Паисия святогорца житие читать онлайн: Читать онлайн «Житие преподобного Паисия Святогорца» – ЛитРес

Содержание

Читать онлайн «Житие преподобного Паисия Святогорца» – ЛитРес

Тропа́рь преподо́бному Паи́сию Святого́рцу
Глас 5. Подо́бен: Собезнача́льное Сло́во:
Боже́ственныя любве́ огнь прие́мый, / превосходя́щим по́двигом вда́лся еси́ весь Бо́гови, / и утеше́ние мно́гим лю́дем был еси́, / словесы́ Боже́ственными наказу́яй, / моли́твами чудотворя́й, / Паи́сие Богоно́се, / и ны́не мо́лишися непреста́нно // о всем ми́ре, преподо́бне.

Конда́к
Глас 8. Подо́бен: Взбра́нной:
А́нгельски на земли́ пожи́вый, / любо́вию просия́л еси́, преподо́бне Паи́сие, / мона́хов вели́кое утвержде́ние, / ве́рных к житию́ свято́му вождь, / вселе́нныя же утеше́ние сладча́йшее показа́лся еси́, / сего́ ра́ди зове́м ти: // ра́дуйся, о́тче всеми́рный.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви № ИС Р16–627–3428

Перевод на русский язык выполнен братией Свято-Преображенского скита Данилова мужского ставропигиального монастыря г. Москвы с издания:

Ὁ Ἅγιος Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης. Ἱερὸν Ἡσυχαστήριον Μοναζουσῶν ЭΕὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος», Σουρωτή Θεσσαλονίκης, 2015.

* * *

Преподобный Паисий Святогорец (икона, написанная для Свято-Преображенского скита Данилова монастыря)
Преподобный Паисий Святогорец (икона, написанная в исихастирии святого Иоанна Богослова в 2004 году)
Патриаршее и Синодальное решение о причислении к лику святых
И бу́дет муж, его́же а́ще избере́т Госпо́дь, сей свят.
Числ. 16:7
Граничащая с Небом гора Афон есть воистину Гора Божия, Гора Святая и удел Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Афон есть поприще духовной борьбы, место подвига, покаяния и молитвы, мастерская святости для подвизавшихся там на протяжении веков бесчисленных подвижников, жителей пустынных келий и монастырей, монахов от всякого племени и народа, как известных по имени, так и оставшихся неизвестными. Святая Афонская Гора, находясь под канонической и духовной юрисдикцией, а также под постоянной церковной заботой и попечением Святой Христовой Великой Константинопольской Матери-Церкви, есть её похвала и венец. Афон – это неистощимый источник молений о вселенной, таинственно проистекающий из непрестанных, денных и нощных молитв и молений святогорских монахов, которые молятся «о свы́шнем ми́ре и о спасе́нии душ» находящихся в разных концах земли православных христиан, а также «о ми́ре всего́ ми́ра и о благостоя́нии святы́х Бо́жиих Церкве́й». Огромное множество боголюбиво подвизавшихся и скончавшихся на Афоне аскетов, начиная с первого известного среди них, преподобного Петра Афонского, своим подвижническим потом и боголюбивыми трудами стали избранными сосудами Святаго Духа, были украшены многообразными и чудесными Божественными дарованиями, такими как дар прозорливости, дар чудотворения, дар различения духов, дар непрелыцённого духовного руководства, дар утешения словом, а также многими другими. Сии духовно украшенные мужи и сами украшают ныне многозвёздное небо нашего православного календаря, непрестанно указывая нам путь в Царство Небесное.
В согласии со словами Самого Бога, Который устами Своего человека дал первосвященнику Илию и одновременно всем верующим в Божий закон следующее обетование: Прославля́ющий Мя просла́влю,^[1] наша Матерь Святая Христова Великая Церковь с самого начала своего спасительного пути в мире не переставала признавать достойными прославления сии божественные и святые сосуды Духа – скорее ангелов, чем людей, – которые подвигами, словами и многочисленными делами прославили Небесного Отца. Итак, Церковь прославила их и будет прославлять их до скончания века, как и подобает святым.
Святой апостол Павел в Послании к Римлянам сказал: Иде́же бо умно́жися грех, преизбы́точествова благода́ть.^[2] Святая Церковь непрестанно переживает эту реальность, и наше время не является исключением. Церковь Христова постоянно причисляет к лику святых всё новых и новых всемирно известных и малоизвестных преподобных подвижников, взявших на себя крест и последовавших стопам Крестоносца Иисуса Христа, Который Своею крестною смертью упразднил имеющего державу смерти,^[3] а Своим славным Воскресением даровал вечную жизнь всякому изволяющему. Воспевая это величайшее Божественное благодеяние Начальника нашей веры, мы в изумлении восклицаем вместе со священными песнопевцами: Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш? Ты ecu Бог, творя́й чудеса́^[4] и: «Ве́лий еси́ Го́споди, и чу́дна дела́ Твоя́ и ни еди́но же сло́во дово́льно бу́дет к пе́нию чуде́с Твои́х».^[5]
Таковым преславным продолжателем традиции святости и смиренным приношением Святейшей Церкви Константинопольской, её нрава и мудрования, явился в наши последние времена просиявший среди сонма в гора́х и в верте́пах и в про́пастех земны́х^[6] подвизавшихся и скончавшихся святогорских аскетов богоносный подвижник и многоблагодатный орган Всесвятой Троицы, проистекающий земным родом своим из матери многих святых – Каппадокии и проведший свою уединённую жизнь во многих подвигах и слёзах, преподобнейший монах Паисий, в миру Арсений Эзнепи́дис, украшенный от Господа сверхъестественными дарованиями, столп истины, прославивший своим чудесным житием Отца нашего, Иже на Небесех. Сей каппадокийский уроженец, монах Паисий из рода Эзнепидисов, более полувека шедший подвижническою стезею в нищете и добровольных лишениях, по большей части на Святой Афонской Горе, удостоился, по безошибочному свидетельству совести верующих, евангельского совершенства, сочетания мудрости и добродетелей. Монах Паисий, истощив себя многотрудным служением и трезвенными бдениями в послушании Христовом и в любви к Богу и к ближнему, сохранив непорочную православную веру, засвидетельствовал доброе исповедание, во всём своём житии показал себя чуждым миродержи́телю тьмы ве́ка сего,^[7] приложил сияние славе Церкви и подтвердил, что врата́ а́дова не одоле́ют ей.^[8] Сей славный Паисий, пожив преподобием и правдою, стал образцом жительства по Христу, соделался живой иконой добродетели и принял на себя ярем богомудрого наставления и духовного руководства множества православных христиан. Придя в высокую духовную меру, сей муж явился сосудом Духа Всесвятаго и был почтён от Бога дарованием врачевания больных и утешения страждущих.
