Определение крещение руси: Крещение Руси — как это было

Разное

Содержание

Крещение Руси — дата, причины, значение

Рубрика: Православные святые

Узнайте все самое интересное и полезное о Крещении Руси, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Крещение Руси: предпосылки

Одно из самых значимых событий в истории Руси – это принятие христианства князем Владимиром в 988 году и последующее крещение его подданных. Это решение со стороны князя не было сиюминутным или навязанным, но взвешенным и обдуманным стратегическим шагом.

Князь Владимир понимал, что для сплочения разрозненных племен и для укрепления власти требовалось прийти к общей религии. Хотя все народности и являлись языческими, но это не обладали религией в полном смысле. Это был набор верований, обрядов, почитания божеств, заметно отличающихся у различных племен. Развитые страны того времени были монотеистическими и относились к Руси как к варварам. Для укрепления международного авторитета требовалось принять религию, в которой почитался бы один Бог.

Памятник князю Владимиру — крестителю Руси

Развитие христианства на Руси до 988 года

Возникает вопрос: кто первый на Руси принял христианство? Еще в 955 году, за 30 лет до князя Владимира, христианство принимает его бабка – княгиня Ольга. Крестилась она в Константинополе в храме святой Софии. Княгиня Ольга, впоследствии канонизированная Церковью как равноапостольная, была одним из выдающихся государственных деятелей того времени. Сложно переоценить ее вклад в развитие христианства на Руси. Когда князь Владимир советовался со своей дружиной принимать ли ему крещение или нет, дружина ответила, что если бы христианство было бы плохой религией, ее бы не приняла твоя бабка Ольга.

Выбор князем Владимиром новой государственной религии

Как гласит легенда, история крещения Руси началась с принятия в Киеве представителей главных мировых религий. Прибыли мусульмане из Волжской Булгарии, иудеи, христиане Латинского обряда (католики) и христиане Восточного обряда (православные). Эти религии исповедовали соседи Руси, поэтому это был выбор стратегического союзника. Политический шаг, который менял историю государства на столетия вперед. Иудеям из Хазарии Владимир ответил примерно следующее: «как же вы других учите, если Вы отвергнуты Богом и рассеяны по чужим землям или и нам того же хотите?».

Ответ представителям ислама, запрещающего употребление алкоголя, гласил: на Руси есть веселие – пить, не можем без того жить. Западные христиане обряда натолкнулись на ответ: «Уходите, ибо и отцы наши не приняли этого». Скорее всего, имелось ввиду, что во времена Ольги часть русской знати приняла именно православие. Князь Владимир отправляет свои посольства в эти страны, чтобы “испытать их службу”. После возвращения из Византии послы рассказывали, что были поражены красотой и величием храмов. Во время богослужений они не могли понять, где они находятся: на земле или на небе. Послы присутствовали на Литургии в храме Софии в Константинополе. 

Принятие крещения князем Владимиром

Византия была самым могущественным соседом Руси. Князь Владимир, как мудрый тактик, захотел сделать византийского императора своим союзником. Для этого было решено жениться на сестре императора, принцессе Анне. В качестве принуждения к браку Владимир осадил Корсунь (Херсонес), город в итоге был взят. Византийскому императору пришлось принять условия Владимира и выдать за него принцессу Анну. Но с условием: Владимир должен принять христианство, за язычника она выйти замуж не может. Так оформилось окончательное решение о крещении Руси князем Владимиром.

Князь крестился в Херсонесе 26 апреля 988 года, в великую субботу. Сейчас на месте крещения располагается собор святого Владимира. Перед совершением таинства произошло чудо: князь Владимир сильно заболел перед крещением и практически ослеп. Но после троекратного омовения в купели прозрел не только физически, но и духовно. До принятия христианства князь Владимир был темпераментным язычником, приносивший жертвы богам. Жестоким воином, который всегда брал то, что пожелает, любил пиры и имел много наложниц. Его сложно было назвать добродетельным человеком в христианском понимании этого слова. 

После крещения в личности князя Владимира произошел серьезный перелом. Он распускает своих многочисленных наложниц. Устраивает пиры для бедных, приказывает еженедельно развозить обозы с едой тем, кто сам не мог прийти на пир, подает щедрую милостыню. Владимир до конца жизни строго выполняет христианские заповеди, отказываясь казнить людей, боясь нарушить заповедь: “Не убий”. Начинает строить в Киеве церкви, выделяя на эти цели десятину из своих доходов. Благодаря своей деятельности Владимир остался в народной памяти под прозвищем “Красное солнышко”.

Вслед за князем Владимиром христианство принимает его дружина, а затем и жители Киева, Новгорода и других славянских земель. Лишь племена вятичей не приняли христианство, в их землях сильно укоренилось язычество. Почти 300 лет потребовалось для искоренения язычества в этих местах.

Историческое значение Крещения Руси

Русь приняла христианство, тем самым определив вектор своего развития на столетия вперед. В политическом плане это решение помогло укрепить авторитет Руси среди европейскими странами, способствовало развитию связей с Византией и южнославянскими землями. 

Христианство дало толчок к развитию образования на Руси, при монастырях открывались школы, иконописные мастерские, развивались ремесла. Развивалась архитектура, строились величественные храмы. 

Крещение Руси способствовало укреплению государственной власти над разрозненными племенами. Именно принятие общей религии способствовало формированию единого народа. Запрещалось многоженство и позади оставались варварские обычаи и обряды.

Крещение Руси: самые распространенные мифы

От приверженцев неоязыческой идеологии в наше время можно услышать, что христианство навязывалось славянам силой и большую часть населения при этом убили. Это утверждение не имеет никаких объективных доказательств. При массовом убийстве людей во время археологических раскопок были бы найдены их останки, но этого не произошло. Да и сложно представить, как малочисленная дружина князя Владимира расправляется с многотысячным населением страны. Из всех земель лишь Новгород отказался креститься добровольно, но и там не было засвидетельствовано массовых убийств, а лишь единичные случаи.

Еще одним мифом считается утверждение, что после крещения погибла “высокая славянская культура”. Но если обратиться к археологии, то подтверждения этим словам найти сложно. Не найдено никаких подтверждений существования у славян собственной письменности. Только с принятием христианства появилась “кириллическая письменность”.

Так многие мифы и предположения о пагубном влиянии крещения Руси разбиваются о стену из исторических фактов и летописей, где находит подтверждение обратное. 

День принятия христианства на Руси празднуется 28 июля, когда состоялось крещение населения Киева.

Крещение Руси — кратко.

История России кратко

До середины 10 века на Руси господствовало язычество. Ментальность славян — язычников основывалась на идее равнозначности и вечности противоположных начал («добра» и «зла»). И мир воспринимался ими на основе парных понятий. Символом защиты от злых сил считался круг. Отсюда появление таких украшений, как венки, цепи, кольца. У славян существовал собственный пантеон, в который входили Перун, Семаргл, Стрибог, Велес, Даждьбог, Мокошь.

Но укрепление государства требовало принятия единой веры. Именно это стало одной из важнейших причин крещения Руси. Подробно выбор Владимиром веры описывается в «Повести временных лет». Согласно летописям, князя покорила красота византийских храмов и обрядов. К тому же, еще до 988 г, года крещения Руси, многие в жители Киева уже приняли христианство по византийскому образцу.

Датой крещения Киевской Руси считается именно 988 г. В этом году в Корсуни принял новую веру князь Владимир Красно Солнышко. Вернувшись в Киев, он начал процесс христианизации страны, крестив приближенных дружинников, бояр, купцов. Серьезной причиной, повлиявшей на выбор Владимира, стали политические амбиции римской церкви. Ее возвышение над властью светской для киевских князей было абсолютно неприемлемым. Восточное христианство, напротив, привлекло настроем на взаимодействие власти религиозной и светской.

Массовое крещение на Руси начавшееся при князе Владимире далеко не всегда было добровольным и процесс христианизации страны растянулся на долгое время. Многие летописи сохранили скупые сведенья о насильственном крещении Руси. Стоит отметить, что в народе языческие верования и обряды сохранялись в течение многих веков.

Историческое значение крещения Руси для развития государства переоценить сложно. После 988 г. Русь, как христианское государство, смогла претендовать на более высокий статус в отношениях с другими странами Европы, что упрочило международные связи. Одним из важнейших последствий крещения Руси стало постепенное сплочение общества, смягчение нравов. Для развития культуры э то событие, так же, стало эпохальным.

Провозглашение в качестве государственной религии христианства (по византийскому образцу) является одной из важнейших вех в истории нашей страны. В честь этого события отмечается ежегодно праздник 28 июля День крещения Руси.

Крещение Киевской Руси как формирующий фактор государственности

Легенда об Андрее Первозванном

По преданию первым крестителем русской земли был апостол Андрей Первозванный. Андрей стал первым из учеников Христа, за что и получил своё прозвище. После смерти и вознесения учителя он отправился во Фракию и  Скифию нести слово веры. Предрёк возникновение Киева и благословил холмы, водрузив там крест. Посетил Новгород и прилегающие земли, крестил их жителей, истреблял капища языческих богов.

Языческие верования Руси до принятия христианства

К концу Х века Киевская Русь раскинулась от Балтийского моря до Чёрного и от Буга до Оки. С Запада Русь граничила с католическими Польшей и Венгрией, с Востока – с мусульманской Булгарией, с Юго-востока с иудейской Хазарией, с Юга — с православной Византией. Русь же оставалась языческой.

Свод богов Древней Руси включал в себя более десятка Старших богов и ещё больше Младших. В их число входили духи и хранители, населявшие все сферы жизни наших предков. Духи жили везде: в доме, овине, лесу, реке. Именно они отвечали за урожай, удачу на охоте, благосостояние семьи. Им приносили требы, прося помощи во всех делах от судьбоносных — до ежедневных. Свои боги были у князя и дружины (Перун), у скотоводов (Велес), у женщин (Мокошь) и пр. Многие боги были схожи с божествами соседей – балтийских, западных и южных славян.

Негативные стороны язычества на Руси

Язычество было очень жёсткой и жестокой религией. В нём нет и речи о христианском человеколюбии, прощении, любви к ближнему своему. Напротив культ многих богов требовал человеческих жертвоприношений. С точки зрения построения государства внутренние распри и противостояние различных культов обостряли отношения среди разных племенных союзов. Поэтому Владимир попытался создать искусственный славянский языческий пантеон – Владимирово капище.

Религия государств окружавших Древнюю Русь

Русь окружали страны уже принявшие одну из мировых религий. Так Польша в 966 году во время правления князя Мешко из рода Пястов приняла крещение по латинскому обряду. Венгерский князь Иштван в 1000 году принял корону христианского короля из рук папы Сильвестра II. Булгарское царство приняло ислам в 922 году при царе Алмасе. Верхушка хазарского каганата, доживающего последние десятилетия своего существования под ударами русских князей – исповедовала иудаизм. Но самым мощным государством региона была православная Византийская империя.

Во всех новообращённых государствах религия проникала через правящие династии и группы. Именно им были необходимы единые государственные религии, которые должны были объединить племенные союзы в единые державы и освятить власть правителя.

Первые исторические факты крещения славян

Не стала исключением и Русь. Первые сообщения о принятии христианства относятся к концу VIII века, когда согласно византийскому источнику «Житие святого Стефана Сурожского» войско русов под началом князя Бравлина взяло на щит Судак (Сурож). Согласно легенде князь был наказан богом болезнью за разграбление города. Что бы спастись он принял христианскую веру.

Историки утверждают, что предшественники Олега и Игоря на киевском престоле князья Дир и Аскольд были христианами. Крестились они «с боярами» после похода на Царьград.

Первая русская святая

Первой русской святой и первой правительницей принявшей христианство византийского обряда стала княгиня Ольга. В 957 году она посетила Константинополь. Её лично крестили император Константин VII Багрянородный и патриарх Феофилакт. Наречена она была крестильным именем Елена. С обрядом связана красивая легенда.  Согласно ей император Константин восхитился умом и красотой Ольги и хотел взять её в жены. Но она возразила что, будучи язычницей, не может стать его женой и просила крестить её. Когда же он крестил её и опять завёл речь о женитьбе, Ольга ответила что она его крёстная дочь, а поэтому не может выйти за него. Восхищённый острым умом император наградил княгиню и отпустил восвояси.

После крещения Ольги православие постепенно распространялось среди населения Древней Руси. Это подтверждают находки археологов.

В начале XIII века Ольга была канонизирована, а в 1547 году причислена к лику святой равноапостольной.

Легенда о выборе веры

В 980 году князь Владимир одержал победу в войне за наследство и утвердился на киевском столе. Тогда же он предпринял попытку создать свой собственный пантеон языческих богов – Владимирово капище. Большого эффекта это не возымело. Люди продолжали поклоняться своим старым богам.

Согласно «Повести временных лет» своих посланников к князю Владимиру присылали все конфессии.

Магометане

Первыми были мусульмане из Волжской Булгарии. Они увещевали правителя Руси принять ислам, обещая ласки прекрасных гурий в загробном царстве. Но строгие ограничения в еде и питье (отказ от свинины и вина) и необходимость делать обрезание оказались неприемлемы. Летопись цитирует князя Владимира так:

«Руси веселье питье, не можемъ безъ того быти»

Католики (латиняне)

Следующими пришли посланцы Папы Римского (нѣмци от Рима […] послани от папежа»). Следует отметить что окончательный, Великий раскол на римско-католическую церковь на Западе и православную — на Востоке с центром в Константинополе произошёл позже в 1054 году. Но уже в конце Х века это фактически были две церкви, противопоставлявшие себя друг другу. Очевидно, это был не первый визит христиан западного обряда на Русь. Отказ князя в летописи зафиксирован так:

«Идете опять, яко отци наши сего не прияли суть»

Иудеи

Узнав о неудаче предшественников, в Киев прибыли иудеи из Хазарского каганата (жидове козарьстии). Попытка была заведомо провальной, потому что это побеждённые принимали религию победителей, а не наоборот. А каганат рушился под ударами русичей. Отец Владимира Святослав не так давно разорил Хазарию. Сам Владимир в 985 году воевал с ними и обложил их данью. Князь спросил у иудеев: где их земли. Те отвечали, что бог прогневался на них и рассеял среди народов. Владимир возмутился: как могут они учить других, если сами отвержены богом. Или они хотят такой же судьбы и его народу?

