О встрече антоний сурожский: О встрече — митрополит Антоний Су́рожский (Блум)

Содержание

Читать «О встрече» — Сурожский Антоний — Страница 1

Митрополит Антоний Сурожский

О встрече

Множество прекрасных отзывов и безусловное уважение, с которым относятся к слову митрополита Антония православные люди, побудили нас возобновить издание этого сборника бесед.

От издателей

Книга представляет собой сборник бесед и интервью, опубликованных большей частью в периодике последних лет. Однако многие из этих изданий малотиражны («Церковь и время», «Литератор») или практически недоступны читателю в России («Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего экзархата»). При таком составе сборника неизбежны некоторые повторы: есть темы, к которым Владыка Антоний обращается часто; мы намеренно предпочли однако дать тексты без сокращений, в их первоначальном виде.

Несколько слов о «жанре» публикуемых текстов. Владыка никогда не пишет, не готовит свои выступления заранее. Такой подготовкой является вся его жизнь, целиком направленная к единственной цели: нести людям Евангелие Христово. Все вопросы и жизненные ситуации сегодняшнего дня вплетаются в евангельскую канву и возвращаются к слушателям живым словом, убедительным именно цельностью слова и жизни. Тексты печатаются с минимальной редакторской правкой ради того, что бы сохранить это звучание живого слова, обращенного не к безличной аудитории, а к каждому отдельному человеку.

Книга открывается пространным автобиографическим рассказом о ранних годах жизни Владыки. Для тех читателей, у которых эта книга – первая встреча с митрополитом Антонием, дополняем его краткой справкой о внешних вехах его жизни.

Митрополит Антоний Сурожский (в миру – Андрей Борисович Блум) родился в 1914 г. в семье сотрудника русской дипломатической службы (мать – сестра композитора А. Н. Скрябина). Раннее детство Владыка провел в Персии, где его отец был российским консулом. В 1920 году семья с трудом добралась до Европы и после нескольких лет скитаний осела в Париже. Будущий митрополит окончил здесь среднюю школу, затем биологический и медицинский факультеты университета. В 1939 г., перед уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты, в 1943 году был пострижен в мантию с именем Антония. В годы немецкой оккупации – врач в антифашистском движении Сопротивления. После войны продолжал медицинскую практику до 1948 года, когда был призван к священству, рукоположен и направлен на пастырское служение в Англию. Епископ с 1957 г., а в 1966 г. возведен в сан митрополита и утвержден в должности Патриаршего Экзарха в Западной Европе (обязанности которого исполнял уже с 1963 г.)., Освобожден от должности по собственному прошению в 1974 г.; с тех пор полностью посвятил себя пастырскому окормлению все увеличивающейся паствы своей епархии и всех, кто обращается к нему за советом и помощью. Его книги о молитве, о духовной жизни, вышедшие на английском переведены на многие языки мира. Митрополит Антоний – почетный доктор богословия Абердинского университета, этого звания он был удостоин «за проповедь слова Божия и обновление духовной жизни в стране», а Московской Духовной Академии – за совокупность научно-богословских, пастырских и проповеднических трудов.

Без записок

Расскажите, пожалуйста, о Вашем детстве…

У меня очень мало воспоминаний детства; у меня почему-то не задерживаются воспоминания. Отчасти потому, что очень многое наслоилось одно на другое, как на иконах: за пятым слоем не всегда разберешь первый; а отчасти потому, что я очень рано научился – или меня научили – что, в общем, твоя жизнь не представляет никакого интереса; интерес представляет то, для чего ты живешь. И поэтому я никогда не старался запоминать ни события, ни их последовательность – раз это никакого отношения ни к чему не имеет! Прав я или не прав – это дело другое, но так меня прошколили очень рано. И поэтому у меня очень много пробелов.

Родился я случайно в Лозанне, в Швейцарии[1]; мой дед по материнской линии, Скрябин, был русским консулом на Востоке, в тогдашней Оттоманской империи, сначала в Турции, в Анатолии, а затем в той части, которая теперь Греция. Мой отец встретился с этой семьей, потому что тоже шел по дипломатической линии, был в Эрзеруме секретарем у моего будущего деда, познакомился там с моей матерью, и в свое время они поженились. Дед мой тогда уже вышел в отставку и проводил время— 1912–1913 годы— в Лозанне; отец же в этот период был назначен искусственно консулом в Коломбо: это было назначение, но туда никто не ездил, потому что там ничего не происходило, и человека употребляли на что-нибудь полезное – но он числился. И вот, чтобы отдохнуть от своих коломбских трудов, они с моей матерью поехали в Швейцарию к ее отцу и моей бабушке.

Бабушка моя, мать моей матери, родилась в Италии, в Триесте; но Триеста в то время входила в Австро-Венгерскую империю; про ее отца я знал только, что его звали Илья, потому что бабушка была Ильинична; они были итальянцы… Мать моей бабушки позже стала православной с именем Ксения; когда бабушка вышла замуж, ее мать уже была вдова и уехала с ними в Россию.

Было их три сестры; старшая (впоследствии она была замужем за австрийцем) была умная, живая, энергичная и до поздней старости осталась такой же; и жертвенная была до конца. Она болела диабетом, напоследок у нее случилась гангрена; хотели оперировать (ей тогда было лет под восемьдесят), она сказала «нет»: ей всё равно умирать, операция будет стоить денег, а эти деньги она может оставить сестре, – так она и умерла. Так это мужественно и красиво. Младшая сестра была замужем за хорватом и крайне несчастна.

Мой дед Скрябин был в Триесте русским консулом и познакомился с этой семьей, и решил жениться на бабушке, к большому негодованию ее семьи, потому что замуж следовало сначала выдавать, конечно, старшую сестру – а бабушка была средняя. И вот семнадцати лет она вышла замуж. Она была, наверное, удивительно чистосердечной и наивной, потому что и в девяносто пять лет она была удивительно наивна и чистосердечна. Она, например, не могла себе представить, чтобы ей соврали; вы могли ей рассказать самую невозможную вещь – она на вас смотрела такими детскими, теплыми, доверчивыми глазами и говорила: «Это правда?..»

Вы пробовали? В каких случаях? При необходимости?

Конечно, пробовал. Без необходимости, а просто ей расскажешь что-нибудь несосветимое, чтобы рассмешить ее, как анекдот рассказывают. Она и я никогда не умели вовремя рассмеяться; когда нам рассказывали что-нибудь смешное, мы всегда сидели и думали. Когда мама нам рассказывала что-нибудь смешное, она нас сажала рядом на диван и говорила: я вам сейчас расскажу что-то смешное, когда я вам подам знак, вы смейтесь, а потом будете думать…

Дедушка решил учить ее русскому языку; дал ей грамматику и полное собрание сочинений Тургенева и сказал: Теперь читай и учись… И бабушка действительно до конца своей жизни говорила тургеневским языком. Она никогда очень хорошо не говорила, но говорила языком Тургенева, и подбор слов был такой.

Вы, значит, еще и итальянец?

Очень мало, я думаю; у меня реакция такая антиитальянская, они мне по характеру совершенно не подходят. Вот страна, где я ни за что не хотел бы жить; когда я был экзархом, я ездил в Италию, и всегда с таким чувством: Боже мой! Надо в Италию!.. У меня всегда было чувство, что Италия— это опера в жизни: ничего реального. Мне не нравится итальянский язык, мне не нравится их вечная возбужденность, драматичность, так что Италия, из всех стран, которые я знаю, пожалуй – последняя, где я бы поселился.

Патриарх: митрополит Антоний Сурожский обладал совершенно особой харизмой

Патриарх вспомнил о своей первой встрече с митрополитом в 1965 году в Санкт-Петербурге. «И был поражен всему тому, что я услышал от владыки Антония, который тихим голосом произнес пронизывающую сознание проповедь, которая несла в себе не только мудрые мысли, но и, несомненно, духовную силу. Уже тогда и умом, и сердцем почувствовал, что это совершено особый человек, богоодаренный, обладавший совершенно особой харизмой», — сказал патриарх.

Он рассказал, что с митрополитом его всегда связывали очень добрые и искренние отношения. «Мы всегда очень откровенно говорили даже о самых деликатных вещах, связанных с положением Церкви в Советском Союзе, — сказал патриарх. — По многим вопросам мы были очень единомысленны». Патриарх отметил, что «годы после смерти владыки были непростыми, но все устроилось».

«Долг нашей православной общины и долг Сурожской епархии хранить память о владыке Антонии бережно с великим благочестием, с любовью. Он создал вот эту русскую православную общину, открытую к англичанам и людям разных национальностей», — подчеркнул патриарх. Он возложил букет белых роз на надгробие могилы митрополита.

На заупокойное богослужение собралось более 100 человек, многие пришли с цветами. После литии люди выстроились в очередь, чтобы приложиться к надгробию митрополита Антония. Многие вспоминали проникновенные проповеди покойного владыки, а также яркие страницы его биографии.

В 1939 году выпускник биологического и медицинского факультетов Сорбонны (Франция), Андрей Блум, тайно принял монашеские обеты и отправился на фронт хирургом. Во время оккупации Франции он был врачом антифашистского подполья. На Поместном соборе РПЦ 1990 года митрополит Антоний был выдвинут в качестве дополнительного кандидата на патриарший престол. Но из-за отсутствия советского гражданства его кандидатура была отведена председательствовавшим в первый день Собора митрополитом Филаретом (Денисенко), ныне анафематствованным РПЦ главой так называемого Киевского патриархата.