Ныне же, когда поток благословений, чудес и исцелений, истекающий от могилы сего блаженного подвижника, становится всё больше и больше, превозмогающая вера огромного количества православных христиан побуждает нас, удостоившихся самолично видеть, осязать монаха Паисия и быть связанными с ним духовными узами, собственным свидетельством подтверждая свидетельство полноты церковной совести о святости сего избранника Божия, по положенном исследовании вопроса и соответствующем докладе Синодальной Канонической Комиссии, в присутствии преосвященных митрополитов и других честнейших лиц нашей Церкви, в Духе Святом возлюбленных наших братьев и сослужителей, соборно утвердить и определить и во Святом Духе повелеть, дабы отныне и вовеки на Святоименной Горе проживший своё подвижническое житие монах Паисий был сопричислен к лику преподобных отцов и святых Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Его ежегодную память определяем почитать и воспевать похвальными гимнами 12 июля,^[9] в день, когда он мирно предал свой дух Праведному Судии и Господу Жизни.

В доказательство и подтверждение сего решения составлен наш сей патриарший и синодальный акт, положенный и подписанный в сем священном кодексе нашей Святой великой Христовой Церкви. Точная же копия сего акта посылается в Священный Кинот Святой Афонской Горы, для прочтения в церквах и хранения в архивах.
В год спасительный 2015,
месяца января, в день 12, индикта 8.
Константинопольский Патриарх Варфоломей
Преосвященные митрополиты: Чикагский Иаков
Швейцарский Иеремия
Торонтский Сотирий
Критский Ириней
Симийский Хризостом
Бостонский Мефодий
Мексиканский Афинагор
Гортинский и Аркадийский Макарий
Аркалохорский Андрей
Бельгийский Афинагор
Леросский, Калимносский и Астипалейский Паисий
Кидонийский Афинагор
Преподобный Паисий Святогорец (икона, написанная в исихастирии святого Иоанна Богослова в 2014 году)
Пролог
С помощью Божией и после многолетних трудов наше сестричество приступает к изданию жития святого Паисия Святогорца. Нас побуждает к этому священный долг перед преподобным отцом, который целых двадцать восемь лет духовно руководил нами и многообразно нас облагодетельствовал.
Подобно другим духовным счастливцам, мы имели великое благословение «в некую меру» познать безмерную любовь преподобного к Богу, его монашескую бескомпромиссность, совершенное самоотречение, силу его огненной молитвы. Мы вблизи и на опыте пережили его святую простоту и глубокое смирение, его богопросвещённое рассуждение, благородную любовь ко всякому человеку, а также старание всячески скрыть свою добродетель от других.
Поэтому мы подумали, что держать под спудом имеющееся у нас богатство сведений о преподобном старце было бы неправильно, и тогда решили: по силам попытаться изложить эти сведения в стройном порядке и составить житие преподобного старца.
Сведения, которые содержатся в этой книге, главным образом получены во время нашего общения с преподобным. Мы записывали его беседы со всем сестричеством и с каждой из нас отдельно. Кроме того, мы бережно храним его письма ко всему сестричеству и к отдельным сёстрам. Много лет мы собирали многочисленные письменные и устные свидетельства, доверенные нам знавшими святого старца священнослужителями, монахами и мирянами, по крупицам собирали сведения в тех местах, где он жил и подвизался. Объём собранного материала исчислялся тысячами страниц, и поместить его в биографию святого полностью не представлялось возможным. К тому же мы не хотели, чтобы книга получилась слишком толстой. Поэтому пришлось строго и тщательно просеивать, перебирать собранную информацию и распределять её по временным периодам жизни преподобного Паисия, связывая с тем или иным географическим местом, куда Бог приводил его стопы. Всё это в конечном итоге привело к тому, что подавляющее большинство свидетельств людей, знавших старца и получивших от него благодеяния, в книгу не вошло. Упаси Боже и подумать, что мы сделали это потому, что посчитали эти свидетельства малозначащими. Конечно, любой опыт общения со святым имеет огромное, неоценимое значение, но если бы все эти свидетельства вошли в житие, книга оказалась бы полна повторов и рассказов об одних и тех же событиях.
Безусловно, несмотря на кажущийся большой объём, сведений о святом Паисии в действительности очень мало, потому что он хранил своё духовное богатство под надёжной охраной, вдали от посторонних глаз, в сокровищнице Божией. Ведь жизнь святых сокрыта со Христом в Боге.^[10] Потому и внутреннее духовное делание истинного христоносца – преподобного отца нашего Паисия – осталось неведомым людям и известным одному лишь Богу. И коль уж мы не ведаем о том, каким именно было это тонкое и глубокое внутреннее духовное делание, будем особо внимательны, пытаясь извлечь выводы из того или иного действия старца. А особенно внимательными надо быть в стремлении слепо, без рассуждения подражать преподобному Паисию, чтобы нам, не дай Бог, не опечалить его, а наипаче – не навредить себе.
