О каком городе византийской империи говорится в документе: О каком городе Византийской империи говорится в документе? Вставьте название этого крупнейшего торгового и культурного центра

Разное

Содержание

Ответ §6. «Византия при Юстиниане. Борьба империи с внешними врагами»

1) Найдите в тексте 6 ошибок

            Византия возникла как самостоятельное государство в 295 году в результате разделения Римской империи на Восточную и Западную. Жители Византии именовали своё государство Греческой империей, а себя называли греками.

           Территория империи охватывала страны древней земледельческой культуры, среди них Египет, Галлию, Сирию, Палестину.

           Византия славилась многочисленными богатыми городами: Константинополем, Александрией, Суассоном, Сантиохией. Столицей Византийской империи был Рим.

  

Ответ: 1. Раздел Римской империи произошел в 395 году.

  1. Империя называли «Римской».
  2. Себя называли римлянами.
  3. Галлия никогда не была в составе Византии.
  4. Суассон не принадлежал Византии.
  5. Столицей империи всегда был Константинополь.

 

2) Один из современников Юстиниана, знаменитый византийский историк Прокопий Кесарийский, в своих произведениях создал противоречивый образ императора: с одной стороны, он показал его как жестокого тирана, а с другой — как мудрого политика и реформатора. Какие деяния Юстиниана позволили ему так охарактеризовать императора? Как сам Юстиниан понимал цели своего правления? Какое мнение о Юстиниане сложилось у вас?

 

Ответ: Он был подозрительным, коварным,  мстительным, алчным, неразборчивым в способах добывания средств, жестоким к своим противникам и врагам, волевыми решениями вмешивался в жизнь близких ему людей, не останавливался перед казнью близких.  Под внешней любезностью скрывался беспощадный тиран. При всех этих качествах он обладал неутомимым упорством и трудолюбием, был хорошо образован и энергичен.  Издал свод законов, который впоследствии другие государства брали за основу при составлении своих законов. Реформировал административную и налоговую систему, законодательство, развивал внешнюю торговлю, считая ее источником благосостояния империи, присоединил к стране многие провинции, утраченные Западной Римской империей, реформировал армию, перестроил Константинополь и создал шедевр зодчества — храм Св. Софии.

          Лично мое мнение — неодназночное. Во-первых, все его заслуги стали возможны благодаря его окружению. Во-вторых, после правления Юстиниана экономика Византии оказалась сильно ослабленной многочисленными войнами и непомерными расходами, а люди бежали к варварам из-за огромных налогов. С другой стороны, все разрушенные города он восстановливал и сооружал крепости.

 

3) Подумайте, почему в самой Византии правителей называли ромейскими (римскими) императорами, а на западе их именовали константинопольскими правителями.

 

  • Ответ: Римский император Константин І перенёс столицу, назвав её «Новый Рим», но на западе город называли Константинополем — по имени императора, поэтому на западе правителей Византии именовали констатинопольскими.

                 В Византии хотели восстановить Римскую империю и поэтому так себя называли, но так как они правили не в Риме, то делать этого не могли.

Константинопольская Православная Церковь / Организации / Патриархия.

ru

Христианство в Малой Азии распространилось благодаря благовестническим трудам апостолов Андрея Первозванного, Павла, Филиппа, Иоанна Богослова и других.

Однако собственно история Константинопольского Патриархата начинается с 330 года, когда на месте древнего селения Византии (Византиона) был основан город Константинополь. Поскольку этот город стал столицей Византийской империи, то значение Константинопольской кафедры постоянно возрастало, и со временем она стала первой по чести среди других Православных Церквей, хотя и уступала по древности некоторым из них.

Константинопольскую кафедру занимали такие великие святители и вселенские учители, как святые Григорий Богослов (+389) и Иоанн Златоуст (+407).

Каноническая территория — Турция (6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ) и Греция. Юрисдикция Константинопольского Патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую Гору Афон; к юрисдикции Константинополя относится и Финляндская Автономная Православная Церковь.

Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Патриаршая резиденция и кафедральный собор святого великомученика Георгия Победоносца находится в Фанаре (район Стамбула).

Сейчас Константинопольскую Церковь возглавляет 232-й Патриарх Константинопольский Варфоломей (Архондонис), избранный Предстоятелем 22 октября 1991 г. Интронизация состоялась 2 ноября того же года.

Односторонние действия Константинопольской Церкви на канонической территории Русской Православной Церкви в Эстонии привели в 1996 г. к временному прекращению евхаристического общения между двумя Патриархатами.

В октябре 2018 г. в результате антиканонической деятельности Константинопольской Церкви на Украине Священный Синод Русской Православной Церкви признал невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом (подробнее о действиях Константинопольского Патриархата на Украине см. ниже).

***

Епархии Константинопольского Патриархата (по материалам сайта Православие. ru)

Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории — в Турции и отчасти в Греции, однако значительно большая часть рассеяна за пределами этой страны. В Турции на данный момент остается около 3000 православных — главным образом греков старшего поколения.

Архиерейские кафедры в Турции

  • Константинопольская архиепископия
  • Халкидонская епархия
  • Епархия Имвра и Тенеда
  • Епархия Принкипонниса
  • Епархия Деркии

Архиерейские кафедры и Патриаршие учреждения за пределами Турции

Некоторые Церкви за пределами Турции, входящие в состав Константинопольского Патриархата, принадлежат ему традиционно, а не в силу распространения греческой диаспоры по всему миру. Это, главным образом, Церкви на территории современной Греции, которая лишь в 1850 г. получила признанную Автокефальную Церковь. До этого все епархии здесь входили в юрисдикцию Константинопольского Патриарха.

Власть Патриархата распространяется на те территории в Греции, которые вошли в это государство в позднейшее время, в частности после образования Элладской Церкви. Поскольку до вхождения в Грецию юрисдикционно они принадлежали Константинопольскому Патриархату, то по договоренности как с правительством страны, так и с Элладской Церковью они остались в церковном подчинении Патриархата. К их числу относятся следующие Церкви:

1. Церкви так называемых новых территорий, вошедших в состав Греческого государства после Балканских войн в начале XX века. Они, по сути, имеют двойное подчинение — Константинопольскому Патриархату и Элладской Церкви, что урегулировано соответствующими договоренностями, датируемыми 1928 г. К настоящему времени подчиненность этих епархий Константинополю скорее формальная. Фактически статус этих епископий почти не отличается от статуса прочих епархий Элладской Церкви.

К епархиям «новых территорий» относятся следующие митрополии: Кассандрийская, Фессалоникийская, Драмская, Сидирокастрийская, Ланкадасская, Полианийская, Сисанийская, Филиппская, Неокринская, Неапольская, Зинхийская, Маронийская, Александрупольская, Парамифийская, Яннинская, Гревенская, Хиосская, Никопольская, Иериссосская, Серрская, Мифимнская, Елевферупольская, Эдесская, Китрская, Дидимотихская, Митилинская, Лимнская, Гуменисская, Верийская, Дриинупольская, Ксанфская, Елассонская, Самосская, Касторийская, Сервийская, Флоринская.

2. Епархии Додеканесского архипелага, который вошел в состав Греции уже после Второй мировой войны. Среди них митрополии островов: Родо; Кос; Лерос, Калимнос и Астипалеи; Карпафос и Касос.

3. Критская архиепископия, имеющая статус полуавтономной Церкви. Критская Церковь имеет свой Синод, состоящий из всех архиереев Церкви.

Кроме Критской архиепископии, расположенной в столице острова Ираклионе, в Церковь входят также семь епархий: митрополия Гортины и Аркадии, митрополия Рефимны и Авлопотама, митрополия Кидонии и Апокорона, митрополия Ламбы и Сфакии, митрополия Иерапитны и Ситии, митрополия Петры, митрополия Кисама и Селина. На Крите действуют несколько церковных учебных заведений. Официальным периодическим изданием Критской Церкви является журнал «Апостол Тит».

4. Патмосская экзархия

Входит в прямое подчинения Патриарха. Кроме острова Патмос, она включает ряд близлежащих островов: Липсы, Агафонисос и Аркии. Ядром экзархии является ставропигиальная обитель св. Иоанна Богослова. В состав экзархии входит также Пещера Откровения, в которой св. евангелисту Иоанну Богослову ок. 95 года было дано Откровение. На Патмосе существует также церковное училище, основанное в 1713 г. св. Макарием Калогерасом.

5. Святая Гора Афон

Афонская монашеская «республика» юрисдикционно принадлежит Вселенскому патриархату. Несмотря на это, она имеет фактически полную административную независимость от Константинополя и строго хранит свою внутреннюю самостоятельность. Патриаршую власть на Афоне представляет викарный епископ. Поскольку Святая Гора входит в состав Греческой Республики, она имеет особого представителя от государства. Верховным органом самоуправления Святой Горы является Священный Кинот, состоящий из представителей всех 20-ти монастырей Афона, которые каждый год избираются своими монастырями.

Административно-канонические подразделения Константинопольского Патриархата в рассеянии

1. Американская архиепископия

Самая большая по численности часть Патриархата.  Архиепископия была основана 11 мая 1922 г., хотя греческие приходы в Америке, вошедшие в нее, появились еще в 60-е гг. XIX века. Во главе Американской архиепископии стоит архиепископ, избираемый Синодом Вселенского Патриархата. Архиепископ возглавляет Синод, состоящий из всех епископов Церкви. Архиепископия состоит из следующих епархий: Чикагская, Сан-Францисская, Питсбургская, Бостонская, Денверская, Атлантская, Детройтская.

2. Австралийская архиепископия

Как и в случае других частей Константинопольского Патриархата, Австралийская архиепископия была основана с целью духовного окормления греческих общин, образовавшихся на этом материке вследствие переселения сюда православных греков из Малой Азии и других регионов бывшей Османской империи. В 1924 г. с этой целью была основана митрополия Австралии и Новой Зеландии. В 1959 г. митрополия была переведена в статус архиепископии, что в современной греческой канонической традиции является повышением, так как архиепископия может включать в себя несколько митрополий.

В 1970 г. Новая Зеландия была выведена из юрисдикции Австралийской архиепископии и получила свою митрополию. Кафедрой Австралийской архиепископии является Сидней.

3. Фиатирская архиепископия

Включает в себя Великобританию, Ирландскую Республику, а также Мальту. Кроме того, Фиатирский архиепископ является экзархом Западной Европы. До 1837 г. греческая община Лондона окормлялась при русской посольской церкви. Затем ей было позволено построить свой храм, который стал началом греческой епархии, которая как Фиатирская митрополия была учреждена в 1922 г. В 1954 г. она получила статус архиепископии. Затем, в 1962 г., она утратила этот статус, будучи разделена на четыре митрополии. В 1968 г. ей вновь было возвращено положение архиепископии.

4. Митрополия Франции

В нее кроме Франции входят Испания, Португалия и Канарские острова. Митрополия была основана в 1963 г., с кафедрой в Париже.

5. Митрополия Германии

Митрополия была основана в 1963 г., с кафедрой в Бонне. Ее юрисдикция распространяется на ФРГ. Германский митрополит является также экзархом Центральной Европы.

6. Митрополия Австрии

Была основана в 1963 г. и признана государством в 1967-м. Включает в себя приходы Австрии и Венгрии. Митрополит Австрии является также экзархом Средней Европы.

7. Митрополия Бельгии

Основана в 1969 г. и признана государством в 1985-м. Кроме Бельгии, включает в себя также Голландию и Люксембург. Кафедра находится в Брюсселе.

В Брюсселе функционирует представительство Константинопольского Патриархата при Европейском Совете.

8. Митрополия Швеции и всей Скандинавии

Основана в 1969 г., включает Швецию, Норвегию, Данию и Исландию.

9. Митрополия Новой Зеландии

Основана в 1970 г. Ее кафедра находится в Веллингтоне. В состав Новозеландской митрополии входит также экзархия Константинопольского Патриархата в Южной Корее.

10. Митрополия Швейцарии

Основана в 1982 г., включает в себя приходы Швейцарии и Лихтенштейна. Ее кафедра расположена в Женеве. Митрополит является также экзархом Европы. Митрополия Швейцарии играет одну из ключевых ролей в Константинопольском Патриархате, благодаря Православному центру в Шамбези — деревушке неподалеку от Женевы, в которой также расположена резиденция митрополита. Этот центр был основан при Патриархе Афинагоре на случай, если бы Константинопольскому Патриарху пришлось покинуть Стамбул. Также он стал центром экуменической деятельности Константинопольского Патриархата — в том числе благодаря тому, что в Женеве расположен Всемирный Совет Церквей.