Православные

В противопоставление с делегациями иноверцев византийский священник показан одиноким философом. Но он увлёк князя пересказом Ветхого и Нового завета, ответил на все вопросы о вере и поразил красноречием. Так же философ показал Владимиру красочную картину Страшного Суда.

«Хорошо праведникам, горе грешникам!» — сказал князь.  

«Крестись, и ты будешь в раю с первыми» — ответил греческий проповедник.

«Испытание вер» Владимиром

Выслушав всех посланников, князь послал десять людей «добры и смыслены» к латинянам, магометанам и грекам испытать веру их и службу. Когда же они вернулись, Владимир велел: скажите дружине. Посланцы раскритиковали булгар и латинских немцев. Но очень хорошо отзывались о вере греческой, и сказали: «Кто пробовал сладкое – не приемлет горького».

Володимѣръ, рече: «То кде кресщение приимемь?». Они же рѣша: «Кдѣ ти любо»

Вопрос выбора места был не маловажный: ехать в Константинополь в качестве просителя означало заранее поставить себя в зависимое положение. Крестить его в Киеве не торопились сами греки. Решение было принято простое, но эффективное – Владимир собрал войско и взял Корсунь (византийский Херсонес).

Крещение в Корсуни

Есть две версии похода русского войска на Херсонес. По одной из них Владимир, как верный союзник византийского басилевса  Василия II Болгаробойцы, вернул под его руку мятежный город. Херсонес примкнул к восстанию полководца Варды Фоки, отложился от Византии, и взятие города было не войной с басилевсом, а наоборот – помощью против бунтовщиков.

По другой версии Владимир действительно помогал Василию II во внутриусобной войне против Варды Фоки, для чего отрядил войско в 6000 воинов. Взамен ему был обещан союз и династический брак с сестрой императора, принцессой Анной. Этот союз ставил его на один уровень с византийскими басилевсами. Но император не торопился выполнять своих обязательств. Поэтому русское войско захватило Корсунь, что бы продемонстрировать серьёзность своих намерений.

Как бы то ни было, после взятия Корсуни Владимир дождался Анны с церковниками и принял крещение. После чего он сочетался браком и отправился в Киев. Покидая Херсонес, он вывез все иконы, утварь и мощи святых, а также греческие медные статуи. Но оставил после себя церковь святого Иоанна Предтечи.

Уничтожение киевского капища, крещение киевлян

Вернувшись в Киев Владимир, повелел разрушить капище, которое сам воздвиг в 980 году. И если идолов Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши он приказал изрубить и бросить в огонь, то Перуна наказали особо. По воле князя его воле привязали к хвосту коня и тащили к реке, избивая палками. Отряженные Владимиром люди спустились до днепровских порогов, не давая идолу пристать к берегу. Так символически его изгнали за пределы Руси.

Виктор Васнецов. Крещение Руси. 1885-1896 гг.

Расправившись с бывшими богами, Владимир повелел киевлянам прийти на берег Днепра для Крещения:

«Если не придёт кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом»

Согласно летописи большинство киевлян с радостью пришли к Днепру, говоря, что если греческая вера была бы плоха — её не приняли бы князь и бояре. Помимо этого христианская община города к тому времени уже была многочисленной.

Крещение Великого Новгорода

Следующим важным центром Руси был Господин Великий Новгород. Это был крупнейший город северной Руси, первая столица Древней Руси Рюриковичей. Ещё был важный экономический аспект – это были северные ворота пути «из варяг в греки».

Христианские общины в Новгороде существовали уже давно. Они мирно уживались с основной массой языческого населения. Но креститься по воле Киева новгородцы наученные волхвами не хотели. Поэтому Владимир направил со священниками войско во главе со своим дядей воеводой Добрыней и тысяцким Путятой. Церковную миссию возглавил Иоаким Корсунянин.

Крещение сопровождалось «сечей злой». Несмотря на численное превосходство новгородцев Путяте удалось обезглавить восстание. А когда Добрыня поджёг город, язычники запросили мира. С тех пор о крещении Новгорода говорят:

«Путята крестил мечом, а Добрыня огнём»

Крещение русских городов и учреждение церковной организации на Руси

После крещения двух главных центров Руси, христианство распространялось по другим землям и городам. В 997 году была учреждена Киевская метрополия, подчинённая Константинопольскому патриархату. В неё входили епархии: Новгородская, Ростовская и Суздальская, Черниговская и Новгород-Северская, Владимир-Волынская и Ковельская, Полоцкая и Глубокская, Туровская и Мозырская.

Первыми епископами и митрополитами  Руси были греки, богослужебные книги на старославянском языке везли из Болгарии. Первые каменные храмы строили приглашённые из Византии мастера. В 990 году была заложен первый кафедральный собор Руси – Десятинная церковь. Строили её греческие и русские мастера на протяжении 6 лет. Своё название она получила от того что князь выделил на её содержание десятую долю от своих доходов (десятину).

Бунты волхвов и двоеверие

Язычество отступало перед христианством медленно. Так даже в Новгороде крещение проходило в три этапа. Новгородцы выдавали себя за крещёных, но тайно почитали старых богов. Тогда Добрыня обязал всех носить нательные кресты.

Христианство оставалось верой городов, в глухих сёлах язычество держалось веками. Вплоть до XII века вспыхивали так называемые восстания волхвов. Уже в 1534 году митрополит Макарий жаловался Ивану Грозному, что ещё при его отце Василии Ивановиче.

«Во многих русских местах скверные мольбища идольские сохранялись»

Последствия крещения Руси

Значение крещения для развития Руси огромно. В первую очередь это политическое. Единая государственная религия позволила объединить множество племенных союзов в Державу. Вятичи, кривичи, древляне и множество других племён стало русичами.

В международной политике крещение поставило Киевскую Русь на один уровень со всеми другими странами Европы и Азии. Великие князья заключали династические браки с королями и императорами. Что было бы немыслимо с языческим государством.

С точки зрения экономики – объединённая страна существенно упрощала прохождение торговых караванов.  Христианское государство было более безопасным для развития купцов и ремесленников. Христианские монастыри стали центрами производства и применения новых технологий.

Самым большим было значение для культуры. Появление большого числа церквей требовало грамотных людей, которые могли бы читать церковные книги. При храмах и монастырях образовывались школы, библиотеки и мастерские по переписыванию книг. Вся наша история того времени опирается на монастырских летописях. Строительство церквей подтолкнуло каменное зодчество.

Закон божий изменил во многом уклад жизни. Появились понятия сострадания и человеколюбия. Исчезли человеческие жертвоприношения и тризны. Теперь то, что ждало человека после смерти определялось не числом убитых врагов и богатыми погребениями, а тем как жил умерший. Был ли он грешником или добрым христианином.


Использованная литература:

  1. Соловьёв С.М. Сочинения: В 18 кн. — М.: Голос; Колокол-Пресс, 1993-1998.
  2. Творогов О. В. Лексический состав «Повести временных лет» 1984 г.

Обретение веры: как проходит праздник Крещения Руси в рязанских церквях? — Общество

Оно определило дальнейший многовековой путь России — событие преображающей духовной силы – Крещения Руси. По традиции, праздник отмечается в день памяти святого равноапостольного Владимира, который принял христианство, на территории современного Крыма, а затем распространил православие на всю Древнюю Русь.


Это крещение князя Владимира, было таким же, как и у его бабушки княгини Ольги. Крестилась же не только она, а все ее окружение — это более 300 человек. При Владимире вся его дружина — это почти 500 человек.


иерей Павел Коньков, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всецарица».

Зерно крещения — легло на подготовленную почву, к тому времени на Руси уже было много христиан и даже свои мученики — убитые за веру язычниками отец и сын Федор и Иоанн. Непростую историю перерождения, а точнее преображения Руси сегодня вспоминали во всех православных храмах области. Для верующих День крещения Руси особый праздник — это одновременно и важная историческая дата, и день, наполненный духовным смыслом.

Праздник Крещения Руси вместе с Россией сегодня отмечает Белоруссия и Украина. Исторический выбор, сделанный 1032 года назад, во многом определил вектор развития этих стран. Славяне, вятичи, кривичи, поляне, дреговичи — тогда стали единым народом. Православие духовно объединило, а христианское «слово» заложило основы великой культуры. Оно отозвалось становлением письменности, архитектуры и иконописи. Вспоминать то, что нас объединяет в России, начали еще в 1888 году. Прерывалась традиция лишь в советское время. А несколько лет назад к традиционным торжествам добавили всероссийский колокольный перезвон.

В полдень со всех колоколен страны раздается праздничный трезвон, чтобы еще раз напомнить о том, что, несмотря на непростую историю православия на русской земле — веру всегда хранили, как самое дорогое, то что соединяет через века, и расстояния. 

Крещение Руси: Загадки и мифы

Рюрик был христианином. Владимир не насиловал Рогнеду. Добрыня не крестил новгородцев огнём и мечом. Чего ещё вы не знаете о Крещении Руси?

Крещение Руси при святом равноапостольном князе Владимире, вхождение русских в круг православных христианских народов — один из поворотных пунктов не только нашей национальной, но и всемирной истории. Достаточно вспомнить тот факт, что в своей знаменитой книге «Столкновение цивилизаций» Сэмуэль Хантингтон насчитывает в мире всего девять основных цивилизаций, и одна из них — православная, со стержневым государством — Россией.

То есть прими русские, к примеру, западную версию Христианства, распространявшуюся в ту эпоху римскими папами, и вся конфигурация дальнейшей человеческой истории была бы принципиально иной. Не было бы ни огромной России как геополитического субъекта — земли за Уралом, скорее всего, отошли бы к среднеазиатским ханствам и манчжурскому Китаю; ни основанной на оригинальных духовных принципах русской культуры. Само Православие имело бы совсем иную судьбу — после падения Константинополя в 1453 году некому было бы стать Третьим Римом, ни одно государство на земле не смогло бы хранить нашу веру своей державной мощью… Иными словами, вся ось мировой истории непоправимо сместилась бы, не прими князь Владимир своё судьбоносное решение.

Или же всё-таки нет, и кто бы ни правил Русью, он всё так же должен был принять веру от Византии, и Руси в любом случае суждено было стать православной страной, а миссия равноапостольного князя была в том, что он чутко распознал требования истории? К примеру, известный российский археолог Д. А. Мачинский полагал, что «мы приняли восточное, византийское христианство потому, что Днепр впадает в Чёрное море», Русь создалась на торговых и военных путях в Византию, а потому не могла не принять веру от греков.

Крещение Руси окружено множеством мифов, гипотез, домыслов, к старым заблуждениям прибавляются новые, например, ведущаяся активно в последнее время пропаганда неоязычников о великой языческой Руси, которую насилием уничтожил креститель. Попытаемся развеять завесу над хотя бы некоторыми из этих мифов и понять, как всё было на самом деле — насколько это возможно узнать из исторических источников.

Первое крещение Руси состоялось в 860 году

Мало какой из народов в истории вышел сразу же на историческую арену в таком шуме, грохоте и блеске оружия, как Русь. 18 июня 860 года корабли народа «рос» появились под стенами Константинополя, и безжалостные налётчики начали грабить окрестности самого богатого и культурного города мира. «Начала прозываться Русская Земля» — охарактеризовал это событие летописец. Русь сразу появилась в центре исторической сцены, и потому о её первом выступлении сообщают сразу 12 независимых исторических источников.

Причём среди этих источников — две проповеди и одно послание святого патриарха Фотия, бывшего в тот момент патриархом Константинопольским и сыгравшего огромную роль при защите города, крупнейшего богослова той эпохи. В момент нашествия Руси патриарх находился в городе и был «за старшего», так как василевс был в походе на сарацин. Он вместе с жителями города пережил ужас от жестокостей напавших варваров, возглавил моления и богослужения об избавлении и… стал свидетелем чуда. Как только город был обнесён с крестным ходом Ризою (мафорием) Пресвятой Богородицы, Русь внезапно сняла осаду.

«Как только облачение Девы обошло стены, варвары, отказавшись от осады, снялись с лагеря, и мы были искуплены от предстоящего плена и удостоились нежданного спасения… Неожиданным оказалось нашествие врагов, нечаянным явилось и отступление их», — говорит сам патриарх в своей проповеди.

Позднейшие византийские хронисты сочинили версию, которая попала позднее в русские летописи и кочует из проповеди в проповедь до сего дня — мол, после того как священный мафорий был опущен в воду, разразилась буря и разметала русские корабли. Однако главный и непосредственный свидетель, патриарх Фотий, не утверждает ничего подобного. Напротив, он подчёркивает, что росы отступили без всякой внешней причины. Уже и до того момента патриарх отмечал в росах странное человеколюбие, контрастировавшее с их же невероятной жестокостью — они, казалось, медлили с штурмом города. «Спасение города висело на кончиках пальцев врагов, и их благоволением измерялось его состояние», — говорил патриарх.

Русь отступила от Константинополя в 860 году не потому, что с русским флотом случилась какая-то природная катастрофа, а потому, что в самих сердцах нападавших произошла нравственная перемена. Возможно, русское войско удостоилось и знамения от Пресвятой Богородицы, о котором мы бы узнали, если бы в нём был хотя бы кто-то, умеющий писать. Ничем иным нельзя объяснить как внезапную перемену военных планов Руси, так и состоявшуюся вскоре попытку крещения всего народа.