Митрополит Антоний Сурожский. Из книги «Уверенность в вещах невидимых»

Джотто ди Бондоне. Поцелуй Иуды. 1305-1306. Фреска в Капелле Скровеньи, Падуя

О том, что слишком легко назвать Фому неверующим, а Иуду предателем, и о состоянии поиска

18 июня 2014

Беседа восьмая

Бог приходит на помощь

Как вы уже знаете, содержание этих бесед ― вопрошание. Наша цель в этом году ― ставить перед собой вопросы, которые мы обычно обходим стороной, потому что боимся, что они могут поколебать или ослабить нашу веру в жизнь, в Бога, в Церковь. И я намерен продолжать в том же ключе.

Те из вас, кто был на прошлой беседе, возможно, помнят, как, опираясь на отрывок из святого Иринея Лионского, я отметил тот факт, что Бог определил нам два пути: путь жизни, который состоит в приобщении к Нему безраздельно, абсолютно, в вере и в жизни; и путь познания, который не ведет к погибели, но к пониманию Божьего произволения через сотворенный Им мир, к открытию для себя Творца через Его творение. Первый путь ― путь святых, но он открыт для каждого из нас, и каждый из нас в свою меру, с большей или меньшей полнотой, с большей или меньшей цельностью, более или менее успешно открывает для себя Бога через молитву, через приобщение к Нему, через исполнение Его воли, через общую с Ним жизнь. Но многим людям, миллионам людей по той или другой причине недоступно такое непосредственное приобщение к Богу. И среди христиан не все обладают цельностью устремлений, мужеством, неразделенностью веры, которые позволяют встретиться с Богом лицом к лицу, постоянно предстоять перед Ним и познавать Его в непосредственном молитвенном общении, когда Бог открывается нам по мере того, как мы открываемся Ему.

Я уже обращал ваше внимание на то, что нам необходимо приучить себя: прежде чем приступить к чтению утренних или вечерних молитв, мы должны стать перед лицом Божьим и, помолчав, сказать Ему и себе: «Господи, я еще не ощущаю Твоего присутствия, но знаю, что Ты здесь, и благодарю Тебя за то, что Ты в Своем смирении, в сострадании ко мне и ко всем людям позволяешь находиться в Твоем присутствии. Если будет на то Твоя воля, дай мне его почувствовать, ощутить его, но и без того я знаю наверняка: Ты здесь». И потом немного помолчать в Его присутствии, в уверенности, что Он рядом.

Я уже приводил вам отрывок из жития одного из западных святых XIX века, Арского кюре37, который был подлинным святым Божьим. Он был священником в крохотной деревушке около Лиона во Франции. И каждый раз, когда он приходил в свою церковь, он видел там старика, который сидел неподвижно и ничего не делал. И однажды кюре спросил его: «Дедушка, что ты делаешь часами в церкви? Губы твои в молитве не шевелятся, четки ты не перебираешь. Что ты здесь делаешь?» И старик взглянул на него и сказал: «Он смотрит на меня, я смотрю на Него, и нам так хорошо вместе». Это ― прямой путь, которым мы можем приобщаться к Богу и узнавать о Нем: по мере того, как Его жизнь вливается в нас, мы получаем о Нем не умственное, а простое, непосредственное знание. На другом уровне такого рода знание у нас имеется о любимых или любящих нас людях, с которыми мы можем сидеть молча и ощущать себя счастливыми, общаясь во взаимной открытости и любви.

Другой путь, путь познания, который состоит в том, чтобы всматриваться в творение Божие, в пути Божии в жизни и в истории, ― в некотором смысле кружной, но он тоже может привести нас к глубокому пониманию Бога. Я привел вам пример, как мы опознаем руку иконописца, глядя на икону. Мы не только видим, что на ней изображен Христос, но можем сказать: эта икона была написана таким-то или таким-то художником. То же самое относится ко всем формам художественного или другого творческого опыта. И, продолжая эту мысль, я обратил ваше внимание на то, как читая начало Ветхого Завета, можно обнаружить, что путь, который отдалил часть человеческого рода от Бога, еще не был окончательной погибелью. К этому я вернусь, но вначале мне хотелось бы еще раз отметить нечто, как мне кажется, для нас чрезвычайно важное.

После того, как Каин убил своего брата, ему было приказано покинуть область Божественного Присутствия (Быт 4:11-12), потому что невозможно сочетать в себе радость приобщения к Богу с ненавистью, которая толкнула его на убийство. И он ушел. Но в книге Бытия написано (и это мы зачастую забываем), что ушел он вместе со своей семьей, и что именно они построили первые города и изобрели ремесла (Быт 4:17-22), поэтому здесь говорится не об окончательном разрушении. Этим людям пришлось искать свой путь мучительно, в отсутствии Бога, будучи как бы отвергнутыми Богом, Который запретил им воображать себя Его народом, раз они избрали поступать наперекор всему тому, что есть Бог. Это важный момент. К нему я вернусь в другом контексте, но сейчас хочу подчеркнуть: сама возможность открывать для себя Бога через красоту, через науку, через все человеческое (а человеческое не равнозначно разрыву с Богом, потому что ничто человеческое не чуждо Ему по своей сущности), указывает на то, что Бог не сажал наряду с деревом жизни дерево, несущее смерть. И тот факт, что человеческий род преимущественно выбирает путь дерева познания, означает не погибель для него, не отчуждение от Бога, а означает вступление на длинную, кружную дорогу человеческой истории, как мы это видим в Ветхом Завете и истории всего мира. К этому я еще вернусь, но мне хотелось бы подчеркнуть, что раз так, то не Бог причина нашего разрушения. Если бы Бог посадил дерево жизни и привлекательное, соблазнительное дерево, несущее смерть, то Он бы нес ответственность за падение Адама и Евы. В контексте слов святого Иринея Лионского мы можем взглянуть на историю человеческого рода с надеждой.

Но есть еще один момент, столь же трагичный. На него мне указали много лет назад, а после прошлой беседы он снова пришел мне на ум. Это ситуация с Иудой.

В случае с Иудой мы видим, как Христос призывает двенадцать учеников с тем, чтобы они были с Ним рядом, слушали бы Его наставления, сопровождали Его повсюду, созерцали Его дела и стали бы неотъемлемой частью спасительного действия Божьего. И среди них был один, который в конце концов предал Христа в руки Его врагов на смерть. Это так ужасно и так трагично. Нам известно, что ученикам не всегда удавалось устоять в своей верности Христу. Временами их одолевал страх. Вспомним, как Христос, покинув Иерусалим после конфликта с законоучителями, обратился к ним и сказал: «Мы должны вернуться». Ученики возразили: «Но иудеи хотели убить Тебя!» И Он ответил: «Да, но Лазарь умер». И все молчали, кроме одного, который сказал: «Пойдем с Ним и умрем с Ним» (Ин 11:7-16). Это был Фома, которого мы часто называем «неверующий», потому что после Воскресения, когда ученики возвестили ему, что встретили Христа и что Он воскрес, Фома не смог им поверить. Мы видим только эту сторону его жизни, но есть еще и другое измерение. Фомы не было, когда Христос явился десяти ученикам (Иуда к тому времени повесился). Ученики исполнились радости и захотели поделиться этой радостью с Фомой. Он посмотрел на них и увидел их ликование, но не увидел перемены, они оставались теми же, какими он знал их всегда, за исключением того, что изменилось их настроение: страх сменился радостью, потерянность сменилась уверенностью в себе. И он сказал: «Если не увижу Его воскресшим, не поверю» (Ин 20:25).

Позже, когда люди встречали учеников Христа, в подлинности их проповеди убеждали не слова, а само их присутствие: они говорили со властью исполнившего их Святого Духа, через них Бог провозглашал Свою истину. Но в момент встречи с Фомой Святой Дух еще не сошел, и Фома увидел десять человек, которые совсем недавно в страхе укрывались в доме Иоанна Марка, а теперь были обнадежены, даже больше ― торжествующе счастливы, что Наставник, Которого они любили превыше всех, жив. Но сами они еще не изменились. Фома был прав: слов, ликования не достаточно, и поэтому Христос явился ему и позволил воочию убедиться в Воскресении.

От Христа отрекся еще один ученик. Когда Христос стоял перед судом, служанка подошла к Петру и сказала: «Ты тоже один из них». И он испугался. Его Наставник арестован, на что ему было надеяться? Он испугался и сказал: «Я не знаю этого Человека». Так повторилось трижды. В конце концов он вышел вон со двора, потому что не смог больше этого выносить. И в этот момент Христос обернулся и посмотрел на него, и Петр разрыдался (Мф 26:75).

Христос и Петр снова встретились, когда воскресший Христос явился Своим ученикам. Они встретились снова, и Петр получил прощение, узнал, что он все еще любим безмерно и что у него есть право, да, право называться учеником, потому что теперь, после всего произошедшего, его вера стала тверже, чем раньше. У него появилась уверенность другого рода. Он был другом Христа, а теперь стал другом Сына Божьего, воскресшего из мертвых.

Но что стало с Иудой? Иуда повесился. Осталась ли для него какая-нибудь надежда? Существовала ли для него какая-нибудь надежда? А если нет, то как это трагично! Ведь Христос Сам призвал его в ряды Своих учеников. И на Тайной Вечере Он обратился к нему и сказал: «Иди и, что намериваешься сделать, делай быстро» (ср. Ин 13:27). А Иуда намеривался предать своего Наставника в руки врагов, на смерть. Но так ли это?