Святой Паисий с самого детства имел перед собой одну-единственную цель – Небо. К этой цели он с необыкновенной бескомпромиссностью стремился всю свою жизнь. Заботясь только о том, чтобы оказывать послушание заповедям Бога и Его святой воле, он стал «органом Божественным, органом разумным, органом словесным, который настроил и в который ударяет искусный Художник – Дух». ^[11] Преподобный подъял подвиги, превосходящие человеческую меру, он проливал пот и слёзы, проводил над собой «духовные эксперименты» как «искусный знаток лекарственных трав». «Вкусив горечь» этих духовных опытов, он оставил нам свои «духовные рецепты», следование которым приводит к духовному здравию. Его духовные заветы, оставленные нам, таковы: покаяние и исповедь, любовь и смирение, молитва и терпение, добрые помыслы и дух жертвенности.
В житие не вошли чудеса, которые во множестве он продолжает творить после своей кончины. Мы не включили их в книгу сознательно, помня слова, которые сам преподобный Паисий написал в житии святого Арсения: «Благодать Божия – это не ёмкость, в которой заканчивается вода и она пересыхает. Благодать – это неистощимый источник. Естественно, что святой сейчас, после кончины, помогает людям сильнее, чем он помогал, живя на земле, потому что сейчас он находится близ Небесного Отца. Как Его дитя, с дерзновением, приобретённым ранее, он может получать неограниченную благодать и без препятствий тут же переносить её страдающим людям, помогая им и давая каждому из них подходящее лекарство». ^[12] А кроме этого, мы помним, что когда при жизни святого старца нам время от времени предлагали издать книгу с описанием его чудес, он отвечал, что лучше будет, если об этих чудесах будем рассказывать не мы, а сами люди, получившие чудесную помощь, делая это ради славы Божией.
Преподобный отец наш Паисий, на земле Святогорец, а ныне согражданин ангелов, – общий благодетель всех людей. И Великая Христова Церковь Константинопольская, побуждаемая главным образом «общим церковным признанием святости сего избранного человека Божия», 13 января 2015 года, через двадцать лет после его блаженной кончины, причла его к лику почитаемых святых Православной Церкви.
Да подаст святой Паисий своё щедрое благословение и всем тем, кто самыми различными способами помогал нам в непростом деле составления жития. Всех этих людей мы сердечно благодарим. Особенно благодарим тех, кто помогал нам в сборе и проверке биографических сведений, терпя при этом нашу въедливость и скрупулёзность, зачастую чрезмерную. Также мы весьма благодарны тем, кто трудился с нами в тех или иных местах, связанных с жизнью старца. Спасибо и всем, кто читал рукопись перед её изданием и своими ценными замечаниями помог ей стать лучше. Вклад всех этих людей в составление книги сложно переоценить.
Молитвенно желаем, чтобы чтение жития преподобного и богоносного отца нашего Паисия Святогорца возжгло в каждом из нас ревность к любочестным духовным подвигам, чтобы, как говорил преподобный отец, мы не были похожи на тех, «кто просто смотрит за соревнованиями спортсменов, не желая при этом даже двинуться с места». Да положим и мы начало покаяния и «доброго подвига», имея перед собой пример святого человека. Этот святой был нашим современником и ещё недавно подвизался рядом с нами, совсем рядом с нами. Да он ведь и сейчас от нас недалеко и помогает нам, предстательствуя перед Подвигоположником Богом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Игумения обители святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова монахиня Филофея с сёстрами во Христе
Неделя Святой Пятидесятницы 2015 года
Преподобный Паисий Святогорец (обложка книги Ἱερομονάχυ Χριστοδούλου Ἅγιορείτου «Ὁ Γέρων Παΐσιος». Εκδ. «Ἡ Παναγία, Ἡ φοβερά προστασίὰ», Θεσσαλολονίκη, 2000)
«Даже если бы человек, вынув из своей груди сердце – огромное, как солнце, и столь же ярко сияющее, – отдал его Христу в благодарность за Его великие благодеяния, этого всё равно оказалось бы недостаточно».
Эти слова преподобного Паисия были преизлиянием его многой любочестной^[13] любви ко Христу. Христа преподобный возлюбил больше всех мирских благ. Огонь Божественной любви перекинулся на святого старца, и он «вышел из пределов своего «я», живя вне границ земного притяжения». Он жил, не признавая за собой права ни на что, кроме одного лишь обязательства – непрестанно отдавать Богу и людям всё, включая себя самого: подвигами приносить себя в жертву Богу, а любовию приносить себя в жертву ближнему.
Глава I. Из акритских
^[14] Фарас – в пределы матери-Эллады
Фарасы

Преподобный отец наш Паисий родился в 1924 году в селении Фарасы – большом акритском селе, расположенном в глубинах малоазиатского полуострова. В начале XX века эти глухие и уединённые места продолжали оставаться островком православной греческой культуры в Турции. Жители Фарас, терпя всякую скудость, были богаты душевным и телесным мужеством. Они зарабатывали на хлеб, возделывая землю, а также трудясь на рудоплавильных печах. Фарасиоты были постоянно готовы пойти на жертву, чтобы защитить свою малую родину от турецких разбойничьих шаек, которые никогда не оставляли в покое греческое население этих мест.
В церковном отношении Фарасы подчинялись Священной митрополии Кесарии Каппадокийской, архипастырем которой в течении сорока лет (с 1832 по 1871 год) был знаменитый своим великим мужеством епископ Паисий II, который, кстати, происходил тоже из Фарас. Этому стойкому архипастырю Вселенская Патриархия часто поручала решение сложных вопросов, связанных со взаимодействием с турецкими властями. Неутомимый и деятельный архиерей всегда окружал особой заботой своё родное село. В последние годы своей жизни (около 1867 года) он назначил в Фарасы на место священноучителя отца Арсения,^[15] тоже фарасского уроженца, незадолго до того поступившего в братство общежительного монастыря Честного Предтечи в Флавианах, недалеко от Кесарии.
