5 звезд
Что-то заставляло меня слушать….
От
Каролина Девушка
на
10-12-19

ЯВЛЯЕТСЯ МЕТРОПОЛИТАН ФИЛАРЕТ СВЯТОМ?

Автор Владимир Мосс

МОСКОВСКИЙ МЕТРОПОЛИТИЧЕСКИЙ ФИЛАРЕТ — СВЯТОЙ?

Ровно сто пятьдесят лет назад мирно отошел ко Господу митрополит Московский Филарет (Дроздов). Сын бедного деревенского священника Коломны, он был рукоположен во епископа в возрасте 35 лет в 1817 году; он стал митрополитом Московским в 1821 году, прослужив там почти пятьдесят лет — пятьдесят! — до самой смерти в 1867 году. Его репутация в России была огромна: от собратьев иерархов и святых оптинских старцев до простых людей, искавших его чудотворной помощи, его почитали как великого святого, русского эквивалента св. Фотий Великий. И все же в двадцатом веке появились некоторые, кто утверждал, что он не только не святой, но и еретик, «схоластик».Не исследуя подробно это обвинение (которое потребовало бы изложения длиной в книгу), позвольте нам вспомнить некоторые отрывки из его жизни и учения.

Елена Концевич пишет: «Переломным моментом в духовной жизни митрополита Филарета стала его первая встреча с о. Антоний [Медведев], тогдашний настоятель бедной обители, приехал к нему с визитом к своему правящему епископу. Пт. Антоний весьма откровенно осудил неортодоксальный и вредный «мистицизм», пропагандируемый масонским Библейским обществом, который был в моде во время правления Александра I. Митрополит Филарет надеялся, что Библия впервые будет переведена на современный русский язык, и, таким образом, поддержал Общество, не видя опасности в его идеях. На этой встрече он впервые услышал православное святоотеческое учение о внутренней деятельности (Иисусовой молитве) и, возможно, о преподобном Серафиме. Он был глубоко впечатлен, и, как только смог, он поместил о. Антония как главы Свято-Троицкой Лавры, входившей в его епархию. После этого между ним и о.Антония, который стал его старцем, и без его совета он не принимал никаких важных решений ни по епархиальным делам, ни по государственным делам, ни по своей личной духовной жизни.

“Пт. Антоний был абсолютно предан преподобному Серафиму с того момента, как он вступил в монашескую жизнь в Сарове в юном возрасте. Соприкосновение со Святыми открывало ему царство православной духовности и путь к ее обретению. Преподобный Серафим предвидел, что станет «настоятелем великой Лавры», и наставлял его, как справиться с этим вызовом.

«Митрополит Филарет прошел путь внутренней деятельности , сердечной молитвы под руководством ученика преподобного Серафима, и тем самым приобрел великие дары в духовной жизни: дары видения, пророчества, исцеления. страждущие. Таким образом, он сам стал одной из сил великого духовного возрождения в России. Он спас заведение старцев в Оптиной обители, когда Старец Лев подвергался гонениям, покровительствовал монахиням Серафимовского Дивеевского монастыря, покровительствовал публикации Старецом Макарием переводов Паисия Величковского, основал Гефсиманский скит пещерных жителей близ Лавры.Сам он действовал как старец. Есть также четкое указание на то, что он предвидел русскую революцию ».

Во время масонского восстания декабристов, последовавшего за предполагаемой смертью царя Александра I в 1825 году, мудрый отказ митрополита Филарета раскрыть содержание завещания царя Александра немедленно помог гарантировать передачу власти его брату, царю Николаю I. защищал Россию от масонства и других западных ересей на протяжении всей своей жизни, но был пессимистичен в отношении будущего.Таким образом, он опасался «грозовых облаков, идущих с запада», и советовал не делать ризы для икон, потому что «приближается время, когда злонамеренные люди снимут ризы с икон». ^{^[2]}

Особенно важными и поучительными были взгляды Филарета на самодержавие и на отношения между церковью и государством. В самом деле, по словам Роберта Николса, возможно, именно Филарету «следует приписать первые попытки [в Русской церкви] разработать теорию церковно-государственных отношений, которая настаивала на легитимности установленной Богом царской власти, не поддерживая при этом казалось бы, неограниченные притязания современного государства на управление всеми аспектами жизни своих граждан.”

По словам митрополита Иоанна (Снычева), Филарет сказал, что «необходимо, чтобы между правителем и народом существовал тесный союз, к тому же союз, основанный исключительно на праведности. Внешнее выражение процветания государство было полным подчинением народа правительству. Правительство в государстве должно было пользоваться правами полной неприкосновенности со стороны подданных. И если оно было лишено этих прав, государство не могло быть твердым, оно было угрожает опасность, поскольку возникнут две противостоящие силы: своеволие со стороны подданных и преобладание со стороны правительства.«Если правительство не твердо, — учил Филарет, — то и государство не твердо». Такое государство похоже на город, построенный на вулканической горе: что означает его прочность, когда под ним скрывается сила, которая может превратить его в руины в любую минуту? Субъекты, не признающие священной неприкосновенности правителей, вдохновляются надеждой на своеволие на достижение своеволия; власть, которая не убеждена в своей неприкосновенности, побуждается заботами о своей безопасности к достижению господства; в такой ситуации государство колеблется между крайностями своеволия и господства, между ужасами анархии и репрессий и не может утвердить в себе покорную свободу, которая является средоточием и душой социальной жизни. ‘

«Святитель понимал восстание [декабристов] как против государства, против самого себя.« Субъекты сами понимают, — сказал Филарет, — что, уничтожая власть, они разрушают конституцию общества и, следовательно, сами уничтожают себя. . ‘”

Филарет «не сомневался, что монархическая власть есть« сила от Бога »(Римлянам 13.1) по своему значению для русской истории и государственности, и неоднократно в своих проповедях выражал самые покорно лояльные чувства по отношению ко всем представителям царской власти. Семья.Но он был одним из немногих архипастырей, у которых хватило мужества противостоять тенденции, весьма характерной для российских условий, сводить Православие к «прославлению царя». Таким образом, в отличие от многих иерархов, которые из чувства подобострастия горячо восприняли попытку Николая I ввести наследника среди членов Синода, он справедливо усмотрел в этом проявление цезаропапизма …, и в применении атрибутов Небесного. Царь для земного царя — опаснейшая деформация религиозного сознания. .., а в таком явлении, как прохождение крестного хода вокруг статуй императора — прямое возвращение к язычеству ».

Митрополит Филарет, как о. Жорж Флоровский, «отчетливо и твердо напомнил людям о независимости и свободе Церкви, напомнил им о границах государства. И в этом он резко и непримиримо расстался со своей эпохой, со всем самоопределением государства в новом. , Петербургская Россия Филарет говорил очень сдержанно и тихо.Своим напряженным и мужественным молчанием он с трудом скрывал и подавлял свою тревогу по поводу происходящего. Сквозь суету и суматоху событий он видел и различал угрожающие знамения праведного гнева Божьего, который должен был наступить. Наступали злые дни, дни суда — «кажется, что мы уже живем на окраинах Вавилона, если не в самом Вавилоне», — боялся он… «Скорбит душа моя, — признался однажды митрополит Филарет. «Мне кажется, что суд, который начинается с дома Божьего, раскрывается все больше и больше… Как густо идет дым от холода бездны и как высоко он поднимается ». .. И только в покаянии он увидел выход, во всеобщем покаянии« во многом, особенно в последние годы ».

