Храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость (Большая Ордынка, № 20)

Храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость

(Большая Ордынка, № 20)

Первая церковь, стоящая непосредственно на Большой Ордынке, – монументальный храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость. Возле него остановимся надолго. Эта церковь не может не впечатлять и не радовать глаз. На месте теперешнего храма еще в первой половине XVI века существовала деревянная церковь Преподобного Варлаама Хутынского, что в «Ордынцах» или «на Варламовской улице» (одно из названий Большой Ордынки). Строительство церкви связано либо с походом Василия III на Казань (святой Варлаам был одним из покровителей воинства), либо с новгородскими переселенцами, поставившими храм в честь своего святого. Первое летописное упоминание относится к 1571 году. И.Г. Гурьянов в книге «Москва, или Исторический путеводитель по знаменитой столице государства Российского» пишет следующее: «Настоящая церковь сего храма есть Преображения Господня, построенная вдовою Авдотьею Акинфиевою в 1683 году. При ней приделы: 1. Варлаама Хутынского; 2. Всех Скорбящих Радости. По сему последнему приделу именуется и церковь, которая хотя не примечательна ни по архитектуре, ни по богатству внутреннего благолепия, но заслуживает внимания верующего. Здесь находится Чудотворный Образ Богородицы, к коему стекается множество молельщиков»[76].

Первое каменное здание представляло собой пятиглавый четверик с трапезной и шатровой колокольней. В 1688 году произошло чудесное исцеление от иконы Всех Скорбящих Радость сестры патриарха Иоакима Евфимии Папиной, в течение долгого времени страдавшей от раны в боку. По легенде, Евфимия услышала голос самой Царицы Небесной, призывающей ее найти спасение в храме Преображения. По другой версии, патриарх Иоаким увидел во сне образ Богородицы, сказавшей ему, как вылечить сестру. По описанию образа, явившегося во сне, иконописцы Оружейной палаты создали икону. После этого икона являла множество других чудесных исцелений, и на Большую Ордынку со всех концов Москвы устремились толпы страждущих. В народе ее стали называть «Патриаршим образом», а сам храм – Скорбященским. Но до сих пор точно неизвестно, как икона попала в церковь. Есть мнение, что автором первого образа является придворный живописец И.А. Безмин.

По повелению сестры Петра I царевны Натальи Алексеевны, которая благоговела перед Скорбященским образом, в 1711 году с иконы делается список, помещенный в дворцовой церкви Воскресения Христова на Шпалерной улице в Петербурге. Злые языки поговаривали, что Наталья Алексеевна подменила подлинную икону списком. При Елизавете Петровне в Петербурге в честь образа Богоматери Всех Скорбящих Радость построили храм. Это была одна из тех икон, перед которой молились и считали ее своей покровительницей все царствующие особы. Во время эпидемии оспы в 1768 году Екатерина II ходила на богомолье к Скорбященскому образу.

В начале XVIII века в честь иконы был освящен престол, который переделали в 1770 году на частные пожертвования. В конце XVIII века на средства купца А.И. Долгова, дом которого располагался прямо напротив храма, к церкви были пристроены трапезная и приделы Варлаама Хутынского и иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость. Проект реализовал прославленный архитектор В.И. Баженов, родственник Долгова. Церковь приобрела черты классицизма: стены трапезной украсились четырехколонными ионическими портиками и выразительными рисунками оконных решеток в виде кругов и овалов. «Баженов выстроил обширную, незатесненную, лишь с двумя внутренними столбами трапезную и многоярусную колокольню»[77], – замечает М.А. Ильин в путеводителе «Москва».

Храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость

Трапезная и колокольня были пристроены к храму 1683 года по осевой схеме. Эксперимент с подобного рода трапезной пришелся по душе московским архитекторам, которые не раз применяли этот тип впоследствии. Колокольня Баженова – настоящая жемчужина архитектуры XVIII века. Линии ее мягко и плавно движутся вверх, а пилястры и коринфские колонны немного отягощают строение, что создает эффект зависания над землей. Этому способствуют и слегка уменьшающиеся по диаметру ярусы. Балюстрада колокольни придает ей большую выразительность. Колокольня находится немного в глубине квартала, но ее очертания видны с самых дальних точек Замоскворечья.

Внутри церковь состояла из четырех самостоятельных частей – трапезной, центральной части и двух боковых приделов с апсидами. В 1788 году был изготовлен иконостас, иконы для которого написал саровский иеромонах Вонифатий. Придел иконы Всех Скорбящих Радость был освящен митрополитом Платоном (Левшиным). В начале XIX века иконостас был заменен на новый. Изображения архангелов Михаила и Гавриила на дверях в жертвенник и святых Николая Чудотворца и архидиакона Лаврентия в местном ряде выполнил знаменитый художник В.Л. Боровиковский. Ходит легенда, что он расписывал и стены храма, но это доподлинно неизвестно. К большому огорчению, иконы Боровиковского были утеряны в советское время.

Во время пожара 1812 года храм сильно пострадал. В 1834 – 1836 годах восточная часть храма (Преображенская) была перестроена на средства купцов Куманиных и Долгова по проекту архитектора О.И. Бове – мастера московского ампира, строителя Триумфальных ворот. В то время каждый богатый купец считал за честь пожертвовать деньги на строительство или переустройство церкви, чтобы богоугодным своим делом оставить о себе добрую память. Как сообщает в своей статье краевед Л.Б. Сукина, читаемая и чтимая в купеческой среде этого времени духовная нравственно-учительная книга «Синодик» однозначно провозглашала: «Горе тем человеком, зде роскошно живущим, а о себе и своих душах не радящих»[78].

Бове сделал основной объем церкви ротондой с повышенным куполом, полукруглыми окнами, изысканным ионическим портиком и лепным фризом, окаймляющим ротонду по всему периметру. Золотисто-охровая ротонда с белыми колоннами поражает своей парадной помпезностью, которая подчеркивается укрупненными обрамлениями окон. Декоративное украшение оконных проемов повторяет орнамент фриза. Полусферу массивного, опирающегося на целых двенадцать внутренних колонн купола с окнами, направленными на четыре стороны света, венчает цилиндрический барабан. Роспись купола ротонды исполнил итальянский художник Домиано Скотти.

Нужно отдать должное Бове, который бережно сохранил все уцелевшие элементы баженовской постройки и сделал все, чтобы ампирные украшения ротонды гармонично сочетались с более строгими и мягкими трапезной и колокольней Баженова. Бове подхватил мотивы ионического стиля, заданного Баженовым, что определило единство построенных в разное время частей. Во всех справочниках указываются имена обоих архитекторов.

В 1863 году профессором Московской духовной академии П.С. Казанским был написан особый акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Всех Скорбящих Радость. В 1904 году стены храма были отделаны мрамором и украшены фигурными рельефными украшениями, обновлена роспись и отреставрированы иконы и ризы. Немалую сумму на это потратил ктитор храма купец первой гильдии Федор Васильевич Шемшурин. Великолепный пол в храме выполнен из чугунных плит с орнаментом по эскизам Бове. Колонны арки над иконостасом стилизованы под внутренние и внешние ионические колонны храма, что создает гармонию интерьера и экстерьера. Рядом с храмом сохранилась уникальная чугунная ограда начала XIX века.

В 1919 году настоятелем в храм Всех Скорбящих Радость был назначен Константин Павлович Любомудров. В 1932 году за проповеди и молитвы об увозимых в Сибирь православных отец Константин был арестован. В 1935 году его освободили, но запретили находиться в Москве. По просьбам своих духовных чад он часто приезжал в Москву, совершая требы в домах. В 1937 году отец Константин был вновь арестован по доносу какого-то священника и расстрелян 17 ноября. В 2005 году Русская православная церковь канонизировала его в лике священномученика. Отец Константин является одним из небесных покровителей Скорбященской церкви.

В 1922 году в результате реквизиции церковных ценностей из храма были изъяты украшения и утварь (более 4 пудов золота и серебра). В начале 1930-х с храма были сняты колокола, а в 1933 году он был закрыт. В годы Великой Отечественной войны в нем помещался запасник Третьяковской галереи, работники которой рисковали своей жизнью, чтобы сохранить древний интерьер церкви. Судьбу Скорбященского храма, в сравнении с судьбами многих других московских церквей, взорванных или закрытых на долгое время, можно назвать удачной. В 1948 году после восстановления патриаршества он был заново освящен. Настоятелем стал отец Михаил Зернов – будущий архиепископ Киприан. Хор церкви под управлением композитора Н.М. Матвеева приходила послушать вся Москва. В свое время записи хора даже были выпущены на грампластинках Московской патриархии.

В 1937 году в доме № 17 по Лаврушинскому переулку недалеко от Скорбященской церкви поселились писатели, среди которых были махровые номенклатурщики. Например, Осаф Литовский – прообраз критика Латунского из романа Булгакова «Мастер и Маргарита». В 1961 году они потребовали снять колокола, звон которых мешал спать и трудиться. Пришлось во второй раз снимать колокола. Бывала в этом доме и А.А. Ахматова, которую в 1966 году отпевали именно в храме иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость. Из всех московских храмов Скорбященский был для Анны Андреевны самым любимым. По воспоминаниям Н.Я. Мандельштам, Ахматова часто приходила в церковный садик возле церкви, чтобы погулять или поговорить без лишних свидетелей. Еще в 1907 году будущий муж Ахматовой Н.С. Гумилев подарил своей возлюбленной маленькую иконку Божией Матери Всех Скорбящих Радость, с которой поэтесса никогда не расставалась и всегда вешала у изголовья кровати. Анна Андреевна говорила, что вся ее жизнь прошла под покровом Богоматери:

Снова мне в прохладной горнице

Богородицу молить…

Трудно, трудно жить затворницей,

Да трудней веселой быть.

Существует множество легенд, связанных с храмовой иконой Богоматери Всех Скорбящих Радость. На иконе изображена Богоматерь в сиянии мандорлы, окруженная страждущими и больными людьми и ангелами, несущими добродетели. Название иконы восходит к строке одной из Богородичных стихир. С московского образа было сделано множество списков. Особенностью иконы из храма Всех Скорбящих Радость является то, что над страждущими изображены святые: Сергий Радонежский, Феодор Сикеот, Григорий Декаполит и Варлаам Хутынский. Изображение последнего подтверждает версию, что икона была написана специально для церкви Преображения.

Об одной из легенд, связанной с царевной Натальей Алексеевной, уже рассказывалось выше. Так или иначе, обе эти иконы – и подлинник, и список – почитались потом как чудотворные. Увезенная Натальей Алексеевной в Петербург икона была утеряна в 1930-х годах. Еще одна легенда гласит о том, что после закрытия храма в 1933 году икона Всех Скорбящих Радость была изъята и бесследно пропала. Получается, ни один из чудотворных образов до нашего времени не дошел. Какая же в таком случае икона висит сейчас в Скорбященской церкви? Есть мнение, что это точный список, сделанный во второй половине XVIII века и переданный храму патриархом Алексием I в 1940-х годах.

После Великой Отечественной войны в храме проходили реставрационные работы, в результате которых была уничтожена часть росписей и сломана стеклянная перегородка между трапезной и ротондой, возведенная когда-то по рисунку Бове. В 1974 году проводилась еще одна реставрация, которую можно считать удачной, потому что храму были возвращены все недостающие элементы декора и отделки. В храме находится несколько древних икон XVIII – начала XX века: Казанская икона Божией Матери, святого мученика Лонгина Сотника, святителя Николая, преподобного Варлаама, Хутынского чудотворца. Святыней церкви является ковчежец с частицами мощей Иоанна Крестителя, праведных Иоакима и Анны, святых апостолов Петра и Павла. Есть в этом ковчежце и частица мощей священномученика Дионисия Ареопагита, переданная послом Мальтийского ордена.

В 2009 году началось возрождение некогда знаменитого на всю Россию Московского синодального хора. Регент хора Алексей Пузаков работал когда-то под началом того самого Н.М. Матвеева, при котором хор церкви был лучшим в Москве. Проделанная работа дала результат, и Скорбященская церковь может по праву гордиться своим хором. При храме действуют воскресная школа, катехизационные курсы, общественно-благотворительный фонд «Старый Свет» и молодежный клуб. С 2009 года настоятель храма иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость – митрополит Волоколамский Илларион, который уже знаком нам по подворью в Черниговском переулке.

Сегодня Скорбященский храм является одним из самых любимых и почитаемым москвичами храмов. Необычный для Москвы по своей архитектуре, он всегда вызывал неоднозначные суждения. Многие обвиняли Бове в излишнем подражании Западу. Да и внутреннее убранство церкви вызывало у православных людей немало вопросов. Известно, что стены храма были украшены огромными панно, написанными в западноевропейском стиле. Теперь эти необычные полотна вместо росписей стен воспринимаются изюминкой Скорбященской церкви. Большинство панно сохранилось с XIX века, их лишь немного обновляли в начале XX века и реставрировали в 1940-х годах.

С одной из картин, висевших когда-то в церкви, связана интересная история. Речь идет о работе Яна Мостарта «Се человек», подаренной храму жившими по соседству купцами Куманиными. «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим»[79], – говорится в Евангелии от Иоанна. На картине изображен Христос в венце, которого ведет на казнь жестокий палач. За спиной Иисуса – Пилат в перчатках на омытых руках, шепчущий ему на ухо «Распни!» первосвященник и глашатай, трубящий о неумолимости приговора. Судьба предопределена. На печальном лице Христа запечатлено тяжкое ожидание скорой казни. Бессердечный оскал палача контрастирует с мужественно переносимой скорбью Иисуса. Человеческие фигуры изображены в натуральную величину, что усиливает реализм происходящего и вовлеченность в него зрителя.

Картина в строгой ампирной раме находилась в правой ячейке стеклянной перегородки, разделяющей трапезную и ротонду. Не случайно она висела прямо посередине между лаконичной трапезной Баженова и грандиозной ротондой Бове. Сначала взгляд входившего в храм блуждал в торжественном пространстве ротонды, но потом сосредотачивался на картине. Возле нее всегда горели свечи, потому что наблюдать необычное для русского глаза явление люди приходили и днем, и вечером. В одном из очерков XIX века, посвященных Скорбященской церкви, можно прочитать: «Редко не видно толпы народа перед картиною, изображающей Спасителя перед судом Пилата. Какая необыкновенная живость! Как много говорит одна слеза, текущая из очей Спасителя! Эта картина – работа знаменитого Альбрехта Дюрера»[80]. Раньше считалось, что полотно кисти Дюрера, и лишь в 1920-х годах, после того как оно попало в Музей изобразительных искусств на Волхонке, было определено авторство Мостарта.