Обосновавшись в Фарасах, отец Арсений продолжил со строгостью жить по монашескому уставу, пребывая в посте, бдении и молитве. Будучи «монахом без изъяна и упрёка»,^[16] отец Арсений передавал всем православную бескомпромиссность, подвижнический и аскетический дух, а также благоговение. Кроме этого, он был безмездным врачом и неусыпным стражем всей местности вокруг Фарас. Своей молитвой он исцелял больных, освобождал бесноватых, невидимыми узами сковывал турецких бандитов.^[17] Говоря кратко, он помогал людям всем, чем возможно – причём не только христианам, но и мусульманам, просившим его о помощи. Ведь все знали и Хаджефенди́ (так стали называть отца Арсения после того, как он совершил паломничество на Святую Землю),^[18] и многие чудеса, которые он сотворил благодатью Божией. Все считали его святым, да он поистине и был таким пред Богом. Полвека спустя, в 1986 году, Православная Церковь причислила его к лику преподобных.
Наследник крови героев
Предки преподобного Паисия из рода в род возглавляли сельскую общину Фарас. Его прадеды носили фамилию Дигени́с, а после того, как кто-то из них совершил паломничество в Святые места, – Хаджидигени́с. Однако турки, не желая, чтобы в акритском селе даже произносилось имя византийского героя Дигени́са Акри́та,^[19] заставили прадеда преподобного Паисия – Феодосия Хаджидигениса поменять фамилию. Феодосий выбрал себе фамилию Феодоси́у. Но, сменив фамилию, род их не поменял текущей в их жилах героической крови. Как говорил впоследствии сам преподобный, у его предков «была сумасшедшая жилка».
Феодосий Феодосиу умер молодым, когда его сыну Луке исполнилось всего 15 лет. Несмотря на столь юный возраст, Лука сумел в одиночку защитить свою мать, когда после смерти отца один турок хотел забрать молодую вдову в свой гарем. После этого мужественного поступка жители Фарас избрали юного Луку главой сельской общины Фарас, и он двадцать пять лет служил защитником для односельчан. Однако в сорокалетнем возрасте Лука Феодосиу тоже отошёл в мир иной, оставив свою супругу Христину вдовой с двумя детьми – Де́спиной и Продро́мом – будущим отцом преподобного Паисия.
Христина, или Хаджи-Христина, как её стали называть после совершённого ею паломничества в Иерусалим, была очень отважной женщиной. От природы она отличалась не только жизнерадостным и задорным нравом, но и благоговением, изливавшимся из неё, словно из источника. После кончины своего супруга она переселилась в город Адана́,^[20] где у неё была какая-то недвижимость. Часть этой недвижимости арендовал приезжий предприниматель из Австрии. В Адане у Продрома была возможность получить образование, но сам он этого не хотел. Тогда Хаджи-Христина отправила его учиться различным ремёслам, и впоследствии, когда им пришлось переселиться в Грецию, эти навыки оказались для Продрома драгоценными.
В 1905 году, когда Продрому исполнилось 22 года, он приехал в Фарасы. Там его хотели женить на местной учительнице. С точки зрения достатка и социального статуса это была завидная партия. Однако Продром отказался и выбрал себе в жёны происходившую из обедневшего аристократического рода пятнадцатилетнюю сироту Евлоги́ю Фра́нгу. Умерший к тому времени отец Евлогии, Хри́стос Франгу, был необыкновенно благородным и добрым человеком. Всю неделю он в поте лица трудился на принадлежавшей ему рудоплавильной печи, а каждое воскресенье угощал богатым обедом своих родственников и работников артели, выплавлявших вместе с ним металл. Христос приходился роднёй матери преподобного Арсения Каппадокийского; таким образом, преподобный Паисий по материнской линии был родственником святого Арсения.
Итак, Продром, посватав Евлогию у её матери-вдовы, получил согласие и благословение. Таинство венчания было совершено в тот же самый день. Когда Продром вместе со своей женой Евлогией посетил Адану, его мать Хаджи-Христина, увидев Евлогию, поняла, что в их дом вошло настоящее благословение.^[21]
Продром и Евлогия решили жить в Фарасах. Сразу после переселения Продром стал главой фарасской сельской общины. С присущей ему от рождения отвагой и с уверенностью, которую давали ему благословение и молитвы Хаджефенди, он вместе с отрядом фарасских юношей взял село под свою защиту. Однажды во время боя с отрядом че́тов^[22] и солдат регулярной турецкой армии Продром оказался один, окружённый врагами. Тогда, желая запутать турок, он высунул из-за камня краешек своей шапки, а сам, укрываясь за камнями и меняя позицию, продолжал их обстреливать. Трюк удался, и Продрому удалось вырваться из окружения. В Фарасах оставаться было нельзя, поскольку турки объявили его в розыск и даже назначили вознаграждение за его голову. Продром бежал в Адану, где его укрыл в арендованном у его матери доме коммерсант-австриец. Этот австриец сделал всё возможное, чтобы спасти Продрома: он поднял над домом австрийский флаг, а потом через посольство Австрии в Турции оформил ему австрийские дипломатические документы, дающие право неприкосновенности. После этого Продром смог вернуться в Фарасы, где все стали называть его «Эзнепи́с», что по-турецки значит «чужеземец». В конце концов это прозвище и стало его фамилией, а когда впоследствии он со своей семьёй переселился в Грецию, его фамилию записали в документах как Эзнепи́дис – на понтийский манер. ^[23]
После устроенной турками страшной Киликийской резни^[24] 1909 года Хаджи-Христина не захотела оставаться в городе, где было пролито столько крови. Она вернулась в Фарасы, стала жить в одном доме с Продромом и Евлогией и взяла в свои руки семейный бюджет, поскольку Продром был настолько милостивым человеком, что всё заработанное тратил на нужды своих земляков, часто просивших у него помощи. Кроме того, в Фарасах не было гостиницы, и все странники, проходившие через Фарасы, находили горячее гостеприимство в доме Продрома и Евлогии. В этом маленьком, но богатом благородством доме Хаджи-Христина в благодарность за спасение сына приютила и разорившегося к тому времени австрийского предпринимателя, которому было стыдно возвращаться к себе на родину.