В 866 году в своём окружном послании Патриарх Фотий сообщал:

«Даже сам ставший для многих предметом многократных толков и всех оставляющий позади в жестокости и кровожадности, тот самый так называемый народ Рос, те самые, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но однако ныне и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя охотно поставив в ряд подданных и гостеприимцев вместо недавнего разбоя и великого дерзновения против нас… приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием предаются христианским обрядам».

Мы очень мало знаем об этом первом, «фотиевом», крещении Руси. Большая часть его следов была, к сожалению, стёрта последующими политическими событиями, когда южный центр Руси, который, скорее всего, и принял это крещение, был завоёван варягами с севера во главе с волхвом Олегом. Однако факт остаётся фактом: при самом своём рождении Русь стала участницей божественного чуда, показала покорность воле Божией и приняла первое крещение, которое спустя столетие с небольшим станет постоянным фактом.

Рюрик был крещён

О том князе, который считается основателем рода Рюриковичей, мы знаем очень мало. Даже его принадлежность к русской истории стоит под большим вопросом — из «первичных» источников он лишь один раз упоминается на страницах «Повести временных лет» — в легенде о призвании варягов. Поэтому трудно судить, существовал ли Рюрик на самом деле и был ли он и впрямь отцом Игоря Старого, происхождение от которого русской династии несомненно.

Памятник князьям Рюрику и Олегу в Старой Ладоге. Фото: Kokoulina / Shutterstock.com

Но если варяг Рюрик и в самом деле имеет отношение к русской истории, то с большой вероятностью это беспокойный Рёрик Фрисландский, происходивший из рода датских конунгов — Скьёлдунгов. Рёрик был правителем знаменитого торгового порта-эмпория Дорестадта во Фрисландии. Дорестадт был главным пунктом распространения в Западной Европе арабских дирхемов, а это значит, что он напрямую был связан с Русью, через которую дирхемы и попадали на север. С другой стороны, вполне вероятно, что Рёрик был связан родственными связями со славянами-ободритами, жившими на территории современного Мекленбурга. Это объяснило бы его имя. «Ободриты, ныне зовущиеся ререгами», — писал немецкий хронист Адам Бременский.

Почти полвека Рёрик был вассалом франкских императоров, потомков Карла Великого — Лотаря I, Лотаря II, Людовика Немецкого. Его близкий родственник и наследник во Фрисландии Годфрид даже женился на Гизле, дочери короля Лотарингии Лотаря II, праправнучке Карла Великого. Возможно именно поэтому византийские хронисты, говоря о Руси, утверждали, что «происходят же они от рода франков».

Самый любопытный факт об этом князе — Рюрик был крещён. Об этом с несомненностью говорят два послания к нему архиепископа Реймса — Хинкмара. Во втором из этих посланий архиепископ грозит Рёрику епитимьей, если он не прекратит сотрудничать с варварами, то есть с викингами, грабившими города Империи. По всей видимости, Рюрик принял крещение, становясь вассалом императора Лотаря.

Вряд ли Рёрик был слишком уж хорошим христианином. Ксантенские анналы в записи за 873 год называют его «jel Christianitatis» — «желчью Христианского мира» и «тираном». Но с такой же злобой эти анналы отзываются и о «его племяннике Рудольфе», который по их сообщению «был крещён». Так что факт принадлежности Рёрика Фрисландского к христианскому миру несомненен (напомним, дело происходило задолго до великого раскола римо-католицизма и православия).

Были ли Рёрик Фрисландский тем самым летописным Рюриком? Вполне вероятно, с учётом теснейших торговых связей Фризии и Руси. Был ли он действительным основателем русской династии или был приписан к ней задним числом? Историкам ещё придется потрудиться, разбирая этот вопрос. Был ли он по внутреннему самоощущению христианином или язычником? Мы не ведаем. Но тот факт, что над ним было совершено крещение «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», несомненен.

В эпоху князя Игоря на Руси уже было немало христиан

Раннее присутствие христиан на Руси прослеживается археологически. По всей территории русской равнины в археологических слоях, относящихся к IX веку, находятся нательные кресты-энколпионы «моравского» типа. Это говорит о том, что они принадлежали славянам, жившим по Дунаю на территории Аварского каганата, а после разгрома этого гибридного славяно-кочевнического образования франками — переселившимся на Восточно-Европейскую равнину. Несомненно, среди этих дунайских славян было уже немало христиан, и они принесли свою веру в леса и на реки Руси.

Походы и торговля с Византией так же должны были увеличивать численность христиан среди Руси, особенно среди княжеских дружинников, соприкасавшихся с верой греков регулярно. Поэтому при первых русских князьях на Руси уже установился своего рода язычески-христианский дуализм.

Войны русских с греками при князе Игоре приоткрывают перед нами завесу этого дуализма. На протяжении всего текста заключённого Русью с греками мирного договора для полноты охвата Руси обязательствами требуются одновременно и христианская, и языческая санкции:

«Иже помыслить от страны Рускыя раздрушити таковую любовь, и елико ихъ крещенье прияли суть, да приимуть мѣсть от Бога вседѣржителя, осужение и на погибель и в сий вѣкъ и в будущий, а елико ихъ не кресщено есть, да не имуть помощи от Бога, ни от Перуна, да не ущитятся щиты своими, и да посѣчени будуть мечи своими, и от стрѣлъ и от иного оружья своего, и да будуть раби и в сий вѣкъ и будущий».

Христиане-нарушители предаются вечному осуждению, язычники — ритуальному проклятию. Тот же агиополитический параллелизм мы наблюдаем и в ходе принесения Русью клятв.

«Наутрѣя призва Игорь сли, и приде на холъмы, кде стояше Перунъ, и покладоша оружья своя, и щиты и золото, и ходи Игорь ротѣ и мужи его, и елико поганыя руси, а хрестьяную русь водиша въ церковь святаго Ильи, яже есть надъ Ручьемъ, конѣць Пасыньцѣ бесѣды, и козарѣ: се бо бѣ сборная церкви, мнози бо бѣша варязи хрестьяни».

Попытки археологов выявить следы ранней Ильинской церкви на киевском Подоле успехом не увенчались, что привело некоторых исследователей к поспешному выводу, что русы-христиане приводились к клятве в Ильинской церкви императорского дворца Константинополя, которую летописец отождествил с позднее существовавшей церковью в Киеве. Это, конечно, совершенно невероятно по логике летописного повествования, где очевидна одновременность и совмещённость в одной географической локации присяги языческой Руси на Перуновом холме (который, конечно, расположен был в Киеве, а не в Константинополе) и христианской Руси в церкви св. Ильи.

О том, что, несмотря на войны с греками, Русь была ближе именно к христианской Византии, чем к своим мусульманским или иудейским соседям, говорит и так называемый «Кембриджский документ», восходящий к хазарским историческим преданиям. Согласно его рассказу, византийский василевс Роман Лакапин начал в империи гонения на иудеев, это привело ромеев к войне с иудейской Хазарией, каган которой «ниспроверг множество необрезанных». В войну вмешалась Русь на стороне Византии и захватила у хазар «Смкрц», то есть Керчь. Затем хазарский документ приписывает полководцу Песаху победы над Русью, в результате чего побеждённая Русь вынуждена была совершить поход на Константинополь. Достоверны эти утверждения или нет, важно то, что изначально в геополитическом противостоянии вокруг Чёрного моря Русь была на христиански-византийской стороне, очевидно, влияние тех сил в Киеве, которые ориентировались на Византию, было уже очень значительным, если даже и княжеская дружина Игоря почти наполовину состояла из христиан.

Как язычество уберегло Русь от превращения в Запад

Ещё более упрочилось положение христиан при вдове Игоря, святой равноапостольной Ольге, которая не только покровительствовала вере Христовой, но и сама публично и торжественно приняла её во время своей поездки в Константинополь, состоявшейся, по всей видимости, в 957 году. Это крещение великой княгини, возможно, могло бы стать и днём Крещения Руси, однако личный выбор матери Святослава и бабки святого Владимира не стал ещё выбором всей земли.

Тому, что крещение Руси затянулось, способствовала и произошедшая по политическим причинам скорая ссора Ольги с византийским василевсом, очевидно не оправдавшим ожидания «архонтиссы Росов» на заключение более прочного и равноправного союза. В 959 году Ольга отправляет послов к западному императору Оттону I с просьбой прислать для Руси епископа-миссионера, каковым назначается Адальберт, отправившийся на Русь в 961-м, но уже в 962-м вынужденный вернуться обратно.

Памятник княгине Ольге и князю Владимиру в Пскове. Фото: elesi / Shutterstock.com

Западная и Восточная Церкви в этот момент ещё не разорвали своих отношений и были одинаково благодатны. Выбор между ними ещё не был выбором между православием и инославием, однако Рим уже двигался к своему отпадению, а цивилизация, формировавшаяся вокруг него, уже очень сильно отличалась от православной византийской. Если бы миссия Адальберта удалась, Руси в духовном отношении предстояло бы стать периферией Германской Империи Оттона.

Неудачу миссии Адальберта современные исследователи, как правило, связывают с «языческой реакцией», наступившей при Святославе. Некоторые даже предполагают, что появление латинских миссионеров спровоцировало отстранение Ольги от власти. Если это действительно было так, то языческая реакция оказалась своего рода предохранительным средством перед духовной вестернизацией.

Сам Святослав не был христианином, однако его враждебность к Христианству современные язычники сильно преувеличивают. Он не пытался преследовать христиан в своем окружении, не запрещал креститься, но лишь подшучивал над такими. На эту тему составитель «Повести временных лет» замечает, что для неверующих «вѣра крестьяньская уродьство есть», то есть безумие — это цитата из Первого Послания св. апостола Павла Коринфянам. Когда в современной неоязыческой литературе встречаешь утверждения, что «князь Святослав называл христианство уродством», это выдаёт полную безграмотность таких сочинений.

Вновь язычество оказалось предохранительным барьером на пути влияния западного христианства при св. Владимире. Старший брат крестителя Руси, Ярополк, сам мог стать крестителем, но только в западной традиции. Ярополк принял латинское крещение в Киеве в 978 году от немецкой миссии, которая должна была заключить его брак с внучкой императора Оттона Великого, дочерью графа Куно-Конрада. Этот брак должен был сопровождаться союзом Руси с Германией против Польши и Чехии, на стороне которых выступал и княживший в Новгороде брат Ярополка Владимир.

Владимир начал войну с Ярополком с того, что занял Полоцк. Там жила ещё одна невеста, ждавшая брака с киевским князем, — Рогнеда (Ярополк играл сразу на нескольких шахматных досках). Женившись на Рогнеде без всякого мифического изнасилования, придуманного позднейшим полоцким летописцем, Владимир повёл наступление на брата и вскоре отобрал у него Киев, а затем и жизнь. Свержение Ярополка и его убийство прервали ещё одну возможность принятия Русью крещения «от Немец». «Языческая реакция» Владимира, как и его отца Святослава, оказалась, таким образом, промыслительной преградой на пути латинизации Руси, проложила дорогу к принятию самим Владимиром византийского православия.

Где крестилась Русь: Киев или Херсонес?

В современном массовом сознании Крещение Руси традиционно связывается с Крымом и Херсонесом. Князь Владимир совершил поход на древний греческий и византийский город, взял его, крестился там и женился на византийской принцессе, сестре императора.

Сам факт этого похода не вызывает ни малейших сомнений. О нём подробно рассказывает первая русская летопись, упоминает и другой древний документ — «Память и похвала» Иакова Мниха. О том же вполне определённо говорит византийская история Льва Диакона, упоминающая «взятие тавроскифами Херсона».

Столь же несомненен факт заключения союза Василия II и Владимира, скреплённого браком русского князя с порфирородной принцессой Анной. В византийских и восточных хрониках постоянно встречаются формулы, говорящие о том, что военная мощь Василия основывалась на русской помощи. «Император неожиданно напал на него с народом русским, так как вступил в родство с князем русским Владимиром, выдав за него сестру свою Анну», — говорит Зонара. Наконец, никакого сомнения не вызывает факт крещения князя Владимира и приноса им из Корсуня многочисленных святынь.

Но вот в каком соотношении находятся между собой эти три несомненных факта? До начала ХХ века большинство авторов излагало этот сюжет строго по летописи: Владимир берёт Корсунь, сватается к сестре императора и принимает крещение как условие брака. Однако знаменитый реформатор истории русского летописания А. А. Шахматов поставил под сомнение то, что он назвал «Корсунской легендой» — он предпочёл сообщение Иакова Мниха, что Владимир крестился в Киеве и лишь на третий год после этого взял Корсунь. Предание же о крещении в Крыму он счёл поздней литературной повестью, надстраивающей рассказ о корсунском походе. Все гипотезы о более раннем крещении князя в Киеве выглядят довольно спекулятивно — ни один наш источник не даёт никаких подробностей этого мнимого киевского крещения, о котором говорит только «Память и похвала» Иакова Мниха. Некоторые авторы предполагают и вовсе, что Владимир крестился два раза, второй раз напоказ. Всё это домыслы, не имеющие оснований в источниках. Сам перенос акцента на Киев в русской историографии в начале ХХ века связан, кажется, со своеобразно понятым патриотизмом — князь должен креститься в своей земле — что ж, в начале XXI века сравнительная «патриотичность» разных версий выглядит несколько иначе, сегодня «киевское крещение» — это орудие прежде всего украинской автокефалистской пропаганды.