Я думаю, мы можем заново продумать эту ситуацию и поставить перед собой вопрос, который только что прозвучал: так ли это? Или, как предположил человек, которого я уважаю и ценю, произошло нечто другое? Может быть, Иуда почувствовал, что настал решающий, критический момент 38, и пришло время кризису разрешится? Может быть, он намеривался ускорить развязку, сделать так, чтобы люди прозрели во Христе побеждающего Спасителя? Иуда не собирался убивать Христа, его намерением было создать кризисную ситуацию, в которой Господь проявил бы Себя и показал бы всем, Кто Он: Господь побеждающий, Спаситель, Сын Божий, ставшим Сыном человеческим. Иуда не понимал путей Божиих, но он не думал помешать исполнению Божьей воли.

Примечательно, как об этом рассказывается в Евангелии: Иуда приходит с толпой в Гефсиманский сад, и ему велят показать преследователям, врагам Христа, кто из находящихся там людей ― Христос. По ветхозаветному закону для того, чтобы свидетельствовать против кого-то, нужно было возложить руки ему на голову и произнести обвинение. И в том случае, если свидетельство ошибочно или ложно, обвинителю приходилось нести наказание, которое человек, им обвиненный, заслуживал бы по закону. Иуда рук не возложил. Он указал толпе на Христа поцелуем, потому что не хотел обвинять Его, будто Он ― враг закона, изменник.

Христа взяли. Иуда ожидал Божьей победы, но вместо этого увидел поражение своего Наставника. Христос был взят, потом был суд перед Пилатом, суд перед Каиафой, крестный путь, распятие. Иуда намеревался спровоцировать решающее противостояние и ускорить победу Христа, но не достиг ничего, как ему показалось, кроме окончательного уничтожения своего Наставника. Наставника не стало, и Иуде не у кого было просить о прощении. И он повесился.

И здесь встает последний вопрос: означает ли это, что все для него кончено? Все ученики в тот или другой момент так или иначе поддавались страху, проявляли неверность, но у всех оставалась возможность вернуться к своему Наставнику, открыть Ему свое сердце, молить о прощении, признать свои ошибки. У Иуды такой возможности не было. Но так ли это?.. Этот вопрос я задал несколько лет назад епископу, которого ценю и уважаю. Он посмотрел на меня и сказал: «Все ученики встретили Христа и обрели мир в этой встрече. Почему вы думаете, что этого не произошло с Иудой?» — «Но когда?» — «После Своей смерти Христос сошел в ад, в то самое место, где был Иуда, и они встретились». Разве мы не можем надеяться, надеяться со всей болью и ликованием сердца, что в этот момент Христос обратился к Иуде и сказал: «Ты намеревался приблизить Мою победу, и ты приблизил ее, но ты не знал как. Приди, мир тебе!»

Я хочу, чтобы вы об этом задумались, потому что слишком легко назвать Фому неверующим, а Иуду предателем. Но затем мы обращаемся к Евангелию и видим, что в момент кризиса Фома оказывается самым мужественным из учеников, а Иуда ― самым трагическим персонажем Евангелия. И мне хотелось бы, чтобы вы это продумали. Я делюсь с вами, как сказал в самом начале, своими мыслями и нащупываемыми ответами. Я — в состоянии поиска, так же как и вы, и делюсь с вами этим поиском и выводами, к которым пришел на сегодняшний день, и тем, какую это вселяет надежду.

На этом я закончу свою беседу, и мне хотелось бы, чтобы вы продумали то, о чем в ней говорилось. Многое вам уже приходилось слышать от меня. Но вы, должно быть, уже привыкли к тому, что я очень часто повторяю одно и тоже в разных контекстах, которые придают новый смысл, новое значение сказанному, по крайней мере, помогают мне размышлять — размышлять о дереве познания и о том, каким образом вся история человечества, вся культура, вся слава и трагедия человеческого рода является одновременно путем познания Бога и Христа.

И будем также помнить: когда мы говорим о двух деревьях, дело не в том, чтобы выбрать одно и отвергнуть другое. Они взаимосвязаны. И когда мы ведем поиск истины в истории, наш поиск происходит внутри той самой истории, которая вместила присутствие Господа Иисуса Христа. Он пребывает в истории. К этому я буду возвращаться снова и снова, потому что ощупью пытаюсь найти способ это выразить. Но, мне кажется, нам чрезвычайно важно верить в историю человеческого рода, верить в предназначение мира, в то, что все, происходящее в мире, — часть его постепенного восхождения через взлеты и падения, трагедию и славу к откровению грядущего Бога.

37 Вианне, Жан-Батист Мари (1786 – 1859) ― свт., французский священник, служил в местечке Арс.

38 Митрополит Антоний так объясняет значение слова «кризис»: «Кризис — слово греческое, которое значит, в конечном итоге, суд. Критический момент — тот, когда ставится под вопрос все прежнее. Понятие кризиса как суда очень важно; это может быть суд Божий над нами; это может быть суд природы над нами, момент, когда природа с негодованием, с возмущением отказывается с нами сотрудничать. Это может тоже быть момент, когда мы должны себя самих судить и во многом осудить» (Антоний, митрополит Сурожский. Труды. М., 2002. С. 370). — Прим. пер.

Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы (2001—2002)

Пер. с англ. Е.Ю. Садовниковой.

М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». «Никея», 2012

Антоний, митрополит Сурожский. Труды: Книга третья (2020): philologist — LiveJournal

Антоний, митрополит Сурожский. Труды: Книга третья / Редакционный совет: Е.Л. Майданович, Е.Ю. Мохова, А.И. Шмаина-Великанова. — М.: Практика, 2020. — 1040 с., 87 илл. Переплет. ISBN 978-5-89816-168-2

Третий том «Трудов» митрополита Сурожского Антония (1914–2003) посвящен Церкви: ее таќинственной внутренней жизни, отношениям ее членов между собой и с обществом в целом, ответам, которые Церковь предлагает на вопрошания окружающего мира. Книга составлена преимущественно из выступлений и бесед владыки Антония, публикующихся впервые. Часть текстов увидела свет в ставших недоступными читателю изданиях. Книга предназначена самому широкому кругу читателей, в том числе и тем, кому еще не попали в руки первый (2002) и второй (2007) тома. Книга содержит обширную библиографию трудов митрополита Антония, комментарий, тематический и именной указатели и богато иллюстрирована фотографиями.

Оглавление

От редакции • Биографическая справка • Сокращенные названия библейских книг • Церковь • Взаимная любовь детей Божиих • Беседы о таинствах • Введение • Крещение • Чинопоследование Крещения и Миропомазания • Таинство примирения • Исповедь • Таинство исцеления. Елеосвящение • Поставление на священнослужение • Брак и Евхаристия • Из общей дискуссии • Литургия и Евхаристия • Общественное богослужение • Слово и молчание в богослужении • Проповеди • О Церкви • О мнимой защищенности • О молитвах • «Вы, сильные, несите немощи слабых. ..» • Неделя по Богоявлении • Крещение ребенка • Служба Елеопомазания • Утреня Великой Пятницы

• Пасха Христова • Рукоположение в священника Патрика Ходсона и в дьякона Илии Джонса • Рукоположение в священника Сергия Овсянникова • Проповедь на епархиальной литургии. Рукоположение в иподьякона Николая и в дьякона Дэвида Гилла • Воскресенье 19 сентября 1965 г. • Слово на венчании Александра и Патриции Фостиропулос • О литургии • О причащении • О причащении • О причащении • О благодарности • О чуде • Памяти дьякона Георгия Севьера • Памяти протоиерея Петра Струве • Памяти Александры Димитриевны Эмануиловой • Память всех святых, в земле Российской просиявших. О новоизбранном Патриархе Пимене

• Пятидесятилетие кончины Патриарха Тихона • Память всех святых, в земле Российской просиявших • Собор новомучеников и исповедников Российских • Церковь и общество • Град человеческий • Ценности нашего общества • Взаимоотношения внутри общины • Община • Деятельность и созерцание • Отношения внутри общины • Отношения между членами общины • Молодежь и христианство в наши дни • I. Христианство и молодежь • II. Область веры • Беседы на конференции жен священников • I • II • III • IV • V • Православный взгляд на паломничество • О первом посещении России

• Выступление на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в честь празднования тысячелетия крещения Руси • Из радиоинтервью после Собора • Встречи в Москве • В год тысячелетия крещения Руси • Москва, октябрь 1989 г. • Ответ Синдесмосу • Приложение: Письмо Епископам Православной Церкви участников съезда Синдесмос 22–28 августа 1988 г. • Христианство или «церковничество» • I • II • III • Ответы на вопросы • IV • Ответы на вопросы • V • VI • VII • VIII • IX • В чеммы, православные, не оправдали своего призвания

• О новой церковной эпохе (из личной беседы) • Рабочая группа на епархиальном съезде 2000 г. • Первая беседа • Вторая беседа • Рабочая группа на епархиальном съезде 2001 г. • Первая беседа • Вторая беседа • Православная Церковь и ойкумена • Встреча • Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога • Об экуменической встрече • Новые экуменические нужды и перспективы приходов Сурожской епархии • Слово, произнесенное на вечерне в Неделю молитв о единстве христиан • О миссионерстве • О насилии • Человек церковный • Жизнь вечная • Мистицизм • Психология и религия • Опыт внимания • Беседа первая • Беседа вторая • Предстательство • Непрестанная молитва • Библиография • Литература • Именной указатель

Вы также можете подписаться на мои страницы:
— в фейсбуке: https://www. facebook.com/podosokorskiy
— в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
— в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
— в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
— в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
— в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Митрополит Антоний Сурожский — Радио ВЕРА

митр. Антоний Сурожский

«Наша вера во Христа, в Евангелие — не мировоззрение; это жизнь, открывшаяся перед нами, это новая интенсивность, новая глубина. Мы только слышатели, потому что быть учеником значит услышать весть, воспринять ее и жить согласно этому благовестию».