Со своей невесткой Евлогией, от природы простой и смиренной, Хаджи-Христина была связана в первую очередь духовным родством. Обе женщины отличались духовным благородством и приносили себя в жертву ради других. Они разделяли домашние хлопоты и заботы по воспитанию детей. Два первенца Продрома и Евлогии умерли сразу же после своего крещения. Когда родился третий ребёнок, девочка, преподобный Арсений дал ей имя Зоя,^[25] моля Бога, чтобы она осталась в живых. Девочка выжила, а вслед за ней остались в живых и следующие родившиеся в семье дети.
Преподобный Паисий был восьмым ребёнком Продрома и Евлогии. Он родился 25 июля 1924 года,^[26] в день, когда Церковь совершает память успения святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы. В те самые дни, когда преподобный появился на свет, до Фарас дошла горькая весть о предстоящем насильном изгнании греков из Малой Азии и переселении в Элладу. Жители Фарас начали готовиться к переселению. Среди необходимых приготовлений преподобный Арсений крестил новорождённых младенцев, заботясь о том, чтобы во время предстоящего далёкого путешествия никто не умер некрещёным. Новорождённому сыну Продрома и Евлогии было тогда всего тринадцать дней. Родители хотели назвать мальчика Христос в честь деда, однако преподобный Арсений ответил: «Да, в честь дедушки – это хорошо… Дедушка имеет право на наследника-внука, носящего его имя. Но разве и я не имею право на наследника-монаха, носящего моё имя?» И, повернувшись к стоявшей возле купели крёстной, преподобный Арсений повелел: «После слов «крещается раб Божий» скажи: «Арсений»».^[27]
1. 1 Цар. 2:30.
2. Рим. 5:20.
3. Евр. 2:14.
4. Пс. 76:14–15.
5. См. чин великого освящения воды. – Здесь и далее, если специально не оговорено, примечания редакции.
6. Евр. 11:38.
7. Еф. 6:12.
8. Мф. 16:18.
9. 29 июня по старому стилю.
10. Кол. 3:3.
11. Григорий Богослов, свт. Слово 12, сказанное отцу, когда сей поручил ему попечение о Назианзской Церкви.
12. См. Старец Паисий Святогорец. Святой Арсений Каппадокийский. М., 2009. С. 115.
13. Любоче́стие (греч. φυλότιμοo) – в современном русском языке эквивалента этому слову нет. Небуквально его можно перевести как «великодушие, расположенность к жертвенности, презрение материального ради какого-то духовного или нравственного идеала». Это слово часто встречается в речи старца Паисия, который подчёркивает значение любочестия в духовной жизни.
14. Акри́ты – особое сословие в Византийской империи, представлявшее собою организованные общины свободных крестьян-воинов, поселения которых располагались в окраинных районах Малой Азии.
15. См. Старец Паисий Святогорец. Святой Арсений Каппадокийский. С. 38.
16. Так характеризовал преподобного Арсения старец Паисий в своей книге о нём. Подражая с детских лет святому Арсению, преподобный Паисий поставил перед собой цель тоже быть «монахом без изъяна и упрёка». – Прим. греч. изд.
17. См. Старец Паисий Святогорец. Святой Арсений Каппадокийский. С. 88–89, 94–95, 102–103.
18. Эфе́нди (тур. «господин, повелитель») – вежливое обращение в Османской империи к знатным особам и духовным авторитетам. Приставку «хаджи́-» к своему имени добавляли мусульмане, совершившие паломничество в Мекку.
19. Дигени́с Акри́т – легендарный греческий герой и воин, о котором говорится в одноимённой византийской эпической поэме Х-ХП веков.
20. Адана́ – город в Турции на реке Сейхан, приблизительно в 100 км от Фарас. – Прим. греч. изд.
21. Евлоги́я (греч. εὐλογία) – досл. «благословение».
22. Че́ты – турецкие бандиты.
23. Фамилии понтийских греков обычно кончаются на «-йдис».
24. Килики́йская резня́ – массовое убийство турками армян в Адане и соседних деревнях, в результате которого погибло более 20 000 человек.
25. Зо́я (греч. (ζωή) – букв. «жизнь».
26. Здесь и далее, если не указано иного, все даты даются по старому стилю.
27. По греческой традиции, имя крещаемого произносит восприемник.
Читать книгу «Житие преподобного Паисия Святогорца» онлайн полностью📖 — Анонимного автора — MyBook.
Тропа́рь преподо́бному Паи́сию Святого́рцу
Глас 5. Подо́бен: Собезнача́льное Сло́во:
Боже́ственныя любве́ огнь прие́мый, / превосходя́щим по́двигом вда́лся еси́ весь Бо́гови, / и утеше́ние мно́гим лю́дем был еси́, / словесы́ Боже́ственными наказу́яй, / моли́твами чудотворя́й, / Паи́сие Богоно́се, / и ны́не мо́лишися непреста́нно // о всем ми́ре, преподо́бне.
Конда́к
Глас 8. Подо́бен: Взбра́нной:
А́нгельски на земли́ пожи́вый, / любо́вию просия́л еси́, преподо́бне Паи́сие, / мона́хов вели́кое утвержде́ние, / ве́рных к житию́ свято́му вождь, / вселе́нныя же утеше́ние сладча́йшее показа́лся еси́, / сего́ ра́ди зове́м ти: // ра́дуйся, о́тче всеми́рный.
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви № ИС Р16–627–3428
Перевод на русский язык выполнен братией Свято-Преображенского скита Данилова мужского ставропигиального монастыря г. Москвы с издания:
Ὁ Ἅγιος Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης. Ἱερὸν Ἡσυχαστήριον Μοναζουσῶν ЭΕὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος», Σουρωτή Θεσσαλονίκης, 2015.