Уже первый русский летописец (напомним, что «Корсунская легенда» слово в слово считается в Новгородской первой летописи, по всей видимости, отражающей самую первоначальную русскую летописную традицию) прямо отверг эти домыслы: «Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Васильеве, а другие и по-иному скажут».

Разумеется, в преданиях Русской Церкви должно было сохраниться достаточно ясное представление о времени и обстоятельствах крещения. Да и общий исторический контекст летописного рассказа свидетельствует: Владимир приходит к Корсуни и нападает на город как язычник, выходит же и возвращается в Киев в качестве христианина. Принесённая им на Русь вера интерпретируется в летописи как своего рода военный трофей. Этим корсунское сказание отличается от многих других рассказов о крещении европейских народов. Мы видим в принятии новой веры не столько смирение перед могуществом и мудростью греков, сколько гордость завоевателей, получивших свою часть в великом наследстве.

Собор Святого Равноапостольного князя Владимира в Херсонесе Таврическом. Фото: Egoreichenkov Evgenii / Shutterstock.com

Как князь Владимир оказался под Корсунем? Русский князь заключил договор с византийским императором Василием II, позднее известным как «Болгаробойца». Сильный корпус русских воинов предоставлялся в полное распоряжение императора, который оказался в труднейшей ситуации, против него взбунтовались могущественные военачальники Варда Склир и Варда Фока. В обмен на помощь василевс выдавал за Владимира свою сестру Анну, что, конечно, должно было сопровождаться крещением русского князя.

Зачем Владимиру потребовалось брать Корсунь у своего же будущего союзника? В залог за выполнение обязательств. С одной стороны, Владимир был заинтересован, чтобы его шурин оставался василевсом, а потому поддерживал его войсками, а с другой — русскому князю была нужна достаточно убедительная для Василия мотивация, чтобы он не вздумал обмануть при исполнении соглашения.

Василий исполнил свою часть договора: Владимир, наречённый в крещении также Василием, стал мужем византийской принцессы и родственником василевса. Корсунь был возвращён грекам, а Василий получил в своё распоряжение русскую силу, столь мощную, что вошёл в историю как один из самых воинственных василевсов-ромеев. Русский корпус сражался за «Болгаробойцу» в Болгарии, Италии, на Востоке, ему, как правило, выделялась лучшая доля военной добычи, как на поле битвы при Пелагонии в 1016 году. Последнее значительное расширение Византийской империи держалось на русских щитах и мечах.

Для всей Руси крещение связано было именно со взятием Корсуня, великим деянием славного князя. Новая вера воспринималась народом как своего рода победоносный военный трофей, а потому воспринята была киевлянами с радостью. Сам Владимир сделал всё, чтобы превратить крещение в настоящее русское торжество, принеся из Корсуня многочисленные святыни.

«Владимир же взял царицу и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе. Поставил и церковь святого Иоанна Предтечи в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, когда крали землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он с собой и двух медных идолов и четырёх медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы, и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев».

Если вспомнить особую мистическую связь Херсонеса с христианским Римом, именно здесь в ссылке принял мученичество Климент Римский, один из первых пап, здесь же скончался в VII веке и гонимый еретиками-монофизитами папа Мартина Исповедник, то можно сказать, что князь Владимир заложил основы превращения России в Третий Рим — державу истинной православной веры и великой имперской мощи.

Добрыня и Воробей против Угоняя и Соловья. Крещение было насильственным?

В сочинениях современных неоязычников постоянно встречается утверждение, что крещение Руси было насильственным, что оно сопровождалось едва ли не массовым геноцидом язычников, уничтожением «высочайшей языческой древнерусской культуры», которой якобы принадлежали собственная письменность, высокоразвитая литература и искусство. Чем дальше в лес, тем толще становятся языческие партизаны — Владимир уничтожил треть населения Руси, нет, половину, нет, большую его часть…

Есть одна проблема. Никаких аутентичных исторических источников, подтверждающих эту неоязыческую пропаганду, попросту не существует. Мифы об уничтоженной великой языческой культуре приходится черпать из несомненного фэнтези, сочиненного в ХХ веке, — «Велесовой книги».

Рассказ о насильственном крещении русских земель так же берётся из фэнтези, только более старого, так называемой «Иоакимовской летописи», опубликованной в составе своей «Истории» одним из первых русских историков В. Н. Татищевым. Именно в ней содержится душераздирающий рассказ о том, как первый новгородский епископ Иоаким в сопровождении дяди князя Владимира Добрыни и тысяцкого Путяты крестили новгородцев силой, да так жестоко, что спалили большую часть города. В результате якобы появилась пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня — огнём».

«Уникальные татищевские известия» сразу же после публикации составляли целую проблему для историков. Татищев регулярно сообщает в своей «Истории» те или иные сведения, которые приходится принимать на веру или отвергать. И фактически каждый историк должен был решать, верит он Татищеву или нет. Многие из исследователей соблазнялись, так как Татищев расширял хоть немного скудную фактуру, доставшуюся нам от древних летописцев. Причём расширял сочными деталями, которых у древних летописцев не найдёшь, — вроде описания той самой «войны за Новгород» между крестителями или язычниками. Другие исследователи — М. М. Щербатов, Н. М. Карамзин, Е. Е. Голубинский считали «Иоакимовскую летопись» либо подделкой самого Татищева, либо добросовестным его заблуждением — попавшимся ему «фэнтезийным» памятником XVII столетия. Ну нельзя же всерьёз относиться к истории, где действует посадник Воробей Стоянович, а противостоит ему волхв Богомил Соловей?

Тем не менее спрос на рассказ из «Иоакимовской летописи» был особенно велик в ХХ веке, когда советская историография нуждалась в фактах «классовой борьбы» населения Древней Руси, которое отчаянно сопротивлялось «навязываемой князьями и феодалами» новой религии. Даже серьёзные исследования не обходились без пересказов историй о битве Добрыни, Путяты и Воробья с Соловьем. Нашлось и археологическое подтверждение — знаменитый археолог В. Л. Янин нашёл следы пожарищ в Новгороде, относимых к 990 году, и предположил, что речь идёт о тех самых пожарищах, которые описываются в Иоакимовской летописи.

Однако вот незадача. Гипотеза Янина противоречит… судьбе текста самой летописи. По счастью, историкам известны как «выписки» из этого мифического документа, сделанные Татищевым, так и окончательный текст «Истории». И вот рассказ о сожжённом Новгороде появляется только в окончательном тексте, в «выписках» его не было. То есть археолог нашёл «подтверждение» факту, который, как очевидно, был полностью выдуман Татищевым. И таких выдумок Татищева в «окончательном тексте» великое множество, например, тот же волхв Богомил Соловей, заменивший первоначального вождя восстания тысяцкого с не менее колоритным именем «Угоняй».

Обширное исследование «татищевских известий», опубликованное в 2005 году А. П. Толочко, требует признать, что основной массив своих «уникальных известий» Татищев попросту выдумал, включая и «Иоакимовскую летопись». Иначе невозможно объяснить странные имена, появление и исчезновение в рукописях персонажей, ссылки на несуществующие места этой летописи, утверждение в ней фактов, которые были известны Татищеву, но не могли быть известны русскому летописцу. Перед нами историческая фэнтези. И зачистка язычников, о которой рассказывается в этой фэнтези, — плод воображения Татищева, в лучшем случае переработавшего чуть более ранние фэнтезийные легенды, в любом случае не относящиеся к X-XI векам.

Но даже Татищев и тот совсем не ставил своей задачей рассказать о «насильственном крещении Руси». Напротив, в своей легенде он противопоставил Новгород, оказавший сопротивление, всей остальной Руси, принявшей крещение с радостью и потому насмехавшейся над упорствующим городом: «Сего для людие поносят новгородцев: Путята крести мечом, а Добрыня огнём». То есть даже по смыслу татищевского вымысла новгородцы оказали сопротивление в противоположность всей Руси.

Аутентичная же «Новгородская первая летопись», видимо, древнейшая из дошедших до нас, описывает крещение Новгорода, не упоминая никакой гражданской войны: «Крестися Володимиръ и вся земля Руская; и поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градомъ епископы и попы и диаконы; и бысть радость всюду. И прииде къ Новуграду архиепископъ Аким Корсунянинъ, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзъше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ; и заповеда никому же нигде же не прияти. И иде пидьблянин рано на реку, хотя горънци вести в город; сице Перунъ приплы къ берви, и отрину и шистомъ: «Ты, рече, Перунище, досыти пилъ и ялъ, а ныне поплови прочь»; и плы со света окошьное».

Никаких других свидетельств насильственного крещения Руси, кроме татищевской фэнтези, у нас нет. Напротив, рассказ о христианизации, наиболее упорно сопротивлявшейся крещению Ростовской земли (где тогда в основном жили не славяне, а косневшая в своих верованиях меря), говорит о том, что не языческая, а христианская, мученическая кровь лилась ради спасения душ людских. Два первых епископа из Ростова были изгнаны, третий — святитель Леонтий — без всякого огня и меча окрестил многих, однако язычники попытались его убить, он же чудом спасся и просветил покушавшихся на него.

Описание мифической «гражданской войны» на Руси после крещения и массового террора со стороны крестителей — в чистом виде выдумка, созданная в интересах сперва коммунистически-атеистической, а затем неоязыческой пропаганды. Никаких оснований в исторических источниках она не имеет и поддерживается фальсификациями и необоснованными гипотезами, являясь, по сути, частью общего антиправославного и русофобского мифа.

Православие на Руси — тормоз или драйвер?

Какое влияние оказало на будущую историю России и русского народа принятие именно православной византийской цивилизации и раннее отчуждение от католического Запада? Российские западники, начиная с П. Я. Чаадаева, любили повторять, что именно выбор князя Владимира — причина мифического «векового отставания России».

«В то время, когда среди борьбы между исполненным силы варварством народов Севера и возвышенной мыслью религии воздвигалось здание современной цивилизации, что делали мы? По воле роковой судьбы мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к растленной Византии, к предмету глубокого презрения этих народов», — заявил в первом «Философическом письме» Чаадаев.

Классик современной глобальной политической русофобии Ричард Пайпс выразил ту же установку следующим образом: «Приняв восточный вариант христианства, Россия отгородилась от столбовой дороги христианской цивилизации, которая вела на Запад. После обращения Руси Византия пришла в упадок, а Рим пошёл в гору… Таким образом, принятие христианства, вместо того чтобы сблизить Россию с христианским миром, привело к изоляции её от соседей».

Упражнения в альтернативной истории на тему благодетельности для Руси принятия Христианства от Запада и отдалившего нас от Европы сближения с Византией стали обязательным инвентарём в багаже гуманитарной русофобии.

Действительно ли принятие византийского Православия «затормозило» развитие России, в то время как принятие римского католичества его бы ускорило? В конце Х века Византия не только не была отсталой цивилизацией — это была самая развитая, самая богатая, самая культурно-развитая мировая держава. Приобщиться непосредственно к её богатствам и знаниям хотели все христианские и языческие народы Европы — и северные, и южные. Однако прерывание арабскими пиратами прямых коммуникаций по Средиземному морю отдалило от Запада византийский источник света.

Нахождение на «пути из варяг в греки» было формообразующим историческим фактором для Руси. Без этого пути такая страна и такой народ, возможно, не возникли бы. При этом от культурного облучения Византии Русь находилась непосредственно на расстоянии вытянутой руки, в то время как контакты с франкской империей ей приходилось поддерживать долгим, кружным путём, зачастую через ту же Византию. Русь находилась на глубокой периферии франкского и тем более римского мира.

Цивилизационным центром Западной Европы были регионы с богатым римским историческим наследием. Ось новой западной цивилизации тянулась от Бельгии, через восточную Галлию и Западную Германию до Италии и Рима. Её города развивались на месте римских муниципиев, появившихся на месте галльских городских поселений. К моменту крещения Руси эти города насчитывали полтора тысячелетия истории. Далее к востоку находились новокрещёные Карлом Великим земли Саксонии, ещё дальше — Польша и Скандинавия, культурные ровесники Руси. Их христианизация шла весьма небыстро.

Принятие латинско-немецкой веры значило бы только одно: Русь оказалась бы периферией периферии Европы. Её цивилизационное развитие светилось бы дважды отражённым светом: германская периферия отражала бы культурный свет ядра, славяно-скандинавская периферия отражала бы культурный свет германской периферии.

Начав цивилизационное развитие практически с нуля, лишь с незначительного влияния на часть славян положения в качестве балканской периферии Византии, Русь получила в своё распоряжение самую сложную и развитую цивилизацию тогдашней ойкумены. В её городах строились роскошные крестово-купольные храмы, украшенные сияющие золотом мозаиками и иконами, в скрипториях архиерейских резиденций, дворцов и быстро размножившихся монастырей переписывались книги, расцветали ремёсла и торговля, мальчики в далёком северном Новгороде осваивали письмо на берестяных грамотах (скорее всего, то же самое происходило и в других регионах Руси, просто береста в большинстве случаев не сохранилась). Культурный уровень домонгольской Руси поражал западных современников.

Если нельзя однозначно сравнивать собор в Реймсе с Успенским и Дмитриевским соборами во Владимире, утверждая, что они показывают одинаковый уровень развития цивилизации, то, вспоминая полуторатысячелетний исторический путь Реймса и стремительный взлёт Владимира, мы можем только изумляться тому, какую скорость приобрели на Руси процессы культурогенеза. Страны, периферией которых должна была быть Русь в случае «европейского выбора», она с очевидностью долгое время обгоняла.