11. Митрополия Италии

Община греков в Италии появилась еще в 1498 г., после падения Византийской империи. Тем не менее, митрополия была учреждена лишь в 1991 г., а в 1998 г. признана итальянскими властями. Кафедра находится в Венеции. Митрополит является также экзархом Южной Европы, занимает митрополит Геннадий.

12. Митрополия Торонто

До 1996 г. была частью Американской архиепископии, в 1996-м же стала отдельной митрополией, включившей в себя всю Канаду. Кафедра митрополии расположена в Торонто.

13. Митрополия Буэнос-Айреса

Основана в 1996 г. Ранее была частью Американской архиепископии. В нее входят: Аргентина, Бразилия, Уругвай, Чили, Парагвай, Колумбия, Перу и Эквадор. Митрополит является экзархом Южной Америки. Его кафедра находится в Буэнос-Айресе.

14. Митрополия Панамы

Изначально была частью Американской архиепископии, а в 1996-м стала отдельной епархией. Она включает в себя все страны Центральной Америки: Панаму, Коста-Рику, Гватемалу, Никарагуа, Андорру, Сальвадор, Белиз, а также Венесуэлу, Мексику, Колумбию, Багамские острова, Кубу, Гаити, Пуэрто-Рико, Доминиканскую Республику и Ямайку. Центр митрополии находится в Мехико, Мексика.

15. Митрополия Гонконга

Образована в 1996 г. Митрополит является также экзархом Юго-Восточной Азии.

В митрополию входят экзархии: Индии (с центром в Калькутте), Индонезии, Филиппин. Также существуют общины в Сингапуре и Таиланде.

16. Украинские приходы Константинопольского Патриархата

Хотя украинские общины в Америках и Европе не имеют своих собственных епархий, они имеют своих архиереев, которые подчиняются вышестоящим церковным властям Константинопольского Патриархата. Так, например, в Америке и Канаде это Американская архиепископия.

17. Экзархат приходов русской традиции в Западной Европе

Эти приходы по большей части составляли ту часть Русской Православной Церкви, которая перешла вместе с митрополитом Евлогием под омофор Константинопольского Патриарха. В состав экзархата входит Православный Свято-Сергиевский богословский институт.

***

Антиканонические действия Константинопольского Патриархата на Украине

7 сентября 2018 г. было опубликовано коммюнике Генерального секретариата Священного Синода Константинопольского Патриархата, в котором сообщалось о назначении двух иерархов этой Церкви — архиепископа Памфилийского Даниила (США) и епископа Эдмонтонского Илариона (Канада) — «экзархами» Константинопольского Патриархата в Киеве.

Данное решение было принято без согласования со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием.

Реакцией на антиканонические действия Константинопольского Патриархата стали заявления Священного Синода Русской Православной Церкви от 8 и от 14 сентября. В заявлении от 14 сентября, в частности, отмечается: «В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев».

Проигнорировав призывы Украинской Православной Церкви и всей полноты Русской Православной Церкви, а также братских Поместных Православных Церквей, их Предстоятелей и архиереев к всеправославному обсуждению «украинского вопроса» Синод Константинопольской Церкви принял в одностороннем порядке решения: о подтверждении намерения «предоставить автокефалию Украинской Церкви»; об открытии в Киеве «ставропигии» Константинопольского Патриарха; о «восстановлении в архиерейском или иерейском чине» лидеров украинского раскола и их последователей и «возвращении их верующих в церковное общение»; об «отмене действия» соборной грамоты Константинопольского Патриархата 1686 года, касающейся передачи Киевской митрополии в состав Московского Патриархата. Сообщение об этих решениях было опубликовано Константинопольской Патриархией 11 октября.

На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 15 октября, было принято заявление в связи с посягательством Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви. Члены Священного Синода признали невозможным дальнейшее пребывание в евхаристическом общении с Константинопольским Патриархатом.

В заявлении, в частности, сказано: «Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими «епископами» и «клириками», посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, — все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами».

«Отныне и впредь до отказа Константинопольского Патриархата от принятых им антиканонических решений для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян — участие в таинствах, совершаемых в ее храмах», — указывается в документе.

Священный Синод Русской Православной Церкви также призывал Предстоятелей и Священные Синоды Поместных Православных Церквей к надлежащей оценке вышеупомянутых антиканонических деяний Константинопольского Патриархата и совместному поиску путей выхода из тяжелейшего кризиса, раздирающего тело Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

15 декабря Киеве на территории Национального заповедника «София Киевская» под председательством иерарха Константинопольского Патриархата митрополита Галльского Эммануила состоялся так называемый объединительный собор, на котором было заявлено о создании новой церковной организации под названием «Православная Церковь Украины», возникшей вследствие объединения двух неканонических структур: «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата».

Материалы об антиканонических действиях Константинопольского Патриархата на Украине публикуются на сайте «В защиту единства Русской Церкви»

«Завоевание Константинополя 2.

0»: Айя-София стала мечетью | Статьи

Один из главных символов христианского мира — собор Святой Софии, который ежегодно посещают несколько миллионов человек, вновь превратили в мечеть. Соответствующее решение было принято Госсоветом Турции, высшим судом страны, в пятницу, 10 июля. Спустя несколько часов соответствующий указ был подписан президентом Эрдоганом. За свою полуторатысячелетнюю историю этот выдающийся памятник несколько раз менял свой статус. Во времена Византии он был христианским храмом, в Османской империи мечетью, а в современной Турции с 1935 года и до сегодняшнего дня являлся музеем, признанным вдобавок памятником ЮНЕСКО. Что стоит за инициативой турецких властей и как на это реагируют в других странах — в материале «Известий».

В другом статусе

«Турецкие журналисты со ссылкой на источники в правительстве заявляют, что государственный совет Турции единогласно проголосовал за изменение статуса собора-музея Святой Софии (Айя-София) на мечеть, отменяя таким образом решение кабинета министров от 1934 года» — такую новость в четверг сообщил турецкий журналист Рагып Сойлу в своем Twitter. Официально о смене статуса собора объявили на следующий день. А спустя всего несколько часов соответствующий указ был подписан президентом Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом.

«Решено: передать управление Айя-Софией диянету (управлению по делам религии Турции. — Ред.) и открыть ее для богослужений», — говорится в указе. Фотография документа опубликована в Twitter турецкого лидера.

Журналисты телеканала A Haber с самого утра 10 июля передавали новости с площади с видом на Святую Софию. Главная интрига была в том — сообщат ли власти о своем решении относительно статуса храма-музея до пятничной молитвы, во время или же после нее. Ходили слухи, что заявление сделают и вовсе через пять дней — 15 июля состоится четвертая годовщина попытки госпереворота.

Само заседание государственного совета Турции — высшего административного суда страны, куда граждане могут подать апелляцию, проходило 2 июля. Однако о чем там в итоге договорились, тщательно скрывали последующие восемь дней. Вопрос о превращении Айя-Софии в мечеть поднимался с 1934 года неоднократно — после того как совет министров Турецкой Республики решил превратить Святую Софию в музей, граждане страны неоднократно направляли петиции. Но государственный совет последовательно их отклонял. «Мы были уверены, что суд и на этот раз будет против», — рассказал «Известиям» стамбульский врач по имени Кюршат.

Собор Святой Софии, гравюра 1888 года

Фото: Internet Archive Book Images

О том, что президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган задумал сделать из музея мечеть, стало известно еще в конце марта прошлого года. Предложение турецкий лидер сделал под благовидным предлогом — «дать возможность верующим разных конфессий посещать святыню бесплатно». Ведь сейчас вход в этот музей стоит порядка $10. Однако оппоненты сразу разглядели в этом очередной шаг в сторону исламизации светской республики.

Правительство ссылается на опросы общественного мнения, согласно которым 73,3% респондентов одобряют решение превратить музей в мечеть. Впрочем, французская газета La Croix поясняет, что именно столько турок «поддерживают открытие древнего византийского храма для молитвы, но они выступают против превращения его в мечеть».

Без учета мнения других стран

То, что глава государства покусился на некогда самый большой храм в христианском мире, вызвало гневные отклики за пределами Турции. В частности, власти Греции — фактической наследницы павшей Византийской империи — решение о возможном превращении Святой Софии в мечеть встретили в штыки.

В парламентской партии «Греческое решение» призвали Афины «дать жесткий ответ». Это аналогично превращению дома Кемаля Ататюрка в Салониках, где родился первый президент Турецкой Республики, «в памятник понтийского эллинизма, в музей памяти геноцида понтийцев», заявил представитель партии Танасис Милонас. Отношения Афин и Анкары и так находятся на пределе из-за спора о добыче нефти и газа у берегов Кипра. Министр обороны Никос Панайотопулос и вовсе заявил, что Греция «готова к военному конфликту с Турцией».

Президент Турции Эрдоган в соборе Святой Софии в Стамбуле

Фото: REUTERS/ Kayhan Ozer/Turkish Presidential Press Office

Глава РПЦ патриарх Кирилл считает, что возвращение собору Святой Софии статуса мечети создает угрозу для всей «христианской цивилизации» и «отзовется глубокой болью в русском народе». Он отметил, что русский народ по-прежнему считает собор Святой Софии великой христианской святыней. Госдума составила обращение к Великому национальному собранию Турции по вопросу Софийского собора. А пресс-секретарь президента России Дмитрий Песков заявил, что для многих туристов, включая россиян, собор не только имеет значение как шедевр мировой архитектуры, но и несет «сакральную, духовную ценность». «Рассчитываем, что всё это будет учитываться нашими турецкими партнерами», — добавил чиновник.

В США призвали турецкие власти сохранить за собором статус музея «как пример приверженности уважению религиозных традиций и исторического многообразия» и оставить его доступным для всех. По словам госсекретаря Майка Помпео, статус музея позволяет людям со всего мира получать доступ к этому «великолепному достижению». Министр иностранных дел Турции Мевлют Чавушоглу на это ответил довольно резко, заявив, что его страна «вправе изменить статус собора, превратив его в мечеть, без учета мнения других стран».

Дальновидный Ататюрк

Собор Святой Софии освятили 27 декабря 537 года. Для христиан по всему миру, в том числе для российских, этот храм имеет большое значение. Согласно легенде, именно здесь послы князя Владимира впечатлились красотой богослужения, что повлияло на решение будущего равноапостольного святого сделать Русь христианской. А в 1054 году кардинал папы римского Гумберт вручил патриарху Константинопольскому Михаилу Керуларию документ о его отлучении от церкви: это привело к разделению христианской церкви на православную и католическую.

На протяжении веков собор оставался самым большим православным храмом в мире — символом могущества Византийской империи. Но после завоевания Константинополя турками в 1453 году храм превратился в главную мечеть Османской империи, для этого к нему пристроили четыре минарета. В 1934 году Ататюрк решил сделать из Святой Софии музей, сохранив и христианские, и мусульманские элементы убранства. Официально храм открыл двери как музей 1 февраля 1935 года. В 1985 году Айя-Софию признали памятником мирового наследия ЮНЕСКО.

«Деисус». Мозаика в южной галерее храма Святой Софии. Третья четверть XIII века

Фото: Global Look Press/Jochen Tack

«Ататюрк был очень дальновидным политиком. Превращение здания Айя-Софии из мечети в музей стало важным символом примирения православия и ислама внутри Турецкой Республики. В 2019 году собор Святой Софии стал самой популярной достопримечательностью, его посетили 3 млн туристов, в основном это иностранцы. Превращение музея в мечеть негативно скажется как на имидже Турции, так и на туристической отрасли, которая сейчас из-за пандемии и так сильно пострадала», — рассказал «Известиям» турецкий политолог Серкан Демирташ.

Эрдоган поручил своей Партии справедливости и развития изучить возможность превращения собора Святой Софии в мечеть, призвав их не торопиться и «быть внимательными». Глава государства также подчеркнул необходимость того, что Святая София должна быть открыта для туристов, как находящаяся напротив нее Голубая мечеть.

Французский эксперт Жан Марку считает, что самым оптимальным в данном случае был бы «определенный гибридный статус»: мечеть по пятницам, музей — всё остальное время. «Это позволило бы не лишать страну таких необходимых доходов от туристов», — уверен специалист.

Отец новой современной Турции

Придя к власти в 2002 году, Партия справедливости и развития (ПСР) заручилась поддержкой религиозных групп. Лидер ПСР Эрдоган всегда подчеркивал, что он истинный мусульманин: соблюдает пост, не употребляет алкоголь и посещает мечеть. В результате консервативный электорат стал регулярно поставлять Эрдогану и его партии голоса на выборах.