Для русской церкви это уникальный случай – чтобы картина западного художника висела в храме, да еще и почиталась как икона. Полотен Яна Мостарта в России мало: в ГМИИ имени Пушкина всего две работы художника, только одна из которых (как раз «Се человек») находится в постоянной экспозиции в зале № 8. На этом можно было и закончить историю, если бы не одно но. Оказывается, Ф. М. Достоевский тоже видел эту картину в Скорбященском храме. Когда в самом начале романа «Идиот» князь Мышкин просит Аделаиду Епанчину нарисовать лицо приговоренного за минуту до удара гильотины, когда он еще стоит на эшафоте, она удивляется: «Странный будет сюжет, и какая же тут картина». И тогда, увлекаясь каким-то воспоминанием, князь с жаром описывает предполагаемую картину: «Это ровно за минуту до смерти, тот самый момент, когда он поднялся на лесенку и только что ступил на эшафот… Впрочем, ведь как это рассказать! Мне ужасно бы, ужасно бы хотелось, чтобы вы или кто-нибудь это нарисовал! Лучше бы, если бы вы! Я тогда же подумал, что картина будет полезная… Нарисуйте эшафот так, чтобы видна была ясно и близко одна только последняя ступень; преступник ступил на нее: голова, лицо бледное как бумага, священник протягивает крест, тот с жадностию протягивает свои синие губы, и глядит, и – все знает. Крест и голова – вот картина, лицо священника, палача, его двух служителей и несколько голов и глаз снизу, – все это можно нарисовать как бы на третьем плане, в тумане, для аксессуара… Вот какая картина»[81].

Уж очень похожи полотно Мостарта и описанная князем Мышкиным картина: те же пять фигур, те же глаза и головы. Из музея в Базеле в дом Парфена Рогожина Достоевский «повесил» «Мертвого Христа» Гольбейна-младшего («Я в Базеле недавно одну такую картину видел. Мне очень хочется вам рассказать. Я когда-нибудь расскажу – очень меня поразила»[82], – говорит Епанчиным князь Мышкин). А для картины из Скорбященской церкви реального места не нашлось – и она ожила в описаниях князя.

Вход в храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость находится, как это и положено по канонам, в западной части. Вошедший оказывается в трапезной Баженова, а затем попадает в ротонду Бове и видит композиционное единство разновременных частей. Все во внутреннем пространстве ротонды создает особенную торжественность: иконостас, похожий на триумфальную арку, двенадцать колонн из белого мрамора, опоясывающих нижний цилиндрический ярус, массивный чугунный пол, множество маленьких и четыре полуциркульных окна. В летние дни, когда на улице жарко, открыты еще два входа, находящиеся между колоннами ротонды. Скорбященская церковь является одной из самых богато украшенных в Замоскворечье. Особенный золотисто-охровый цвет делает ее яркой архитектурной доминантой Замоскворечья. Несмотря на некоторую светскость архитектуры и интерьеров, храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость отражает самобытность русского человека, его независимость и свободу идей.

К иконе Всех Скорбящих Радость, расположенной в левом приделе, всегда большая очередь из желающих поклониться образу. Рядом с иконой высокий массивный подсвечник с тонким литьем и фигурами святых, спасенный при разрушении храма Христа Спасителя. Чтобы поставить свечку Богоматери, приходится забираться на деревянную лестницу. Такой же подсвечник стоит и возле иконы преподобного Варлаама, Хутынского чудотворца. В начале XX века русская поэтесса Е.И. Дмитриева, более известная под псевдонимом Черубина де Габриак, посвятила иконе строки, характеризующие народную любовь к этому образу Богоматери-заступницы:

Я знаю, что надо,

Когда-нибудь надо уйти…

Пускай горит пред образом лампада,

Пока ты в пути.

Божья Матерь всех скорбящих

Оградит тебя в пути…

Сердце бьется чаще, чаще —

Знаю – надо отойти.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»(Преображения Господня) на Большой Ордынке г. Москва

• Статус:действующий
• Язык богослужений:церковнославянский
• Настоятель:митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)
• Расписание богослужений (общее кратко):Ежедневно: Литургия в 8:00 ч., вечерня в 18:00 ч.
  В воскресные и праздничные дни: ранняя Литургия в 7:00 ч. и поздняя — в 10:00 ч.
  Ежедневно: молебен пред иконой Богородицы «Всех скорбящих Радость» после Литургии.
  Четверг: молебен у чтимой иконы мч. Лонгина сотника в 11:30 ч.
  Суббота: молебен мч. Вонифатию в 15:30 ч.
  Воскресенье: вечерня с акафистом Пресвятой Богородицы пред чудотворной иконой «Всех скорбящих Радость» в 18:00 ч.
• Престольные праздники:
  • иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» — Ноябрь 6 [по н.с.]
  • Преображения Господня — Август 19 [по н.с.]
  • прп. Варлаама Хутынского — Ноябрь 19 [по н.с.] (день преставления)
• Святыни:Икона Божией матери «Всех скорбящих Радость». Иконы преподобного Варлаама Хутынского, мученика Лонгина сотника, апостола Андрея Первозванного, святителя ФиларетаМосковского с мощами этих святых угодников Божиих. Ковчег с мощами многих святых Вселенской Церкви.
• Краткая историческая справка:Приход храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке известен с конца XVI века.
  В 1683-1685 гг. на месте деревянного был выстроен каменный храм Спаса Преображения.
  В 1688 году состоялось прославление хранившейся в нем иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
  В 1783 году церковь была перестроена архитектором Васиоием Баженовым. Иконы в иконостас писал в 1788 г. иеромонах Вонифатий из Саровской пустыни. Скорбященский придел был освящен в день праздника храмового образа, 24 октября 1790 г., митрополитом Платоном (Левшиным).
  Современное здание трехпрестольного храма было построено в 1836 году. Архитектор О.И. Бове. Великое освящение храма совершил святитель Филарет Московский.
  Главный престол освящен в честь Преображения Господня, боковые приделы – иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и преподобного Варлаама Хутынского.
  В годы гонений приход был снят с юридической регистрации, а храм закрыт для богослужений и передан в народное хозяйство в 1932 году.
  Мученическую кончину претерпел последний настоятель храма – протоиерей Константин Любомудров.
  В 1948 году приход вновь получает юридическую регистрацию. Приходу передается бывшее здание храма.

Идет загрузка …

Сергей Выстрелков — Храм Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке читать онлайн бесплатно

Исторический путеводитель.

Улица Большая Ордынка.

Храм Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке.

В Никоновой летописи Москва упоминается под 1147 годом в связи с именем Ростовско—Суздальского князя Юрия Долгорукого. На основании этого документа была принята официальная дата возникновения Москвы. Но Москва в летописи упоминается как город и, следовательно, первые посады на этой территории возникли гораздо раньше.

Упоминание о Москве в Никоновой летописи. Список XVII века

Летописное упоминание о Москве – дошедший до нас русскоязычный исторический документ. Но, возможно, сохранились более ранние иноязычные записи. Так, например, лингвисты, исследуя происхождение топонима и гидронима Москва, выдвинули предположение, что это слово принадлежит к одному из языков финно–угорской языковой группы. Это сложное слово, состоящее из двух частей (моск–ва), значение которых, по разным версиям, в переводе связано с понятиями «мокрый», «мостки», «вода», «река», возможно, указывает на наличие переправы, брода через водное препятствие на пути[1]. Удобная переправа была известна издревле, и находилась у впадения реки Яузы в реку Москву. У подножия Таганного холма реки Москва и Яуза были широкими, мелкими и удобными для переправы. Эта переправа соединяла все основные торговые дороги Древней Руси, приходившие к основной торговой площади древней Москвы. На эту площадь доставлялись товары с запада, востока, юга и севера местными и иностранными торговцами. Место было примечательно тем, что по сторонам его находились высокий, острый холм, впоследствии получивший называние «Кремлевский» (от греческого «кремнос» – крутизна, крутая гора) и высокий, широкий холм с плоской вершиной – «Таганный» (от греческого «тэганон» – сковорода). (По Софийской летописи древнерусское слово «кремль» обозначает крепость внутри города). Между этими холмами и находился древний московский торг. Значение этого места для наших предков было огромным, поскольку даже административное деление древней Москвы установилось относительно этой основной торговой площадки с переправами; части Москвы носили названия Заяузье, Заречье и Зарядье. Дороги из самых древних городов Руси (история которых по сегодняшней официальной версии исчисляется в 1000 и более лет) также приходили сюда. Таковыми городами являются Смоленск, Ярославль, Ростов Великий, Казань, Великий Новгород, Псков, Ладога.

Храмовая икона апостола Андрея Первозванного

Предание повествует, что Апостол Андрей Первозванный, по Воскресении Христа, отправился распространять Христово учение в славянские страны, простирающиеся до самого Черного моря и Дуная. Он первый проповедал учение Христа в Византии, где поставил первых пресвитеров Церкви. По промышлению Божию Апостол Андрей пошел к реке Днепр в Русской земле и дошел до Киевских гор. Поставив здесь поклонный крест, Апостол пошел на север Руси, где ныне расположен Великий Новгород и Старая Ладога – древняя столица Северной Руси. На север Руси апостол шел по нынешней Тверской дороге. В «Повести временных лет» есть известие о посещении апостолом Андреем Первозванным города Великие Луки, что расположен в нынешней Псковской области[2]. В соседствующей Тверской области есть еще один примечательный городок с греческим названием Андреаполь, что в переводе на русский означает «Андреев город»; это еще раз подтверждает посещение Апостолом этих мест. Видимо, в Северной Руси Православная Христова вера распространилась и укрепилась раньше, чем в Южной, поскольку многочисленные археологические находки, обретенные при раскопках в древних северных городах России, свидетельствуют в пользу этого предположения.

Киев. Церковь св. Андрея Первозванного. Рисунок Н. Соколова. XIX век

Апостол Андрей Первозванный нес Христово учение на греческом и арамейском языках (древний язык торговцев), путешествуя вместе с торговыми караванами. Двигаясь по древнему торговому пути «из варяг в греки», он мог посещать и древние московские посады Заяузье и Заречье, ставшие впоследствии частями града Москвы, где при слиянии рек Москвы и Яузы была возможность переправы для продолжения пути. Рядом с этой переправой находилась еще одна переправа, – у слияния рек Москвыи Неглинной, исторически известная как Крымский брод (ныне в этом месте находится Крымская набережная). Свое название брод получил по названию Крымского полуострова, в портах которого реализовывался товар, доставленный по торговому пути «из варяг в греки». Крымский брод мог быть одним из ориентиров на этом древнейшем торговом пути. Основным занятием населения древних московских посадов было обслуживание торговых караванов, воинов и путешественников, останавливающихся у переправ. Ориентирами этой местности являлись плоский Таганный и острый Кремлевский холмы. Подобный природный ориентир, отмеченный торговыми людьми на пути «из варяг в греки», был и в древнем Киеве, который, по известиям летописцев, также посещал св. Андрей Первозванный во время своей апостольской миссии.

Проходя через Заяузье или Заречье, Апостол Андрей Первозванный проповедал местным жителям, воинам и торговцам Христово учение, а значит, в подтверждение исполнения своей апостольской миссии должен был установить поклонный крест на высоком месте (на вершине холма). Очень символично, что уже в наши дни, 12 июля 2003 года, произошло великое историческое событие. Впервые, после почти векового богоборчества, в Москву был привезен для поклонения и молитв ковчег с мощами Апостола Андрея Первозванного, доставленный со Святой горы Афон. На Афонском подворье, ныне расположенном на Таганке (Заяузье), ковчег был поставлен для поклонения и молитв, после пребывания его в Кафедральном Храме Христа Спасителя. Спустя почти 2000 лет cтопа Андрея Первозванного с крестнымходом вновь ступила на святую и славную землю Москвы. После пребывания мощей св. Апостола Андрея Первозванного в Москве, они были самолетом доставлены в города Владивосток, Минск, Мурманск, Севастополь. Таким образом, православные россияне, белорусы и украинцы, проживающие на бывшем постсоветском пространстве, как бы вновь были просвещены Первоапостолом Андреем.

Замоскворечье

Замоскворечье (в древности – Заречье) как территориальное понятие упоминается в документах с 1365 года. Но освоение этой обширной местности, лежащей в излучине Москвы реки, началось много раньше. Местность эта издревле имела хозяйственное и оборонное значение, прикрывая заречные территории в период становления города. Первые селения Заречья возникали вдоль берега реки и сухопутных дорог, соединявших Москву с древними городами и сходившихся у брода под Боровицким холмом и у переправы, находившейся при слиянии рек Москвы и Яузы. Улицы, расположенные в Замоскворечье, в основном сохранили первоначальный рисунок древних путей. Большая Ордынка, Пятницкая, Новокузнецкая улицы, – производные развития Большого посада и Кремля: передвигался торг и пристань, передвигалась переправа через Москву–реку, а с ней возникали новые магистрали от главного торга в Заречье. Но проторенные ранее пути не исчезали, а становились дублерами вновь возникавших.

Читать дальше

Храм на Ордынке Всех скорбящих Радость. Икона Божией Матери Всех скорбящих Радость: значение

Известная в столице улица — Большая Ордынка — по праву называется местом золотых куполов. Среди верующих особенно почитаема церковь «Всех Скорбящих Радость». Это намоленное место впервые упоминается в летописных источниках 1571 года. В то время храм был известен под другим названием, как церковь Варлаама Хутынского. Согласно предположениям историков, он был возведён в 1523 году во времена митрополита Варлаама, во имя его небесного заступника и покровителя. В 1625 году священнослужители провели здесь освящение престола во имя Преображения Господня. В настоящее время это главный престол Скорбящей церкви.

Храм на Ордынке «Всех Скорбящих Радость» в 1683/85 годах был выстроен в камне. Через несколько лет в его стенах произошло чудо: одна из прихожанок получила полное исцеление от образа Богоматери. Как гласят предания, сестра патриарха Иоакима испытывала сильные страдания от болезненной раны в боку. Она взывала в молитвах о помощи. Однажды до Евфимии донёсся таинственный глас, указавший, что ей следует отслужить водосвятный молебен у иконы Царицы Небесной в Преображенском храме. Женщина поняла, что услышала зов самой Всезаступницы. Она исполнила все указания и исцелилась. С тех пор икона славится как чудотворная, и до сегодняшнего дня образ почитаем всеми православными верующими страны.

Во время Великой Отечественной войны храм на Ордынке «Всех скорбящих Радость» был запасником Третьяковской галереи. В 1948 году его вновь открыли для богослужений.