Такой критерий подлинного христианства обозначил выдающийся православный миссионер ХХ века митрополит Антоний Сурожский. Эти слова, по сути, являются кратким изложением жизненного пути самого владыки.

Андрей Борисович Блум родился 19-го июня 1914-го года в Швейцарии, в семье русского дипломата, иммигрировавший после революции в Европу и после долгих скитаний поселившейся в Париже. Родители были не религиозны, поэтому мальчик практически не интересовался вопросами веры. В середине 20-х годов Андрей стал членом движения «Витязи». Однажды с мальчиками пригласили побеседовать протоиерея Сергия Булгакова. Спустя много лет владыка Антоний вспоминал, что слова известного богослова не убедили его. Но 14-летний подросток решил, наконец, прочесть Новый Завет, чтобы понять — правда ли то, что говорилось о Христе.

«…Я заперся в своем углу, обнаружил, что Евангелий четыре… А раз так, то одно из них, конечно, должно быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех, я решил прочесть самое короткое… Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычным, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола стоит Христос… Помню, я тогда подумал: если Христос живой стоит тут, значит это воскресший Христос, значит я достоверно знаю лично, в пределах моего собственного опыта, что Христос воскрес и, значит, все, что о Нем говорится, — правда».

Этот чудо определило всю последующую жизнь.

«Я почувствовал, что никакой иной задачи не может быть в жизни, кроме как поделиться с другими той преображающей радостью, которая открылась мне в познании Бога и Христа», — писал позднее владыка.

Андрей Блум стал прихожанином Трёхсвятительского подворья в Париже. После школы окончил биологический и медицинский факультеты Сорбонны. В сентябре 1939-го года тайно принес монашеские обеты. Но полностью посвятить себя служению Церкви смог только через несколько лет — начиналась Вторая мировая война. В качестве хирурга Андрей Блум побывал на фронте, участвовал во французском движении сопротивления. 17-го апреля 1943-го года он был пострижен в мантию архимандритом Афанасием (Нечаевым), с именем Антоний.

В 1948-м году иеромонах Антоний получил назначение на пастырское служение в Лондон. Благодаря неустанной миссионерской деятельности и личным качествам молодого пастыря, малочисленная православная община, состоявшая поначалу лишь из русских эмигрантов, начала увеличиваться. Сотрудничество с русской службой Би-Би-Си дало ему возможность обращаться и к самой широкой аудитории. В 1962-м году владыка Антоний, уже в сане архиепископа, возглавил новоучреждённую Сурожскую епархию Русской Православной Церкви в Великобритании. А через три года был возведён в сан митрополита и назначен патриаршим экзархом Западной Европы.

Труды владыки были высоко оценены в самой Великобритании. Там русский митрополит получил степень почетного доктора богословия — «За проповедь слова Божия и обновление духовной жизни в стране».

Скончался владыка в Лондоне 4-го августа 2003-го года.

За последние четверть века многократно переиздавались труды митрополита Антония. В известных сборниках: «О подвиге любви», «О встрече», «О слышании и делании» и многих других — находит ответы на волнующие вопросы о смысле жизни уже не одно поколение читателей.

Антоний Блум

Номер страницы

после текста на этой странице

Том 2. В Описи А №20495.

Содержание

Биографическая справка 7

От редакции 9

Вместо предисловия 11

Сокращенные названия библейских книг 15

Вместо введения. Беседы последних лет

Беседы 2002 года 19

Беседы 2000—2001 годов 56

Часть I.

У порога

О встрече и о вере 167

Таинство Крещения 181

Беседы о Символе веры 242

Отче наш 301

Воскресение и Крест 310

Святой Дух 327

Часть II.

В доме Божием

Вечерня и утреня 339

Беседы о Божественной литургии 366

Божественная литургия — местопребывание

Духа 455

Церковь и Евхаристия 466

Церковная община 483

«Первенство» и «преимущества чести» 503

Собеседование о Церкви и священниках в

современном мире 512

Проповеди 538

Часть III. Евангелие в жизни

Молитвенная Жизнь 611

Подвижничество 637

Святой Ефрем Сирин 689

Преподобный Серафим 699

Вызов современности 712

Может ли верить современный человек 724

Взаимоотношения Церкви и мира с

православной точки зрения 730

Миссионерство Церкви 754

Царственное священство мирян 763

Православная церковь и женский вопрос 772

Мужчина и женщина в тварном мире 784

Тело, дух, душа: целостность человеческой

личности 855

Психология и духовный опыт 864

У постели больного 879

Друг друга тяготы носите 888

Кончается пролог… 896

5БК 86.2/3 Редакционный совет: Е. Л. Майданович, А. И. Шмаина-Великанова, А 72 М.А.Осипов

Переводы с английского и французского: Т. Л. Майданович, Е. Л. Майданович

Комментарии и указатель имен: А. И. Шмаина-Великанова, Е. Д. Богданова, Е. Л. Майданович

Библиография и тематический указатель: Е. Л. Майданович

Художники Е. Р. Гор, О. Л. Лозовская

Технический редактор Д. В. Прищепа

Корректоры Е. Л. Оленина, Н. Н. Юдина

Издательский дом «Практика» 110048, Москва, а/я 421. Тел. (495) 101-22-04 Подписано в печать 15.03.2007. Формат 60×100/16 Тираж 3000 экз. Заказ № 772

Отпечатано в ОАО «Типография «Новости»» 105005, Москва, ул. Ф. Энгельса, 46

Митрополит Сурожский Антоний. Труды. Книга вторая. М., Практика, 2007. — 968 с, 62 ил.

Второй том «Трудов» митрополита Сурожского Антония (1914—2003) А 72 глубоко вводит читателя в жизнь по Евангелию и в жизнь Церкви в на¬шем современном мире. Книга составлена преимущественно из высту¬плений и бесед Владыки Антония, никогда не появлявшихся в печати. К ним присоединены тексты, увидевшие свет в ставших недоступными читателю изданиях. Она предназначена самому широкому кругу чита¬телей, в том числе и тем, кому еще не попала в руки первая книга, выпу¬щенная издательством в 2002 г. Хотя содержательно второй том расши¬ряет и углубляет многие темы, поднятые в первом, каждая из книг вполне самостоятельна. Книга содержит обширную библиографию трудов митрополита Антония, комментарии, тематический и именной указатели и множество фотографий.

ISBN 978-5-89816-072-2

Биографическая справка

Митрополит Антоний Сурожский (в миру Андрей Борисович Блум) родился 19 июня 1914 г. в Лозанне в семье российского дипломата. Мать, Ксения Николаевна, — сестра композитора А. Н. Скрябина. Раннее детство митрополита Антония прошло в Персии, где его отец, Борис Эдуардович, был консулом. После революции в России семья оказалась в эмиграции и после нескольких лет скитаний по Европе в 1923 г. осела во Франции. Детство и юность митрополита Антония были отмечены тяжкими лишениями и страданиями, присущими эмиграции, и твердой решимостью, разделяемой близкими митрополита Антония, жить для России. В возрасте четырнадцати лет при чтении Евангелия пережил личную встречу с Христом и с тех пор посвятил всю свою жизнь проповеди Евангелия. Сразу же, по его словам, открыл, что Христос Евангелия и Церкви — Один и Тот же, и пришел в Церковь. С 1931 г. прислуживал в храме Трехсвятительского подворья, единственного тогда храма Московской Патриархии в Париже, и с тех пор всегда хранил каноническую верность Русской Патриаршей Церкви. В этом приходе обрел духовного отца в лице архимандрита Афанасия (Нечаева), выходца с Валаама, который соединил юного ученика со всей традицией духовного делания. В 1939 г. Андрей Блум окончил биологический и медицинский факультеты Сорбонны; интерес к естественным наукам и глубокое внимание к человеку в его целостности он сохранил на всю жизнь. Перед уходом на фронт хирургом французской армии, 10 сентября 1939 г. , тайно принес монашеские обеты, а в 1943 г. был пострижен архимандритом Афанасием в монахи с именем Антоний. Во время немецкой оккупации — врач в антифашистском подполье. В 1948 г. рукоположен в иеромонаха и послан в Англию духовным руководителем Православно-англиканского Содружества святого Албания и преподобного Сергия.