«У Филарета была своя собственная теория государства, священного царства. И в ней не было и не могло быть места принципам господства государства. Именно потому, что власть имущие исходят от Бога, и суверены правят милостью Божией, что царство носит полностью подчиненный и вспомогательный характер.«Государство как государство не подчиняется церкви», и поэтому служителям церкви, уже прописанным в апостольских канонах, строго запрещено «принимать участие в управлении народом». Не извне, а изнутри христианское государство должно быть связано законом Божьим и церковным порядком. В понимании митрополита Филарета государство — это моральный союз, «союз свободных нравственных существ» и союз, основанный на взаимном служении и любви — «определенная часть общего владычества Всевышнего, внешне отделенная, но объединенная невидимая сила, объединенная в единство целого »… А в основе власти лежит принцип служения. В христианском государстве Филарет увидел Помазанника Божьего и перед этим знаменем доброй воли Божьей милостиво склонил голову. « Государь получает всю свою законность от помазания Церкви », то есть в Церкви и через Церковь. Здесь Царство склоняет голову перед священством и принимает на себя обет служения Церкви и право принимать участие в церковных делах.Он обладает этим не в силу своего самодержавия и авторитета, а именно в силу своего послушания и клятвы. Это право не распространяется и не переходит к органам государственного управления, и между Государем и Церковью не может и не должно быть никакой разделительной стены или посредничества. Помазан Государь, но не Государство. Государь входит в Церковь, но государство как таковое остается вне Церкви. И по этой причине у него нет прав и привилегий в Церкви. По своему внутреннему устройству Церковь полностью независима и не нуждается в помощи или защите светских властей — «жертвенник не боится упасть даже без этой защиты».Ибо Церковью управляет Сам Христос, Который распределяет и реализует «свое собственное епископство душ» через апостольскую иерархию, которая «не похожа ни на одну из форм светского правления».

«Церковь имеет свой неприкосновенный свод законов, ее собственные силы и привилегии, которые превосходят все земные меры». В Своем слове Иисус Христос не обрисовал для нее подробный и единообразный статут, чтобы Его Царство не казалось этого мира »… У Церкви есть свои особые формы действия — в молитве, в служении причастия, в увещевании и в пастырской заботе.А для реального влияния на общественную жизнь, для ее подлинного обретения, по мысли митрополита Филарета, вмешательство иерархии в светские дела совершенно не нужно — «не столько нужно, чтобы епископ заседал в правительственном собрании вельмож, что вельможи и люди знатного происхождения должны чаще и пылко окружать жертвенник Господень вместе с епископом »… Митрополит Филарет всегда с большой определенностью проводил твердую грань между государством и церковными порядками.Конечно, он не требовал и не желал отделения государства от церкви, ухода его от церкви в произвол светской суеты. Но при этом он всегда резко подчеркивал полную неоднородность и своеобразие государства и церкви. Церковь не может быть в государстве, и государство не может быть в церкви — «единство и согласие» должны реализовываться между ними в единстве творческого осуществления заповедей Божиих.

«Нетрудно понять, насколько далеким и чуждым был этот образ мышления для государственных деятелей николаитского духа и времени и каким требовательным и ребяческим он казался им.Филарет не верил в силу упреков и выговоров. Он не придавал большого значения внешним формам жизни — «нужна не какая-то трансформация, а выбор людей и надзор», как он обычно говорил. И прежде всего было необходимо внутренний творческий подъем, сбор и обновление духовных сил. Требовалось усиление творческой деятельности, усиление и усиление церковной и пастырской свободы. В качестве противовеса натиску государства митрополит Филарет думал о восстановлении живого единства местного епископата, которое будет реализовано в постоянном консультативном общении собратьев-пасторов и епископов, а временами укрепляться небольшими съездами и соборами, пока общий Поместный Собор станет внутренне возможным и достижимым. Митрополит Филарет всегда подчеркивал, что «мы живем в Церкви воинственной» … И с грустью признал, что «количество грехов и беспечности, накопившихся за более чем столетие, почти превышает силы и средства исправления» … Филарет не был человеком борьбы, и его тяготили, «оставаясь в болтовне, городских заботах и делах человеческих». Он жил в ожидании «того вечно безопасного города, из которого не нужно будет бежать ни в какую пустыню», Он хотел уйти, бежать прочь и, преодолев бурю дел, молиться о милости и долготерпении Бога, для «защиты свыше».«

Государство было «союзом свободных моральных существ, объединенных между собой посредством принесения в жертву части своей свободы для сохранения и утверждения общими силами закона морали, что составляет необходимость их существования. не что иное, как толкование этого закона в применении к конкретным случаям и меры предосторожности против его нарушения ».

Филарет подчеркивал корни государства в семье, при этом государство черпает свои основные свойства и структуру из семьи: «Семья старше государства. Мужчина, муж, жена, отец, сын, мать, дочь, а также обязанности и добродетели, присущие этим именам, существовали до того, как семья превратилась в нацию и было сформировано государство. Поэтому семейную жизнь применительно к государственной жизни можно образно обозначить как корень дерева. Для того, чтобы на дереве росли листья, цветы и плоды, необходимо, чтобы корень был крепким и приносил чистый сок к дереву. Для того чтобы государственная жизнь развивалась твердо и правильно, процветала благодаря образованию и приносила плоды общественного процветания, необходимо, чтобы семейная жизнь была сильной благодаря благословенной любви супругов, священному авторитету родителей и благоговение и послушание детей, и что, как следствие этого, из чистых элементов семьи должны возникнуть такие же чистые принципы государственной жизни, чтобы с почтением к отцу почитание царя зародилось и росло, и чтобы любовь детей к матери должна быть подготовкой любви к отечеству, а простодушное послушание прислуги должно подготовить и направить путь к самопожертвованию и самозабвению в повиновении законам и священной власти самодержца. .«

Если основой государства является семья, и каждая семья является одновременно миниатюрным государством и миниатюрной монархией, из этого следует, что наиболее естественной формой государственности является монархия, точнее говоря, монархия, которая находится в союзе с, как обязанная, Происхождение, Небесный Монарх, Бог. Деспотические монархии скорее отождествляют себя с Божеством, чем объединяются, поэтому нельзя сказать, что они соответствуют Божественному порядку вещей. В древние времена единственной монархией, которая соответствовала порядку и повелению Бога, было самодержавие израильтян.Русское самодержавие было преемником израильского самодержавия, основывалось на тех же принципах и получило такое же благословение от Бога через таинство помазания на царство.

В 1851 году митрополит Филарет проповедовал следующее: «Поскольку небо, бесспорно, лучше земли, и небесное, чем земное, точно так же бесспорно, что лучшим на земле должно быть признано то, что было построено на нем по образу. Небесного, как было сказано Богу-провидцу Моисею: « Смотри, сделай их по образцу их, который был показан тебе на горе » (Исход 25.40). В соответствии с этим Бог установил царя на земле по образу единственного своего правления на небесах; Он устроил самодержавного царя на земле по образу Своей всемогущей силы; и Он поместил наследственного царя на землю по образу Своего нетленного Царства, которое длится от веков до веков.

«О, если бы все цари земли уделили достаточно внимания своему небесному достоинству и чертам образа небесного, запечатленного на них, и верно соединили праведность и добро, требуемые от них, небесную неусыпную бдительность, чистоту мысль и святость намерения по образу Божию! О, если бы все народы в достаточной мере поняли небесное достоинство царя и построение небесного царства по образу небесного и постоянно подписывали себя чертами того же образа — почтением и любовью к королю, смиренным повиновением его законам и приказам, по взаимному согласию и единодушию и удалению от себя всего, чего нет на небесах — высокомерия, споров, своенравия, жадности и всякого другого. злая мысль, намерение и действие! Все было бы благословлено согласно небесному образу, если бы оно было хорошо построено в соответствии с небесным образом.Все земные царства достойны быть прихожанами Царства Небесного.

«Россия! Ты участвуешь в этом добре больше, чем многие царства и народы.« Держись того, что имеешь, и никто не берет твой венец »(Откровение 3.11). Держи и продолжай украшать свой сияющий венец, непрестанно борясь за исполнение более совершенные заповеди, дающие венец: «Бойся Бога, почитай царя» (I Петра 2.17).

«Переходя от хорошо известного к тому, что, возможно, менее изучено и понято в слове апостола, я обращаю наше внимание на то, что апостол, обучая страху Божьему, благоговению перед царем и послушанию властям, в то же время учит о свободе: «Покориться, — говорит он, — каждому человеческому установлению ради Господа, будь то царю, как высшему, или правителям, посланным через него»… как бесплатно ». Представьтесь свободными людьми. Отправьте и оставайтесь свободными . ..