Архитектура

Церковь «Всех скорбящих радость» представляет особый интерес благодаря своим архитектурным решениям. Её колокольня обладает редкой формой. Здание выстроено в виде цилиндрической ротонды, с окнами-арками полукруглой формы и ионическими двухколонными портиками. Внутри расположено 12 колонн, служащих опорой небольшому барабану с куполом в виде полусферы и шаровидной главой. Характерной особенностью внутреннего убранства является размещение подсвечников. Они находятся наверху, служители поднимаются по переносной деревянной лестнице, чтобы поставить свечу.

Образа

Икона «Всех скорбящих радость» – это удивительное явление в истории иконописи. Существует множество документальных свидетельств о чудотворных деяниях этого образа. Перечень таких документов едва ли не самый длинный в истории Православия.

Иконы и списки «Всех скорбящих радость»: значение в Православной вере

«Всех скорбящих радость» – первая строка одной их стихир. Даже название этого образа послужило тому, что он стал отличаться такой распространённостью в нашей стране. Помимо первой иконы, расположенной в московском храме, насчитывается около двух десятков местночтимых и чудотворных списков.

Душе русского человека очень близок и понятен скрытый в наименовании иконы смысл. У образов «Всех скорбящих Радость» значение раскрывается так: это безоглядное упование верующего на Пречистую Богородицу, повсюду спешащую облегчить скорбь, утешить, избавить людей от скорби и страданий, дать больным исцеление и нагим одеяние…

Иконография

На иконе изображена Богородица в полный рост, с младенцем на руке или без него. Всезаступницу окружает сияние мандролы. Это нимб особой овальной формы, вытянутой в вертикальном направлении. Богородицу окружают ангелы, в облаках изображена Троица Новозаветная и Господь Саваоф.

Этот принцип иконографии сложился на Руси в семнадцатом веке под влиянием западноевропейских традиций. Иконография образа не смогла получить единой завершённой композиции и представлена в церквях во множестве вариантов. Самыми известными считаются два типа иконописи – с младенцем на руках, как в храме на Ордынке, и без него.

Особенностью иконы является то, что вместе с Богоматерью на ней изображаются люди, мучимые скорбями и недугами, и ангелы, которые совершают благие деяния от имени Всеспасительницы.

Икона «Всех скорбящих радость» с грошиками

Образ прославился в Петербурге в 1888 году, когда в часовню, где она размещалась, ударила молния. Икона осталась целостной, к ней лишь прилипли медные копейки (грошики). Впоследствии на этом месте был построен храм. Знаменитая икона «Всех скорбящих радость» с грошиками находится в нём и по сей день.

Как молиться Царице Небесной

К чудотворной иконе «Всех скорбящих радость» молитва должна возноситься с чистым сердцем и помыслами. Просить заступницу о помощи могут все нуждающиеся, больные люди, матери, ожидающие детей с войны, целые семьи, где случилась беда.

Молитва Пресвятой Деве

«Царица преблагая, Надежда моя, Богородице, Заступница сирым и странным Покровительница! Скорбящим Радосте, обиженным Предстательнице! Узри мою беду, узри мою скорбь: помоги мне немощному рабу Божьему (имярек). Обиду мою разреши по воле своей. На твою помощь уповаю. Только тебя, Богоматерь, о помощи прошу! Аминь».

Священнослужители советуют, как можно чаще обращаться к образу «Всех скорбящих Радость», молитва может быть произнесена своими словами, главное – искренность и истинная вера прихожанина.

Списки с иконы Царицы Небесной

Когда в 1711 году царь Пётр Первый вместе с приближёнными переезжал в Санкт-Петербург, его сестра поставила в новой дворцовой церкви список с иконы Всезаступницы. Позже во имя Богородицы в Северной столице был отстроен целый храм, что пришлось на период царствования Елизаветы Первой.

Как и когда можно посетить храм

Церковь находится в Москве, улица Б. Ордынка, дом 20. Доехать до места можно на метро, до станций «Третьяковская», «Новокузнецкая». Храм на Ордынке «Всех скорбящих Радость» доступен для посещения ежедневно, с 7.30 до 20.00 вечера.

Вместо завершения

Один из самых старых и известных храмов столицы всегда готов принять прихожан. Доступ к чудотворной иконе открыт всегда, но, возможно, придётся отстоять небольшую очередь.

Церковь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» — Большая Ордынка ул., д.20

Москва. Храмы Москвы. WWW.RUBRICON.COM / Энциклопедия «Москва» 1997г.

17.11.06/Добавлено редакцией/0

• Другие названия: Церковь Спаса Преображения / Преображенская церковь на Большой Ордынке (в Ордынцах) / Скорбященская церковь на Большой Ордынке
• Дата постройки: 1780, перестроен 1832-1836 гг.
• Архитектор, скульптор, реставратор: В.И. Баженов, О.И. Бове
• Адрес: Большая Ордынка ул., д.20
• Координаты: 37°37′28.27″E; 55°44′29.44″N

Постройке церкви иконы Божией Матери «Всех Скорбящих
Радость», иначе называемой Преображенской церковью в Ордынцах, предшествовало
возведение двух храмов.

В XVI в. на месте современного храма стояла деревянная
церковь Варлаама Хутынского, первые упоминания о которой датируются 1517 годом.
Церковь построена, по одной версии, в честь похода Василия III на Казань, по другой
— новгородцами, поселившимися в Замоскворечье. В 1625 году храм именуется
уже Преображенским, а в 1683-1685 г. о церкви говорится, как о каменной.

В 1688 г. у хранившейся здесь иконы Божией Матери «Всех
скорбящих Радость» произошло чудесное исцеление вдовы Евфимия Акинфиева, сестры
патриарха Иоакима. После состоявшегося прославления иконы, храм стал более известен
под названием «иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В декабре 1713 г. было
получено разрешение на устроение особого придела — Скорбященского, обновленного в
1770 г. на пожертвование Г. Любовниковой. 

В 1783 году замосквореченский купец А. И. Долгов,
проживающий напротив церкви, выделил средства на перестройку храма. В том же году
началась переделка западной части церкви по проекту Баженова — родственника
мецената. 20 мая 1783 г. состоялась закладка трапезной и колокольни,  в 1791 г. —
закладка Варлаамовского придела.

Иконы для иконостаса северного Скорбященского придела
храма выполнены в 1788 г. иеромонахом Вонифатием из Саровской пустыни.

Пострадавший храм во время пожара 1812 года, был
практически заново перестроен в стиле ампир на средства купцов Куманиных и
Долгова архитектором О.И. Бове в 1832-1836 гг., при этом сохранились фрагменты
уцелевшей баженовской постройки. В 1836 году храм был заново освящен.

К югу от церкви сохранилось двухэтажное здание богадельни
(1764 г.), западнее — двухэтажный дом причта (сер. XVIII в.), а также
чугунная ограда (нач. XIX в.).

В 1933 году храм закрыли, имущество вывезли. Однако, храм
неплохо сохранился, так как во время Великой Отечественной войны использовался для
нужд Третьяковской галереи. С восстановлением патриаршества в стране в 1948 году,
церковь была вновь освящена, и богослужения возобновлены.

Среди особо почитаемых святынь храма — чудотворная икона
Богоматери «Всех Скорбящих Радости», чудотворная икона Святого Алексея Человека
Божия, чудотворная икона Святого мученика Лонгина-сотника, икона с мощами Святого
апостола Андрея Первозванного.

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) в Москве на Большой Ордынке

Москва, улица Большая Ордынка, 20. метро «Третьяковская»

Храм иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость»,иначе называемая Преображенской церковью в Ордынцах, строилась в несколько этапов.
Наиболее старая – западная – часть, дошедшая до наших дней, была возведена архитектором В.И.Баженовым в 1783-1791гг. на месте колокольни и трапезной каменной церкви 1683-1685гг.Восточная часть сохранялась еще 40 лет, после чего и она была перестроена в 1832-1836гг. под руководством О.И.Бове.По главному престолу церковь носит название Преображенской, но из-за связанного с ней прославления иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в честь которой освящён один из приделов, известна под названием Скорбященской.В 1783—1791 годы «рачением» московского 1-й гильдии купца Афанасия Ивановича Долгова к постройке 1685 года были пристроены трапезная с престолами Варлаама Хутынского и иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», а также трёхъярусная колокольня. Их проект в стиле классицизма был выполнен архитектором В. И. Баженовым. Иконы для нового иконостаса написал в 1788 году саровский иеромонах Вонифатий. Освящение придела в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» совершил 24 октября 1790 года митрополит Платон (Левшин).
В 1834—1836 годы по проекту архитектора О. И. Бове был полностью перестроен сам храм. Новую постройку в стиле ампир возвели на средства купцов Куманиных и Долгова. В 1812 году церковь пострадала от пожара, позднее дважды обновлялась (1814 и 1904 годы).

Классицистический облик храма сочетается с традиционной планировкой XVII века «кораблем», при которой храм, трапезная и колокольня расположены по оси восток-запад. Нынешний храм возник в результате постепенной перестройки церкви 1683-1685 гг. и в целом сохранил ее планировочное решение.Вначале были перестроены колокольня и трапезная. Заказчиком переделки храма был купец Афанасий Долгов, чей дом находился на противоположной стороне Б. Ордынки (сохранился в перестроенном виде). Упомянутый купец был родственником выдающегося архитектора Василия Ивановича Баженова; вполне объяснимо, что он заказал перестройку именно ему. Постройки Баженова относятся к 1791 году. Колокольня стала круглой в плане, трехъярусной, увенчанной куполом и золоченой главой. Нижний ярус украшен колоннами ионического, средний — полуколоннами коринфского, верхний, на котором расположены колокола — пилястрами композитного ордера. По обеим сторонам трапезной, получившей характерный для классицизма план прямоугольника с закругленными углами, возведены ионические четырехколонные портики. Эффектно выглядят круглые окошки, размещенные над входами и окнами трапезной, в тимпанах ее фронтонов, а также на нижнем ярусе колокольни.

Позднее, в 1828-1836 годах, основной объем церкви был перестроен О. И. Бове. Из квадратного в плане он стал ротондальным. В интерьере ротонды по окружности расположены 12 ионических колонн, поддерживающих массивный барабан с прямоугольными окнами. Барабан увенчан сферическим куполом с четырьмя «термальными» полукруглыми окнами в основании. Такие же окна-люнеты, обрамленные мощными архивольтами, размещены над крупными окнами нижнего яруса ротонды. Мотив круга, начатый еще в «баженовской» части постройки, продолжает и практически сферическая глава. Апсид у храма нет, алтарь размещается в особо выделенной восточной части ротонды.
По обеим сторонам ротонды О. И. Бове добавил двухколонные ионические портики, перекликающиеся с ионическими же баженовскими портиками трапезной, но не повторяющие их буквально. Украшающий их лепной фриз и карниз с модульонами продолжается по всей окружности ротонды.
В советское время (в начале 1930-х годов) храм был закрыт, но, по счастью, избежал разрушений — лишь колокола были сброшены и уничтожены. Во время войны здесь размещались запасники находившейся неподалеку Третьяковской галереи. Ее сотрудники, понимавшие художественную ценность церкви, в немалой мере позаботились о сохранении интерьеров. А вскоре после войны храм был возвращен верующим и вновь освящен в 1948 году. Все это способствовало тому, что этот памятник архитектуры, созданный двумя знаменитыми московскими архитекторами, сохранил и внешний облик и интерьеры, включая иконостас, созданный по проекту О. И. Бове, и чугунные плитки пола, выполненные по его же рисунку.

10 апреля 2013

«Всевидящее Око Господне» Скорбященской церкви на Большой Ордынке: leonovvaleri — LiveJournal

Весь мир полон символов, и каждое явление имеет двойной смысл, — Дмитрий Сергеевич Лихачев.

Преображенская Скорбященская церковь на Большой Ордынке обязана своему названию чудотворной иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», хотя храм на этом месте известен с 17 века как Преображенская церковь и главный престол храма по сей день посвящен Преображению Господню. Приделы преподобного Варлаама Хутынского и иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

В 1783-1791 годы на средства замоскворецкого купца Афанасия Ивановича Долгова, — имевшего усадьбу прямо напротив храма Спаса Преображения, — по проекту архитектора Василия Ивановича Баженова, — зятя родного брата Афанасия Ивановича Долгова, — Луки Ивановича Долгова, — к постройке 1683-1685 годов были пристроены трапезная и трёхъярусная колокольня.

Слева при входе в трапезную, висит медная храмоздатная доска с «лучезарной дельтой», — надпись на доске такая.

Промыслом Всевышнего 1783 года мая 20 дня заложена Замоскворецкого сорока при церкви Преображения Господня, что на Большой Ордынке, трапеза с двумя приделами во имя Пресвятыя Богородицы Всех Скорбящих Радости и преподобного Варлаама Хутынского, чудотворца, в благополучное царствование Великия Екатерины II. Первый придел Всех Скорбящих Радости Божия Матери в 790 м году октября 24 дня по великолепном внутреннем украшении освящен, святейшего, правительствующего Синода членом преосвященнейшим митрополитом Московским и Калужским и Свято-Троицкия Лавры, Священно Архимандритом Платоном соборне. А в 791-ом января 26 дня освящен и второй придел преподобного Варлаама Хутынского чудотворца преосвященным Серапионом Епископом Дмитровским соборне и сие все здание и внутреннее украшение строено рачением московского первой гильдии купца Афанасия Иванова сына Долгова, коштом же от подаяния и образу Божия Матери а большею частию подаянием одного купца Долгова под присмотром того сорока Благочинного церкви святыя великомученицы Екатерины, что на Всполье протоиерея Симеона Ставровского. А сия надпись учинена по данной малой грамоте наказному протоиерею от онаго Митрополита Платона за собственноручным его высокопреосвященства надписанием таковым: 1790 го году октября 25 дня усердному и благочестивому всего того рачителю и строителю Афанасию Ивановичу Долгову желание наше есть чтоб в пристойном месте в сей церкви иждивением церковным поставлена была таблица с надписанием на оной его имени и рачения для знания и подражания будущим родам. На оной подписано тако: Платон Митрополит Московский. При настоятеле сей церкви Александре Михайлове. Гравер Лаврентий Флоров.

Как утверждает Леонид Александрович Мацих в программе «Братья» на «Эхо Москвы», — Баженов вступил в масонскую ложу еще во Франции, в ложу «Aux Trois Etoiles», «К трем Звездам», а потом в России он вступил — это, кстати, одно не противоречило другому отнюдь — в ложу Елагинской системы, «Ложу девяти муз».

