фото, анализ, жанр, характеристика, краткая история создания и место хранения

П.Рыженко, “Победа Пересвета”, 2005 год, Фото: cont.ws

Картину “Победа Пересвета” написал заслуженный художник России Павел Рыженко в 2005 году. Она была создана на тему отечественной истории, как и большинство его творений.

Дань Родине и ее героям

На картине зритель видит Александра Пересвета – монаха-воина, победившего сильнейшего монгольского богатыря Челубея в легендарной Куликовской битве 1380 года. Он сидит верхом на скачущем коне, а сраженный “непобедимый воин” падает позади него с коня, и его кровь пачкает траву на поле. 

На заднем плане на все это смотрит огромное вражеское войско, пораженное событием. Пересвет смертельно ранен, но, несмотря на это, его лицо выражает спокойствие и серьезность. Он знает, что выполнил свой долг.

Картина выполнена в теплых цветах, значительное место занимает желтоватый (пшеничный) оттенок ярко светящего солнца. Хоть главное сражение еще впереди, это все же можно считать своеобразным символом победы добра над злом, а также светлости и героизма главного героя. По словам автора, он хотел передать в своем произведении тот самый миг торжества. Он считает, что именно чувство любви (к своей Родине, Богу) помогло Пересвету одолеть противника.

Эта картина отражает одну из самых достоверных версий состязания воинов, которая гласит, что Пересвет и Челубей пронзили друг друга копьями. Челубей, настоящий мастер конных поединков, имел копье длиннее обычного на целый метр. Когда противник вступал в бой с богатырем, то, даже не успев нанести удар, падал с коня. Благодаря такой хитрости Челубея никто не мог одолеть. 

Главный герой решил изменить тактику – он снял свои доспехи и на нем осталась только одна Великая схима (это облачение монахов, изображающее крест, его надевают на свою обычную одежду). Пересвет сделал это, потому что оружие врага, пройдя на большой скорости через мягкие ткани тела, не успело бы выбить его из седла и только так бы он смог нанести ответный удар. Так и случилось: победитель получил смертельную рану и, доехав до своего войска, отдал Богу душу.

Это произведение искусства демонстрирует одаренность и мастерство художника. Невооруженным глазом видно, как Рыженко уважает память Родины, чтит ее историю и героев.

Правда о легендарной схватке Пересвета и Челубея | История России

Поговорка «Лучшее – враг хорошего» работает и в пропаганде. Сама по себе Куликовская битва является героической страницей нашей истории, воодушевляющим примером борьбы за свободу для многих поколений русских. Однако в стремлении сделать её ещё красочнее, монахи-писатели здорово переборщили.

Обилие версий описания поединка Пересвета с Челубеем

Впервые эта история появилась в «Сказании о Мамаевом побоище». Именно из него мы знаем и о том, что Челубей был печенегом, и о его громадном росте – «5 сажен высота его», и, конечно, об исходе поединка, а именно «и свалились оба с коней на землю и скончались».

Между тем, сейчас гораздо популярнее версия, по которой Пересвет выбил соперника из седла, а сам, хоть и пронзённый насквозь, добрался до своего войска и только там скончался. Это объясняется наличием целой серии различных списков, где описание поединка обрастает всё новыми подробностями.

Художник Павел Рыженко — «Победа Пересвета»

Художник Павел Рыженко — «Победа Пересвета»

В одном они сражаются как пехотинцы на мечах, в другом всё-таки конными, но Пересвет падает поверх убитого им татарина, накрывая его своей ризой. Ещё в одном списке последнюю картину даже видит монах Троицкого монастыря Никон, которого игумен Сергий Радонежский отправляет почему-то ради этого видения на колокольню (то ли подразумевалось, будто она так высока, что оттуда можно всё разглядеть без Божьего вмешательства, то ли там связь с Господом была лучше – непонятно).

Самая шикарная версия появилась в Кирилло-Белозерском монастыре. По ней Пересвет, выходя на бой с Челубеем, вообще не стал использовать никакой защиты для тела (даже щита), кроме монашеского облачения. Идея русского воина якобы была в том, чтобы буквально «проскользить» по копью врага как можно дальше и нанести ему смертельный удар ценой своей жизни.

Выглядит очень героически, самоотверженно, но, увы, совершенно неправдоподобно. И именно это доведение различными переписчиками легенды до полного абсурда заставляет задуматься: как же всё обстояло на самом деле и был ли вообще этот поединок?

Странности и нестыковки в различных источниках о Куликовской битве

Если идти с конца, то нужно заметить, что идея такого экзотического поведения Пересвета была подсказана монахам Кирилло-Белозерского монастыря (это, кстати, на Вологодчине, то есть, прямо скажем, от Куликова поля далековато) европейским средневековым эпосом. Похожий сюжет потом позаимствует и Томас Мэлори. Он, правда, таким способом убьёт не отрицательного, а положительного героя – короля Артура.

Размеры Челубея даже не нуждаются в объяснении – это типичная для Средневековья (только ли для него?!) тенденция преувеличивать силу и численность врагов, чтобы придать собственному успеху значимость. Хотя с пятью саженями авторы, конечно, погорячились – в зависимости от выбранной единицы (простая, косая, маховая) рост Челубея получится от 7 с небольшим до почти 11 метров.

Обилие различных пересказов обстоятельств поединка объясняется не только тем, что живых свидетелей сражения к моменту написания «Сказания о Мамаевом побоище» не осталось, но и тем, что ни в одном из предыдущих свидетельств о Куликовской битве такого эпизода не записано.

Более того, «Задонщина», созданная минимум на полвека раньше, содержит прелюбопытный фрагмент «Поскакивает Пересвет на своем борзом коне, золоченым доспехом сверкая, а уже многие лежат посечены у Дона великого на берегу». Иными словами, бой в разгаре, а наш герой живёхонек (и, конечно, защищён не только монашеской ризой). Про Челубея же в «Задонщине» нет ничего. Ну а его печенежское происхождение и вовсе странность – от этого народа к XIV веку и следа не осталось. Сначала половцы, а затем и монголы здорово изменили этнический состав Дикого Поля.

Имя у татарского богатыря тоже странное, таких у его соотечественников не было. При этом чётко выделяется корень «бей» — правитель, властитель. Обычно его добавляли к имени собственному, но «Челу» — тоже не встречается у монголов. Зато есть слово «чело», которым в русской военной традиции обозначался «большой полк», главные силы войска. Выходит, Челубей – это и не имя вовсе, а наименование воеводы большого полка.

Ну и в заключение, самое первое свидетельство о Куликовской битве «О побоище иже на Дону…», составленное прямо по горячим следам, конечно тоже не содержит никакой информации о поединке, предварявшем сражение. Оно и неудивительно, ведь такой традиции ни у русичей, ни у монголов в последние века не водилось.

Похоже, правда, об этом поединке заключается в том, что его никогда не было. Впрочем, это нисколько не умаляет подвига того же Пересвета, который действительно сражался и погиб на Куликовом поле, и тысяч его соотечественников, возродивших великие военные традиции Руси.

Еще больше фактов по теме публикации смотрите в ролике ниже на нашем ютуб канале. Также просим подписаться на ютуб канал, чтобы не пропустить новые выпуски и поставить лайк видео.

Приятного просмотра.

ПОБЕДА ПЕРЕСВЕТА — Своя Колокольня

Современные апологеты матерного языка часто ссылаются на его энергети­ку, утверждая, что с её помощью легче решать особо трудные задачи, идти в ата­ку или просто преодолевать страх.

Духовная сила, естественно, имеет и материальное измерение. Не секрет, что помощь воину в сражении подчас прихо­дит сверхъестественным образом, посту­пает извне. Сейчас среди молодых людей, служащих в армии и во флоте, и особенно в спецподразделениях, становится попу­лярным неоязычество. За стремлением обратиться к духовной практике восточ­ных единоборств, равно как и славянских магических воинских обрядов, стоит попытка вернуться к тёмным силам про­шлого, вновь призвать давно побеждён­ных и изгнанных христианством так назы­ваемых богов, которые в существе не боги¹.

Восточные единоборства имеют свою строгую духовную практику: мантры, мо­литвы, дыхательные упражнения и про­чие формы «работы с энергиями», что в переводе на язык христианина означа­ет «привлечение себе в помощь падших духов», или, проще говоря, бесов.

Желанная цель каждого адепта этой системы – получить себе в помощь анге­ла тьмы, желательно высшего ранга. Но этот вопрос «ранга», или достижения выс­ших уровней «посвящения», находится в прямой связи с достигнутой степенью контакта или вверения себя во власть этих сил. Достижение такого духовного симбиоза человека и беса как раз и даёт те самые удивительные физические сверхвозможности, так очаровывающие нетвёрдых в вере молодых людей. (Почи­тайте воспоминания знаменитого и пло­хо кончившего Брюса Ли, который хоро­шо знал эту свою «тень», своего «помощ­ника» и даже не раз видел его).

Недавно на собеседовании у Святейше­го Патриарха я обратил внимание на кар­тину, висящую в его приёмной. Это был подлинник картины Павла Рыженко «По­беда Пересвета». На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета – монаха, который по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой на Куликовом поле. Великая мудрость и про­зорливость замечательного русского свя­того, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки. Это была битва сил света и сил тьмы. И это вовсе не образ­ное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года.

Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой Лав­ры рассказал нам такую историю. В Лав­ре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечён восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась пе­рестройка, он с друзьями решил поехать на Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: всё-таки это тибетская нацио­нальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному уче­нию, к этому братству, духовным подви­гам, мантрам и молитвам… Такое отноше­ние продолжалось до тех пор, пока тибет­цы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в осо­бой святой книге, где фиксируются их важнейшие духовные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, ко­торое выпало из привычного хода ве­щей. Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырём – это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибе­та, но и освоивший древнейшую практику боевой магии – Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрёл статус «бессмертного».

Словосочетание «Бон-по» можно пере­вести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в кото­ром эффективность приёмов боя беспре­дельно возрастает за счёт привлечения путём магических заклинаний силы могу­чих сущностей потустороннего мира – демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя» или, проще говоря, превращается в единое с демо­ном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не смо­жет освободиться от этих жутких посмерт­ных объятий сил тьмы.

Считалось, что такой монах-воин прак­тически непобедим. Количество таких избранных духами воинов-тибетцев всег­да было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был вы­ставлен на единоборство с Пересветом – чтобы ещё до начала сражения духовно сломить русских.

На известной картине В.М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходив­шего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов – в облачении русского монаха великой схимы и с копьём в руке. Поэтому он и сам получил тяжёлую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызва­ло полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился при­вычный ход вещей и пошатнулись незы­блемые законы языческого мира.

И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которо­го неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога – непо­бедимы.

Вспомним, именно такими непобеди­мыми в январе 1994 года стали наши ребята (с чего мы начали нашу книжку), прорвавшиеся из окружения чеченских боевиков, как только вспомнили веру сво­их предков и призвали на помощь не грязную силу языческого мата, а неодо­лимую силу святых слов христианской молитвы.

Думается, сейчас на Руси завершается наконец мрачный период духовного без­временья. Пора всем нам вернуться к духовным истокам нашей великой стра­ны, припасть к ним. Сила нашего народа и российского воинства – не в доспехах и не в мантрах. Ещё в первые века хри­стианства язычнику, римскому импера­тору Константину Великому, перед решающим сражением приснилось изображе­ние Креста и слова: «Сим победишь». Он поверил, нанёс Крест на свои знамена – и победил. Этот языческий правитель тогда хорошо усвоил, что в мире есть нечто большее, чем языческие грязные словосочетания, магические приёмы и «тантрические практики».

Есть Господь наш, Который над всем миром и над всеми «богами». Если мы действительно Ему верны, то мы непобе­димы².

¹Гал. 4, 8

²Митрофан (Баданин), епископ Североморский и Умбский «Правда о русском мате»

Пересвет и Челубей: православная байка

ПРАВДА О СХВАТКЕ ПЕРЕСВЕТА И ЧЕЛУБЕЯ
То, что не написано в житиях

Епископ Митрофан (Баданин)
Источник: Православие.Fm

Недавно на собеседовании у Святейшего Патриарха я обратил внимание на картину, висящую в его приемной. Это был подлинник картины Павла Рыженко «Победа Пересвета». На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета — монаха, который по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой на Куликовом поле.

Великая мудрость и прозорливость замечательного русского святого, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки. Это была битва сил света и сил тьмы. И это вовсе не образное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года.

Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю. В лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам. Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духов¬ные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей.

Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии — Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного». Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира — демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы.

Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов — в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке. Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира.

И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога — непобедимы.

(с) http://www.pravoslavie.ru/82422.html

Подробности: http://monomah.org/archives/131

… прп. Сергий, видимо, был отнюдь не уверен в исходе первого поединка с Челубеем: и именно поэтому послал не одного, а ДВОИХ воинов-схимников, чтобы, в случае возможной неудачи, на бой с Челубеем выехал второй монах. Настолько серьезной темной силой обладал Челубей! Не случайно, ведь он победил до этого почти в 300 (!) поединках!

_____
Хорошая история, годная. Вот бы кто роман написал. И эпический фильм надо снять в жанре сакральной фантастики, совместную продукцию с Китаем.

Кстати, серьёзность тёмной силы не могла повлиять на решение Сергия — какой большой бы ни была сила тёмных духов, она рассеется под дланью Господа точно так же, как и малая. Сергий не мог этого не знать. Решение послать двух поединщиков означает, что Челубей и сам по себе, без помощи духов, был устрашающим воином. Отсюда следует, что у него был бы неплохой шанс победить Пересвета, если бы он не использовал помощь духов. Они-то и подвели Челубея. Выставлять боевого шамана против монаха-христианина — дохлый номер: монах молитвой прогонит духов, и шаман останется безоружен. Выставлять надо честного воина, богатыря, а не колдуна.

Сочинение по картине Авилова Поединок Пересвета с Челубеем (Поединок на Куликовом поле) описание. Александр Пересвет. Герои Куликовской битвы

Недавно на собеседовании у Святейшего Патриарха я обратил внимание на картину, висящую в его приемной. Это был подлинник картины Павла Рыженко «Победа Пересвета». На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета — монаха, который по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой на Куликовом поле.

Великая мудрость и прозорливость замечательного русского святого, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки. Это была битва сил света и сил тьмы. И это вовсе не образное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года.

Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю. В лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам. Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духов¬ные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей.

Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии — Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного». Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира — демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы.

Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов — в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке. Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира.

И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога — непобедимы.

О поединке богатырей Пересвета и Челубея перед началом Куликовской битвы (1380 г.) мы хорошо знаем, благодаря картине советского художника М.И.Авилова. Мастер написал её в трагический для страны, переломный 1943 год, когда важно было поддержать дух советской армии и направить её на достижение победы в освободительной святой войне. Ведь в свое время поединок богатырей решил исход Куликовской битвы в пользу русичей.

В том историческом бою оба воина погибли, но победа была признана за Пересветом, сумевшем доехать на коне до русских полков, а выбитый из седла Челубей остался лежать на поле.

Значение Куликовской битвы для судьбы Русского государства очень велико, поскольку господство Орды тогда основательно пошатнулось.Уже сам исход Куликовской битвы, по мнению историков, был предрешен результатом поединка русского и татарского богатырей.

Оказывается, по сложившимся ещё в древности законам, поединки сильнейших воинов перед боем назначались только при возникновении сложной или неопределённой ситуации.

Это был своего рода жребий для выбора атакующей стороны. Хорошо известно, что войско, первым начинающее бой, всегда несёт большие потери. Поэтому поединок мог иметь решающее значение для исхода боя. Тот из участников, который оказывался проигравшей стороной, обрекал своё войско на большие потери. Что за ситуация в соотношении противоборствующих сил имела место перед Куликовским сражением?

Оказывается, русское и татарское войска были на то время примерно равными по силе, имели примерно одинаковое количество воинов. Это ни у одной из армий не вызывало желания атаковать первыми, так как потерять значительную часть своего войска никому не хотелось. Поэтому боевые полки стояли друг против друга, ожидая действия от противоположной стороны.

У татар была ещё одна причина для затягивания начала сражения – они ждали спешащее к ним на подмогу войско литовского князя Ягайло. Русские по этой же причине были заинтересованы в скорейшем начале боя, пока не произошло объединения сил татар с литовцами.

Вот для разрешения этой ситуации противостояния и был начат поединок. От татарского войска выехал великан-печенег Мурза Челубей, воин огромной силы, владеющий приёмами древней борьбы «Бонч-бо».

Он уже более 300 раз побеждал своих соперников в поединках на копьях, используя хитрый приём: благодаря неимоверной силе он брал копьё на 1 метр длиннее копья соперника, чтобы иметь возможность первым поражать противника.

От русичей вызвался могучий воин Александр Пересвет – монах из Троицко-Сергиевского монастыря. Понимая что защита не спасет от удара противника-гиганта, Пересвет не надел на поединок кольчугу, чтобы быть посвободнее в движениях. Именно это и помогло ему поразить Челубея.

Когда всадники сблизились в смертельном ударе, более длинное копьё печенега проткнуло не защищенное кольчугой тело Пересвета насквозь, но не выбило того из седла из за низкого сопротивления живой плоти железу. А копьё Александра, за счёт сокращения расстояния между противниками, смогло поразить противника насмерть и выбить его из седла.

Русский богатырь ещё некоторое время оставался живым и нашел в себе силы на коне доехал до русского войска. Мамай видел, что победа принадлежит русскому воину, поэтому сразу бросил своих передовых конников в атаку.

Куликовская битва закончилась разгромом Мамаева войска, остатки которого русичи преследовали ещё много вёрст от поля Куликова.

За ратный подвиг во имя Руси Пересвет был причислен к лику святых, его память празднуется в соборе Тульских святых 22 сентября по юлианскому календарю. Могила героя до сих пор так и не найдена.

Поединок Пересвета с Челубеем, по другим версиям – Темир-Мирза либо Таврул.

А.Пересвет сразил не просто воина Челубея, а великого и ужасного Воина, непобедимого Челубея, который за всю свою жизнь не проиграл ни одного сражения, и до сих пор почитаемый на Тибете.

Рассказ архиерея Североморской епархии, епископа Митрофана (Баданина) — в прошлом морского офицера, с 2000 года — священник, настоятель Успенского прихода в селе Варзуга, что на берегу Белого моря.

«Когда мы стояли перед этой картиной(картина Павла Рыженко «Победа Пересвета»), один из игуменов (он тоже уже рукоположен во епископы) рассказал нам такую историю. Я перескажу ее так, как услышал.

В Троице-Сергиевой лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями, боевыми искусствами. И когда началась перестройка, он решил с друзьями поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное. Все-таки, это их национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам…

Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет».

Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духовные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей.

Оказывается, Челубей не просто был опытный воин и богатырь, но он был тибетский монах, прошедший воспитание по системе «маг-цзал» и достигнувший статуса «бессмертного». Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких избранных духами воинов-тибетцев (их звали «дабдоб») всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то он и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

Несколько лет назад китайцы приезжали в Свято-Троицкую Сергиеву лавру, спрашивали, есть ли летописи о поединке Пересвета с Челубеем. На вопрос, зачем это им, ответили, что на Востоке Челубей считается великим воином, победившим в трёхстах боях. А бои в те времена победой по очкам не кончались. Если бой, значит насмерть. Поэтому китайцы поражались, как мог Пересвет сразить непобедимого великого воина.»

Официальная версия

Копьё мастера конных поединков Челубея было на метр длиннее обычного. Вступая с ним в бой на копьях, противник не мог даже нанести удар, как уже оказывался побеждённым и выпадал из седла. Александр Пересвет пошёл вопреки логике поединка — сняв с себя доспехи, он остался лишь в одной Великой Схиме,сделал он это для того, чтобы копьё противника, пройдя сквозь мягкие ткани тела на большой скорости, не успело вышибить его из седла и тогда он смог бы нанести удар сам.

Пересвет был из боярского рода, крепок силою, и в прошлом искусный воин. Произнеся молитву и простившись с товарищами, он выехал навстречу Челубею на вороном коне. На нем была схима с красными крестами, полученная им от игумена Сергия вместе с благословением на битву. Все его снаряжение было справлено на монастырскую казну. Наконечник его копья ковал местный кузнец. Древко копья изготовлено из близлежащих лесов. Легендарное копье Пересвета до этого момента было неизвестно никому. Всадники разъехались и, разогнав коней, стали сближаться.

Богатыри сшиблись с такой страшной силой, что копья переломились.

Сильный и опытный воин Челубей точно поразил не имеющего щита Пересвета под левую пазуху. Удар копья Пересвета пришелся в щит Челубея. Но столько силы и решительности было в этом ударе, что копье Пересвета пробило щит насквозь и сам Челубей, получив смертельную рану, упал головой к ордынским войскам. Что было плохим для них предзнаменованием.

Соперники, по словам Сказания, «ударились крепко копьями, едва земля не преломилась под ними, и свалились оба с коней на землю и скончались». По другой версии Пересвет,получив смертельную рану, продолжал оставаться в седле, смог сам доехать до строя и только там умер.

Александр Пересвет погиб, но многие русские воины избежали смерти от руки Темир-мурзы, убитого в поединке. Едва Челубей упал из седла, ордынская конница двинулась в бой и быстро смяла Передовой полк.
Дальнейший натиск татар в центре был задержан вводом в действие русского резерва. Мамай перенес главный удар на левый фланг и начал там теснить русские полки. Положение спас, вышедший из дубравы, Засадный полк серпуховского князя Владимира Андреевича, ударил в тыл и фланг ордынской коннице и решил исход битвы.

Вражеское войско дрогнуло и обратилось в бегство. Русские воины захватили ханскую ставку и почти на протяжении 50километров (до реки Красивая Мечь) преследовали и уничтожали остатки войск Мамая. Там же была захвачена Ставка ордынцев. Ягайло, узнав о его поражении, также спешно повернул обратно. Предполагают, что мамаева рать была разгромлена за четыре часа (сражение продолжалась с одиннадцати до двух часов дня).
Потери с обеих сторон были огромны (около 200 тысяч человек убитыми и ранеными). Убитых (и русских, и ордынцев) хоронили 8 дней. В сражении пали 12 русских князей, 483 боярина (60% командного состава русского войска.). Князь Дмитрий Иванович, который участвовал в битве на передовой в составе Большого полка, был ранен в ходе сражения, но выжил и получил в дальнейшем прозвище «Донской».

Брат Пересвета Андрей Ослябя героически сражался на Куликовом поле, был ранен, но выжил.

Описание поединка в Сказании побудило некоторых историков усомниться в самом существовании этого эпизода. Однако известно, что павших в Куликовской битве хоронили на поле боя, тело же Пересвета привезли в Москву и погребли в храме Рождества Богородицы в Симоновом монастыре. Рядом с ним позднее похоронили и его брата Андрея Осляблю, который закончил свой жизненный путь в монастыре. При перестройке храма их могилы сохранялись в течение многих веков.

По преданию, перед битвой Пересвет молился в келье отшельника при часовне святого воина великомученика IV века Димитрия Солунского, где впоследствии основан мужской Димитриевский Ряжский монастырь, что в 7 км от г. Скопина. Помолясь, Пересвет ушёл, оставив свой яблоневый посох. Этот посох после революции хранился в краеведческом музее г. Рязани.

«Тайны России»

10 Комментарий для

Да Пересвет был! Руководимый гением Сергея Радонежского. И был Олябя. Два совершенно похожих воина и одетых в одинаковые доспехи. И был Челубей профессиональный поединщиик, из Крыма. Потомок русского витязя Святогора, основателя города Сурож. Копье Челубея было длинным, на 1 метр длиннее нормы, в этом была хитость поединщика. Силы в нем было невиданно. Поэтому Пересвет не одел доспехи. Копье прошло через тело, он сам пропустил его в нужное место, и поэтому он достал своим копьем Челубея прямо в сердце. Челудей погиб на месте. А проткнутый копьем Пересвет поехал в сторону рядов русских войск. Войска расступились и он вошел внутрь. А через минуту снова выскочил из рядов и поскакал вдоль восклицая о победе. Но это был не Пересвет. Его копия Олябя. Он тоже погиб в конце сражения. Похоронили их вместе, привезли в Столицу, с особыми почестями. Потому, что они выполняли особую миссию. Все срежиссировал Сергей Радонежский, продумал все в мелких деталях.

Монголов боялись. Это была дикая и кровожадная орда, которая уничтожала все на своем пути. Побеждали они количеством и жестокостью. Поэтому очень важно было поднять боевой дух русских воинов перед боем. Что и сделал «Великий Святой

Все бы ничего, если бы не одно большое НО!
Все написанное в статье – выдумка от начала и до конца.
Не были братья Александр Пересвет и Родион (Андрей?) Ослябя монахами и уж тем более – схимниками. И не благословлял их Сергий Радонежский на подвиг ратный. Знать он их не знал. Хотите убедиться – прочтите житие Сергия Радонежского. Там описаны даже такие пустяки, как копание огорода Сергием, а про Пересвета и Ослябю – ни слова. Не было никогда и не могло быть по канонам в православной церкви боевых монахов. Ослябя, в конце жизни, правда, постригся в монахи, но ни к Сергию Радонежскому, ни к Куликовской битве это уже не имело никакого отношения. Само захоронение Пересвета и Осляби в «чужом» Старо-Симоновском монастыре на территории Москвы, а не в «родном» Троицко-Сергиевском монастыре – нонсенс, говорящий о том, что усопшие не имели отношения к последнему.
А были Пересвет и Ослябя брянскими боярами.
К тому же – такой исторический факт: митрополит Киприан отлучил Московского князя Дмитрия от церкви, предал анафеме, а его сподручный, Сергий Радонежский, всячески ему помогал в этой процедуре, рассылая письма во все концы. В силу этого, Дмитрий даже не мог руководить битвой, а б

а бился как простой воин в первых рядах. Как смертник. А битвой, на коне Дмитрия, в его доспехах и под его знаменем руководил его друг – Михаил Бренк. Очнувшись после боя, раненый Дмитрий понял, что он был прав, Бог на его стороне и предан анафеме он был облыжно и незаконно. Во время Куликовской битвы Киприан находился в Константинополе с жалобой на Дмитрия: какое уж тут благословение Дмитрия и помощь ему. Церковь в то время поддерживала ордынских ханов и имела от них ярлыки и благодарности за «укрепление войска». Ордынского, естественно. После разгрома Орды церковь срочно начала примазываться к победам русичей и переписывать историю.

