Основные черты средневекового мировоззрения

Лекция 24

Средневековый взгляд на мир

К концу 18 века немецкий философ-идеалист
опубликовал ряд важных философских трактатов — трактатов, которые он назвал
критика. Критика практического разума , Критика чистого разума и
Критика суждения была работой ИММАНУИЛА КАНТА
(1724-1804). Великий вопрос, который мучил Канта, а также всех философов до или
после него было это: что такое знание? Это эпистемологический вопрос, который часто
присоединяются другие вопросы: что такое реальность? что такое иллюзия? Что мы можем знать? Что значит
значит что-то знать? ВВЕДЕНИЕ
к первому изданию его Критика
«Чистого разума » (1781 г.) Кант начал следующими словами:

Не может быть никаких сомнений в том, что все наши знания начинаются с опыта.

Это, конечно, кредо эмпирика. Джон Локк (1632-1704) был
эмпирик. Так было и с Галилеем
(1564-1642) и Исаак Ньютон (1642-1727). В
Фактически, большинство ученых являются эмпириками по натуре. Это должно вам кое-что сказать. Это было
Локк, который в конце XVII века утверждал, что человеческий разум представляет собой чистый лист ,
чистый лист, на котором опыт записывает себя как знание. То, что вы видите, это то, что вы
получать. Для Альфреда
Норт Уайтхед (1861–1947), «дело в том, что слон, когда он присутствует,
заметили». Вещи существуют — мы переживаем их — и это становится знанием. Но Локк
был довольно «современным» эмпириком.

Одним из первых эмпириков был Аристотель
(384-322 гг. до н.э.). В
На самом деле, можно с уверенностью сказать, что именно Аристотель сделал эмпирическую точку зрения
реальность. Аристотель был учителем Александра Македонского. Аристотель также был
ученик Платона (ок. 427-347
до н.э.), который был
в свою очередь, ученик Сократа
(ок. 469-399 г. до н.э.). Проще говоря, Платон считал, что универсальные идеи вещей, такие как справедливость,
красота, истина — имели собственное объективное существование. Это означает, что эти
вещи существовали независимо от того, воспринимали (воспринимали) их люди или нет. У них была независимая
реальность, которую, по мнению Платона, люди могли понять как знание. Эти идеи существуют
априори , то есть они существуют до опыта и, следовательно, выходят за его пределы.
опыт. Для Платона наши чувства обманчивы, и то, что мы испытываем в повседневной жизни,
не реальность, а тень реальности. Это одно из посланий Платона.
Республика ,
в частности АЛЛЕГОРИЯ ПЕЩЕРЫ .
Учение Платона о формах (идеях или универсалиях) касается врожденных идей.
идеи, которые существуют до того, как люди испытают их. Эта философская школа пришла
называть рационализмом. Так, между 384 и 330 годами до н.э. в Афинах, двух крупнейших западных
зародились философские традиции мысли. На протяжении 2000 лет философам приходилось выбирать
следовали ли они Платону и его рационализму или Аристотелю и его эмпиризму. На самом деле,
Платон считается первым философом, а Аристотель — его первым критиком. Как Уайтхед
написал в Процесс и реальность (1929):

Самая надежная общая характеристика европейской философской традиции такова:
он состоит из серии сносок к Платону.

Теперь вернемся к Канту. «Хотя все наши знания начинаются с опыта»,
он писал, «из этого не следует, что все это возникает из опыта». Что Кант
сделал с этим одним простым утверждением синтез — возможно, необходимый —
2000 лет философских дискуссий о природе и масштабах человеческого знания. Этот
единственный акт обеспечил этому одинокому лютеранскому философу центральное место в западной
интеллектуальная традиция. Это много сказано, однако синтетический акт был создан намного раньше
с использованием различных философских инструментов, но с конечным результатом, последствия которого не
менее глубокий.