Андрей Иванович Серков в энциклопедическом словаре «Русское масонство 1731- 2000 годов» говорит, — что Василий Иванович Баженов был членом ложи «Девкалиона» и ложи, а затем капитула «Латона», а также членом теоретического градуса и внутреннего розенкркйцерского Ордена.

Владимир Васильевич Згура в книге «Проблемы и памятники, связанные с В.И. Баженовым» говорит, — что Баженов вступил в ложу Новикова при содействии Карачинского в 1774 году.

Екатерина Глаголева в книге «Повседневная жизнь масонов в эпоху Просвещения» говорит, что во время пребывания за границей Баженов был посвящен в масоны, в Москве сошелся с Новиковым и даже был избран верховным мастером.

Думаю, — что здесь уместно упомянуть и точку зрения Вадима Алексеевича Пигалева, — автора биографии Василия Ивановича Баженова из серии «Жизнь замечательных людей», — воспринимая масонские знаки и символические атрибуты как некую условность, Баженов, поощряемый иностранными и русскими «братьями», все чаще стал использовать их в ритуальных церемониях по случаю закладки зданий.

В книге Николая Павловича Розанова «Описание московских церквей, учиненное Московскою консисториею в 1817 году: с показанием, когда церкви построены и отчего имеют название своей местности» есть пара малоизвестных фактов о церкви Преображения Господня или Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радости, что на Большой Ордынке, — первоначально каменная церковь построена госпожей Акинфеевой в 1683 году, а в 1770 году госпожей Любовниковой пристроен придел во имя Божьей Матери Всех Скорбящих Радости. В 1790 году трапезная перестроена и сооружена колокольня купцом Афанасием Ивановичем Долговым.

Во время московского пожара 1812 года Преображенский храм сильно пострадал и в 1831-1836 годах был перестроен уже на деньги сына купца Афанасия Ивановича Долгова, — надворного советника Александра Афанасьевuча Долгова, — и дворян братьев Куманuных Константина, Александра и Валентина, — которые так же жили рядом, — архитектором Осипом Ивановичем Бове.

Бове на месте старой церкви 17-го века построил знаменитую круглую ротонду с куполом. Осип Иванович не успел увидеть свое творение законченным,  — храм достраивал его брат Михаил Иванович Бове.

Алфавитные списки всех частей столичного города Москвы на 1818 год.

Указатель жилищ и зданий в Москве или Адресная книга на 1826 год.

Книга адресов жителей Москвы, составлена по официальным сведениям и документам на 1839 год.

При освящении храма 20 сентября 1836 года митрополит Филарет (Дроздов) сказал, что «. ..если верный подданый приносит царю дар от своего усердия, и дар его приемлется: кто думаете, в сем случае одолжен и осчастливен, приемлющий или приносящий? Думаю: приносящий. Ибо частное частное приношение частного человека может ли быть важно для Царя, обладающего всем? Напротив, очень важно для усерднаго подданнаго снисхождение и благоволение Царя, изъявляемое принятием дара».

Любопытно, что с 1 августа 1822 года уже существовал высочайший указ Александра I «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ», — Все тайные общества под какими бы они наименованиями не существовали, как то: масонские ложи или другими — закрыть и учреждения их впредь не дозволять.

Думаю, — тут будет весьма уместно вспомнить нетленные слова нижегородского губернатора Анненкова, — «Законы в России, как железо. Когда вынут из печи, так до него пальцем дотронуться нельзя, а через час хоть верхом садись на него».

Три переплетающихся кольца, — это ветхозаветная, иудейская традиция, это христианская традиция и новоевропейская, возрожденческая. А тут можно рассмотреть не три кольца, — а пять колец, — поскольку ложи египетского толка могли ещё упоминать египетские и вавилонские традиции.

С южной и северной сторон ротонды устроены портики, которые опираются на две колонны, а двери укражены тремя переплетающимися кольцами, что равнозначно трем переплетающимся венкам, и гексаграммами. На фронтоне портика  Осип Иванович поместил «Всевидящее Око Господне», а на архитраве медальоны с головками херувимов, херувимы похоже фирменный знак Бове, и растительный орнамент.

А в верхней части барабана купола по фризу лепнина из лавровых венков с гексаграммами.

А вот что говорил Леонид Мацих в передаче «Масонская архитектура во время правления Екатерины II», — там и шестиугольные звезды, там и венки, там и определенного рода растительный орнамент, который однозначно свидетельствует о том, что в этой церкви молились вольные каменщики.

Точка в круге или циркумпункт. В большой круг вписана октаграмма из дубовых листьев. В маленький круг вписана гексограмма из дубовых листьев.

Символ может обладать множеством значений, и все они правильные, коль скоро не противоречат одно другому. Поскольку точка в центре круга означает столь многое для столь многих, — вполне естественно, что определенным значением этот символ обладал и для масонов.

Нарисуйте на бумаге кружок — все равно, какой величины, — пишет Карл Клауди, один из самых известных авторов книг по масонству, — проведите прямую линию через его центр. Поставьте точку в любом месте границы круга. Соедините эту точку с прямой в обеих точках ее пересечения границы круга. И вы получите идеальный прямой угол. Это явление не зависит от размера начерченного круга, от расположения точки на окружности, отрезки, соединяющие эту точку с точками пересечения окружности и ее диаметра, все равно образуют прямой угол.

Это было великой тайной оперативных мастеров-каменщиков, — знание, как выверять свой наугольник. Именно так они проверяли точность своих измерительных приборов. Если они делали это более или менее регулярно, их орудия труда просто не могли приводить к ошибкам.

Наши древние Братья использовали точку в центре круга как средство проверки своих измерительных приборов, при помощи которых они возводили свои величественные постройки. Мы же, спекулятивные Каменщики, используем ее для выверения своих намерений и поступков, — каждый из нас должен тайно выверять добродетельность пути, которым он следует в возведении в своей душе Храма Всевышнего.

Розетка акантовая вихревая. Ака́нт, или Акантус (латинское Acánthus от древнегреческого ἄκανθος — «шип»), — растение символизирующее у античных греков триумф и преодоление жизненных испытаний. Позднее, — жизнь и бессмертие.

На самой первой фотографии отлично видно, что закрученные спирали из листьев аканта чередуются на портике с херувимами.

Пальметта — растительный орнамент в виде веерообразного листа пальмового дерева, — внизу два цветка шиповника или дикой розы.

Акация — символ нового масонства, а пальма — символ масонства древнего.

В христианской традиции пальма символизирует возрождение и бессмертие, победу Христа над смертью, а также символизирует праведника, — который цветет как пальма, — Псалтирь, стих 91.

Паломничество (от латинского palma «пальма», — от пальмовой ветви, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа). Паломник буквально, — странник, возвратившийся с пальмовой ветвью из святых мест.

Вильям Васильевич Похлёбкин в «Словаре международной символики и эмблематики» называет пальму символом долговечности и одной из эмблем мира. Вместе с тем укрепилось и значение пальмы как награды за победу, в то время как ее первоначальный смысл как символа долговечности постепенно смазался. Поэтому мы до сих пор употребляем выражение «пальма первенства», что должно означать «высшая награда».

Пальметта, — внизу две ромашки или хризантемы, что по сути одно и то же,  в виде октаграммы, — в окружении листьев аканта.

Изображения архангелов Михаила и Гавриила на дверях в жертвенник и святых Николая Чудотворца и архидиакона Лаврентия в местном ряде выполнил знаменитый художник Владимир Лукич Боровиковский. Ходит легенда, что он расписывал и стены храма, но это доподлинно неизвестно. К большому огорчению, иконы Боровиковского были утеряны в советское время.

Многое во внутреннем убранстве храма очень не типично для православной церкви. Слева и справа, по обе стороны центральной арки, мраморные клиросы с двумя же парами мраморных ангелов. Центральная арка же, ведущая в круглую ротонду, опирается на две колонны.

Картина голландского художника XVI века Яна Мостарта «Се человек» в строгой ампирной раме находилась в правой ячейке стеклянной перегородки, разделяющей трапезную и ротонду. Картина изображала Христа идущего на смертную муку, Христос изображен в бороде с выбритыми усами. О самой картине ниже.

В росписи храма много деталей выполненых в технике гризайли, опять же с нетипичными для православия мотивами. Это головки херувимов и факелы. Иконостас храма не имеет ничего общего с классическим иконостасом в смысле распределения икон и ярусов. Классический иконостас состоит из пяти рядов икон: местного, деисусного, праздничного, пророческого и праотеческого. Здесь же иконостас состоит только из одного местного ряда. Очень интересен круглый чугунный пол ротонды сделанный по рисункам Бове. На чугунных плитах три переплетающихся кольца, точно такие же как и на дверях.

В 1930-1940 годах в храме находились центральные реставрационные мастерские и запасники Третьяковской галереи, и, благодаря музейным работникам, внутренне убранство храма оказались практически нетронутыми.

Из протокола, составленного после осмотра храма в 1933 году. Мастерские решили пока не трогать «всю восточную часть — произведение архитектора Бове, вплоть до материи балдахина в алтаре, подсвечников и паникадила, имеющих рисунок руки самого Бове», не вынимать икон из иконостаса. «Чугунный рисунчатый, художественно выполненный пол тоже останется, как образец чугунного литья». «…В западной части, созданной архитектором Баженовым, остаются неприкосновенными оба иконостаса с клиросами и иконами, два больших художественных подсвечника (один из них с 3-мя фигурами на основании), 4 панно в золоченых рамах на южной и северной стенах между окнами, как интересные по композиции и живописи. Остается на месте двойная стеклянная стенка между обеими помещениями, то есть западным и восточным.

В 1947-1948 годах в храме проводились реставрационные работы, во время которых была покрыта штукатуркой гризальная роспись на стенах и уничтожена стеклянная перегородка между трапезной и ротондой, возведенная когда-то по рисунку Бове.

В 1948 году в храме были возобновлены богослужения.

Масонский посыл «Всевидящего Ока Господне», — Бог тебя видит и ему есть до тебя дело.

И еще одна цитата Леонида Мациха из цикла лекций «Великие идеи и книги человечества», — глаз в треугольнике — это пожелание успехов и знак того, что Бог надзирает за нами, Богу есть до нас дело — очень важная для масонов идея. Чем масонская идея отличается от многих иных? Что Бог неравнодушен к людям, ему не все равно. Бог — личностное существо. На этом настаивает Каббала, и масоны очень эту идею любят, что Бог смотрит за всем, что происходит в мире. То, что он смотрит, графическим образом выражается глазом в треугольнике или иной раз просто точкой в треугольнике. Это по-разному называется: всевидящее око и так далее. У масонов этот знак — глаз в треугольнике называется лучезарная или сияющая дельта.

На ограде храма со стороны Ордынского тупика можно увидеть тамплиерские кресты, — но ограда явно не штатная. Такие же кресты я видел на колокольне Храма Большое Вознесение. Осип Иванович Бове принимал участие в ее строительстве.

А эти столбы ограды со стороны Большой Ордынки явно штатные.

Леонид Александрович Мацих в программе «Братья» на «Эхо Москвы» лишь намекнул на цвет куполов церкви Всех скорбящих Радость на Большой Ордынке, — Посмотрите, кто зайдет в эту церковь, обратите внимание на ее купол из черной меди, что крайне редко, — что он хотел этим сказать?

Эти две фотографии отсканированы мною из справочника-путеводителя «Москва и Подмосковье» Ильина и Моисеевой 1979 года. Была такая потрясающая серия «Памятники искусства Советского Союза», отпечатаная в ГДРовском издательстве «Эдицион» в Лейпциге. На верхней хорошо виден шахматный пол. Честно говоря, заметить этот эффект сложно, потому что он достигнут поворотом рифленых чугунных плит на 90 градусов. Необходимо поймать свет.

На этой фотографии чугунного пола из Скорбященской церкви на Большой Ордынке, — отлично видны пять переплетающихся венков, — точно таких же как и на дверях храма.

Символика шахматного пола сводится к следующему толкованию: в мире существует добро и зло и они находятся в постоянном противоборстве. Добро — белые клетки, зло — черные. Поэтому человек, решивший двигаться к свету, должен балансировать между светом и тьмой.

Восприятие складывается по законам контраста. Мы отдыхаем по мере усталости, мы ценим удовольствие лишь в сопоставлении его с той же мерой страдания. Радость пропорциональна горю и тоске, им предшествовавшим. Обнаружение ошибки открывает истину. Добро влечет нас в той мере, в какой нас отталкивало зло. Ценность выживания измеряется силой борьбы против побежденных трудностей, стоявших на пути.

А на этом фото, — помимо пяти переплетающихся колец, — еще виден меандр и гексограмма.

Возвращаюсь к картине Яна Мостарта «Се человек». Картина была подарена Скорбященской церкови на Большой Ордынке купцами Куманиными.

На картине изображен Христос в венце, которого ведет на казнь жестокий палач. За спиной Иисуса — Пилат в перчатках на омытых руках, шепчущий ему на ухо «Распни!» первосвященник и глашатай, трубящий о неумолимости приговора. Судьба предопределена.

В 1924 году из Преображенской церкви на Большой Ордынке картина была передана в Государственный музей изобразительных искусств имени Пушкина на Волхонке. Раньше считалось, что это полотно кисти знаменитого Альбрехта Дюрера, и лишь после того как оно попало в Музей изобразительных искусств на Волхонке, было определено авторство Мостарта.

Может быть, именно картину Яна Мостарта «Се человек» описывает князь Мышкин в романе Достоевского «Идиот»? . ..лицо священника, палача, его двух служителей и несколько голов и глаз снизу, — все это можно нарисовать как бы на третьем плане, в тумане, для аксессуара…

И совершенно точно упоминает название картины Федор Михайлович в романе «Преступление и наказание», — когда пьяный Мармеладов говорит Раскольникову, — и не с презрением, а со смирением к сему отношусь. Пусть! пусть! «Се человек!».

Фото Скорбященской церкви на Большой Ордынке из альбомов Николая Александровича Найдёнова «Москва. Соборы, монастыри и церкви» выпущенных в четырёх томах в 1882-1883 годах. «Всевидящее Око Господне» на месте, а двери явно другие.

Обожаю историков, — и тут не смогли придти к консенсусу.  Каждый остался при своей точке зрения. Два историка, — три мнения.

И еще один интересный символ в приделе Варлаама Хутынского, — развернутая книга с римскими циферками от I до X, — совершенно небезосновательно предполагаю,  — это скрижали Завета с десятью заповедями. Точно такие же римские циферки встречались мне на колокольне Успенской церкви в Серпухове, а на Храме Никиты Мученика в Старой Басманной слободе на скрижалях десять заповедей обозначены даже не цифрами, а латинскими буквами (sic!). А ведь похоже, что медная табличка что-то прикрывает?