Тотальная ЛОЖЬ и выдумка, а вот правда о христианском «боге», которую каждый христианин может проверить лично, но ни один ещё не смог ответить на вопросы в статье. См. Хронология христианских преступлений и лжи о жертвоприношениях у Славян -https://kolovrat2017.livejournal.com/1103.html

Статья рассчитана на идиотов? Нет ни одного свидетельства современников Пересвета, которые бы Пересвета называли иноком. Наоборот, самые ранние свидетельства упоминающие о битве Пересвета называют его прямо не иноком, а воином-язычником, в доспехах. И вот попы еврейской религии из Израиля – Христианства и изТОРЫки, в доказательства своего мифа об монахе с языческим именем Пересвет, приводят следующие летописи: Никоновскую летопись, которая была составлена 150 лет после битвы, а потому не является свидетелем битвы Пересвета. 2. «Задонщину» которых 4 списка. И в самых ранних 2 списках, написанных меньше чем 100 лет спустя куликовской Битвы, Пересвет упоминается не как инок, в схиме, а наоборот, как воин-язычник, в доспехах, говорящий о самоубийстве, как язычник, что в корне противоречит христианству и монашеству. Но еврейские изТОРЫки, нагло и лживо, задуривая простаков словоблудием, что типо «с давних времен принято давать реконструкцию текста “Задонщины” на основе сравнительного анализа всех списков памятника, в основу существующих научных изданий «Задонщины» , почему-то положили не ранние два списка, которые были ближе к битве Пересвета, а именно самый поздн

список (Ундольского) написанный 300 лет спустя? То есть ложь официальной изТОРЫи и попов просто не имеет границ. 3. Летопись «сказание о Мамаевом побоище», но и эта летопись написана более 100 лет спустя после Битвы Пересвета, а потому не есть свидетелем этого события.
4. В Житиях Сергия Радонежского, нет и упоминания о таком событии, как отправка на битву якобы схимонаха Пересвета и его брата Ослябли, это более чем серьёзная улика, но попы, пытаются объяснить этот вопиющий факт, как незначительное событие, которое яко бы не вместилось в житие Сергия и думают, что все идиоты и должны верить в эту ложь.
5. Попы и изТОРЫки, ссылаются на авторитет официальных изТОРЫков Н.М. Карамзина, С.М. Соловьева, С.Ф. Платонова и др, В связи с этим хочу напомнить, что именно эти персонажи учили нас, что Юрий Долгорукий есть основатель Москвы. Однако Екатерина II в «Записках по истории Государства Росiйского», приводит свидетельства, что Москву основал Вещий Олег ещё в 9-ом веке. А больше источников, летописей и архивов, чем у Екатерины II не было ни у одного исследователя в мире. Но Еврейские изТОРЫки Татищев-Карамзин-Ключевский-Соловьёв ради того, чтобы сделать основател

ради того, чтобы сделать основателем столицы своего ЕВРея, согласились отрезать от Москвы 260 лет.
В связи с этим советую посмотреть
«МИФЫ ОБ УМНЫХ ЕВРЕЯХ. И почему Россия это империя зла?!» -https://kolovrat2017.livejournal.com/906.html

Подался назад и Пересвет. Центральное место занимают взвившиеся на дыбы могучие кони, с сидящими на них Пересветом слева и Челубеем справа. Поединок Пересвета с Челубеем в истории существует КАК МИФ. А это означает, что не так важно был ли сам поединок и в каком виде, важно о чем говорит миф, что символизирует.

Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле» (1943 год) — самая известная картина советского художника Михаила Ивановича Авилова. Они изображены очень крупно и подавляют собой остальное изображённое на картине. Ярко выделяется развевающаяся по ветру пёстрая попона коня Челубея и расписной круглый щит, проткнутый копьём русского богатыря. У Пересвета ярко поблескивают на солнце стальной шлем и кольчуга. Челубей слетает с седла лошади от удара копья русского богатыря.

В битве он получит контузию, но останется жив. Яркие, пёстрые краски татаро-монгольского войска передают их беспокойство и неуверенность в исходе поединка. Некоторые источники указывают, что Пересвет родился в Брянске и до пострижения в монахи был боярином. Возможно, участвовал в ряде походов и боёв. Существует предание, будто Пересвет принял монашеский постриг в Ростовском Борисоглебском монастыре.

Достоверно известно только то, что в 1380 году они оба уже были схимонахами монастыря. По другой версии, Пересвет стал послушником Троице-Сергиевского монастыря уже после своего переезда в Переславль-Залесский.

Со стороны войска Мамая ему противостоял богатырь Челубей (по другим версиям — Челибей, Темир-Мирза либо Таврул). Существует также другая версия поединка, единственная, существовавшая в дореволюционной России. После битвы тело Пересвета вместе с телом Осляби было доставлено в Москву и погребено рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове (тогда ещё деревянным) в «каменной палатке».

Правда о схватке Пересвета и Челубея

В топонимике имя Александра Пересвета также встречается. Также в честь Пересвета названа улица в Брянске и один из московских переулков неподалёку от храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове (Пересветов переулок). В 2010 году вышел в свет анимационный фильм «Пересвет и Ослябя». В феврале 2011 года фильм «Пересвет и Ослябя» был представлен на VI Международном Православном Сретенском кинофестивале «Встреча» и получил приз в номинации «Приз зрительских симпатий».

Эта картина – одна из наиболее значимых в творчестве М.А.Авилова. Художник трудился над созданием полотна с огромным вдохновением и тщательностью. В описании к собственной картине Авилов отмечал, что композиция произведения достаточно проста.

Главные герои изображены крупным планом и подавляют второстепенные изображения на картине. Необыкновенные рост и сила столкнувшихся в поединке богатырей умышленно преувеличены художником, доведены до пафосного, былинного звучания.

Описание картины «Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле» М. Авилова

Наперекрест им расталкиваются в стороны могучие фигуры двух воинов, подчеркивая враждебность поединка. Подчеркнуто выделены на общем фоне живописного полотна расписной щит Челубея и пестрая попона его коня. Поблескивают на солнце стальные доспехи Пересвета.

С его головы падает красный малахай. Серая строгая цветовая гамма в левой части картины олицетворяет выдержку и уверенность в превосходстве и победе русского войска. Русские с тревогой следят за поединком, однако стоят спокойно и уверенно, словно гранитная скала. В их стане незаметно никакого движения.

Описание и анализ

В жестоком поединке Пересвет смог обмануть Челубея, правда, ценой собственной жизни. Хитрость Челубея заключалась в том, что он имел копье более длинное, чем у его противников. Благодаря этому ему удавалось быстрее пронзить своего соперника, а самому оставаться живым. Однако перед началом поединка Пересвет снял с себя кольчугу. Еще в 1917 году художник выставлял работу „Выезд татарина Чели-Бея на единоборство с Пересветом», не удовлетворившую его и позже им уничтоженную.

Осенью 1942 года Авилов вернулся из эвакуации в Москву, где получил большую мастерскую, что и дало возможность начать работу над крупным холстом. Уже в первом, и оставшимся единственным, эскизе „Поединка» Авилов нашел нужное композиционное решение сюжета. В декабре 1942 года художник приступил к исполнению картины и написал ее всего за шесть месяцев.

В 1367 году великий князь Московский и Владимирский Дмитрий Иванович (позже получивший прозвище Донской) начал строительство каменного кремля и вообще каменное строительство в Москве. Нам сегодня трудно понять некоторые моменты почему, например, Русь и Орда находились, время от времени, в союзнических отношениях. Таким, вот, старшим князем стал Дмитрий Иванович в нелёгкой политической борьбе с суздальско-нижегородским, рязанским и тверским княжествами.

То, что не написано в житиях

Как бы то ни было сотни тысяч воинов с обеих сторон сошлись в бою утром 8 сентября 1380 года. С самого начала татары атаковали успешно. И вот «Димитрий, с величайшим вниманием примечая все движения обеих ратей, вдруг извлек меч и сказал: «Теперь наше время». Суздальцы, владимирцы, ростовцы, псковичи, пошли сражаться на Куликово поле как представители своих княжеств, но вернулись оттуда русскими, хотя и живущими в разных городах».

Да, при советской власти большая часть истории была отредактирована, и мы понятия не имели, кто были Пересвет и Ослябя. Роясь потихоньку в деталях, недавно задумался: а как именно вышло, что перед началом КУликовской битвы в поединке погибли и сразу оба поединщика? Некоторые источники указывают, что Челубей был непобедимым воином-поединщиком, которого татарские войска наняли специально для подобных поединков. Существует также другая версия поединка, в соответствии с которой Пересвет и Челубей пронзили друг друга копьями.

В его мнении что-то есть. Он даже утверждает, что именно на Куликовом поле и родилась Россия. По наиболее распространённой версии, перед началом битвы Пересвет участвовал в традиционном «поединке богатырей».

8 сентября 1380 года возле впадения в Дон речки Непрядвы произошло сражение, получившее название Куликовской битвы. Итогом боя на Куликовом поле стала полная победа русских. «Лента.ру» публикует продолжение о мифах и исторических фактах великого события.

Если Дмитрий не заезжал в Троице-Сергиев монастырь, то откуда в войске взялись воины-иноки Пересвет и Ослябя? Они фигурируют уже в ранних вариантах летописи, в том числе в самом первом Кратком повествовании, где боярин Александр Пересвет назван в числе погибших. В Пространной летописной повести говорится, что он бывший брянский боярин, очевидно, перешедший на службу к великому князю Московскому вместе со своим сюзереном — князем Дмитрием Брянским. Ослябя в текстах не фигурирует, зато мы знаем, что десятилетием позже Куликовской баталии он состоял на дипломатической службе у великого князя Василия Дмитриевича (сына Донского). В летописи он именуется «черньцомъ Родионом Ослебятемъ, иже прежде былъ боярин Любутьскы». Любутск — город в Брянской области, так что Пересвет и Ослябя — земляки, возможно, даже родственники. Фигурируют они и в «Задонщине», причем, оба:

«Пересвет поскакивает на борзе кони, а злаченым доспехомъ посвечиваше. […] И молвяше брат его Ослабе черънецъ: «Брате Пересвет, вижу на тели твоем раны, уже голове твоеи летети на траву ковыл[ь], а чаду моему Якову на ковыли земли не лежати на поли Куликове. ..»

Получается, Пересвет участвовал в сражении, а не погиб в поединке с Челубеем, да и выглядит он не чернецом в схиме, а витязем в золоченом доспехе. А у Осляби еще и сын Яков сражался с татарами! И никаких намеков на знаменитый поединок…

Вообще, сюжет с поединком появляется лишь в «Сказании» — напомним, самом позднем и наиболее легендаризированном из всех летописных рассказов о Куликовской битве. Описание «дуэли» в разных списках сильно отличаются. То бились пешими, то конными, то копьями, то мечами, то Пересвет доехал до своих, а Челубей рухнул наземь, то русский витязь упал сверху на врага и прикрыл его ризой…

А в одном из списков даже есть такой сюжет: в момент поединка находившийся в Троице-Сергиевом монастыре Сергий Радонежский отправляет будущего игумена Никона на колокольню «видения ради». Никон с колокольни (!) видит лежащих на поле Куликовом Пересвета и покрытого его ризой татарина и рассказывает об этом Сергию… Чудо!

Кстати, супротивник Пересвета в разных списках именуется по-разному — Челибей, Темир-Мирза, Таврул. Именуется он то татарином, то печенегом, хотя этот народ к XIV веку уже стал легендарным и из Причерноморья ушел.

Исторических аналогий поединку мы тоже не находим. Фраза «по обычаям того времени» не соответствует действительности – такой традиции не было ни на Руси, ни тем более в Орде. Ясса Чингисхана требовала четкого подчинения дисциплине и командам офицеров, а своеволие каралось смертью. К тому же татары (и другие степняки) атаковали в конном строю, изначально забрасывая врага стрелами, а построение друг против друга и стояние на месте (что подразумевает поединок) противоречило их тактике.

Получается, что поединок Пересвета и Челубея — скорее всего красивый вымысел. Впрочем, это нисколько не умаляет заслуг нашего витязя, ведь, если он остался в памяти народа и был персонально упомянут в летописи, значит, действительно отличился в сражении.

Еще один спорный момент — участие в сражении самого князя Дмитрия. Согласно преданию, князь решил биться как простой воин в первых рядах, посему он поменялся конями и одеждой с московским боярином Михаилом Андреевичем Бренком, повелев своему оруженосцу держать рядом с ним свое чермное (то есть темно-красное или багровое) знамя. Во время битвы командовавший большим полком воевода Михаил Бренок погиб. Самого же князя после битвы якобы нашли в изрубленном доспехе, без сознания, но живого и даже особо не пораненного. Для достоверности рассказа указаны имена воинов, обнаруживших князя, правда, в разных списках они отличаются, причем в некоторых фигурируют люди, в битве участия не принимавшие. Ясно, что это поздние вставки и желание разукрасить «биографию рода».

Как все было на самом деле — загадка. Легенда о переодевании появляется только в позднем «Сказании», в ранних текстах об этом нет и речи. Смысл сего поступка совершенно не понятен — если воины не знали, что под стягом князя сидит не Дмитрий, то гибель Бренка и падение стяга могли сыграть такую же пагубную роль, как гибель самого Дмитрия. Естественно, на предводителя вражеского войска идет охота, но и защищают его лучшие из лучших.

Если же говорить о ходе битвы, то все источники указывают на то, что главную роль в ней сыграл удар засадного полка, до решающего момента скрывавшегося в дубраве. Командовал этим отборным отрядом двоюродный брат Дмитрия князь Владимир Андреевич Серпуховской (получивший прозвище Храбрый) и опытный воевода князь Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский.

Когда татарской коннице после изнурительного боя удалось потеснить левый фланг русских войск и просочиться в тыл, молодой князь хотел атаковать сразу, но матерый воевода, кстати, потомок литовского князя Гедиминаса, женатый на сестре Дмитрия Донского, уговорил его подождать. И лишь когда татары в довольно большом числе сосредоточились в тылу большого полка и построились для атаки, Боброк дал приказ своим воинам напасть на врага. Удар свежего отборного конного полка был столь внезапен и решителен, что татары не смогли перестроиться и оказались зажаты между русскими частями — большая часть была изрублена, выжившие побежали, увлекая остальных.

Использование скрытого резерва в военной науке не новость. Его применял еще Юлий Цезарь в битве при Фарсале. Однако в русской военной истории это был первый подобный пример. И, главное, применен резерв был чрезвычайно удачно и своевременно, что говорит о недюжинных полководческих талантах князя Дмитрия и (или) его воевод.

Известно, что союзниками Мамая в этой битве выступали литовец Ягайло и рязанский князь Олег. Считается, что они шли к Дону, но к битве не поспели. А скорее всего, и не собирались поспевать. Если бы Мамай всерьез рассчитывал на их помощь, он вполне мог подождать, но темник предпочел сам атаковать превосходящие силы врага.

В летописных текстах прослеживается разное отношение к Олегу Рязанскому. От откровенно враждебного в Пространном рассказе, до почти примирительного в «Сказании». Видимо, связано это с тем, каковы были московско-рязанские отношения на момент написания трудов. Вообще же, судьба у Олега была непростая — ему приходилось лавировать между Ордой и Москвой, что удавалось не всегда. Он воевал с Дмитрием, который даже низверг его с рязанского княжения. А потом Мамай восстановил.

Позже Олег был гарантом договора Дмитрия и Михаила Тверского. Когда же Дмитрий разбил татар на Воже, ответный удар татары нанесли именно по рязанским землям, а Дмитрий соседям не помог. Вряд ли Олег хотел воевать на стороне Мамая, скорее боялся, что его порубежное княжество от набега пострадает больше остальных. Отсюда и двойственность его политики. Кстати, завершится долгая княжеская распря свадьбой сына Олега Рязанского Федора с дочерью Дмитрия Донского Софьей.

Литовцу Ягайло тоже не особо хотелось воевать. Главным образом из-за того, что реальная помощь Мамаю могла осложнить отношения Литвы с ханом Тохтамышем. Сепаратист Мамай, по сути, был уже «сбитым летчиком», а за молодым и вполне легитимным правителем Золотой Орды маячила грозная фигура «железного хромца» Тимура. К тому же, значительную часть войска Ягайло составляли жители Полоцкой, Витебской, Киевской и Волынской земель, входивших тогда в Литовское княжество. Как бы они отнеслись к войне с единоверцами и почти родичами на стороне татар — неясно. Да еще за спиной у Ягайло остался его дядя Кейстут, отказавшийся принять участие в походе, зато мечтавший отодвинуть племянника от власти. Кстати, интересно, что в «Сказании» Ягайло почему-то назван именем своего отца великого князя Ольгерда, который умер тремя годами ранее. Лишнее подтверждение того, что не всем сведениям этого литературного памятника стоит слепо доверять.

Ни в одном русском источнике не упоминается страшный и прискорбный факт — нападение литовских отрядов на обоз с ранеными русскими воинами, возвращавшимися домой после битвы. Однако на это прямо указывают прусские хронисты — монах-францисканец Торнского монастыря Дитмар Любекский и живший в Ризенбурге чиновник из Помезании Иоганн Пошильге.

«В то же время была там великая битва у Синей Воды между русскими и татарами, и тогда было побито народу с обеих сторон четыре сотни тысяч; тогда русские выиграли битву. Когда они хотели отправиться домой с большой добычей, то столкнулись с литовцами, которые были позваны на помощь татарами, и взяли у русских их добычу, и убили их много на поле».

(из хроники Дитмара Любекского)

Хочется верить, что эти сведения не достоверны. Они не меняют исторического смысла куликовской победы, хотя, возможно, поясняют огромные потери русских.

А значение этой победы для русской истории действительно невозможно переоценить. Очень точно это выразил великий русский ученый Лев Николаевич Гумилев: «На Куликово поле пришли москвичи, серпуховчане, ростовчане, белозерцы, смоляне, муромляне и так далее, а ушли с него — русские». Это была важнейшая веха в создании русского этноса, можно сказать, отправная точка. Важно и то, что после куликовской победы никогда больше не подвергалось сомнению главенство Москвы как центра русских земель. Неслучайно через два года, несмотря на разорение Москвы, хан Тохтамыш оставил ярлык на Великое княжение Дмитрию Донскому, а не передал его своим союзникам Михаилу Тверскому или Дмитрию Суздальскому. Первенство Москвы уже не требовало доказательств.

Насколько важно для нас точное следование историческим фактам и насколько допустимы в них погрешности? Можем ли мы позволить себе легендаризировать события тех лет, пытаться усилить патриотический эффект приукрашиванием побед и ретушированием неудач? Это принципиальный и очень важный вопрос. «Маленькая ложь рождает большое недоверие». А недоверие к своей истории приводит к пренебрежению ею. Пытаясь создать образы идеальных и безгрешных героев, мы теряем память о настоящих людях, состоящих из плоти и крови, но жертвующих собой ради великого дела. Они превращаются в мифических былинных богатырей, полубогов, которые в силу своей возвышенности не могут быть примером для подражания простым смертным.

Ведь неважно, лично участвовал в Куликовской битве Дмитрий или нет — все равно он организатор этой победы. Он и в походах на Рязань и Булгар не участвовал (войском командовал Боброк и московский тысяцкий Вельяминов), и с Тохтамышем воевать не стал, да и умер князь «от тучности великой», не дожив даже до сорока. Но это его заслуг не умаляет.

И Пересвет не перестает быть великим воином и героем, даже если не было его пресловутого «поединка» с Челубеем. И уж тем более не пострадает образ преподобного Сергия Радонежского — не только великого православного подвижника, но и политического деятеля, не гнушавшегося мирскими делами. Кстати, это он примирил Дмитрия и Олега Рязанского, чем спас множество русских жизней.

К сожалению, пока мало изучены и не очень широко фигуры других героев Куликовской битвы: князя Владимира Храброго, Дмитрия Боброка, Андрея и Дмитрия Ольгердовичей, Семена Мелика, Микулы Васильевича и других московских воевод. Всех не перечесть. Но вспоминать о них хотя бы в дни годовщин — наш долг.

INT_20151223_Ruzhenko | ar-ru

Павел Рыженко: «Служение искусству нераздельно с религиозным началом, с устоями, с глубокой культурой»

«Богатырь земли русской»… Так называли художника Павла Рыженко друзья и почитатели. Непревзойденный мастер исторической живописи, искренне и горячо верующий православный христианин. Подобно святому князю Александру Невскому, которого Рыженко часто изображал на своих картинах, художник сделал необычайно много за 43 года жизни.  Его произведения по приверженности русской православной идее, мастерству и технике, цветовой гамме, многофигурности вполне сопоставимы с творениями лучших отечественных живописцев конца ХIХ – начала ХХ столетия —   И. Репина, В. Серова, В. Сурикова, В. Верещагина, В. Васнецова. Однако Павел Рыженко стоит особняком в этом ряду классиков. Его яркий талант прорубал себе путь в искусстве сквозь бурелом постмодернизма с его «инсталляциями» и «перформансами». О том, в чем заключается феномен Рыженко и почему его творческая манера и взгляд на исторические события так важен для современной живописи, размышляет исследователь творческого наследия художника, преподаватель РУДН Валерия СВЯТКИНА.

НАДЕЯСЬ ПРИБЛИЗИТЬСЯ К СВЕТУ…

Валерия Игоревна, вы пристально и углубленно изучали биографию и творчество Павла Рыженко, общались с его вдовой Анастасией. Каким было начало жизненного пути художника?

Родился будущий художник в Калуге в 1970 году.  Отношения между людьми в ту пору были доверительными: в Калуге многие квартиры не запирались, и его, мальчишку, зашедшего со двора, соседи считали своим долгом прежде всего накормить… Впоследствии Павлу очень хотелось, чтобы народ опять так же «растеплился душой». Художника огорчали равнодушие и даже враждебность между людьми в современном ему обществе, с которыми и теперь часто приходится сталкиваться.

Уверовал в Бога Павел не сразу. Рассказывая о своем сокровенном пути к вере, он отмечал: «Каждый, а в особенности русский человек, тянется в глубинах и тайнах своего сердца к Свету-Христу. Ко мне вера во Христа пришла очень поздно, но, поверив, я захотел побежать за Ним, надеясь когда-нибудь приблизиться к этому Свету».

В любом роду, как правило, есть глубоко верующие люди, вымаливающие родных, далеких от Бога. Такой набожной была бабушка Павла, всегда с надеждой молившаяся о внуке. Она очень переживала, когда 16-летний Павел возвращался из компаний сверстников, «раздираемый страстями». Полуграмотная, но молитвенная старушка поворачивалась к окошу и восклицала: «Царица Небесная!» Так, благодаря своей бабушке-калеке, пережившей войну, Павел уверовал в Бога. «Бабушка – это мостик в ту еще Россию, в Россию, где не было фразы: «Твои проблемы!» — говорил Павел.

Святое Крещение Павел принял только в 23 года и почти сразу решил уйти в монастырь. Некоторое время он и в самом деле нес послушания на Валаамском подворье в Приозерье, но осознал, что его путь – не монашеский. Для него впоследствии собственная семья стала «залогом рая» на земле, а своего сына Тихона художник старался воспитать, как верноподданного грядущего царя.

Как складывалась творческая индивидуальность Рыженко? Что способствовало его становлению как художника?

Рисовать Павел начал с пяти лет. Его художественные способности развились быстро. В 11 лет он уже являлся учеником Московской средней художественной школы (МСХШ) при институте им. Сурикова, а в 1990 г., после прохождения армейской службы, — студентом Российской Академии живописи, ваяния и зодчества. Здесь произошла встреча Рыженко с Ильей Сергеевичем Глазуновым, выстроившим для учеников строгую иерархию ценностей. «Глазунов, — говорил Рыженко, — это осколок дореволюционной России, дворянин, выдающийся носитель прежней, ушедшей культуры».

Павел считал, что искусство не должно стремиться «обогнать и перегнать» авангард с его ультрасовременной манерой письма, но живописи необходимо вернуться в русло «смиренной старины», академических канонов. Первые серьезные мысли о назначении творчества возникли у Рыженко еще в Академии живописи. Он вспоминал учебу, как счастливейшие годы жизни. «Помню тот восторг, который впервые охватил меня в залах Эрмитажа перед картинами Рембрандта, Ван Дейка, Вермеера… Казалось, все эти великие мастера присутствуют здесь, рядом со мной. Я ощущал дыхание живой истории, величие могущественных Империй – Византии, Рима, Российской Империи. Я ощущал прохладу Синайской пустыни и запах порохового дыма над Бородино, передо мной вставали строгие лики русских воинов, бесстрашных и непобедимых».

Рыженко защитился в 1996 году дипломной работой «Калка». Художник оставил ранее выбранные темы, затворился в своей маленькой мастерской и погрузился в работу, не выходя даже на просмотры. Его увлекала идея написать полотно о Руси, раздробленной на княжества, залитой кровью, но не покоренной. И он создал пронзительную картину страшного поражения гордого Мстислава Удалого и русских ратников в 1223 году при Калке – реке, находящейся на территории нынешней Донецкой области. Оставленные в живых русичи были брошены свирепыми монголами под настил для пирующих. То была казнь, достойная воображения язычников. Но кульминация картины –  не в этой ужасной развязке, а во внезапном осознании чудовищной ошибки князем Мстиславом. Он связан веревками, словно грехами, и начинает понимать, что поражение русичей вызвано раздробленностью Руси и его личными грехами – тщеславием и гордостью. Русским князьям надо было учиться внутреннему смирению, и невольно татаро-монголы помогли им в этом. Небо на картине ясное, Мстислав вглядывается в даль, словно предвкушая грядущую победу и славу Руси.  

Калка. 1996 г. Холст, масло. 175 cм Х 375 cм.

Можно ли в двух словах обозначить духовно-нравственное кредо Рыженко? И как повлияла на творческий поиск художника его знаменательная встреча с протоиреем Артемием Владимировым, ставшим впоследствии духовником всей семьи Павла Викторовича?

Как говорят, все познается в сравнении. С Павлом Рыженко учились талантливые студенты, подававшие большие надежды. По  словам художника, «их учебные работы можно было смело вешать в Третьяковку», рядом с картинами Сурикова и Репина.

Почему же до настоящего искусства большинство из них не поднялись? Беда в том, что у не укорененного в Православии художника отсутствует стойкий иммунитет против тщеславия, сребролюбия и других страстей, ведущих к деградации личности и к потере нравственных ориентиров. Более того, по мнению Рыженко, история искусств знает очень много талантливых художников, растративших свой творческий потенциал на пробуждение страстей в людях. Если бы художник относился к своему делу, как к служению, а не способу заработать, если бы он, как отмечал Павел, «занимался своим делом предельно честно и был бы в ладу с Богом и совестью, он мог бы и большую награду за свой труд получить. Не надо винить ни власти, ни спонсоров, ни их наличие или отсутствие. Нужно начать честный разговор с самим собой». Из двух крайностей – человекоугодия и бедности, — честный художник выбирает бедность, не желая идти на компромисс со своей совестью.

В жизни самого Рыженко случались кризисы – духовные и материальные. Одно время художника бороло уныние из-за финансовых затруднений. Но промыслительно произошла его важная встреча с прот. Артемием Владимировым, после которой у художника открылось второе творческое дыхание. Павел осознал, что «служение искусству нераздельно с религиозным началом, с устоями, с глубокой культурой». Отныне творчество для Рыженко стало «выплеском душевного состояния» и исповедью на холсте.

Художник не занимался рекламой своих выставок, но всегда ожидал тех, кого пришлет ему Бог. «Тот, Кто дал мне возможность все это написать, имеет Свой план, кого из людей на выставку привести. Штучно. Точечно», — убежденно говорил Павел Викторович. И на выставках Рыженко в Центральном музее Вооруженных Сил, ЦДХ или Манеже недостатка в посетителях не наблюдалось: за билетами выстраивались очереди по 300 человек…

ХУДОЖНИК-ТРУЖЕНИК

Колоссальные творческие усилия Рыженко не пропали даром. Они привели к необычайно плодотворным результатам. Кому-нибудь и двух жизней не хватило бы, чтобы взвалить на свои плечи такой груз задач, какой ежедневно приходилось нести на своих плечах Павлу Викторовичу.  Каковы итоги его напряженной деятельности в течение двух минувших десятилетий? 