«Но как нам более правильно понимать и определять свободу? Философия учит, что свобода — это способность без ограничений рационально выбирать и делать то, что лучше всего, и что она по своей природе является наследием каждого человека. Что, казалось бы, Но это учение проливает свет на вершину созерцания человеческой природы, человеческой природы, какой она должна быть, в то время как при спуске к нашему опыту и действиям, как они есть в действительности, оно сталкивается с тьмой и препятствиями.

«Среди множества людей есть много людей, которые обладают таким открытым и образованным умом, чтобы верно видеть и различать лучшее? И всегда ли у тех, кто видит лучшее, достаточно сил решительно выбрать это и принести до уровня действия? Разве мы не слышали жалоб от лучших людей: «Ибо воля присутствует во мне, а как творить доброе я не нахожу» (Римлянам 7.18)? свобода людей, которые хоть и не находятся в рабстве ни у кого, но тем не менее подвержены чувственности, одержимы страстью, одержимы злыми привычками? Свободен ли скупой человек? Разве он не скован золотыми цепями? Свободно ли потакание своей плоти? Разве он не скован если не жестокими узами, то мягкими сетями? Свободен ли гордый и тщеславный человек? Разве он не скован цепью не руками и не ногами, а головой и сердцем к своим собственным? идол?

«Таким образом, опыт и сознание, по крайней мере, некоторых людей в некоторых случаях, не говорят о том, о чем обычно говорят Божественные Писания:« Кто грешит, тот раб греха »(Иоанна 8. 34)?

«Наблюдение за людьми и человеческими обществами показывает, что люди, которые в большей степени позволяют себе впадать в это внутреннее, моральное рабство — рабство греха, страстей и пороков — чаще, чем другие, являются фанатиками внешней свободы — свобода расширилась настолько. насколько это возможно в человеческом обществе перед законом и властью. Но поможет ли расширение внешней свободы им освободиться от внутреннего рабства? Нет никаких оснований так думать. С большей вероятностью мы должны опасаться противоположного.Тот, в ком чувственность, страсть и порок уже приобрели господство, когда преграды, поставленные законом и властью на его порочные действия, будут устранены, конечно, отдаст себя удовлетворению своих страстей и похотей с еще меньшей сдержанностью, чем раньше и будет использовать свою внешнюю свободу только для того, чтобы глубже погрузиться во внутреннее рабство. Несчастная свобода, которую, как объяснил апостол, «они имеют как прикрытие для своей зависти»! Давайте благословим закон и власти, которые, постановляя, распоряжаясь и защищая, в зависимости от необходимости, ограничения, налагаемые на свободу действий, препятствуют, насколько это возможно, злоупотреблению естественной свободой и распространению морального рабства, то есть рабства. грешить, страсти и пороки.

«Я сказал: насколько они могут, потому что мы не можем только не ожидать от закона и земных властей полного прекращения злоупотребления свободой и возведения погруженных в рабство греха к истинным и совершенным. свобода: для этого недостаточно даже закона Небесного Законодателя. Закон предупреждает о грехе, упрекает грешника и осуждает его, но не передает рабу греха силу разорвать оковы этого рабства и не дает обеспечьте средства изгнания совершенных беззаконий, которые лежат на совести, как огненная печать греховного рабства.И в этом заключается «немощь закона» (Рим. 8.3), о чем апостол свидетельствует без малейшего колебания.

«Здесь снова возникает вопрос: что такое настоящая свобода, и кто может дать ее и — особенно — вернуть человеку, потерявшему ее из-за греха? Истинная свобода — это активная способность человека, который не был порабощен грех и кто не тяготится осуждающей совестью, чтобы выбрать лучшее в свете истины Божьей и реализовать это с помощью силы Божьей благодати.

«Только Тот, Кто дал эту свободу безгрешному человеку при его сотворении, может вернуть ее рабу греха. Сам Творец свободы провозгласил это:« Если Сын освободит вас, тогда вы действительно станете свободными »(Иоанн 8.36). «Если вы останетесь в Моих словах, вы воистину будете Моими учениками и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 31.32). Иисус Христос, Сын Божий, пострадал и умер для нас в природе, которую Он получил от нас, Своей « Кровью очистила совесть нашу от мертвых дел » (Евреям 9.14), и, разорвав узы смерти Своим воскресением, разорвал также узы греха и смерти, связывающие нас, и после Своего вознесения на небеса ниспослал Дух истины, дающий нам через веру свет Его истины, чтобы видеть лучшее, и Его благодатная сила, чтобы делать это.

«Это свобода, которая не ограничена ни небом, ни землей, ни адом, которая имеет своим пределом волю Бога, и это не до своего собственного уменьшения, потому что она также стремится исполнить волю Бога. , которому нет нужды поколебать законные постановления людей, потому что он может видеть в них истину, что « Царство принадлежит Господу, и Сам Он суверенен над народами » (Псалом 21. 28), который безоговорочно почитает законную человеческую власть и ее заповеди, которые не противоречат Богу, поскольку он сияет и видит истину о том, что «нет силы, которая не от Бога, власть предначертана Богом» (Римлянам 13.1). Итак, это свобода, которая находится в полном соответствии с послушанием закону и законной власти, потому что сама желает того, чего требует послушание… »

Однако, как пишет Николс, святой митрополит «разочаровался в растущей власти России при царе Николае I и его сановниках.Для Филарета это был период «кризиса», и его реакция на него показывает, что он является последователем православного аскетического и созерцательного подхода к задачам личного и социального переустройства в христианской жизни. Такой подход решительно определил его мировоззрение как церковника, поскольку он подсказал ему, что помимо решений Синодов, образование семинарий и академий, единство, обнаруженное в политических и церковных формулировках, является единственным адекватным средством борьбы с новой нерелигиозной и светской эпохой. можно найти в исцеляющей силе Святого Духа, наиболее эффективно опосредованной через тех, кто усовершенствован аскетизмом, молитвой и молчанием.Так же, как в тяжелую эпоху преподобного Антония Великого в египетской пустыне или опасную эпоху преподобного Сергия Радонежского, достаточную силу для исцеления, обновления и спасения могли получить только те, кто был заточен в «пустыне» России. Северная Фиваида. Разделение на раскол и унию, богословские различия между католиками, православными и протестантами, недостаточное знание Священного Писания и христианского учения рядовыми россиянами не могли быть преодолены официальными указами секретных комитетов или специально обученных миссионеров и догматиков, работающих в Николаевский дух воинской дисциплины и порядочности.Христианство требовало внутренней свободы и жизненной силы, что сразу же было заподозрено как подрывное течение, противодействующее официальному течению. «В таких обстоятельствах, — предупредил Филарет, — никакой осторожности будет недостаточно, но, тем не менее, необходима усердная осторожность». Критика и действия Филарета в 1840-х годах привели его в официальную немилость, и его личные документы в какой-то момент были тайно исследованы на предмет нанесения ущерба. и уличающие против него доказательства. Он был вынужден покинуть Петербург и Священный Синод в темноте.Он вернулся только после смерти императора в 1855 году… »

Мужество митрополита Филарета по отношению к самому суровому и сильнейшему из царей иллюстрирует следующий случай, который он рассказал своему старцу о. Энтони. «В Москве, — рассказывает Концевич, — вновь воздвигнутые Триумфальные ворота должны были быть освящены митрополитом, для чего должен был приехать сам император Николай I. Поскольку на нем были статуи языческих богов, митрополит Филарет отказался освящать его.Царь был очень рассержен, а общество не одобрило его поступок. Хотя он повиновался своей пастырской совести и о. Антоний, он не был в мире из-за этого и горячо молился всю ночь. «Я заснул, — сказал он, — и было уже около пяти, когда я услышал шум у двери. Я проснулся и сел. Дверь, которую я обычно запираю, тихо отворилась, и вошел преподобный Сергий, худой седой старик среднего роста, в монашеской гавани и без епитрахели. Наклонившись над кроватью, он сказал мне: «Не расстраивайся, все пройдет»… И он исчез.«Преподобный Сергий Радонежский, под покровительством которого митрополит прожил всю свою жизнь, лично прибыл из другого мира, чтобы утешить скорбное сердце своего слуги».