© Ἱερὸν Ἡσυχαστήριον Μοναζουσῶν «Εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος», 2015
© Издательство «Орфограф», издание на русском языке, 2017
* * *
Преподобный Паисий Святогорец (икона, написанная для Свято-Преображенского скита Данилова монастыря)
Преподобный Паисий Святогорец (икона, написанная в исихастирии святого Иоанна Богослова в 2004 году)
И бу́дет муж, его́же а́ще избере́т Госпо́дь, сей свят.
Числ. 16:7
Граничащая с Небом гора Афон есть воистину Гора Божия, Гора Святая и удел Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Афон есть поприще духовной борьбы, место подвига, покаяния и молитвы, мастерская святости для подвизавшихся там на протяжении веков бесчисленных подвижников, жителей пустынных келий и монастырей, монахов от всякого племени и народа, как известных по имени, так и оставшихся неизвестными. Святая Афонская Гора, находясь под канонической и духовной юрисдикцией, а также под постоянной церковной заботой и попечением Святой Христовой Великой Константинопольской Матери-Церкви, есть её похвала и венец. Афон – это неистощимый источник молений о вселенной, таинственно проистекающий из непрестанных, денных и нощных молитв и молений святогорских монахов, которые молятся «о свы́шнем ми́ре и о спасе́нии душ» находящихся в разных концах земли православных христиан, а также «о ми́ре всего́ ми́ра и о благостоя́нии святы́х Бо́жиих Церкве́й». Огромное множество боголюбиво подвизавшихся и скончавшихся на Афоне аскетов, начиная с первого известного среди них, преподобного Петра Афонского, своим подвижническим потом и боголюбивыми трудами стали избранными сосудами Святаго Духа, были украшены многообразными и чудесными Божественными дарованиями, такими как дар прозорливости, дар чудотворения, дар различения духов, дар непрелыцённого духовного руководства, дар утешения словом, а также многими другими. Сии духовно украшенные мужи и сами украшают ныне многозвёздное небо нашего православного календаря, непрестанно указывая нам путь в Царство Небесное.
В согласии со словами Самого Бога, Который устами Своего человека дал первосвященнику Илию и одновременно всем верующим в Божий закон следующее обетование: Прославля́ющий Мя просла́влю,^[1] наша Матерь Святая Христова Великая Церковь с самого начала своего спасительного пути в мире не переставала признавать достойными прославления сии божественные и святые сосуды Духа – скорее ангелов, чем людей, – которые подвигами, словами и многочисленными делами прославили Небесного Отца. Итак, Церковь прославила их и будет прославлять их до скончания века, как и подобает святым.
Святой апостол Павел в Послании к Римлянам сказал: Иде́же бо умно́жися грех, преизбы́точествова благода́ть.^[2] Святая Церковь непрестанно переживает эту реальность, и наше время не является исключением. Церковь Христова постоянно причисляет к лику святых всё новых и новых всемирно известных и малоизвестных преподобных подвижников, взявших на себя крест и последовавших стопам Крестоносца Иисуса Христа, Который Своею крестною смертью упразднил имеющего державу смерти,^[3] а Своим славным Воскресением даровал вечную жизнь всякому изволяющему. Воспевая это величайшее Божественное благодеяние Начальника нашей веры, мы в изумлении восклицаем вместе со священными песнопевцами: Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш? Ты ecu Бог, творя́й чудеса́^[4] и: «Ве́лий еси́ Го́споди, и чу́дна дела́ Твоя́ и ни еди́но же сло́во дово́льно бу́дет к пе́нию чуде́с Твои́х». ^[5]
Таковым преславным продолжателем традиции святости и смиренным приношением Святейшей Церкви Константинопольской, её нрава и мудрования, явился в наши последние времена просиявший среди сонма в гора́х и в верте́пах и в про́пастех земны́х^[6] подвизавшихся и скончавшихся святогорских аскетов богоносный подвижник и многоблагодатный орган Всесвятой Троицы, проистекающий земным родом своим из матери многих святых – Каппадокии и проведший свою уединённую жизнь во многих подвигах и слёзах, преподобнейший монах Паисий, в миру Арсений Эзнепи́дис, украшенный от Господа сверхъестественными дарованиями, столп истины, прославивший своим чудесным житием Отца нашего, Иже на Небесех. Сей каппадокийский уроженец, монах Паисий из рода Эзнепидисов, более полувека шедший подвижническою стезею в нищете и добровольных лишениях, по большей части на Святой Афонской Горе, удостоился, по безошибочному свидетельству совести верующих, евангельского совершенства, сочетания мудрости и добродетелей. Монах Паисий, истощив себя многотрудным служением и трезвенными бдениями в послушании Христовом и в любви к Богу и к ближнему, сохранив непорочную православную веру, засвидетельствовал доброе исповедание, во всём своём житии показал себя чуждым миродержи́телю тьмы ве́ка сего,^[7] приложил сияние славе Церкви и подтвердил, что врата́ а́дова не одоле́ют ей.^[8] Сей славный Паисий, пожив преподобием и правдою, стал образцом жительства по Христу, соделался живой иконой добродетели и принял на себя ярем богомудрого наставления и духовного руководства множества православных христиан. Придя в высокую духовную меру, сей муж явился сосудом Духа Всесвятаго и был почтён от Бога дарованием врачевания больных и утешения страждущих.
Ныне же, когда поток благословений, чудес и исцелений, истекающий от могилы сего блаженного подвижника, становится всё больше и больше, превозмогающая вера огромного количества православных христиан побуждает нас, удостоившихся самолично видеть, осязать монаха Паисия и быть связанными с ним духовными узами, собственным свидетельством подтверждая свидетельство полноты церковной совести о святости сего избранника Божия, по положенном исследовании вопроса и соответствующем докладе Синодальной Канонической Комиссии, в присутствии преосвященных митрополитов и других честнейших лиц нашей Церкви, в Духе Святом возлюбленных наших братьев и сослужителей, соборно утвердить и определить и во Святом Духе повелеть, дабы отныне и вовеки на Святоименной Горе проживший своё подвижническое житие монах Паисий был сопричислен к лику преподобных отцов и святых Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Его ежегодную память определяем почитать и воспевать похвальными гимнами 12 июля,^[9] в день, когда он мирно предал свой дух Праведному Судии и Господу Жизни.