За 20 лет работы Павел Рыженко создал 60 грандиозных полотен в лучших традициях русского реализма, написал 6 диорам, сотрудничая со Студией военных художников М.Б. Грекова, старался прививать подлинно художественный вкус учащимся Академии живописи, во время своего преподавания на кафедре композиции.

Рыженко, как ревностный апологет академического реализма, довольно резко высказывался против новомодных тенденций в авангардной живописи…

Это на самом деле так, и не без причины. Как настоящий художник от Бога, Павел Викторович не мог не скорбеть о том, что на его глазах подлинное искусство подменялось профанацией. 

«В культуре происходят страшные события, — с горечью сетовал Павел Викторович. — Уже авангард стал «классикой»…» Может быть, такое высказывание Рыженко кому-то покажется слишком ригористичным. Но без сомнения академическая живопись оставляет далеко позади себя авангардизм в его ультрасовременных формах в споре о том, что такое истинное искусство. В реализме наиболее гармоничны, сложны и рельефны композиции, трудоемок творческий процесс и изящен сам замысел произведений. Все это отчетливо проявилось в творчестве Рыженко, которое сам художник четко определял, как «альтернативу авангардному искусству». При этом он пояснял: «Моя задача, как художника, слабого человека, с помощью Божией стоять на пути этого мертвого потока, потока мертвой воды. И сопротивляться этому потоку. Я себя отождествляю не с общеевропейской культурой, общечеловеческой, а с культурой, нити которой тянутся от веков апостольских, через Византию к Руси».

Павел Викторович был бессребреником, полностью посвятившим жизнь служению Богу и ближним через искусство. По словам его супруги Анастасии, художника вообще мало заботило материальное вознаграждение…

Даже «приличную машину» он приобрел только за два года до кончины. Когда картинами Рыженко заинтересовались в Тайланде, Павел отказался от выгодной сделки, так как понял, что она приведет его в духовный тупик. С болью Рыженко обличал пишущих «на заказ» собратий-худжников, тех, которые поступались нравственными принципами в угоду состоятельным заказчикам и растворяли понятия добра и зла, «как в серной кислоте». А подобное случалось нередко.

Как Рыженко воспринимал политическую жизнь в России? Или художник, погруженный в творчество, самоустранился от политики в любом ее виде?

Конечно, как пламенный патриот России, Рыженко живо интересовался как всем происходящим, так и происходившим в пределах страны на всех этапах ее исторического развития. Особенно остро Павел Викторович переживал современные политические кризисы. Хотя область его интересов затрагивала и другие эпохи. Изучая исторические книги и документы, художник старался делать объективные, порою горькие, выводы о тех или иных событиях. Например, он пришел к убеждению, что в 1917 году Российскую Империю увлекли в бездну безбожных идей их последователи, равнявшиеся на Запад, и страна сбилась с пути своего предназначения. Вместе с тем художник верил, что Россия воспрянет ото сна и вновь вернется к своей великой миссии преемницы Византии, оплота Православия на обширнейшей территории. И поведет за собой другие народы ко спасению. Он верил в возрождение Российской православной империи, которая объединит, а не разделит, веками жившие в ней народы.

В чем, на ваш взгляд, заслуга самого Рыженко перед Россией?

Чередой монументальных полотен он последовательно воссоздавал историю Святой Руси и Российской Империи, как двух взаимосвязанных ипостасей Русской Православной Цивилизации. Пожалуй, он единственный из плеяды художников-классиков возложил на себя великий труд – масштабно охватить всю историю Руси-России и запечатлеть ее в красках. Художник живописал «дела давно минувших дней» от самых истоков Руси до трагического крушения российского самодержавия в 1917 году, в котором, однако, он усматривал и семена ее будущего возрождения – по молитвам убиенной Царской Семьи и новомучеников Российских. Рыженко, щедро наделенный многогранными талантами от Бога,  поднялся над реалиями современности с упованием на будущее единение Святой Руси, как сонма Угодников Божиих и всего православного народа, с одной стороны, и Российской Державы с ее имперской мощью, с другой. Павел ожидал пробуждения русского народа, возвращения его к спасительным смыслам Православия, и своими произведениями, многие из которых ныне воспринимаются  почти как иконы, способствовал этому.

Выставки картин Павла Рыженко – это не монолог, а скорее диалог между художником и зрителями, которые часами могут размышлять над идеями, сокрытыми в его полотнах. Но неподготовленному посетителю трудно разгадать полноту замысла художника, поскольку творчество Рыженко глубоко символично. Павел Викторович осуществлял его по определенным канонам, что приближало его к иконописи. Художник-пейзажист Олег Молчанов называет своего друга Павла Рыженко «героем живописи». Это героизм художника-труженика, затронувшего самые сокровенные темы, коим несть числа: Крещение князя Владимира, русские святые, цари и полководцы, русский Афон, простецы, исторические баталии, царская Голгофа, храмы и монастыри, Великая Отечественная и Первая Мировая война, пейзажи… 

Павел ставил перед собой цель пробудить душу человека, заставить ее возжелать «тихого подвига» и продвижения по лествице добродетелей вплоть до способности «душу свою положить за други своя». Писатель Виктор Николаев передает чувства, возникшие у него после знакомства с творчеством Рыженко: «Такое ощущение, что забил родник. И таких родников, слава Богу, становится все больше и больше. Его картины – это созидание. Это то место, откуда с сожалением уходишь. Как едут люди к мощам, так должны они ехать и к настоящему искусству».

Уподобившись схимонаху-богатырю Пересвету, чей ратный и духовный подвиг Павел Рыженко превознес в шедевральной картине «Победа Пересвета», художник и сам всю жизнь вел сражение. Только Пересвет одолел адепта вражеской силы Челубея на поле Куликовом, 

а Павел Рыженко вел богатырскую битву за чистоту искусства и Святое Православие. И вышел победителем из этой битвы.

Конец блокады. 2013. Холст, масло.

С РАДОСТЬЮ ИСПОЛНЕННОГО ДОЛГА

В этой связи расскажите, пожалуйста, о наиболее известных картинах Рыженко из диптиха «Молитва Александра Пересвета» — «Победа Пересвета». Что известно о них? Как они создавались? 

Диптих «Молитва Александра Пересвета» — «Победа Пересвета» Павел посвятил историческому бою богатыря Пересвета с Челубеем. Как известно, этот поединок предопределил победу русского воинства на поле Куликовом. Обе картины органично связаны: без непрестанной молитвы Иисусовой не было бы и победы над грозным татарином Челубеем, лучшим воином Азии, которому и по сей день, как святому, молятся в Тибете последователи оккультизма. Самым главным в картине «Молитва Пересвета» Павел считал взгляд героя-схимника, узнавшего от преподобного Сергия, что вскоре ему надлежит выполнить самое тяжелое в жизни, но спасительное послушание – стяжать русским воинам славу на поле Куликовом и «душу свою положить за други своя». Схимонах Александр отрешенно молится перед рождением в Вечность. Рядом, по словам Павла, «прошуршал ежик», который нисколько не боится богатыря, и в этом указание на духовное преображение героя-схимника. «Как Герасим Иорданский со львом – так и Пересвет с ежиком», — отмечала супруга Павла Викторовича — Анастасия, ставшая хранительницей его художественного наследия. Она свидетельствует, что художник переписывал лик богатыря-Пересвета 25 раз – он удался не сразу, получаясь то излишне суровым, то чересчур благостным. Многие монашествующие, в том числе на Афоне, имеют в келиях бумажные репродукции этой картины. Некоторое время назад у лаврского старца Наума образ Пересвета замироточил…

«Разумейте языцы и поклоняйтеся – яко с нами Бог!» — с таким кличем выдвинулось русское воинство во главе с князем Дмитрием Донским на эпохальную битву на поле Куликовом. Пересвет выехал на коне против Челубея не в кольчуге, а в монашеской схиме, и это подчеркивает, что битва происходила, прежде всего, на духовном уровне. На картине «Победа Пересвета» бой уже закончен. Оба воина сразили друг друга насмерть, но исполин Челубей выпадает из седла на чужую для него землю, а умирающий Пересвет держится в седле, и конь несет его к своим. Кровь стекает по монашеским четкам, на чело святого богатыря уже легла смертная сень, но Пересвет спокоен от осознания выполненного долга. Его победа всколыхнула русских ратников, вдохновляя их на подвиги за Русь Святую. Павел Рыженко так говорил об этом своем самом знаменитом полотне: «Может быть, зритель увидит в моей картине то, что я не смог передать на холсте, и тогда цель труда моего будет достигнута».

У Рыженко есть еще одно монументальное полотно, посвященное Куликовской битве…

К битве на поле Куликовом, рождающей отклик в сердце каждого русского человека, художник возвращался неоднократно. Эту тему Павел Викторович развивал десять лет.

Художник глубоко осмысливал, тщательно изучал историю, много читал специальной литературы. На Куликово поле Павел выезжал несколько раз, чтобы осмотреть местность. Московский князь Дмитрий Донской, благословленный преподобным Сергием на брань, собирал войско с огромным трудом. Вся казна была отдана на вооружение воинов, из числа которых живыми после сражения вернулась только пятая часть. Битва произошла «на Дону усть Непрядвы», то есть силы князя Дмитрия Ивановича и золотоордынского хана Мамая встретились в холмистой степи Окско-Донского междуречья. Известно, что монголо-татарское войско 

Поле Куликово. 2005. Холст, масло. 150 cм Х 230 cм.

потерпело поражение, во многом благодаря неожиданному удару Засадного полка под командованием Владимира Серпуховского и воеводы Дмитрия Боброк-Волынского. Владимир Возовиков в книге «Поле Куликово» так описывает решающий этап битвы: «Был в великом сражении один момент, когда все остановилось, замерло, замолкло… Лавина неведомой конницы, горя чешуей доспехов и бросая в очи татар острые, ломкие молнии отточенных мечей, широким крылом огибала Зеленую Дубраву, захлестывая Куликово поле, как захлестывает берег волна, рожденная проломившимся дном океана. Минуту и другую лишь многотысячный топот идущих карьером коней царил среди безмолвия, но вот порыв ветра разорвал, смыл красный туман, и над серединой блистающей лавы багряно плеснули стяги русского конного полка».  Это —  преддверие торжества русского воинства. Но победа досталась дорогой ценой, ценой жизни героев, не вернувшихся с поля Куликова. Павел Рыженко так изобразил жертвенность и мужество русских ратников: «В картине на переднем плане я поставил отца и умирающего у него на руках сына-богатыря, в расцвете сил отходящего к Богу, но с радостью исполненного долга».  Так отец-воин, подобно праведному Аврааму, принес в жертву не столько собственную жизнь, которую до поры сохранил ему Господь, но жизнь любимого сына. И сам напутствовал его в Вечность. 

Обращался ли Павел Рыженко в своем творчестве к раннехристианским временам?

К примеру, картина «Выбор веры» посвящена подвигу мученичества Святого Георгия Победоносца. Она переносит зрителей в Ш век, в блестящий и надменный Рим. Приближенный к императору могущественный полководец Георгий сделал свой выбор веры: ему, язычнику в прошлом, открылась Истина, и он теперь готовится умереть за Христа. В одночасье Георгий теряет власть и благосклонность императора, препоручавшего ему важнейшие государственные дела, но приобретает неизмеримо больше – покой и радость души во Христе. Сам император не находит душевного покоя, видя разделение в собственном доме, ибо  императрица Александра исповедует Христа вслед за Георгием.

В комментариях к этой картине Павел написал: «Вот она, Истина – Крест Христов никого не оставляет безучастным. Так было в Ш веке. Так есть и теперь. Рано или поздно каждый должен сделать свой выбор… Нам очень важно жить сейчас цельно и стоять за правду до конца. Гонения на христианство уже начались. Они выражаются в сильном сопротивлении, которое оказывается нашим обществом идее чистоты, целомудрия… Христианин должен быть готов к внутреннему стоянию за правду Христову до конца»

Тема покаяния – сквозная для творчества Павла Викторовича. Наиболее ярко она представлена в триптихе с одноименным названием —  «Покаяние»…

На первой картине — «Удар колокола» — мы видим красноармейца, участвующего в боях за монастырь, и случайно тронувшего веревку колокола, который вдруг зазвучал и наполнил израненную душу с детства знакомыми звуками. Возможно, вместе с «товарищами» он, в разгар революционного угара, некогда сбрасывал с храмов колокола.  Здесь красный командир впервые осознает чудовищность своего выбора и братоубийственной войны. На второй картине («Веночек») он посещает могилу жены, и слезы катятся по щекам сурового воина. Скорбящая душа может утешиться только единением с Богом. На третьей картине («Муравейник) этот человек предстает нам уже преображенным долгим путем покаяния и молитвы. Теперь это странствующий инок, похожий на Серафима Саровского, с просветленным ликом. Старец присаживается отдохнуть у муравейника в лесу. Жизнь муравьев упорядочена: каждый несет свое «послушание», и нет в муравейнике ни войн, ни 

Удар колокола (№1 из Триптиха «Покаяние»). 2004. Холст, масло. 70 cм Х 130 cм.

революций… Старец давно примирен с Богом: прошлое омыто слезами, и покаяние его принято. 

ПРОШЛОЕ ОМЫТО СЛЕЗАМИ…

Многие из полотен Павла Рыженко посвящены подвигу Царя-Страстотерпца Николая II и его Семьи…

Художник своими картинами стремился возбудить в православном народе нелицемерную любовь к Святым Царственным Мученикам и добиться всеобщего почитания Св. Царя Николая и его Семьи. А в последние годы жизни Рыженко царская тема в его творчестве стала центральной. Он пишет множество картин, где изображается царь-мученик Николай II с Семьей в разные периоды времени. По выражению прот. Артемия Владимирова, Павел искал и нашел себе Кормчего в лице царя. «Тайна России, — считает прот. Артемий, — отражается в очах Государя, выписанных Серовым и Рыженко».

Как духовник Павла, отец Артемий видел, что художник больше, чем многие, верил в восстановление самодержавия в России.

О предательстве в революционное лихолетье царя Николая II армией и представителями всех слоев общества написан Триптих «Царская Голгофа». Художник подчеркивал, что он создает образ царя, а не портрет, «чтобы современный человек увидел того, кто является единственным легитимным правителем от Бога. И защитником. Чтобы молодежь училась и видела царя – именно того, кто может вывести ее из фитнес-клубов, безденежья, офисов. И молодой человек войдет в самого себя. Он заглянет в свою душу. Он начнет строить свою семью, как империю, как ячейку. На первом месте Бог, на втором – царь, а Отечество – это его территория. Ее тоже надо защищать».

Перед написанием «Царской Голгофы» в 2002 году Рыженко ездил в Екатеринбург, молился на Ганиной яме, и в его сознании возникло видение

Прощание с конвоем.  (№1 из Триптиха «Царская Голгофа»). 2004. Холст, масло. 180 cм Х 280 cм.

эскизов картины. Их он и перенес на полотна. По словам художника, «Государь – это пример отстаивания веры и пример невероятной жертвенной любви, это отец своего народа, который отрекся от него…»

Известно, что художник работал над фреской Страшного Суда для кафедрального Собора в Якутии. Успел ли он закончить свой труд? И как в его сознании соотносились религиозность и служение Богу через искусство?

Павел Рыженко был убежден, что реалистическое искусство – это ступень к храму. «Это почетно – быть ступенькой, быть рабом Божиим. А дальше храма – уже Вечность».

Свою грандиозную, необычную фреску Страшного Суда для кафедрального Собора в Якутии Рыженко закончить успел. Художник создавал ее по благословению епископа Якутского и Ленского Зосимы.  При этом Павел Викторович ставил перед собой цель не просто расписать западную стену Собора по канонам иконописи ХIV-ХV вв. Он размышлял и над тем, как провести параллели с современностью. Этот замысел ему удался.

На фреске Господь и Апостолы судят мир, а к Божьему Милосердию взывают Богоматерь и Иоанн Предтеча. Слева от Христа изображены Св. Константин с воинством, мученики первых веков христианства, древнерусские святые и воины. Справа – Христолюбивое Воинство России, в том числе солдаты Первой Мировой и Второй Чеченской… В центре всей композиции Павел изобразил самого себя, как грешника, с трепетом ожидающего суда. Павел пояснял, что каждый может поставить себя на его место…

Одесную Господа – всеобщее Воскресение мертвых и Святая Русь, торжествующая под сенью шатровой церкви. Царственные Мученики и прп. Серафим ведут в Рай большой поток русских людей разных эпох. В нем различимы Суворов и один из моряков с «Курска». Поодаль  ребенок молится у могилы воина, отдавшего жизнь за Родину в годы Великой Отечественной войны.

Ошую Господа спускается древний змий, что вообще типично для фресок Страшного Суда. Полыхают развалины «нового Вавилона за океаном»… Внизу воскресают только для того, чтобы отправиться в геенну, астролог, горделивый фарисей, самоубийца, содомит и прочие враги Божии. Современная блудница в деловом костюме измазана кровью убиенных во чреве детей, которые мешали ей «брать от жизни все» и делать собственную карьеру. Многим есть над чем задуматься и плакать.

Какими был  уход Мастера? К чему прилагал он творческие усилия в последние месяцы жизни?

Незадолго до кончины, буквально на пределе возможностей, Павел работал над масштабной диорамой «Стояние на Угре» для Владимирского скита Калужской Свято-Тихоновской пустыни.  Посетив диораму уже после кончины художника, Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Прекрасная диорама Павла Рыженко – это его лебединая песня. Он ушел от нас рано, полный сил и творческой энергии, и он открыл особую страницу в истории русского искусства… Каждый, кто будет сюда приезжать, будет вспоминать исторический подвиг народа, создателя диорамы и украсителя этого святого места».

Промыслительно, что Павел Рыженко ушел от нас в ночь с 16 на 17 июля 2014 года, в день памяти Святых Царственных мучеников, которых он так почитал, а его отпевание состоялось 20 июля, накануне Собора Радонежских Святых и после дня памяти прп. Сергия Радонежского, образы которого Рыженко писал так же часто и благоговейно. По словам прот. Артемия Владимирова, Павел «Промыслом Божиим вступил в тот мир, о котором размышлял, молился, которому служил. Сегодня, верим, время праведного воздаяния этому редкому для нашего времени труженику…»

Павел Рыженко однажды так определил назначение своего творчества: «Надеюсь, что мои картины разбудят генетическую память современников, гордость за свое Отечество, а быть может, помогут зрителю найти для себя единственно правильный путь. И тогда  я буду счастлив выполненным долгом».

Несомненно, сделать это художнику удалось.

Беседовала Нина ГАБОВА

Благословение Сергия. 2005 г. Холст, масло. 100 cм Х 60 cм.

Рыженко Павел Викторович (1970-2014). Русский живописец, представитель «классического русского реализма», мастер исторической картины. Заслуженный художник РФ.

В 1982 году поступил в Московскую среднюю художественную школу при институте имени Сурикова. В 1990 году — в Российскую академию живописи, ваяния и зодчества, в 1996 году защитился с дипломной картиной «Калка».

С 1999 года преподавал в Российской академии живописи, ваяния и зодчества на кафедре композиции.

С 2007 года работал в Студии военных художников имени М. Б. Грекова. Под руководством Рыженко, совместно с художественным руководителем Студии А. К. Сытовым, группой ведущих мастеров была создана диорама — «Великое стояние на реке Угре в 1480 году». Двадцатидвухметровая диорама была закончена незадолго до смерти художника.

Скончался 16 июля 2014 года в Москве. Отпевание состоялось 20 июля в храме Всех Святых в Красном селе, а похороны — на Ждамировском кладбище в деревне Ждамирово под Калугой.

От татаро-монгольского нашествия

Эти картины не случайно соседствуют с экспозицией классического искусства. Художник Павел Рыженко вслед за своим наставником Ильей Глазуновым продолжил традиции старой живописной школы, а главной темой его творчества стала история России. Поэтому выставка, которая будет гостить в Тюменском музее изобразительных искусств до 17 июня, получила название «Исторический реализм».

Павел Рыженко родился в деревне близ Калуги. О себе говорил: «Был я мальчишкой драчливым, играл в футбол, рисовал как Бог на душу положит, а однажды заинтересовался, стал рисовать серьезно», – рассказывает куратор выставки, искусствовед Наталья Паромова. Одаренного паренька взяли в художественную школу при институте им. Сурикова. Отслужив в армии, он поступил в Российскую академию живописи, ваяния и зодчества, основанную Ильей Глазуновым.

В качестве дипломной работы молодой художник представил экзаменаторам полотно «Калка» – о битве, в которой русские войска потерпели страшное поражение, обрекшее страну на два с лишним века тяжкого ига… Потому-то на картине пленному русскому князю вяжут руки. Но облик его горд, дух не сломлен – в этом символ грядущего освобождения и становления новой Руси. Рыженко преподавал в академии, работал в Студии военных художников им. М.Б. Грекова. Одно из самых грандиозных его произведений – диорама «Операция «Багратион» в Минске. Под его руководством и при непосредственном участии была создана другая масштабная диорама – «Великое стояние на реке Угре в 1480 году», размещенная в монастырском музее Тихоновой пустыни в Калужской области.

Павел Рыженко умер прошлым летом, ему было 44 года… Бизнесмен Александр Шмотьев успел собрать коллекцию его работ, более того – попросил художника повторить самые значительные полотна, предназначенные для музея. И художник повторил – один в один, собственной рукой. Благодаря чему мы и видим картины «Победа Пересвета», «Сартак», «Благословение Сергия», «Ослябя», «Тайна царева»…

Экспозиция охватывает период от татаро-монгольского нашествия до революции 1917 года. Каждая картина снабжена авторской аннотацией и исторической справкой. Несколько работ посвящены знаменитым героям Куликовской битвы Пересвету и Ослябе – воинам-инокам Троице-Сергиева монастыря, постриженным в схиму самим Сергием Радонежским. Рыженко интересны не только их бранные подвиги, но и духовная жизнь витязей, отринувших мирские заботы и радости ради монастырского служения – чтобы потом вновь взять в руки оружие для защиты родной земли. Без «Молитвы Пересвета» не было бы «Победы Пересвета», сумевшего усидеть на коне с вражеским копьем в груди. Мы знаем, что в поединке перед началом Куликовской битвы погибли оба противника – и русский воитель Пересвет, и монгольский богатырь Челубей. Вспомним известную картину Михаила Авилова, на которой поединщики одновременно пронзают друг друга копьями… В трактовке Павла Рыженко смертельно раненый Пересвет силой воли удержался в седле, а Челубей упал на землю, тем самым оставив победу за русским ратоборцем.

Момент обретения духовной силы особенно важен для художника. Он был религиозным человеком и вместе со своими героями – священниками, воинами, правителями – искал в вере поддержки, мудрости и бесстрашия. Вот старец-пустынник на картине «Муравейник» размышляет о бренности бытия; вот Ослябя в цветущем солнечном саду, воплощающем красоту и благость мирной жизни, готовит себя к грядущей битве, с которой ему не суждено вернуться; вот Илья Муромец, недужный гигант с посохом в руках и крестом на груди, слушает странников – калик перехожих, впитывая силу, которая превратит его в былинного богатыря; вот Андрей Рублев, создатель «Троицы», ищет вдохновения в молитве; вот наследник ханского престола Сартак, сын Батыя, принявший христианство, бок о бок с Александром Невским; вот сам Сергий Радонежский, благословляющий на бой князя Дмитрия Ивановича, будущего Донского; вот священник с крестом в руках утешает испуганного мальчика, уцелевшего после страшного побоища времен Смуты; вот царь Алексей Михайлович, второй из Романовых, прозванный Тишайшим, присел под иконой и задумался – то ли о бремени царской власти, то ли о горнем мире; с той же спокойной, царственной уверенностью глядит на нас седой ветеран-эмигрант в форме непривычного покроя – он прожил жизнь достойно, и перед лицом вечности ему не в чем себя упрекнуть.

Все детали тщательно выписаны. «Чеканный медный кувшин, скамеечка для ног, серый кот, – искусствовед указывает на картину «Тишайший». – Кто сейчас может работать на таком уровне?». Сам Рыженко отмечал: «В живописи я придерживаюсь классического реализма, наиболее глубоко отражающего суть и сам дух исторических событий, интересующих меня как художника…». Он изображал вельмож, князей и царей, предлагая зрителю собственное, порой непривычное, видение известных образов. Он создавал панорамы полей сражения, напоминая, как велика и страшна цена победы. Он отдавал дань памяти героям Первой мировой войны, «великой и забытой». Он показал, как меркнут слава и гордость под натиском новых смутных времен…

В своей последней, неоконченной, картине «Евпатий Коловрат» Рыженко вновь обратился ко временам монгольского нашествия. Герой «Повести о разорении Рязани Батыем» мстил врагу за родной город, за гибель близких так отчаянно и ожесточенно, что получил прозвище Неистовый. По преданию, монголы разгромили отряд Евпатия, применив камнеметные орудия. Из уважения к доблести рязанского богатыря Батый повелел отдать его тело выжившим соратникам и отпустил их невредимыми…

Рыженко Павел Викторович, Пересвет Победа 01 Произведения, РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО — Интерпретация русской мифологии, Со сносками — 101

Рыженко Павел Викторович

Пересвет Победа, г. 2005

Холст, масло

170 × 210 см

Частное собрание

Александр Пересвет был русским православным монахом, который сражался в единоборстве с татарским чемпионом Темир-мурзой в начале Куликовской битвы (8 сентября 1380 г.), где они убили друг друга.

Считается, что он был родом из Брянской области и принял монашеский обряд в Ростовском Борисоглебском монастыре. Александр и его друг Родион Ослябя присоединились к русским войскам, приближавшимся для борьбы с нашествием Мамая.

Куликовскую битву открыл поединок двух чемпионов. Чемпионом России стал Александр Пересвет. Чемпионом Орды был Темир-мурза. Чемпионы перебили друг друга в первом заходе, хотя по русской легенде Пересвет не упал с седла, а Темир-мурза.

Тело Пересвета и его соратника Ослябья были доставлены в Москву, где они похоронены в церкви Богородицы XV века в Симоново. Подробнее об Александре Пересвете

Рыженко Павел Викторович родился в 1970 году в городе Калуга на северо-западе России. В 1988–1990 годах он служил в советских, а затем и в российских вооруженных силах в составе элитного гвардейского воздушно-десантного подразделения. В 20 лет он поступил в Российскую академию живописи, ваяния и зодчества на шестилетний курс обучения, в результате которого он стал профессором искусства.С 1997 года он преподавал в академии, специализируясь на архитектуре, реставрации и композиции.

Однако вскоре он начал рисовать исторические военные сцены, типично русские по происхождению.

В возрасте 44 лет, будучи слабым здоровьем, он подарил все свои картины правительству России, прежде чем умер от инсульта летом 2014 года. Некоторые критикуют его как ревизиониста истории монархической эпохи в Древней Российской империи. Подробнее о Рыженко Павел Викторович

Посетите другие мои блоги: Коллекционер произведений искусства, Мифология, Морское искусство и Каналы Венеции

Изображения являются собственностью их владельцев, правопреемников или других лиц.Некоторые изображения могут быть защищены авторским правом

.

Я не являюсь владельцем ни одного из этих изображений — кредит всегда предоставляется в установленный срок, если он мне неизвестен. если я размещу ваши изображения без вашего разрешения, сообщите мне об этом.