Это был «Немой Бык» из Роккасекки, как звали СВЯТОГО ФОМА АКВИНСКОГО (1225–1274), который к концу
13 века также обеспечили необходимый интеллектуальный синтез. К концу
13 века христианство стало мировоззрением средневековой Европы. Но христианство
— особенно христианство, истолкованное через его институциональную форму, церковь, — было
всегда сталкивается с трудностями. Одним из таких вызовов был человеческий разум — способность
мысли, которые были открыты греками, приняты римлянами, но которые
заклейменный языческим веками интеллектуального высокомерия со стороны отцов церкви.
Отцы Церкви — Ориген
(185-254), Святой Иероним
(ок. 342-420) и
Святой Августин
(354-430) — стремился объяснить Священное Писание только через Откровение и Веру. Но они
вскоре поняли, что им нужны классические авторы, чтобы помочь им в их письме. Итак, мужчины
как Платон или Цицерон
(106–43 гг. до н. э.) были бельмом на глазу таких христианских мыслителей, как Иероним и Августин.

Аквинский признал это и искал примирения. Но вместо того, чтобы объединить два
Философские традиции, как и Кант в 1780-х годах, Аквинский соединил два метода.
Разум больше не воспринимался как возмездие Веры. Философия также не была врагом
богословия. Вместо этого Фома Аквинский присоединился к ним, заявив, что оба являются путями к одному и тому же.
истина: «Бог существует». Надеюсь, это должно насторожить, потому что это очень
подобно тому, что сделал Абеляр столетием ранее. Прежде чем перейти к синтезу
Фомы Аквинского, необходимо изучить исторический контекст, из которого этот синтез
появился.

К концу 12 века появились признаки повсеместного пробуждения и прогресса
ощущается по всей Европе. Например, владельцы усадьбы научились лучше использовать
своих крепостных. Они сделали это, освободив их, и с этого момента крепостные
теперь назывались крестьянами. Крестьяне больше не были привязаны к земле трудовыми повинностями.
должен господину. Вместо этого они платили арендную плату. Тем временем вокруг стали появляться пригороды.
возникли старые города и сотни новых деревень. В целом европейское общество было
становилась все более разнообразной, и жизнь начинала приносить больше комфорта. И с точки зрения
интеллектуальной истории, этот период стал характеризоваться как XII век.
Ренессанс.

По всей Северной Европе и Англии крестьяне были освобождены от трудовых повинностей и
теперь им предлагали землю — в аренду — на очень привлекательных условиях. Крестьяне расширились в
новые территории. Они вырубали леса и осушали болота, куда бы они ни пошли. Крестьяне
также имели в своем распоряжении лучшие инструменты. Плуг был теперь в общем употреблении, ветряные мельницы
были более распространены, и земля, казалось, давала больше урожая. Несмотря на многочисленные неудачи,
Крестьяне Северной Европы постепенно осознали, что трехпольная система севооборота
даст больше, чем старая система с двумя полями. Суть в том, что крестьяне были
лучше питались, меньше боялись голода и теперь могли растить больше детей, потому что земля могла
поддерживать большее или, по крайней мере, растущее население. И крестьяне подняли больше
детей как один из признаков роста экономического благосостояния был в то же время
увеличение населения.

В районах, где обычно собирались крестьяне, деревни стали городами, а города стали
города. Шёл процесс урбанизации — процесс, который римляне должны были
покинуть в 3 веке под давлением варварского нашествия. Рим был
именно городской цивилизации. Римляне любили свои города и удобства,
предложенный город. Но самое позднее к 4 веку это начало меняться как германское
племена продвигались к югу от реки Дунай, все глубже и глубже вглубь римского
Империя. С окончательным распадом империи в 5 веке германские племена были
повсюду. Они не только принесли свой язык, религию и обычаи, но и
принесли с собой предпочтение открытой местности и общее отвращение ко всему
городской Так, между V и XI веками городская цивилизация
бывшая Римская империя пришла в упадок. Процесс урбанизации не начнется заново до тех пор, пока
11 век самое раннее. Одна из причин этого заключается в том, что угроза
миграция варваров стала уменьшаться. И причина этого заключалась в том, что медленно, но
несомненно, вожди варварских племен были обращены в христианство. И однажды
Вождь был обращен, как и его люди были обращены в знак уважения и верности.