На постаменте, где стоит книга, начертан акафист, — Радуйся предивный Варлааме великих добродетелей зерцало!

Под иконой, — табличка с молитвой, — В предсветлом предстоя новосозданном храме, о святе Варлааме, ходатайствуй у Престола Владыки об украсивших оный и молящихся перед образом Пречистой Его Матери, да сподобимся вняти в чертоге праведных!

Корона в приделе иконы «Всех скорбящих Радость». На табличке под короной написано, — Много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки, — это часть псалма из «Часослова», — глава «Час шестой», — полностью выглядит так, — Яко не имамы дерзновения за премногия грехи наша, Ты иже от Тебе Рождшагося моли, Богородице Дево, много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки. Не презри грешных мольбы, Всечистая, яко милостив есть и спасти могий, Иже и страдати о нас изволивый.

Согласно московскому преданию, образ иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» впервые был прославлен в 1688 году в Москве в церкви Преображения на Большой Ордынке, где ныне и находится.

Московская икона «Всех скорбящих Радость» изображает Богородицу с Младенцем, над которыми парят два ангела с рипидами. Ещё одна пара ангелов изображена среди страждущих людей. Особенностью является изображение над страждующими ряда святых: слева — Сергия Радонежского и Феодора Сикеота, справа — Григория Декаполита и Варлаама Хутынского. Это указывает на патрональный характер иконы, которая вероятно была написана именно для Спасо-Преображенской церкви на Ордынке, где находился придел преподобного Варлаама Хутынского (до постройки каменного храма на его месте была деревянная церковь в его честь). Над Богородицей помещено изображение Отечества (один из иконографических вариантов икон Святой Троицы, запрещённый на Большом Московском соборе 1667 года), а под её ногами картуш, заключающий в себя текст кондака иконе.

Кстати, — икона «Всех скорбящих Радость» самая почитаемая среди масонов. Посыл, который здесь видят братья таков, — терпи, — будь упорен в получении знаний, — не сдавайся и награда твоя будет велика. Трудись не жалей сил.

Под иконой табличка с молитвой, — О всемилостивая владычица! Всем ты утешение в скорбях, в печалях, радости и веселии. И в недугах скорую помощь, и в бедах избавительницу, и предстательницу в искушениях.

Рядом с иконами «Всех скорбящих Радость» и преподобного Варлаама Хутынского находятся два массивных подсвечника.

Один из подствечников, — который в приделе Варлаама Хутынского, — весьма любопытен, — на нем есть октаграммы, херувимы и четыре евангелиста.

На навершии в виде шара надпись, — «ведомому Богу в 1836 году», — подпираемая пальмовыми ветвями. Только на одном храме мне встретилась такая надпись, — на Успенском храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Эта надпись связана с эпизодом из жизни апостола Павла, когда в Афинах он увидел жертвенник с надписью «неведомому Богу», — «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! Вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам», — Деяния Святых Апостолов Глава 17 стихи 22 и 23.

Но, — самое интересное, как всегда, — осталось за кадром. Буквально в следующем стихе апостол Павел говорит, — он не в рукотворенных храмах живет. Зная, что из триады Бог, церковь и культ, масоны признавали только первое, — совершенно очевидно, что имеено сюда, — к нерукотворенному храму, — отсылает нас надпись на шаре «ведомому Богу».

Масоны должны были построить храм в своей душе. Братство никогда не принадлежало к какой либо церкви или религиозной организации. Масоны никогда не были «за» или «против» какой бы то ни было религии. Вера в Бога, жизнь после физической смерти и всемирное братство универсальны.

На шаре четырёхконечный крест и «Всевидящее Око Господне».

Православный крест чаще всего имеет восьмиконечную или шестиконечную форму. Католический крест — четырехконечный.

Закончу замечательной мыслью Леонида Александровича Мациха, — символическая система любая надолго переживает своих создателей. Пока есть люди, интересующиеся масонским символизмом, будет жива и масонская символика. И люди будут спрашивать, что означает «лучезарная дельта», ветка акации и так далее. Тысяча человек пройдет, — не обратят на это внимания, — тысяча первый спросит, — вот ему-то все и расскажут. Для этого все и создавалось.

И еще, — во дворе храма, — совершенно потрясающие три переплетающихся венка.

Исаия 66:10 Радуйтесь об Иерусалиме и радуйтесь о нем все, кто любит его. Возрадуйтесь с нею, все скорбящие о ней,

New International Version
«Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь о ней, все любящие ее; возрадуйтесь с нею, все скорбящие о ней. New Living Translation
«Радуйтесь с Иерусалимом! Радуйтесь с ней, все, кто любит ее, и все, кто скорбит о ней. Английская стандартная версия
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь за нее, все, кто любит ее; радуйтесь с нею радостью, все, кто скорбит о ней; Berean Study Bible
Радуйтесь об Иерусалиме и радуйтесь о ней, все, кто любит ее. Радуйтесь с нею, все скорбящие о ней, Библия короля Иакова
Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь с нею, все любящие ее: радуйтесь с нею все скорбящие о ней: Новая версия короля Иакова
«Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь с ним все, кто любит его; Радуйтесь вместе с ней все, кто скорбит о ней; New American Standard Bible
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь за нее, все, кто любит ее; Радуйтесь с нею, все скорбящие о ней, NASB 1995
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь о ней, все любящие ее; Радуйтесь с нею чрезвычайно, все скорбящие о ней, NASB 1977
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь о ней, все любящие ее; Радуйтесь с нею, все скорбящие о ней, Расширенный перевод Библии
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь за нее, все любящие ее; Радуйтесь с нею, все, кто скорбит о ней, Христианская Стандартная Библия
Радуйтесь за Иерусалим и возрадуйтесь о ней, все, кто любит ее.Радуйтесь с нею, все скорбящие о ней — Holman Christian Standard Bible
Радуйтесь за Иерусалим и радуйтесь о ней, все, кто любит ее. Радуйтесь с нею, все, кто скорбит о ней — American Standard Version
Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь о ней, все, кто любит ее: радуйтесь с нею, все, кто скорбит о ней; Арамейская Библия на простом английском языке
Радуйтесь Иерусалиму и радуйтесь ему, все его друзья! Радуйся, народ его, в сладости, все оплакивавшие ее! Брентон Септуагинта Перевод
Возрадуйся, о Иерусалим, и все любящие ее соберите в ней общее собрание: возрадуйтесь с нею весьма, всему, что теперь оплакивайте ее: Современная английская версия
Если вы любите Иерусалим, празднуйте и кричите! Если вы были в печали из-за города, теперь вы можете порадоваться.Библия Дуэ-Реймса
Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь с ним, все, кто любит его; радуйтесь с ним, все скорбящие о нем. English Revised Version
Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь о нем, все любящие его: радуйтесь с ним, все скорбящие о нем: Перевод Благая Весть
Радуйтесь с Иерусалимом; порадуйтесь за нее, все, кто любит этот город! Возрадуйтесь с нею теперь, все вы, которые оплакивали ее! GOD’S WORD® Translation
Все, кто любит Иерусалим, будьте счастливы и радуйтесь вместе с ним. Все, кто скорбят о ней, радуйтесь с ней. Международная стандартная версия
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь за нее, все, кто любит ее; радуйтесь с ней в радости, все, кто скорбит о ней, JPS Tanakh 1917
Радуйтесь вы с Иерусалимом, и радуйтесь с нею, все любящие ее; радуйтесь с нею, все скорбящие о ней; Буквальная стандартная версия
«Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь в ней, все любящие ее, радуйтесь с нею от радости, Все скорбящие о ней,NET Bible
Радуйтесь за Иерусалим и радуйтесь с нею, все, кто любит ее!Разделите ее великую радость, все, кто оплакивал ее! New Heart English Bible
«Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь за нее, все, кто любит ее: радуйтесь от радости с ней, все, кто скорбит о ней»; World English Bible
: радуйтесь вместе с ней все, кто скорбит о ней; Буквальный перевод Янга
Радуйтесь с Иерусой lem, И радуйтесь в ней, все любящие ее, Радуйтесь с нею радостью, Все скорбящие о ней, Дополнительные переводы …

Римлянам 12:15 Радуйтесь с радующимися; плачь с плачущими.

(15) Радуйтесь с теми, кто радуется. — Чувство симпатии, возможно, в большей степени зависит от воли, чем можно было бы предположить. Однако она становится таковой не столько отдельными усилиями, сколько сознательным направлением всей жизни. Предписание в этом стихе — одно из тех, которые, возможно, наиболее полно исполняются в наше время. Он вошел в общественный кодекс и принадлежит как джентльмену, так и христианину.Опасность, таким образом, состоит в том, что выражение сочувствия должно быть ненастоящим и неискренним. Этому помешает наличие христианского мотива. Стихи 15-17. — Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны друг с другом (что означает взаимное благожелательное отношение и единодушие чувств, а не, конечно, единодушие во мнениях по всем предметам). Не думай о высоком, но снисходи (буквально, уводя с собой) людей низкого положения. Возникает вопрос, не следует ли понимать τοῖς ταπεινοῖς как средний род, чтобы соответствовать τὰ ὐψηλὰ; смысл, таким образом, в том, что вместо того, чтобы быть честолюбивыми, мы должны добровольно тянуться к более низким сферам полезности, к которым мы можем быть призваны. Основное возражение против этой точки зрения состоит в том, что прилагательное ταπεινὸς применяется не к вещам, а к людям. Не будь мудр в своих тщеславиях. Не воздавайте человеку злом за зло. Делайте (в смысле предусмотрительно) вещи честные (или честные, или почетные) в глазах всех людей. Это цитата из Притчей 3:4, где LXX. имеет, Προνοοῦ καλὰ ἀνώπιον Κυριόυ καὶ ἀνθρώπων. Мы должны не только делать то, что, как мы знаем, правильно в глазах Бога, но также учитывать мнение других людей о нашем поведении; мы не должны давать никакого справедливого повода для того, чтобы о нашем добре говорили зло (ср.вер. 16 и 1 Петра 2:12). Параллельные комментарии …

Греческий

Радоваться
χαίρειν (chairein)
Глагол — Настоящее время Инфинитив Активный
Strong’s 5463: Основной глагол; быть «веселым», т. е. спокойно счастливым или благополучным; безлично, особенно как приветствие, будьте здоровы.

с
μετὰ (мета)
Предлог
Стронга 3326: (а) род: с, в компании с, (б) акк: (1) позади, за, после, места, (2) после, времени, с существительные, нейтр. прилагательных.

те, кто радуется;
χαιρόντων (chairontōn)
Глагол — Причастие настоящего времени Активный — Родительный падеж Мужской род Множественное число
Strong’s 5463: первичный глагол; быть «весёлым», т.е. Спокойно счастливый или обеспеченный; безлично, особенно как приветствие, будьте здоровы.

плакать
κλαίειν (klaiein)
Глагол — Настоящее время Инфинитив Активный
Strong’s 2799: Плакать, плакать, оплакивать, оплакивать. Неуверенной близости; рыдать, т. е. громко рыдать.

с
μετὰ (мета)
Предлог
Стронга 3326: (а) род: с, в компании с, (б) акк: (1) позади, за, после, места, (2) после, времени, с существительными, нейт. прилагательных.

плачущие.
κλαιόντων (klaiontōn)
Глагол – Причастие настоящего времени Активный – Родительный падеж Мужской род Множественное число
Strong’s 2799: Плакать, плакать, оплакивать, оплакивать.Неуверенной близости; рыдать, т. е. громко рыдать.

Перейти к предыдущему

Радость Скорбь Радость Скорбь Часть Радость Радость Скорбь Плач Плач

Перейти к следующему

Радость Скорбь Радость Скорбь Часть Радость Радость Скорбь Плач Плач

Ссылки

Рим. 15 ESV
Римлянам 12:15 NASB
Римлянам 12:15 KJVRomans 12:15 BibleApps.com
Римлянам 12:15 Biblia Paralela
Римлянам 12:15 Китайская Библия
Римлянам 12:15 Французская Библия
Римлянам 12:15 Clyx: QuotationsNT Letter Римлянам 12:15 Радуйтесь с радующимися (Рим.Ro)

Может ли радость прийти в горе? Уроки подлинной христианской жизни

Один из самых естественных вопросов в мире — это спросить, как радость соотносится с печалью в нашей жизни. Или мы могли бы перефразировать вопрос: как счастье связано с болью или плачем?

Причина, по которой я говорю, что это естественный вопрос, заключается в том, что все мы регулярно испытываем оба этих состояния. Грустные, болезненные, разочаровывающие, разочаровывающие, разрушительные реалии приходят в нашу жизнь более или менее регулярно. Иногда они большие.Иногда они маленькие. Но ни один человек не проходит в этом мире долго без того, что не происходит, что мы бы назвали печальным, болезненным или разочаровывающим.

Так же верно и то, что практически каждый, кто-то чаще, чем кто-то, переживает моменты, которые делают нас счастливыми, веселыми, довольными, довольными, удовлетворенными. Для некоторых боль является доминирующей. Для других доминирует удовольствие. Но естественно и даже неизбежно, что мы испытываем и то, и другое, в какой бы пропорции они ни находились.

Итак, возникает естественный вопрос, как эти два разных опыта связаны друг с другом.

Вечный вопрос

Не только для меня естественно задавать этот вопрос о себе, но и, по моему опыту, люди вокруг меня регулярно задают этот вопрос. Например, мой сын Варнава только что опубликовал книгу под названием « Надежда на счастье ». Только три дня назад закончил читать. И вот оно снова, прямо там, в главе 7, под названием «Жизнь в трудные времена». Теперь, как бы он справился с этим? Я поинтересовался. Вот ключевой раздел со страницы 84:

.

Библия переосмысливает для нас счастье, [делая его более сложным]. Мы склонны думать о том, чтобы быть счастливыми или печальными, но Писание описывает своего рода счастье посреди печали. В этой жизни у нас будут проблемы, но в этой жизни у нас будет счастье. И это не означает быть в эмоциональном йо-йо (хотя иногда это будет ощущаться именно так), а скорее переживать две вещи одновременно: одно — ущерб, причиненный грехом, а другое — счастье, данное Богом. (выделено мной)

«Нынешний, падший, грешный век, в котором мы живем, — это время слез, скорби, плача и боли.”