Я не продаю произведения искусства, репродукции, постеры в рамках или репродукции. Реклама показывается только для компенсации расходов на хостинг.

Если вам понравился этот пост, поделитесь, пожалуйста, с друзьями и семьей.

Спасибо, что посетили мой блог, а также за то, что понравились его сообщения и страницы.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Автор: zaidangallery

Я ищу в истории искусства красивые работы, которые могут иметь второстепенную или неожиданную историю, а могут и не иметь ее. Затем я пишу короткие резюме, основанные на моих исследованиях.

Произведение искусства — это намного больше, когда его секреты раскрыты
Просмотреть все сообщения zaidangallery

Церковь, государство и насилие в средневековой России

Слева: Святые Владимир, Борис и Глеб (XVI в.значок). Справа: Преподобный Сергий Радонежский (вышитая икона XV в.).

В средневековой России отношение церкви и государства к насилию было достаточно разнообразным, чтобы создать прецеденты либо для Ганди, либо для джихада. Мы рассмотрим радикально разные события в два периода: сначала великий князь Владимир и его сыновья Борис и Глеб и их наследие, затем преподобный Сергий Радонежский и Дмитрий Донской вместе с Александром Пересветом.

I. Святые Владимир, Борис и Глеб в ранней Киевской Руси

Крещение Руси Виктора Васнецова (1896).

Современные историки подвергают сомнению мотивы обращения Владимира в христианство, однако его правление как христианского монарха служило примером Евангелия — иногда за пределами политической практики. В одном из рассказов о своей жизни Владимир попытался освободить всех заключенных, и его епископы должны были напомнить, что, возможно, не все заключенные были обращены так тщательно, как их князь. Каждый раз, когда Владимир устраивал пир, он раздавал милостыню бедным. Это наследие приняли двое его сыновей: Борис и Глеб.К сожалению, их верность Евангелию обнаружилась в менее христианском поведении другого брата.

Св. Борис и Глеб (старообрядческая медно-эмалированная икона, ок. 1800 г.).

После смерти Владимира в 1015 году его сын Святополк стремился укрепить власть. Для этого он выследил и убил своих братьев Бориса и Глеба. Они не оказали сопротивления, предпочтя быть убитыми. Они пожертвовали своей жизнью, чтобы избежать гражданской войны, и, поступив так, они стали первыми святыми, удостоенными чести в России.Это открыло новую категорию святости: «страстотерпцы» — те, кто, избегая насилия, подражают Христу в своей самоопустошающей (ср. Флп. 2: 7) смерти.

Из Жития Бориса и Глеба (из «Книги Сильвестра» XIV в. MS).

Это был не единичный случай. Кажется, это отражает более широкое отношение к насилию в ранней Киевской Руси. Хотя Владимир и не отменил смертную казнь, вскоре после того, как киевские князья отказались от нее, наряду с телесными наказаниями (это было зафиксировано в XIII веке в «Русской правде», правовом кодексе Киевской Руси).В конце концов в России была восстановлена ​​смертная казнь, но с тех пор круг замкнулся. Сейчас у власти другой Владимир, и смертная казнь в очередной раз отменена.

Святой Николай Мирликийский спасает от смерти трех младенцев Илья Репин (1888).

Работа, приведенная выше, была написана Репиным, чтобы выразить его мнение в разгар дебатов конца XIX века по поводу смертной казни в России. Однако святой Николай является — буквально — ярким примером древней церковной традиции в отношении насилия, по крайней мере, со стороны священнослужителей.Еще в пастырских посланиях священнослужителю запрещалось быть «забастовщиком» (πλήκτην — 1 Тим. 3: 3, Титу 1: 7). На Никейском соборе сытый по горло Николай ударил Ария пощечину и был немедленно низложен. Каноны Апостольских конституций — вполне возможно, относящиеся к этой встрече — четко предусматривают: «Если епископ, пресвитер или диакон ударит кого-либо из согрешивших верных или неверующих, которые поступили неправильно … мы приказываем, чтобы он был низложен» (Канон 27 [28]). Несмотря на эту четкую традицию, в следующий период мы находим нечто совершенно иное.

II. Святые Сергий и Дмитрий Донские — Куликовская битва

г.

Дмитрий Донской благословлен преподобным Сергием в году Троице-Сергиевой лавры Эрнстом Лисснером (1907).

Та же самая сцена изображена в более идеализированной скульптуре современного Сергея Пасада.

Преподобный Сергий Радонежский, выдающаяся личность в эпоху подъёма Московии, благословил Дмитрия Донского на войну с татарами. Он не только благословил этого мирянина — относительно мягкий поступок, если принять форму богословия «справедливой войны», давно существующее в Православной церкви, — он послал с ним трех схимонахов.

В начале Куликовской битвы (8 сентября 1380 г.) два воина сразились на равнине. Чемпионом России был Александр Пересвет, один из схимников преподобного Сергия Радонежского. И он, и татарский чемпион Темир-мурза погибли, но, по легенде, Пересвет остался в седле, а его противник упал на землю. Сцена вошла в коллективное сознание России и продолжает увековечиваться в произведениях искусства.

Дуэль на Куликовом поле Авилова Михаила (1943).

Единоборство Пересвета с Челубеем перед Куликовской битвой Виктора Васнецова (1914).

Победа Пересвета Рыженко Павел Викторович (2005).

Что мы можем поделать с этим событием? Это резко контрастирует с каноническими нормами Церкви и еще более контрастирует с примером князей Бориса и Глеба. В конце концов, ни один из примеров не является действительно нормативным для более широкой истории Церкви.Пацифизм Бориса и Глеба заслуживает похвалы, но он не был обязан другим. Точно так же благословение преподобного Сергия могло быть оправдано в его конкретном контексте, но это остается довольно уникальным случаем. Как предостерегает Иоанн Лестничный: «Восхищаться трудом святых — хорошо; подражать им приносит спасение; но желать внезапно подражать их жизни во всем — неразумно и невозможно »(Шаг 4, 42). Исключения не составляют правила. Куликово знаменует собой уникальный момент в истории России. Как утверждает Лев Гумилев, «русские пошли на Куликово поле гражданами разных княжеств и вернулись единым русским народом.”

Как это:

Нравится Загрузка . ..

Боевая магия Бона. Грозный Челубей — преданный воин темного тибетского культа «Бон»! Самая старая религия на планете

«Ой, это баба-православное воспитание! Неужели вы решили заморозить читателей-мужчин тряпками? Жена и дочь будут изнасилованы, моего сына загонят в рабство, но что мне делать — поститься, молиться и всех прощать — по совету преподобной Марии Городовой? Как Библия говорит о прощении — до семи раз по семьдесят раз? Всего 490 раз? То есть всегда? Да, ускоренно: Бог, конечно, всех сотворил разными , но только полковник Кольт уравнял всех.люди понимающие только власть … »Клинт-Иствуд-не-промахнется

И Пересвет, и Челубей пали в бою, но Пересвет не выпал из седла, и это засчитывалось как победа. Фото: Виктор Васнецов «Дуэль Пересвета с Челубеем». 1914 год

Конечно, уважаемый фанат американских вестернов и лично актер Клинт Иствуд, в конечно, да, такие люди есть. И их много. говорят, тьма, тьма «, имя им легион. «Но и среди святых есть воины. Вспомним Пересвета 21 сентября 1380 года, вступившего в прямую битву с Челубеем на Куликовом поле. Вспомним, что великий преподобный Сергий Радонежский благословил его, как другого инока — Ослябью. , чтобы вступить в армию Дмитрия Донского.При этом, по легенде, и Пересвет, и Ослябя были не просто монахами, то есть монахами, но и схимниками — монахами, избравшими во имя крайнего отчуждения от мира и от мирских дел. служения Богу.И преподобный Сергий Радонежский благословляет этих схемников на битву — это не предательство слов Христа «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто вас обижает и гонит. ты.» Не отказываться от принципа кротости — добродетели монахов. Здесь ситуация определяется словами Спасителя: «Нет больше той любви, как будто кто-то отдал жизнь за своих друзей». Зло, представленное многотысячным золотоордынским войском Мамая, было сильным, оно угрожало жизни не одной — тысячи человек, его нужно было остановить.

Этот бой много значил. Челубей был не просто могучим большим человеком, сильнейшим из тех, кого Мамай мог выдвинуть на передовую. Челубей был обученным воином. И здесь я имею в виду не только боевую готовность. Об этом нам говорит наш современник епископ Митрофан (Баданин). В Троице-Сергиевой лавре живет монах, который в молодости увлекался восточными духовными традициями и боевыми искусствами. С началом перестройки он и его друзья решили отправиться прямо в Тибет — поступить в какой-нибудь буддийский монастырь.А с 1984 года монастыри Тибета уже открыты, пусть и с ограничениями, но по особым квотам в них уже можно было попасть, и туда хлынула лавина иностранцев. Как говорят очевидцы, такое нашествие приверженцев восточных практик и просто любопытных людей в сами монастыри было крайне враждебным. Монастырь — это строгий образ жизни со своим укладом, туристы и непосвященные здесь только помеха. Поэтому, конечно, наш будущий монах и его друзья были разочарованы! Они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам, молитвам, они прошли такой долгий путь, приложили столько усилий, и для них и для всех посетителей это, мягко говоря, является никоим образом не возвышенное отношение. Враждебность продолжалась до тех пор, пока тибетцы не узнали, что они русские. Здесь все изменилось — мгновенно, чудесным образом. Услышав, что в гостях русские, монахи заговорили между собой, оживились, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет».

Оказалось, что имя русского монаха, жившего шесть веков назад, записано в специальной священной книге, где тибетцы записывают важнейшие духовные события. Победа Пересвета над Челубеем была зафиксирована там как такое яркое явление, которое выпадает из привычного хода вещей.

Пересвет вступил в бой не просто с воином, а с демоническими силами

А потом, шестьсот лет спустя, «случайно» выяснилось, что враг нашего схимника Пересвета во время Куликовской битвы был не просто опытным воином и героем. Челубей был тибетским монахом, который обучался не только системе боевых искусств Тибета, но и овладел древнейшей практикой боевой магии — бонпо. Более того, Челубей достиг вершин этого посвящения и приобрел статус «бессмертного».

«Фраза« Бон-по », — поясняет епископ Митрофан, — можно перевести как« школа боевой магической речи », то есть искусство борьбы, в котором эффективность боевых приемов бесконечно повышается за счет притяжения через магические заклинания силы могущественных существ потустороннего мира — демонов (В результате человек впускает «силу зверя», другими словами, превращается в единое существо с демоном, своеобразный симбиоз между человек и демон становятся одержимыми.Эти ужасные посмертные объятия сил тьмы. Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Число таких тибетских воинов, избранных духами, всегда было крайне мало, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому Челубея выставили на бой с Пересветом, чтобы душевно раздавить русских еще до начала боя. «

И еще один важный момент. Удивительная битва не раз вдохновляла художников.Самые известные, пожалуй, картины Васнецова и Авилова явно не точны. Дело в том, что на этих полотнах оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинную суть происходящего. Наш современник, гениальный художник, так рано ушедший из мира, Павел Рыженко точнее разглядел сюжет: Пересвет идет в бой без доспехов, в облачении русского инока великого схимника и с копьем в руке. Поэтому и сам получил тяжелое ранение от Челубея, но убил «бессмертного».Как и в битве библейского Давида с великаном Голиафом, наш Пересвет пошел в битву не в доспехах и с совершенным оружием, а под защитой именем Бога и Его именем: «Не спасет Господь мечом и копьем» ! Сила с тобой, но Господь со мной! » Победа Пересвета над Челубеем стала не просто вдохновляющим примером для всей армии: схимник, монах, отвергавший мирские заботы, принял вызов силы тьмы в прямом, буквальном смысле этого слова.

Предвижу вопрос от таких, как автор сегодняшнего письма, поклонников полковника Кольта: «Но Бог не защитил его». Да, Пересвет отдал жизнь «за друзей», за Родину, во славу Божию. Но человеческая жизнь, и особенно жизнь святых, не ограничивается рамками этого мира. Кстати, прямо как битва добра и зла. Они проводятся не только здесь …

Продолжение следует .

Когда мы стояли перед этой картиной, один из настоятелей Троице-Сергиевой Лавры рассказал нам следующую историю.В Лавре есть монах, который в молодости, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами.

Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, чтобы попасть в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета были открыты для доступа, хотя и с ограниченными квотами, туда стало приезжать много иностранцев. И должен откровенно сказать, что отношение к иностранцам в монастырях было крайне неприятным: ведь это тибетская национальная духовность.Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так рвались к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам.

Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что они русские. Они начали разговаривать друг с другом, и слово « Пересвет ». Начали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой священной книге , где находятся их важнейшие духовные события. записано.Победа «Пересвета» записана там как событие, выпавшее из привычного русла.

Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и героем — это был тибетский монах , который обучался не только системе боевых искусств Тибета, но и овладел древней практикой боевой магии Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и приобрел статус «бессмертного».

Фраза «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность боевых приемов бесконечно повышается за счет притяжения магическими заклинаниями мощной мощи. сущности потустороннего мира — демоны (демоны).В результате человек впускает «силу зверя» , или, проще говоря, превращается в существо с демоном, некий симбиоз человека и демона, становясь одержимым.

Плата за такую ​​услугу составляет бессмертных человеческих душ , которые даже после смерти не смогут освободиться из этих ужасных посмертных объятий сил тьмы. Считалось, что такой воин-монах практически непобедим. Число таких, избранных духами, тибетских воинов всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета.

Поэтому Челубей выставили на единоборство с Пересветом — чтобы душевно раздавить русских еще до начала боя.

В известной картине В. Васнецова, оба солдата изображены в доспехах, что искажает глубокий смысл происходящего. Павел Рыженко написал эту историю более правильно: Пересвет пошел в бой без доспехов — в облачении русского монаха великой схии и с копьем в руке.Поэтому сам он получил тяжелое ранение от Челубея. Но он убил «бессмертных». Это вызвало полное замешательство татарской армии: на их глазах произошло то, чего в принципе не могло быть. Был нарушен привычный ход вещей, пошатнулись незыблемые законы языческого мира.

По сей день слуги духов тьмы, мастера восточных единоборств хранят память о некоторых «русских», у которых есть свой Бог , сила которого непреодолима. И этот Русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога непобедимы.

Одно из самых древних и загадочных верований на нашей планете — тибетская религия бон, существующая почти 20 тысячелетий.

Буддизм в предвкушении

Религия Бон возникла в то время, когда на Земле жили легендарные наги, полубоги со змеиным телом и несколькими человеческими головами, как написано в первой книге Махабхараты Адипарвы.Древние китайские трактаты и единственная сохранившаяся рукопись бон, датируемая 6 веком нашей эры, рассказывают о нагах. (в середине прошлого века он был переведен на немецкий язык), а также в многочисленных легендах народов, проживающих в юго-западной части Тибета. Люди под властью нагов стремились освободиться от их власти. Так и случилось — человек обрел независимость 18 тысяч лет назад, когда Учитель Тонпа Шенраб спустился с неба к подножию горы Меру.Он научил местных жителей поклоняться Белому Богу Неба, Черной Богине Земли, Красному Тигру и Яростному Дракону, а также раскрыл секреты того, как управлять могущественными нагами, многочисленными духами и естественными силами природы. Первым графическим символом религии бон была свастика, которая вращалась в направлении, противоположном движению по часовой стрелке. (антисолнечный водоворот), олицетворявший вечную борьбу человека со стихией и потусторонним миром.

К тому времени, когда в Азию пришла «желтая вера» — буддизм, религия бон получила широкое распространение в Индии, Персии, Южной Сибири, Средней Азии и Китае.Однако необходимость создания централизованных монархических государств привела к тому, что азиатские правители начали преследовать последователей традиционной веры, усиленно насаждая буддизм. В 7 веке до нашей эры. при тибетском правителе Дригуме Ценпо были закрыты монастыри Бон, уничтожены многие рукописи «еретической» религии, а ее приверженцы были изгнаны из Тибета. Вплоть до XI века нашей эры исповедание бон было запрещено под страхом смерти. Однако этому древнему учению удалось выжить, и в 1017 году, после открытия эзотерических текстов, бережно сохраняемых веками, религия бон снова явилась миру в обновленной и систематизированной форме. Заслуга в возрождении «веры предков» легенды приписывается Шенчен Луге.

Учителя и традиции

Шенчен Луга, потомок Конгцы Ван-дена, одного из сыновей Тонпа Шенраба, жил на рубеже X -XI веков. Этот великий террик (человек, который находит драгоценные тексты и предметы обучения) считается реформатором религии Бон, сумевшим примирить сторонников своей веры и последователей буддизма. Шенчен Луга разделил Бон на два направления: экзотерическое, значение которого понимали широкие слои народа, и эзотерическое — тайные ритуалы и доктрины, бережно сохраняемые на протяжении многих тысячелетий и известные только посвященным.Внешне экзотерический бон имеет много общего с традиционным буддизмом. Таким образом, истории жизни основателя Бон Тонпа Шенраба во многом схожи с рассказом об основателе буддизма Будде Шакьямуни, изложенным в «Лалитавистаре». Так же, как и в буддизме, у Бон есть монашеская система, аналогичная системе желтой веры, и проповедует учение о просветлении и духовной чистоте. И многие современные экзотерические ритуалы религии Бон похожи на буддийские. Однако эзотерическое направление Бон представляет собой сложную систему, основанную на древних традициях, изложенных «на языке богов» и впервые записанных мудрецами государства Тазиг, которое предположительно существовало на юго-западе Тибета более шести тысяч лет назад. .

В частности, секретные тексты бон сообщают, что учение, существовавшее до прибытия Мастера Шенраба, называлось «Бон Вершины Вселенной» и зародилось в глубинах истории человечества, зародившись более 50 тысяч лет назад. Когда на Земле появился Учитель, то есть излучение Высшего света. Доктрина стала известна как «Бон свастика». Истинные последователи религии бон считают, что мир состоит из трех сфер вселенных: белая — небесная область богов, красная — земная область людей и синяя — нижняя область водных духов.Через эти сферы прорастает мистическое дерево, через которое жители разных миров общаются друг с другом. Небесный и нижний миры среди Бонтов наполнены множеством могущественных сущностей, которые оказывают постоянное влияние на человеческий мир. Главные из них — белые духи — лха, защитники человечества. Земной мир населен свирепыми цанами — красными людьми — мстительными духами жрецов, недовольных своей смертью. Но самые безжалостные враги людей — это злые негры — демоны чуваков.На умиротворение этих враждебных сил и направлено большинство секретных ритуалов религии Бон.

Правители в погоне за секретами Бон

Отрывочные, иногда полумифические сведения о небывалой мощи бон-лам, легенды о том, что первые из них были правителями загадочного государства Агарти, надежно спрятанного в высоких горных пещерах Гималаев, стали причиной того, что многие сильные мира сего искали способы установить тесные контакты со священниками религии бон… Итак, ярый последователь буддизма, индийский царь Ашока из династии Маурьев, живший в III веке до нашей эры, пошел войной на соседнее королевство Калинга, жители которого исповедовали бон. Однако победитель потерпел сокрушительное поражение. И причиной тому были тайные знания, которыми обладали бон-ламы. После этого Ашока, как говорят хроники, посвятил остаток своей жизни изучению сакрального знания Бон, а незадолго до своей смерти создал Общество Девяти Неизвестных, которое якобы существует до сих пор.

В китайских хрониках 15 века сохранилось упоминание о том, как послы императора в 1403 году посетили Поднебесную, монастырь Сангри, центр философских исследований религии Бон, после чего привезли с собой ряд древних и очень ценных свитков. в подарок своему правителю.

Россия также интересовалась древнейшей мировой религией. В 1902 году по личному указанию императора Николая II в Тибет отправилась секретная разведывательная экспедиция, официальной целью которой была борьба с Англией за влияние в этом азиатском регионе.По воспоминаниям одного из участников акции. Дамбо Ульянов, записанный с целью конспирации на калмыцком языке, российские разведчики предприняли несколько безуспешных попыток в Лхасе связаться с бонскими ламами. Однако вскоре после этого двое участников экспедиции внезапно скончались от неизвестной болезни. Столь же безуспешными оказались усилия советских спецслужб в 20-30-е годы прошлого века. Наладить отношения с высшими священнослужителями бонской религии не удалось, после чего СССР на многие десятилетия утратил влияние в этом регионе.

В тех же 30-х годах под эгидой тайного общества Аненербе была отправлена ​​немецкая экспедиция в Тибет. Посланникам Гитлера повезло больше, чем посланникам Сталина. До 1943 года между Берлином и Лхасой поддерживались тесные отношения, во время которых члены Аненербе смогли узнать секреты ряда магических практик древнейшей религии в мире.

Удивительные ритуалы

В 1950-х годах в одной из масонских лож в Западной Европе был найден фильм 1938 года, в котором немецкий оператор запечатлел магические ритуалы бон-лам в тибетском городе Ярлинг, призывая злых духов, парящих над поверхностью земли и воскрешение мертвых соплеменников.По мнению экспертов, найденное видео не было фейком. Этот фильм в какой-то мере открыл для европейцев сложный и загадочный мир религии бон.

Современные исследователи склоняются к мнению, что шаманские практики коренных народов Сибири, Камчатки, Америки уходят корнями в древнюю религию бон. Причем, как обряды, так и воскрешение мертвых людей, получившие свое распространение в древности, берут свое начало в исконных тибетских верованиях.

Путешественники, посетившие Тибет в 20 веке, утверждают, что последователи религии бон, как и тысячелетия назад, строят там в определенных местах каменные ступы особой формы, разжигают священные огни, исполняют магические танцы над трупами своих собратьев. соотечественники, произнося заклинания на древнем и давно устаревшем языке.Их точное значение известно только посвященным ламам, продолжающим свой многовековой труд в тихих монастырских кельях.

КОЖУШКО Сергей

Когда мы стояли перед этой картиной, один из настоятелей Троице-Сергиевой Лавры рассказал нам следующую историю. В Лавре есть монах, который в молодости, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, чтобы попасть в какой-нибудь буддийский монастырь.С 1984 года, когда монастыри Тибета были открыты для доступа, хотя и с ограниченными квотами, туда стало приезжать много иностранцев. И должен откровенно сказать, что отношение к иностранцам в монастырях было крайне неприятным: ведь это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так рвались к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам. Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что они русские.Они начали разговаривать друг с другом, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Начали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой священной книге, где записаны их важнейшие духовные события. Победа «Пересвета» записана там как событие, выпавшее из привычного русла. Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и героем — он был тибетским монахом, обученным не только системе боевых искусств Тибета, но и освоившим древнюю практику боевой магии бонпо. В результате он достиг вершин этого посвящения и приобрел статус «бессмертного». Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство боя, в котором эффективность боевых приемов бесконечно повышается за счет притяжения магическими заклинаниями силы могущественных сущностей. потустороннего мира — демоны (демоны). В результате человек впускает «силу зверя», или, проще говоря, превращается в существо с демоном, своего рода симбиоз человека и демона, становясь одержимым.Плата за такую ​​услугу — бессмертная душа человека, которая даже после смерти не сможет освободиться из этих страшных посмертных объятий сил тьмы.

Считалось, что такой воин-монах практически неуязвим. Число таких, избранных духами, тибетских воинов всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому Челубея выставили на единоборство с Пересветом — чтобы душевно раздавить россиян еще до начала боя.

В известной картине В. Васнецова, оба солдата изображены в доспехах, что искажает глубокий смысл происходящего. Павел Рыженко правильнее написал эту историю: Пересвет пошел в бой без доспехов — в облачении русского инока Великого схима и с копьем в руке. Поэтому сам он получил тяжелое ранение от Челубея. Но он убил «бессмертных». Это вызвало полное замешательство татарской армии: на их глазах произошло то, чего в принципе не могло быть.Был нарушен привычный ход вещей, пошатнулись незыблемые законы языческого мира.

По сей день слуги духов тьмы, мастера восточных единоборств хранят память о том, что есть «русские», у которых есть свой Бог, сила которого непреодолима. И этот Русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога непобедимы.

Епископ Митрофан (Баданин)

Одно из самых древних и загадочных верований на нашей планете — тибетская религия бон, существующая почти 20 тысячелетий.

Религия Бон возникла в то время, когда на Земле жили легендарные наги, полубоги со змеиным телом и несколькими человеческими головами, как это написано в первой книге Махабхараты Адипарвы. Древние китайские трактаты и единственная сохранившаяся рукопись бон, датируемая 6 веком нашей эры, рассказывают о нагах. (в середине прошлого века он был переведен на немецкий язык), а также в многочисленных легендах народов, проживающих в юго-западной части Тибета …

Люди под властью нагов стремились освободиться от своих правило.Так и случилось — человек обрел независимость 18 тысяч лет назад, когда Учитель Тонпа Шенраб спустился с неба к подножию горы Меру. Он научил местных жителей поклоняться Белому Богу Неба, Черной Богине Земли, Красному Тигру и Яростному Дракону, а также раскрыл секреты того, как управлять могущественными нагами, многочисленными духами и естественными силами природы. Первым графическим символом религии бон была свастика, закрученная в направлении, противоположном движению по часовой стрелке (антисолнечный водоворот), олицетворявшая вечную борьбу человека со стихией и потусторонним миром.

К тому времени, когда в Азию пришла «желтая вера» — буддизм, религия бон получила широкое распространение в Индии, Персии, южной Сибири, Центральной

Азии и Китае. Однако необходимость создания централизованных монархических государств привела к тому, что азиатские правители начали преследовать последователей традиционной веры, усиленно насаждая буддизм. В 7 веке до нашей эры. при тибетском правителе Дригуме Ценпо были закрыты монастыри Бон, уничтожены многие рукописи «еретической» религии, а ее приверженцы были изгнаны из Тибета.Вплоть до XI века нашей эры исповедание бон было запрещено под страхом смерти. Однако этому древнему учению удалось выжить, и в 1017 году, после открытия эзотерических текстов, бережно сохраняемых веками, религия бон снова явилась миру в обновленной и систематизированной форме. Заслуга в возрождении «веры предков» легенды приписывается Шенчен Луге.

Учителя и традиции

Шенчен Луга, потомок Конгцы Вангдена, одного из сыновей Тонпа Шенраба, жил на рубеже X-XI веков.Этот великий террик (человек, который находит драгоценные тексты и предметы обучения) считается реформатором религии Бон, сумевшим примирить сторонников своей веры и последователей буддизма. Шенчен Луга разделил Бон на два направления: экзотерическое, значение которого понимали широкие слои народа, и эзотерическое — тайные ритуалы и доктрины, бережно сохраняемые на протяжении многих тысячелетий и известные только преданным ламам.

Внешне экзотерический бон имеет много общего с традиционным буддизмом.Таким образом, истории жизни основателя Бон Тонпа Шенраба во многом схожи с рассказом об основателе буддизма Будде Шакьямуни, изложенным в «Лалитавистаре». Так же, как и в буддизме, Бон имеет монашескую систему, аналогичную системе «желтой веры», проповедует учение о просветлении и духовной чистоте. И многие современные экзотерические ритуалы религии Бон похожи на буддийские. Однако эзотерическое направление Бон представляет собой сложную систему, основанную на древних традициях, изложенных «на языке богов» и впервые записанных мудрецами государства Тазиг, которое предположительно существовало на юго-западе Тибета более шести тысяч лет назад. .