В доказательство и подтверждение сего решения составлен наш сей патриарший и синодальный акт, положенный и подписанный в сем священном кодексе нашей Святой великой Христовой Церкви. Точная же копия сего акта посылается в Священный Кинот Святой Афонской Горы, для прочтения в церквах и хранения в архивах.
В год спасительный 2015,
месяца января, в день 12, индикта 8.
Константинопольский Патриарх Варфоломей
Преосвященные митрополиты: Чикагский Иаков
Швейцарский Иеремия
Торонтский Сотирий
Критский Ириней
Симийский Хризостом
Бостонский Мефодий
Мексиканский Афинагор
Гортинский и Аркадийский Макарий
Аркалохорский Андрей
Бельгийский Афинагор
Леросский, Калимносский и Астипалейский Паисий
Кидонийский Афинагор
Преподобный Паисий Святогорец (икона, написанная в исихастирии святого Иоанна Богослова в 2014 году)
«Упростите себе жизнь» со старцем Паисием Святогорцем
Старец Паисий в « С болью и любовью к современному человеку»

во дворцах и иметь всевозможные удобства»: «Поистине блаженны те, кто сумел упростить свою жизнь и освободиться от ига мирского прогресса, от многих удобств, превратившихся в неудобства, и вследствие этого избавился от ужасных тревога, которая сегодня мучает многих людей. Если человек не упростит свою жизнь, он в конце концов истязает себя. Но если он упростит его, вся его тревога уйдет.
Немец на Синае сказал очень умному мальчику-бедуину: «Ты умный, ты можешь стать грамотным». «А потом?» — спросил мальчик. «Ну, тогда ты станешь автомехаником». «А потом?» — повторил мальчик. — Тогда ты откроешь автомастерскую. «А потом?» — снова спросил мальчик. «Потом ты вырастешь и будешь нанимать других, чтобы они работали на тебя, и у тебя будет свой персонал». «Другими словами, — сказал мальчик, — я наложу одну головную боль на другую. Разве не лучше теперь, когда мой разум свободен от забот?» Большинство головных болей являются результатом всех этих мыслей, которые у нас есть о том, чтобы делать то и то… Но если бы наши мысли были духовными по своей природе, мы бы чувствовали божественное утешение и излечились бы от головных болей.
В эти дни я подчеркиваю простоту и простых людей, потому что многие из их действий не нужны, и в конечном итоге их поглощает беспокойство. Я говорю им об аскезе и аскетизме. Я их постоянно ругаю, «Если хочешь избавиться от беспокойства, упрости себе жизнь!» Так начинается большинство разводов. Людям приходится делать слишком много дел, слишком много обязательств, и у них кружится голова. Оба родителя работают и бросают детей. Результатом является усталость и нервозность, из-за которых мелкие проблемы перерастают в крупные ссоры, а затем и в автоматические разводы; вот «где они заканчиваются. Но если бы они упростили себе жизнь, то нашли бы покой и радость. Стресс катастрофический.
Однажды я был в очень шикарном доме, где мне в разговоре сказали: «Мы живем в раю, а другие люди так сильно нуждаются». — Ты живешь в аду, — ответил я. «Бог сказал богачу, Дурак, В эту ночь требуется от тебя душа твоя (Лк. 12:20 ). Если бы Христос спросил меня: «Куда мне поместить тебя в такой дом или в темницу?» Я бы ответил: «В темную тюрьму». Потому что тюрьма была бы мне полезна; он мог бы напомнить мне о Христе, святых мучениках, подвижниках, живших в норах земли, он бы напомнил мне о монашеской жизни. Тюрьма немного походила бы на мою камеру, и я был бы счастлив. Но что мне будет напоминать этот дворец дома и чем это мне поможет? Вот почему я нахожу тюремные камеры гораздо более спокойными, чем мирская гостиная. Я даже нахожу это более спокойным, чем красивая монашеская келья. Я лучше проведу тысячу ночей в тюремной камере, чем один день в роскошном домике».
Однажды, когда я гостил у друга в Афинах, он попросил меня принять семейного человека, который мог видеть меня только очень рано утром, на рассвете, потому что это было единственное свободное время. Он прибыл в веселом настроении, восхваляя Бога во всех словах. Он был полон смирения и простоты и умолял меня помолиться за его семью. У этого брата, которому было около тридцати восьми лет, было семеро детей. Дома их было одиннадцать душ, потому что с ним жили его родители, и все они делили одну комнату. Он говорил с большой простотой: «Комната подходит всем нам, если мы стоим, но если мы ложимся, она немного тесновата. «Слава Богу, сейчас мы строим сарай под кухню, и у нас все хорошо. Отец, — сказал он, — по крайней мере, у нас есть крыша над головой, а другие люди живут под открытым небом.
Мужчина работал гладильщиком. Он жил в Афинах и должен был уезжать каждый день до рассвета, чтобы вовремя прибыть в Пирей для работы в химчистке. Он страдал от варикозного расширения вен из-за того, что ему приходилось все это стоять: время и ноги очень беспокоили его, но любовь к семье заставила его забыть о боли и дискомфорте. На самом деле он постоянно жалел себя за то, что не имел, как он говорил, любви в сердце, потому что не совершал никаких христианских поступков и хвалил свою жену за благотворительность. , она стирала одежду некоторым пожилым мужчинам по соседству, убирала их дома и даже приготовь для них что-нибудь, например, суп. На лице этого хорошего семьянина можно было увидеть божественную Милость. В его сердце был Христос, и он был полон радости, точно так же, как его однокомнатный дом был наполнен небесным блаженством. Сравните этого человека с людьми, в сердце которых нет Христа; они наполнены тревогой. Возьмите два из них и попытайтесь уместить их в доме, достаточно большом для одиннадцати человек; они не найдут способ приспособиться.