В 1950 г., по смерти протоиерея Владимира Феокритова, стал настоятелем храмов святого апостола Филиппа и преподобного Сергия Радонежского. В 1956 г. приход храма апостола Филиппа получил новое помещение, храм Успения Божьей Матери и Всех Святых (освящение состоялось 16 декабря). Апостольская ревность отца Антония оживила жизнь в приходе (школа для детей, летний лагерь, издание приходского журнала, внебогослужебные беседы на русском и английском языках), а его открытость пробудила интерес к православию со стороны инославного окружения. Участвовал в работе Всемирного Совета Церквей и в экуменических встречах на местном уровне, позднее отошел от активного участия в экуменической работе, когда Совет стал все больше отходить от Церковной тематики к социальной и политической деятельности. В 1957 г. хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Патриаршего Экзарха Западной Европы. В 1960 г. совершил первую по-

ездку в Москву, с тех пор бывал в России неоднократно. Его служения в далеко не самых известных храмах, всегда необъявленные заранее, собирали тем не менее тысячные толпы. Владыка стремился непосредственно общаться не только с руководством Русской Православной Церкви, но и с рядовыми верующими, глубоко вникая в жизнь Русской Церкви в условиях атеистического государства. С 1968 г. начались потайные встречи и беседы на московских квартирах с группами людей, жаждущих его слова. Верующие в России слушали Владыку и в религиозных передачах из Англии, очень многие пришли к вере благодаря его проповеди Евангелия и христианской жизни. С 1962 г. — архиепископ, правящий архиерей возникшей на Британских островах благодаря его трудам Сурож-ской епархии, с 1963 г. — исполняющий обязанности Экзарха: назначение, которое приветствовали Англиканская Церковь и многие христианские деятели Европы. С 1966 г. — митрополит, с того же года — Экзарх Патриарха Московского в Западной Европе, ушел с этого поста в 1974 г. В 1960-е гг. вышло несколько книг о молитве на английском языке, давно уже ставших классическими, они переведены на множество языков мира и по-прежнему переиздаются. Все годы своего служения Владыка окормлял непрерывно растущую паству своей епархии, ежедневно принимал множество людей, подавая им утешение, совет и передавая им частицу своей силы и света, а также посредством книг, радио- и телебесед проповедовал Евангелие во всем мире. Первые книги на русском языке вышли в Париже (1976 и 1982 гг.), с концом советской эпохи сборники проповедей и бесед выходят в России и других странах бывшего СССР (тираж превышает миллион экземпляров). В 1979 г. храм Успения и Всех Святых был выкуплен общиной, в 1993 г. построено приходское здание с большим залом для встреч, библиотекой, канцелярией, церковной лавкой. Еженедельные беседы с прихожанами лондонского прихода и верующими, приезжавшими из России все в большем числе, Владыка проводил десятилетиями и не прервал во время последней болезни. Уже смертельно больной служил в последний раз Пасхальную заутреню 27 апреля 2003 г., скончался 4 августа того же года.

За годы его служения в Великобритании (1948—2003) из единственного русскоязычного прихода выросла живая многонациональная епархия с тридцатью общинами по всей стране, а духовное влияние, оказанное Владыкой Антонием на людей самых разных убеждений по всему миру, не поддается измерению. Богословская мысль и пастырская деятельность митрополита Антония отмечена почетным званием доктора богословия университетов Абердина и Кембриджа, Духовных Академий Москвы и Киева.

От редакции

Первая книга Трудов вышла в свет в 2002 году и была предварена большой статьей с редакционным комментарием, посвященными богословию митрополита Антония Сурожского. Мы не будем повторяться. Скажем несколько слов о структуре этой второй книги. Первоначально она задумывалась как приношение к 90-летию Владыки и планировалась к выходу в 2004 году. Четвертого августа 2003 года митрополит Антоний скончался.

Первая книга, по мысли редакции, представляла самые важные для автора темы, вводила в его мысль и подводила к порогу Церкви. Вторая книга в большой мере посвящена теме самой Церкви. Более всего и несколько иначе, чем раньше, Владыка говорит о тайне Церкви, о своем понимании и переживании ее, о различных аспектах церковной жизни в беседах последних лет, вынесенных в начало книги. Он делится с нами своими «размышлениями, тревогой, вопрошанием».

Владыка ничего не писал, все тексты, собранные в этой книге, представляют собой запись живой, устной речи, и мы надеемся, что читатель почувствует особенности этой речи, прямой во всех смыслах слова. Естественно, устные жанры не предполагают разъясняющих примечаний и библиографических ссылок, поэтому все они даны редакцией, причем многие примечания повторяют уже сказанное в первой книге. Митрополит Антоний цитирует творения святых отцов так, как он их пережил и, может быть, дополнил личным духовным опытом, поэтому в подавляющем большинстве случаев мы не даем точной ссылки на источник цитаты. Обратим внимание читателя еще на одну особенность речи Владыки: иногда, особенно в беседах последних лет, он передает собственный духовный опыт, но делает это сокровенно, в третьем лице.

Книгу предваряет биографическая справка и слово протоиерея Джона Ли, ближайшего помощника Владыки, сказанное в июне 2005 г. на епархиальной ассамблее, несколько переработанное им для настоящего издания.

Эта книга составлена преимущественно из выступлений и бесед Владыки Антония, никогда не появлявшихся в печати. К ним присоединены тексты, увидевшие свет в ставших недоступными читателю изданиях, и некоторые проповеди митрополита Антония, потому что «Владыка был таким проповедником слова Божия, каких не бывает на этом свете».

Все точные библейские цитаты, кроме особо оговоренных, приводятся по Синодальному переводу в издании Московской Патриархии. Собранные в этой книге лекции, проповеди и беседы митрополит Антоний произнес на русском, английском и французском языках. Все переводы, кроме особо оговоренных случаев, сделаны Е. Л. Майданович. Библиографию трудов митрополита Антония читатель найдет в конце книги.

Редакция благодарит за помощь в подготовке книги А. С. Агаджаняна, протоиерея Александра Геронимуса, дьякона Григория Геронимуса, Е. Д. Богданову, Н. В. Брагинскую, М. С. Гринберга, А. И. Кырлежева, В. И. Матвееву, Е. В. Орлову, Е. П. и Е. Г. Утенковых, Б. X. Хазанова, И. В. Чаброва. Особо благодарим О. А. Седакову за перевод богослужебных текстов.

Вместо предисловия

Пока человек жив, отношения с ним могут меняться час от часу, день ото дня, год от года. С его смертью все это уходит, и только тогда наступает ясность.

Именно это, как мне кажется, имеет место в наших отношениях с покойным митрополитом Антонием. Меня просили коротко рассказать о том, как я ощущаю его наследие нам — епархии, приходу и лично мне. Оглядываясь вокруг, я вижу людей, знавших Владыку много дольше, чем я, и каждый, кто знал его, может утверждать, что поддерживал с ним особенные, личные отношения.

Расскажу немного о моих отношениях с Владыкой Антонием. Впервые мы встретились в 1971 году, тогда я учительствовал недалеко от Оксфорда. Владыка посетил церковь, которая была в частном доме. Как многие, я сразу попал под воздействие его проницательного взгляда, почувствовал необыкновенно внимательное отношение ко мне лично. Это покорило меня, в тот день я записал в дневник: «Какой замечательный человек!» Тогда же Владыка посоветовал мне оставаться в Синодальной Церкви, к которой, по его словам, он питал большую симпатию. Владыка пригласил меня заезжать к нему в Лондон, но я ответил, что скоро возвращаюсь домой в Америку. Мы не виделись до 1973 года, когда случайно встретились в Гайд-Парке, он пригласил меня зайти, и я согласился… Потом я стал просто ходить в церковь; он, заметив меня, кивал головой и улыбался. Однажды, когда нам удалось поговорить, он спросил меня, учился ли я в семинарии. Я сказал: «Да, я ходил в семинарию, но не в ту, какую надо». Владыка сказал: «Ну, это не имеет значения. Вы закончили курс?» И я ответил: «Да, все пять лет». — «А почему вы не стали священником?» — «Я не знаю, видимо, на то не было Божией воли». Владыка положил руку мне на плечо и сказал: «Я думаю, Господь изменил Свое мнение». И так начались наши беседы, в конце концов я был рукоположен и стал священником Лондонского прихода. Думаю, наша дружба возрастала медленно, оттого что я никогда не верил, что митрополит может быть в дружбе с кем-нибудь вроде меня. Я действительно в такое не верил!

Так начался совершенно исключительный этап моей жизни, за неимением лучшего выражения я бы назвал его «бегом с препятствиями». В первые годы нашей дружбы отношения были очень неровными, в большой мере из-за обычая Владыки отменять встречи в последний момент. Однажды мы с женой раз семь подряд переносили наши рабочие дела, пристраивали детей и все прочее, а я пришел к Владыке и снова нашел на двери записку. Я заявил, что больше не намерен терпеть подобное, и мы поссорились. Когда Владыка провожал меня до двери, он произнес — я до сих пор слышу его глубокий голос и русский акцент: «Позвольте сказать, дорогой Джон: я очень рад, что мы не муж с женой».

С тех пор Владыка перестал отменять наши с ним встречи в последнюю минуту, но часто просил передать кому-нибудь свои извинения.

Тут вспоминаются два случая. Как-то зимой он позвонил мне в будний день ровно в то время, когда улицы забиты машинами, и попросил провести вместо него беседу в Эссексе, в Ромфорде, в половине восьмого. Я согласился поехать, но предупредил, что не поспею ко времени. Пока он извинялся, я спросил: «Кстати, какая тема беседы?» — «Ангелы», — ответил Владыка, и мы рассмеялись. В другой раз звонок раздался в три часа дня в пятницу, он сказал, что плохо себя чувствует, и попросил поехать в Херефорд у границы Уэльса и провести говение для клириков Херефордской англиканской епархии. Я отказался: если бы аудитория состояла не из духовенства, я бы поехал.