В частности, секретные тексты бон сообщают, что учение, существовавшее до прибытия Мастера Шенраба, называлось «Бон Вершины Вселенной» и возникло из глубины человеческой истории, зародившись более 50 тысяч лет назад.

Когда на Земле появился Учитель, то есть излучение Высшего Света, Учение стало называться «Бон свастики».

Истинные последователи религии Бон считают, что мир состоит из трех сферических вселенных: белая — райская область богов, красная — земная область людей, а синяя — нижняя область водных духов.Через эти сферы прорастает мистическое дерево, через которое жители разных миров общаются друг с другом.

Небесный и нижний миры среди бонтов наполнены множеством могущественных сущностей, которые оказывают постоянное влияние на человеческий мир.

Главные из них — белые духи — лха, защитники человечества. Земной мир населен свирепыми цанами — красными людьми — мстительными духами жрецов, недовольных своей смертью. Но самые безжалостные враги людей — это злые негры — демоны чуваков.На умиротворение этих враждебных сил и направлено большинство секретных ритуалов религии Бон.

Правители в погоне за тайнами Бон

Отрывочные, иногда полумифические сведения о беспрецедентной мощи бон-лам, легенды о том, что первые из них были правителями таинственного государства Агарти, надежно спрятанного в Высокогорные пещеры Гималаев стали причиной того, что многие сильные мира сего искали способы установить тесные контакты со священниками религии Бон. ..

Так, ярый последователь буддизма, индийский царь Ашока из династии Маурьев, живший в III веке до нашей эры, пошел войной против соседнего королевства Калинга, жители которого исповедовали бон.

Однако победитель потерпел сокрушительное поражение. И причиной тому были тайные знания, которыми обладали бон-ламы. После этого Ашока, как говорят хроники, посвятил остаток своей жизни изучению сакрального знания Бон, а незадолго до своей смерти создал Общество Девяти Неизвестных, которое якобы существует до сих пор.

В китайских хрониках 15 века сохранилось упоминание о том, как в 1403 году послы Императора Поднебесной посетили монастырь Сангри, центр философских исследований религии Бон, после чего привезли с собой ряд древних и очень ценные свитки в подарок своему правителю.

Россия также интересовалась древнейшей мировой религией. В 1902 году по личному указанию императора Николая II в Тибет отправилась секретная разведывательная экспедиция, официальной целью которой была борьба с Англией за влияние в этом азиатском регионе. Согласно воспоминаниям одного из участников кампании Дамбо Ульянова, записанным с целью конспирации на калмыцком языке, российские разведчики предприняли несколько безуспешных попыток в Лхасе связаться с бонскими ламами. Однако вскоре после этого двое участников экспедиции внезапно скончались от неизвестной болезни. Столь же безуспешными оказались усилия советских спецслужб в 20-30-е годы прошлого века.

Не удалось наладить отношения с высшими священнослужителями религии Бон, после чего СССР на многие десятилетия потерял влияние в этом регионе.

В тех же 30-х годах под эгидой тайного общества Аненербе в Тибет была отправлена ​​немецкая экспедиция. Посланникам Гитлера повезло больше, чем посланникам Сталина.

До 1943 года Берлин и Лхаса поддерживали тесные отношения, во время которых члены Аненербе узнали секреты ряда магических практик древнейшей религии мира.

Удивительные ритуалы

В 50-х годах ХХ века в одной из масонских лож в Западной Европе был обнаружен фильм 1938 года, на котором немецкий оператор запечатлел магические ритуалы бон-лам в тибетском городе Ярлинг. , вызывая злых духов, парящих над поверхностью земли и воскрешающих умерших соплеменников.По мнению экспертов, найденное видео не было фейком. Этот фильм в какой-то мере открыл для европейцев сложный и загадочный мир религии бон.

Современные исследователи склонны считать, что шаманские практики коренных народов Сибири, Камчатки, Северной и Южной Америки уходят корнями в древнюю религию бон. Более того, и ритуалы, и воскрешение мертвых людей, получившие широкое распространение в древности, берут свое начало в исконных тибетских верованиях.

Путешественники, побывавшие в Тибете в 20 веке, утверждают, что последователи религии бон, как и тысячелетия назад, возводят там в определенных местах каменные ступы особой формы, разжигают священные огни, исполняют магические танцы над трупами своих соотечественников. , произнося заклинания на древнем и давно устаревшем языке.Их точное значение известно только посвященным ламам, продолжающим свой многовековой труд в тихих монастырских кельях.

Среди разрушенных дворцов великого города, на поросших травой площадях бродили овцы, и желтолицый пастух пел печальную песню о благословенной, как мираж степи, заповедной стране, где земля голуба и небо золотое.

Кочевники спрашивали своих вождей: «Куда нам еще идти?» Руководители сказали им: «Мы привели вас в обетованную землю, остепенитесь и живите мирно.«Но многие из кочевых племен не повиновались и двинулись дальше на запад, в страну Пернатого Змея, но там они были истреблены владыкой Птитлигуа. Некоторые из кочевников проникли к экватору и там были уничтожены неграми. , стада слонов и болотная лихорадка.

Учкурсы, желтолицые вожди, выбрали самого мудрого из полководцев и сделали его правителем покоренной страны. Его звали Тубал. Он приказал отремонтировать стены и сады. очищены, поля вспаханы, а разрушенные жилища восстановлены.Он издал много мудрых и простых законов. Он призвал сбежавших в пещеры мудрецов и посвященных и сказал им: «Мои глаза и уши открыты для мудрости». Он сделал их советниками, разрешил им открывать храмы и отправил повсюду гонцов с посланием о том, что он хочет мира.

Это было начало третьей, высшей волны атлантической цивилизации. В кровь многочисленных племен — черных, красных, оливковых и белых — пролилась мечтательная, опьяняющая кровь азиатских кочевников, звездопоклонников, потомков бесноватого Су Хутам Лу.

Кочевники быстро растворились среди других племен. От юрт, стад, диких завещаний остались только песни и легенды. Появилось новое племя крепкого телосложения, черноволосых, желто-коричневых людей. Учкуры, потомки всадников и военачальников, были аристократией города. Они называли себя Атланда, что означало — «люди из степей». От этого имени впоследствии и произошло общее название всей страны — Атлантида, тогда как до этого ее называли разными именами воплощений солнца.

Атланты любили науку, искусство и роскошь. Они украсили город новыми стенами и семиугольными башнями, выложили золотом двадцать один выступ гигантской пирамиды, сделали акведуки и впервые в архитектуре начали использовать колонну. В Атлантах царил дух созидания и дух великой тревоги.

Они искали завоеваний, чтобы утолить свою тревогу. Падшие страны и города были снова завоеваны. На севере они сражались с уцелевшими циклопами, дикими потомками племени земзе.Великий завоеватель Рама достиг Индии и разрушил владычество черных в долгих войнах. Он объединил младенческие племена ариев, принадлежавших к седьмому из семи народов расы, в царство Ра. Так, в очередной раз границы Атлантиды расширились до небывалых размеров и укрепились, — от страны Пернатого Змея до азиатских берегов Тихого океана, откуда когда-то желтолицые великаны бросали камни в корабли.

Встревоженная душа атлантов искала выход в Знании.Были снова прочитаны древние книги Земзе и мудрые книги сыновей Аама. Круг замкнулся и начался новый. В пещерах были обнаружены полусгнившие «Папирусы семи спящих». С этого открытия Знание начинает быстро развиваться. То, чего не обладали сыновья Аама — бессознательной творческой силы, которой не обладали сыновья племени Земзе — ясного и острого ума, — в изобилии текло в тревожной и страстной крови племени атлантов.

Основа нового знания была следующей:

«Самая могущественная из мировых сил дремлет в человеке, дело чистого разума.Как стрела, натянутая на тетиве, направленная правой рукой, поражает цель, так и материя дремлющего ума может быть натянута тетивой воли, направляемой рукой знания. Сила стремления к знаниям. безлимитный. «

Наука познания была разделена на две части: — подготовительную, — развитие тела, воли и разума, и главную — познание природы, мира и формул, посредством которых материя стремления к познанию овладевает. природа.

Полное владение Знанием, расцвет культуры, беспрецедентный на земле и все еще не повторяющийся в течение столетия, между 450 и 350 годами до Потопа, то есть до смерти Атлантиды.

На земле был всеобщий мир. Силы земли, оживленные Знанием, обильно и роскошно служили людям. Сады и поля давали огромные урожаи, стада умножались, работа давалась легко. Люди помнили старые обычаи и праздники, и никто не мешал им жить, любить, рожать и веселиться. В легендах этот век называется золотым.

В то время на восточной границе земли поместили сфинкса, изображающего четыре стихии в одном теле — символ тайны спящего разума. Были построены семь чудес света: лабиринт, колосс в Средиземном море, столбы к западу от Гибралтара, Башня Астролога на Посейдоне, сидящая статуя Фубала и город Лемуров на острове Тихого океана.

Свет Знания проник в черные племена, до сих пор теснившиеся в тропических болотах.Негры быстро ассимилировали цивилизацию и начали строить гигантские города в Центральной Африке.

Зерно мудрости Земзе расцвело полным и пышным цветом. Но теперь самые мудрые из посвященных в Знание начали понимать, что во всем росте цивилизации лежит первородный грех. Дальнейшее развитие Знаний должно привести к разрушению: человечество ударит себя, как змея, укусившая себя за хвост.

Первоначальным злом было то, что существо — жизнь земли и существ — воспринималось как нечто, возникающее из разума человека.Зная мир, человек знал только себя. Человек был сущностью, мир был плодом его разума, его воли, его мечтаний или бреда. Бытие есть единственное — сознание человека, Существующего, I.

Такое понимание бытия должно было привести к тому, что каждый человек начал бы утверждать, что он единственный, существующее, истинное Я, все остальное — мир, люди — это всего лишь его представление. Дальнейшее было неизбежно: борьба за истинное «я», за единственного человека, разрушение человечества, против которого восставала собственная мечта человека, — презрение и отвращение к бытию, как к злому привидению.

Это было изначальное зло мудрости Земзе.

Знание раскололось. Некоторые не видели возможности удалить семя зла и говорили, что зло — единственная сила, создающая бытие. Они называли себя Черными, поскольку Знание исходило от черных.

Другие, осознавшие, что зло заключается не в самой природе, а в отклонении Разума от природы, начали искать противодействие злу. Они сказали: «Солнечный луч падает на землю, умирает и восходит в плод земли: — это основной закон жизни. Таково же движение мирового разума: нисхождение, жертвенная смерть и воскресение во плоти. Первичный грех — одиночество Разума — можно уничтожить. Разум должен упасть во плоть и пройти через живые врата смерти. Эти ворота — пол. Падение разума совершается силой Эроса.

Утверждавшие называли себя Белыми, потому что носили льняную тиару — знак Эроса. Они создали праздник весны — загадку осени, которая разыгралась в роскошных садах древнего храма солнца.Девственный юноша олицетворял Разум, женщина — врата смертной плоти, змей — Эрос. Посмотреть на эти зрелища приезжали люди из далеких стран.

Раскол между двумя путями Знания был велик. Началась борьба. Тогда было сделано удивительное открытие — была найдена возможность мгновенно высвободить дремлющую в семенах растений жизненную силу. Эта сила — взрывная, огненно-холодная материя — высвободившись, устремилась в космос. Черные использовали его для борьбы, как орудие войны.Они построили огромные летающие корабли, устрашающие. Дикие племена начали поклоняться этим крылатым драконам.

Белые осознали, что смерть мира близка, и начали готовиться к ней. Они выбрали среди простых людей самых чистых, сильных и кротких сердцем и начали вести их на север и восток. Они отводили им высокие горные пастбища, где поселенцы могли жить примитивно и задумчиво.

Опасения Уайта подтвердились. Золотой век вырождался, в городах Атлантиды царила сытость.Ничто не сдерживало более пресыщенной фантазии, жажды извращений, безумия опустошенного ума. Сила, которой обладал этот человек, обернулась против него. Неизбежность смерти делала людей мрачными, свирепыми, беспощадными.

И вот настали последние дни. Начались они с великой катастрофы: центральный район города Сотни Золотых Ворот потрясло землетрясение, много земли ушло на дно океана, морские волны навсегда разлучили страну Пернатого Змея.

Черные обвиняли белых в том, что они высвободили духов земли и огня силой заклинаний. Народ возмутился. Негры устроили в городе ночную избиение — более половины жителей, носивших льняную тиару, погибли, остальные бежали за Атлантиду, многие уехали в Индию.

Власть в городе Сотни Золотых Врат захватили богатейшие из граждан черного ордена, которых называли Магацитами, что означает «беспощадный». Они сказали: «Давайте уничтожим человечество, потому что это дурной сон разума.»Чтобы в полной мере насладиться зрелищем смерти, они объявили праздники и игры по всей земле, открыли государственные сокровищницы и магазины, привозили белых девушек с севера и раздавали их людям, открывали двери храмов для всех, жаждущих неестественного удовольствий, наполняли фонтаны вином и жарили на площадях. Мясо. Безумие овладело людьми. Это было в осенние дни сбора винограда.

Ночью на площадях, освещенных кострами, среди людей, бешеных вино, танцы, еда, женщины, появились Магацитлы.На них были высокие шлемы, доспехи и без щитов. Правой рукой метали бронзовые шары, вспыхивая холодным разрушительным пламенем, левой вонзали меч в пьяного и безумного.
Оргия была прервана страшным землетрясением. Статуя Фувала рухнула, стены потрескались, колонны акведука рухнули, из глубоких трещин вырвалось пламя, небо затянулось пеплом.

Утром кровавый тусклый диск солнца освещал развалины, горящие сады, толпы истощенных эксцессов, сумасшедших людей, груды трупов.Магациты бросились к яйцевидному самолету и начали отрываться от земли. Они улетели в звездный космос, на родину абстрактного разума. Улетело несколько сотен машин. Произошел четвертый, еще более мощный рывок с земли. С севера из пепельной дымки поднялась океанская волна и пошла по земле, уничтожив все живое.

Началась буря, молния упала в землю, в жилища. Полил ливень, полетели осколки вулканических камней.

За крепостью стен великого города, с вершины уступа, обложенного золотом, пирамиды Магацитлы продолжали улетать сквозь океан падающей воды, из дыма и пепла в звездное пространство.Три последовательных удара раскололи землю Атлантиды. Город Золотых Ворот погрузился в бурлящие волны.

Тайна героев Куликовской битвы

Герой Куликовской битвы. Инок Троице-Сергиева монастыря Александр Пересвет был призван в русскую дружину самим Дмитрием Донским. Князь знал, что «этот Пересвет, когда он был на свете, был славным героем, он имел большую силу и силу». Получив благословение своего игумена Сергия Радонежского, преподобный отправился бить монголов вместе со своим братом, также иноком Андреем Ослябеем, на Куликово поле.Перед боем Пересвет всю ночь молился в келье отшельника.

Монах должен был открывать бой личным поединком с татарским рыцарем Челубеем. Последний славился своей непобедимостью, как воин-дуэлянт. Уже на Куликовом поле, перед началом битвы, Челубей высокомерно вызвал на дуэль лучших русских героев, но «никто не осмелился пойти против него, и все велели своему соседу выйти, и никто не пошел». Тогда один русский монах вызвался: «Этот человек ищет себе равного, но я хочу с ним встретиться.«

Пересвет не был одет в боевые доспехи — вместо шлема и доспехов у него была только схема с изображением креста. По христианскому обычаю преподобный простился со своими однополчанами и попросил Андрея Ослябля и других воинов помолиться за него. Пересвет сел на коня и, вооружившись копьем, бросился на татарина. Герои столкнулись с такой ужасной силой, что копья сломались, и оба могучих воина упали с коней на землю мертвыми. Но смерть непобедимого татарского рыцаря придала русским воинам дополнительные силы, и Куликовская битва была выиграна.И Пересвет причислен к лику святых.

Защиту Отечества принято связывать только с мужским полом. Однако в истории России были и женщины-защитницы, не менее отважно сражавшиеся за Россию. Юной девушкой в ​​1806 году Надежда сбежала из дворянского гнезда на войну с Наполеоном. Переодевшись в казачью форму и представившись Александром Дуровым, ей удалось попасть в уланский полк. Девушка принимала участие в боях при Фридлане и в битве при Гейльсберге, а в битве с французами у города Гутштадт Дурова проявила фантастическое мужество и проспала смерть офицера Панина.За свой подвиг Надежда была награждена Георгиевским крестом. Правда, тогда же была раскрыта главная тайна Надежды, и вскоре о солдате узнал сам император Александр I. Надежду Андреевну доставили в столицу Российской Империи. Александр I пожелал лично встретиться с мужественной женщиной. Встреча Дуровой с императором произошла в декабре 1807 года. Император вручил Дуровой Георгиевский крест, и все были поражены отвагой и отвагой собеседника. Александр I намеревался отправить Надежду в родительский дом, но она оборвала: «Я хочу быть воином!» Император был поражен и оставил Надежду Дурову в русской армии, позволив ему представиться под именем — Александров, в честь императора.

Война 1812 года Надежда Дурова началась в звании подпоручика Уланского полка. Дурова принимала участие во многих сражениях той войны. Была Надежда под Смоленском, Миром, Дашковкой, а также на Бородинском поле. Во время Бородинского сражения Дурова была на передовой, была ранена, но осталась в строю.

Герой русско-турецкой войны 1828-1829 гг. Командир 18-пушечного брига «Меркурий». 14 мая 1829 года бриг под командованием Александра Казарского, патрулировавший у Босфора, был настигнут двумя турецкими линкорами: 100-пушечным Selemie под флагом командующего турецким флотом и 74-пушечным. Настоящая бухта.Противостоять им могли только восемнадцать малокалиберных орудий. Превосходство врага было более чем тридцатикратным! Увидев, что тихоходный бриг не сможет уйти от турецких кораблей, командир «Меркурия» собрал офицеров на военный совет. Все были единодушны в пользу борьбы. Крики «Ура!» моряки также удовлетворили это решение. Казарский поставил перед камерой заряженный пистолет. Последний выживший член экипажа должен был взорвать корабль, чтобы избежать захвата противником.Русский бриг 3 часа сражался с двумя огромными кораблями турецкого флота, которые его настигли. Когда на горизонте показались российские корабли, Казарский выстрелил из пистолета, лежащего возле крейсерской камеры, в воздух. Вскоре раненый, но не разбитый бриг вошел в Севастопольскую бухту.

Победа «Меркурия» была настолько фантастической, что некоторые ценители военно-морского искусства отказывались ей верить. Английский историк Ф. Джейн, узнав о произошедшем сражении, публично заявил: «Совершенно невозможно позволить такому небольшому кораблю, как« Меркурий », вывести из строя два линейных корабля. «

Петр Кот

Герой обороны Севастополя 1854-1855 годов. Бои за город не прекращались ни днем, ни ночью. Ночью сотни добровольцев совершали вылазки в окопы врага, завлекая« языками ». , добывая ценную информацию, снимая с врага оружие и продовольствие.Матрос Кошка стал самым известным «ночным охотником» Севастополя. Он участвовал в 18 ночных атаках и почти каждую ночь будет совершать одиночные вылазки в лагерь врага.Во время одного из ночных походов он привел трех пленных французских офицеров, которых, вооружившись одним ножом (другого оружия Кот не брал с собой на ночную охоту), он увел прямо с костра. Сколько «языков» принес Кот для всей компании, никто не удосужился сосчитать. Украинская экономика не позволила Петру Марковичу вернуться с пустыми руками. Он привез с собой нарезную английскую арматуру, которая стреляла дальше и точнее, чем русские гладкоствольные винтовки, инструменты, провизию, а однажды он принес на батарею отварную, еще горячую говяжью ногу. Кот вытащил эту ногу прямо из вражеского котла. Произошло это так: французы варили суп и не заметили, как Кот подобрался к ним. Врагов было слишком много, чтобы атаковать их тесаком, но смутьян не удержался, чтобы не посмеяться над врагом. Он вскочил и крикнул: «Ура !!! Атака !!! ». Французы убежали, а Петр достал мясо из котла, сам котел поставил на огонь и исчез в облаках пара. Известен случай, как Кот спас тело своего товарища, сапер Степан Трофимов, от издевательств.Французы, насмехаясь, положили его полуобнаженный труп на бруствер траншеи и охраняли его днем ​​и ночью. Тело товарища отбить не удалось, а Петру Кошке не удалось. Незаметно подкрадываясь к мертвому, он положил тело на спину и побежал обратно на глазах изумленных британцев. Противник открыл по дерзкому матросу ураганный огонь, но Кот благополучно добрался до его окопов. Несколько вражеских пуль попали в тело, которое он нес. За этот подвиг контр-адмирал Панфилов представил матросу второй статьи повышением в звании и орденом Св. Джордж.

В русско-японской войне Аввакум Николаевич Волков стал полноправным Георгиевским кавалером. За отвагу в начале войны он получил первый Георгиевский крест 4-й степени. Буквально через несколько недель, когда нужно было выяснить местонахождение японских войск, горностай Волков вызвался отправиться на разведку. Переодетый в китайскую одежду, молодой солдат разведал расположение двух крупных вражеских отрядов. Но вскоре наткнулся на японский патруль из 20 драгунов во главе с офицером.Японцы догадались, кем был этот необычный молодой китаец. Вытащив из-за пазухи револьвер, разведчик выстрелами в упор убил трех драгунов. И пока остальные пытались взять его живым, Волков вскочил на лошадь одного из погибших. Продолжительное преследование, попытки обхода и стрельба не увенчались успехом. Волков оторвался от преследователей и благополучно вернулся в свой полк. За этот подвиг Аввакум Волков был награжден Георгиевским крестом 3 степени. В одном из сражений раненый Аввакум попадает в плен к японцам. После непродолжительного судебного разбирательства его приговорили к смертной казни. Однако в ту ночь солдату удалось бежать. После десяти дней изнурительных скитаний по дремучей тайге Волков вернулся в полк и получил Георгиевский крест 2-й степени. Но война продолжалась. А перед боем под Мукденом Волков снова вызвался на разведку. На этот раз опытный разведчик, выполнив задание, снял охрану с порохового магазина противника и взорвал его. За новый подвиг он получил Св.Георгия Креста 1-й степени и стал полноправным Георгиевским кавалером.

Козьма Крючков

В годы Первой мировой войны имя Козьмы Крючкова было известно на всю Россию. Отважный донский казак красовался на плакатах и ​​листовках, пачках сигарет и открытках. Крючков первым был награжден Георгиевским крестом, получив крест 4-й степени за уничтожение одиннадцати немцев в бою. Полк, в котором служил Козьма Крючков, дислоцировался в Польше, в городе Калвария.Получив приказ начальства, Крючков и трое его товарищей отправились в патруль и неожиданно встретили патруль из 27 немецких улан. Несмотря на неравенство сил, донцы даже не думали сдаваться. Козьма Крючков сорвал винтовку с плеча, но в спешке слишком резко дернул затвор, и патрон заклинило. В этот же момент подошедший к нему немец саблей по пальцам срезал казака, и ружье упало на землю. Казак схватил саблю и вступил в бой с окружавшими его 11 противниками.Через минуту боя Козьма уже был залит кровью, а его собственные удары по большей части оказались смертельными для врагов. Когда рука казака устала резать, Крючков схватил копье одного из копьеносцев и по очереди проткнул последних нападающих немецкой сталью. К тому времени его товарищи разобрались с остальными немцами. На земле было 22 трупа, еще двое немцев были ранены и взяты в плен, трое скрылись. На теле Козьмы Крючкова позже насчитали 16 ран.

Яков Павлов

Герой Сталинградской битвы. Вечером 27 сентября 1942 года Яков Павлов получил боевое задание от командира роты лейтенанта Наумова на разведку обстановки в 4-х этажном доме в центре города, имевшем важную тактическую позицию. Этот дом вошел в историю Сталинградской битвы как «Дом Павлова». С тремя солдатами ему удалось выбить немцев из здания и полностью захватить его.Вскоре группа получила подкрепление, боеприпасы и телефонную линию. Фашисты непрерывно атаковали здание, пытаясь разрушить его артиллерией и авиабомбами. Умело маневрируя силами небольшого «гарнизона», Павлов избежал больших потерь и 58 дней и ночей защищал дом, не давая противнику прорваться к Волге.

Куликово Поле лежало на Муравском пути. Рельеф представлял собой ровную поверхность, изрезанную небольшими реками. К югу поле постепенно поднималось и переходило в господствующую высоту, так называемую Красную гору.Куликово поле было довольно хорошей оборонительной позицией. С запада и северо-запада его накрывала река Непрядва, в которую впадали Верхние, Средние и Нижние Дубяки. С севера позиция ограничивалась Доном, а с востока — рекой Смолкой, за которой находился лес Зеленая Дубрава. Внизу в Смолку впадала река Курца. Таким образом, северная часть Куликовского поля представляла собой открытый с юга четырехугольник, защищенный с трех сторон естественными преградами, что исключало возможность обходных маневров А. Г. Мерников, А.А. Спектор. Всемирная история войн. — Минск., 2005. — С. 178 ..

.

Русские использовали боевой порядок из пяти человек в три линии. Основную линию занимали Правые полки, Большой полк и Левый полк, составлявшие основу боевого строя. Эти полки имели пехоту в центре и кавалерию на флангах. В засадный полк входила отборная кавалерия. В передовой один за другим шли Часовой и Передовой полки.Частный резерв стал за левым полком. Засадный полк располагался в Зеленой Дубраве, что способствовало переломному моменту в ходе боя. Дмитрий правильно оценил ее важность как стратегический ключ ко всей позиции Куликовской битвы (сборник статей). / Респ. изд. Бескровный Л.Г. — М .: Наука, 1980. — С.234 — 235 ..

.

Учитывая возможность обходного маневра противника, который мог быть осуществлен массированными ударами по открытому левому флангу русского боевого строя, князь Дмитрий уделил этому направлению основное внимание.Именно здесь располагались частный и общий заповедники. Плотный строй войск создавал глубину и тем самым обеспечивал эластичность боевого порядка, а его расчленение на отдельные полки давало возможность маневрировать силами в ходе боя Платонов С.Ф. Учебник истории России. — СПб .: Наука, 1994. — С. 235 ..

.

Характер оружия определял плотное расположение пехоты и свободное положение кавалерии. Пехота строилась плотно, глубиной до 20 рядов.Центр боевого строя составляли копейщики. На флангах стояли лучники. Сила пехотного соединения заключалась в его прочности и взаимодействии с кавалерией. Кавалерия выстроилась в несколько рядов и попыталась удержать строй для удара по противнику. Войска контролировались знаменами и трубными сигналами. Поскольку пехоты в армии Дмитрия Донского было больше, чем конницы, именно ее действия решили исход битвы Р. Э. Дюпюи. Дюпюи Т.Энциклопедия военной истории Харпера. Всемирная история войн. Книга. 1. — СПб-М .: Полигон АСТ, 2000.-С-289 ..

Боевой порядок войск Мамая включал передовой отряд, состоящий из легкой кавалерии, центр, включающий пехоту, в том числе отряд генуэзской пехоты, и крылья, состоящие из кавалерии. Мамай также выделил сильный конный резерв для решающего удара.

Преобладание конницы в войсках Мамая предопределило характер их боевых действий.Можно было ожидать усилий войск правого фланга Орды для того, чтобы отбросить левый фланг русских.