При этом необходимо осознавать, что период Высокого Средневековья был временем развития не абстрактно западной, а романо-германской цивилизации. Именно романо-германское рыцарство осуществляло экспансию и в Палестину, и в Пруссию, и в славянские земли Польши и Чехии, и в Ирландию. Романо-германцы рассматривали и славян, и кельтов как существ второго сорта, не могущих быть истинными христианами и подлежащих безусловной дискриминации или ассимиляции. Германская экспансия на славянские земли, не считавшаяся с границами королевств, зашла в тупик лишь в XIV веке, когда после Чёрной Смерти демографические возможности основных западных народов были подорваны. Начались славянские восстания и частичная «реконкиста», почти одновременно состоялась битва при Грюнвальде и начались Гуситские войны. Принявшая римский католицизм Русь стала бы законной добычей и для прибалтийских рыцарских орденов, и для экстерриториальных немецких поселенцев, ставивших бы под контроль русские города. Мы превратились бы в одну большую Ливонию (собственно, от попытки немцев двинуться по этому пути нас уберёг Александр Невский).

Мало того, русские княжества включены были бы в причудливую систему феодальных брачных связей и наследований, приводивших на славянские престолы далёких по крови и духу государей и постепенно вовсе растворивших большинство славянских владений в немецком море, как то произошло с ободритами Ольденбурга, Чехией, попавшей под власть Габсбургов или русской Галицией, где потомки Даниила Галицкого интегрировались в западную феодальную систему.

Единство западного Христианского мира также, как ни странно, сослужило бы нам плохую службу. После удара монголов, которые неизбежно появились бы на границах Леса и Степи, разгромленная Русь не получила бы никакой эффективной помощи (как не получили её от европейского рыцарства балканские страны, даже католическая Венгрия, против турок, хотя масштабные антитурецкие крестовые походы предпринимались неоднократно), зато именно в силу цивилизационной близости, «сущностного единства» с Западом она была бы полностью поглощена соседями, распределившись между Венгрией, Польшей, Литвой, Орденом и Швецией.

Принятие Христианства от Византии, вхождение в православный религиозный и византийский цивилизационный мир, с одной стороны, обеспечило Руси впечатляющий культурный скачок, а с другой — предопределило её своеобразное историческое лицо и идентичность, которые уже не могли быть растворены среди других народов и цивилизаций.

Вопрос о первоначальном Крещении Руси

Григорий Гринько, диакон

Вопрос о первоначальном Крещении Руси

Крещение Руси является одним из важнейших узловых событий не только древнерусской истории в частности, но и истории Российского государства в целом. Роль данного процесса в формировании Древнерусского государства не ограничивается областью духовной жизни и культуры восточных славян, а имеет огромное значение для социально-экономического и социально-политического развития Киевской Руси. Переход от язычества к православию стал важнейшим фактором генезиса новой цивилизации, определил особенности развития российского государства и русского этноса на многие столетия вперед. От момента Крещения Руси до революционных событий 1917 года православное христианство было вплотную связано с государством и пронизывало все сферы жизни русского общества. Церковная организация подтолкнула развитие архитектуры, литературы, живописи, письменности, образования, а монастыри на долгие столетия стали культурными центрами Руси, где монахи с особым усердием создавали рукописные книги, важнейшие летописи, иконы. Также принятие христианства способствовало укреплению международных связей Киевской Руси, особенно с Византией, что сыграло важную роль в развитии нашего Отечества. Следует оговорить, что под словосочетанием «Крещение Руси» следует понимать не только одномоментное историческое событие, произошедшее в 988 году, но и продолжительный, затянувшийся на несколько веков процесс христианизации Древнерусского государства. В настоящее время происходит процесс возрождения роли Русской православной церкви в духовной жизни российского общества. В связи с этим сегодня как никогда важно знать и помнить исторические события, связанные с процессом принятия и становления православного христианства в Киевской Руси.

Определение места и роли Крещения Руси в историческом развитии Русского государства представляется возможным только в случае комплексного рассмотрения причин, предпосылок, основных исторических персоналий и их мотивов, основных этапов и ключевых событий, а также последствий данного исторического события.

Одним из важнейших вопросов в отечественной исторической науке, касающихся исторического пространства накануне Крещения Руси, является проблема о первоначальной проповеди христианства на славянских и скифских территориях. Основой историографической дискуссии стал рассказ, включенный в Повесть временных лет, о путешествии апостола Андрея Первозванного из Константинополя в Рим через Крым и далее по Днепровско-Волховскому пути к Новгороду и через Северную Европу.1 Сам Нестор воспринимал этот рассказ как легенду. Если взять во внимание сложный процесс формирования текста Повести временных лет, то этот фрагмент следует рассматривать как многослойный текст, отразивший следы киевского и новгородского влияния на летопись. Такое влияние проявилось в факте посещения апостолом Андреем места будущей постройки Киева и Новгорода. Тем самым древнерусские летописи отразили формирование двух крупнейших государственных, культурных и религиозных центров Киевской Руси.

Однако в отечественной историографии рассказ Нестора о путешествии апостола Андрея воспринимался как исторический факт. Пожалуй, первая логическая последовательность событий, связанных с предысторией Крещения Руси, была выстроена в «Синопсисе» Иннокентия Гизеля. По его мнению, крещение происходило трижды: во-первых, во время проповеди апостола Андрея, во-вторых, при крещении руссов патриархом Фотием, наконец, в- третьих, во время деятельности княгини Ольги.2 Справедливости ради следует отметить, что Гизель неверно указывает дату «крещения» славянских племен патриархом Фотием, относя эти события к 863 г.3

В «Истории Российской» Татищева В.Н. количество крещений возрастает до шести. Отмечая значительную долю вымысла и ошибок в сказании о проповеди апостола Андрея, Татищев В. Н., тем не менее, признает его деятельность достоверной  и воспринимает её как первое Крещение Руси. Второе крещение, по мнению Татищева В.Н., — крещение болгар, третье — крещение Моравии Кириллом и Мефодием. Четвёртое крещение у Татищева В.Н. делится на несколько этапов, к ним относится крещение Аскольда в 867 г., крещение киевлян после чуда о несгоревшем Евангелии в 886 г., послание патриарха Фотия. В целом автор относит это крещение к «аскольдовым временам», т. е. времени княжения легендарного князя Аскольда и его брата Дира в Киеве. Тем самым Татищев В.Н. принес в отечественную историографию идею о развитости христианства в Киеве до правления княгини Ольги и князя Владимира, которая в последствии многократно становилась предметом историографических дискуссий. Пятым Крещением Татищев В.Н. считал принятие христианства княгиней Ольгой и некоторыми лицами из её ближайшего окружения, и, наконец, шестым — Крещение Руси князем Владимиром.4

Татищев В.Н. отмечает, что в Киево-Печерском патерике указывается пять, а не шесть крещений Руси, однако не соглашается с этой версией. 5 Текст Киево-Печерского патерика во многом послужил основой так называемой «теории пятикратного Крещения Руси». Согласно этой концепции Русь была крещёна пять раз: от апостола Андрея, от Мефодия и Кирилла, от константинопольского патриарха Фотия, от княгини Ольги, от князя Владимира Святославовича. Такое многократное крещение, по мнению митрополита Макария (Булгакова), означало, что Иисус Христос, «крестил Русь кровью пяти своих ран».6 Религиозно-нравственная глубина такого подхода в работах дореволюционных историков Церкви выходила на первый план, тогда как оценка достоверности текстов исторических источников проводилась весьма поверхностно.

Формирование на рубеже XVIII-XIX вв. отечественной церковной историографии привело к многократному обращению исследователей к теме Крещения Руси, в том числе и к вопросу принятия христианства до первых русских князей. Первым критическим разбором легенды о проповеди апостола Андрея можно считать мнение митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина), изложенное в вышедшей в 1805 г. книге «Краткая российская церковная история». Критика легендарного текста выражены в достаточно мягкой форме. Кратко приведём рассуждения митрополита Платона по этому вопросу. Автор отмечает, что повесть об апостоле Андрее требует особого внимания и ставит некоторые вопросы:

1. Существовал ли обычай в апостольские времена ставить кресты на открытых местах (в данном случае на Киевских горах)?

2. Откуда летописец взял эту повесть, ведь он не ссылается на древних писателей? Византийские авторы писали, что апостол Андрей проповедовал среди скифских племен, но «какие именно были сии Скифы, и в коих местах, сие требует особливого испытания».7 Однако, митрополит Платон (Левшин) заметил: «Но предположив и приняв сие древнее предание, не видно, чтобы с сею проповеди Андреевой времени Христианство в России началось».8

Следующий этап исследования истории христианства в ранней русской истории связан с именем архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского). 9 Историк подробно рассматривает все известные ему попытки Крещения Руси, начиная с апостола Андрея Первозванного. Однако здесь автор очень осторожен, отмечая, что рассказ о том, что апостол Андрей посещал горы Киевские летописец приводит как частное мнение и «он не говорит, чтобы при апостолах имя слова Божия дало плоды на почве Киевской Руси». Архиепископ Филарет высказал догадку, что эта легенда произошла из Корсуня. В более поздний период академик А.А. Шахматов разовьёт мысль о Корсуньском влиянии на русское летописание.

Более реальные сведения о проникновении христианства к славянам архиепископ Филарет относит, ссылаясь на Блаженного Иеронима, к IV в. н. э. Но, по его мнению, это были лишь частные случаи обращения в христианство, а никак не массовое Крещение. В это время христианство никак не могло укорениться между славянами или их предками – «гунны, авары, болгары опустошали один за другим, великую Скифию, и христианство, и без того еще слабое между скифами гасло». 10 Только в IX в. «по несомненному гласу истории, Киевская Русь вняла евангелической проповеди при Киевских князьях Аскольде и Дире».11 Летописный рассказ на эту тему принимается без изменений – «Аскольд и Дир, объятые страхом, уверовали в карающего их Господа», но с добавлением рассказа о чуде с Евангелием из Константина Багрянородного. Датой похода автор счёл 866 г., соответственно Крещения – май-июнь 867 г. В дальнейшем, по мнению архиепископа Филарета, Русь даже при князьях языческих продолжает ненамеренно знакомиться с христианским вероучением через военные, торговые и дипломатические контакты с Византией. Он утверждает, ссылаясь на византийских и арабских авторов, что при Игоре христианская вера имела больше свободы, чем в ранние времена. Упоминание в договоре Игоря с Византией христиан и церкви св. Илии в Киеве приводит автора к мысли, что если церковь св. Илии соборная, то в тот период Киеве могли существовать и другие храмы.  

Помимо этого, среди трудов, посвященных истории раннего христианства на Руси, можно назвать работу митрополита Макария (Булгакова) «История Христианства в России до равноапостольного князя Владимира». Этот труд был использован Макарием при написании первого тома «Истории русской Церкви». Во избежание повторного цитирования мы используем многотомное издание 1994-1999 гг., в первом томе которого опубликована данная работа.12

В первый раздел автор поместил материалы о распространении христианства в Причерноморье, Закавказье и на Кавказе до  IX в. Сюда же он поместил данные о проповеди апостола Андрея Первозванного. Здесь митрополит Макарий выступил одним из немногих ученых, активно искавших доказательства правдивости этого церковного предания. Но свою защиту он попытался построить с чисто научных позиций, указывая на необходимость решить три важнейших вопроса: 1) точно ли и где именно путешествовал святой апостол Андрей по нашим территориям; 2) каким племенам и народам он проповедовал; 3) каковы были последствия его проповеди.13

Для их решения автор привлёк сведения всех известных и доступных ему древних церковных и светских писателей. Проанализировав их данные, историк пришёл к выводу, что апостол Андрей действительно проповедовал в Причерноморье, и, в частности, в Херсонесе Таврическом, но «простирался ли святой апостол Андрей со своей проповедью из Херсонеса Таврического во внутренние области нынешней России» остаётся невыясненным.14 И здесь учёный обратился к анализу летописного рассказа, где чувствовал себя менее уверенно. Он предположил, что Нестор мог располагать каким-то не дошедшим до нас документом, содержащим в себе это предание, и попытался подтвердить его различными косвенными доказательствами. Тем не менее, события, описанные в легенде, да и сама легенда кажутся ему вполне правдоподобными. Единственная странность, по мнению исследователя, — это подробное описание бань в новгородских землях. Данные факты вполне объяснимы, так как они являются «необходимым наростом и прикрасой, без которых не может обойтись самое достоверное предание, сохраняющее целые века в устах народа». Таким образом, ответ на первый вопрос видится учёному следующим: «Как бы то ни было, только предание о благовестив святого апостола Андрея даже во внутренних областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею». 15 На вопрос об объективе апостольской проповеди, опираясь на сведения античных географов и писателей, историк отвечает: «собственно в коренной России святой апостол Андрей, если он действительно здесь путешествовал, проповедовал Евангелие не кому-либо другому, а, без сомнения, стародавним здешним обитателям, предкам нашим – славянам». Автор, опять же, опираясь на косвенные данные, счёл, что проповедь апостола имела некоторый успех. Но тут же оговаривается, «что если и положены были святым апостолом Андреем в странах Киевских и Новгородских какие-либо начатки христианства, то они существовали очень недолго».16 Поэтому апостола Андрея нельзя считать первоначальным основателем Киевской Церкви. Митрополит Макарий (Булгаков) пишет, что «и если сей апостол может быть назван основателем её, то разве только основателем посредственным именно потому, что он же даровал первого архиепископа (Стахия) Византии, от которого начался непрерывный преемственный ряд иерархов Царьградских и потом в определённое Богом время начался непрерывный ряд наших иерархов». 17 Из вышесказанного следует, что митрополит Макарий, хотя и считает проповедь апостола у славян вероятностной и реальной, отрицает даже саму возможность прямого возвещения Русской православной иерархии к апостолу Андрею. Далее в первой части своей работы исследователь рассматривает данные о проникновении христианства в Северное Причерноморье, Кавказ, Закавказье. Делает он это по двум причинам: 1) через эти территории христианство могло проникнуть к Киевским славянам и их предкам; 2) эти земли ко второй половине XIX в. вошли в состав Российского государства и, следовательно, привнесли свои церковные традиции (например: Апостольская Армянская церковь).