В последние годы и во время болезни Владыка как будто все больше полагался на меня — уж не знаю, почему: нам все еще случалось спорить. Как-то он хлопнул за мной дверью, я постучался, и когда он сердито открыл мне, я произнес: «Я еще не все сказал». Владыка рассмеялся и жестом пригласил войти.

Если быть уж совсем откровенным: не могу даже сказать, что мне недостает Владыки. Поначалу мне было не по себе от этого, но теперь я понял, что причина тут в том наследии, которое он нам оставил. Для меня, как и для многих, наследие это очень живо. Состоит оно, на мой взгляд, из трех частей: это Церковь, затем молитва и богослужение и, наконец, личные отношения.

К моменту нашей первой встречи наша семья принадлежала к Синодальному приходу. Я мыслил очень узко и главным считал соблюдать правила.

Еще в нашем самом первом разговоре с митрополитом Антонием он сокрушался, что столько правил и традиций отброшено. Не думаю, что Владыка сознательно стремился произвести впечатление, — он на самом деле так чувствовал. Более того, в день, когда он рукоположил меня священником — вы знаете, что он всегда говорил несколько слов рукополагаемому в момент, когда тот должен пройти Царскими вратами, — он сказал мне: «Я рукополагаю тебя, чтобы ты помог хранить равновесие между старым и новым — не бойся ни того, ни другого».

Один из принципов, которому он постепенно научил меня, — лучше нарушить правило, чем сломать человека. Для меня это было ново. Мои отец с матерью были фермерами и их родители тоже, жизнь шла по строгим правилам: встаешь в пять утра, одеваешься—и живешь по часам.

Владыка учил, что рука, протянутая к событиям и людям, должна быть легкой — так поступает Бог по отношению ко всем нам.

Он привел меня к пониманию того, что ответы на главные вопросы ищешь долго и, что еще важнее, ответы эти не одинаковые для всех.

Из сказанного может показаться, что митрополит Антоний был либералом худшего толка, но это не так. «Всегда имей правило под рукой, — говорил он мне, — это лучшая указка, но не всегда решающая».

Владыка любил Россию, любил русских людей, любил многое русское, но был убежден до глубины души, что Церковь не бывает

ни русской, ни греческой, ни сербской, ни даже английской; напротив, Церковь — это всеобщая дружба со Христом.

Об этом можно говорить еще очень долго, я многое узнал о Церкви от Владыки, и это навсегда останется со мной и со многими из нас, но теперь я перейду ко второй теме, к теме молитвы и богослужения.

Это болезненная для меня тема, потому что, боюсь, мы теряем, по крайней мере в Лондонском соборе, привитое Владыкой отношение к молитве и богослужению. Владыка всегда учил меня приходить в церковь заранее, чтобы успеть приготовить все, что нужно, найти и заложить в книгах места чтений и так далее, потому что служба исключает посторонние разговоры.

Те, кто продолжают ходить в собор, не могли не заметить возрастающие перемены по сравнению с тем, что было при Владыке. Священники разговаривают, дьяконы разговаривают, естественно, алтарники тоже не стесняются разговаривать. И после этого священники смеют одергивать собравшихся: не болтайте! Все это очень грустно, и я не могу мириться с тем, что такова «русская привычка»: будь она хоть греческая, сербская, румынская, какая угодно — это дурная привычка и прямое покушение на наследие митрополита Антония: я так ясно помню, как он досадовал, как отвечал сквозь зубы, когда его о чем-то спрашивали во время службы. Очень часто в ответ звучало решительное «нет!». Мне очень больно наблюдать, что теперь служба сопровождается суетой, обсуждением предстоящих действий, — ничего этого быть не должно. Надо сказать, владыка Василий изо всех сил старается удержать службу на былой высоте, но из вежливости отвечает на вопросы священников, дьяконов и алтарников — это они (а порой и я сам) виноваты в отступлении от завещанного митрополитом Антонием. Наш собор, наша епархия всегда отличались в этом отношении, а теперь, как говорят, в других приходах молитвенный дух более живой, чем в соборе. Меня это очень печалит, это должно всех нас печалить, и смею надеяться, нам еще удастся тут что-то исправить.

Наконец, о личных отношениях. Как я уже говорил, у каждого из нас были свои, особенные отношения с владыкой Антонием. Тот факт, что сам он был в первую очередь человеком для доверительной беседы, порой создавал административные трудности, но мне кажется, что дух уважения, с которым он относился к каждому человеку, распространялся по всей епархии. Наше духовенство всегда было братством. Неприступность, чувство собственного значения вовсе нам не свойственны — это совершенно определенно Анто-ниева печать на нас. Многие из нас, особенно лондонцы, слышали от разных людей одну и ту же историю. Человек звонит в дверь и просит позволения посмотреть собор, а потом рассказывает: «Нас провел по храму старый привратник». Этим «старым привратником» оказывался митрополит Антоний!

Существенно и то, что Владыка не требовал какого-либо комфорта: он легко терпел жару, холод, голод, усталость; ничего этого

он не замечал. Я не помню, чтобы он купил хоть что-нибудь ради удовольствия или просто удобства. И еще: каждый год на Рождество мы готовили Владыке подарки, но он их немедленно передаривал, и мы перестали это делать. Я думаю, многие с этим сталкивались: Владыка все раздавал. За эти 25 лет, однако, множество раз мне случалось говорить ему об остро нуждающихся людях, он ни разу не отказался помочь и как-то находил нужные деньги, иногда весьма значительные.

Осталось сказать несколько слов о последних днях Владыки. Думаю, я вправе поделиться этими воспоминаниями.

В феврале 2003 года, после того как у Владыки появилась кровь в моче, а он несколько месяцев упрямо отказывался показаться врачам, ему поставили диагноз: рак мочевого пузыря. Он указал на меня как на next-of-kin, на ближайшего ему человека, поэтому я присутствовал на встречах с врачом. На первой после операции встрече врач был настроен оптимистически. Когда мы уже садились в машину, я заметил: «Что ж, все неплохо. Врач говорит — прогноз хороший». Владыка Антоний посмотрел на меня и произнес: «Он ошибается». И рассказал свой сон: ему приснилась бабушка. Вид у нее был торжественный, она держала календарь и молча листала его. Быстро промелькнули февраль, март, апрель, май, июнь. Когда дошло до июля, движение замедлилось и на четвертом августа остановилось. И он сказал мне: «Я умру четвертого августа».

Началось долгое лечение — облучение и химиотерапия. Я возил Владыку на сеансы ежедневно почти восемь недель, ему требовались большие дозы обезболивающих. Однако лечение не дало результатов, и 23 июля Владыке пришлось лечь в Тринити-хоспис. Опять-таки, я проводил там целые дни. Я выслушал последнюю исповедь Владыки, соборовал и причастил его. Довольно скоро после этого он потерял сознание и во второй половине дня четвертого августа скончался.

Незадолго до этого он спросил, готов ли я оказать ему последнюю услугу, и я сквозь слезы ответил согласием. Владыка дал мне список имен и просил молиться об этих людях до конца моей жизни, как он сам молился, — имена он просил никому не открывать.

Владыка ушел от нас. Он был святым, но был и грешником. Он был мудр, но делал ошибки. Он видел славу человека и, я верю, встретил Бога.

Однажды, когда я на него за что-то рассердился, Владыка сказал мне: «Джон, ты деревенский мальчик, ты знаешь, что из навоза может вырасти добрый плод, — так и думай обо мне».

Протоиерей Джон Ли Лондон,2005

Сокращенные названия библейских книг

Ветхий Завет Быт — Бытие, Исх — Исход, Лев — Левит, Чис — Числа, Втор — Второзаконие, Нав — Книга Иисуса Навина, Суд — Книга Судей израилевых, Руфь — Книга Руфи, 1 Цар — Первая книга Царств, 2 Цар — Вторая книга Царств, 3 Цар — Третья книга Царств, 4 Цар — Четвертая книга Царств, 1 Пар — Первая книга Паралипоменон, 2 Пар — Вторая книга Паралипоменон, 1 Езд — Первая книга Ездры, Неем — Книга Неемии, 2 Езд — Вторя книга Ездры, Тов — Книга Товита, Иудифь — Книга Иу-дифи, Есф — Книга Есфири, Иов — Книга Иова, Пс — Псалтирь, Притч — Притчи Соломона, Еккл — Книга Екклезиаста, Песн — Песнь песней Соломона, Прем — Книга Премудрости, Сир — Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, Ис — Книга порока Исайи, Иер — Книга пророка Иеремии, Плач — Плач Иеремии, Поел Иер — Послание Иеремии, Вар — Книга пророка Варуха, Иез — Книга порока Иезекииля, Дан — Книга порока Даниила, Ос — Книга пророка Осии, Иоил — Книга порока Иоиля, Ам — Книга пророка Амоса, Авд — Книга пророка Авдия, Иона — Книга пророка Ионы, Мих — Книга пророка Михея, Наум — Книга пророка Наума, Авв — Книга пророка Аввакума, Соф — Книга пророка Софонии, Агг — Книга пророка Аггея, Зах — Книга пророка Захарии, Мал — Книга пророка Малахии, 1 Мак — Первая книга Маккавей-ская, 2 Мак — Вторая книга Маккавейская, 3 Мак — Третья книга Маккавейская, 3 Езд — Третья книга Ездры.