Итак, он делает акцент на переживании счастья и печали одновременно. Он утверждает, что этот опыт и есть то, что особенного в том, чтобы быть христианином. Это правильно? Если да, то как? Описывает ли Библия это для нас и помогает ли нам жить таким образом?

Вот еще один пример того, как на меня недавно навалили эту проблему. Буквально на прошлой неделе я сел записывать пять сессий Спросите пастора Джона . И первый вопрос, который мне задал Тони, ведущий программы, был таким:

.

В Псалме 30:5 псалмопевец говорит, что радость находится по ту сторону страдания — плач длится ночью, «а радость приходит с утром.Но свидетельство Павла в Новом Завете утверждает, что он нашел радость вместе с своими страданиями. Он сказал это во 2 Коринфянам 6:10, говоря о том, что он «печален, но всегда радуется». Значит, радость следует за страданием? Или внутри страдания есть радость? А изменилось ли что-то в новом завете?

Другими словами, есть ли у христиан новый опыт по эту сторону креста, которого не было у псалмопевцев по ту сторону креста? Итак, вот мы и в этом сообщении о радости в печали, и я полон свежих мыслей на старую тему, потому что недавно мне пришлось думать об этих вещах с нескольких новых точек зрения, а также из-за того, что я нарисовал некоторые тексты, о которых я не думал. об этом раньше.

Стратегия богословия

Вот что я думаю будет полезно — по крайней мере, это полезно для меня. Во-первых, мы пройдемся по серии библейских отрывков, в которых основное внимание уделяется последовательной природе печали и радости — сначала одной, затем другой. Затем мы пройдемся по ряду библейских отрывков, которые подчеркивают одновременное переживание печали и радости — не одно после другого, а оба одновременно .Тогда мы отступим и спросим: как это может быть? Какие определения или определения мы должны применить к печали или страданию, а также к радости, счастью или удовольствию, чтобы обе эти группы отрывков были истинными?

Я надеюсь, вы понимаете, как важно делать это таким образом, то есть собирать две группы отрывков, выражающих истины, которые кажутся несовместимыми друг с другом, и убеждаться, что оба они имеют право голоса, а затем углубляться в общий корень обоих из них, так что мы можем видеть более глубокое значение каждого из них.

Очень часто мы делаем ошибки в библейском мышлении, потому что полностью сосредотачиваемся на одной группе отрывков, которые поддерживают то, что нам нравится, или осуждают то, что нам не нравится, и игнорируем другие отрывки, которые, кажется, говорят что-то другое. Что я обнаружил за десятилетия, так это то, что, поскольку Библия — это слово Бога, а значит, она последовательна и не противоречит сама себе, можно увидеть более глубокие вещи, когда обе группы текстов собраны вместе, чем если бы мы сосредоточились только на одной группе. или другое.Результатом такого подхода является то, что мы не только видим более глубокое единство между текстами, но и с большей ясностью видим, что означает каждая группа сама по себе.

«Христианская радость не означает, что мы не чувствуем боли. И когда мы чувствуем это, наворачиваются слезы».

Итак, я надеюсь, вы видите здесь стратегию богословия. И не просто заниматься теологией, но проповедовать и созидать собрание, а также прилагать усилия для воспитания зрелых людей. Представьте себе церковь, пастор которой только проповедовал и учил, что бывают периоды печали, а за ними следуют периоды радости: иногда вы в одном, иногда в другом.И это все, что он когда-либо говорил. У вас не будет зрелого собрания. Их опыт не был бы полностью библейским и зрелым.

Или представьте себе церковь, пастор которой только и проповедовал, что каждый раз, когда вы печалитесь, вы должны радоваться этой печали. И он никогда не упоминал такие тексты, как «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 30:5). У вас не будет библейского и зрелого собрания. У них будет только половина правды. Полуправда не делает людей зрелыми.

Итак, то, что я здесь делаю, — это попытка понять наш реальный опыт печали и радости, а также то, как мы, пасторы и лидеры церкви, можем вырастить укоренившихся в Библии, зрелых, стойких христиан.

Тексты для радости после печали

Положим перед собой первую группу текстов: два из Псалмов, один из Иисуса, один из Павла и один из Иоанна.

Псалом 30:5

Гнев [Бога] лишь на мгновение,
     и милость Его на всю жизнь.
Плач может остаться на ночь,
     но радость приходит с утром.

В каком-то смысле радости, которая приходит утром, не было в вечернем плаче. И, вероятно, плач, который был вечером, ушел утром. Это реальная последовательность. И реальный опыт.

Псалом 125:5–6

Сеявшие со слезами
     с радостью пожнут!
Тот, кто уходит плача,
     с семенами для посева,
придет домой с криками радости,
     со своими снопами.

Картина такова, что крестьянин плачет, когда сеет свое семя, а затем во время сбора урожая раздаются крики радости. Это реальная последовательность: сначала одно, потом другое.

Иоанна 16:20–22

Здесь у нас есть слова Иисуса о том, что будет для его учеников, увидевших, как он умрет, а затем снова оживет:

Истинно, истинно говорю вам, вы будете плакать и рыдать, а мир возрадуется. Ты будешь печалиться, но твоя печаль обратится в радость.Когда женщина рожает, она печалится, потому что пришел час ее, а когда родит, уже не помнит тоски от радости, что человек родился в мир. Так и вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас снова, и возрадуются сердца ваши, и никто не отнимет у вас радости вашей.

Ученики шли через часы, в которых печаль сменялась радостью. И Иисус сравнивает это с женщиной, у которой родовые схватки сопровождаются радостью от того, что она держит на руках маленького ребенка.Это очень разные переживания. Сначала крики рождения, а потом радость родившегося ребенка.

Римлянам 12:15

Это простая команда от апостола Павла:

Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими.

«Слезливая радость о Боге сменится бесслезной радостью о Боге. Болезненная радость в Боге сменится безболезненной радостью в Боге».

Другими словами, именно потому, что Павел говорит в другом месте: «Радуйтесь всегда в Господе; еще скажу: радуйтесь» (Филиппийцам 4:4), не планируйте похороны, как праздничную свадьбу.И только потому, что в Екклесиасте 7:2 сказано: «Лучше идти в дом скорби, чем идти в дом пира», не набрасывай одеяло мрака на радость невесты, принося свой плач на свадебное торжество. . «Всему свое время. . . время плакать и время смеяться; время сетовать и время плясать» (Екклесиаст 3:1, 4).

Откровение 21:3–4

Наконец, в этой группе текстов слово апостола Иоанна о том, что можно назвать космической последовательностью печали и радости:

Я услышал громкий голос от престола, говорящий: «Вот, жилище Бога с человеком. Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними как их Бог. Он отрет всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло».

В некотором смысле мы можем сказать, что нынешний, падший, грешный век, в котором мы живем, — это время слез, скорби, плача и боли. Затем в конце этого века приходит Иисус, и все кончено — «прежнее прошло.Итак, существует своего рода космическая или историческая последовательность плача и радости — век, отмеченный большим, большим плачем и болью, за которым следует вечный век без плача и без боли.

Здесь мы имеем первую группу библейских текстов, а именно те, которые сосредоточены на печали , за которой следует радость, а не радость в печали. Эти тексты действительно есть. Они действительно означают последовательность и поэтому описывают реальное измерение истинного христианского опыта.

Тексты для радости в печали

Теперь обратимся к текстам, которые сосредоточены на одновременном переживании радости в плаче, радости в боли, радости в печали. Если вы похожи на меня, вы начинаете терять терпение, потому что хотите, чтобы я дал четкое определение радости, печали, печали и боли. Я не виню вас за то, что вы хотите, чтобы я определил их, как только смогу. Я думаю, что это хороший инстинкт для вас. Спикеры должны дать определения своим терминам, чтобы они не создавали ненужных споров или путаницы.

Но в данном случае, я думаю, что определения должны идти после мы видим тексты, а не до них, потому что очевидный конфликт между этими группами текстов требует определенных определений для радости и печали.Итак, вот некоторые отрывки, посвященные радости в печали. Начнем с того, что мы уже видели.

Филиппийцам 4:4

Радуйся о Господе всегда ; еще раз скажу, радуйтесь.

Ему не нужно было говорить «всегда» — «Радуйтесь в Господе всегда ». И что делает это еще более поразительным, так это то, что непосредственно перед этим стихом он имеет дело с мучительной разобщенностью между Еводией и Синтихией. А за пять стихов до этого он говорит: «Многие, о которых я часто говорил вам и теперь даже со слезами говорю вам , поступают как враги креста Христова» (Филиппийцам 3:18).Павел только что сказал перед этим в стихе 17: «Присоединяйтесь к подражанию мне». И первое действие, которое он дает им для подражания, это слезы над врагами креста, за которыми следует в нескольких стихах: «Всегда радуйтесь», и чтобы вы не подумали, что я пишу небрежно, еще раз скажу: «Радуйтесь». .’»

Пол не небрежный писатель. Итак, я заключаю, что даже когда слезы текут о врагах креста (согласно Филиппийцам 3:18), в сердце Павла есть какая-то непоколебимая радость. Враги Христа не могут добиться успеха эмоциональным шантажом Павла, то есть они не могут манипулировать им, требуя погубить его радость из-за своего неверия.Слезы Павла из-за них не подрывают его радости в том самом Христе, которым он хочет, чтобы они радовались. Как мог он плакать о том, что они не радуются Христу, если он перестал радоваться тому, о ком он хочет, чтобы они радовались?

Чтобы мы не думали, что печаль Павла из-за неверия и гибели заблудших людей, возможно, просто случайное прерывание его радости, послушайте Римлянам 9:2–3,

У меня великая скорбь и непрекращающаяся тоска в сердце моем. Ибо я мог бы желать, чтобы я сам был отлучен и отлучен от Христа за братьев моих, сродников моих по плоти.

Суть этих стихов в том, что еврейские родственники Павла отвергают Христа и поэтому прокляты и отрезаны от Христа и направляются на вечную гибель. Павел живет с этой печалью день и ночь. Он называет это «непрекращающейся мукой». Это удивительно для человека, который говорит: «Радуйтесь в Господе всегда ; еще скажу: радуйтесь». Либо Пол небрежно общается, либо плохо разбирается в собственном опыте. Или Павел носил в своем сердце постоянную тоску о потерянных близких, а вместе с ней — в то же время — непрестанную радость о том самом Христе, Которому он желает и молится, чтобы они радовались (Римлянам 10:1).

Рассмотрим еще два отрывка из Павла о радости в страдании, а не сразу после него.

Римлянам 5:3–5

Радуемся [или ликуем] в страданиях наших, зная, что страдание производит терпение, а терпение производит характер, а характер производит надежду, и надежда не постыжает нас, потому что любовь Божия излилась в сердца наши через Святую Дух, который был дан нам.

«Нет осуждения ни сейчас, ни навеки.А Иисус — всеудовлетворяющее сокровище и друг».

Это самое расширенное исследование причины, по которой христиане могут ликовать в страдании, а не только после его. Страдание, говорит он, производит стойкость веры, и когда вера выживает и расцветает в кризисе страдания, подобном этому, она раскрывает характер, который одобряет Бог, и это непоколебимое одобрение подтверждает, что мы реальны, и укрепляет надежду, а эта надежда делает нас сильнее. не подведет нас, потому что она поддерживается работой Святого Духа, изливающего в наше сердце реальный опыт любви к Богу.

Разве это не удивительно?! Павел на самом деле верит, что такая последовательность твердой, основанной на опыте теологической аргументации в уме и сердце верующего может поддерживать радость среди страданий. Удивительно. Есть так много людей, которые думают, что истина и взаимосвязь истин не могут вызвать в сердце сильных привязанностей, поддерживающих нас в худших страданиях. Если вы так думаете, вы должны вырвать Римлянам из своей Библии и выбросить ее. И пока вы этим занимаетесь, большинству других книг тоже придется уйти.

2 Коринфянам 6:10

Наконец, отрывок, который мы чаще всего цитируем здесь, чтобы резюмировать эту группу отрывков об одновременной радости и печали, — это 2 Коринфянам 6:8–10:

Лечимся. . . как печальный, но всегда радующийся; как нищий, но многих обогащает.

Печаль, но всегда радость.

Уроки христианской жизни

Мы видели две группы библейских текстов: одна группа сосредотачивается на том факте, что радость следует за печалью, а другая группа фокусируется на том факте, что христианская радость реальна в печали. Теперь давайте сделаем шаг назад и сделаем три замечания, которые, как мне кажется, имеют смысл из этого и станут действительно важными уроками для того, чтобы жить подлинной христианской жизнью.

1. Причины радости и печали могут сойтись.

Одна из причин, по которой радость и горе могут быть одновременно, заключается в том, что причины для каждого из них разные, и обе эти причины могут быть истинными одновременно в нашем опыте. Лучший способ прояснить это — вспомнить, как я пережил смерть моей матери.

Мне было 28 лет, я была замужем, у меня есть 2-летний сын. Мои мама и папа вели турне по Израилю. Я получил один из тех ужасных телефонных звонков от моего зятя, и он сказал: «Джонни, твои родители попали в автобусную аварию, твоя мать мертва, и мы не знаем, собирается ли твой отец выжить». Это. Это все, что мы знаем. Мне жаль. Я буду держать вас в курсе».

Я сообщил жене факты, пошел в спальню, встал на колени и долго плакал, как никогда прежде не плакал, неудержимыми рыданиями. И пока я плакал, из глубины рвалась радость:

• «Спасибо, отец, что она была для меня удивительно хорошей матерью».
• «Спасибо, Отец, что она была у меня 28 лет».
• «Спасибо, Отец, что за последние годы мы очистили воздух от подростковой неблагодарности».
• «Спасибо, батюшка, что, видно, мучилась недолго, а быстро умерла».
• «Спасибо, Отец, что сейчас она счастливее в присутствии Иисуса, чем мне грустно.
• «И спасибо, отец, что мой отец жив. Пожалуйста, спасите его».

Я знаю без тени сомнения, что не будет противоречием сказать, что я был глубоко опечален и глубоко рад одновременно. Потому что разные причины для них обоих были верны. Потеря дорогого вам человека болезненна и вызывает непрошеные слезы. И все же причина за причиной изливались из моей памяти для радостной благодарности.

2. Боль и радость основаны на разных реальностях.

Из Откровения 21:4 мы видим, что слезы связаны со смертью и утратой, а плач — с болью. «Он отрет всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля , ни боли , ибо прежнее прошло».