Завершая первую часть своей работы, исследователь сделал несколько важных выводов. Для нас непосредственный интерес представляют следующие его суждения: 1) «Святая вера посеяна в пределах нынешней России ещё в век апостольский и самими апостолами, но совершенно начала утверждаться не прежде, как с четвёртого века, притом только в южных краях наших — Новороссийском, Кавказском и Закавказском. В это время принесена она к нам из соседствующей Греции, преимущественно из Царьграда, при содействии тамошних императоров и патриархов». И 2) «В числе христиан, живших в древней Скифии и Сарматии, по всей вероятности, находились и наши предки, славяне, ибо несомненно, что они были главными и постоянными здешними обитателями, хотя совершенно ясного и прямого (разрядка автора) свидетельства о христианстве этих славян мы не имеем». Однако, «нельзя не сознаться, что особенной сердечной близости к нам эти сведения ещё не имеют…».18

Изучая вопрос о проникновении христианства к собственно киевским славянам, Макарий счёл несомненным Крещение Аскольда. Рассматривая сведения византийских авторов и летописи о набеге русов на Константинополь, он отмечает все сомнения в принадлежности их к Руси Киевской, то есть, Аскольдовой. Тут же им были подмечено интересные аналогии в описании вече, сознанного в связи с приездом епископа-миссионера, и собрания, на котором Владимир с народом и боярами решал вопрос о перемене веры. Митрополит Макарий попытался датировать эти события: поход с 864 на 865 гг.; Крещение — не ранее 866 г. и не позднее начала 867 г.19

Сомнения в достоверности легенды об апостоле Андрее возникали в рамках церковной историографии и в конце XIX в. Так Голубинский Е.Е., указывая на идеологическое значение теории, назвал её «вовсе неудачным вымыслом».20 Голубинский Е.Е. один из самых резких противников сведений о распространении христианства у славян в ранний период, а по отношению к данным об апостоле Андрее Первозванном у восточных славян он занял, пожалуй, самую крайнюю негативную позицию. Его суждения на этот счёт проникнуты не просто скепсисом, а сарказмом: «Посылать апостола из Корсуни в Рим помянутым путём — то же, что посылать кого-нибудь из Москвы в Петербург путём на Архангельск».21 Но помимо здравого смысла, он обосновывал свою позицию и с исторической точки зрения: «В век апостолов страна наша представляла собой находившуюся за пределами известного мира неведомую и исполненную всевозможных ужасов пустыню». 22 Соответственно, вывод напрашивается сам собой: вполне вероятно, что Андрей Первозванный проповедовал в Причерноморье, хотя «нельзя и совершенно невероятно допустить, чтобы телесно посетил страну нашу один из апостолов, но необходимо принимать, что мысленно благословились её все они. Полагаем, что этого утешения совершенно достаточно». Однако, как пытливый историк, автор не мог не задаться вопросом, где, когда и в связи с чем возникла эта легенда. Эпизоды с новгородскими баснями и водружением креста на Киевских горах привели его к мысли, что одной из целей повествования было возвеличивание Киева над Новгородом и, следовательно, позднего Киевского происхождения (не ранее, чем через 100 лет после 988 г.). Крайне скептично рассмотрены им предположения о проникновении христианства к восточным славянам ранее IX в. Он решается лишь сделать следующие, более чем осторожные выводы: 1) христианство могло иметь незначительное распространение среди тиверцев и уличёй, а у полян ещё менее; 2) разного рода сведения о крещениях скифов нельзя твёрдо относить к славянам. Поэтому, как отмечает сам учёный, серьезные данные о христианстве на Руси мы имеем лишь со времён Аскольда и Дира.23

Историки Церкви в XX в. относились к теории «пятикратного крещения» гораздо осторожнее, рассматривая деятельность апостола Андрея на славянских и скифских землях как предысторию христианизации Руси и допуская некоторую легендарность этих фактов. Однако в православной литературе, изданной в XX в., можно найти немало примеров сохранения легенды об апостоле Андрее в качестве основополагающего факта христианской истории страны. Так, Шабатин И.Н. пишет: «Мы, русские православные христиане имеем все основания считать апостола Андрея Первозванного провозвестником истины Христовой на просторах нашей Родины от Закавказья до Среднего Приднепровья».24 Однако в этом случае автор уже не претендует на историческую достоверность выводов, а скорее говорит об идеологической составляющей.

В XX в., многократно возвращаясь к рассказу об апостоле Андрее, отечественные историки оценивали его весьма неоднозначно. Так академик Лихачёв Д.С., комментируя Повесть временных лет, отмечает, что «Рассказ о посещении Русской земли апостолом Андреем, хотя и не соответствует действительности, не может считаться выдумкой русского летописца». Столь же неоднозначен и Греков Б.Д., поэтому об истоках Крещения Руси в одной из своих трудов он пишет следующим образом: «Принятие христианства из Византии было подготовлено всей предшествующей историей восточного славянства и Руси. Сведения о проповеди христианства восходят к первым векам нашей эры и в преданиях связываются с именем апостола Андрея. Сведения эти из какого-то источника попали в Повесть временных лет».25 Из какого конкретно источника этот рассказ попал в летопись монаха Нестора Греков Б.Д. в своей работе не уточняет.  

Подводя итоги рассмотрения данного вопроса, необходимо отметить, что рассмотрение легендарного рассказа Повести временных лет о проповеди ранней истории христианства у славян имеет большое значение для многих отечественных историков. Отечественная светская и церковная историография, оттолкнувшись от проблемы проповеди апостола Андрея, вышла на вопросы контактов скифов и славян с крупнейшими христианствами центрами своего времени. Формирование концепций многократной христианизации Руси отразило стремление исторической науки (в первую очередь, церковной) удревнить историю Русской Церкви, тем самым, поставив её в один ряд с крупнейшими христианскими общинами Востока и Запада. Придание глубокого сакрального смысла проповеди апостола Андрея сохранилось в православном сознании и по сей день, несмотря на то, что в современной историографии этот сюжет однозначно признаётся легендарным. 

 

Крещенские традиции на Руси

19 января Русская православная церковь отмечает Крещение Господне, или Богоявление. По старому стилю этот праздник приходился на 6 января и закрывал святочный цикл, который начинался с Рождества. Крещение завершало 12-дневные гулянья с вечеринками, колядками и гаданиями — в этот день люди изгоняли нечисть, хозяйничавшую на Святках, и замаливали собственный грех «бесовских игрищ». Какие блюда готовили в праздник, когда загадывали желания и что символизировала прорубь — рассказывает «Культура.РФ».

Крещенский сочельник

Канун Крещения, как и канун Рождества, называли сочельником. Крещенская трапеза во многом повторяла постное рождественское меню. На стол ставили кашу кутью и ритуальный хлеб, разнообразную выпечку, блины, десерты из сухофруктов и орехов. Хозяйки на Крещение готовили только нечетное количество блюд. Из-за того, что этот день считался постным, в народе крещенский сочельник называли голодной кутьей. Во многих регионах на Крещение повторяли рождественский обряд приглашения на ужин умерших предков. На столе зажигали свечу для мертвых, ставили дополнительные приборы по числу покойных родственников.

Антон Овсянников. Великое освящение воды на Иордани. 2002. Частное собрание

Перед Богоявлением прощались со Святками. Со стола убирали сено, торжественно внесенное накануне Рождества. С Рождества же возле икон лежал праздничный хлеб, который на Крещение скармливали скотине или птице. Все 12 святочных дней нельзя было выносить мусор, а также делать многие домашние дела, например прясть и ткать. В Крещение эти запреты снимались — из избы выносили сор, выметали золу из печи.

В этот же вечер молодежь устраивала заключительные игрища. По дворам ходили ряженые, исполнявшие колядки — песни с пожеланиями хозяевам дома. Считалось, что чем больше колядующих одарят хозяева, тем больше доброго случится с семьей в новом году.

В Торопце Псковской губернии Святки слывут «Субботками». Тогда незамужние дочери обывателей этого городка собираются у бедных вдов… для посетительниц делают скамьи уступами от полу до потолка в виде амфитеатра. По сторонам этой же горницы ставятся скамейки для мужчин. Когда девушки собрались… ворота отворяются и начинается прибытие холостых молодых людей. Прибытие каждого молодого гостя девушки величают песнями, которые исстари поются на субботках. За эту честь каждый гость должен платить деньгами, которые потом отдаются в пользу хозяйки дома, небогатой вдовы. Сюда женатые и замужние не допускаются.

Канун Крещения считался особенно «правдивым» c точки зрения предсказаний. С одной стороны, в это время, как во все святочные дни, ходили по земле нечистые силы — главные помощники для гаданий. С другой стороны, последующая церковная служба изгоняла их и закрывала им ворота в земной мир, так что можно было не бояться «осложнений» от общения с потусторонними силами. И все же было принято соблюдать меры безопасности. Для защиты при гадании очерчивали вокруг себя круг. Если гадающих было много, они становились в «хоровод», держа друг друга за мизинцы рук. В Вологодской губернии правила «гадательной безопасности» предписывали надевать на голову глиняный горшок. В Костромской губернии перед гаданием место, где оно проводилось, обскакивали на левой ноге против солнца (против часовой стрелки), приговаривая: «Чертово место, черт с тобой!» После гадания скакали уже на правой ноге по часовой стрелке со словами: «Богово место, Бог с тобой!» — для того, чтобы «разворожиться».

Читайте также:

Как и на Рождество, в ночь на Богоявление загадывали желание: считалось, что небо «открывается» и любая просьба доходит до Спасителя. Знаком того, что небеса отверзлись, было колыхание воды в бочке или стакане. Оно символизировало момент, когда Христос вошел в реку Иордан, чтобы принять крещение.

«Во очищение душ и телес»

В день Богоявления главным событием было освящение воды и купание в проруби. В связи с этим праздник получил в народе название Водокрещи. Как и в наше время, церковнослужители освящали воду дважды: в сочельник на вечерней службе в храме и собственно в праздничный день на реке. Заранее подготовленную прорубь — иордань — украшали елями, рядом устанавливали вырезанный изо льда крест. Считалось, что особенно в купании и, соответственно, в очищении нуждались гадавшие и колядники, которые ходили на Святки ряжеными. Они должны были «смыть личину беса».

Константин Маковский. Святочное гадание на жениха (фрагмент). Ранее 1915. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

В течение недели после праздника в освященной реке нельзя было стирать белье. А воду, набранную в проруби сразу после водосвятия или принесенную из церкви, хранили весь год. Ей поили больных домочадцев и скот, использовали ее в заговорах на красоту и здоровье. Столь же целебным считался крещенский снег. Растопленный снег добавляли в воду в бане, выливали в колодец, чтобы летом он не пересыхал. Считалось, что только крещенским снегом можно отбелить холсты. На Вологодчине ровно в полночь на Богоявление брали воду из колодца, которая тоже считалась святой.

Изгнание бесов и ярмарка невест

На Богоявление изгоняли бесов не только из «душ и телес», но и из домов. Для этого стреляли из ружей, гремели посудой, парни с криками и гиканьем скакали верхом по деревне и «лупили» метлами и кнутами по углам и закоулкам. В северных губерниях разваленная куча дров свидетельствовала о том, что здесь «святьё проехало». Святьём называлась вся нечистая сила. Чтобы защититься от нее, на воротах, дверях, притолоках мелом или углем чертили кресты. Дома, хозяйственные постройки, скотину окропляли святой водой.

Константин Трутовский. Колядки в Малороссии. 1864. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

После освящения проруби начинались игры и забавы, напоминавшие о грядущей Масленице: кулачные бои на льду, катания с горок. На Дону в лед вбивали кол и надевали на него колесо, к которому с помощью оглоблей крепили несколько саней. Взрослые вращали колесо, а дети катались на импровизированной карусели. В Иркутской губернии у иордани устраивали лошадиные бега, чтобы лошади передавили копытами чертей.

В Череповецком уезде Вологодской губернии на Крещение молодые люди обменивались подарками: юноши покупали понравившимся девушкам конфеты, а девицы вышивали для потенциальных женихов платочки и кисеты. Повсеместно проходили смотрины.

Обычай устраивать на Крещенье так называемые дивьи (девичьи) смотрины принадлежит к числу вымирающих. Смотрины происходят либо в церкви во время литургии, либо на городской площади, где катаются матери с дочками, а мужской пол стоит стеной и производит наблюдение. «Все невесты, — рассказывает наш вологодский корреспондент, — наряженные в лучшие платья и разрумяненные, выстраиваются в длинный ряд около «ердани». Между невестами (называемыми также «славушницами») прохаживаются парни, сопровождаемые своими родительницами, и выбирают себе суженую. При этом заботливая родительница не только внимательно рассматривает, но даже щупает платья девиц и берет их за руки, чтобы узнать, не слишком ли холодны руки у славушницы. Если руки холодны, то такая невеста считается зябкой и потому не подходящей для суровой крестьянской жизни.

После Крещения начинались «свадебные недели», которые длились вплоть до Масленицы. В это время спешили сыграть свадьбу, ведь впереди ждал Великий пост, когда жениться было не принято.