Глава государства также примеряет на себя роль мусульманского лидера. Для мобилизации масс он активно прибегает к риторике в стиле неоосманизма — возрождения турецкого, «османского» могущества. «Возвращение храму статуса мечети позволило бы несколько стереть наследие Ататюрка. Его превращение Айя-Софии в музей в 1934 году вместе с запретом фески, сменой алфавита и установлением равенства мужчин и женщин было частью реформ по секуляризации общества и формированию светского государства Мустафы Кемаля», — полагает Жан Марку.

Из находящихся на территории Турции зданий Айя-Софии стали вновь делать мечети в 2010-е, отмечает The American Conservative. В начале 2013 года церковь Святой Софии в Трабзоне открылась как мечеть. На протяжении полувека это был музей с восстановленными там византийскими фресками. За два года до этого здание собора Святой Софии, находящегося в турецком городе Изник, также превратили в мечеть. Похожая ситуация произошла и с храмом святой Софии в Никосии — на территории Турецкой Республики Северного Кипра. Теперь этот самый значительный памятник готики в северной части Кипра — мечеть Селимие.

Храм Святой Софии в Трабзоне

Фото: commons.wikimedia.org

Старший научный сотрудник ИМЭМО РАН им. Е.М. Примакова, доцент Дипломатической академии МИД России Владимир Аватков уверен, что сегодня Эрдоган пересматривает наследие Ататюрка, становится новым Ататюрком, отцом новой современной Турции. С точки зрения цивилизационного наследия это не очень дружественный шаг, полагает эксперт: «Это завоевание Константинополя 2. 0 на современном этапе. Турция пытается позиционировать себя как одного из ключевых игроков в трех мирах, в так называемом тюркском мире, новоосманском мире и в исламском мире. И в этой связи Турецкой Республике важно делать символичные шаги, направленные на то, чтобы показать свое величие в этих трех мирах. Один из таких шагов — это превращение собора Святой Софии в мечеть».

Тюрколог отмечает, что Турция стремится показать себя в качестве независимого игрока в мусульманском мире, а также консолидировать консервативный электорат вокруг правящей элиты, поскольку в настоящее время есть большая угроза его раскола. «На последующих выборах это может привести к существенному расколу внутри парламента и внутри общества», — считает политолог.

Аватков отмечает, что для России превращение собора Святой Софии в мечеть может иметь несколько последствий. «С одной стороны, это демонстрирует, что Турция стала более консервативной и ориентированной на национальные интересы и, что важнее, ценности. С другой — этот факт демонстрирует нам усиление консерватизма, направленного вовне, что неизбежно будет сказываться на политике Турции на постсоветском пространстве, не говоря уже о пространстве Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки. А это теоретически может увеличить конфликтную базу Анкары с разными странами, в том числе с Москвой», — рассказал тюрколог «Известиям».

Все врут календари – Огонек № 9 (5118) от 08.03.2010

Ученые из Общества любителей древней письменности при Российской государственной библиотеке выступили с сенсационным заявлением: «Нас всех обманули, — говорится в тексте документа, распространенного в СМИ. — Сейчас не 2010 год, а 2018-й». «Огонек» решил разобраться в ситуации.

Владимир Тихомиров

— Да, я утверждаю, что мы живем в 2018 году от Рождества Христова, — говорит историк Михаил Бабкин, один из соавторов нашумевшего обращения. — И это я четко проследил, подняв множество древних рукописей и документов. Вот, например, византийская Хроника Георгия Амартола IX века, тексты Полной и Краткой хронографических палей, Повесть временных лет, Еллинский летописец второй редакции, Лицевой летописный свод XVI века. И везде четко прослеживается одна и та же картина: на Руси вплоть до начала XVIII века все летосчисление велось от сотворения мира. И в этой системе отсчета было принято считать, что Христос родился в 5500 году. В этой системе координат велась в России и вся делопроизводственная документация, и лишь в редчайших случаях события фиксировались двойной датой: и от сотворения мира, и от Рождества Христова — с разницей в 5500 лет. В то же время в странах, находящихся под властью Римско-католической церкви, считали, что Христос родился не в 5500-м, а в 5508 году.

— Почему?

— Возможно, причиной искажения хронологии стала так называемая Массоретская редакция Священного Писания. Но Византийская церковь всегда основывалась на Септуагинте — греческом тексте Священного Писания.

— И когда Россия впервые обнаружила свое календарное «отставание» от западного мира?

— Первое упоминание в России об изменении даты начала новой эры принадлежит митрополиту Исидору, который, подписав в 1439 году Флорентийскую унию, на обратном пути в Россию рассылал послания с католической датировкой Рождества Христова. Но тогда на Московской Руси это было отвергнуто, Исидор низвержен. Но «новая хронология» вернулась на Русь спустя два века, когда в 1666 году в Москве на Соборе была принята «Известительная грамота о низвержении московского патриарха Никона». Она была датирована так: «В лето от создания мира 7175, от Воплощения же Бога Слова 1666, декабря во 12 день». То есть разница между датами составила 5509 лет.

— Почему не 5508?

— Потому что новый год в стране тогда начинался с 1 сентября, а Собор прошел в декабре. Рождество же — 25 декабря. Так вот, под этим документом стояли подписи всех иерархов Русской церкви и нескольких архиереев, включая двух патриархов, восточных православных церквей. И фактически Собор благословил переход на католический календарь. Поэтому после 1666 года многие внешнеполитические акты России стали датироваться по «новой хронологии». Но окончательно отступление от старой хронологии закрепил Петр I, мечтавший унифицировать всю российскую жизнь по европейскому образцу. В декабре 7208 года он выпустил сразу два указа. Первый — «О писании впредь Генваря с 1 числа 1700 года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения мира». В этом документе говорилось, что 1700 год от Рождества приходится на 7208 год от сотворения. То есть вместо 1708 года настал 1700-й, что вызвало у подданных вполне справедливые чувства недоумения: куда же делись 8 лет их жизни? Вторым же указом царь перенес празднование Нового года на 1 января: «Будущего Генваря с 1 числа настанет новый, 1700 год, купно и новый столетний век». При этом государь распорядился с 1 января 1700 года вести все делопроизводство от Рождества Христова.

Хотели как лучше

Почему же возникла такая разница в двух родственных христианских календарях? Историки связывают путаницу с именем римского монаха Дионисия Малого, которому в 525 году н. э. папа Иоанн I дал особое задание: высчитать на очередной 95-летний период Пасхалию — таблицу дней празднования христианской Пасхи. Сделать это было совсем непросто, ведь первые христиане не смогли сразу договориться о дате праздника. К примеру, общины из Малой Азии праздновали Пасху вместе с евреями 15 нисана независимо от того, на какой день недели приходилось это число. Другие же церкви, и в том числе самые влиятельные — Римская и Александрийская, считали, что христианская Пасха должна праздноваться только в воскресенье. Но в какое именно воскресенье — большой вопрос. Для устранения этих разногласий первый Вселенский (или Никейский) собор в 325 году принял решение, обязывающее всех христиан отмечать Пасху только в те дни, на которые укажут специально отобранные монахи (а те, в свою очередь, высчитывали, что Пасха должна праздноваться в ночь на первое воскресенье после новолуния, наступившего, в свою очередь, после дня весеннего равноденствия).

Первые расчеты дней пасхи на 100 лет вперед сделал патриарх Александрии Феофил, за ним расписание новых дат составил его преемник Кирилл Александрийский. Уже в этой таблице возникла изрядная путаница в датах — так, в Александрии считали года по египетскому календарю, в Риме был в ходу календарь «от основания города», власти восточных провинций Римской империи ориентировались на летоисчисление «эры Диоклетиана», начавшейся в день вступления этого императора на престол, а христианские богословы Константинополя отсчитывали годы от сотворения мира. Поэтому Дионисий решил отказаться от всех прежних систем летоисчисления, положив в основу собственных расчетов новую универсальную дату — Рождество Христа.

К сожалению, Дионисий не оставил потомкам никаких указаний, почему он решил, что 753 год от основания Рима является первым годом новой эпохи. Однако, как можно предположить, свои вычисления он вел по таблицам царствования римских императоров, основываясь на библейской цитате о том, что Христос был распят на 15-м году правления Тиберия.

«Общепризнано, что в расчеты Дионисия вкралась ошибка, — писал в своей книге профессор Элиас Бикерман. — Из-за путаницы в периодах царствования некоторых императоров он не учел того, что император Август в начале своего правления в течение 5 лет царствовал как Октавиан, а затем еще и как Август».

Есть и еще два указания на ошибку Дионисия. Как известно, рождение Христа сопровождалось яркой вспышкой Вифлеемской звезды. И вот современные астрономы, сопоставив записи китайских и корейских астрономических хроник за начало нашей эры, пришли к выводу, что Вифлеемскую звезду можно отождествить с вспышкой яркой сверхновой звезды в районе созвездия Козерога, которая произошла в 5 году до н. э. Еще одно указание касается солнечного затмения, происшедшего как раз в тот момент, когда Иисус был распят, — «и тьма объяла землю». Но расчеты показывают, что это затмение не могло произойти позже 29 года н. э., что, естественно, противоречит библейской версии, согласно которой Иисус был распят в 33 года.

Другое дело, что долгое время на все ошибки Дионисия никто не обращал ровным счетом никакого внимания — вплоть до начала X века использовалось летоисчисление «от Адама» (а дата рождения Христа была внутренним секретом посвященных монахов). Но все изменилось в середине XVI века, когда ученый-иезуит Дионисий Петавиус предложил пересчитать всю систему хронологии с отсчетом от даты Рождества Христова. Тогда-то и выяснилось, что православные и католические церкви имеют самые разные представления о сроках пришествия Христа в этот мир. Тогда-то папский престол и стал требовать перевода всех европейских стран на новый унифицированный календарь.

Важное дело

— По сути, авторы обращения из Общества любителей древней письменности не открыли ничего нового, — говорит историк Евгений Водолазкин из Института русской литературы РАН. — Собственно, об этих проблемах с летоисчислением знали многие, но никто эту тему особенно не афишировал. К примеру, о календарных спорах писал еще в 1911 году протоиерей Дмитрий Лебедев, да и сегодня католическая церковь открыто признает, что Христос родился несколько раньше официальной даты Рождества Христова. Однако нужно иметь в виду, что никто из христианских богословов и не считал, что от сотворения мира до воплощения прошло 5508 лет. Если была необходимость указать год рождения Христа, то и греки и католики ставили 5500 год. Так что парадоксальным образом 5508 год был числом, условной точкой отсчета нового летоисчисления, но вовсе не датой. И лишь в прошлом веке об этом все как-то позабыли…

— И что же нам теперь делать? Ведь действительно получается, что 8 лет пропало…

— Да ничего не надо делать! Это же все теоретические философские споры — подобные дискуссиям о том, сколько ангелов поместится на кончике иглы.

Тем не менее историк Михаил Бабкин вместе со своими коллегами твердо намерен добиваться рассмотрения этого вопроса в сугубо практическом русле. Дескать, если уж ООН думает календари менять, то и нам следует исправить эту давнюю ошибку.

— Почему это так важно? Понимаете, если мы настаиваем на том, что сейчас 2010 год от Рождества, то есть что Христос родился в 5508 году, то это не соответствует пророчествам о пришествии Мессии — например, пророчествам Даниила. Если же мы считаем, что Он родился в 5500 году, как считали в России до конца XVII века, что Христос Мессия и Спаситель, то тогда следует признать, что сейчас идет 2018 год от Рождества, а не 2010-й. Если мы настаиваем, что сейчас идет 2010 год, то тогда получается, что слова из символа Веры «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате» ложные, так как Пилата в то время в Иерусалиме уже не было. Если же мы возвращаемся к традиционному православному летоисчислению, то есть утверждаем, что сейчас 2018 год, тогда все в порядке — в это время Пилат был в городе… 2010 год сейчас идет совершенно абстрактной «нашей эры». Но от Рождества Христова — 2018-й.

Словом, нет ничего удивительного, что такие соображения уже привели к самой неоднозначной реакции пользователей интернета. «Староверы! — пишут одни. — Это все споры позапрошлого века!» Другие же, напротив, только поощряют календарную реформу: «Надо срочно перепечатать все календари! Если сейчас 2018 год, то Олимпиада в Сочи уже прошла!»