Новый Завет Мф — Евангелие от Матфея, Мк — Евангелие от Марка, Лк — Евангелие от Луки, Ин — Евангелие от Иоанна, Деян — Деяния святых апостолов, Иак — Послание Иакова, 1 Пет — Первое послание Петра, 2 Пет — Второе послание Петра, 1 Ин — Первое послание Иоанна, 2 Ин — Второе послание Иоанна, 3 Ин — Третье послание Иоанна, Иуд — Послание Иуды, Рим — Послание к Римлянам, 1 Кор — Первое послание к Коринфянам, 2 Кор — Второе послание к Коринфянам, Гал — Послание к Галатам, Еф — Послание к Ефесянам, Флп — Послание к Филиппийцам, Кол — Послание к Колоссянам,

Фес — Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам),
Фес — Второе послание к Фессалоникийцам (Солунянам), 1 Тим — Первое послание к Тимофею, 2 Тим — Второе послание к Тимофею, Тит — Послание к Титу, Флм — Послание к Филимону, Евр — Послание к Евреям, Откр — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Митрополит Антоний Сурожский.

О встрече

Когда-то нашего священника в Париже немцы арестовали.
Его заменил другой священник, который бывал в церкви, но почти никогда не служил, потому что большей частью он приходил вдрызг пьяный.

Я тогда был старостой, я его ставил в угол и становился перед ним, чтобы если он упадёт, то упал бы на меня и я мог бы его удержать.
Многие его осуждали.
Я помню даже интересный разговор, когда он говорил о себе, что он плохой священник, но кто-то другой ему сказал: «Знаешь, ты не плохой священник, ты плохой человек, а священник ты хороший…»

И вот я с этим абсолютно согласен, потому что раз я был у него на исповеди (когда настоятеля не было). Я помню, как он слушал мою исповедь. Он слушал из глубины собственного покаяния, и он плакал надо мной — не пьяными слезами, он был вполне трезвый, но он плакал о том, что вот молодой человек двадцати с чем-то лет борется и может тоже разбиться.

Я помню, когда я кончил исповедь, он мне сказал: «Ты же знаешь, какова моя жизнь, ты знаешь, что я не имею права говорить о том, как люди должны жить и какими людьми они должны быть, но хотя я недостоин даже говорить об этом, я тебе скажу, что Христос сказал бы на моём месте, потому что ты молод и ты можешь не прийти в то состояние, в какое я пришёл. ..»

И вот это человек, который для внешнего наблюдателя — ну, пьяница и только, да ещё какой позор: поп — да пьёт! А он мог сказать Божию правду из глубины своего СТРАДАНИЯ.

Потом я узнал больше о нём. Он вместе с частью Белой армии покидал Крым на одном пароходе, а на другом пароходе была его жена и двое детей, и этот пароход утонул; у него на глазах они погибли, а он ничего не мог сделать. И запил.

На это может кто-нибудь сказать: а вот Иов не запил, — ну, если вы можете сказать, смеете сказать, что Иов не запил, так вы вырастите сначала в меру Иова: он бы его не осудил.

И вот мне кажется, что не нравственное совершенство, не житейское совершенство, а внутренняя правда человека играет большую роль.

Митрополит Антоний Сурожский. О встрече

Представление и Распятие митрополита Сурожского Антония Блума

Встреча Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа в храме

, память 2 февраля

Представление и распятие
Сурожский митрополит Антоний Блум
(Отрывок из проповеди, прочитанной в университетской церкви Святой Марии, Кембридж, 19 мая 1985 года)

A И, наконец, два события, которые я хотел бы объединить. Представление Иисуса в храме и распятие. Каждый ребенок мужского пола, рожденный от женщины, должен был быть принесен в Храм в качестве приношения. Если мы вернемся к Ветхому Завету об установлении этого акта, мы обнаружим, что Бог повелел евреям приводить первенцев мужского пола каждой семьи в храм в качестве кровной жертвы, как выкуп за первенцев Египта. , которым пришлось умереть, чтобы евреи могли выйти на свободу. Таким образом, каждый первенец мужского пола был рожден, и Бог имел право смерти и жизни на него.Век за веком Бог принимал заместительную жертву, горлиц и овец, и только однажды за всю историю он принял человеческое приношение: его единородный Сын стал человеком, который должен был умереть на Кресте, чтобы искупить человечество — так что два события действительно связаны друг с другом. Но мать, которая родила этого ребенка, знала, что Бог имеет всю власть над ним жизни и смерти, и, не колеблясь, в смирении и верности, родила этого ребенка.

Позже, когда мы видим Голгофу, описанную в Евангелии, мы не видим падающую в обморок мать, протестующую мать или мать, молящую о пощаде, как на многих изображениях. У подножия Креста мы видим Богородицу, погруженную в глубокое трагическое молчание, видя исполнение того, что было начато, когда она привела своего ребенка в Храм. Она стояла молча, единодушна с божественной и человеческой волей своего сына: она выполняла подношение, которое она начала тридцать три года назад или около того. Заодно с волей Бога, заодно с волей своего божественного сына, отказавшись от своей собственной воли, своих собственных надежд в акте подношения. Это то, с чем очень немногим из нас когда-либо придется столкнуться в жизни, по крайней мере, я на это надеюсь; но это происходит постоянно в различных частях мира, и это происходило на протяжении всей истории, когда один человек позволял другому отдать свою жизнь за дело, за Бога или за людей.Без слова протеста, участие в героическом подношении. Я хотел бы оставить эти изображения вам, какими бы неполными и несовершенными они ни были. Посмотрите на них и спросите себя. Где я стою? Что бы я сделал в таких же обстоятельствах? Богородица была ответом всего творения на любовь Бога, но любовь Бога есть любовь жертвенная. В основе любви к Богу лежит дар «я», Крест. Дай Бог нам научиться у этой хрупкой девушки ее героической простоте и чудесной цельности.И давайте учиться на всех этапах ее жизни, всему самоотречению и самоотверженности, всей красоте ее превосходящего смирения и ее безупречного послушания закону вечной жизни. Аминь.

Источник: Сурож, 1980. № 21. С. 22-33.

Аполитикион Сретения Господня, Тон 1

R радуйся, Дева Богородица, благодатная, ибо от Тебя взошло Солнце справедливости, Христос Бог наш, освещая пребывающих во тьме. Радуйся и веселись, праведный старец, несущий на руках Избавителя наших душ, Воскресение дарующее нам.

Спустись в покои твои, Сион, и прими Христа Царя. Добро пожаловать, Мария, врата небесные; ибо она явилась как престол херувимический; она несет Царя славы. Воистину, Дева — это облако света, несущее в своем теле Сына, стоящего перед утренней звездой, Которого Симеон нес на руках, провозглашенный народам Господом жизни и смерти и Спасителем наших душ.
— Праздничная вечерня, глас 7

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Категории: АНГЛИЙСКИЙ, православный | Постоянная ссылка.

Митрополит Сурожский Антоний. Проповеди, произведения Антония Сурожского

Вначале появилось слово … И это слово становится для каждого верующего силой, ведущей к Богу, открывающей сердце любви и доброте, заботе и созиданию. Проповеди и разговоры обращаются ко Христу даже тех, кто считает себя атеистами.

Митрополит Сурожский Антоний по праву считается глашатаем Православия ХХ века.Именно его беседы открыли для многих людей его путь ко Христу, в лоно Православной Церкви.

Владыка, на свете Андрей Блюм, родился в 1914 году в Лозанне в зажиточной семье потомственных дипломатов. Некоторое время они жили в Персии, но после прихода к власти на их родной земле большевиков путешествовали по миру, пока не обосновались в Париже. У преподобного в эмиграции было тяжелое детство. В рабочем училище, где он учился, его жестоко избили сверстники.

Обращение митрополита к Богу

В юности Андрей, которому было всего 14 лет, слушал лекции отца Сергия Булгакова. Мальчик почувствовал глубокое несогласие, решив искренне бороться с такой «ерундой, как христианство». Будущий владыка Антоний Сурожский, биография которого с тех пор стала находить иное русло, решил обратить внимание на первоисточник — Евангелие. В процессе чтения юноша ощутил незримое присутствие того, о ком он читал…

Митрополит Сурожский Антоний по специальности врач-хирург, что послужило причиной его участия во французском сопротивлении. По окончании войны он решил стать священником и по Божьему промыслу отправился в Англию. Именно в этой стране монах переживает одно из самых значительных событий в своей жизни.

Плохо владеющий английским языком, отец Антоний прочитал лекцию на листе бумаги, который оказался очень серым и скучным. Ему посоветовали больше импровизировать.Тогда священник возразил, что это будет смешно. «Это очень хорошо, люди будут слушать», — был ответ. С того памятного дня он всегда произносил проповеди и читал лекции без заранее подготовленного текста. Учения и наставления стали поистине драгоценным наследием Антония Сурожского. Он говорил искренне, глубоко и живо, что помогло донести православную веру до современных людей во всей святоотеческой чистоте, с сохранением евангельской глубины и простоты.

Слово Господне

Через некоторое время отец Анатолий становится предстоятелем Сурожской епархии.Сначала это был небольшой приход, открытый для группы русских эмигрантов. Под руководством лорда он стал образцовым многонациональным сообществом.

Слово монаха было услышано намного дальше верующими англичанами, показав богатство Православия многим западным христианам. Кроме того, его аудиозаписи, самиздатские книги, беседы и живые проповеди вернули многих россиян на путь Божий. Так остался в памяти верующих преподобный Антоний Сурожский. Биография Митрополита прервалась в 2003 году, он скончался в Лондоне.