Автор: Екатерина Гудкова

православных Крещенцев по всему миру в 2022 году


  Сколько осталось до православного Богоявления?
Православное Богоявление

  Даты православного Богоявления по всему миру

2023 Разное 19 января

ЭритреяЧт, 19 янв. Национальный праздник

ЭфиопияЧт, 19 янв.Национальный праздник

ГрузияЧт, 19 янв.Национальный праздник

2022 Разное 19 января

ЭритреяСр, 19 январяНациональный праздник

ЭфиопияСр, 19 январяНациональный праздник

ГрузияСр, 19 январяНациональный праздник

2021 Разное 19 января

ЭритреяВт, 19 январяНациональный праздник

ЭфиопияВт, 19 янв.Национальный праздник

ГрузияВт, 19 январяНациональный праздник

2020 Разное 19 января

ЭритреяВс, 19 январяНациональный праздник

ЭфиопияВс, 19 январяНациональный праздник

ГрузияВс, 19 январяНациональный праздник

2019 Разное 19 января

ЭритреяСб, 19 январяНациональный праздник

ЭфиопияСб, 19 январяНациональный праздник

ГрузияСб, 19 январяНациональный праздник

  Сводка

В православной традиции Богоявление – это день крещения Иисуса

  В каких странах отмечается православное Крещение в 2022 году?
Связанные праздники

Когда православное Крещение?

В Православной церкви Крещение Господне празднуется 19 января.

Крещение Господне — один из трех главных православных праздников наряду с Рождеством и Пасхой.

В Православной церкви Богоявление празднует крещение Иисуса, а не прибытие волхвов (трех волхвов), которое отмечается 6 января как Богоявление в Западной церкви.

Также известный как праздник Богоявления, этот обряд знаменует крещение Христа Иоанном Предтечей (Иоанном Предтечей) в реке Иордан, начало земного служения Христа и открытие человечеству Святой Троицы Бога, Иисуса и Святого Духа.Хотя дата крещения не указана, общепризнано, что Иисусу было около 30 лет, когда он крестился.

Знаете ли вы?

В России становится все более популярной традиция окунаться в ледяную воду либо на Крещение, либо накануне вечером. В 2018 году около 1,8 млн человек приняли участие в более чем 7300 соревнованиях по ледовому плаванию. Хотя плавание в льду изначально было народным обычаем, сегодня многие делают это, чтобы отпраздновать крещение Иисуса Христа.

В Укарине смелые и самоотверженные празднующие должны найти подходящее место, чтобы прорубить крестообразную дыру во льду над рекой или прудом, а затем прыгнуть в нее.

Несмотря на то, что крещение Иисуса не является частью рождения Иисуса, праздник Богоявления является кульминацией сезона Рождества.

Крещение происходит от греческого слова ‘epiphaneia’ и означает проявление . В религиозном использовании этот термин означает появление невидимого божественного существа в видимой форме.

Перевести эту страницу

определение крещения в The Free Dictionary

Они повторяют крещение каждый год, сохраняют практику обрезания, соблюдают субботу, воздерживаются от всех тех видов плоти, которые запрещены законом.Глубокое невыразимое страдание вполне может быть названо крещением, возрождением, посвящением в новое состояние. Но внезапно начавший Пекод не был достаточно быстр, чтобы избежать звука всплеска, который вскоре издал труп, ударившись о море; правда, не так быстро, но некоторые из летающих пузырей могли окропить ее корпус своим призрачным крещением. Когда Ахав теперь выскользнул из удрученного Восторга, странный спасательный круг, висевший на корме Пекода, стал заметным облегчением. К его великому крещению с трепетом стекались окружающие области, и с ними пришел Из Назарета сын Иосифа, которого считали, К потопу Иордана — Пришел как тогда неясный, Без опознавательных знаков, неизвестный.Он только слышал о крещении и видел только крещение взрослых мужчин и женщин. В частности, дон Фернандо предложил, если он вернется с ним, сделать так, чтобы его брат маркиз стал крестным отцом при крещении Сорайды. и со своей стороны предоставить ему средства появиться в его собственной стране с доверием и комфортом, на которые он имел право. Пресвятой Богородицы при их крещении.Они сыграли дуэт из «Зампы» и, по настоятельной просьбе всех присутствующих, последовали за ним увертюрой к «Поэту и крестьянину». сердце матери при виде крохотной туфельки ее ребенка; особенно если это обувь для праздников, для воскресенья, для крещения, обувь, вышитая до самой подошвы, обувь, в которой младенец еще не сделал шага. Так как в засушливых регионах крещение погружением могло совершаться только символически, г-н .Анне, с ее бледным лицом, побелевшим от крещения болью, с глазами, сияющими святой страстью материнства, не нужно было говорить, чтобы она думала о своем ребенке. Я, кто взошел на священную скамью и обратил мое бледное лицо к небу, взяв на себя обязательство поддерживать общение от вашего имени с Всевышним Всеведением — я, в чьей повседневной жизни вы видите святость Еноха — я, чьи шаги, как вы думаете, оставить отблеск на моем земном пути, посредством которого паломники, которые придут после меня, могут быть направлены в области блаженных — я, возложивший руку крещения на ваших детей — я, вдохнувший прощальная молитва о ваших умирающих друзьях, которым слабо прозвучало аминь из мира, который они покинули, — я, ваш пастырь, которого вы так почитаете и которому доверяете, являюсь совершенным осквернением и ложью!» казалось теперь, было время, когда он качался на груди матери, — колыбель овеянный молитвами и благочестивыми гимнами, — его теперь опаленное чело омыто водами святого крещения. В раннем детстве светловолосая женщина привела его под звон субботнего колокола на поклонение и молитву.

Что такое крестильная купель? — Определение и дизайн — Видео и стенограмма урока

История купели для крещения

Крещение, как одноразовый ритуал очищения и объединения, уникален для христианства, как и купель для крещения, в которой происходит большинство крещений. Тем не менее, они имеют свои корни в еврейских ритуалах.

Акт очищения был очень важен в иудаизме, и прежде чем люди могли участвовать в других религиозных ритуалах или церемониях, должны были произойти различные акты очищения.Однако традиционно эти церемонии очищения должны были проходить на открытом воздухе, в естественном источнике чистой воды, таком как река. Фактически, очищение Христа в реке Иордан, которое сегодня часто называют крещением Христа, является важным моментом в христианской вере.

Так как же это перешло от внешнего действия к внутреннему? Ранние христиане, которые в основном собирались вокруг Рима, продолжили еврейские очистительные ритуалы, но изменили их. Поскольку Христос отпустил все грехи, вам нужно было очиститься от них только один раз, когда вы приняли христианскую веру.Так было установлено христианское крещение.

Проблема заключалась в том, что христиан жестоко преследовали. Ходить к рекам для массовых крещений не было для них хорошей идеей, поэтому они разработали ритуалы крещения в уединенных местах, например, в домах людей. Некоторые из старейших купелей для крещения в христианском мире можно найти в катакомбах Рима, где христиане тайно собирались для поклонения. В скалах были вырублены неглубокие резервуары для сбора родниковой воды, что позволяло христианам крестить новообращенных, не опасаясь преследований.

На самом деле слово «шрифт» происходит от латинского слова «фонтан». Раннехристианское искусство первых веков нашей эры часто изображает крещения в этой форме, когда человек стоит в тазу глубиной по щиколотку и ему на голову льют воду из вазы.

По мере того, как христианство росло и становилось все более популярным, купели для крещения стали принимать различные формы и размеры. Некоторые из них представляли собой полные бассейны с водой внутри частных домов, другие представляли собой простые вазы. Даже после того, как христианство было легализовано в Риме, купели для крещения варьировались по всему Средиземноморью.

С ростом общественной христианской архитектуры крестильные купели приобрели новое значение как важные ритуальные объекты и, следовательно, визуальные фокусы церковных дизайнеров и художников. В эпоху Средневековья и эпохи Возрождения крестильные купели часто покрывали рельефами, изображающими сцены из евангелий, жизни святых или даже жертвователей-покровителей этой церкви.

Стоит отметить, что на протяжении всего этого времени купели часто находились вне самой церкви.В некоторых местах, например во Флоренции, считалось, что только уже инициированные должны быть допущены в большой собор. В результате крещения происходили на улице, в отдельном здании под названием баптистерий .

Дизайн купели для крещения

Купель для крещения в разных странах мира выглядит по-разному, отчасти из-за того, что сам ритуал крещения изменился. Одни практикуют полное погружение, другие верят в обливание водой головы, а другим достаточно брызг воды на лоб.Каждая форма крещения использует разные крестильные купели, но есть одна общая черта: количество сторон.

Наиболее характерной чертой купели для крещения является восьмиугольная или восьмигранная конструкция. Те, кто изучал христианство, знакомы с одержимостью религии числом три, но восемь? Хотите верьте, хотите нет, но они связаны.

На третий день после распятия Христос воскрес из гроба, доказав свою победу над смертью и отпустив грехи человечества.Однако история воскресения начинается еще до распятия. За пять дней до этого Христос отправился в Иерусалим, чтобы отпраздновать еврейский праздник Пасхи, отмеченный принесением в жертву чистого и непорочного агнца. Этот момент символизировал, что Христос взял на себя грехи человечества и стал жертвенным агнцем для всего человечества. Через пять дней он был распят, а через три дня воскрес.

В этом контексте восьмиугольная купель для крещения рассказывает всю историю божественного отпущения грехов от начала до конца. Восемь сторон напоминают христианам о жертве и воскресении, что усиливается тем фактом, что купель содержит воду, символ вечной жизни и смывания грехов.

Этот традиционный внешний вид купели для крещения очень древний, он восходит как минимум к четвертому веку нашей эры. Некоторые из самых старых описаний восьмиугольной купели исходят от святых Амвросия Миланского и святого Августина из нынешнего Алжира, оба из которых были ключевыми фигурами в установлении широко распространенных христианских практик.Своими восьмигранными крестильными купелями они оставили важный прецедент в истории Церкви.

Краткий обзор урока

Купель для крещения — это таз, ваза или другой сосуд, в котором хранится вода для христианского ритуала крещения. В то время как еврейские очистительные ритуалы обычно проводились на улице, преследования христиан заставляли их практиковать тайно. Таким образом, их ритуалы должны были проводиться в частных домах, зданиях и даже катакомбах. Купель для крещения возникла как часть этой практики.

Хотя крестильные купели в разных странах мира выглядят по-разному, они почти всегда восьмиугольные или восьмигранные. Это давняя практика, связывающая вечную жизнь веры через крещение с восемью днями между принятием Христом человеческих грехов и его воскресением. Купель для крещения является очень важной частью церковного ритуала и архитектуры. В христианском мире шрифты имеют значение.

Интервью Владимира Путина для документального фильма «Второе Крещение Руси»

Владимир Путин
Фото: пресс-служба Президента

Источник: Кремль

Владимир Путин дал интервью создателям документального фильма Второе Крещение Руси, , который был показан на телеканале Россия 1 22 июля.  

Второе Крещение Руси — полнометражный документальный фильм о возрождении Русской Православной Церкви в России за последние 25 лет. В фильме подробно представлены основные этапы восстановления церковной жизни в России с 1988 года, когда в стране отмечалось 1000   летия Крещения Руси, до наших дней.

* * *

ВОПРОС:  Мы до сих пор помним те времена, когда можно было разрушить карьерные перспективы, если крестили ребенка и об этом узнали.Проблемы могли возникнуть и в вузе, не говоря уже о ситуации 1920-30-х годов, когда репрессиям подверглись как священнослужители, так и миряне. Какие уроки, по вашему мнению, мы должны извлечь из тех лет гонений на церковь?

ВЛАДИМИР ПУТИН:  Я тоже ощутил влияние тех времен. Моя мать крестила меня и держала это в секрете от моего отца, который был членом коммунистической партии. Он не был никаким партийным работником, просто работал на заводе, но был каким-то низовым парторгом в своем заводском цехе.Так или иначе, моя мать, якобы не дав ему узнать, крестила меня, делала это тайно, и поэтому моя семья тоже чувствовала стеснение тех времен.

Я думаю, что урок, который нужно усвоить, очень прост. Во все самые критические моменты нашей истории наш народ обращается к своим корням, к своим нравственным устоям и религиозным ценностям. Все мы знаем, как, когда началась Великая Отечественная война, первым, кто объявил о начале войны советскому народу, был Молотов, обратившийся к нации со словом «граждане».Но когда Сталин затем обратился к народу, несмотря на свою жесткую, если не сказать, жестокую позицию по отношению к церкви, он выбрал совсем другую форму обращения: «Братья и сестры». Выбор адреса имел огромное значение. Это были не просто слова, а обращение к сердцам и душам людей, к их истории и корням, чтобы донести всю грандиозность и трагизм происходящих событий, поднять людей, мобилизовать их на то, чтобы подняться на защиту своей Родины. Так было всегда, когда страна сталкивалась с трудностями и лишениями, даже в годы государственного атеизма, потому что русский народ не мог выжить без этих нравственных основ.

ВОПРОС:  25 лет, прошедшие со дня празднования -й годовщины Крещения Руси, церковные деятели и деятели церковной жизни называют «вторым крещением Руси». Отношения между церковью и государством действительно претерпели за это время изменения и обрели новое содержание. Считаете ли вы справедливым говорить о «втором крещении Руси» и видите ли вы доказательства, оправдывающие эти слова?

ВЛАДИМИР ПУТИН:  Я не хочу спорить с теми, кто говорит о втором крещении Руси, но лично я бы не сказал, что это самый подходящий способ описать то, что произошло за это время.Я бы скорее сказал, что мы стали свидетелями возвращения к нашим корням, и вопрос, который, конечно же, возникает, заключается в том, почему это произошло. Наше поколение помнит Моральный кодекс строителей коммунизма. По сути, это была просто упрощенная версия религиозных принципов, разделяемых практически всеми традиционными религиями мира.