Даже некоторые духовные люди иногда не могут жить вместе, сколько бы места у них ни было, потому что в их сердце нет полноты Христа. Если женщины Фараса мог видеть нашу роскошь, особенно в некоторых монастырях, они говорили: «Мы оставили Бога, и Он ниспошлет огонь, чтобы сжечь нас!»
Я помню, как они выполняли всю работу по дому за считанные секунды. Им приходилось выводить коз сначала утром, а потом прибираться в доме. После этого они шли в часовни или собирались в пещерах, а те, кто умел читать, читали Житие святых того времени. Затем они совершали поклоны и читали Иисусову молитву. И работали бы и работали не уставая. В те дни женщина должна была уметь чинить одежду. И они чинили одежду вручную; в городах швейных машин было мало, а в деревнях швейных машин не было, если я правильно помню, во всем городе Pharasa была одна, может две, они шили одежду для своей семьи, и их было очень удобно носить. Они также вязали носки вручную. У них был заботливый вкус (мераки) , но у них также было достаточно времени для всех этих хлопот, потому что они делали все просто. Люди Фараса не обращали внимания на детали. Они наслаждались радостью монашеской жизни. И если, к примеру, одеяло не ложилось с одной стороны кровати, и ты им говорил: «Расправьте одеяло», они отвечали: «А что, оно мешает молиться?»
Такой радостной монашеской жизни сегодня не знают. Большинство людей считают, что они не должны ввязываться в какие-либо неприятности или быть лишенными чего-либо. Но если бы они мыслили по-монашески и жили более просто, то могли бы обрести искомый покой. Вместо этого они полны тревоги и отчаяния. Они говорят: «Такой-то и такой-то был очень успешным, потому что он построил два многоквартирных дома или потому что он выучил пять языков и так далее. И у меня даже нет ни одной квартиры, и я даже не говорю ни на одном иностранном языке. О, я ни на что не годен!» Человек с машиной думает: «У этого человека машина лучше; Я тоже должен купить один». Поэтому он покупает лучшую машину, но не испытывает радости от того, что у кого-то есть еще лучшая. Он покупает еще лучшую машину, но потом узнает, что у других есть свои частные самолеты, и снова несчастен. Этому нет конца. Но человек, у которого нет машины, радуется, когда хвалит Бога. «Слава богу, — говорит он, — даже если у меня нет машины, у меня сильные ноги, и я могу ходить. Сколько в мире людей, у которых нет ног и которые не могут заботиться о своих потребностях и ходить на прогулки? У меня хотя бы есть ноги!» И хромой человек говорит: «Есть люди, у которых нет обеих ног», и это его радует.
Неблагодарность и жадность причиняют много вреда. Человек, одержимый материальными вещами, всегда одержим заботами и тревогами, потому что он трепещет при мысли, что может потерять и свое имущество, и свою душу. Один богатый человек приехал из Афин и сказал мне: «Отец, мои дети больше не слушают меня, я потерял их». «Сколько у тебя детей?» — спросил я его. — Два, — сказал он. «Я вырастил их в роскоши. У них было все, что они хотели. Я даже купил им машину». В ходе разговора я узнал, что у него и его жены есть своя машина. «Дорогой человек, — сказал я, — вместо того, чтобы решить свои проблемы, вы усугубили их. Теперь вам нужен большой гараж, чтобы поставить все машины и механик для их обслуживания. Вам придется заплатить ему вчетверо, и, кроме того, вам всем четверым грозит опасность покончить с собой в любой момент. Наоборот, если бы вы упростили себе жизнь, ваша семья была бы едина, и у вас было бы взаимопонимание, и не было бы тех проблем, которые вы описываете. Это не вина ваших детей. Это твоя вина, что ты не пытаешься воспитывать их другими способами». Семье не нужны четыре машины, гараж и механик и так далее. Пусть один из вас прибудет к месту назначения немного позже. Все эти удобства порождают трудности.
Однажды в мою Каливи (монашескую келью) пришел еще один семьянин. У него была семья из пяти человек. Он мне сказал: «Отец, у нас есть машина и мы думаем купить еще две. Это бы нам очень помогло». Я сказал: «Вы думали о том, насколько трудной это сделает вашу жизнь? Если у вас есть одна машина, вы можете легко припарковать ее где-нибудь; куда ты их троих поставишь? Вам понадобится гараж и дополнительный бак топлива. Более того, вы подвергнете свою жизнь опасности. Лучше иметь только одну машину и ограничить свои выезды на природу. У вас будет время повидаться с детьми. Вы обретете душевное спокойствие. Упрощение жизни — это самое главное». — Я никогда об этом не думал, — ответил он.
– Геронда (Старейшина по-гречески), мужчина сказал нам, что дважды не мог выключить свою автомобильную сигнализацию. В первый раз это произошло из-за мухи, а во второй раз он попытался сесть в машину не той стороной.
– Жизнь людей полна страданий, потому что они не упрощают вещи. Большинство удобств, которые у нас есть, вызывают трудности. Те, кто живет в мире, часто задыхаются от изобилия. Они наполнили свою жизнь гаджетами и устройствами, но от этого им только труднее получать удовольствие. Если не упрощать, одно удобство приведет к многочисленным трудностям, и в итоге мы будем несчастны.
Когда мы были маленькими, мы отрезали конец катушки и вставляли в нее клин, превращая это в красивую и увлекательную игру для себя. Маленькие дети любят играть с игрушечной машинкой гораздо больше, чем их отец наслаждается своим новым «Мерседесом». Если спросить маленькую девочку: «Что ты хочешь, куклу или дом?» вы увидите, что она скажет «кукла». Но в конце концов и маленькие дети познают суету мира.
– Геронда, что больше всего помогает, когда пытаешься постигнуть радость аскезы?
– Это поможет, если вы сможете понять более глубокий смысл жизни ищите сначала Царство из Бога и Его праведности, и все это приложится к вам.