Командовать полком «Правая рука» возложили князь Андрей Ростовский, князь Андрей Стародубский и воевода Федор Грюнк Любченков Ю.Н. Самые известные военачальники России. — М .: Вече, 1999. — С-143-147 ..

.

Князь Дмитрий сохранил контроль над всем войском и командование Большим полком и взял в помощники боярина и воеводы Михаила Бренко, боярина и воевода Ивана Квашню и князя Ивана Смоленского.Полк левой руки возглавляли князья Федор и Иван Белозерские, князь Василий Ярославский и князь Федор Моложский. Частным заповедником командовал князь Дмитрий Ольгердович. Общий резерв — Засадный полк под командованием князя Владимира Андреевича Серпуховского и Дмитрия Боброка Волынского, в помощь им назначены князь Роман Брянский и князь Василий Кашинский.

Утром на Куликовом поле стоял густой туман, с двух сторон слышался шум кузниц и барабанов, земля дрожала от такого количества солдат, реки хлынули из их берегов.Ни монголы, ни русские не могли видеть друг друга из-за густого тумана, но земля угрожающе стонала Каргалов В.В. Куликовская битва. — М .: Воениздат, 1980. — (Героическое прошлое нашей Родины). С-96 ..

Дмитрий Иванович, желая всем служить примером, хотел воевать в передовом полку. Бояре отговаривали его, но князь отвечал: «Где ты, там я … Я вождь и начальник! Я буду стоять впереди и хочу поставить свою голову в пример другим.«

Полки Мамая пошли навстречу русской армии. «И вы бесстрашно видите две великие силы, — говорит летописец, — размышляющие о кровопролитии, о быстрой смерти; но татарская бьяшэ сила зрения затемняется, а русская сила зрения в легких доспехах, как течет великая река. Буганов В.И. Куликовская битва. — М .: Педагогика, 1985. — 2-е изд. — 112с., Илл. (Б-чка Детской энциклопедии «Ученые — школьнику») — с. 66-67 ..

До самой битвы Куликовской битвы в битву вступили два храбрых воина: Темир-бек и Александр Пересвет.Каждый из этих воинов вдохновлял свою сторону на отчаянную битву и вселял страх в врага. Такие поединки двух сильных воинов перед главным сражением считались традицией. Существует множество трагических версий битвы Пересвета с Темир-беком. Однако ее исход везде одинаков: в этой битве гибнут оба воина, и их имена прославляет В.С. Возовиков. Куликово поле. Эхо Непрядвы: Исторические романы. — М .: Воениздат, 1989. — 894с., С. 362-364 ..

Бои Куликовской битвы включают три этапа борьбы и преследования.

Первый этап — сражение авангарда: Русского Сторожевого и Передового полков с легкой кавалерией Золотой Орды. Летопись указывает, что столкновение уже на этом этапе носило ожесточенный характер, «и вскоре битва стала сильной, и зло было побеждено». Почти вся пехота этих полков «сломалась, как дерево, и, как сено, срубила постель»… »Ашурков В.Н. На Куликовом поле. 3-е издание. — Тула, 1976. — S-51 .. Часть легкой кавалерии Сторожевого полка ушла в частный резерв за левым полком.

Следующим этапом стало лобовое столкновение основных сил противника. Несмотря на гибель Передового полка, князь Дмитрий оставил основные силы в Место и не послал их на помощь своему авангарду. Он прекрасно понимал, что если русские полки двинутся вперед, пехота Большого полка откроет им фланги.Основные силы еще ждали монголо-татар на занятой позиции Буганова В.И. Куликовская битва. 2-е издание. — М .: Педагогика, 1985. — С. 96 ..

.

Фронт борьбы не превышал 5-6 км. Мамай нанес главный удар по центру русского боевого строя. И хотя оба фланга русских войск были прикрыты справа оврагами реки Нижний Дубяк, а слева — рекой Смолкой, левый фланг был все же слабее. Это установил Мамай, наблюдавший за битвой с Красного холма, возвышающегося над всей территорией.Он решил нанести главный удар Большому полку и Полку Левой руки, чтобы отбросить их от переправ и бросить в Непрядву и Дон Там же. 2. — С. 98 ..

Огромные силы собрались в тесноте поля. Сначала вражеская пехота атаковала русский центр. Она действовала плотным строем.

Вражеская пехота нанесла сильный удар по центру Большого полка, пытаясь сорвать его строй и срезать великокняжеское знамя, что было равносильно потере контроля над сражением.Она добилась определенных успехов и даже зацепила гранды своим знаменем, «контратаковала противника и восстановила позиции».

В это же время конница Мамая атаковала Правый и Левый полки. Атака правого фланга россиян была отбита. Легкая кавалерия Орды отступила и больше не смела действовать на пересеченной местности. Более успешной была атака монгольской кавалерии на левый фланг русской армии. Практически все командиры Левого полка погибли.Полк начал отходить, уступая место атакующей татарской кавалерии. Бои отошли к берегу Непрядвы. Путь отхода к переходам был отрезан История России: Учебник для вузов. В 2-х томах. 1. / Под ред. Леонова С.В. — М .: ВЛАДОС, 1995. — С. 233 ..

.

Натиск татарской конницы, стремящейся выйти в тыл Большого полка, некоторое время сдерживался личным резервом Дмитрия Ольгердовича, но вскоре он был подавлен свежими силами, посланными Мамаем для закрепления успеха.Мами показалось, что этого достаточно, чтобы считать победу полной. Но для этого ему больше не хватало свежих войск. Все его силы уже были включены в бой Любченков Ю.Н. Самые известные военачальники России. — М .: Вече, 1999. — С. 431 ..

.

Именно в это время воевода Дмитрий Боброк, наблюдавший за ходом боя с Зеленой Дубравы, решил включить в состав засадный полк, состоящий из отобранной, хорошо вооруженной кавалерии.Боброку пришлось немало потрудиться, чтобы удержать князя Владимира Андреевича от преждевременного нападения. Своевременное введение в бой крупного резерва, изменившего соотношение сил в направлении главного удара Орды, послужило переломным моментом во всем сражении. Не ожидая появления свежих русских войск, ордынская конница пришла в беспорядок Там же. 2. — С. 433 ..

Сначала легкая кавалерия противника пыталась сопротивляться, но не выдержала натиска русской тяжелой кавалерии и стала отходить.В это время в наступление перешли Большой полк и Полк Левая рука.

Затем наступил переломный момент. Отступая под ударами русских, монголо-татарская конница опрокинула пехоту и увела ее за собой. Так завершился третий этап боя.

Последний этап включает в себя преследование побежденной армии Мамая. Враги «радужно убежали по неподготовленным дорогам …». Во время погони многие убегавшие были истреблены. У Красного меча русские остановились и вернулись на Куликово поле.С поля боя сбежал и Мамай http://wiki.304.ru/index.php/Kulikovskaya_battle ..

Потери с обеих сторон были огромны. Армия Мамая как организованная сила распалась. Русская армия также понесла большие потери. Более половины всех воинов осталось на поле боя, 12 князей и 483 боярина были убиты. Выжило чуть более 40 тысяч человек. Кирпичников А.Н. Куликовская битва. — Л .: Наука, 1980. -С-81 .. Летописи не дают точных данных о потерях, но все указывают на то, что после Куликовской битвы земля Русская опустела.В.Н. Татищев предполагает, что российская сторона потеряла с убитыми до 20 тысяч, примерно такую ​​же цифру нам дает Никоновская хроника и немецкая летопись Иоганна Пошильге. При этом следует учитывать, что среди многих выживших в бою раненых должна была быть достаточно высокая смертность, которой обычно для того времени достаточно. Многие остались инвалидами. О санитарных потерях похода 1380 года нам практически ничего не известно Щербаков А., Дзыс И.Куликовская битва, — М .: 000 «ИД« Экспринт », 2001. — С. 68-69 ..

Война Руси против Орды была поистине общенациональным делом. Здесь, на Куликовом поле, решился вопрос о свободе и независимости страны. Куликовская битва положила начало объединению русских княжеств и повысила значение Москвы как оплота русских земель. Это стало поворотным моментом в истории русского народа. На Куликовом поле Золотой Орде был нанесен сильный удар, в результате которого она неуклонно приходила в упадок.

Победа русского народа под властью Москвы на Куликовом поле имела большое значение для всей России. Князь Дмитрий это прекрасно понимал. И не случайно он приказал называть себя «Великим князем всея Руси» А. Н. Кирпичниковым. Куликовская битва. — Л .: Наука, 1980. — С. 125 ..

.

Заслуга московского князя в том, что он сумел возглавить борьбу народных масс за освобождение Родины, проникнуться этой благородной задачей, отдать ей все свои силы и способности.

Народ радовался победе и звал Дмитрия Донского, а Владимира Донского или Храбрым. По другой версии, великий князь Московский Дмитрий Иванович получил почетное звание Донского только при Иване Грозном. Наумов А. Великая Русская битва // Журнал «Родина», 2005 — с. 122 ..

Главной силой, главным героем грандиозной битвы, ставшей одной из важнейших вех в истории Отечества, был русский народ, своим трудом подготовивший Куликовскую победу, отправивший своих сыновей на Куликово поле — ремесленники и пахари, простые люди и порой не очень опытные в военном деле, но вдохновленные великой целью, выполняя и выполняя самую актуальную общенациональную задачу — отразить нашествие, которое грозило России новым «погромом Батыя» Буганов В.I. Куликовская битва. — М .: Педагогика, 1985. — 2-е изд. (Б-чка Детской энциклопедии «Ученые — школьнику») — С. 74 ..

Эта победа ознаменовала начало освобождения от иноземного ига не только русского народа, но и других народов Восточной Европы: славян, молдаван, румын, балтийских и кавказских народов. Международное значение Куликовской битвы хорошо понимали ее современники.

Благодаря Куликовской битве Русь не только сбросила тяжелую ношу обязательств с монголо-татар, но и не отпустила их дальше, остановив на пороге в Европу.

Победа русского народа стала примером освободительной борьбы народов против иноземных поработителей — персидских, турецких и немецких феодалов. В этом историческое значение победы. Но не следует забывать о его военном значении. Великий князь Дмитрий Иванович правильно оценил политическую обстановку накануне освободительной войны.

Князю Дмитрию удалось объединить усилия всего русского народа и создать Всероссийское войско, которое добилось решения важнейшей стратегической задачи — освобождения всей Русской земли П.Карышковская Куликовская битва, Государственное издательство ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1955. — С. 254 ..

Характерной чертой военного искусства великого князя Дмитрия и его правителя было понимание превосходства полевых наступательных действий над пассивной обороной городов, что было отражением феодальной раздробленности. Стратегический план, разработанный Дмитрием, предусматривал активные действия по разгрому основных сил Золотой Орды перед вторжением ее в Северо-Восточную Русь.В этой связи Дмитрий Донской применил принцип концентрации. Пламенный патриотизм, сознание своего долга перед Родиной сплотили русских воинов на военный подвиг, а это создало моральное превосходство русской армии над Золотой Ордой, движимое лишь желанием увековечить свое господство над Россией.

Прежде всего, победа русского народа свидетельствовала о значительных успехах Северо-Восточной Руси в преодолении феодальной раздробленности.В свое время, накануне монголо-татарского нашествия, уже была тенденция к объединению земель вокруг Владимиро-Суздальского княжества под Великим князем Всеволодом Юрьевичем Большое Гнездо. Но этому помешало нашествие Батыя Там же. 1. — С. 261 ..

С годами противостояние Руси Орде становилось все более решительным. Одновременно с борьбой против иноземных угнетателей Россия окрепла политически, объединив свои силы. Победа на Куликовом поле показала, что русский народ многого добился: он сумел, опираясь на успехи в возрождении экономики, развитии национальной идентичности, политическом единении, нанести мощный удар врагу всей России и не только Россия.Но, несмотря на всероссийский характер этого дела, закончившегося битвой с мамиными полчищами, в нем участвовали не все русские земли. Далее, несмотря на блестящую победу, это не привело к быстрому освобождению от ига Орды. Спустя два года Русь пережила новое нашествие Орды и была вынуждена согласиться на восстановление вассальных отношений с Ордой Ашурков В.Н. На Куликовом поле. 3-е издание. — Тула, 1976. — С. 193 ..

.

Но от Куликовской битвы берут начало события, процессы, повлекшие за собой далеко идущие последствия.Сначала продолжалось объединение русских земель и примерно через столетие завершилось образованием единого централизованного государства — России. Во-вторых, русский народ сбросил окончательно и ордынское иго через сто лет после подвига своих дедов и прадедов на Верхнем Дону. Все эти десятилетия образы Дмитрия Донского и его воинов росли в памяти народа, а Мерников А.Г., Спектор А.А. вдохновил его. Всемирная история войн. — Минск., 2005. — С.155 ..

Влияние подвигов воинов Куликова поля прослеживается и в последующие века. Ведь, несмотря на освобождение от иноземного ига, ханства продолжали существовать — у наследников Золотой Орды сохранялась угроза нападения на русские земли. Из года в год, из десятилетия в десятилетие окраины России, а иногда и ее центр, сама Москва, подвергались опустошительным набегам казанских ханов и мурз, крымских правителей или, хотя и в меньшей степени, ногайских князей. .Годы атак сменялись годами затишья. Но в целом более двух с половиной веков после Куликовской битвы наследники Орды беспокоились за русские границы. Русские правители долгое время расплачивались с крымчанами — их послы и гонцы привозили в Бахчисарай и казну, и ценные меха, и другие дары Там же 1. — С 195 ..

гг.

По некоторым данным, в первой половине XVI в. крымские татары совершили 43 похода на южнорусские земли, а казанские татары — около 40 нападений; в обоих случаях на южных и восточных границах России было два года войны за один мирный год.Из 25 лет Ливонской войны (1558–1583 гг.), Которую российское государство вело за выход к Балтийскому морю, 21 год был отмечен нападениями крымчан, иногда разрушительными; Так, в 1571 году армия хана Девлет-Гирея осадила и сожгла Москву. Такие нападения, сопровождавшиеся большими разрушениями, захватом тысяч людей, нанесли значительный ущерб. Только в первой половине 17 века. те же крымчане привезли из своих походов в Россию от 140 до 200 тысяч пленных, а из государственной казны на расходы, связанные с Крымом (подарки хану и его приближенным, расходы на выкуп пленных, содержание послов), Была выплачена огромная для того времени сумма — до 1 миллиона рублей Буганов В.I. Куликовская битва. 2-е издание. — М .: Педагогика, 1985.-С-101 ..

.

Государство должно было содержать значительные военные силы для отражения натиска ханских отрядов и войск. Из года в год в XVI-XVII вв. стеллажи выставлялись «на берегу» — в городах вдоль реки Оки, закрывавшей центр страны с юга. Рати стояли и в городах «с поля» — южнее Оки, где раскинулись степи Дикого Поля, ненаселенные или малонаселенные места в то время.Именно здесь проходили татарские «тропы» — дороги, по которым крымчане шли на север. В городах «Казанской Украины» стояли гарнизоны, охранявшие восточные рубежи. Засечки были сконструированы, сокращены до линий с засечками или линий с засечками. Они простирались на сотни миль, защищая Россию с юга и юго-востока. Южнее от них была организована разведка со стороны сторожа и станицы (охрана и станичная служба).

Эта продуманная и сложная система мероприятий включала оборонительные и наступательные действия.Опираясь на это, российское правительство организовало не только защиту от нападений противника, но и наступательные действия.

Русскому государству пришлось вести долгую и изнурительную борьбу против наследников Золотой Орды. Здесь тоже были поражения, но в целом превосходство России было определено давно. Фундамент, заложенный русским народом битвой на Куликовом поле, позволил его потомкам завершить строительство Победы. Такие события, как взятие Казани в 1552 году, поражение крымских татар в 1572 году в Молодинском сражении (45 верст от Москвы, недалеко от реки Пахра) по праву можно назвать правнуками Куликовской победы, ее далекой последствия А.Н. Кирпичников. … Куликовская битва. — Л .: Наука, 1980. — С. 93 ..

.

Успехи в борьбе с иноземным игом явились результатом роста и укрепления государства Российского. В течение XVI-XVIII вв. Казанское, Астраханское, Сибирское, Крымское и другие ханства преклонились перед властью России или перешли в подданство ее правителям.

Ситуация в эту эпоху кардинально изменилась в пользу России. Его войска проводят операции, которые, как правило, заканчиваются полным успехом, хотя иногда случались и неудачи.В результате серии кампаний второй половины 40-х — середины 50-х гг. Земли XVI века вдоль Волги входят в состав России. Государства Заволжья (Башкирия, Ногайская Орда) сами заявляют о своем желании войти в состав России. Поход Ермака в Западную Сибирь в начале 80-х гг. XVI век закладывает основы освоения и освоения необъятных просторов Сибири — от Урала до Тихого океана. Наконец, победоносные войны России с Турцией и ее союзником и вассалом — Крымским ханством заканчиваются аннексией Крыма Буганов В.I. Куликовская битва. 2-е издание. — М .: Педагогика, 1985. — С. 134 ..

.

Куликовская битва стала одним из самых значительных событий в истории государства Российского, великим символом мужества и бесстрашия русских воинов, всего народа, военного искусства его военачальников Н.М.Карамзина. «Легенды веков». М .: «Правда», 1988 — С. 178 ..

.

Все, кто не пропускал школьных уроков о Куликовской битве, знают о дуэли Пересвета и Челубея.Найдутся и те, кто запомнит картину, на которой русский богатырь в шлеме и кольчуге и татарский воин в богатой шелковой одежде сошлись в лихом бою.

Однако не все знают, что на самом деле воина Пересвета звали Александр и у него был брат Андрей Ослябя, а легендарный поединок с Челубеем выглядел совсем иначе. Что мы знаем о Пересвете и Ослябе?

Источники

Александр Пересвет и Андрей Ослябя были монахами Троице-Сергиева монастыря.Этим, видимо, и объясняется их двойное имя. Пересвет и Ослябей назывались до монашества, а во время пострига — христианскими именами. Поскольку оба они были прославлены как святые, одним из важнейших источников для нас является Житие Церкви. Кроме того, Пересвет и Осляб упоминаются в основных источниках о Куликовской битве «Краткая летопись» и «Большая летопись», а также в таких произведениях древнерусской литературы, как «Сказание о Мамаевской резне» и «Задонщина».

В монастыре

Пересвет и Ослябя были братьями, происходили из старинного боярского рода Брянской области и славились своим воинским мастерством. Однако возможно, что они не были братьями и сестрами, а их обращение друг к другу «брат!», Записанное в тексте «Легенды о Мамаевской резне», связано с тем, что они оба были монахами.

Все источники сообщают, что незадолго до похода на Дон на битву с Мамаем князь Дмитрий Иванович посетил известного подвижника св.Сергия Радонежского в Троицком монастыре. Игумен Сергий благословил князя на битву и предсказал ему победу. Прощаясь, Дмитрий Иванович попросил преподобного Сергия отпустить с собой двух монахов — Пересвета и Ослябю. Он сразу же позвал их обоих и приказал ехать с князем Дмитрием. Далее в «Сказании о Мамаевской битве» сказано, что «И он дал им вместо нетленного оружия крест Христа, нашитый по схеме, и приказал им надеть его на себя вместо золоченых шлемов.«Одни интерпретируют этот отрывок так, что преподобный Сергий сразу же совершил обеты над Переветом и Ослябеем в Великую схиму, другие говорят, что оба они к тому времени уже были схимниками, а игумен лишь указал им на необходимость полагаться больше на кресте, чем на доспехах.

На Куликовом поле

Часто перед битвой, по старинному обычаю, из рядов противников выходили воины, которым сначала нужно было скрестить оружие. Это была ритуальная дуэль в что победа одной и поражение другой интерпретировались обеими сторонами как знак.

Перед началом битвы на Куликовом поле герой Челубей вышел из рядов татарского войска, по происхождению печенегский, как гласит предание … «Хвастаясь перед всей своей доблестью, внешне он похож на древний Голиаф: пять саженей его высота и три сажени его ширина «. Пересвет принял вызов Челубея, выйдя из строя, он сказал: «Этот человек ищет такого, как он сам, я хочу с ним перейти!» А на голове у него был шлем, как у архангела, но он был вооружен схимой по велению игумена Сергия.И он сказал: «Отцы и братья, прости меня, грешник! Мой брат Андрей Ослябя, молись за меня Богу! «Легенда …» повествует о том, что бойцы собрались посреди поля, выбили друг друга из седел копьями, и оба погибли на месте. Пересвет увидел, что копье Челубея очень тяжелое и длинное, длиннее обычного … Сойдясь с ним, солдаты вылетели из седла, не сумев даже нанести Челубею ни единого удара.И тогда Пересвет отказался от боевых доспехов в расчете, что печенегское копье пронзит его и тогда он окажется на таком расстоянии от Челубея, что сможет нанести удар.

Так и случилось. Налетев на кончик копья Челубея, Пересвет сумел нанести удар так, что его противник упал замертво на землю. А сам Пересвет, хотя и был смертельно ранен, сумел вернуться в свое войско и там отдать призрак в руки товарищей. Оба погибли, но со стороны казалось, что Челубея выбили из седла, а Пересвет вернулся к своей победе.

Ослябя, по одной из легенд, тоже погибла в бою. Однако есть и другая версия. Преподобный Андрей Ослябя первым бросился в бой, увидев, что брат его Пересвет погиб. Именно он отнес Дмитрия Донского, раненого в бою, в сторону под березой, где и застали князя после битвы. Наконец, ряд источников сообщает, что после битвы на Куликовом поле Андрей Ослябя некоторое время служил при митрополите Киприане и даже входил в состав посольства в Константинополь в 1398 году.

После битвы

Александр Пересвет похоронен в Москве, рядом с церковью Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове (Симонова Слобода). Там же похоронен Андрей Ослябя. Оба воина-монаха были канонизированы Русской Православной Церковью. День их памяти отмечается 7 (20) сентября.

Тема: «Необычные герои. Пересвет и Ослябя ». Работа ученицы 7 класса А МБОУ СОШ № 14 Ермолаева Сергея Владимировича, руководитель: Леонтьева Мария Николаевна, учитель русского языка и литературы.

Введение.

На уроках литературы каждый год изучаем былины. Их герои — герои, защитники земли Русской, ее границ, государственности, культуры, чести и достоинства. Мы знаем, что эпический герой — это собирательный образ, включающий в себя все лучшие черты и качества мужчины: отвагу, силу, мужественность, доброту, веру в справедливость, умение наказать обидчика, защитить слабых, сохранить духовное и материальное. ценности. Понятно, что совместить все эти качества обычному человеку сложно и даже практически невозможно.Или это возможно?

Цель нашей работы — изучить жизнь русских монахов-воинов Александра Пересвета и Родиона (в монашестве Андрея) Осляби и на их примере доказать, что герои — не изобретение народа. Они действительно существовали. И совершаемые ими дела возможны только благодаря той высокой духовной силе, которой они обладали.

В нашем Отечестве есть великое множество народа Божьего, служившего Христу на ниве благочестивой жизни, сыновья духовного света.Здесь и святые, и святые, и благородные князья, и блаженные юродивые, и праведные миряне, и преподобные трезвенники, и бесстрашные мученики, и даже монахи-воины, объединившие в своей жизни два последних подвига в один, став монашескими мучениками. Их имена ярко сияют на скрижалях отечественной истории, как два неугасимых светильника над священными могилами: это Александр (Пересвет) и Андрей (Ослябя). Для них день неверия в вечном Царстве Христа уже горит.

Биография Пересвета и Осляби.

Александр Пересвет и Андрей Ослябя происходили из дворянской боярской семьи Брянского княжества. Пересвет упоминается в древнейшем литературном памятнике — «Задонщина» — совершенно точно, что он был «брянским боярином». Об Ослябе мы узнаем только из «Сказания о Мамаевской битве» — что это был Любутский боярин (город Любутск территориально входил в состав Брянского княжества). Есть предположение, что он тоже был из Брянска; в одном месте даже сказано про обоих: «брянские бояре».Также есть версия, что Ослябя приходилась Пересвету двоюродной сестрой.

С детства в труде и молитвах они прошли суровую школу отваги. Будущие избранники воспитывались в благочестии как воины Царя Небесного и воины Царя Земного, призванные защищать Родину и Отцовскую веру.

Об их жизни известно очень мало. В древности люди жили намного проще и чище и не думали, как сделать себе имя, оставляя подробности своей жизни.Наверняка о святых воинах-монахах можно сказать очень кратко с некоторыми подробностями и вкраплениями редких фактов: рождение — воспитание — служба — монашество — битва — смерть и венец всего: рождение в вечную жизнь — спасение души и ожидание воскресения в Царстве Любви, Света и Истины, чтобы быть с Господом.

Пройдя предписанное поле жизни, обремененные душевными и физическими ранами, два брата решили спасти свои души, избрав монашеский путь.

Существует легенда, согласно которой Александр (Пересвет) принял монашеский постриг в Ростовском Борисоглебском монастыре, что на реке Устье среди величественной красоты соснового леса. Монастырь основан по благословению Сергия Радонежского в 1363 году.

Впоследствии эти двое воинов оказались в монастыре Живоначальной Троицы. Можно только догадываться, как Пересвет и Ослябя переехали в Троице-Сергиев монастырь. Ясно только, что когда князь Дмитрий (будущий Донской) в 1380 году пришел за благословением на битву к преподобному Сергию, они уже были его послушниками.И самое главное: все это было промыслительно, а не случайно.

Татаро-монгольское нашествие.

Великое испытание выпало на долю русского народа в XIII и XIV веках. Полки Орды продвигались грозным облаком. Грабителей было бесчисленное множество. Огромные страшные потери понесла родина под чужеземным игом. На Руси тогда царили междоусобицы …

В те времена витал в воздухе миф о непобедимости воинов Орды.Ходили слухи, что победить их в честной схватке невозможно, так как они якобы обладали какой-то мистической силой. И для преодоления их хитрости одних физических данных было недостаточно. Нужна была большая сила духа, нужна была помощь Свыше. Поэтому ревностный молитвенник перед Господом Сергий Радонежский, познав волю Божию, решил послать на битву духовных монахов. Надо было вдохновить русскую армию.

Благословение Сергия Радонежского .

Согласно житию преподобного Сергия Радонежского, перед Куликовской битвой князь Димитрий в поисках духовной опоры пошел в свою обитель за благословением. Татары в то время считались непобедимыми, а имя преподобного Сергия, как праведника и чудотворца, прославлялось на всей Руси. Благословение такого человека должно вселить надежду во всех солдат.

Великий князь просил: «Дайте мне двух солдат из вашего полка, Александра Пересвета и его брата Андрея Ослебиата, и вы вместе с нами будете сражаться.«

Помолившись за Божественную литургию, преподобный старец окропил его святой водой со всем христианским войском, благословил великого князя святым крестом и сказал ему: «Иди, господин, помня Бога; Да будет Господь Бог вам помощником и заступником ». И он тайно предсказал ему: «Ты уничтожишь своих противников, как и должно твое царство … … Просто наберись духа, будь сильным и взывай к Богу о помощи». Преподобный Сергий не только благословил князя, но и отправил с ним двух монахов княжеского рода, хорошо владевших оружием.Этими монахами были Александр Пересвет и Андрей (имя в монашеском постриге) Ослябя, которых преподобный Сергий перед этим постриг в Великую схиму (высший ангельский чин).