Вернувшись к милости царя Александра II, Филарету сразу же снова были возложены самые тяжелые обязанности. Таким образом, ему было поручено составление манифеста, провозглашающего важнейший акт правления Александра — освобождение крепостных 19 февраля 1861 года. Этот экстраординарный акт — вероятно, самый масштабный акт политического освобождения в мировой истории, совершенный без какого-либо кровопролития, вызванного современной Гражданской войной в США, — был в целом хорошо принят.Таким образом, преподобный Игнатий Брянчанинов увидел в этом «самое счастливое начинание, величественный порядок, поражающий Европу». Радикалы же, напротив, заявили, что реформа предоставила «недостаточную свободу». Однако настоящая проблема заключалась не столько в «недостаточной свободе», сколько в том, что эмансипация ввела «неправильный вид свободы». Сам составитель манифеста митрополит Филарет, признавая благородство поступка, сомневался в эмансипации. Истинная свобода, по словам митрополита, «есть христианская свобода — внутренняя, а не внешняя свобода, — моральная и духовная, а не плотская, — всегда творящая добро и никогда не бунтарская, которая может жить в хижине так же комфортно, как в аристократической или царской. дом, которым субъект может наслаждаться так же, как хозяин, не переставая быть субъектом, который непоколебим в узах и тюрьмах, как мы можем видеть в христианских мучениках.»^{^[13]} Эта свобода не была потеряна при крепостном праве. Скорее, это была эмансипация, которая угрожала этой истинно христианской свободе, предъявляя требование к другому, нехристианскому виду.

Принимая во внимание важную роль митрополита Филарета в манифесте об освобождении, неудивительно, что его совет должен был быть запрошен и в других реформах, включая, конечно, церковную реформу. И все же, как пишет Грегори Фрейзи, «с самого начала Великих реформ Филарет выражал глубокие сомнения в отношении амбициозных планов радикальной реконструкции российского государства и общества.В проповеди, произнесенной в Чудовом монастыре в 1856 году (и якобы направленной на более радикальные взгляды, но неявно применимой к тем, кто чрезмерно стремится к реформе), Филарет упрекал тех, кто « работает над созданием и утверждением лучших принципов (по их мнению) для формирование и преобразование человеческих городов. Более полувека наиболее образованная часть человечества в разных местах и в свое время видела свои усилия по преобразованию в действии, но до сих пор, никогда и нигде, они не создавали «спокойную и безмятежную жизнь».Они умеют тревожить древние постройки государств, но не умеют создавать что-то твердое. Согласно их планам, новые правительства строятся внезапно — и так же быстро рушатся. Они чувствуют себя обремененными отеческой разумной властью царя; они вводят слепой и жестокий авторитет народной толпы и бесконечные схватки среди стремящихся к власти. Они соблазняют людей, уверяя, что приведут их к свободе, но на самом деле они уводят их от законной свободы к своенравию, а затем подвергают угнетению.’

«Филарет был еще откровеннее в личной переписке. В том же 1856 году, получив далеко идущее предложение о восстановлении прерогатив Церкви, Филарет предупредил, что «легко определить, что следует улучшить, но не так просто показать средства для достижения этого улучшения». Его опыт окончен. следующие несколько лет только усилили его стойкий скептицизм. В феврале 1862 года он написал доверенному лицу, что «сейчас не время искать новые изобретения для церковной власти.Да поможет нам Бог сохранить то, что не было разграблено или уничтожено ». ^{^[14]}

Даже были поданы апелляции, пишет о. Алексия Николина «за созыв Поместного Собора Русской Церкви. Однако условия для этого еще не созрели. Русская Церковь, по мнению святителя Филарета (Дроздова), к этому времени была еще не готова. Его слова хорошо известны: «Несчастье нашего времени состоит в том, что количество грехов и неосторожностей, накопившихся за более чем одно столетие, почти превышает силы и средства исправления. «Святитель Филарет считал, что изменение ситуации могло произойти по инициативе Церкви, а не под надзором государства…» ^{^[15]}

Почему Филарет, по преимуществу церковный деятель, должен отказываться от возможности повысить независимость церкви по отношению к государству? Отчасти потому, что «Великие реформы… повлекли за собой ослабление репрессивной цензуры николаевской эпохи, в первую очередь для стимулирования общественного участия в процессе реформ, а также для дополнения и исправления деятельности чиновничества.Но гласность, как ее тогда называли, также повлекла за собой беспрецедентное обсуждение Церкви и ее проблем. Понятно, что Филарет нашел этот критический комментарий в прессе глубоко тревожным, отчасти потому, что он показал прозрачную враждебность образованных и привилегированных людей к Церкви, но также и потому, что правительство — якобы обязанное защищать Церковь — разрешило распространение таких публикаций. Даже консервативная газета, такая как Московские ведомости , вызвала резкие претензии Филарета, но гораздо хуже было в умеренной и либеральной прессе. Поток антирелигиозных публикаций делал Филарета все более подозрительным: «Нет ли заговора, стремящегося к презрению все благородное и подорвать убеждения веры и морали, чтобы было легче все превратить в демократический хаос?» »^{^{[ 16]}}

Архиконсерватизм Филарета особенно проявился в его реакции на предложения о церковной реформе, выдвинутые министром внутренних дел П.А. Валуев. «Летом 1861 года… Валуев написал императору, что хотел бы подготовить меморандум по этому поводу, но, поскольку эта сфера не входила в его юрисдикцию, сначала попросил разрешения взяться за это задание.Этот вопрос давно волновал Валуева; еще будучи губернатором провинции, он критиковал Церковь за ее слабость и склонность прибегать к государственному принуждению, чтобы оградить верующих от других конфессий. Получив разрешение, Валуев подготовил всеобъемлющий меморандум, который по сути стал планом церковной реформы 1860-х годов.

«О нынешнем состоянии православной церкви и православного духовенства», в его докладе утверждалось, что более ранние предложения по церковной реформе в западных провинциях были обречены на провал, поскольку фундаментальные проблемы были структурными, а не региональными. По мнению Валуева, православная церковь оказалась в таком жалком состоянии, что не могла бороться с отступничеством, не полагаясь на принудительный аппарат государства — практика, которая была неэффективной для церкви и доставляла хлопоты государственным чиновникам, обвиняемым в преследовании религиозных инакомыслящих. Как и многие в правительстве, Валуев хотел, чтобы Церковь оказывала поддержку государству, но теперь обнаружил, что отношения односторонние: хотя Церковь полагается на государственную власть, «правительство не может пользоваться взаимной помощью со стороны церковных властей, потому что их влияние слишком велико. незначительный.По мнению Валуева, не только Церковь как институт, но и ее служители (прежде всего рядовое приходское духовенство) находились в тяжелом положении: «Невозможно не чувствовать глубокую печаль, видя условия, в которых православное духовенство ближайшие представители и пастыри церкви занимают среди других слоев населения. Повсюду замечается отсутствие чувства уважения и доверия к [духовенству], и среди них очевидно чувство глубокого, горького очернения ». По его словам, большая часть проблемы проистекает из глубокой вражды между черным и белым духовенством. .По мнению Валуева, все это произошло из-за социальной изоляции епископов: «Епархиальные епископы по большей части ведут жизнь невольных отшельников, избегая светского мира вокруг себя, не понимая и не зная его потребностей». епископы «в первую очередь озабочены не вверенной им паствой, а подчиненными им низшими пастырями» и тем, что они правят последними «как самые жестокие деспоты». Он подчеркнул, что этот деспотизм тем более тягостен, что развязывает «алчность епархиальных канцелярий и консисторий», беспощадно оскорбляющих приходское духовенство: «Священники обязаны платить им дань.Если дань признается недостаточной, они наказываются бесконечными разорительными переселениями из одного прихода в другой. Ни один священник не застрахован от таких отношений самым рьяным исполнением своих обязанностей, самой безупречной жизнью ». Не отрицая, что епископы« в целом достойны всяческого уважения с точки зрения их личных качеств », Валуев жаловался, что прелаты часто подпадали под влияние своих канцелярий. Результат — «определенное ожесточение чувств» и недоступность, усугубляемые «преклонным возрастом и болезнью», что сделало их непригодными для «усиленной самостоятельной работы».Эти проблемы, предупреждал Валуев, вынуждают приходское духовенство не только презирать своего начальства, но и проявлять тягу к радикальным, даже протестантским идеям: «Белое духовенство ненавидит черное духовенство, и с помощью этой ненависти уже начинает распространяться неприязнь». только демократические, но даже социалистические устремления, но и определенная склонность к протестантизму, которая со временем могла вызвать конвульсию в лоне церкви. Белое духовенство бедно, беспомощно и лишено собственных средств существования и судьбы своих семей.По большей части он находится на низком уровне образования и живет в условиях, стирающих следы того неадекватного образования, которое они получили в духовных семинариях и академиях; оно не составляет и не составляет сословия (сословия) в государстве, а касты левитов; он не видит надежды на улучшение своего материального существования, потому что понимает, что, учитывая его очень большое количество, он не может рассчитывать на значительную щедрость со стороны правительства. Это объясняет, почему часть приходских священников живет за счет раскола, которому они потворствуют, а другая прибегает к вымогательству со стороны прихожан или томится в нужде, которая часто гасит его умственные и нравственные силы.