Но когда исчез даже этот упрощенный нравственный кодекс, люди оказались в огромном нравственном и духовном вакууме, и единственный способ заполнить его — вернуться к подлинным, истинным ценностям.Эти ценности неизбежно носили религиозный характер.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что люди стали обращаться к своим корням, к вере и духовным ценностям. Это был естественный процесс возрождения русского народа. Делали они это спонтанно, без понука извне, ни со стороны властей, ни со стороны церкви. В то время церковь едва ли была в состоянии кого-либо подтолкнуть. Оно было в плачевном состоянии. В материальном отношении советская власть ограбила его, пожалуй, основательнее, чем кого бы то ни было, но в организационном и духовном отношении оно тоже находилось в очень тяжелом положении.Это было стихийное движение самих людей вернуться к своим корням.

Вопрос: Г-н президент, вы встретились со метрополитенм Лавром, главой Русской Православной Церкви за рубежом. Это была ваша инициатива или его просьба? Что привело к этой встрече и стала ли она поворотным моментом в воссоединении церкви?

ВЛАДИМИР ПУТИН:  На самом деле это была скорее моя инициатива, но, к моему удивлению, Русская Православная Церковь Заграницей и сам Митрополит Лавр отреагировали поддержкой и пониманием.Говорю, это было к моему удивлению, потому что отношения между Русской Православной Церковью Заграницей и советскими властями по понятным причинам всегда были, мягко говоря, натянутыми, и я был тогда немного удивлен тем, с какой готовностью они откликнулись на мои инициативу, но после первой встречи, если не ошибаюсь, в Нью-Йорке, я сразу понял, почему они так реагируют.

Я понял, что Предстоятели Русской Православной Церкви Заграницей были истинно русскими людьми. Они могут жить далеко от своей родины, но ее интересы они хранят в своем сердце.Они поняли, что пришло время воссоединить всю русскую нацию, собрать воедино все народы России, все многообразие этносов, объединенных православной верой. Как вы, возможно, знаете, паспорта, выдаваемые во времена Российской империи, не классифицировали людей по этническому признаку, но указывали их религиозную веру.

Предстоятели Русской Православной Церкви Заграницей, люди, познавшие в жизни немало испытаний и невзгод, столкнувшиеся с большими испытаниями и лишениями, очевидно, пришли к выводу, что настал момент для воссоединения.Ведь Русская Православная Церковь сыграла уникальную роль в истории нашего народа и страны. По существу, именно после принятия православия в качестве религии русская нация начала складываться как единая нация и приступила к строительству централизованного Российского государства.

В основе русской нации и централизованного Российского государства лежат одни и те же духовные ценности, объединяющие всю ту часть Европы, которую ныне разделяют Россия, Украина и Белоруссия. Это наше общее духовно-нравственное и ценностное пространство, и это играет очень большую роль в сплочении людей.Естественно, сама Русская Православная Церковь в России и Русская Православная Церковь Заграницей почувствовали это сердцем и стали сближаться. Задача властей здесь была просто поддерживать этот процесс.

ВОПРОС:  В разговоре с митрополитом Лавром Вы сказали: «Хочу очень твердо и четко заявить, что власть никогда не будет вмешиваться в церковные дела». Вы были очень убедительны. Вы упомянули об объединяющей роли Русской Православной Церкви Заграницей.После распада Советского Союза и появления новых стран в Центральной и Восточной Азии, в Казахстане Православная Церковь сегодня играет еще более объединяющую роль, объединяя людей на всем постсоветском пространстве.

ВЛАДИМИР ПУТИН:  Есть много разных областей, где церковь и государство могут работать вместе. Прежде всего, это обучение нашей молодежи нравственным и духовным ценностям, поддержка семьи как института, воспитание детей, поддержка тех, кто нуждается в особой помощи и содействии.Я говорю не только о больных или инвалидах, но и о людях в тюрьмах, например. Им тоже нужна моральная поддержка. Церковь является естественным партнером государственных органов в таких областях.

У церкви есть и еще одна очень важная роль внутри самой России – создание условий для межконфессионального и межнационального мира и согласия. В этом отношении значение церкви выходит за рамки сегодняшней Российской Федерации, потому что она также помогает нам строить хорошие отношения с людьми в других странах, прежде всего, конечно, на постсоветском пространстве.Я уже упоминал об общих исторических нравственных и духовных корнях, которые мы разделяем с народами Украины и Беларуси. По сути, у нас есть общая церковь, общий духовный источник и общая судьба. Что касается других стран СНГ и их народов, то и здесь церковь может сыграть очень конструктивную и позитивную роль.

[подписаться2]

г. Владимир, ул. | Encyclopedia.com

(ум. 1015), великий князь, наиболее известный своей ролью в христианизации Киевской Руси.

Источники о Владимире скудны, а наиболее полный (обычно хотя и неточно именуемый Русской летописью ) изобилует ложным материалом. Тем не менее следующий осторожный очерк карьеры принца, вероятно, по большей части точен. Предки Владимира мужского пола, хотя и были скандинавами, к моменту его рождения правили преимущественно славяноязычной землей Руси как минимум в двух поколениях. Его бабушка Ольга крестилась, вероятно, в Константинополе где-то в 950-х годах, но не смогла убедить отца Святослава последовать ее примеру.В 970 году Святослав поставил Владимира (возможно, еще ребенком) своим подчиненным князем в Новгороде. Через два года Святослав умер, оставив великим князем брата Владимира Ярополка. В 976 году борьба за власть между Ярополком и третьим братом Олегом привела к смерти Олега и заставила Владимира бежать из Новгорода в Скандинавию. Владимир вернулся в Новгород в 980 году, предположительно со скандинавскими войсками, и выступил против Ярополка. В том же году он или его советники приказали убить Ярополка на мирной конференции.Смерть Ярополка оставила Владимиру бесспорный контроль над Киевским царством.

В год своего прихода к власти Владимир поставил в Киеве несколько идолов и якобы разрешил приносить им в жертву людей. Он оставался язычником примерно первые восемь лет своего правления, за это время он, как и его отец, расширил и укрепил свою власть посредством серии войн с соседними племенами. У него также было несколько сыновей, в том числе Борис и Глеб, два самых важных коренных святых России, и Ярослав Мудрый, который в конечном итоге стал его преемником.

Обращение Владимира в христианство довольно подробно описано в Первой летописи, , но многие детали этого рассказа сомнительны. Однако, как предполагает Хроника , принц, вероятно, находился под влиянием миссионеров и, возможно, воспоминаний о своей бабушке-христианке. Политические соображения также сыграли важную роль в его решении обратиться. Собственное крещение Владимира, безусловно, было условием его последнего брака (того, который вынудил его аннулировать несколько предыдущих браков) с Анной, сестрой византийского императора Василия II.Существуют некоторые разногласия по поводу точной даты этого крещения, а также места (греческий город Херсон, по летописи г., г. или Киев). Во всяком случае, за личным крещением Владимира в 987 или 988 году почти сразу последовало официальное обращение Руси в христианство. После крещения князь, кажется, с энтузиазмом приступил к программе разрушения языческих храмов, строительства церквей и обучения нового духовенства. Последние два проекта должен был энергично продолжить его сын Ярослав.

Хотя в Киевском государстве до Владимира были христиане, официальное обращение земли князем стало историческим поворотным моментом. Как христиане, преемники Владимира имели общую религию со своими собратьями в остальной Европе, что способствовало общению и политическим союзам. Преобразование также стимулировало развитие грамотности в Киевской Руси и ее правопреемниках. Преобразование имело и проблемные аспекты. Решение Владимира принять религию из Византии, а не из Рима, во многих отношениях культурно отделило бы Россию от Запада.Раскол между Западной и Восточной церквями, начавшийся уже во времена Владимира, стал официальным в 1204 году и продолжается до начала XXI века. Более того, если грамотные жители Запада всех национальностей будут в течение столетий свободно общаться друг с другом на латыни, то основным письменным языком России будет славянский. Эти факторы во многом способствовали исключению России (и, в некоторой степени, Украины и Беларуси) из многих западноевропейских интеллектуальных и культурных достижений вплоть до конца XVII века.

В московский период Владимира регулярно представляли как основателя Российского государства. Эта практика закончилась со смертью его последнего правящего потомка по мужской линии в 1598 году. В восемнадцатом и девятнадцатом веках его правление было романтизировано в стихах, картинах и романах. Он также может быть прототипом фольклорного правителя по имени Владимир в русской устной эпической поэзии.

См. также: христианизация; киевская русь; Ольга; первичная хроника; святые; ярополк я; ярослав владимирович

библиография

Кросс, Сэмюэл Хаззард и Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П., трс. и ред. (1953). Русская Подлинная летопись: Лаврентьевский текст. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки.

Холлингсворт, Пол, ул. (1992). Агиография Киевской Руси. Кембридж, Массачусетс: Распространяется издательством Гарвардского университета для Украинского научно-исследовательского института Гарвардского университета.

Оболенский Дмитрий. (1971). Византийское Содружество: Восточная Европа, 500–1043 гг. Нью-Йорк: Прегер.

Оболенский Дмитрий. (1989).«Херсон и обращение Руси: антиревизионистский взгляд». Византийские и новогреческие исследования 13:244-256.

Поппе, Анджей. (1976). «Политическая подоплека крещения Руси: византийско-русские отношения между 986–989». Документы Думбартон-Оукс 30: 195–244. Перепечатано в его «Возвышение христианской России » (1982). Лондон: Репринты Variorum.

Фрэнсис Батлер

Холодные корни крещения

Древняя православная традиция отмечает повторение крещения Иисуса в ледяных водах.В России, где держится холод, как мистицизм в деревне, между 18 и 19 января верующие и неверующие позволяют себе креститься в ледяной воде. Опыт может быть как духовным, так и светским, и то и другое стало возможным благодаря холоду. Может ли холод теологически обозначить путь к спасению?

Мы не можем знать, насколько холодными были воды Иордана в то время, когда, согласно Евангелиям, святой Иоанн крестил Иисуса, но мы знаем среднюю температуру замерзших русских ручьев и рек: около 0° Цельсия.

Но как получается, что степень холода влияет на святость воды?

Торжества начинаются с вечерней службы в местной церкви, после которой священник освящает воду, хранящуюся в открытых кадках, которые, кстати, обладают уникальными достоинствами, такими как устойчивость к порче времени. Однако наиболее интересной частью этого православного крещения является приготовление бассейнов, вырубленных в снегу или вырезанных в виде креста на поверхности замерзших водоемов, чтобы люди могли омыться душой и телом, нырнув в крест мороза. вода.В прошлом году только в Москве было устроено более сорока таких необычных купелей. Примечательно, что многие крещеные, вставая с креста ледяной воды, сообщали, что, кроме ощущения легкости и эйфории, они ощущали прилив сил и прилив тепла. Что же это за ощущение тепла, которого можно достичь только через леденящий холод?

 

Холод как мистический инструмент познания

Низкие температуры и христианский мистицизм русских крестьян формируют общее представление о крещении как о важном опыте. Что представляет собой холод и почему он так интересен как обряд перехода в полноту жизни?

Народная мудрость, возможно, помогла крохотным общинам, разбросанным по тундре, интуитивно понять ценность переживания экстремального холода как идеи импринтинга, идеи космического элемента, который необходимо запечатлеть в клетках, чтобы они могли нормально работать , и сделать нас сильными. Сила и сопротивление, без сомнения, были элементами благословения для выживания в такой среде, и вполне вероятно, что эти фундаментальные лекарства для иммунитета исходили из самого льда.А со льда их можно было «скопировать» на человека, который таким образом крестился бы, стиснув зубы. Погружение, требующее сегодня, как и несколько столетий назад, небольшого аскетического усилия; именно внутри ледяного креста, символа жертвоприношения, происходит крещение. Следовательно, холод — это самое средство к познанию жизни, это часть шедевра творения.

В этом свете рассмотрите замечательные стихи величайшего «деревенского поэта», когда-либо созданного Россией, Сергея Есенина. В этом фрагменте холод кажется ностальгией по пейзажу, а также способом преследовать, чтобы почувствовать тепло, любовь к бытию в мире:

 

«Какая ты красивая, моё белое поле
пустяковое, мороз греет мне кровь»

 

фактов о крещении для детей

Крещение погружением, Одесса.

Эта страница посвящена водному крещению. Чтобы узнать о крещении Святым Духом, см. Пятидесятничество.
Эта страница посвящена водному крещению.Для христиан, принадлежащих к баптистским церквям, см. Baptist .

Крещение — это обряд или церемония, проводимая большинством христианских церквей и конфессий. Это делается как очищающий символ. Это показывает, что человек, которого крестили, стал последователем Иисуса. это может означать присоединение к христианской семье

Методы

Римский католицизм крестит младенцев, чтобы отметить их присоединение к церкви. Это таинство обычно совершается священником. В большинстве других церквей это происходит, когда человек достаточно взрослый, чтобы решить, что он готов.

Некоторые религиозные группы практикуют крещение, окропляя человека небольшим количеством воды, обычно голову. Другие группы используют полное погружение, погружая человека в воду целиком.

Библейские времена

В Ветхом Завете подобный обряд омовения совершался при рукоположении священников. Иисус был крещен Иоанном Крестителем до того, как начал свое служение. Обычная форма крещения среди первых христиан заключалась в полном или частичном погружении человека в воду.Но окропление или обливание также практиковалось в начале дня для больных и умирающих, когда полное или частичное погружение было непрактичным.

Картинки для детей

  • Катакомбы Сан-Каллисто: крещение на картине III века

  • Мужчины в очереди на крещение погружением в реку Иордан

  • Крещение ребенка обливанием

  • Длинное кружевное платье, надетое на типичное лютеранское крещение в Швеции в 1948 году

  • Баптистерий Св.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Сомневающийся апостол: Сомневающийся, апостол Андрей и прислушивающийся (группа). Сомневающийся (два варианта) — Иванов А. А. :: Артпоиск

СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА
 



Соборное послание

святого апостола Иакова





1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться. 2