Они были очень пожилыми, но сильными, зрелыми и мудрыми духом и боевыми искусствами. Эта пара была известна как великие и знаменитые наездники в военное время: Андрей проехал сотню, а Александр проехал двести, когда они дрались. Они были всемирно известными рыцарями в боях.

Монахи сделали по слову настоятеля.И Сергий дал им «взамен тленного оружия нетленного: Крест Христов нашит на схиме. И приказал им надеть себя вместо шлемов» и дал в помощь великому князю, сказав: «Вот мои воинов, а за вас, сэр, воинов ». Наконец, святой Божий сказал им:« Мир вам, братья мои, страдайте, как добрые воины Христовы! »И он дает знамение Христа, мир и благословение вся православная армия.

Молитва перед боем.

По легенде, перед битвой Пересвет молился в келье отшельника при часовне святого воина, великомученика IV века Димитрия Салоникского, где впоследствии был основан Димитриевский Ряжский монастырь, в 7 км от города. Скопина.
Помолившись, Пересвет ушел, оставив свой яблоневый жезл. После революции этот посох хранился в областном краеведческом музее Рязани.

Челубей.

В некоторых источниках указывается, что Челубей был непобедимым воином-дуэлью, которого татарские войска нанимали специально для таких боев.Он был любимым батыром Мамая. Его сила была подобна силе древнего филистимского гиганта Голиафа; «Его высота — пять саженей, а ширина — три сажени». Челубей не был обычным воином. По одной из версий, он был членом секты воинов; ее исповедание было одним из древнейших буддийских верований, называемым «бон (г) -по». Эта вера — древнее поклонение космосу, и не только планетам, элементам и эфиру, но и живущим в них богам-духам. Челубей был высшей степенью посвящения в этой секте.По легенде он был непобедим: 300 боёв, и в целом «противник» потерпел поражение!

Следовательно, не просто воин, но воин Христов, облаченный в духовную, Божью силу, мог справиться с этим. Это священный мотив послания воинов-монахов.

Поединок Пересвета с Челубеем.

По наиболее распространенной версии, перед началом битвы Пересвет принял участие в традиционной «дуэли героев». Со стороны татар ему противостоял герой Челубей (по другим версиям — Темир-Мирза или Таврул).Оба противника были на конях, оружие было копьями. После первого столкновения у обоих сломались копья, после чего оба бойца упали на землю и погибли.

Существует и другая версия дуэли, согласно которой Пересвет и Челубей пронзали друг друга копьями. По этой версии, копье мастера конных дуэлей Челубея было на метр длиннее обычного. Вступив с ним в бой на копьях, противник не смог даже нанести удар, так как был уже разбит и выпал из седла.

Александр Пересвет пошел против логики дуэли — сняв доспехи, он остался только в одной великой схиме (монашеский плащ с крестом, надетый поверх монашеской одежды). Он сделал это для того, чтобы копье противника, проходя через мягкие ткани тела на большой скорости, не успело выбить его из седла и тогда он мог ударить себя, что и произошло в бою. Получив смертельное ранение, он продолжал оставаться в седле, сам смог добраться до строя и только там скончался.

Подвиг Андрея Осляби.

Рассказывают, что во время боя Дмитрий Донской был ранен и упал с лошади. Ослябя перенес его в безопасное место, переодел в доспехи и снова повел войско вперед, тем самым повлияв на ход битвы. По наиболее распространенной версии, Андрей Ослябя, как и Пересвет, погиб в Куликовской битве. Однако некоторые источники предполагают, что не позднее 1398 года Ослябя отправился в Константинополь в составе московского посольства Дмитрия Донского для оказания помощи Византии, пережившей разрушительные набеги турок.

Значение Куликовской битвы.

21 сентября отмечается две знаменательные даты: первая — духовный праздник — Рождество Богородицы, вторая — годовщина Куликовской битвы. Несколько русских князей отправились на Куликово Поле во главе своих дружин, но вернулись оттуда — единым русским народом.

На Куликовом поле возникла великая империя — Московская Русь. Но в этой битве проявилось не только величие русского народа.Затем в русские войска входили представители других народов, которые в том же бою сложили головы. Другие народы всегда приходили к нам на помощь и воевали вместе с русскими. Каждая нация внесла свой вклад в строительство нашей великой Империи. И каждый из этих вкладов нам очень дорог. Это праздник всех народов великой России — только вместе мы сильны!

Куликовская битва 1380 года — важнейшее событие в истории средневековой Руси, во многом определившее дальнейшую судьбу Российского государства.Битва на Куликовом поле положила начало освобождению Северо-Восточной Руси от ига Золотой Орды. Рост могущества Московского княжества, усиление его авторитета среди русских княжеств и отказ Москвы платить дань были главными причинами замысла правителя Золотой Орды Мамая организовать большой поход на Русь. На Куликовом поле собралось более 300 тысяч воинов. Золотая Орда потерпела сокрушительное поражение.Куликовская битва стала радикальным поворотным моментом в борьбе Руси против татаро-монгольского ига, оказала решающее влияние на создание единого Русского государства, на утверждение русской национальной идентичности. В Куликовской битве с русской стороны погибли 12 князей, 483 боярина и тысячи рядовых воинов. Князь Дмитрий Иванович был тяжело ранен.

Древний писатель повседневной жизни с грустью замечает: «Идет сильная битва и очень сильно режет зло, и кровь лишена, как вода, и есть бесчисленное количество мертвых от обеих сил… И я не могу ходить по мертвым. Я не только убиваю себя оружием, но и бью себя, и под ногами моей коня я умру, я задыхаюсь от большого скопления, как будто я не влез на Куликовом поле, между Доном и Мечом, много ради сошлись многие силы. «

После битвы князь Димитрий стал обходить Великое Поле, засеянное телами своих дорогих соратников и политое русской кровью, на которое вознеслась Первая Великая Слава Руси. «Даже деревья склонились в великой печали.«Увидев лежащего рядом преподобного Пересвета и знаменитого героя Григория Капустина, великий князь повернулся к ним и сказал:« Видите ли, братья, его инициатор, ибо этот Александр Пересвет, наш сообщник, был благословлен игуменом Сергием и победил великого, сильный, злой татарин, из которого многие выпьют чашу смерти ».

Русь победила могущественных варваров и безвозвратно поверила в свои силы. Пусть все захватчики-захватчики знают и напоследок вспомнят: «Поднимающий меч с мечом падет» бесславно.Летописец восклицает: «Бог превознес христианский род, но унизил нечистых и посрамил их жестокость». Вы облачили в имена красных воинов земли Русского Небесного Воеводства; имена двоих из них, Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби), с тех пор прославлены как имена местных почитаемых святых Радонежа.

Восемь дней «простояли на костях»; похоронили героев за Веру и Отечество, положившие чрево (жизнь). Над братской могилой у реки вырубили церковь Рождества Богородицы.Без прядей. Причем Пересвет и Ослябя похоронены не здесь, а в Старом Симоновом монастыре под Москвой. Сразу же, по преданию, 40 ближайших бояр князя Димитрия отдыхали до светлого Второго Славного Пришествия Христа …

Москвичи, Белозерские, Ростовские, Суздальские, Владимирские, Костромские, Дмитровчане пошли в бой … и вернулись единым русским народом!

Дмитрий Донской пробыл в Москве четыре дня и затем направился к Живоначальной Троице, к отцу Сергию.Преподобный встретил его крестами возле монастыря и сказал: «Радуйся, господин великий князь, радуйся твоему христолюбивому войску!» И он спросил его о своих фаворитах. Великий князь ответил ему: «С твоими фаворитами, отец, и с моими министерствами я победил своих врагов. Ваш, батюшка, вооружение по имени Пересвет победило его собственное. И если бы, отец, это были не твои доспехи, тогда, отец, многим христианам пришлось бы выпить из этого горькую чашу! «

При похоронах солдат великий князь со всем своим войском громким голосом провозгласил им «вечную память» с плачем и многими слезами.«Склонив голову перед свежими могилами лучших сынов Отечества, Дмитрий Иванович сказал пророческие слова:« Да пребудет вечная память всем вам, братья и друзья, православные христиане, пострадавшие за православную веру и за все христианство между ними. Дон и Мечи. Это место предназначено для вас Богом! Прости меня и благослови меня в этом веке и в будущем и молись за нас, ибо ты увенчан нетленными венцами от Христа Бога ».

Куликовская битва получила широкий международный резонанс.В литературном произведении того времени «Задонщина» сказано, что слава России достигла Италии, Германии и Византии. На Куликовом поле россияне осознали силу политического единства. Авторитет Московского княжества неизмеримо вырос. Победа была важным шагом на пути к полному освобождению от ордынского ига. Вернувшись с войском 1 октября 1380 года в Москву, Дмитрий сразу же заложил фундамент Храма Всех Святых на Кулишках и вскоре начал строительство Высокопетровского монастыря в память о битве, ведь победе на Куликовом поле предшествовала победа на Куликовом поле. моральная победа русского народа, устоявшего перед искушениями и искушениями.Эта традиция духовного подвига в борьбе с духом времени остается актуальной в современной России.

Благодарность и память потомков.

Александр Пересвет и Андрей Ослябя причислены к лику святых как святые монахи-воины.

В Москве установят памятник героям Куликовской битвы, воинам Пересвета и Ослябы.

В честь Андрея Осляби и Александра Пересвета названы линкоры российского флота, погибшие в русско-японской войне.В настоящее время большой десантный корабль «Ослябя» находится в боевом составе Тихоокеанского флота.

Имя и подвиг героя-монаха Пересвета известно любому школьнику, ведь школьная программа по истории России предусматривает изучение Куликовской битвы. Имя Родиона Осляби почти никто не знает. К его биографии меня подтолкнула случайно увиденная картина Павла Рыженко «Ослябя». Меня заинтересовало необычное имя, и тут возник вопрос, почему этот герой незаслуженно забыт? Теперь, изучив биографию и выступив на конференции, я постарался отдать дань памяти святому преподобному.

Выводы.

Таким образом, Александр Пересвет и Андрей Ослябя — настоящие русские богатыри (неслучайно в слове «богатырь» корень — бог), воины-монахи, своим примером вдохновившие войско на победу.

Как подтверждает история нашего государства, все великие победы русской армии были одержаны, прежде всего, благодаря духовному превосходству наших воинов.

Церковь всегда благословляла тяжелую военную службу, молилась о даровании побед и в скорбные дни делила с народом боль утраты за воинов, погибших на полях сражений.

Неслучайно на протяжении всей истории Государства Российского тесный союз служителей Церкви и Отечества был зримым знаком духовной и суверенной силы России, символом доблести и чести армии. , его единство с русским народом, вокруг которого сплотились все народы России.

Библиография

1. Аникин В. П. Шаг к мудрости. М. Детская литература, 1988.

2. Демин В. Тайны русского народа.М. «Вече», 2006.

3. Митяев А. В. Героические страницы истории Отечества IX — XVIII веков, М. Просвещение, 1991.

4. Святые воины Пересвет и Ослябя. Героизм силой Христа и Христа ради !!!

localhost / I: / Ser.% 20Reading / Peresvet% 20 и% 20Oslabya ​​/ Saints% 20warriors% 20Peresvet% 20and% 20Oslyabya.% 20Heroism% 20power% 20Christ% 20and% 20Christ% 20For% 20_% 20Signs mht

5. Памятник героям Пересвету и Ослябе как память и символ возрождения России.ocalhost / I: / Ser.% 20Reading / Peresvet% 20 and% 20Oslyabya / Monument% 20heroes% 20Peresvet% 20and% 20Oslyabe% 20 as% 20memory% 20and% 20symbol% ​​20revival% 20Russia.mht

6. Александр Пересвет. ocalhost / I: / Ser.% 20Reading / Resvet% 20 и% 20Oslyabya / Alexander% 20Resvet.% 20 Discussion% 20on% 20LiveInternet% 20-% 20Russian% 20Service% 20Online-Diornikov.mht

Мы, русские, люди не агрессивные. Пока это не касается нашей Родины. Вот где мы становимся безжалостными. Так было во все времена, во всех войнах, которые вела Россия.В день начала Великой Отечественной войны мы предлагаем вам нашу версию семи русских героев главных войн и сражений российской истории.

Герой Куликовской битвы. Инока Троице-Сергиева монастыря Александра Пересвета в русскую дружину вызвал сам Дмитрий Донской. Князь знал, что «этот Пересвет, когда он был на свете, был славным героем, он имел большую силу и силу». Получив благословение своего игумена Сергия Радонежского, преподобный отправился бить монголов вместе со своим братом, также иноком Андреем Ослябеем, на Куликово поле.Перед боем Пересвет всю ночь молился в келье отшельника. Господь повелел преподобному начать битву личным поединком с татарским рыцарем Челубеем. Последний славился своей непобедимостью, как воин-дуэлянт. Уже на Куликовом поле, перед началом битвы, Челубей высокомерно вызвал на дуэль лучших русских героев, но «никто не осмелился пойти против него, и каждый велел своему соседу выйти, и никто не пошел». Тогда один русский монах вызвался: «Этот человек ищет себе равного, но я хочу с ним встретиться.«Пересвет не был облачен в боевые доспехи — вместо шлема и доспехов у него была только схема с изображением креста. По христианскому обычаю преподобный простился со своими однополчанами и попросил Андрея Ослябля и других воинов помолиться. за него. Пересвет сел на коня и, вооруженный копьем, бросился на татарина. Герои столкнулись с такой страшной силой, что копья сломались, и оба могучих воина упали с коней на землю мертвыми. Но смерть непобедимого Татарский рыцарь придал русским воинам дополнительную силу, и Куликовская битва была выиграна.И Пересвет причислен к лику святых.

Защиту Отечества принято связывать только с мужским полом. Однако в истории России были и женщины-защитницы, не менее отважно сражавшиеся за Россию. Юной девушкой в ​​1806 году Надежда сбежала из дворянского гнезда на войну с Наполеоном. Переодевшись в казачью форму и представившись Александром Дуровым, ей удалось попасть в уланский полк. Девушка принимала участие в боях при Фридлане и в битве при Гейльсберге, а в битве с французами у города Гутштадт Дурова проявила фантастическое мужество и проспала смерть офицера Панина.За свой подвиг Надежда была награждена Георгиевским крестом. Правда, тогда же была раскрыта главная тайна Надежды, и вскоре о солдате узнал сам император Александр I. Надежду Андреевну доставили в столицу Российской Империи. Александр I пожелал лично встретиться с мужественной женщиной. Встреча Дуровой с императором произошла в декабре 1807 года. Император вручил Дуровой Георгиевский крест, и все были поражены отвагой и отвагой собеседника. Александр I намеревался отправить Надежду в родительский дом, но она оборвала: «Я хочу быть воином!» Император был поражен и оставил Надежду Дурову в русской армии, позволив ему представиться под именем — Александров, в честь императора.

Война 1812 года Надежда Дурова началась в звании подпоручика Уланского полка. Дурова принимала участие во многих сражениях той войны. Была Надежда под Смоленском, Миром, Дашковкой, а также на Бородинском поле. Во время Бородинского сражения Дурова была на передовой, была ранена, но осталась в строю.

Герой русско-турецкой войны 1828-1829 гг. Командир 18-пушечного брига «Меркурий». 14 мая 1829 года бриг под командованием Александра Казарского, патрулировавший у Босфора, был настигнут двумя турецкими линкорами: 100-пушечным Selemie под флагом командующего турецким флотом и 74-пушечным. Настоящая бухта.Противостоять им могли только восемнадцать малокалиберных орудий. Превосходство врага было более чем тридцатикратным! Увидев, что тихоходный бриг не сможет уйти от турецких кораблей, командир «Меркурия» собрал офицеров на военный совет. Все были единодушны в пользу борьбы. Крики «Ура!» моряки также удовлетворили это решение. Казарский поставил перед камерой заряженный пистолет. Последний выживший член экипажа должен был взорвать корабль, чтобы избежать захвата противником.Русский бриг 3 часа сражался с двумя огромными кораблями турецкого флота, которые его настигли. Когда на горизонте показались российские корабли, Казарский выстрелил из пистолета, лежащего возле крейсерской камеры, в воздух. Вскоре раненый, но не разбитый бриг вошел в Севастопольскую бухту.

Победа «Меркурия» была настолько фантастической, что некоторые ценители военно-морского искусства отказывались ей верить. Английский историк Ф. Джейн, узнав о произошедшем сражении, публично заявил: «Совершенно невозможно позволить такому небольшому кораблю, как« Меркурий », вывести из строя два линейных корабля.«

Герой Севастопольской обороны 1854-1855 гг. Бои за город не прекращались ни днем, ни ночью. Ночью сотни добровольцев совершали вылазки в окопы врага, вводя «языки», добывая ценную информацию, отбирая у врага оружие и продовольствие. Моряк Кошка стал самым известным «ночным охотником» Севастополя. Он участвовал в 18 ночных атаках и почти каждую ночь будет совершать одиночные вылазки в лагерь противника. Во время одного из ночных походов он привел трех пленных французских офицеров, которых, вооружившись одним ножом (другого оружия Кот не брал с собой на ночную охоту), он увел прямо с костра.Сколько «языков» принес Кот для всей компании, никто не удосужился сосчитать. Украинская экономика не позволила Петру Марковичу вернуться с пустыми руками. Он привез с собой нарезную английскую арматуру, которая стреляла дальше и точнее, чем русские гладкоствольные винтовки, инструменты, провизию, а однажды он принес на батарею отварную, еще горячую говяжью ногу. Кот вытащил эту ногу прямо из вражеского котла. Произошло это так: французы варили суп и не заметили, как Кот подобрался к ним.Врагов было слишком много, чтобы атаковать их тесаком, но смутьян не удержался, чтобы не посмеяться над врагом. Он вскочил и крикнул: «Ура !!! Атака !!! ». Французы убежали, а Петр достал мясо из котла, сам котел поставил на огонь и исчез в облаках пара. Известен случай, как Кот спас тело своего товарища, сапер Степан Трофимов, от издевательств Французы, насмехаясь, клали его полуобнаженный труп на бруствер траншеи и охраняли его днем ​​и ночью.Тело товарища отбить не удалось, а Петру Кошке не удалось. Незаметно подкрадываясь к мертвому, он положил тело на спину и побежал обратно на глазах изумленных британцев. Противник открыл по дерзкому матросу ураганный огонь, но Кот благополучно добрался до его окопов. Несколько вражеских пуль попали в тело, которое он нес. За этот подвиг контр-адмирал Панфилов вручил матросу второй статьи повышение в звании и орден Святого Георгия.

В русско-японской войне Аввакум Николаевич Волков стал полноправным кавалером св.Джордж. За отвагу в начале войны он получил первый Георгиевский крест 4-й степени. Буквально через несколько недель, когда нужно было выяснить местонахождение японских войск, горностай Волков вызвался отправиться на разведку. Переодетый в китайскую одежду, молодой солдат разведал расположение двух крупных вражеских отрядов. Но вскоре наткнулся на японский патруль из 20 драгунов во главе с офицером. Японцы догадались, кем был этот необычный молодой китаец. Вытащив из-за пазухи револьвер, разведчик выстрелами в упор убил трех драгунов.И пока остальные пытались взять его живым, Волков вскочил на лошадь одного из погибших. Продолжительное преследование, попытки обхода и стрельба не увенчались успехом. Волков оторвался от преследователей и благополучно вернулся в свой полк. За этот подвиг Аввакум Волков был награжден Георгиевским крестом 3 степени. В одном из сражений раненый Аввакум попадает в плен к японцам. После непродолжительного судебного разбирательства его приговорили к смертной казни. Однако в ту ночь солдату удалось бежать. После десяти дней изнурительных скитаний по дремучей тайге Волков вернулся в полк и получил Св.Георгиевский крест 2-й степени. Но война продолжалась. А перед боем под Мукденом Волков снова вызвался на разведку. На этот раз опытный разведчик, выполнив задание, снял охрану с порохового магазина противника и взорвал его. За новый подвиг он получил Георгиевский крест I степени и стал полноправным георгиевским кавалером.

Читать о героях русско-японской войны

В годы Первой мировой войны имя Козьмы Крючкова было известно на всю Россию.Отважный донский казак красовался на плакатах и ​​листовках, пачках сигарет и открытках. Крючков первым был награжден Георгиевским крестом, получив крест 4-й степени за уничтожение одиннадцати немцев в бою. Полк, в котором служил Козьма Крючков, дислоцировался в Польше, в городе Калвария. Получив приказ начальства, Крючков и трое его товарищей отправились в патруль и неожиданно встретили патруль из 27 немецких улан. Несмотря на неравенство сил, донцы даже не думали сдаваться.Козьма Крючков сорвал винтовку с плеча, но в спешке слишком резко дернул затвор, и патрон заклинило. В этот же момент подошедший к нему немец саблей по пальцам срезал казака, и ружье упало на землю. Казак схватил саблю и вступил в бой с окружавшими его 11 противниками. Через минуту боя Козьма уже был залит кровью, а его собственные удары по большей части оказались смертельными для врагов. Когда рука казака устала резать, Крючков схватил копье одного из копьеносцев и по очереди проткнул последних нападающих немецкой сталью.К тому времени его товарищи разобрались с остальными немцами. На земле было 22 трупа, еще двое немцев были ранены и взяты в плен, трое скрылись. На теле Козьмы Крючкова позже насчитали 16 ран.

Прочтите о славных традициях донского казачества

Герой Сталинградской битвы. Вечером 27 сентября 1942 года Яков Павлов получил боевое задание от командира роты лейтенанта Наумова на разведку обстановки в 4-х этажном доме в центре города, имевшем важную тактическую позицию.Этот дом вошел в историю Сталинградской битвы как «Дом Павлова». С тремя солдатами ему удалось выбить немцев из здания и полностью захватить его. Вскоре группа получила подкрепление, боеприпасы и телефонную линию. Фашисты непрерывно атаковали здание, пытаясь разрушить его артиллерией и авиабомбами. Умело маневрируя силами небольшого «гарнизона», Павлов избежал больших потерь и 58 дней и ночей защищал дом, не давая противнику прорваться к Волге.

Dlaczego prześwietlenie pokonało chelubei. Секреты главной науки. Религия Bon Magia bitewna Bon

Kiedy staliśmy przed tym obrazem, jeden z opatów awry Trójcy Sergiusz opowiedział nam następującą Historię. W awrze mieszka mnich, który w młodości, jak wielu ówczesnych, był zafascynowany wschodnimi tradycjami duchowymi i sztukami walki. Kiedy zaczęła się pierestrojka, on i jego przyjaciele postanowili pojechać do Tybetu, aby wstąpić do jakiegoś buddyjskiego klasztoru.Od 1984 roku, kiedy otwarto dostęp do klasztorów Tybetu, choć w ramach ograniczonych kontyngentów, wielu obcokrajowców zaczęło tam przybywać. I muszę szczerze powiedzieć, że stosunek do cudzoziemców w klasztorach był wyjątkowo nieprzyjemny: w końcu to jest duchowość narodowa Tybetu. Nasz przyszły mnich i jego przyjaciele byli rozczarowani: tak bardzo pragnęli tej wzniosłej nauki, tego braterstwa, duchowych wyczynów, mantr i modlitw. Taka postawa trwała, dopóki Tybetańczycy nie dowiedzieli się, że są Rosjanami.Zaczęli ze sob rozmawiać, aw rozmowie zabrzmiało słowo «Peresvet». Zaczęli się dowiadywać i okazało się, że imię tego rosyjskiego mnicha zostało zapisane w specjalnej świętej księdze, w której zapisywane są ich najwachoniejsze wydze. Zwycięstwo Peresveta jest tam wymienione jako wydarzenie, które wypadło z normalnego biegu rzeczy. Okazuje się, że Chelubey był nie tylko doświadczonym wojownikiem i bohaterem — był tybetańskim mnichem, który został wyszkolony nie tylko w systemie sztuk walki poker, ale tak.W rezultacie osiągnął wyżyny tej inicjacji i uzyskał status «nieśmiertelnego». Wyraenie «Bon-po» można przetłumaczyć jako «szkołę magii bojowej mowy», czyli sztuki walki, w której skuteczność technik walki jest nieskończenie zwiększona dzięch W rezultacie człowiek wpuszcza «moc bestii», lub prościej zamienia się w istotę z demonem, rodzaj symbiozy człowieka i demona, stając się opętanym. Zapłatą za taką usługę jest nieśmiertelna dusza człowieka, która nawet po śmierci nie będzie w stanie uwolnić się z tych strasznych pośmiertnych uścisków sił ciemności.
Wierzono, że taki mnich-wojownik jest praktycznie niezwyciężony. Liczba takich, wybranych przez duchy, tybetańskich wojowników zawsze była niezwykle mała, uważano ich za szczególne zjawisko w duchowej praktyce Tybetu. Dlatego Chelubey został wystawiony на pojedynczą walkę z Peresvetem — aby duchowo zmiadżyć Rosjan jeszcze przed rozpoczęciem bitwy.

Na słynnym obrazie WM Vasnetsova obaj wojownicy są przedstawieni w zbroi, co wypacza głęboki sens tego, co się działo. Павел Рыженко написал tę историй бардзей поправа: Peresvet poszedł do walki bez zbroi — w szatach rosyjskiego mnicha wielkiego schematu iz włócznią w ręku. Dlatego sam otrzymał ciężk ranę od Chelubey. Ale zabił «nieśmiertelnego». To spowodowało całkowite zamieszanie w armii tatarskiej: na ich oczach wydarzyło się coś, czego w zasadzie nie mogło być. Normalny bieg rzeczy został zakłócony i zachwiane zostały niewzruszone prawa pogańskiego świata.

Do dziś słudzy duchów ciemności, mistrzowie orientalnych sztuk walki, pamiętają, że istnieją «Rosjanie», którzy mają własnego Boga, którego moc jest nie do odparcia. A ten rosyjski Bóg jest wyższy niż wszyscy ich bogowie, a żołnierze tego Boga są niezwyciężeni.