Боль и потеря ранят. А боль приносит физический плач и эмоциональную печаль. Вот что такое боль. Боль – это то, что вызывает плач и печаль.Христианская радость не означает, что мы не чувствуем боли. И когда мы это чувствуем, наворачиваются слезы. Мы не решаем, чтобы они пришли; они приходят. И Библия говорит об этой боли по отношению к радости двумя способами — двумя настоящими, истинными способами.

«Ничто не может сместить этот валун радости во всем, чем Бог является для нас в Иисусе».

Когда псалмопевец говорит: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 30:5), он имеет в виду, что слезная радость о Боге сменится бесслезной радостью о Боге. Болезненная радость в Боге сменится безболезненной радостью в Боге. Слезы вытерты, боль утихнет. Вы не можете остановить боль и слезы, но вы можете удержать радость. Потому что боль и радость основаны на разных реалиях.

3. Ничто не может вытеснить нашу радость в Иисусе Христе.

Третье наблюдение — словесная картинка. Представьте радость в виде огромного гранитного валуна на бурном морском берегу вашей жизни. Она прочна, потому что построена на суверенитете Бога, прощении грехов и драгоценности Христа.Бог отвечает за то, что с вами происходит. Нет осуждения сейчас или навсегда. А Иисус — всеудовлетворяющее сокровище и друг. Это непоколебимый камень радости — настоящей радости, настоящего удовлетворения во всем, чем является для вас Бог в Иисусе.

В спокойном море и солнечном свете вдоль берегов твоей жизни гранит блестит и сияет серебристым смехом. А когда приходит буря и поднимаются волны, они разбиваются о этот валун и топят его с глаз долой. Яркий, мерцающий смех исчезает, и на поверхности все — слезы и нахлынувшие волны плача и рыданий.

Но ничто не может сместить этот валун радости во всем, чем является для нас Бог в Иисусе. Его нельзя разбить на куски, и его нельзя высосать в море. И когда волны отступают — как, в конце концов, отступило горе потери моей матери — валун снова мерцает в солнечном свете от смеха. Слезная радость сменяется бесслезной радостью.

Итак, я призываю вас принять все места Писания о радости и печали. И растите свои семьи и церкви в зрелых, сильных, библейских христиан, которые знают из опыта и из Писания, что плач длится ночью, а радость приходит утром.И кто знает, что ночь плача есть и ночь непоколебимой радости.

Исайя 61:3 поручить сетующим на Сионе дать им венец вместо пепла, елей радости для плача, одеяние хвалы для духа печали; чтобы их можно было назвать деревьями правео, чтобы даровать скорбящим на Сионе —
дать им красивый головной убор вместо пепла,
масло радости вместо печали,
одежда хвалы вместо унылого духа;
дабы они были призваны даровать плачущим на Сионе следующее:
Чтобы дать им тюрбан вместо пыли [на их головах, знак траура],
Масло радости вместо печали,
Одеяние [выразительное] хвалы всем сетующим в Израиле,
он даст венец красоты вместо пепла,
радостное благословение вместо траура,
праздничная похвала вместо отчаяния.

В своей праведности они будут подобны большим дубам
да позаботься о скорбящих на Сионе,
возложить на них венец красоты
вместо пепла,
масло радости
вместо траура,
и одежда хвалы
вместо духа отчаяния.
Они будут Дух БОГА, Мастер, на мне
потому что БОГ помазал меня.
Он послал меня проповедовать благую весть бедным,
исцелить разбитого сердца,
Объявить свободу всем пленникам,
помиловать всех заключенных.
БОГ послал меня на помощь скорбящим жителям Иерусалима.Я дам им венец вместо их праха,
и масло радости, чтобы заменить их печаль,
и одежды хвалы, чтобы заменить их дух печали, чтобы дать скорбящим на Сионе,
Подарив им венок вместо пепла,
Масло радости вместо печали,
Мантия хвалы вместо духа уныния.
И назовут их дубами, чтобы воздать плачущим на Сионе, дать им красоту вместо пепла, елей радости для плача, одеяние хвалы для духа печали; чтобы их можно было назвать деревьями праведности

Дух БОГА, Мастер, на мне
потому что БОГ помазал меня.Он послал меня проповедовать благую весть бедным,
исцелить разбитого сердца,
Объявить свободу всем пленникам,
помиловать всех заключенных.
БОГ послал меня объявить год его благодати —
празднование Божьего уничтожения наших врагов —
и утешить всех скорбящих,
Чтобы заботиться о нуждах всех, кто скорбит на Сионе,
подарите им букеты роз вместо пепла,
Сообщения радости вместо новостей о гибели,
хвалящее сердце вместо томного духа.
Переименуйте их в «Дубы праведности».
посажены БОГОМ, чтобы явить Свою славу.Они восстановят старые руины,
воздвигнуть новый город из руин.
Они начнут с разрушенных городов,
возьми руины, оставшиеся позади, и сделай их новыми.
Вы будете нанимать посторонних, чтобы пасти свои стада
и иноплеменники для обработки ваших полей,
Но у вас будет титул «Священники БОГА»,
почитаемы как служители нашего Бога.
Ты будешь пировать щедротами народов,
вы будете наслаждаться их славой.
Потому что у тебя двойная доза неприятностей
и больше, чем ваша доля презрения,
Ваше наследство в земле удвоится
и ваша радость будет продолжаться вечно.

Радость приходит в трауре – Христианский регистратор

Радость приходит в трауре

Преподобный Шери Д. Смит Клэйборн, соавтор

Скорбь — это выражение горя. Это спутник горя. Горе — неизбежная реакция, когда мы переживаем серьезную утрату, и оплакивание — необходимая часть этого процесса.

Программа помощи пережившим трагедии (TAPS) объясняет горе и скорбь следующим образом: «Горе — это внутреннее значение, придаваемое переживанию утраты.Скорбь – это когда вы берете горе, которое у вас внутри, и выражаете его вовне. Другим способом определения траура является «публичное выражение горя» или «внешнее выражение горя». Не существует единственно правильного или единственного способа скорбеть».

В Псалме 30:5б сказано: «Вечером водворяется плач, а на утро радость». Кажется, это указывает на короткий путь к исцелению. Тем не менее, в большинстве случаев исцеление не происходит в одночасье. Горе со временем утихает благодаря целенаправленной работе над процессом. В этом писании радость приходит в утреннее время.

Радость приходит и в процессе печали. Радость, а не счастье, является плодом Святого Духа. Следовательно, радость коренится в Боге; тогда как счастье коренится в обстоятельствах. Это означает, что Бог является частью процессов горя и скорби.

Все скорбящие будут скорбеть. Даже те, кто стремится быстро пройти через горе, все равно будут скорбеть. Люди, которые пытаются быстро помочь людям справиться с их горем, практикуют своего рода скорбь, которая, как правило, нездорова. Торопить кого-то, включая себя, через процесс горя и ограничивать скорбь — это способ сократить процесс горя и уменьшить радость.

Траур становится утерянным искусством, главным образом потому, что люди, кажется, имеют ненасытную потребность всегда чувствовать себя хорошо. Потеря причиняет боль. Многие пытаются избежать горя с помощью поверхностного счастья, которое приятно; однако горе неизбежно. Горе будет иметь дело с вами до тех пор, пока вы не справитесь с ним.

Траур позволяет освободиться. Нет, мы не скорбим, как безнадежные. Однако иногда нам нужно покричать, подольше отдохнуть, не отвечать на каждый звонок и быть с теми, кто нас искренне любит и эмоционально здоров.Это жизненно важные лечебные практики.

Каждый раз, когда мы намеренно боремся с горем, мы накапливаем знания о лучших методах, чтобы оплакивать наши будущие потери. В гимне «Не поддавайся искушениям» говорится: «Каждая победа поможет тебе, Другим — победить».

Некоторые инструменты помогают мне сохранять радость в ночное время в ожидании утра. Во-первых, регулярно задействуйте свои эмоции перед горем.

Затем признайте и разрешите свои чувства. Затем подтвердите то, что, как вы знаете, является истиной в Священных Писаниях.

Стремитесь понять и уважать свои чувства в безопасном месте. Используйте творческие выражения веры, чтобы питать свой дух, например, пишите, танцуйте и готовьте, пока не почувствуете это. Ищите поддержки у семьи и друзей. Будьте добры к себе.

Отметьте свой прогресс. Спросите: «Я становлюсь хуже, а не лучше?» Обратитесь за помощью к профессиональному консультанту, если со временем вы чувствуете себя хуже, не едите, не хотите выходить на улицу или у вас появляются суицидальные мысли.

Библия говорит, что плачущие будут утешены.Мы не можем ожидать утешения, если не скорбим, выражая свое горе внешне.

Выразите свое горе с намерением жить и не умереть, зная, что вы объявите, что Господь сделал для вас. Печалитесь, ожидая своего утра, ведь радость непременно придет.

Родственные

Ваша печаль превратится в радость

Истинно говорю вам, вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться. Вы будете скорбеть, но ваше горе обратится в радость.— Иоанна 16:20

Прочитайте Иоанна 16:16-24

Свой последний вечер перед Крестом Иисус провел, утешая Своих учеников.

Иисус понимал, что легче пережить период испытаний, если конец виден, поэтому Он проводил время, разговаривая со Своими последователями о будущем. В этот момент Иисус был всего в нескольких часах от Креста. Тем не менее, Он заверил Своих учеников, что время их страданий подойдет к концу и сменится радостью. Во всех смыслах Иисус готовил этих людей к тому, что должно было произойти.

Хотя Иисус ободрял Своих учеников, Он не приукрашивал то, что должно было произойти. Ученики вот-вот должны были войти во время страданий.

Он сказал им, что они будут плакать и рыдать, и предупредил, что будут другие, которые будут праздновать Его смерть (Иоанна 16:20). Несомненно, злорадство мира усилит их боль. Однако враги Христа недолго праздновали. Примерно в то время, когда горе учеников обратится в радость, мировое празднование смерти Христа превратится в смятение.

Иисус сравнил грядущее с рожающей женщиной. Родовые боли мучительны, но их нужно пережить. Но после того, как женщина родит ребенка, она так радуется младенцу, что быстро забывает страдания, причиняемые родами (Ин. 16:21). Точно так же ученики испытывали сильную скорбь, но когда им открывалась реальность воскресшего Христа, их радость была настолько сильной, что их страдания казались минимальными. Иисус сказал,

Так и с тобой: Нынче твое время печали, но Я увижу тебя снова и возрадуешься, и радости твоей никто не отнимет. — Иоанна 16:22

Для христиан все страдания имеют срок годности. Какими бы мрачными ни казались наши дни, Библия учит, что все печали прекратятся и сменятся вечным миром и радостью. В книге Откровения апостол Иоанн написал:

Он сотрет каждую слезу с их глаз. Не будет больше ни смерти, ни скорби, ни плача, ни боли, ибо прежний порядок вещей ушел. — Откровение 21:4

Отец, я благодарю Тебя за то, что благодаря Иисусу наступает время, когда все испытания и страдания закончатся. До этого дня дай мне силу выстоять в моих испытаниях и предвкушать радость и мир, которые ждут всех верующих в Иисуса Христа.

Ожидаете ли вы день, когда всем страданиям придет конец? Ожидаете ли вы вечной радости и мира, которые испытают все верующие в Иисуса Христа? Как знание того, что у всех страданий есть срок годности, вдохновляет вас в этом сезоне?

Взято с разрешения из 10 Minutes in the Word: John , авторское право Zondervan.

* * *

Ваша очередь

Тебе сейчас больно? Это кажется бесконечным? Если это так, помните, что Иисус установил дату окончания боли.Он обещал, что это не будет длиться вечно! Перечитайте вопросы выше. Приходите поделиться своими ответами на вопрос о превращении страдания в радость в нашем блоге. Ждем вашего ответа! ~ Ежедневные молитвы

Радость приходит через траур: почему печаль должна уступить место радости

Вот и наступила середина июля, который для многих из нас стал самым странным и самым нервирующим годом в нашей жизни. Вспомните только февраль. Как много, казалось, изменилось за столь короткий промежуток времени?

В 30-м псалме есть слово, которое мы должны услышать в 2020 году как преуспевающее и гордое поколение, которое смиряется.Стихи 6–7: 90 034

Что касается меня, я сказал в своем процветании,
     «Я никогда не поколеблюсь».
По милости Твоей, Господи,
     Ты укрепил гору мою;
ты спрятала лицо;
     Я был встревожен.

Что же касается нас, то кто из нас мог подумать (или предположить) в своем процветании всего несколько месяцев назад: «Мы никогда не поколеблемся»? Мировая экономика никогда не рухнет из-за такого незначительного внимания. Мартовское безумие никогда не отменят. Или сезон НБА, или МЛБ (уж точно, не НФЛ и американский футбол). Мы никогда не сдвинемся с места.

Милиционер восемь минут не ставил колено на шею мужчине, а прохожие засняли это на видео. Беспорядки никогда не вспыхнут в таком мирном и толерантном городе, как Миннеаполис, и не повредят тысячу зданий, и не вызовут больше разрушений, чем любые другие беспорядки с 1992 года в Лос-Анджелесе. Мы никогда не сдвинемся с места.

Безусловно, наша система здравоохранения, наши правоохранительные органы и наша экономика — лучшие в мире, и за считанные недели их не бросят на самое дно. Мы никогда не переедем.

И все же мы были тронуты. По милости Божьей наша гора может устоять. Но когда он решает скрыть свое лицо, оно рассыпается за одну ночь.

«Земное благоденствие не является признаком вечного благоволения Божия; и бедность не является признаком его немилости».

Один из вопросов, который Псалом 30 поднимает перед нами в 2020 году, звучит так: Как мы, христиане, должны думать о земном благоденствии? Кто из нас сейчас, оглядываясь всего на несколько месяцев назад, сказал бы, что тогда жизнь казалась лучше, легче, комфортнее, благополучнее? Сколько из нас испытывали проблемы со здоровьем, финансовые и гражданские беспокойства и полномасштабные страхи, которые мы никогда не испытывали так остро? Возможно, некоторые из нас небрежно плывут с небольшими изменениями.Но многие из нас здесь, в июле 2020 года, не живут в том чувстве процветания, которое мы считали само собой разумеющимся еще в марте.

От процветания к яме, к похвале

Псалом 30 многие называют благодарственным псалмом. Давид, псалмопевец, стоит по другую сторону какой-то великой беды и благодарит Бога за спасение его от близкой встречи со смертью. Возможно, это мало чем отличается от того, что многие сейчас испытывают в отделениях интенсивной терапии и в других местах по всему миру, с аппаратами искусственной вентиляции легких или без них.Давид чуть не умер, и он воззвал к Богу о помощи, и Бог спас его, и теперь Давид пишет псалом, чтобы поблагодарить Бога и привлечь к благодарности других вместе с ним.