Митрополит Даниил: Константинополь на Украине действует против правил

https://ria.ru/20190212/1550709097.html

Митрополит Даниил: Константинополь на Украине действует против правил

Митрополит Даниил: Константинополь на Украине действует против правил — РИА Новости, 15.03.2021

Митрополит Даниил: Константинополь на Украине действует против правил

Православный мир в последнее время активно вырабатывает свою позицию в связи с разразившимся кризисом после вторжения Константинопольского патриархата на… РИА Новости, 15.03.2021

2019-02-12T08:00

2019-02-12T08:00

2021-03-15T14:16

религия

ситуация вокруг упц

интервью — религия и мировоззрение

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/155071/88/1550718824_0:118:534:418_1920x0_80_0_0_bae2314bb18e10d8e7b1befad541a522.jpg

Православный мир в последнее время активно вырабатывает свою позицию в связи с разразившимся кризисом после вторжения Константинопольского патриархата на каноническую территорию Украинской православной церкви, что вызвало разрыв общения Московского и Константинопольского патриархатов. В эксклюзивном интервью РИА Новости по этому вопросу, а также по поводу средств недопущения раскола предельно четко высказался один из ведущих архиереев Болгарской православной церкви, член ее Синода митрополит Видинский Даниил (Николов). Беседовал Сергей Стефанов.— Владыка Даниил, как бы вы охарактеризовали действия государственных властей и Константинопольского патриархата на Украине? — В апреле прошлого года Константинопольский патриархат сообщил, что принимает к рассмотрению обращение церковных и политических представителей из Украины с просьбой о разрешении вопроса с «автокефалией» Церкви в этой стране. Затем, когда поместные православные Церкви ожидали инициирования какого-то межправославного обсуждения этого вопроса, посланники Константинопольского патриархата в поместных Церквах прямо заявили о намерении Константинопольской церкви разрешить его в одностороннем порядке. Тогда стало ясно, что действия Константинополя не согласуются с установленным каноническим порядком Православной церкви.В сентябре Константинопольский патриарх назначил экзархов на Украину. Это уже проявление своей юрисдикции, власти на территории другой православной Церкви — самостоятельной, автокефальной Церкви! Это уже нарушение.Мы знаем, что канонические правила категорически запрещают вмешательство в дела поместных православных Церквей и их предстоятелей со стороны других поместных Церквей. Например, второе правило II Вселенского собора или восьмое правило III Вселенского собора. Последнее было принято как раз в связи с подобным же случаем. Тогда были рассмотрены действия предстоятеля Антиохийской церкви, который хотел совершать епископские хиротонии для Кипрской церкви и подчинить ее своей юрисдикции. И это категорически было запрещено Вселенским собором. Далее, патриарх Варфоломей принимает апелляции низверженного Филарета Денисенко, бывшего митрополита Киевского, и так называемого митрополита Макария Малетича (лидеров двух раскольнических структур — так называемого Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви. — Прим. ред.). Он пытается обосновать свои действия, ссылаясь на девятое и 17-е правила IV Вселенского собора. Однако сами же византийские канонисты, причем такие авторитетные, как Иоанн Зонара, говорят, что данные правила не предоставляют право Константинопольскому патриарху принимать апелляции епископов и клириков других поместных православных Церквей.— Однако константинопольская сторона ссылается на прецеденты подобных апелляций в истории. Что вы об этом скажете? — Если подобные случаи происходили в Византийской империи или позже, когда ее территорией завладела Османская империя, то здесь надо учитывать ситуацию, при которой клирики других патриархатов — Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского — подавали апелляцию Константинопольскому патриарху. Многие из этих прецедентов инициировали еретики — например, во время византийского императора Анастасия (491— 518) в Константинополе появились клирики Маюмского монастыря, которые были еретиками-монофизитами (отрицали подлинную человеческую природу Иисуса Христа и почитали его только Богом. — Прим. ред.). Они жаловались тогдашнему Константинопольскому патриарху Македонию II (496 — 511) на патриарха Иерусалимского Илию, который был православным. Константинопольский патриарх удовлетворил апелляционную жалобу. Однако позже, после кончины императора-монофизита, справедливость была восстановлена. После падения Константинополя, под турками, все изменилось. Как известно, после 1620 года Александрийских патриархов выбирали в Константинополе. Почему? Это было в период, когда, допустим, в Александрийской церкви был только один епископ — предстоятель. И если его решение вызывало возмущение у кого-то из духовенства, к кому мог апеллировать обиженный? Но разрешались тогда апелляции в специальном соборе, в котором, помимо Константинопольского, присутствовали и другие патриархи или представители Церквей (собор Восточных патриархов или, в отдельных случаях, так называемый эндимуса синодос — собор всех епископов, находящихся в те дни в столице). Позднее святой Никодим Святогорец — составитель одного из двух официальных, признанных Константинопольским патриархатом собраний священных канонов Православной церкви, объясняя девятое и 17-е правила IV Вселенского собора, также говорил, что они не дают никакого права Константинопольскому патриарху принимать апелляции епископов и клириков других Церквей.Карфагенский собор прямо запрещал епископам и клирикам Карфагенской (Африканской) церкви подавать апелляции на «другую сторону моря» — в Рим. Его постановления включены вторым правилом VI Вселенского собора в сборник канонических правил, получивших всеправославное признание.Поэтому действия Константинопольского патриархата явно противоречат каноническому порядку.— А можно ли считать соответствующей такому порядку одностороннюю отмену Константинополем исторического документа 1686 года — акта о переходе Киевской митрополии в юрисдикцию Московского патриархата? — Отменен документ более чем 300-летней давности! Все это время все православные Церкви воспринимали Украинскую православную церковь как часть Русской православной церкви. У нас есть традиция, общепринятый обычай в межправославных отношениях, когда все воспринимают эту территорию именно как каноническую территорию Русской церкви. Это подтверждают и многочисленные документы, соглашения между Церквами. — Легитимен ли для православного мира томос об автокефалии, который патриарх Варфоломей передал новосозданной «православной церкви Украины»?— Полное пренебрежение к каноническому порядку в Церкви демонстрирует и документ, который Константинопольский патриархат издал 6 января — так называемый томос об автокефалии Украинской церкви. Там, например, говорится, что новосозданная структура признает своим главой Константинопольского патриарха. На каком основании? Как можно одной поместной Церкви признавать главой предстоятеля, который вообще не является епископом этой Церкви?Это прямо показывает, что речь идет о попытках одного человека навязать единоличную власть над Церковью в собственных целях, пересмотреть тот канонический порядок, который существует в Православной церкви тысячу лет. Это опасно, этого нельзя допустить. И поэтому очень важно, чтобы поместные Церкви не признали канонической действительности этого документа. Он нам навязывает новое учение о Церкви. — А как вы оцениваете другие решения Константинопольского патриархата, которые принимаются в последние годы? Например, разрешение священнослужителям повторно вступать в брак?— Это также показывает, что там не считают нужным придерживаться канонического порядка. Есть священные правила Вселенских соборов, которые запрещают священникам жениться после хиротонии (возведения в сан. — Прим. ред.).Этот вопрос поднимался в Церкви неоднократно. Но что решила Церковь? Она определила, что после хиротонии нельзя вступать в брак.Обсуждение этого вопроса значилось и в программе подготовки собора на Крите в 2016 году. И в документах, которые были приняты на предсоборных совещаниях, прямо указывается, что каноническая традиция рассматривает священство препятствием для брака. Этот документ подписала и сама Константинопольская патриархия! Так что это показательный пример, подтверждающий, что там не считаются ни с каноническими правилами, ни с соборным разумом Церкви. Более того, эти действия расстраивают и ломают взаимоотношения между поместными православными Церквами.— Что нужно сегодня в первую очередь, чтобы сохранить единство православных Церквей?— Нужно, чтобы другие поместные Церкви не считались с политической конъюнктурой. И здесь вопрос не в том – как это представляют многие масс-медиа – кого поддерживать в украинском церковном вопросе: Константинопольский или Московский патриархат. Здесь речь идет о сохранении Православной церкви какова она есть – Единой и Соборной, как это определили Вселенские соборы и как Церковь сознает себя.Всегда жизнь Церкви основывалась на Господних заповедях, на учении святых апостолов, на правилах, которые были приняты Вселенскими соборами как универсальные. Изменение в таких фундаментальных вопросах приведет к расстройству жизни Православной церкви. Поэтому так важно сейчас защитить канонический порядок — и сохранить церковное единство.— Каковы пути выхода из кризиса, сложившегося в мировом православии в результате действий Константинополя на Украине?Из-за того что действия Константинополя прямо нарушают каноны и создают опасность внесения опасных прецедентов в жизнь Православной церкви, нужно определить эти действия как антиканонические. Это сохранит православное единство и, думаю, позволит преодолеть тот кризис, который сегодня возник между Московским и Константинопольским патриархатами (прекращение евхаристического общения). То есть если другие православные Церкви четко скажут: нет, мы такую «автокефалию» не принимаем, и «томос» Константинополя не получит всеправославного одобрения, а украинских раскольников православные Церкви не примут в общение, — это и станет путем преодоления нынешнего кризиса, сохранения канонического порядка и единства Церкви.— Есть ли раскольнические сообщества в Болгарской церкви? Насколько остро для вас стоит проблема раскола?— Проблема раскола когда-то стояла остро, но это уже в прошлом. В 1992 году, уже после падения тоталитарного режима, государственная власть снова вторглась в церковную жизнь. Тогда премьер-министр Болгарии встретился с некоторыми митрополитами и дал им гарантии, что правительство их поддержит, если они объединятся и выступят против тогдашнего патриарха Максима. Эти архиереи согласились и объявили, что патриарх Максим — «коммунистический патриарх» — был выбран якобы при участии коммунистических властей и он «не их патриарх». Получается, что 20 лет он был их патриарх, а потом стал «не их». Начался раскол. Тогда Церковь оказалась в очень трудном положении: у нас захватили храмы, некоторые предприятия, которые производили церковную утварь, и так далее. Но самое главное, что раскол поддерживала государственная власть. Он был спровоцирован после снятия запрета на участие Церкви в общественной жизни, когда в стране началось реальное церковное возрождение, был духовный подьем… В результате, чтобы преодолеть разделение, в 1998 году в Софии созвали Всеправославный собор, на котором тогда председательствовал как раз Константинопольский патриарх Варфоломей. Интересно, помнит ли он сейчас, как тогда преодолели этот раскол? И почему бы ему не вынести снова на всеправославное обсуждение этот вопрос — созвать собор? Он как первый среди равных может это сделать, чтобы найти разрешение ситуации на Украине и сохранить единство Православия. Почему он не созывает собор? В прежние времена в сложных ситуациях всегда созывались такие общецерковные соборы. Это практика Православной церкви! В общем, раскол до боли знаком Болгарской православной церкви. И мы убеждены, что единственный способ его преодоления — всеправославное обсуждение и поиск согласия.— Ищет ли этого согласия Константинопольский патриархат, на ваш взгляд? — Настаивание на том, что у Константинопольского патриархата есть какие-то привилегии относительно «надтерриториального уврачевания всех церковных вопросов» и односторонние до сих пор действия этого патриархата в украинском вопросе, входящие в прямое противоречие с каноническим правом Православной церкви (что особенно видно в тексте так называемого томоса от 6-го января этого года), дают основание думать, что цель Константинопольского патриархата — скорее навязывание своей власти над Православной церковью, чем согласие и единство. Это видно не только из действий в связи с кризисом на Украине.На конференциях перед Критским собором наличие параллельных юрисдикций поместных Церквей в так называемой диаспоре, которая не относится ни к чьей канонической территории, было определено как «каноническая аномалия». Потому что по апостольскому правилу в одном городе и в одном месте может быть лишь один епископ, лишь одна поместная Церковь. И для того, чтобы урегулировать эту ситуацию, было решено создать епископские собрания. Я служил семь лет в епархии Болгарской православной церкви в США и Австралии, и епископское собрание в США обсуждало несколько вариантов, как преодолеть эту каноническую проблему. Дискуссии велись несколько лет. И на одном из заседаний, где-то в 2015 году, в преддверии Критского собора, патриарх Варфоломей записал специальное видеообращение к этому епископскому собранию, призвав к каноническому порядку. Он сказал: «Вы, как епископы, знаете канонические правила — и просто примените эти правила на практике». Это означало, что там, на территории США, надо создать единую администрацию, при этом все проекты предусматривали ее подчиненность Константинопольскому патриархату.Тогда это произвело на меня большое впечатление… Дело в том, что за несколько дней до этого было заявление патриарха Варфоломея, в котором он приветствовал тех митрополитов Северной Греции, которые поддерживают его оговоренные права в так называемых новых землях (присоединенные к Греции, соответственно, к Элладской церкви после освобождения этих земель от османского рабства в 1912 году. — Прим. ред.). И сейчас у Константинопольского патриарха есть «ставропигии» на территории Греции, то есть юрисдикция предстоятеля одной поместной Церкви находится на территории другой поместной Церкви. Причем этот двойной стандарт возникает не из-за блага Церкви, не по любви, не из-за заботы о том, чтобы где-то разрешились какие-то проблемы, — это говорит исключительно об утверждении своей власти, личных амбиций. Это же очевидно и в действиях Константинополя на Украине. Когда учреждается якобы «поместная церковь», говорится об автокефалии, но на деле там практически никакой автокефалии-то и нет! И это не самостоятельная Церковь, потому что в основополагающем документе прямо утверждается главенство предстоятеля другой Церкви на этих территориях.Поэтому нам нужно быть очень внимательными к этим действиям. Нужно защищать каноническое право, чтобы сохранить единство Православной церкви. Как говорят отцы III Вселенского собора в восьмом правиле: чтобы «никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его или его предшественников», чтобы «не вкралась под видом священнодействия надменность власти мирской». Иначе мы загубим ту нашу свободу, которую нам Господь даровал Своей кровью, чему не дай Бог случиться!