Экономические факторы возобновления урбанизации повлияли на все порядки европейского общества.
Однако меньше всего пользы от этого прогресса получило европейское крестьянство.
Тем не менее помещики предъявляли теперь меньше требований к крестьянству. Крестьяне могли
арендовать землю, на которую они могли бы направить всю свою энергию. Они также могли передать эту землю
своим сыновьям. Другими словами, некоторая степень свободы начала проникать в мир
Европейский крестьянин. Пока крестьяне влачили свою жизнь в деревне,
были ремесленниками, населявшими города и поселки. Как ремесленники и лавочники, строители и
торговцы, они имели возможность распространять плоды своего труда на более широкий рынок,
рынок, простирающийся от Северного моря до Северной Африки и от Константинополя до Лиссабона.
В городах Италии, особенно в портовых городах, таких как Генуя, Пиза и Венеция, страсть
поскольку зарабатывание денег привело к тому, что в конечном итоге стало подлинно капиталистическим обществом.
Именно в Италии коммерческие методы и подходы, столь характерные для позднейшего
века впервые возникли. Итальянские купцы научились менять деньги, усовершенствовали
двойную бухгалтерию, и они создали торговые ассоциации, чтобы защитить свои
меркантильные интересы. Так что к 13 веку уже существовал буржуазный менталитет
характеризуется духом предпринимательского риска, погоней за прибылью и
все это, требование большей политической свободы. Однако, хотя мы можем обнаружить
растущего буржуазного менталитета, в настоящее время нет никаких признаков зарождающегося буржуазного
культура — это снова придет со временем.

Правящие приказы тоже быстро менялись. Дворяне были людьми, которые пожинали
наибольшую выгоду от освобождения крепостных и последующего увеличения
продуктивность сельского хозяйства. С повышением производительности знать теперь могла собирать
более высокую ренту и получать большую прибыль от продажи излишков сельскохозяйственной продукции. И
в то время как дворяне явно зарабатывали больше денег, они всегда быстро находили новые и быстрее
способы его потратить. Итак, они начали улучшать свои замки — замки становились больше и
более продуманный. Они искали лучшие доспехи и оружие. Мастера растущего
города, объединенные теперь в кооперативы, известные как гильдии, были только рады
снабжать дворянство всем, в чем они нуждались. И пока дворянство строило
большие и неприступные замки, а также самые лучшие доспехи и вооружение, они
также стали одеваться в более изысканные одежды, которые городские купцы, теперь еще и члены
их собственных гильдий, привезенных к ним.

Многие представители знати по всей Европе стремились к утонченности жизни. Экономический
изменения, которые я уже вкратце описал, принесли с собой культурные и интеллектуальные
прогресс, особенно по сравнению с предыдущими столетиями. Крестовые походы,
по большей части закончились. Что оставалось делать средневековому рыцарю теперь, когда его главная
дело дня — убийство неверных и их детей — подошло к концу?
Охота и турниры, по крайней мере у некоторых дворян, стали уступать место живому интересу.
в культуре и образовании. Феодальный двор, когда-то просто место сбора рыцарей для
набивать животы, занимаясь священными поисками, теперь стали центрами интенсивных литературных
активность. Но при всем при этом было бы неверно говорить, что средневековый рыцарь
был более культурным человеком. Средневековый рыцарь был еще боевой машиной, он был
по-прежнему свирепый и часто прожорливый воин.

В 12-м и 13-м веках произошло что-то вроде возрождения искусства и литературы.
происходит в Англии и на континенте. Это возрождение — или Ренессанс — было более
выражены в Западной Европе, чем в Восточной Европе. Действительно, почти генерал
характеристика европейской истории в целом, что по сравнению с Западом, Восточной Европой
казался отсталым и примитивным. Одной из главных особенностей эпохи Возрождения было
повторное открытие многочисленных латинских классиков. Для философов, богословов и поэтов
XII и XIII веков на страницах Вергилия можно было почерпнуть много мудрости.
(70-19до н.э.) Энеида , или Овидия
(43 г. до н.э. – 17 г. н.э.) Метаморфозы
или письма и политические речи величайшего из римских ораторов Цицерона, или
стоицизм
Сенека (5 г. до н. э. — 65 г. н. э.).