«Неудивительно, — заключил он, — что Церковь оказалась неспособной противостоять постоянным набегам расколов, сект и других конфессий.

«Для решения этих проблем Валуев предложил планомерную, коренную реформу. Один заключался в том, чтобы ликвидировать наследственное духовное сословие (духовное сословие), как минимум разрешив сыновьям духовенства, которые обычно оставались в наследственном духовном сословии, выбрать свой собственный карьерный путь, но, возможно, полностью исключив их из состава поместья.Валуев также призвал к «радикальной трансформации» учебной программы семинарии, чтобы дать образование, которое облегчило бы мобильность в светской карьере. Не менее важной была проблема материального обеспечения духовенства: сочетание чаевых (источник унижения и бесконечных конфликтов) и земледелия (отвлечение духовенства от духовных обязанностей). Поскольку государство было в состоянии выплачивать зарплату, Валуев мог предложить только традиционное средство правовой защиты (установить разумную плату, чтобы исключить торговлю по поводу обрядов), излишки государственной земли (при наличии) и слияние приходов (для образования более крупных и экономически жизнеспособных единиц). ).Более привлекательным для духовенства, без сомнения, было предложение Валуева «предоставить приходскому духовенству почетное, активное и независимое участие в народном образовании» — мера, которая одновременно обеспечит им дополнительный доход и поможет сблизить их. образованные классы ». Не менее важной, по мнению Валуева, была необходимость вовлечения епископов в мирские дела: «Это улучшение [в отношениях между прелатами и священниками], в свою очередь, вряд ли возможно до тех пор, пока прелаты нашей церкви останутся чужими для всех. повседневные отношения, все гражданские нужды своей паствы.Их [епископов] желательно приблизить к последним; для этого сближения практически необходимо дать им возможность, даже если в некоторых случаях, участвовать в гражданских делах своего отечества, указать им путь, по которому они могут получить право на это участие. Вызов нескольких членов Священного Синода в Государственный Совет с правом участвовать в обсуждении всех поставленных перед ним вопросов (кроме уголовных дел) откроет эту возможность и укажет этот путь высшим членам нашего духовенства.’

«Полностью осознавая деликатный характер этих предложений, Валуев предложил ему сначала провести частные беседы с достопочтенным митрополитом Московским Филаретом и попытаться получить его одобрение — важный шаг в обеспечении одобрения и сотрудничества Церкви … Его главная забота должно было заручиться поддержкой Филарета объединенного церковно-государственного комитета, вторжение в церковную сферу, которое могло вызвать раздражение у этого решительного церковника. Отчасти Валуев надеялся, что особое внимание императора к Филарету возьмет верх; Позже он сообщил Александру, что «внимание и доверие, проявленное Вашим Величеством к мнению Его Преосвященства Филарета, были явно приятны и лестны для него.’

«Валуев действительно добился всеобщего согласия Филарета, но встретил сопротивление по ряду вопросов. Во-первых, хотя Валуев тактично избегал словосочетаний «замкнутое сословие» и «разломать сословие», Филарет прекрасно понимал, что имел в виду министр. Он отрицал, что духовенство составляет касту, и ссылался на своего викария, рожденного в знати, чтобы продемонстрировать это. Во-вторых, Филарет не проявлял особого энтузиазма по поводу выделения духовенству дополнительной земли, но, похоже, снял свое возражение ввиду неспособности государства выплачивать зарплату.В-третьих, Филарет категорически против того, чтобы разрешить объединенному церковно-государственному комитету реформировать церковные школы — вопрос, входящий исключительно в компетенцию церкви. Наконец, Филарет отверг идею включения членов Синода в Госсовет. Он опасался, что последний может снисходительно относиться к прелатам и попытаться поднять вопросы о церковных финансах (намек на вопрос о церковном бюджете, вопрос, который до сих пор не решен). В тех случаях, когда Госсовет нуждался в мнении Синода, заявил Филарет, он мог просто приглашать их на внеочередные заседания — как это делалось раньше…

«Хотя правительство больше не консультировалось с Филаретом, оно вернуло первоначальное видение. Таким образом, Валуев отказался от своей схемы синодального членства в Государственном совете, но все же попытался предоставить новому комитету широкие полномочия даже в тех сферах, которые Филарет явно исключил. Таким образом, проект Валуева от января 1862 г. по-прежнему давал комитету право заниматься не только «духовным вопросом», но и реформированием церковных школ. Еще важнее то, что Валуев хотел, чтобы комитет определил «степень и средства участия прихожан в экономическом управлении делами приходской церкви».Это был очень деликатный вопрос, учитывая сильное отвращение мирян к отвлечению местных ресурсов на финансирование общих церковных нужд. Однако, несмотря на сопротивление клерикалов, Валуев в конечном итоге снизил первоначальное обвинение до вопросов, прикрываемых митрополитом Филаретом.

«Таким образом, хотя Филарет согласился на включение нескольких высокопоставленных государственных чиновников в смешанную комиссию…, он значительно сократил широкий мандат, к которому первоначально стремился Валуев. Он защищал авторитет церкви (в вопросе церковных школ) и противодействовал схеме включения членов Синода в Государственный совет.Хотя Филарет вряд ли мог отрицать необходимость реформы, он был непреклонен в сохранении институциональной целостности и привилегий Церкви ». ^{^[17]}

В последние годы жизни Филарета его влияние ослабло, и светские принципы, которых он так боялся, начали все больше проникать в церковную жизнь. ^{^[18]} Таким образом, «с 1865 года, — пишет Николин, — прокуратором Священного Синода стал граф Димитрий Алексеевич Толстой, который совмещал этот пост с постом министра народного просвещения, как бы возобновляя эксперимент. о «двойном министерстве» князя Голицына.Однако, в отличие от надконфессионального мистицизма последнего, граф Толстой демонстрировал своеобразный надконфессиональный индифферентизм. Человек консервативных взглядов и хорошо разбирающийся в вопросах общей и внутренней политики, граф Толстой показал себя радикалом и новатором в церковных вопросах, но новатором, далеким от понимания церковной жизни. Он разработал ряд либеральных реформ в различных сферах церковного строя. Таким образом, сразу после публикации Юридического статута надпрокурор поднял вопрос о целесообразности реформирования церковных судов на тех же принципах, на которых были реформированы гражданские суды.Этот и другие проекты графа Толстого предполагали реконструкцию церковной жизни по правилам светского сознания, а не на основе канонического самосознания Церкви ». ^{^[19]}

Опять же, «несмотря на ранее обещанные включить приходское духовенство в новую систему начального государственного образования, центральное правительство в конечном итоге отказалось от основной роли и оставило ответственность за общину, земство или Министерство просвещения, а не на церковь.Как едко пожаловался Филарет своему доверенному лицу: «Но вот пришел новый министр просвещения. И они говорят, что уже решено, что сельские школы будут светскими, и на них выделены миллионы рублей. Нам был дан единственный акт благодати: священникам не запрещено содержать свои школы без какой-либо помощи для них ». резко упала, пока правительство не возобновило свою поддержку — и финансирование — в 1880-х… »^{^[20]}

В то время как в своей иерархической жизни митрополит Филарет встречал много препятствий и скорбей, в двух других сферах он набирал силу: в проповеднической и богословской деятельности и в пастырской деятельности.