https://ria.ru/20190201/1550267283.html

https://ria.ru/20190203/1550297116.html

https://ria.ru/20190202/1550278901.html

https://ria.ru/20190204/1550326756.html

https://ria.ru/20190206/1550426624.html

https://ria.ru/20190211/1550677684.html

https://ria.ru/20190106/1549066337.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155071/88/1550718824_0:125:533:525_1920x0_80_0_0_1ddea6aac92008828c0173a37cf04620.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

ситуация вокруг упц, интервью — религия и мировоззрение, религия

Православный мир в последнее время активно вырабатывает свою позицию в связи с разразившимся кризисом после вторжения Константинопольского патриархата на каноническую территорию Украинской православной церкви, что вызвало разрыв общения Московского и Константинопольского патриархатов. В эксклюзивном интервью РИА Новости по этому вопросу, а также по поводу средств недопущения раскола предельно четко высказался один из ведущих архиереев Болгарской православной церкви, член ее Синода митрополит Видинский Даниил (Николов). Беседовал Сергей Стефанов.

Владыка Даниил, как бы вы охарактеризовали действия государственных властей и Константинопольского патриархата на Украине?

— В апреле прошлого года Константинопольский патриархат сообщил, что принимает к рассмотрению обращение церковных и политических представителей из Украины с просьбой о разрешении вопроса с «автокефалией» Церкви в этой стране.

Затем, когда поместные православные Церкви ожидали инициирования какого-то межправославного обсуждения этого вопроса, посланники Константинопольского патриархата в поместных Церквах прямо заявили о намерении Константинопольской церкви разрешить его в одностороннем порядке. Тогда стало ясно, что действия Константинополя не согласуются с установленным каноническим порядком Православной церкви.

В сентябре Константинопольский патриарх назначил экзархов на Украину. Это уже проявление своей юрисдикции, власти на территории другой православной Церкви — самостоятельной, автокефальной Церкви! Это уже нарушение.

На протяжении столетий для всех православных Церквей Украина была территорией Русской православной церкви. На каком основании одна поместная Церковь (Константинопольская. — Прим. ред.) пытается в одностороннем порядке решить внутренний вопрос другой автокефальной Церкви (Русской. — Прим. ред.)?

Мы знаем, что канонические правила категорически запрещают вмешательство в дела поместных православных Церквей и их предстоятелей со стороны других поместных Церквей. Например, второе правило II Вселенского собора или восьмое правило III Вселенского собора. Последнее было принято как раз в связи с подобным же случаем. Тогда были рассмотрены действия предстоятеля Антиохийской церкви, который хотел совершать епископские хиротонии для Кипрской церкви и подчинить ее своей юрисдикции. И это категорически было запрещено Вселенским собором.

Далее, патриарх Варфоломей принимает апелляции низверженного Филарета Денисенко, бывшего митрополита Киевского, и так называемого митрополита Макария Малетича (лидеров двух раскольнических структур — так называемого Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви. — Прим. ред.). Он пытается обосновать свои действия, ссылаясь на девятое и 17-е правила IV Вселенского собора. Однако сами же византийские канонисты, причем такие авторитетные, как Иоанн Зонара, говорят, что данные правила не предоставляют право Константинопольскому патриарху принимать апелляции епископов и клириков других поместных православных Церквей.

1 февраля 2019, 17:23РелигияГлава Американской церкви: проблема с Украиной решается лишь одним способом

— Однако константинопольская сторона ссылается на прецеденты подобных апелляций в истории. Что вы об этом скажете?

— Если подобные случаи происходили в Византийской империи или позже, когда ее территорией завладела Османская империя, то здесь надо учитывать ситуацию, при которой клирики других патриархатов — Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского — подавали апелляцию Константинопольскому патриарху. Многие из этих прецедентов инициировали еретики — например, во время византийского императора Анастасия (491— 518) в Константинополе появились клирики Маюмского монастыря, которые были еретиками-монофизитами (отрицали подлинную человеческую природу Иисуса Христа и почитали его только Богом. — Прим. ред.). Они жаловались тогдашнему Константинопольскому патриарху Македонию II (496 — 511) на патриарха Иерусалимского Илию, который был православным. Константинопольский патриарх удовлетворил апелляционную жалобу. Однако позже, после кончины императора-монофизита, справедливость была восстановлена.

После падения Константинополя, под турками, все изменилось. Как известно, после 1620 года Александрийских патриархов выбирали в Константинополе. Почему? Это было в период, когда, допустим, в Александрийской церкви был только один епископ — предстоятель. И если его решение вызывало возмущение у кого-то из духовенства, к кому мог апеллировать обиженный? Но разрешались тогда апелляции в специальном соборе, в котором, помимо Константинопольского, присутствовали и другие патриархи или представители Церквей (собор Восточных патриархов или, в отдельных случаях, так называемый эндимуса синодос — собор всех епископов, находящихся в те дни в столице).

Позднее святой Никодим Святогорец — составитель одного из двух официальных, признанных Константинопольским патриархатом собраний священных канонов Православной церкви, объясняя девятое и 17-е правила IV Вселенского собора, также говорил, что они не дают никакого права Константинопольскому патриарху принимать апелляции епископов и клириков других Церквей.

Карфагенский собор прямо запрещал епископам и клирикам Карфагенской (Африканской) церкви подавать апелляции на «другую сторону моря» — в Рим. Его постановления включены вторым правилом VI Вселенского собора в сборник канонических правил, получивших всеправославное признание.

Поэтому действия Константинопольского патриархата явно противоречат каноническому порядку.

3 февраля 2019, 08:00РелигияЧешский иерарх: Церкви готовы встречаться и решать вместе украинский вопрос

А можно ли считать соответствующей такому порядку одностороннюю отмену Константинополем исторического документа 1686 года — акта о переходе Киевской митрополии в юрисдикцию Московского патриархата?

— Отменен документ более чем 300-летней давности! Все это время все православные Церкви воспринимали Украинскую православную церковь как часть Русской православной церкви. У нас есть традиция, общепринятый обычай в межправославных отношениях, когда все воспринимают эту территорию именно как каноническую территорию Русской церкви. Это подтверждают и многочисленные документы, соглашения между Церквами.

Следовательно, на каком основании можно все это просто отменить, присвоить себе и сказать, что это территория Константинопольского патриархата? Это просто беспрецедентно! Это невозможно понять. И нельзя назвать иначе как вторжением на чужую территорию.

— Легитимен ли для православного мира томос об автокефалии, который патриарх Варфоломей передал новосозданной «православной церкви Украины»?

— Полное пренебрежение к каноническому порядку в Церкви демонстрирует и документ, который Константинопольский патриархат издал 6 января — так называемый томос об автокефалии Украинской церкви. Там, например, говорится, что новосозданная структура признает своим главой Константинопольского патриарха. На каком основании? Как можно одной поместной Церкви признавать главой предстоятеля, который вообще не является епископом этой Церкви?

Это прямо показывает, что речь идет о попытках одного человека навязать единоличную власть над Церковью в собственных целях, пересмотреть тот канонический порядок, который существует в Православной церкви тысячу лет. Это опасно, этого нельзя допустить. И поэтому очень важно, чтобы поместные Церкви не признали канонической действительности этого документа. Он нам навязывает новое учение о Церкви.

2 февраля 2019, 08:00РелигияМитрополит Грузии: требовать автокефалию на Украине могут только верующие

— А как вы оцениваете другие решения Константинопольского патриархата, которые принимаются в последние годы? Например, разрешение священнослужителям повторно вступать в брак?

— Это также показывает, что там не считают нужным придерживаться канонического порядка. Есть священные правила Вселенских соборов, которые запрещают священникам жениться после хиротонии (возведения в сан. — Прим. ред.).

Этот вопрос поднимался в Церкви неоднократно. Но что решила Церковь? Она определила, что после хиротонии нельзя вступать в брак.

Обсуждение этого вопроса значилось и в программе подготовки собора на Крите в 2016 году. И в документах, которые были приняты на предсоборных совещаниях, прямо указывается, что каноническая традиция рассматривает священство препятствием для брака. Этот документ подписала и сама Константинопольская патриархия!

Так что это показательный пример, подтверждающий, что там не считаются ни с каноническими правилами, ни с соборным разумом Церкви. Более того, эти действия расстраивают и ломают взаимоотношения между поместными православными Церквами.

4 февраля 2019, 08:00РелигияПатриарх Иоанн: вмешательство политики в дела Церкви на Украине недопустимо

— Что нужно сегодня в первую очередь, чтобы сохранить единство православных Церквей?

— Нужно, чтобы другие поместные Церкви не считались с политической конъюнктурой.

И здесь вопрос не в том – как это представляют многие масс-медиа – кого поддерживать в украинском церковном вопросе: Константинопольский или Московский патриархат. Здесь речь идет о сохранении Православной церкви какова она есть – Единой и Соборной, как это определили Вселенские соборы и как Церковь сознает себя.

Всегда жизнь Церкви основывалась на Господних заповедях, на учении святых апостолов, на правилах, которые были приняты Вселенскими соборами как универсальные. Изменение в таких фундаментальных вопросах приведет к расстройству жизни Православной церкви. Поэтому так важно сейчас защитить канонический порядок — и сохранить церковное единство.

— Каковы пути выхода из кризиса, сложившегося в мировом православии в результате действий Константинополя на Украине?

Для всех православных Церквей сейчас остро стоит вопрос отношения к действиям Константинопольского патриархата на Украине. Что можно сделать — это проявить пастырскую совесть. Всем поместным православным Церквам нужно проявить соборное сознание.

Из-за того что действия Константинополя прямо нарушают каноны и создают опасность внесения опасных прецедентов в жизнь Православной церкви, нужно определить эти действия как антиканонические.

Это сохранит православное единство и, думаю, позволит преодолеть тот кризис, который сегодня возник между Московским и Константинопольским патриархатами (прекращение евхаристического общения).

То есть если другие православные Церкви четко скажут: нет, мы такую «автокефалию» не принимаем, и «томос» Константинополя не получит всеправославного одобрения, а украинских раскольников православные Церкви не примут в общение, — это и станет путем преодоления нынешнего кризиса, сохранения канонического порядка и единства Церкви.

6 февраля 2019, 08:00РелигияПатриарх Ириней: «сербский» Афон — вместе с канонической церковью Украины

— Есть ли раскольнические сообщества в Болгарской церкви? Насколько остро для вас стоит проблема раскола?

— Проблема раскола когда-то стояла остро, но это уже в прошлом. В 1992 году, уже после падения тоталитарного режима, государственная власть снова вторглась в церковную жизнь. Тогда премьер-министр Болгарии встретился с некоторыми митрополитами и дал им гарантии, что правительство их поддержит, если они объединятся и выступят против тогдашнего патриарха Максима. Эти архиереи согласились и объявили, что патриарх Максим — «коммунистический патриарх» — был выбран якобы при участии коммунистических властей и он «не их патриарх». Получается, что 20 лет он был их патриарх, а потом стал «не их». Начался раскол.