Помимо идей, заложенных в этих классических авторах, основной вклад
повторное открытие этих текстов было стилем письма. Этот стиль был классической латынью. Точный
подумай об этом. Ученые XII века теперь читали тексты, написанные на латыни более 1200 лет назад.
много лет назад. Само собой разумеется, что латинский язык претерпел глубокие
трансформации на протяжении многих лет, точно так же, как изменился английский язык за последние 100 лет.
годы. Представьте себе, каково было обнаружить древние тексты, написанные более или менее
менее узнаваемой форме, но более выразительной и лиричной. В результате 12-й
а поэты 13 века стали выражать свои мысли и чувства на языке
что теперь пришло к ним естественно. И, также стоит упомянуть, что эти поэты были
теперь пишет для все более широкой аудитории. Больше использовалась рифма и
метр, и хотя большая часть поэзии оставалась религиозной по своей природе, были и другие писатели,
начали волноваться на более светские темы.

Это Странствующие Ученые или Голиарды использовали народное
вместо классической или даже средневековой или каролингской латыни. Голиарды писали бесплатно и
радостная поэзия — они почти сразу же обращаются к современному читателю, потому что они
вне образа средневекового благочестия и религиозной преданности. ГОЛИАРДИК
СТИХ, предназначенный скорее для пения, чем для простого чтения, восхваляет удовольствия этого
мир, а также отчаяние из-за неопределенности жизни. Голиарды также были глубоко
критически относиться к «системе» — особенно к привилегированным рыцарским орденам,
епископов и профессоров. Странствующие ученые были недовольны своим возрастом и поэтому
они упивались довольно шумной, пьяной жизнью — они были первой богемой Европы.

Рост народной литературы быстрее всего происходил в тех местах, где
авторитет церкви казался самым слабым. Но были и другие причины, по которым мы можем
обратите внимание на этот переход от средневековой латыни к народному языку. На юге Франции,
профессиональным писцам становилось все труднее писать официальные документы.
на латыни. Слова разговорного языка, langue d’oc давались гораздо легче.
их. В конце концов, вырос разговорный язык, а значит, и литература, будь то
официальный документ или стихотворение должны были отразить это изменение. К 1200 году большинство официальных документов
теперь сочинялись на народном языке. Существует множество других примеров народных текстов: Chanson de Roland возможно
лучший образец Франции. Из Германии у нас есть
Кайзерхроник . И из
Конечно, XIV век можно назвать золотым веком народной литературы.
ибо там мы находим Джеффри Чосера (1345-1400) Кентерберийские рассказы ,
Джованни Боккаччо (1313-1375) Декамерон ,
Уильям Лэнгленд (ок. 1332-ок. 1400)
Пирс
Пахарь , Жан Фруассар (ок. 1333-ок.1405) Хроники
и Данте (1265-1321) Божественная комедия .

В то время как эти события происходили в Европе и Англии, новое учреждение
появились, в которых можно было найти большую часть этого нового обучения. К 13 веку,
университеты были
основаны в Оксфорде, Париже, Берлине, Падуе и Болонье. У нас так называемые темные века
благодарить за университет. Студенты университета могли получить степень бакалавра, магистра или доктора философии. степень
на одном из четырех высших факультетов: теологии, философии, медицины или права. (д.д., к.т.н.,
Доктор медицины, доктор юридических наук) Некоторые школы, специализирующиеся на юриспруденции, такие как Болонский университет.
Университет управляется и контролируется студентами. Другие университеты, такие как Париж, специализируются
в богословии и философии. Падуя специализировался на медицине. Именно в университете было
можно найти наиболее интересующую нас западную интеллектуальную традицию. Это действительно так
в университете можно найти современного интеллектуала. В Париже, например, мы
познакомьтесь с Абеляром, учителем столь красноречивым, столь убедительным и столь властным, что он привлек
студентов со всей Европы. Даже после его изгнания из Парижа из-за романа
вместе с Элоизой студенты стекались к нему, чтобы послушать его диссертации по богословию и
философия. Другими словами, Абеляр был продуктом университета, который, в свою очередь,
продукт города, который был продуктом экономических и социальных обстоятельств, которые сделали
подъем городов возможен в первую очередь. И пока университет был племенным
основание согласия и соответствия папской власти и христианской догме, университет
также может быть благодатной почвой для инакомыслия или, по крайней мере, духа исследования. Абеляр
не был еретиком, но, ставя под сомнение авторитет отцов церкви,
определенно сделал сознательный выбор, чтобы высказать свое несогласие. дух исследования и
скептицизм, возможно, был здесь, чтобы остаться.

admin

view all posts by admin