Уже в молодости Филарет был известен своей превосходной проповедью. Митрополит Московский Платон сказал о нем: «Я проповедую как мужчина, а он говорит как ангел». Он был автоматическим выбором проповедовать во всех великих случаях, и он был особенно известен своим глубоким учением о Кресте Христовом во время Страстной недели и о переплетении Любви и Справедливости в Домостроительстве спасения.

Однако после своей смерти митрополит Антоний (Храповицкий) обвинил святого Филарета в «схоластике» именно в этой сфере, аргументируя это тем, что его учение о кресте и о роли Справедливости в Божьем хозяйстве было резким и римско-католическим. Так в тайне Креста, говорит митрополит Филарет, выражается «распинающая любовь Отца, распятая любовь Сына и любовь Святого Духа, торжествующая в силе Креста». Ибо так возлюбил Бог мир … », на что митрополит Антоний пренебрежительно прокомментировал : :« Это самый неубедительный софизм, простое передергивание слов. Что за любовь распинает? Кому это нужно? »

Это было нужно всему миру. А России нужна была проповедь митрополита Филарета, который излагал тайну искупления на очень традиционном языке, никогда не отходя от языка и учения Нового Завета.Но давайте судим сами, действительно ли учение святого митрополита на эту тему было «схоластическим», по еще одной цитате из его сочинения.

«Подойдите ближе, — говорит он, — и исследуйте грозный лик Божьей справедливости, и вы точно увидите в нем кроткий взор любви Божьей. Человек своим грехом отгородил от себя вечный источник любви Бога: и эта любовь вооружена праведностью и судом — для чего? — разрушить этот оплот разделения. Но поскольку ничтожная сущность грешника будет непоправимо раздавлена ударами очищающей Справедливости, недоступный Душевный Любитель посылает Свою единосущную Любовь, то есть Своего Единородного Сына, так что Тот, Кто « все поддерживает словом Его сила » (Евреям 1.3), мог также нести тяжесть наших грехов и тяжесть приближающейся к нам справедливости в нашей плоти, которую Он взял на Себя: и, Один погасив стрелы гнева, нацеленные на все человечество, мог открыть в своих ранах на Кресте незаблокированные источники милосердия и любви, которые были ко всей земле, которая когда-то была проклята, — благословения, жизни и блаженства. Так полюбил Бог мир.

«Но если Отец Небесный из любви к миру оставит Сына Своего Единородного; тогда равно Сын из любви к человеку предает Себя; и что любовь распинает, так и любовь распинается.Ибо, хотя «Сын ничего не может сделать от Себя», он также не может ничего делать вопреки Себе. Он «не ищет Своей воли» (Ин. 5.19 и 31), но по этой причине является вечным наследником и обладателем воли Своего Отца. «Он пребывает в Своей любви», но в ней Сам принимает в Свою любовь все, что любит Отец, как он говорит: «Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас» (Иоанна 15.9). И таким образом любовь Небесного Отца распространяется на мир через Сына: любовь Единородного Сына Божьего одновременно восходит к Отцу Небесному и нисходит в мир.Здесь пусть тот, у кого есть глаза, увидит самое глубокое основание и изначальное внутреннее строение Креста из любви Сына Божьего к Его Всесвятому Отцу и любви к грешному человечеству, две любви пересекаются и держатся за них. , друг друга, очевидно делящие то, что было одно, но на самом деле объединяющее разделенное в одно. Любовь к Богу ревностна к Богу — любовь к человеку милосердна к человеку. Любовь к Богу требует соблюдения закона Божьей праведности — любовь к человеку не оставляет нарушителя закона гибелью в своей неправде.Любовь к Богу стремится поразить врага Божьего — любовь к человеку делает Божество человеком, чтобы посредством любви к Богу человечество могло быть обожествлено, а любовь к Богу «поднимает Сына Человеческого с земли» (Иоанна 12. 32. и 34), любовь к человеку открывает объятия Сына Божьего для землян, эти противоположные стремления любви пересекаются, растворяются друг в друге, уравновешивают друг друга и составляют из себя то чудесное сердце Креста, на которое прощающая милость ‘и судящая’ истина встречаются вместе ‘, Божья’ праведность ‘и человеческий’ мир целуют друг друга ‘, благодаря которым небесная’ истина возникла из земли, и праведность ‘уже не с грозным оком’ взглянула с неба .Да, ибо Господь даст добро, и земля наша принесет свои плоды »(Псалом 84: 11-13)».

Что касается пастырской деятельности митрополита, «еще при его жизни многие люди просили его молитв и благословения для больных, и были случаи исцеления по его молитвам. Одна восьмилетняя парализованная девочка сразу пошла ходить, как только мать вынесла ее, чтобы получить благословение от митрополита. Девушка, которая тринадцать лет была немой, заговорила, когда митрополит Филарет спросил ее: «Как тебя зовут?» И заставил на месте читать молитву Отче наш. У одного купца была гангрена на руке, и врачи решили ее ампутировать, но больной через приходского священника с верой попросил молитв митрополита Филарета, и после этого ему приснился сон, в котором митрополит благословил его; когда он проснулся, ему стало лучше, и когда врачи пришли на операцию, они, к своему удивлению, обнаружили, что армия нормальная и операция не требуется … И было еще много случаев его заступничества … »

Смерть митрополита была такой же благодатной, как и его жизнь.Двумя месяцами ранее «его давно умерший отец явился ему и сказал:« Остерегайтесь 19 ^-го », и он начал готовиться к своей смерти. 19 ноября с исключительным чувством и слезами он отслужил Божественную литургию. В два часа дня его нашли мертвым в своей камере. Его праведная смерть, как и его жизнь, была скрыта от меня.

«Буквально вся Москва участвовала в погребении великого архиерея, сотни тысяч людей сопровождали его к месту его последнего упокоения в Свято-Троицкой Лавре Св. Серджи.

Хотя репутация митрополита Филарета продолжает расти и многие считают его святым, в Русской Церкви все еще есть некоторые части, которые, что вполне понятно — даже похвально, — никоим образом не желают подвергать сомнению приговор или подорвать репутацию своего главного критика, митрополита Антония (Храповицкого), не решились прославить его. Жаль. Но мы должны присоединиться к выраженной Э. Сумароковым надежде, что «если христианское правительство будет восстановлено в России, можно надеяться, что митрополит Филарет будет канонизирован и добавлен в число отцов Церкви.”

19 ноября / 2 декабря 2017 г.

Святой Филарет, митрополит Московский.

Фомин С., Фомина Т., Россия перед Вторым Пришевом , Москва, 1998, т. I, стр. 349.

Николс, «Филарет Московский как подвижник» у Дж. Брека, Дж. Мейендорфа и Э.Silk (eds.), The Legacy of St Vladimir, Crestwood, N.Y .: St. Vladimir’s Seminary Press, 1990, p. 81.

Снычев, Жизнь и деятельность Филарета, Митрополита Московского (Жизнь и деятельность митрополита Московского Филарета), Тула, 1994, с. 177.

В. Шохин, «Св. Филарет, митрополит Московский и школа верящего разума в русской философии», Вестник Русского Христианского Движения, Русского христианского движения ) , 175, I-1997, с.97.