Тогда Церковь оказалась в очень трудном положении: у нас захватили храмы, некоторые предприятия, которые производили церковную утварь, и так далее. Но самое главное, что раскол поддерживала государственная власть. Он был спровоцирован после снятия запрета на участие Церкви в общественной жизни, когда в стране началось реальное церковное возрождение, был духовный подьем…

В результате, чтобы преодолеть разделение, в 1998 году в Софии созвали Всеправославный собор, на котором тогда председательствовал как раз Константинопольский патриарх Варфоломей.

Интересно, помнит ли он сейчас, как тогда преодолели этот раскол? И почему бы ему не вынести снова на всеправославное обсуждение этот вопрос — созвать собор? Он как первый среди равных может это сделать, чтобы найти разрешение ситуации на Украине и сохранить единство Православия. Почему он не созывает собор? В прежние времена в сложных ситуациях всегда созывались такие общецерковные соборы. Это практика Православной церкви!

В общем, раскол до боли знаком Болгарской православной церкви. И мы убеждены, что единственный способ его преодоления — всеправославное обсуждение и поиск согласия.

11 февраля 2019, 11:56РелигияРПЦ рассчитывает, что Афон не признает «новую церковь» Украины

— Ищет ли этого согласия Константинопольский патриархат, на ваш взгляд?

— Настаивание на том, что у Константинопольского патриархата есть какие-то привилегии относительно «надтерриториального уврачевания всех церковных вопросов» и односторонние до сих пор действия этого патриархата в украинском вопросе, входящие в прямое противоречие с каноническим правом Православной церкви (что особенно видно в тексте так называемого томоса от 6-го января этого года), дают основание думать, что цель Константинопольского патриархата — скорее навязывание своей власти над Православной церковью, чем согласие и единство. Это видно не только из действий в связи с кризисом на Украине.

На конференциях перед Критским собором наличие параллельных юрисдикций поместных Церквей в так называемой диаспоре, которая не относится ни к чьей канонической территории, было определено как «каноническая аномалия». Потому что по апостольскому правилу в одном городе и в одном месте может быть лишь один епископ, лишь одна поместная Церковь. И для того, чтобы урегулировать эту ситуацию, было решено создать епископские собрания.

Я служил семь лет в епархии Болгарской православной церкви в США и Австралии, и епископское собрание в США обсуждало несколько вариантов, как преодолеть эту каноническую проблему. Дискуссии велись несколько лет. И на одном из заседаний, где-то в 2015 году, в преддверии Критского собора, патриарх Варфоломей записал специальное видеообращение к этому епископскому собранию, призвав к каноническому порядку. Он сказал: «Вы, как епископы, знаете канонические правила — и просто примените эти правила на практике». Это означало, что там, на территории США, надо создать единую администрацию, при этом все проекты предусматривали ее подчиненность Константинопольскому патриархату.

6 января 2019, 11:28РелигияВарфоломей сообщил, что вновь получил шоколад от Порошенко

Тогда это произвело на меня большое впечатление… Дело в том, что за несколько дней до этого было заявление патриарха Варфоломея, в котором он приветствовал тех митрополитов Северной Греции, которые поддерживают его оговоренные права в так называемых новых землях (присоединенные к Греции, соответственно, к Элладской церкви после освобождения этих земель от османского рабства в 1912 году. — Прим. ред.). И сейчас у Константинопольского патриарха есть «ставропигии» на территории Греции, то есть юрисдикция предстоятеля одной поместной Церкви находится на территории другой поместной Церкви.

Поэтому то видеообращение к нам патриарха Варфоломея вызвало у меня очень противоречивые чувства. Как можно в одном случае говорить, что смешение юрисдикций на одной территории — это каноническая аномалия, а в другом, на других территориях, навязать эту самую аномалию как норму? Какие-то двойные стандарты! Почему канонические правила мы хотим с такой убежденностью защитить на одних территориях, а на других — когда речь идет о юрисдикции Константинопольского патриарха — получается, что эти правила уже и не действуют?!

Причем этот двойной стандарт возникает не из-за блага Церкви, не по любви, не из-за заботы о том, чтобы где-то разрешились какие-то проблемы, — это говорит исключительно об утверждении своей власти, личных амбиций. Это же очевидно и в действиях Константинополя на Украине. Когда учреждается якобы «поместная церковь», говорится об автокефалии, но на деле там практически никакой автокефалии-то и нет! И это не самостоятельная Церковь, потому что в основополагающем документе прямо утверждается главенство предстоятеля другой Церкви на этих территориях.

Поэтому нам нужно быть очень внимательными к этим действиям. Нужно защищать каноническое право, чтобы сохранить единство Православной церкви. Как говорят отцы III Вселенского собора в восьмом правиле: чтобы «никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его или его предшественников», чтобы «не вкралась под видом священнодействия надменность власти мирской». Иначе мы загубим ту нашу свободу, которую нам Господь даровал Своей кровью, чему не дай Бог случиться!

Реляционная духовная геополитика Константинополя, столицы Византийской империи из политических ландшафтов столичных городов на JSTOR

Перейти к основному содержанию

Есть доступ к библиотеке?

Войдите через свою библиотеку

Весь контент
Картинки

Поиск JSTOR

Регистрация Вход

  • Поиск

    • Расширенный поиск
    • Поиск изображений
  • Просматривать

    • от Субъекта
    • по названию
    • по коллекциям
    • от издателя
  • Инструменты

    • Рабочее пространство
    • Анализатор текста
    • Серия JSTOR Understanding
    • Данные для исследований

О
Служба поддержки

Первая чума в истории положила конец Византийской империи, считалась стихийным бедствием

Мгновение — это все, что нужно, чтобы мир изменился и то, как мы его видим. Первая чума письменной истории привела к падению Византийской империи. С другой стороны, Черная смерть 14 века положила конец практике крепостного права в Европе. В Индии бубонная чума 19 века явилась для колониальных властей Богом данной возможностью подавить местное население, а испанский грипп века 20-го века привел к пробуждению национализма. Страницы истории изобилуют случаями, когда крупные вспышки болезней изменяли и переворачивали способы функционирования общества и политических структур.

Многие скажут, что вспышка Covid-19 может навсегда изменить мир, каким мы его знали до сих пор. Структуры власти могут быть смещены, экономические системы перестроены, наряду со значительными изменениями в том, как мы прикасаемся, ведем себя и дышим. Поскольку число случаев заболевания продолжает расти, а перспектива вакцины все еще далека, нам еще предстоит увидеть последствия, которые вирус окажет в будущем. Однако уроки прошлого могут дать некоторое представление о том, что ждет нас впереди.

В этой серии из пяти частей Indianexpress.com покажет, как крупные эпидемии прошлого изменили ход мировой истории. Каждый из них начинался как биологический феномен, но вскоре превратился в экономический, социальный или политический. Последовали потери жизней и средств к существованию, испытали нужду и отчаяние, и все же, несмотря на масштабы разрушений, род человеческий примирился со своим окружением и вышел победителем. Послание было и остается прежним — надежда есть!

***

В 540 году н.э. флотилия кораблей вышла из порта Александрии и направилась в крупнейшие торговые города Средиземноморья, в том числе в Турцию, Италию и Испанию.Византийская империя, к которой она стремилась, веками зависела от Северной Африки, чтобы удовлетворить свои потребности в продовольственном зерне. Однако на этот раз вместе с продовольственным зерном пришла болезнь, которая посеяла хаос по всей империи и изменила ход ее истории.

Обнаружено, что чума Юстиниана, как она стала известна после императора Юстиниана I, занимавшего трон Византии, передается через черных крыс, которые путешествовали на кораблях и повозках с зерном, отправляемых в Константинополь. Завоевав большую часть Северной Африки и итальянского полуострова, Византийская империя при Юстиниане I была на пике своего развития, когда разразилась чума. Как писал историк Уильям Розен в своей книге «Блоха Юстиниана: чума, империя и рождение Европы», чума «ознаменует конец одного мира и начало другого. По пути он унесет не менее 25 миллионов человеческих жизней».

Катастрофическое стихийное бедствие

Известно, что Юстинианова чума возникла в Пелусии на восточной окраине дельты Нила в Египте, хотя корни вызывающей ее бактерии были впервые обнаружены в Цинхае в Китае.Из Египта он распространился по торговым путям и к 544 г. н.э. распространился по Центральной Азии, Европе и Средиземноморью.

Чума была вызвана Yersinia pestis, той же бактерией, которая вызвала катастрофическую Черную смерть в Европе в 14 веке, а затем и третью пандемию чумы в 19 веке. Зарегистрировано, что сама Юстинианская чума повторялась несколько раз в течение следующих двухсот лет. В то время как некоторые источники предполагают, что чума повторялась 14 раз, другие говорят, что 18 или 21 раз.

Чума была вызвана Yersinia pestis , той же бактерией, которая вызвала катастрофическую Черную смерть в Европе в 14 веке, а затем и третью пандемию чумы 19 века. (Источник: Викисклад)

Чума, вызванная бактерией, принимала разные формы. Юстинианская чума была бубонной чумой, которая передавалась через укус зараженной блохи или грызуна. Однако в античном мире это понималось как не что иное, как катастрофическое действие Бога.

«Для людей шестого, седьмого и восьмого веков только действие разгневанного Бога могло объяснить колоссальное бедствие чумы», — пишет историк Дж. Н. Хейс в своей книге «Эпидемии и пандемии: их влияние на историю человечества». . В современных описаниях болезни отмечалось, что она началась внезапно с высокой лихорадкой; бубоны или припухлости появлялись в паху, под мышками, за ушами или на бедрах. На коже могут появиться новые черные пятна, и жертва впадет в кому и вскоре умрет.

Люди, травмированные и неуверенные в ситуации, вскоре прибегали к иррациональным действиям, надеясь, что болезнь исчезнет. «Было преднамеренное разбивание горшков; люди поднимают шум. Это может быть иллюстрацией популяции, переживающей травматический шок. Возможно, это было сделано в панике, но также могло быть сделано, чтобы как-то нарушить и очистить атмосферу», — пишет Хейс.

«Для людей шестого, седьмого и восьмого веков только действие разгневанного Бога могло объяснить колоссальное бедствие чумы», — пишет историк Дж. Н. Хейс (Источник: Wikimedia Commons).

Хотя трудно установить точное число жертв, оставшихся после Юстинианской чумы, некоторые детали, представленные современными свидетелями, могут быть полезны для оценки ее масштабов.Византийский греческий ученый Прокопий в своем сложном восьмитомном труде «История войн» отмечал, что эпидемия уносила ежедневно 5000, а иногда и 10 000 жизней только в византийской столице Константинополе. Сам император Юстиниан был поражен чумой, но сумел от нее оправиться.

Современный историк Иоанн Эфесский, с другой стороны, утверждает, что видел «деревни, жители которых полностью погибли». Он описал сцену разрушения в Константинополе следующими словами: «благородные и целомудренные женщины, удостоившиеся чести, которые сидели в спальных покоях, то с распухшими, широко открытыми и разинутыми ртами, которые были свалены в ужасные груды, всех веков лежащие ничком, все статуеры склонились и низвергнуты, все чины теснят друг друга, в едином точиле гнева Божия, как звери, не как люди.

Возвещая конец Византийской империи

Чума Юстиниана оказала далеко идущее влияние на финансовую, административную и военную структуру империи. Население империи резко сократилось. В то время как некоторые ученые отмечают, что 40 процентов населения Константинополя исчезло, другие считают, что чума унесла жизни четверти населения Восточного Средиземноморья. Для империи, которая была прежде всего аграрной, это означало нехватку продовольствия, а также резкое падение суммы налогов, уплачиваемых государству.Непосредственным результатом стал голод, случившийся в 542 г., а затем снова в 545 и 546 гг.

До прихода чумы Византийская империя при Юстиниане распространилась далеко на Северную Африку, юг Франции, Италию и Испанию и была на пути к восстановлению большей части золотой эры Римской империи. Уменьшение населения империи также значительно ослабило армию. Способность Империи противостоять своим врагам ослабла.

К 568 году н.э. Северная Италия была захвачена и завоевана германскими племенами, называемыми лангобардами.«В течение десятилетий Рим и Персия были настолько ослаблены чумой, что армии ислама, сформированные в одной из немногих частей каждой из империй, оставшихся свободными от чумы, смогли завоевать Месопотамию, Ближний Восток, Северную Африку, Испанию и большую часть Азии. Минор», — пишет Розен.