Прошлым летом, когда мы обратились к 6-му псалму, мы говорили о трех основных типах псалмов: (1) псалмы хвалы (ориентация), когда все кажется хорошо с миром; (2) псалм плача (дезориентация), когда угрожает какая-то опасность, и псалмопевец взывает о пощаде или справедливости; и (3) благодарственных псалмов (переориентация), которые возобновляют хвалу Богу по ту сторону угрозы и его избавления.

Псалом 30 может благодарить Бога за конкретное спасение в конкретном случае в жизни Давида, но он также может отражать всю жизнь или период жизни. Мы не знаем, насколько это буквально или фигурально, когда Давид говорит во 2 стихе: «Ты исцелил меня» — и это намеренно. Псалом предназначен для того, чтобы привлечь других к поклонению, для всех видов исцеления и спасения, не только Давида.

В этом псалме также есть интересное «воспоминание» (мы могли бы его назвать) в стихах 6–10. Оно начинается в настоящем (стихи 1–3), затем привлекает других к поклонению (стих 4) и обосновывает хвалу вечной природе Бога (стих 5), а затем возвращает нас к трудным временам Давида, когда он был в яме и как он молился о помощи (стихи 6–10), а затем заканчивается усиленной хвалой в стихах 11–12.

Один из способов, которым мы могли бы резюмировать последовательность или поток псалма, состоит в том, что он движется в жизни Давида от процветания к пропасти, к восхвалению . Итак, давайте проследим эту дугу и посмотрим, чему псалом может научить нас о каждой стадии.

1. Земное благополучие – это дар и испытание (стихи 6–7).

Теперь мы возвращаемся к вопросу о том, как христианам следует относиться к нашим временам кажущегося процветания в этом веке. Ответ не простой, но доступный.Стихи 6–7 дают нам здесь две истины о том, как мы должны думать о земном благополучии: 90 034

1. С одной стороны, земное благополучие «от Бога». Стих 7: «Ты укрепил гору мою». Бог сделал Давида преуспевающим. Это был подарок — не высший дар, а настоящее, осязаемое благословение, хрупкое, насколько может быть земное процветание. Это означает, что Давид должен был не гордиться своей кажущейся силой, а смириться. И как бы выглядело смирение в его процветании? Благодарность. Он должен был благодарить Бога за то, что у него есть (как и мы), а не медленно раздуваться до гордости этим.

2. С другой стороны, временное благоволение Бога в этом веке не является выражением Его вечного благоволения. Стих 7: «Ты закрыл лицо Твое». Давид был Божьим помазанником, и тем не менее то, что Бог сделал Давида преуспевающим на какое-то время, не было последним словом Божьего благоволения к Давиду. На самом деле, поскольку Бог благоволил к Давиду, он испытывал его; он смирил его. Дэвид почти потерял все, находясь на грани самой смерти.

Процветание в этом мире — это и дар (за который нужно благодарить Бога), и испытание (в котором нужно восстановить веру в Бога, а не в себя). И процветание, и бедность служат его вечным замыслам для своего народа.

И теперь Дэвид признается в этом воспоминании, что неправильно распорядился процветанием. Стих 6: «Что до меня, то я сказал в моем благоденствии: „Я не поколеблюсь“». Это говорит гордыня. Процветание дало возможность раздуться гордыне Давида. Он пришел к выводу, что его сила показала , что он был силен, по его собственной вине, что он не будет тронут.Он оцепенел от истины, что именно Бог сделал его сильным (как гору) и что Бог может заставить горы рухнуть по Его слову и для нашего вечного блага.

«И процветание, и бедность служат вечным замыслам Бога для Своего народа».

Псалом 30 показывает нам, что в этой жизни ни сила горы, ни сокровенное лицо Бога не являются последним словом. Нечестивый может казаться сильным и гордым; или праведник может быть сильным как гора и быть смиренным; так и нечестивые, в конце концов, будут унижены, а праведники не только могут , но пройдут периоды, когда лик и милость Бога кажутся скрытыми и отстраненными.Земное процветание не является признаком вечного благоволения Божия; ни бедность не является признаком его немилости.

Если вы находитесь в периоде кажущейся силы и процветания, слово из 30-го псалма для вас: смиритесь сейчас перед Богом; Спасибо ему; осознайте хрупкость своего благополучия; признать его доброту и ваше недостоинство. Не говори в своем процветании: «Я никогда не поколеблюсь». Вы видели все горы, которые Бог разрушил с февраля?

И если вы находитесь в периоде, когда его лицо кажется скрытым, не принимайте это как последнее слово Бога к вам.Во Христе это не последнее слово (как мы увидим). Мы хрупкие. Наш мир хрупок. Наша экономика хрупкая. Наше здоровье хрупкое. Наш мир хрупок. Когда мы процветаем, Бог дает. И мы должны смиренно благодарить его и не думать, что мы не поколеблемся. И когда наша гора рушится, Бог забрал ее, и у Него есть для нас вечные цели. Это его испытание, чтобы показать, кто мы есть на самом деле, и очистить нас для его последней милости.

2. Яма страшная и целеустремленная (стихи 3, 8–10).

Теперь давайте закончим воспоминание Давида стихами 8–10:

К Тебе, Господи, взываю,
     и у Господа молю о милости:
«Что пользы в смерти моей,
     если сойду в яму?
Будет ли пыль хвалить тебя?
     Скажет ли это о вашей верности?
Услышь, Господи, и помилуй меня!
     О Господи, будь мне помощником!»

Давид рассказывает нам, как он умолял Бога, когда был в отчаянии и был близок к смерти.

Во-первых, он рассуждал с Богом в стихе 9: «Какая польза от моей смерти, если я сойду в могилу? Будет ли пыль хвалить тебя? Скажет ли это о твоей верности? Другими словами: «Боже, какая тебе польза, если я умру? Я не смогу восхвалять тебя, если потеряю свое тело, рот и язык.

В стихе 9 упоминается «яма», как и в стихе 3. Другое название этой «ямы» — «Шеол». Посмотрите на стих 3: «Господи, Ты вывел мою душу из шеола ; ты вернул меня к жизни из числа тех, кто спускается в яму ».

Что это за шеол, о котором он упоминает? Мы видели это раньше в других псалмах (6, 9, 16, 18). В ветхозаветные времена Бог еще не открывал столько о загробной жизни, как сейчас. В частности, он еще не изменил пейзаж загробной жизни, воскресив Иисуса из мертвых и взяв с собой на небеса праведные души.

Шеол — ​​или яма, или Аид — был темным и темным местом мертвых, куда отправлялась человеческая душа после того, как тело и душа были разлучены смертью. Тело умирает и уходит в землю, а душа/дух затем будет ждать в шеоле, где между праведником и нечестивым установлена ​​пропасть (Луки 16:26). Таким образом, шеол был местом содержания душ умерших, ожидающих последнего суда — не было тел, которые могли бы двигаться, или рук, чтобы делать дела, или глаз, чтобы видеть, или ушей, чтобы слышать, или уст, чтобы говорить.

И Давид взывает к этому. Он знает, что Бог сотворил мир для Своей славы и что он справедливо хочет, чтобы его прославляли (Ефесянам 1:6, 12, 14), и Давид умоляет Бога пощадить его жизнь, чтобы сохранить его хвалу. Он рассуждает с Богом на основании Божьей славы. Это хороший способ молиться.

«Радость будет последним смехом, последним словом, последней нотой».

Это аргумент Давида в стихе 9, но потом в стихе 10, больше никаких рассуждений — он просто умоляет о пощаде: «Услышь, Господи, и помилуй меня! Господи, будь мне помощником!» И Бог проявляет к нему милость. Он исцеляет его, спасает его, сохраняет его жизнь и тело, и рот, и язык. И Давид пишет 30-й псалом, чтобы петь хвалу и благодарение, а также вовлекать других петь вместе с ним — и больше, чем просто петь.

3. Хвала слышна и телесна (стихи 5, 11–12).

В стихах 11–12 мы возвращаемся к настоящему из воспоминаний стихов 6–10. Давид был спасен, у него все еще есть рот, и он использует его, чтобы воздать Господу славу, причитающуюся его имени. И его похвалы, по ту сторону ямы, не только слышны.Это также телесно — и часть того, что мы могли бы назвать повышенной похвалой . Стихи 11–12: 90 034

Ты превратил мою скорбь в танец;
     Ты снял с меня вретище
     и облек меня в радость,
чтобы слава моя воспевала Тебя и не умолкала.
     Господи, Боже мой, вечно буду благодарить Тебя!

Вот две вещи, на которые стоит обратить внимание в этих важных, кульминационных стихах. Во-первых, горе и радость не равны. В Боге и для Его народа вретище печали и одеяние радости не равны и не являются противоположными сторонами медали.Печаль и радость несимметричны для Божьего народа. Вретище всегда служит радости. Бог берет нашу скорбь и превращает ее в танец. Это последнее слово. Не наоборот, не в конце концов. Бог снимает одежду нашего плача и одевает нас в радость.

В Боге скорбь не имеет решающего слова, но утро — радость приходит с утром (стих 5). Траур сменяется утром. Причина, по которой мы знаем, что это верно для Божьего народа, и стих 11 прославляет это, заключается в том, что это коренится в том, кем является Бог.Это то, что Давид говорит в стихе 5, в конце 30-го псалма (обратите внимание на крайне важные вместо ). Народ Божий восхваляет его,

Для его гнев на мгновение,
     и его благосклонность на всю жизнь.
Плач может остаться на ночь,
     но радость приходит с утром.

Бог не только полон милости. Он не только милостив. Он также праведно злится. Но благодать и гнев не равны в раскрытии того, кто он такой. Гнев служит благосклонности.Плач не имеет последнего слова за тех, кто принадлежит ему, но радость звучит последней нотой.

Как мы можем так говорить? Потому что Бог есть Бог. Вот кто такой Бог. Поскольку он открыл Себя как Бог стиха 5, мы можем знать, что стих 11 сбудется: то утро придет, придет спасение, придет облегчение, радость прозвучит последней нотой, независимо от наших нынешних проблем или страданий, если мы его люди.

Радость звучит последней нотой

Когда мы погружаем корни нашей радости в саму природу и характер Бога (как это делается в стихе 5), наши корни радости уходят как можно глубже.Наша радость, что бы ни случилось, основана на том, кто есть Бог как Бог радости, Который бесконечно счастлив. Нет большего основания, большего источника, большей причины для стабильности, уверенности и подлинной радости, когда наша радость скрыта в Самом Боге, в том, что Его гнев (хотя и настоящий и болезненный) лишь на мгновение, а Его благосклонность на мгновение. продолжительность жизни. Плач действительно может задержаться на ночь. И это так. О, как часто это бывает, долгими ночами. Но в Боге утро всегда наступает — еще немного дольше — и радость приходит с утром и помогает нам пережить ночь, зная, что грядет еще больше.

«Бог снимает одежду нашего плача и одевает нас в радость».

И насколько Давид мог быть уверен в этом, как мы видим в стихах 5 и 11, теперь мы, во Христе, уверены еще больше. Еще более безопасно. Еще более устойчиво. Потому что в каком-то смысле Давид еще не мог видеть, что у нас есть крест и воскресение, что является не только еще одним примером радости, звучащей на последней ноте, но и раз и навсегда объективным достижением в истории, которое радость принесет. выиграть .У Радости будет последний смех, последнее слово, последняя нота. Как Иисус победил могилу, так и мы.

Чего не сулит земное благоденствие — будь то скоро закончится пандемия или воцарится ли в нашем городе свежий и прочный мир. Нынешняя пандемия может оказаться намного хуже, чем нынешние оценки. Предыдущие беспорядки могут оказаться лишь началом грядущих беспорядков. Природа и личность Бога не дает нам земных гарантий того, что у нас не будет ночей плача.Но во Христе Бог дает нам окончательную уверенность. Ночь закончится. Утро придет. Радость будет последней нотой.

Пой всем телом

Итак, давайте закончим стихом 12, который закрывает конверт на «превозносить» из стиха 1 и «хвалить» и «благодарить» из стиха 4. Это второе, что можно увидеть в стихах 11–12. Бог превращает траур в танец , — говорит Давид, «чтобы слава моя пела тебе хвалу и не молчала».

«Моя слава» — что это? Эта фраза «слава моя» может быть одной из самых значительных в псалме.Буквально это поэтично для всего существа (Пс. 15:9; 108:1): «чтобы все существо мое пело Тебе хвалу и не молчало». Другими словами, теперь, по ту сторону ямы, хвала Давида усилилась. Он хвалит не только своими устами, но и всем своим существом. И что упоминается в стихе 11? Танцы. Он не просто говорит, что ты превратил мою скорбь в радость. Или мой траур в пение. Он говорит, что танцует . Это всеобщая радость.

Другими словами, для восхваления Бога важен весь человек.Разум имеет значение, и сердце имеет значение. Голос имеет значение. Пение имеет значение. Танцы имеют значение. Все я имеет значение.

Помните, что аргумент Давида в стихе 9 в пользу того, чтобы не умереть, заключался в том, что его голос не сможет восхвалять. И теперь его кульминационное заявление состоит в том, что он будет славить Бога славой Своей , всем своим существом: своим сердцем, и голосом, и всем телом. Он будет танцевать во славу Бога всем своим существом, облекшись в радость. Что, интересно, и означает «образовать» Бога в мире: не только думать о Нем, и любить Его, и славить и благодарить Его внутренне и невидимо, но и говорить, рассказывать, восхвалять, превозносить, и танцевать, одетый в добрые дела, чтобы проецировать его в мир, чтобы другие видели и слышали радость, которую мы испытываем в нем.

Что подводит нас к столу.

Радость за столом

Для Давида поднятие его души из преисподней, из ямы было образным. Он был все равно что мертв. Он отчаялся в самой жизни. Он думал, что он конченый. И Бог вывел его из предсмертного опыта.

Но для большего Сына Давида это было буквально правдой. Он умер на кресте. Его тело и душа были разорваны на части, а его человеческая душа отправилась в пропасть. Вечер пятницы, весь день субботы и утро воскресенья его дух ждал в яме.И тогда Бог поднял его, и испортил радость его врагам, и вывел его на всем пути, не только от края смерти, но и от самой смерти.

Поскольку Бог скрыл свое лицо в пятницу, Радость пришла утром в пасхальное воскресенье. И благодаря Иисусу мы испытываем радость, а не гнев, как нашу последнюю ноту. Одетый в радость. И таковы мы, поскольку мы сообразовываемся с его образом.

.