«Уже при Александре I иерарх выдвигал идею восстановления Поместных Соборов и разделения Русской Церкви на девять митрополий. По повелению императора Александра он даже составил проект и передал его в членов Синода на рассмотрение. Но Синод отклонил проект, заявив: «Почему этот проект, и почему вы не говорили нам о нем?» «Мне велено [составить это]» — вот все, что мог ответить иерарх, «и говорить об этом не запрещено» »(Снычев, указ.соч., стр. 226). (В.М.)

Флоровский, «Филарет, митрополит Московский» (Филарет, митрополит Московский), в Вера и Культура (Вера и культура) , Санкт-Петербург, 2002, с. 261-264.

Митрополит Филарет, цит. По: Лев Регельсон, Трагедия Русской Церкви, 1917- 1945 (Трагедия Русской Церкви, 1917-1945), Париж: YMCA Press, 1977, стр. 24-25.

Митрополит Филарет, Сочинения (Сочинения), издание 1848 г., том 2, стр.169.

Митрополит Филарет, «Слово в день Благочестивого Государства Императора Николая Павловича» (Проповедь в день Его Благочестивого Величества Императора Николая Павловича), в Козлове, op. соч., стр. 274-275, 277-279.

Филарет, у епископа Платона, К вопросу о свободе совести , Киев, 1902 г.

Фрейзи, «Скептический реформатор, Стойкий Церковник: Митрополит Филарет и великие реформы», Владимир Цуриков (ред.), Филарет, митрополит Московский, 1782-1867 гг. , Джорданвилль: Variable Press, 2003, стр.155-156.

Николин, Церковь и Государство, , Москва, 1997, с. 124.

Frazee, op. соч., стр. 157–158.

Frazee, op. cit., стр. 172-178.

Однако он одержал одну крупную победу. Его проект перевода Библии на русский язык, которому удалось противостоять при Александре I, был окончательно одобрен при Александре II, даже если он не был реализован при жизни Филарета.

Николин, указ. соч., п. 124.

Frazee, op. соч., стр. 184–185.

‹< Назад ко всем статьям

Святой Филарет Нью-Йоркский: В защиту Православия

1975 г. Послание митрополита Филарета ПЦА Митр. Ирэн

из православного слова №60

Примечание редактора (отец Серафим Роуз): В связи с Третьим Всезарубежным собором Русской Зарубежной Церкви послания были отправлены в «Парижскую» и «американскую» российскую юрисдикцию в надежде на возможное восстановление единство в единой Русской Зарубежной Церкви.Из «Парижа» ответ был прохладным, ибо, по словам епископа этой юрисдикции Александра, «наше понимание самих основ церковного порядка, т. Е. Православного учения Церкви (экклезиологии), отличается от вашего. . » Эта юрисдикция прежде всего стремится к «признанию» другими юрисдикциями, и поэтому она не заинтересована в союзе с Церковью, которая в настоящее время в значительной степени «непризнана» из-за ее откровенных посланий против ереси экуменизма. Послание к Американской митрополии (ОСА), однако, было встречено большим одобрением, и митр.Ирини ответила призывом к восстановлению без обсуждения экклезиологических различий. В этой связи церковно-безграмотная российская пресса наполнила воздух разговорами о «мире», «любви» и «совместном праздновании». Метр. Филарет окончательно поставил точку в этой беседе следующим Посланием. Оба были встречены Метр. Ирэни и большая часть российской прессы — так иностранное слово стало для любителей всего мира. Несомненно, именно по молитвам блаженной Ксении столь красноречивый конец — который мог показаться «глупым» «мудрым» мира сего — был поставлен на «диалог», ставший бессмысленным.

ВАШЕ ПОЛУЧЕНИЕ!

НАША ПЕРЕПИСКА в газетах зашла в тупик, и продолжать ее нет смысла. Но считаю необходимым ответить на ваше последнее письмо.

Обращаясь к моей совести, вы цитируете отрывок из своего предыдущего письма и спрашиваете: где в нем я вижу «остроконечную полемику»? Я не вижу ни одного — в этом отрывке. Но вы не процитировали все свое письмо, Ваше Высокопреосвященство. В нем совершенно другие мысли и выражения.

Упорно избегая главного разделяющего нас вопроса, вы настойчиво призываете к молитвенному общению. Что можно сказать? Возобновление такого общения было бы большой радостью. Но начинать с этого можно только тогда, когда есть разногласия личного характера . В таком случае дело ясно и просто: да будет мир, и мы будем вместе праздновать и молиться. Но когда возникают разногласия по поводу принципов , в соответствии со словами Святой Церкви — «Возлюбим друг друга, чтобы исповедовать в единстве ума » — тогда сначала требуется достижение такого единства ума. .И только когда оно достигнуто, радость достижения венчается совместной молитвой. Вспомните историческое совещание иерархов — митрополита Евлогия, митрополита Феофила, митрополита Анастасия и епископа Димитрия, — которое, как и в данном случае, было созвано для рассмотрения вопросов, касающихся именно церковных делений. Тогда совещавшиеся иерархи не начали, а закончили свое совещание совместным торжеством.

И вообще, в истории Церкви не было совместного праздника без единомыслия.Последнее — чисто экуменическое достижение наших дней. «Любовь», понимаемая в соответствии с экуменическим мышлением, широко раскрывает каждому и всему свои «любящие объятия», и эти объятия готовы задушить до смерти истинное Православие, похоронив его в недрах неортодоксального образа мышления. Ведь не зря апостол любви говорит, что человека, который неправильно говорит правду, нельзя принимать в дом и даже не приветствовать. Ибо тот, кто приветствует его, участвует в его злых делах…

Главный вопрос, разделяющий нас, — это вопрос о советской иерархии. Русская Зарубежная Церковь признает в ней законное и действительное руководство страдающей Русской Церковью только тогда, когда она со всей решительностью откажется от позорного и страшного заявления митрополита Сергия, сойдет с своего гибельного пути и вступит на путь церковная праведность, открыто и бесстрашно защищая ее. Позорное пятно нужно смыть. А пока этого не происходит — он остается под «омофором» богоборческого режима, не решаясь сделать ни единого шага без его «благословения», особенно в своей деятельности за рубежом.Это понятно даже ребенку!

Здесь я прерываю свое письмо, чтобы процитировать слово в слово сказанное по этому вопросу архиепископом Роклендским Андреем, долгое время несший пастырское служение в Советской России и хорошо знавший весь кошмар советской действительности. Владыка сказал следующее:

Мне вспоминается случай из жизни блаженной Ксении Петербургской. Она была особенно популярна среди купечества. Купцы заметили, что каждое посещение Благословенного принесет им успех в делах.

Оказавшись на каком-то рынке, купцам удалось добыть мед из цветков липы и гречихи, а также из других цветов и растений. У каждого был свой особенный вкус и аромат. А когда торговцы смешали все три вида меда в одной бочке, получился такой аромат и такой вкус, что даже не снилось. Люди купили этот мед сразу, не жалея денег. И вдруг появилась Блаженная Ксения. «Не бери, не бери, — кричала она, — этот мед нельзя есть: он воняет трупом.«

«Ты сошла с ума, матушка! Не мешай нам! Видишь, какую прибыль мы получаем. И как ты докажешь, что этот мед нельзя есть?»

«Вот как я это докажу!» закричала Благословенная, изо всех сил оперлась на бочку и … перевернула ее. Пока мед лился по тротуару, люди плотно окружали бочку; но когда весь мед вытек, все закричали от ужаса и отвращения; на дне бочки лежала огромная дохлая крыса.Даже те, кто дорого купил этот мед и унесли его в кувшинах, выбросили его.

Почему я вспомнил об этом инциденте? (продолжал владыка Андрей). Отвечу охотно. Несколько дней назад американец, интересующийся Православием и побывавший почти во всех православных церквях как в Советском Союзе, так и здесь, в Америке, спросил меня, почему я и целая группа русских православных не участвуем в приеме Патриаршего храма. делегирование * и вообще, кажется, избегает всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь, в Америке, избегает тех православных групп, которые так или иначе связаны с МП Патриархата). В чем дело? Разве догмы не те же, или мистерии разные, или есть другое богослужение? Я подумал и ответил: «Нет, эта православная вера благоухает, как хороший мед. Но если вы вылейте этот мед в бочку, на дне которой стоит дохлая крыса, вы бы захотели попробовать этот мед?»