Бискуп Митрофан (Баданин)

Kiedy staliśmy przed tym obrazem, jeden z opatów awry Trójcy Sergiusz opowiedział nam następującą Historię. W awrze mieszka mnich, który w młodości, jak wielu ówczesnych, był zafascynowany wschodnimi tradycjami duchowymi i sztukami walki. Kiedy zaczęła się pierestrojka, on i jego przyjaciele postanowili pojechać do Tybetu, aby wstąpić do jakiegoś buddyjskiego klasztoru. Od 1984 roku, kiedy otwarto dostęp do klasztorów Tybetu, choć w ramach ograniczonych kontyngentów, wielu obcokrajowców zaczęło tam przybywać.I muszę szczerze powiedzieć, że stosunek do obcokrajowców w klasztorach był wyjątkowo nieprzyjemny: w końcu to jest duchowość narodowa Tybetu. Nasz przyszły mnich i jego przyjaciele byli rozczarowani: tak bardzo pragnęli tej wzniosłej nauki, tego braterstwa, duchowych wyczynów, mantr i modlitw. Taka postawa trwała, dopóki Tybetańczycy nie dowiedzieli się, że są Rosjanami. Zaczęli ze sob rozmawiać, aw rozmowie zabrzmiało słowo «Peresvet». Zaczęli się dowiadywać i okazało się, że imię tego rosyjskiego mnicha zostało zapisane w specjalnej świętej księdze, w której zapisywane są ich najwachoniejsze wydze.Zwycięstwo Peresveta jest tam zapisane jako wydarzenie, które wypadło z normalnego biegu rzeczy. Okazuje się, że Chelubey był nie tylko doświadczonym wojownikiem i bohaterem — był tybetańskim mnichem, który został wyszkolony nie tylko w systemie sztuk walki Tybetu, ale tak W rezultacie osiągnął wyżyny tej inicjacji i uzyskał status «nieśmiertelnego». Wyraenie «Bon-po» można przetłumaczyć jako «szkołę magii bojowej mowy», czyli sztuki walki, w której skuteczność technik walki jest nieskończenie zwiększona dzięchW rezultacie człowiek wpuszcza «moc bestii», lub prościej zamienia się w istotę z demonem, rodzaj symbiozy człowieka i demona, stając się opętanym. Zapłatą za taką usługę jest nieśmiertelna dusza człowieka, która nawet po śmierci nie będzie w stanie uwolnić się z tych strasznych pośmiertnych uścisków sił ciemności.
Wierzono, że taki mnich-wojownik jest praktycznie niezwyciężony. Liczba takich, wybranych przez duchy, tybetańskich wojowników zawsze była niezwykle mała, uważano ich za szczególne zjawisko w duchowej praktyce Tybetu.Dlatego Chelubey został wystawiony на pojedynczą walkę z Peresvetem — aby duchowo zmiadżyć Rosjan jeszcze przed rozpoczęciem bitwy.

Na słynnym obrazie WM Vasnetsova obaj wojownicy są przedstawieni w zbroi, co wypacza głęboki sens tego, co się działo. Павел Рыженко написал tę историй бардзей поправа: Пересвет почт до ходьбы без зброя — w szatach rosyjskiego mnicha wielkiego schematu iz włócznią w ręku. Dlatego sam otrzymał ciężk ranę od Chelubey. Ale zabił «nieśmiertelnego».To spowodowało całkowite zamieszanie w armii tatarskiej: na ich oczach wydarzyło się coś, czego w zasadzie nie mogło być. Normalny bieg rzeczy został zakłócony i zachwiane zostały niewzruszone prawa pogańskiego świata.

Do dziś słudzy duchów ciemności, mistrzowie orientalnych sztuk walki, pamiętają, że istnieją «Rosjanie», którzy mają własnego Boga, którego moc jest nie do odparcia. A ten rosyjski Bóg jest wyższy niż wszyscy ich bogowie, a żołnierze tego Boga są niezwyciężeni.

Бискуп Митрофан (Баданин)

Додатек.
Komentarz artysty Pawła Ryżenki, autora, do zdjęcia:

«Пересвет поконал Челубея. Ale dlaczego pokonał najlepszego bojownika w całej Azji, za którego jak święty nadal modli się w Tybecie? Jest wiele odpowiedzi na to pytanie, ale najbardziej poprawna moim zdaniem jest następująca. Он, Пересвет, схимнич Александр, wciąż żywy w awrze, zawzięty przez mnicha Sergiusza, pojechał на поле Kulikovo martwy za wszystko oprócz miłości. Кохал в gigantyczne dziecko. Był posłuszny swojemu Abba Sergiuszowi, który ledwo sięgał ramienia jego dziecka.Nie zauważył trudności marszu miesiąca — czekał. Czekałem na swoją chwilę i czekałem. Aby zobaczyć десять минут świętowania nawet z daleka! Nie, nie ten przedstawiony na zdjęciu, ale ten prawdziwy. Духови … «

Niedawno podczas wywiadu z Jego Świątobliwością Patriarchą zwróciłem uwagę na obraz wiszący w jego pokoju przyjęć. Был к оригинальному образу Павла Рыженки «Zwycięstwo Peresveta». Płótno przedstawia słynną bitwę między niezwyciężonym bohaterem tatarsko-mongolskim Chelubejem a naszym Aleksandrem Peresvetem, mnichem, który ze specjalnym bogosławieństwem św.Sergiusza z Radoneża wyszedł ze swoim bratem Andriejem Oslabejem na bitwę na polu Kulikowo.

Wielka mądrość i przenikliwość niezwykłego rosyjskiego świętego, mnicha Sergiusza, objawiła się w samej istocie tej bitwy. Była to bitwa między siłami światła i siłami ciemności. I to wcale nie jest wyrażenie figuratywne, ale sama istota wydarzeń, które miały miejsce 8 września 1380 roku.

Kiedy staliśmy przed tym obrazem, jeden z opatów awry Trójcy Sergiusz opowiedział nam następującą Historię.W awrze mieszka mnich, który w młodości, jak wielu ówczesnych, był zafascynowany wschodnimi tradycjami duchowymi i sztukami walki. Kiedy zaczęła się pierestrojka, on i jego przyjaciele postanowili pojechać do Tybetu, aby wstąpić do jakiegoś buddyjskiego klasztoru. Od 1984 roku, kiedy otwarto dostęp do klasztorów Tybetu, choć w ramach ograniczonych kontyngentów, wielu obcokrajowców zaczęło tam przybywać. I muszę szczerze powiedzieć, że stosunek do obcokrajowców w klasztorach był wyjątkowo nieprzyjemny: w końcu to jest duchowość narodowa Tybetu.Nasz przyszły mnich i jego przyjaciele byli rozczarowani: tak bardzo pragnęli tej wzniosłej nauki, tego braterstwa, duchowych wyczynów, mantr i modlitw. Taka postawa trwała, dopóki Tybetańczycy nie dowiedzieli się, że są Rosjanami. Zaczęli ze sob rozmawiać, aw rozmowie zabrzmiało słowo «Peresvet». Zaczęli się dowiadywać i okazało się, że imię tego rosyjskiego mnicha zostało zapisane w specjalnej świętej księdze, w której zapisywane są ich najwachoniejsze wydze. Zwycięstwo Peresveta jest tam zapisane jako wydarzenie, które wypadło z normalnego biegu rzeczy.

Okazuje się, że Chelubey był nie tylko doświadczonym wojownikiem i bohaterem — był tybetańskim mnichem, który został wyszkolony nie tylko w systemie sztuk walki Tybetąe, opanle tak W rezultacie osiągnął wyżyny tej inicjacji i uzyskał status «nieśmiertelnego». Wyraenie «Bon-po» można przetłumaczyć jako «szkołę magii bojowej mowy», czyli sztuki walki, w której skuteczność technik walki jest nieskończenie zwiększona dzięchW rezultacie człowiek wpuszcza «moc bestii», lub prościej zamienia się w istotę z demonem, rodzaj symbiozy człowieka i demona, stając się opętanym. Zapłatą za taką usługę jest nieśmiertelna dusza człowieka, która nawet po śmierci nie będzie w stanie uwolnić się z tych strasznych pośmiertnych uścisków sił ciemności.

Wierzono, że taki mnich-wojownik jest praktycznie niezwyciężony. Liczba takich, wybranych przez duchy, tybetańskich wojowników zawsze była niezwykle mała, uważano ich za szczególne zjawisko w duchowej praktyce Tybetu.Dlatego Chelubey został wystawiony на pojedynczą walkę z Peresvetem — aby duchowo zmiadżyć Rosjan jeszcze przed rozpoczęciem bitwy.

Na słynnym obrazie WM Vasnetsova obaj wojownicy są przedstawieni w zbroi, co wypacza głęboki sens tego, co się działo. Paweł Ryżenko dokładniej napisał tę history: Peresvet poszedł na bitwę bez zbroi — w szatach rosyjskiego mnicha Wielkiego Schematu iz włócznią w ręku. Dlatego sam otrzymał ciężką ranę od Chelubey. Ale zabił «nieśmiertelnego». To spowodowało całkowite zamieszanie w armii tatarskiej: na ich oczach wydarzyło się coś, czego w zasadzie nie mogło być.Normalny bieg rzeczy został zakłócony i zachwiane zostały niewzruszone prawa pogańskiego świata.

Do dziś słudzy duchów ciemności, mistrzowie orientalnych sztuk walki, pamiętają, że istnieją «Rosjanie», którzy mają własnego Boga, którego moc jest nie do odparcia. A ten rosyjski Bóg jest wyższy niż wszyscy ich bogowie, a żołnierze tego Boga są niezwyciężeni.

Jednym z najstarszych i najbardziej tajemniczych wierzeń na naszej planecie jest tybetańska Religia Bon, która istnieje od prawie 20 tysięcy lat.

Antycypacja buddyzmu

Religia Bon powstała w czasie, gdy na ziemi żyli legendarni nagi, półbogowie o ciele węża i kilku ludzkich głowach, jak napisano w pierwszej ksidze «Mahabharaty» Adiparvy. Nagi są opisane zarówno w starożytnych chińskich traktatach, jak i jedynym zachowanym manuskrypcie Bon datowanym na VI wiek naszej ery. (w połowie ubiegłego wieku została przetłumaczona na język niemiecki), a także w licznych legendach ludów żyjących w południowo-zachodniej części Tybetu.Ludzie pod rządami nag pragnęli uwolnić się od ich rządów. I stało się — człowiek uzyskał niepodległość 18 tysięcy lat temu, kiedy Nauczyciel Tonpa Szenrab zstąpił z nieba do podnóża góry Meru. Nauczył miejscowe ludy czcić Białego Boga Nieba, Czarnej Bogini Ziemi, Czerwonego Tygrysa и Wściekłego Smoka, a także zdradził sekrety, jak kontrolować potężne sysnagi nagi, nagi nagi nagi. Pierwszym графическим символом религии Bon była swastyka, która wirowała w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara.(antysłoneczny wir), który uosabiał odwieczną walkę człowieka z ywiołami i innym światem.

Zanim „żółta wiara” — buddyzm — dotarła do Azji, религия Bon stała się powszechna w Indiach, Persji, południowej Syberii, Azji Środkowej i Chinach. Jednak potrzeba stworzenia scentralizowanych państw monarchicznych doprowadziła do tego, że władcy azjatyccy zaczęli prześladować wyznawców tradycyjnej wiary, mozolnie zaszczepia. W VII wieku p.n.e. pod rządami tybetańskiego władcy Driguma Tsenpo Bon klasztory zostały zamknięte, wiele rękopisów «Heretyckiej» религии zostało zniszczonych, a jej wyznawcy zostali wygnani z Tybetu.Do XI wieku naszej ery zabroniono praktykować Bon pod groźbą śmierci. Jednak ta starożytna nauka zdołała przetrwać i w 1017 roku, po odkryciu ezoterycznych tekstów pieczołowicie zachowanych przez wieki, Religia Bon ponownie ukazała się światowie zaktual system. Zasługę w odrodzeniu «wiary przodków» легендарное przypisuje się Shenchen Ludze.

Nauczyciele i tradycje

Na przełomie mieszkał Shenchen Luga, potomek Kongtsy Wang-dena — jednego z synów Tonpy Shenraba X-XI wieki.Ta wielka tarka (osoba, która znajduje cenne teksty i przedmioty nauczania) uważana jest za informatora Religii Bon, któremu udało się pogodzić zwolenników swojej wiary i wyznawców buddyzów. Шенчен Луга podzielił Bon па DWA kierunki: egzoteryczny, którego znaczenie rozumiały szerokie warstwy ludzi, Ораз ezoteryczny — tajemne rytuały я doktryny, które zostały starannie zachowane przez Wiele tysiącleci я znane są Tylko wtajemniczonym.Zewnętrznie, egzoteryczny Бон ма Wiele wspólnego г tradycyjnym buddyzmem.Tak więc history ycia założyciela Bon Tonpa Shenrab są pod wieloma względami podobne do history o załoycielu buddyzmu, Buddzie Siakjamuniego, przedstawionej w Lalitavistarze. Podobnie jak buddyzm, Bon ma system monastyczny podobny do systemu żółtej wiary, który głosinauczanie o oświeceniu i duchowej czystości. Wiele współczesnych egzoterycznych rytuałów Religii Bon jest podobnych do buddyjskich. Jednak ezoteryczny kierunek Bon jest złoonym systemem opartym na starożytnych tradycjach przedstawionych „w języku bogów” и по raz pierwszy odnotowanych przez mędrców państodózłozie

W szczególności tajne teksty Bon informują, że nauka, która istniała przed przybyciem Mistrza Szenraba, nazywała się „Bon Szczytu Wszechświata” i wywodzłie si history. Kiedy Nauczyciel pojawił się na Ziemi, to znaczy emanacja Wyższego wiatła. Doktryna stała się znana jako «Bon Swastyka». Prawdziwi wyznawcy Religii Bon wierzą, że świat składa się z trzech sfer wszechświatów: białej — niebiańskiej krainy bogów, czerwonej — ziemskiej krainy ludzi niebieskés i niebieskés.Przez te sfery wyrasta mistyczne drzewo, przez które komunikują się ze sobą mieszkańcy rónych światów. Niebiańskie i niższe światy wśród Bontów wypełnione są wieloma potężnymi bytami, które mają stały wpływ na ludzki świat. Najważniejszymi z nich są białe duchy — lha, obrońcy ludzkości. Ziemski świat zamieszkuj dziki Tsan — ludzie czerwoni — княжество zemsty kapłanów, niezadowolone ze swojej śmierci. Ale najbardziej bezwzględnymi wrogami ludzi są li czarni ludzie — демонический niewypałów. To właśnie po to, by uspokoić te wrogie siły, kieruje się większość tajnych rytuałów Religii Bon.

Władcy w pogoni za sekretami Bon

Fragmentaryczne, czasem на wpół mityczne Сведения об bezprecedensowej potędze lamów Бон, Legendy, że pierwszymi г нич byli władcy tajemniczego państwa Агарти, bezpiecznie ukrytego ш wysokogórskich jaskiniach Himalajów, stały się powodem, DLA którego wielu potężnych Tego Świata szukali sposobów на nawiązanie bliskich kontaktów г kapłanami Religii Bon … Tak więc arliwy wyznawca buddyzmu, indyjski król Aśoka z dynastii Mauryan, który mieszkał w III Wiek pne wyruszył na wojnę z sąsiednimali.Zdobywca poniósł jednak miażdżącą porażkę. A powodem tego była tajemna wiedza, którą posiadali lamowie Bon. Następnie Ashoka, jak mówią kroniki, resztę życia poświęcił studiowaniu świętej wiedzy Bona, a na krótko przed śmiercią utworzył Towarzystwo Dziewięciu Nieznanyodie p.

Chińskie kroniki z XV wieku zachowały wzmiankę o tym, jak ambasadorowie cesarzaW 1403 r. odwiedzili Cesarstwo Niebieskie, Klasztor Sangri, ośrodek studiów filozoficznych nad Religią Bon, po czym przywieźli w prezencie swojemu władcy szereg staroytnych i bardzo cennych zwojów.

Rosja była również zainteresowana najstarszą Religią świata. W 1902 г. na osobiste polecenie cesarza Mikołaja II udała się do Tybetu tajna wyprawa rozpoznawcza, której oficjalnym celem była walka z Anglią o ugruntowanie wpływów w tym regionie Azji. Według wspomnień jednego z uczestników akcji. Dumbo Uljanow, nagrany dla celów spiskowych w języku kałmuckim, oficerowie rosyjskiego wywiadu podjęli w Lhasie kilka nieudanych prób nawiązania kontaktu z lamami bon. Jednak wkrótce potem dwóch członków ekspedycji zmarło nagle z powodu nieznanej choroby.Równie nieudane były wysiłki sowieckich służb specjalnych podejmowane w latach 20. i 30. XX wieku. Nie udało się nawiązać stosunków z najwyższymi duchownymi Religii bon, po czym ZSRR na wiele dziesięcioleci utracił swoje wpływy w tym regionie.

W tych samych latach 30., pod auspicjami tajnego stowarzyszenia Ahnenerbe, niemiecka ekspedycja została wysłana do Tybetu. Wysłannicy Hitlera mieli więcej szczęścia niż posłowie Stalina. Do 1943 roku między Berlinem a Lhasą utrzymywane były bliskie stosunki, podczas których członkowie Ahnenerbe mogli poznać tajniki szeregu praktyk magicznych najstarszej Religii świata.

Niesamowite rytuały

Вт latach pięćdziesiątych ш jednej г LoZ masońskich ш Europie Zachodniej odkryto фильм 1938 г Roku, на którym Niemiecki оператор uchwycił magiczne rytuały lamów Bon ш tybetańskim mieście Yarling, przywołując ZLE герцогства unoszące się над powierzchnią Ziemi я ożywiające martwi współplemieńcy. Według ekspertów znaleziony film nie był fałszywy. Десять фильмов с pewnym stopniu otworzył przed Europejczykami złoony i tajemniczy świat религии Bon.

Współcześni badacze są skłonni wierzyć, że szamańskie praktyki rdzennych ludów Syberii, KamczatkiAmeryki mają swoje korzenie w starożytnej Religii Bon.Co więcej, zarówno rytuały, jak i odrodzenie zmarłych, które otrzymały swojerozpowszechnione w czasach staroytnych, wywodzą się z pierwotnych wierzeń tybetańskich.

Podróżnicy, którzy odwiedzili Tybet ш ХХ wieku twierdzą, że wyznawcy Религии Бон, podobnie Jak Przed tysiącami лат, budują ТАМ ш niektórych miejscach kamienne stupy о specjalnym kształcie, rozpalają święte ognie, wykonują magiczne стоянии над zwłokami rodaków, wymawiając zaklęcia ж starożytnym я dawno przestarzałym języku.Ich dokładne znaczenie znaj tylko oddani lamowie, którzy kontynuują swoją wielowiekową pracę w cichych klasztornych celach.

КОЖУШКО Сергей

BATALLAS DE KULICOVO Y UGRA …. INVASION MONGOLA DE RUSIA-II

El ascenso del Gran Duque de Moscú, Дмитрий Иванович, совпадает с декаденсией де ла poderosa Horda de Oro. Дмитрий inició su reinado con varias incursiones sobre los Principados vecinos, ocupando ciudades como Starodub, Dmítrov y Gálich.Mientras tanto, el príncipe Mijaíl de Tver, volviéndose a levantar de la derrota infringida por Moscú y la Horda de Oro en vida de Iván II, intentaba realizar una alianza fallida con el Kkan de Sarai (столица Орды), ducado del para vengarse Московита. Al no obtener éxito en esta tentativa el Príncipe de Tver optó por aliarse con el Duque Olgierd de Lituania.

Los desesperados movimientos de Mijaíl de Tver, Obligaron al Duque de Moscú a convocar sus alianzas. Es así como se realizó una reunión en el Kremlin entre el ducado moscovita y 19 Principados rusos.De esta reunión surgió una Santa Alianza y los destacamentos de cada Principado se unieron en Moscú con el objetivo de atacar Tver. Frente a esto el príncipe Mijaíl de Tver envió un embajador a Lituania para pedirle ayuda a su aliado. No obstante, el Gran Duque Olguierd ya había firmado un armisticio con Dmitri, absteniéndose así de ayudar a Mijaíl.

El khan Mamái inquietado por la poderosa Coalición liderada por Dmitri, además de los informes de su corte de una pretendida conspiración de la alianza rusa contra la Horda, decidió aceptar la propuesta de Mijaíl de Tver fin y a consocó a Dmitri .Este se negó e hizo matar an los embajadores del khan, prearándose Entonces para un Conflicto abierto Contra la Horda de Oro.La batalla tuvo lugar el 8 de septiembre en el campo Kulikovo cerca del río Don. Las tropas rusas (unas 36,000) formaron en orden de combate desplego la caballería ligera al frente para evitar un ataque sorpresa mientras desplegaba, y detrás la infantería, a retaguardia situ la reserva que era la caballería de élite de Владимир Андрей , y escondieron parte de la caballería en el bosque bajo el mando de Дмитрий Боброк príncipe de Serpukhov (primo de Dmitri) con el fin de тендер una emboscada.

Мамай организует тропы (50 000 унций) с инфантерией отчаяния и тодо-эль-френте (20 000), на линии тамбина. Detrás de la infantería se encontraban 5.000 infantes genoveses contratados. En los flancos puso tropas de caballería de la Horda y otros mercenarios. Detrás situó la caballería pesada de reserva.

Una espesa niebla cubría el campo Kulikovo. La niebla se aclaró hacia las 11 de la mañana, momento en el que ambos ejércitos comenzaron a avanzar.

Кампо русо.Автор Ольшанский Борис Михайлович

El preludio de la batalla fue un duelo entre dos guerreros, el monje ortodoxo Aleksander Peresvet, y el campeón tártaro Temir-Muza (Chelubéi). La leyenda cuenta que los guerreros se mataron uno al otro en la primera embestida, pero según la leyenda rusa, Peresvet se mantuvo herido de muerte sobre su silla, lo que supone que ganó

Duelo de campeones entre el campeón ruso Alexander Peresvet -un monje ortodoxo- y el campeón tártaro Temir-Muza (Chelubei), ambos resultaron muertos en el lance, pero Peresvet consiguió mantenerse en la silla herido de muerte.Автор Рыженко Павел

La batalla empezó con una carga frontal de 20.000 infantes esclavos contra el centro de los rusos, tras los infantes venían 6.000 jinetes arqueros en cada flanco con órdenes de descargar una tormenta de flechas para apoyar el ataque de los infantes.

El ataque se saldó con seria bajas para ambos ejércitos, cayendo muchos estandartes rusos que rápidamente eran vueltos a levantar.

Mamai reagrupo las fuerzas y decidió lanzar una nueva carga, esta vez situó a la caballería en los flancos y la infantería genovesa en el costado derecho.

El flanco derecho impulsado por la infantería genovesa y la caballería, desintegró rápidamente a su contraparte rusa e hizo retroceder poco más de 1 kilómetro a la infantería rusa. Dimitri intercambió su armadura con la de un joven noble para no ser Identificado por los tártaros, suplente moriría y el propio Dimitri acabaría gravemente herido e inconsciente en el campo de batalla. Creyendo ya perdida la batalla dio la orden al ejército emboscado dirigido por Dimitri Bobrok de lanzarse al Combate.Эмбарго греха, el príncipe de Sérpujov (primo hermano del Gran duque), intervino enérgicamente:

¡Нет, Дмитрий Иванович, espera que el sol hiera los ojos de los tártaros! Entonces soltaremos в Боброк…

Después de haber perdido muchos de sus soldados, el ala izquierda rusa comenzó a retirarse y los mongoles Penetraron por la brecha. Mamai decidió impulsar el avance, sobre las 14:00, lanzó su reserva (8.000 jinetes pesados) por el flanco derecho para profundizar sobre las fuerzas rusas que set ahora en verdadero peligro de derrumbarse y ser envueltas.

Ataque del príncipe Vladimir Andreyebich de Volhinia con la reserva. Автор Рыженко Павел

En este momento la reserva rusa (unos 5.000 jinetes pesados) dirigida por Владимир Андреевич príncipe de Volhinia, atacó para cerrar la brecha, se produjo un choque frontal entre ambas caballerías pesadas, consiguiendo parar el avance. Cuando создает аготадос пор эль-эсфуэрцо, ла Кабаллерия Эмбоскада де Димитри Боброк y apareció y atacó por retaguardia.Esta Participación inesperada de las tropas rusas de refresco cambióradicalmente la situación. En 30 minutos destrozaron la caballería mongola y cargaron contra la infantería genovesa que se puso en fuga.

Las fuerzas de Mamai se debandaron y fueron perseguidos hasta la noche.

Эль-Гран-Хан, наследие принца де Козельск, логика побега из Крыма, окончательная борьба с врагами, деяндо-ла-Орда аль-мандо-де-Токтамыш.

Las bajas se estiman de 5.000 a 8.000 rusos muertos и 10.000 mongoles. El penoso levantamiento de cuerpos de los rusos duró 7 дней, que actualmente se Celebran con fiestas para honrar a aquellos valientes.

Entierro de los muertos. Автор Рыженко Павел

Эль-сигнифика-де-ла-Баталья-де-Куликово, туво sobre todo una gran importancia simbólica al ser la primera gran derrota de los tártaro-mongoles en Rusia. No obstante, a nivel militar no fue una derrota Definitiva.Apenas dos años más tarde en 1.382, Tokhtamish atacó a los rusos y Moscú fue saqueada y casi destruido por las llamas. Los rusos que no pudieron alinear un número suficiente de hombres para luchar contra él, indica que no se recuperaron fácilmente de la batalla, mientras que los mongoles lo hicieron rápidamente.

Sin embargo, la batalla de Kulikovo tuvo una importancia espiritual para la unificación de Rusia más importante. Los rusos fueron a la batalla de Kulikovo como ciudadanos de varios Principados y volvieron como una nación rusa unida.

Esta victoria es considerada como el inicio del fin del dominio mongol sobre Rusia, que install regido por la Gran Horda.

Баталья-дель-Рио-Угра 1.480

La Horda de Oro tenía la misión primordial de recaudar impuestos entre los príncipes rusos, quienes, convertidos ahora en vasallos de señores feudales, debían pagar tributos Regles a sus caciques. Pero dos sucesos debilitaron a la Horda de Oro. Uno de ellos fue la Peste Negra de 1346–1347, que causó estragos en sus filas.

El otro fueron las luchas internas entre los Herederos al khanato. Durante la década de 1.440, La Horda de Oro se sumió en una guerra civil que dio lugar a la aparición de cinco khanatos Different. Aquellos cinco estados separados eran mucho más débiles que el estado ruso de Moscovia, el cual había empezado a florecer pese al control tártaro. En 1.476, Iván III se negó a pagar más impuestos al khanato de la Gran Horda, el más importanteurgido de la división de la Horda de Oro. En un Principio, эль-хан устанавливает más preocupado por las luchas militares que tenían lugar en Крым, pero al final decidió castigar a Iván.Así, en 1.480 movilizó a su ejército para invadir Moscú, tenía como aliado al príncipe Casimiro IV de Polonia-Lituania.

Эль-Хан Акмат, часть столицы Сараи, которая находится в непосредственной близости от Москвы, в 2.200 км от Москвы, на расстоянии 45 км от города. Los moscovitas exigieron al Gran Duque Iván que emprendiera medidas para derrotar a los mongoles, y el príncipe se preparó para conducir a su ejército a la lucha contra el khan. Salió de Moscú unos días más tarde con un ejército Menor, avanzando a un ritmo de 12 km al día, buscando un campo de batalla que le proporcionara ventaja, se detuvo a unos 250 km al suroeste de Moscú a orillas del esperaro ugra las fuerzas adversarias, organisando sus posiciones y asentando sus cañones, el río ugra era navegable y tenía una profundidad entre 2,5 и 5 метро с una anchura entre 80 и 250 метро.

Los tártaros llegaron a las orillas del rio Ugra, pero la batalla no dio comienzo de inmediato, pues ambos ejércitos aguardaban la llegada de refuerzos. Los de Iván llegaron fueron sus hermanos Andrés y Boris, pero no así los lituanos aliados del khanato y, tras varias semanas de pulso en medio del gélido invierno. Finalmente el 8 de octubre de 1.480 las tropas del khan intentaron cruzar el río al oeste de Nizhny Novgorod, cerca de la confluencia del río Oka y el Volga pero fueron rechazados, лос-русос сегун ла crónica emplearon armas de fuego para.Durante cuatro días, los tártaros intentaron cruzar el río, pero fueron repelidos y finalmente se batieron en retirada hacia su capital Sarai, ya que el kan de Крым, аменасаба су retaguardia.