Хотя историки отмечают несколько других факторов, способствовавших ослаблению Византийской империи, включая административную слабость ее монарха, они согласны с тем, что чума Юстиниана действительно сыграла решающую роль. Хотя Византийская империя ненадолго возродилась в X-XI веках под властью македонцев, она уже никогда не смогла достичь прежних высот. Чума во многом ознаменовала конец эпохи классической античности и положила начало средневековью.

Дополнительное чтение: Бремя болезней: эпидемии и реакция человека в западной истории, автор J N Hays | Блоха Юстиниана: чума, империя и рождение Европы, Уильям Розен | Экономика и общество в эпоху Юстиниана, Питер Саррис

 

Хронология Византийской империи (330-1453 гг. н.э.)

Хронология Византийской империи (330-1453 гг.Д.)

Хронология Византийской империи (330-1453 гг. н.э.)

330 г. н.э.:    Константин основывает новую столицу Римской империи на месте древнегреческого города Византия:   Византия была переименована в Константинополь и стала столицей Византийской империи.

395:    Римская империя делится пополам: Восточная Римская империя с центром в Константинополе и Западная Римская империя с центром в Риме/Равенне.

476:    Падение Западной империи:   Восточная империя выживает и теперь называется Византийской империей.

526:    Начало правления Юстиниана. Он отвоевывает части павшей Западной империи (Африка и Италия, Испания). Он кодифицирует предыдущие римские законы в один документ. Константинополь — самый славный город Европы с населением 500 000 человек. Собор Святой Софии построен. Юстиниан — последний император, носивший титул «Цезарь».

568:    Лангобарды вторгаются в Италию, в конце концов отвоевывая Северную Италию у византийцев.

610:    Ираклий становится императором.Временное владение Месопотамией. Система тем установлена. Язык Империи меняется на греческий. Окончательная передача Сирии, Палестины и Египта мусульманам.

693:    Мусульмане атакуют Константинополь.

690:    Потеря Северной Африки мусульманами.

717-718:    Крупные мусульманские силы осаждают Константинополь с суши и моря. Атака отбита.

721:    Восстанавливает контроль над Малой Азией у мусульман

726:    Император Лев III запрещает использование икон.

800:    Карл Великий, король франков, коронован Папой Львом III в Риме как «император римлян». Впервые за 300 лет есть император «Востока» и император «Запада».

843:    Использование значков восстановлено.

917:    Булгары под командованием Симеона захватили Фракию.

924:    Булгары безуспешно атакуют Константинополь безуспешно.

941:   Киевский князь Игорь нападает на Вифинию, а затем на Константинополь: Византийцы уничтожают русский флот.

976:    Василий II становится Императором.

992:    Венецианцам предоставлены широкие торговые права в Византийской империи

995:    Василий II отвоевывает Сирию у мусульман.

996:    Василий II отвоевывает Грецию у булгар.

1014:    Василий II уничтожает булгарское войско, за что получает прозвище Булгароктонос («Убийца булгар»).

1055:    Потеря южной Италии норманнами.

1071:    Поражение турок-сельджуков при Манцикерте. Безвозвратная потеря большей части Малой Азии.

1075:    Потеря Сирии мусульманами.

1054:    Великий раскол: Латинская Римская церковь и Греческая православная церковь отлучают друг друга.

1087:   Византийцы потерпели поражение во Фракии.

1095:    Алексий обращается к Урбану II на Совете в Пьяченце за помощью против турок. Первый крестовый поход провозглашен на Клермонском соборе.

1096:    Крестоносцы прибывают в Константинополь. Крестоносцы добиваются успеха, но в конце концов отказываются от сотрудничества с византийцами.

1121:    Завоевание юго-западной части Малой Азии.

1179:    Византийская армия потерпела поражение от султаната Рум при Мириокефалоне. Надежды на возвращение Малой Азии потеряны.

1202:    Четвертый крестовый поход собирается в Венеции.

1204:    Четвертый крестовый поход захватывает Константинополь. Формируется Латинская империя Константинополя, а также многие византийские государства-преемники. Взятие Константинополя в 1204 году стало ударом, от которого византийцы так и не оправились.

1261:    Преемник Никеи отвоевывает Константинополь и восстанавливает Византийскую империю.

1453:    Падение Константинополя османами. Конец Византийской империи.

(адаптировано из хронологии, найденной в All Empires.)

Влияние христианства на Византийскую империю — пример бесплатного эссе

Христианство оказало большое влияние на Византийскую империю и города, с которыми она торговала, благодаря тому факту, что оно построило теократию, слившись с греческими литературными стилями, чтобы создать совершенно новую литературу, и диктовало то, чему учили в византийских школах.Византийская империя была основана в 330 году н. э., когда западная часть Римской империи стала более процветающей и успешной. Император Юстиниан (527 565) принял христианство и удостоверился, что 90 005

это было показано на протяжении всего его правления. Христианство было влиятельным и неотъемлемым элементом Византийской империи, что отражено в крупных религиозных произведениях, таких как собор Святой Софии, наряду с византийским искусством, литературой, образованием и бюрократией. Эти медиумы и выходы христианства быстро распространились по городам, с которыми Империя торговала, посредством культурного распространения.Это перекликается с концепцией о том, что христианство оказало огромное влияние не только на правительство и культуру, но и на города, с которыми византийцы взаимодействовали и в которые они распространялись.

Нужно индивидуальное эссе на ту же тему?

Сообщите нам свои требования к бумаге, выберите автора, и мы напишем эссе самого высокого качества!

Заказать сейчас

Наши авторы помогут вам написать эссе любого типа. На любую тему

Получите свою цену

Христианство было жизненно важной частью жизни Византийской империи и составляло значительную часть почти каждого элемента существования для ее жителей. Это, возможно, лучше всего подражает византийскому правительству. Это правительство было теократией, которую можно определить как систему правления, в которой нет разделения между церковью и государством. Как следует из определения, Восточная православная церковь и правительство были почти неотличимы друг от друга, одно регулировало и контролировало другое. Императоры назначали тех, кто должен был быть церковными лидерами, которых можно было считать их собственным сектором правительства. (Чарльз Харт). Это яркий пример значения христианства в империи, поскольку оно показывает, насколько светская жизнь была лишена, а духовность просачивалась в правление и управление Византийской империи.

Помимо преобладания христианства в государственном управлении, оно также играло огромную и выдающуюся роль в византийской литературе. Одновременно со временем учреждения Византийской империи процветало греческое влияние в эллинистических общинах. Это привело греческое влияние к авангарду литературы в содружествах, охватывающих Средиземноморье и Малую Азию. В конце концов, византийско-греческое красноречие отделилось от других форм греческой литературы. Эта новая форма литературы слилась с христианством, чтобы создать своего рода сплав греческого и христианского престижа.(Византийская литература). Эта новая разновидность литературы включала в себя все, от церковных и богословских отсылок до религиозных и бессмысленных сказок. Греко-христианская письменность быстро распространилась и пустила корни во многих городах, которые взаимодействовали с Византийской империей через торговлю. Это культурное распространение прекрасно отмечает вмятину, сделанную христианством в византийской традиции, поскольку показывает, насколько существенным было христианство в Империи, поскольку оно могло переплетаться с совершенно другим стилем литературы и оказывать длительное влияние не только на саму Империю, но и в городах, с которыми он взаимодействовал.

Определяющим образцом господства христианства в Византийской империи является образование. Несветские концепции превратились в основу и инфраструктуру, на которой обучались дети в Византийской империи. Все, от элементарных предметов, таких как математика и чтение, до менее фундаментальных курсов, таких как философия, медицина и право, проводилось с христианской точки зрения. (Чарльз Харт) Студентов учили иметь христианский взгляд на существование и жить душой благочестивого человека.Хотя аристократические девушки не имели церемониального назидания, они размышляли и созерцали жизнь апостольских сановников и святых. Аристократическая молодежь обучалась в местной школе, которой руководил епископ или другой религиозный руководитель. Позже мальчики могли продолжить изучение богословия в университете или другом классическом учебном заведении. (Марк Картрайт) Хотя не все дети получали одинаковое образование и дисциплину, у большинства мужчин были сопоставимые возможности делиться своими убеждениями. Привилегированные мужчины могли присоединиться к теократическому правительству, которое было напрямую связано с религией.Мальчики из среднего класса могли стать торговцами и распространять свои религиозные теории среди тех, с кем они торговали. Это подчеркивает, как обширная религиозная торговля могла привести к распространению христианских и византийских идей.

Византийская империя усердно торговала в регионах вокруг Черного и Красного морей, Индийского океана, Средиземноморья, а также с востоком и западом. (Византийская культура и общество). Благодаря этой торговле христианское искусство, литература, архитектурные стили и другие идеи стали неотъемлемой частью других культур.Ярким примером этой концепции было то, как архитектурный стиль религиозных зданий распространился в Италию через торговлю и позже стал влиятельной частью архитектоники эпохи Возрождения. Как упоминалось ранее, популярность греко-христианской литературы в Византийской империи привела к ее признанию за пределами Империи благодаря культурному распространению через торговлю. Это всего лишь несколько примеров того, как христианство повлияло не только на Византийскую империю, но и на тех, кто взаимодействовал с ней и торговал с ней.

Христианское влияние на Византийскую империю и города, с которыми она торговала, можно отличить по построению теократии, связанной с религией, святым греко-христианским трудам и богобоязненному образованию. Эти идеи получили широкое распространение благодаря торговле и взаимодействию с городами Средиземноморья и за его пределами.

Вам понравился этот пример?

справочников по истории Интернета

Введение

Византия — название, данное обоим
Государство и культура Восточной Римской империи в средние века.И государство
и жители всегда называли себя римлянами , как и большинство их соседей.
Западные европейцы, у которых была своя Римская империя , называли их восточные или греки ,
а позже по примеру великого французского ученого Дюканжа, византийцев по прежнему названию столицы Империи, Константинополя.

Эти названия свидетельствуют о сложном характере Византии. Оно было, без всякого сомнения, продолжением римского государства, и до седьмого
века, сохранились основные структуры позднеримской средиземноморской гражданской культуры:
большое многонациональное христианское государство, основанное на сети городских центров и защищенное
мобильная специализированная армия. После арабо-мусульманского завоевания Египта и Сирии природа
государство и культура преобразились. Византия стала гораздо больше греческим государством [возможно,
лучше всего видно в принятии императором Ираклиосом греческого титула Basileus ],
все города, кроме Константинополя, превратились в небольшие укрепленные центры, а
военная организация империи стала основываться на ряде местных армий.Там есть
затем упорная неясность о начале византийской истории — между
строительство Константинополя Константином I и крах середины VII в.
античная городская культура.

Седьмой-девятый века обычно считаются низким
точка византийской истории. Немного литературы — даже жития святых — сохранилось, и даже
меньше искусства. Период изучается прежде всего для истории борьбы за иконы.Этот Иконоборческий спор свидетельствует о постоянной интеллектуальной жизнеспособности,
и появление одного из самых изощренных в истории анализов природы и
функция искусства. При Македонской династии года [867-1056] политическая власть Византии
власть достигла своего апогея, когда бывшие территории были включены в состав Империи, а
элемент многонациональности был восстановлен. Этот период важен еще и тем, что время в
византийская культура была распространена среди славян и других балканских народов.Следующий
массированные турецкие нападения в конце одиннадцатого века, Империя была в состоянии поддерживать
меньшая, но все же значительная политическая и военная власть при Комнинской династии :
ценой была социальная трансформация, которая возвысила могущественную военную аристократию и
постепенно закрепощало ранее свободное крестьянство. В 1204 году внутренняя византийская политика и
возрождающийся Запад фактически положил конец имперским притязаниям византийского государства.То
Четвертому крестовому походу [1204 г.] удалось завоевать Константинополь и сделать его латинским государством.
княжество на полвека. Политическое руководство Греции при Палеологане г.
Династия
вернула Константинополь в 1261 году, но «империя» была всего лишь одним государством.
среди многих в этом районе за последние 200 лет своего существования. Как ни странно, этот период
был одним из самых продуктивных в культурном отношении в искусстве, богословии и литературе.

Тогда было бы неправильно представить более позднюю историю
Византия как «тысячелетняя история упадка», неизбежно ведущая к ее
завоевание турками-османами во вторник, 29 мая 1453 года.
катастрофически английским историком Эдвардом Гиббоном, отражает истоки классического
изучения византинистики. Классические периоды древних культур [пятый и
IV века до н. э. в Греции и позднереспубликанский/ранний имперский период в Риме]
давно обращались к современным западным чувствам, потому что — как времена быстрых перемен и
новаторство в искусстве и литературе — там усматриваются отголоски и истоки современности.Для сравнения, византийская политическая культура менялась медленно, и преемственность ценилась выше
изменять. Кроме того, классический секуляризм, столь привлекательный для Ренессанса и Просвещения
ученых, не было места в византийских мыслительных мирах. В результате византийская культура была
подвергался многовековому насилию как время варварства и суеверия.