Он с ужасом посмотрел на меня: «Ну, конечно, нет».

«Так и мы, — ответил я ему, — избегаем всего, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас — то же самое, что дохлая крыса на дне бочки.И если бы эту бочку доверху наполнили самым лучшим, самым ароматным медом … — нет, нам бы не нужен этот мед. Мед сам по себе великолепен, но от него веет ядовитым запахом трупа ».

Американец молча кивнул. Он понял. А вы? … Поразительно и убедительно!

Завершая свое письмо, я в свою очередь спрашиваю Ваше Высокопреосвященство: Вы действительно как епископ совесть считаете служителей КГБ, одетых в рясах и капюшонах, истинными духовными лидерами и главами многострадальной Русской Церкви? Неужели вы не видите, что в основе той квазицерковной советской организации, которой вы связались **, лежит мертвая крыса коммунизма?

Или вы предпочитаете закрыть глаза и заткнуть уши, чтобы не видеть и не слышать и парировать неприглядную реальность?

Конечно, если это так, то все дальнейшие переговоры о союзе излишни, и о совместном праздновании не может быть и речи.

27 февраля / 12 марта 1975 г. Митрополит Филарет

______________________________________________________

* Делегация священнослужителей, в основном из Московского Патриархата, спонсируемая Национальным Советом Церквей, посетила Соединенные Штаты в феврале и марте этого года (1975 г.), установила много «экуменических» контактов и была официально принята епископами Американская метрополия (ОСА). ( Пер.note ) (отец Серафима Роза)

** То есть Московский Патриархат, к которому Митрополия (ПЦА) связала себя, приняв от нее свою фиктивную «автокефалию», ценой провозглашения миру «каноничности» и «Православия» этой организации. ( Транз. Примечание ) (Отец Серафима Роза)

Откровенно говоря — Откровенно говоря

← Вернуться на главную страницу блога

Откровенно говоря — 25 сентября 2019 г.

25 сентября 2019 г.

ПО ПРОСЬБЕ… молитва, которую я упомянул в послании в воскресенье утром.

МОЛИТВА СВ. ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ (1782-1867)
(от ФРАНСУА ДЕ ФЕНЕЛОН, 1651-1715)

Господи, ПОДАРИ мне мирно приветствовать наступающий день …
Помоги мне во всем полагаться на Твою святую. будет …
В КАЖДЫЙ ЧАС дня раскрыть мне Свою волю …
БЛАГОСЛОВНО мои отношения со всеми, кто меня окружает …
НАУЧИ меня относиться ко всему, что приходит ко мне на протяжении всего день с
душевным покоем
и твердым убеждением, что Твоя воля правит всем…
Во всех моих ДЕЯНИЯХ и СЛОВАХ направляйте мои мысли и чувства …
В НЕОБХОДИМЫХ СОБЫТИЯХ, позвольте мне не забывать, что все посланы Вами …
НАУЧИ меня ДЕЙСТВОВАТЬ
твердо и мудро,
, не озлобляя и не ставя других в неловкое положение …
Дай мне СИЛУ, чтобы выдержать усталость наступающего дня со всем, что он принесет …
ПРЯМАЯ моя воля . ..
НАУЧИ меня молиться…
МОЛИСЬ Себя во мне …
Аминь.

Я даже не могу сказать вам, как я наткнулся на эту молитву; только то, что это каким-то образом поразило меня, и что в какой-то момент я почувствовал побуждение запомнить это во время прогулок. Наверное, мне понравился язык и его практичность. В каком-то смысле это почти продолжение, с некоторыми вариациями, молитвы «Отче наш». На самом деле, я обычно совмещаю ее с молитвой «Отче наш», используя ее, чтобы обдумать прошение о хлебе насущном.В любом случае, использование этой части моей ежедневной «разминки» очень помогло мне. Это всего лишь одна из нескольких молитв, которые я обычно выполняю каждое утро. Как это ни парадоксально, но я чувствую, что готов молиться только , а не . Разве не странно, что нужно молиться, чтобы иметь возможность молиться ?! Часто я замедляюсь в различных прошениях и также начинаю больше размышлять и молиться о них. Поскольку это запоминается, и мне не нужно думать о чем молиться, это было совсем не обузой.

кто на самом деле написал эту известную молитву? – Православный журнал «Фома»

*

Ежедневная молитва святителя Филарета , митрополита Московского

Читайте также

О смерти митрополита Филарета

Ежедневная молитва святителя Филарета , митрополита Московского

Сон святителя московского Филарета

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

4. ИЗЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ В ТВОРЕНИЯХ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО ФИЛАРЕТА (ДРОЗДОВА)

Об уповании на волю Божью в обретении своего счастья. Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Стихотворный диалог Пушкина и святителя Филарета, Митрополита Московского (1783–1867)

1.

Письмо святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, к Преосвященному Стефану (Романовскому), епископу Вологодскому и Устюжскому [19 ]

Письма святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, к святителю Игнатию [20 ]

Из жизни Святителя Филарета, митр. Московского

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Читайте также

Ежедневная молитва святителя Филарета , митрополита Московского

Сон святителя московского Филарета

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

4. ИЗЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ В ТВОРЕНИЯХ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО ФИЛАРЕТА (ДРОЗДОВА)

Об уповании на волю Божью в обретении своего счастья.

МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Стихотворный диалог Пушкина и святителя Филарета, Митрополита Московского (1783–1867)

Последние годы святителя Филарета

1.

Ежедневная молитва святителя Филарета, митрополита Московского

Письмо святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, к Преосвященному Стефану (Романовскому), епископу Вологодскому и Устюжскому [19 ]

Письма святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, к святителю Игнатию [20 ]

Из жизни Святителя Филарета, митр. Московского

Молитва Филарета Московского на каждый день: текст на русском языке

Общее описание

Видео «Молитва святителя Филарета Московского»

Молитва Филарета Московского на каждый день

Молитва Филарета Московского на каждый день

Зачем читать молитву

В чем помогает молитвенное чтение

Правила чтения

Молитва филарета московского утренняя

Молитва филарета московского утренняя

Православные молитвы ☦

Молитвы святителю Филарету, митрополиту Московскому

Молитва ежедневная святителя Филарета

Молитва Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому об обретении и сохранении мира

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Молитва Филарета Московского на каждый день

Молитва филарета московского на каждый день

Личная характеристика

Смерть и почитание

Молитва ежедневная святителя Московского Филарета (Дроздова) — текст

Оставить комментарий

Похожие статьи

Ежедневная молитва святителя Филарета Митрополита Московского

Христианская молитва Господу святителя Филарета Митрополита Московского

Православная ежедневная молитва Филарета Московского о людях

Текст молитвы Филарета Московского

Ежедневная молитва святителя Филарета, митрополита Московского

Похожие главы из других книг

О смерти митрополита Филарета

Ежедневная молитва святителя Филарета , митрополита Московского

759. Письма об этом к Святителю Феофану: Митрополита Московского Филарета, Митрополита С.

Сон святителя московского Филарета

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

4. ИЗЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ В ТВОРЕНИЯХ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО ФИЛАРЕТА (ДРОЗДОВА)

Об уповании на волю Божью в обретении своего счастья. Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО

Ежедневная молитва святителя Филарета Московского

Стихотворный диалог Пушкина и святителя Филарета, Митрополита Московского (1783–1867)

1. Из жизни святителя Филарета, митрополита московского.

Письмо святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, к Преосвященному Стефану (Романовскому), епископу Вологодскому и Устюжскому [19 ]

Письма святителя Филарета (Дроздова), Митрополита Московского, к святителю Игнатию [20 ]

Молитва святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России о спасении Державы Российской и утолении в ней раздоров и нестроений

Из жизни Святителя Филарета, митр. Московского

Митрополит Филарет (Дроздов) — Радио ВЕРА