Самая короткая проповедь

Владыка Антоний Сурожский решил рассказать о том, что на одной из служб он пошел проповедовать. Отец сказал: «Так же, как вчера на вечернюю службу пришла женщина с младенцем. Но она была в джинсах, платок не был завязан на голове. Я не знаю точно, кто это сделал, но приказываю этой прихожанке молитесь за эту женщину, ребенка, до конца ее дней, чтобы Господь спас их.Из-за вас она никогда не сможет прийти в церковь.Митрополит Сурожский Антоний повернулся и ушел. Это была его самая короткая проповедь.

Труды преподобного

Антоний Сурожский, труды которого никогда не отличались чисто ортодоксальным богословием, известным во многих странах. Его проповеди и беседы всегда содержат своего рода проповедь. Православное слово Божие. В формировании такого столичного мышления значительную роль сыграла философия Бердяева. В первую очередь, его интересовало учение о противопоставлении личности и индивидуальности, о бытии, как определенном отношении. -Ты.

Особенности богословия

В зрелом и глубоком богословии митрополита Антония можно выделить три особенности.

Евангелизация. Отличительной чертой его наставлений является то, что проповеди, учения, беседы митрополита формально и стилистически расположены так, чтобы быть прочной связью между Евангелием и обычными слушателями. Кажется, что они сокращают расстояние, отделяющее современных людей от живого Христа. Каждый верующий становится участником евангельской истории, жизнь Антония Сурожского тому подтверждение.
Литургия. Преимущественно безмолвное Таинство Церкви с помощью богословия преподобного обретает словесную форму. Это различие присуще не только какой-либо части обряда или таинства, но и всей совокупности церковного общения. Его слово звучит как священное действие и вводит каждого верующего в церковь. Беседы митрополита Сурожского Антония всегда воспринимались людьми с особым чувством благодати и близости к Богу.
Антропология. Сам Владыка отметил такую особенность своих лекций. Его слова сознательно направлены на то, чтобы внушить испуганной и оглушенной современной жизни современника истинную веру в себя. Митрополит Сурожский Антоний раскрывает неизмеримую глубину каждой отдельной личности, ее ценность для Бога и постоянную возможность общения между Христом и человеком.

Такое общение в некотором смысле равноправно. Люди могут обратиться ко Христу, выстраивая свое отношение к вере как к любви и дружбе, а не к рабству и господству.Митрополит понимает молитву и описывает ее в своих писаниях как личное, уникальное и уникальное общение с Господом.

Слово владыки, обращенное к толпе прихожан, воспринимаемых каждым как личное обращение. Благодаря сосредоточенности на человеке во всей полноте его бытия, проповеди митрополита Сурожского Антония и по сей день призывают каждого верующего к личному диалогу с Богом.

Отец любил говорить, что ощущение присутствия Господа должно быть прямым, как зубная боль. Это относится и к самому преподобному. Каждый, кто лично видел его в одиночестве или в переполненном храме, никогда не забудет, что от него исходил особый жар истинно верующего.

Сила пастырского слова

Митрополит Антоний не учитель, а пастырь. Он говорит со всеми о том, что человеку нужно прямо сейчас. Личное общение с преподобным помогло многим верующим осознать всю полноту словосочетания «Бог есть любовь». Каждый мужчина, независимо от его занятости, плохого состояния здоровья, истощения, он принял и потерянное, и божественное чудо вернувшегося сына.

Старейшина принимает и понимает всех людей, которые обращались к нему за помощью и советом в самых разных ситуациях. Это может быть тупик для интеллектуальных поисков, последний жизненный избыток. Митрополит нес свою веру всем: православным и неправославным, нерусским и русским, атеистам и христианам. Он якобы возлагает на плечи ношу, снимаемую с каждого колеблющегося и измученного мужчины. Взамен монах дает частичку своей уникальной свободы, которая проявляется в малом: свобода от лицемерия, бюрократии, ограниченности. Он помогает жить свободно в Боге.

Богословские беседы

Беседы Антония Сурожского посвящены основным вопросам христианской жизни и веры. Наполненное пониманием и любовью пастырское слово не раз становилось настоящим спасением для людей, столкнувшихся с непреодолимыми камнями преткновения, неразрешимыми противоречиями. Преподобный мог исцелять мудростью и глубиной своих разговоров.

Основные вопросы, затронутые священнослужителем, дал ответ на вопрос, что значит быть христианином, как оставаться с Богом в современном мире.Митрополит подчеркнул, что человек — друг и ученик Христа. Это значит верить в самих людей, начиная, прежде всего, с себя, продолжая со всех остальных: чужих и соседей. У каждого человека есть частичка света Господня, и она всегда остается в нем даже в самой кромешной тьме.

Митрополит любви

Проповеди митрополита Сурожского Антония были искренними и любовными. «Любите друг друга, как Я полюбил вас …» — так звучит одна из заповедей Бога. Эти слова должны доходить до нашего сердца, радовать нашу душу, как бы трудно их ни осознать.

Митрополит отметил, что любовь к каждому человеку проявляется в нескольких плоскостях: это опыт обычной, простой любви между членами одной семьи, детьми с родителями и наоборот; это радостное, светлое чувство, возникающее между женихом и невестой и пронизывающее всю тьму. Но здесь можно найти хрупкость и несовершенство.

Антоний Сурожский рассказал о том, что Христиан побуждает любить друг друга, не делает различий.Это говорит о том, что каждый верующий должен любить абсолютно каждого человека, встречного, незнакомого, привлекательного и не очень. Он хочет сказать, что каждый из нас — человек с вечной судьбой, созданный Богом из небытия, чтобы внести свой уникальный вклад в жизнь человечества.

Каждый из нас призван и назначен Господом в этом мире, чтобы выполнить то, что другие не могут сделать, в этом наша уникальность. «Мы должны любить любого нашего ближнего, как всех нас возлюбил Бог, иначе мы отвергаем Самого Христа», — так считал Антоний Сурожский. Он всегда говорил о любви как об особом чувстве, которое должно быть направлено на весь мир, на Бога и на самого себя.

О молитве …

Преподобный отметил, что для него молитва Господу была одним из самых тяжелых лет. Вполне логично, что каждое отдельное предложение доступно и, главное, понятно каждому в рамках его опыта, духовного роста, глубины веры. «В общем, многие не могут найти главного ключа, потому что обращение к Богу — это весь путь духовной жизни», — подумал Антоний Сурожский.Он долго и вдумчиво говорил о молитве, помогая верующим осознать всю силу и смысл наших обращенных ко Христу слов.

Любую молитву можно разделить на две части. Первый — это призыв: «Отче наш». Далее — три петиции. Это сын молитвенной очереди, потому что все мы дети нашего небесного отца. Затем есть прошения, которые могут служить путеводной звездой для истинного познания глубины своей веры. Небесный Отец — источник нашей жизни, воспитатель, действующий силой безграничной любви к нам. Мы все принимаем и сестер Христа по человечеству.

При молитве, по словам преподобного, часто возникает такое ощущение, будто мы призываем Господа что-то сделать. Мы молимся, пока нищие протягивают руку. И Господь послал каждого из нас в мир, чтобы построить Царство Божие, город Божий, который должен быть вместе с городом. Поэтому в молитве мы должны просить стать верными строителями этого Царства.

Господь никогда не забудет нас, дай нам хлебматериал, материал.Верующие должны искать в Боге встречи с Ним, как со словом, посланным в Евангелии. Именно там Господь показывает нам путь, путь к нему и в Царство Божье.

Со всей полнотой и искренностью Антоний Сурожский говорил о любви, молитве, дружбе и личности человека в Боге.

«Учитесь быть»

Обсуждение духовных аспектов пожилых людей — очень важный вопрос, о чем много раз говорил Антоний Сурожский. «Учись быть» — это особая проповедь, раскрывающая верующим концепции старости и проблемы, присущие этому веку.

Митрополит отметил, что в старые или пожилые годы проблемы, которые скрывались в прошлом, присутствуют в настоящем и, возможно, появятся в будущем, начинают проявляться. Мы не должны закрывать глаза на наше прошлое, необходимо иметь мужество, чтобы встретиться с ним лицом к лицу. Болезненные, уродливые, нездоровые ситуации помогают нам обрести внутреннюю зрелость и, наконец, разрешить, раскрыть эти проблемы и стать по-настоящему свободными.

Старость и решение проблем прошлого

Каждый пожилой или пожилой человек должен искать решение проблемы прошлого, если действительно существует вера в то, что Бог является Богом живых, что все мы живы в нем и существуют для него и для него.Невозможно просто сказать, что произошло примирение со злом, которое было причинено другим, необходимо смириться с обстоятельствами …

Есть еще проблема настоящего. Когда время приближает старость и забирает все, что было молодым, люди всегда сталкиваются с определенными проблемами. Физическая сила слабеет, и даже умственные способности уже не те … Большинство людей пытаются разжечь угли в угасающем пламени, желая стать такими же, как прежде.Но это главная ошибка, а искусственно надутые угли стремительно превращаются в пепел, а внутренняя боль становится только сильнее.

Вместо завершения

Трудно описать все благотворное влияние проповедей митрополита на современный мир. Прежде всего, это истинное, чистое влияние пастыря, который силой слова влияет на внутренний мир людей, на их культурную деятельность. Беседы Антония Сурожского и по сей день вселяют надежду, веру и любовь в души и сердца.Многие христиане воспринимают умершего митрополита за святого.