Аналогом отказа от византийской культуры было ее
возвеличивание романтизмом 19 века и субстратом христианства, особенно
англикане, интеллектуалы.[Даже сейчас англиканские семинарии — хорошее место, где можно найти книги по
Византиноведение. ] На Византию также «претендовали» некоторые православные
интеллектуалы. В результате, будучи униженным Просвещением,
Византия приобрела защитников, но защитников, в равной степени сосредоточенных на культуре.
религиозные аспекты. Далекая от спокойной учености, византинистика всегда была центром
оспаривание клеветников и чемпионов.

Третьим важным направлением византийских исследований было
Марксистский вклад. Историков-марксистов часто высмеивают, особенно в США.
Государства, за подгонку фактов под теорию [как будто они одни виновны в этом!] В Византии,
особенно в сельскохозяйственных законах десятого века, которые были представлены в то время
как обращение к борьбе «бедных» и «сильных». марксисты
видел яркий пример начала «феодализма».Возможно, подталкивая некоторых
слишком жестких интерпретаций, марксистская традиция остается ценной в утверждении светского
сторона византийской культуры.

В настоящее время византиноведение, отражающее его классическое
наследия, до сих пор гораздо больше доминируют филологические и искусствоведческие интересы, чем
Западная средневековая история. Тем не менее, есть очевидные интересные преобразования. Французская школа Анналов , представленная такими учеными, как Элен Арвейлер и Эвелин.
Патлагеан применил специфические социальные, клиометрические и «длительные» методы.
методологии к византийским исследованиям с некоторым удовольствием.Чисто социальная история, без
Марксистский уклон в настоящее время хорошо зарекомендовал себя, и Ангелики Лайоу является одним из самых продуктивных
писатели. Русский византинист Александр Каждан отвечал за целый ряд
инициатив, в том числе готовность изучать религиозные явления в светской перспективе.
Наконец, и гораздо позже, чем в других областях исторических исследований, история женщин
сейчас выходит на первый план.

Византийская цивилизация составляет крупную мировую культуру.Благодаря своему уникальному положению как средневекового продолжения Римского государства,
как правило, отвергались классицистами и игнорировались западными медиевистами. Его внутреннее
элитарная культура была архаичной и, возможно, пессимистичной. Но мы не должны обманываться. В виде
центрально расположенная культура и, безусловно, наиболее стабильное состояние средневекового периода,
Византия представляет большой интерес как сама по себе, так и тем, что развитие и позднее
история западноевропейской, славянской и исламской культур непонятна без
принимая это во внимание.В то время как немногие претендовали бы на повышенный статус многих византийских
литература [хотя ее историографическая
традициям соответствует только китайская], в своем искусстве и архитектуре византийская культура
был действительно и, вопреки себе, новаторским и способным создавать великие произведения.
Красота. Как область изучения, как я попытался указать здесь, византиноведение
сложный, полный конфликтов, и все еще открытый для новых вопросов и методов.

АКАДЕМИЧЕСКИЕ И УЧЕБНЫЕ РЕСУРСЫ
ТЕКСТЫ, ИЗОБРАЖЕНИЯ и ЗВУКИ

    Интернет
    Средневековый справочник: византийские источники, стр.
    Это огромная коллекция полных и отрывочных текстов в переводе.
    по византийским и средневековым исследованиям. Если у вас есть переводы или текст, не защищенный авторскими правами
    версии византийских источников, рассмотрите возможность их размещения здесь.

    Интернет
    Средневековый справочник: Жития святых
    Специализированный сборник текстов византийских и западных святых.
    Жития вместе с другими агиографическими источниками.

    Византийская палеография
    Путеводитель по источникам византийских рукописей, с примерами, изображениями,
    таблицы форм букв, таблицы сокращений, научные пособия, аннотированные библиографии и
    ссылки на другие палеографические сайты.

    Статьи по византийским исследованиям
    Ссылки на второстепенные статьи по византийским исследованиям.

    Галерея: изображения доступны на этом и
    Другие сайты
    Галерея содержит ссылки на массив византийского искусства,
    религиозные и исторические изображения, доступные в сети. Версия со встроенной миниатюрой
    изображения, которые никогда не работали, были удалены.

    Византийская музыка
    Эта страница содержит ссылки на информацию о византийской музыке, а также
    а также ссылки на различные звуковые файлы.

ССЫЛКИ

    Ссылки на другие сайты
    Это полезная ссылка для перехода. Теперь он сильно сокращен и содержит ссылки на основные интернет-сайты, посвященные византийской культуре, а также ссылки на очень избранный набор сайтов, полезных для древних, позднеантичных, западно-средневековых и ближневосточных культур.
    история и культура.

Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке.Интернет
Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу
Университетский центр Фордхэма
для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета,
Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в
предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта. IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Университет Фордхэма не
институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.


© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г.: последняя редакция от 20 января 2021 г. [CV]

Центр всемирного наследия ЮНЕСКО — документ

Описание

Texte narratif (на английском языке)

Падение Константинополя / Исторические районы Стамбула

Пролив Босфор разделяет континенты Азии и Европы. Город Стамбул, защищенный водным путем шириной 800 метров, давно процветает.Город в 4 веке назывался «Константинополь» и был столицей христианской Византийской империи.

Собор Святой Софии означает «Божественная Мудрость».

— известен как самый выдающийся шедевр византийской архитектуры. Интерьер украшен мозаикой. Церковь была резиденцией греческого православного патриарха и центральным местом поклонения. Константинополь был укрепленным городом, защищенным с трех сторон морем. Только западная стена выходила на сушу.Эта сторона была защищена тремя ярусами валов. Константинополь, когда-то известный как неприступная крепость, в конце концов подвергся нападению Исламской Османской империи в 1453 году.

У обороняющихся византийских войск была секретная стратегия предотвращения входа судов в залив. Гигантские цепи были натянуты между двумя берегами через устье залива. Их привязывали к плотам, чтобы они не утонули.
Султан Мехмет II разработал гениальный план обхода византийской обороны с фланга. Он приказал флоту перетащить свои 70 кораблей через холмы за оборонительные позиции противника. Город Константинополь пал перед османами.
Через 25 лет после битвы султан построил дворец Топкапы на вершине холма с видом на город и переименовал город в Стамбул. В Османской империи не было аристократии – тотальная власть принадлежала султану. Говорят, что этот трон был сделан из 8000 расплавленных золотых монет.

Султан украсил все свое имущество драгоценными камнями, чтобы показать свою силу.Чтобы увеличить его, он набрал талантливых людей со всей своей Империи. Даже люди из покоренных народов.

Высокие позиции в турецкой культуре считаются результатом тяжелой работы и достижений — это было одним из факторов турецкой экспансии. Этот великий город, когда-то Константинополь, а теперь Стамбул, процветал как культурный перекресток между Востоком и Западом.

Разграбление Константинополя, 1453 г.

Разграбление Константинополя, 1453 г.

Разрушение последнего остатка Римской империи

Древний город Константинополь, расположенный в современной Турции и известный сегодня как Стамбул, был основан римским императором Константином в 330 году, который сделал его резиденцией своего правления. Когда западная часть Римской империи распалась в пятом веке (см. Падение Рима ), Западная Европа погрузилась в Средневековье. Однако остатки славы Римской империи жили в городе-государстве Константинополе более тысячи лет.

К середине пятнадцатого века известность Константинополя и Византийской империи, которой он управлял, резко упала. Город оказался полностью окружен Османской империей, стремящейся расширить свои владения.Последний удар был нанесен весной 1453 года, когда турки-османы во главе с султаном Мехмедом II осаждали город в течение пятидесяти семи дней. 29 мая султан возглавил превосходящие силы, которые успешно пробили стены города и приступили к резне горожан. После победы султан перенес столицу Османской империи из Адрианополя в Константинополь. Последнего пережитка древней Римской империи больше не было.

Наблюдатель описывает сцену:

«Ничто никогда не сравнится с ужасом этого душераздирающего и ужасного зрелища. Люди, напуганные криком, выбегали из своих домов и были зарублены мечом, прежде чем успели осознать, что происходит. И некоторые были убиты в своих домах, где они пытались спрятаться, а некоторые в церквях, где они искали убежища.

Современное изображение
битвы

Разъяренные турецкие солдаты. .. не давал пощады. Когда они совершили резню и больше не было никакого сопротивления, они были полны решимости грабить и бродили по городу, воруя, раздеваясь, грабя, убивая, насилуя, беря в плен мужчин, женщин, детей, стариков, юношей, монахов, священников, люди всех мастей и состояний. . . Были девы, которые очнулись от беспокойного сна и увидели, что над ними стоят разбойники с окровавленными руками и лицами, полными жалкой ярости. Это смешение всех народов, эти обезумевшие звери ворвались в их дома, тащили их, рвали, принуждали, обесчестили, насиловали на перекрестках и подвергали самым страшным издевательствам. Говорят даже, что при одном только их виде многие девушки так одурели, что чуть не испустили дух.

Стариков почтенного вида таскали за седые волосы и жалобно били. В плен водили пачками священников, а также преподобных дев, отшельников и затворников, которые были посвящены одному Богу и жили только Тому, Кому они приносили себя в жертву, которых волокли из келлий и других из храмов, в которых они искали убежище, несмотря на их плач и рыдания и их исхудавшие щеки, чтобы стать предметом насмешек, прежде чем они будут повержены.Нежных детей зверски отрывали от материнских грудей, а девочек безжалостно отдавали в странные и ужасные союзы, и произошло еще тысяча ужасных вещей. . .

Храмы были осквернены, разграблены и разграблены. . . святыни были с пренебрежением отброшены в сторону, осквернены святые иконы и священные сосуды. Украшения сжигали, ломали или просто выбрасывали на улицу. Усыпальницы святых были жестоко осквернены, чтобы вынести останки, которые затем были развеяны по ветру. Чаши и кубки для совершения мессы откладывались для их оргий, разбивались, переплавлялись или продавались. Одежды священников, расшитые золотом и украшенные жемчугом и драгоценными камнями, продавались тому, кто больше заплатит, и бросались в огонь, чтобы извлечь золото. Огромное количество священных и мирских книг было брошено в огонь или растоптано ногами. Большинство, однако, было продано по смехотворным ценам, всего за несколько пенсов. Алтари святых, сорванные с основания, были опрокинуты. Все самые святые тайники были осквернены и разбиты, чтобы достать содержащиеся в них святые сокровища.. .

Когда Мехмед (II) увидел опустошение, разрушение и опустевшие дома и все, что погибло и превратилось в руины, тогда великая печаль овладела им, и он раскаялся в грабеже и во всех разрушениях. Слезы выступили у него на глазах, и, рыдая, он выразил свою печаль. «Что это был за город! И мы позволили его уничтожить! Его душа была полна печали. И в самом деле это было естественно, настолько ужас положения превышал все пределы.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Учредительное собрание 1917: УЧРЕДИТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ • Большая российская энциклопедия

УЧРЕДИТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ • Большая российская энциклопедияАгитационные плакаты предвыборной кампании в Учредительное собрание 1917.УЧРЕДИ́ТЕЛЬНОЕ СОБРА́НИЕ (Все­рос­сий­ское уч­ре­ди­тель­ное со­б­ра­ние), пред­ста­ви­тель­ный ор­ган, из­бран­ный в но­яб. 1917 для оп­ре­де­ле­ния

Разное

Учение плотина: Учение Плотина. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II [litres]

Плотин

Плотин
Школа Плотина значительно отличалась от ранее существовавших философских школ. Если Аристотель готовил своих учеников для ведения научного поиска, а Пиррон, Эпикур и Зенон желали сообщить

Разное

Что означает митрополит: МИТРОПОЛИТ | это… Что такое МИТРОПОЛИТ?

Что означает митрополит и как им становятся?«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм  Господи,

Разное

Чудо родители: Чудо-родители – Главная

4.5. «Волшебные родители». Как жить, чтобы жить, или Основы экзистенциального нейропрограммирования
4.5. «Волшебные родители»
Счастье — это воображаемое состояние, которое… обычно приписывается взрослыми детям, а детьми — взрослым.
Т. Шени
Это —