Православие сайт: Православие.Ru

Содержание

Официальный сайт Сергиевского района → Календарь православных праздников

Православная Камчатка

3 февраля отмечается праздник иконы Божией Матери «Отрада и Утешение». В честь этого образа силами Духовно-благотворительного центра «Нечаянная Радость», который представляет собой мужскую обитель, живущую по уставу монастыря, строится храм на подворье… Подробнее… »

Главной темой номера стало празднование Святых дней от Рождества Христова до Крещения Господня. В эти дни принято совершать дела милосердия, прославлять родившегося Христа, делиться радостью о Господе с ближними. Традиционно,… Подробнее… »

Координационный комитет по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви объявил Международный открытый грантовый конкурс «Православная инициатива — 2022». Конкурс, проходящий по благословению Святейшего Патриарха Московского… Подробнее… »

1 февраля, в День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор совершил молебен о здравии Патриарха Кирилла в Кафедральном соборе во имя Святой Живоначальной Троицы, в приделе… Подробнее… »

Его Святейшеству, Великому Господину и Отцу нашему КИРИЛЛУ, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Святейший Владыка и милостивый Отец! От всей Петропавловской и Камчатской епархии примите сердечное поздравление с Днем… Подробнее… »

30 января, в день памяти прп. Антония Великого, Архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор совершил Божественную литургию в Кафедральном соборе во имя Святой Живоначальной Троицы. Его Высокопреосвященству сослужил настоятель собора протоиерей… Подробнее… »

Еженедельно в Свято-Пантелеимоновом мужском монастыре проводятся занятия для насельников обители. Занятия проводит Архиепископ Феодор и духовник монастыря иеромонах Рафаил (Халитов). На лекциях изучается святоотеческая литература.

27 января, в день отдания праздника Крещения Господня, Архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор совершил Божественную литургию в храме преподобномученицы Елисаветы при Паратунском доме-интернате для престарелых и инвалидов. Его Высокопреосвященству сослужил… Подробнее… »

26 января, Архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор совершил освящение недавно прибывшего на Камчатку рыболовецкого судна «Георгий Мещеряков», изготовленного по заказу компании Океанрыбфлот». По окончании молебна, в рубке корабля, Владыка Феодор поздравил генерального директора… Подробнее… »

26 января в конференц-зале епархиального управления состоялось расширенное собрание Епархиального совета. Обсуждались вопросы посещения священнослужителями епархии больниц и стационаров, расположенных в Камчатском крае, вопрос о деятельности групп мирян без благословения… Подробнее… »

Православный портал от Грымова: найдется не всё

Ксения Гогитидзе
Би-би-си, Москва

5 марта 2015

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Православными себя называют, по последним данным, порядка 68% россиян

Российский режиссер Юрий Грымов запустил интернет-портал, направленный на популяризацию православия. Сайт Rublev.com, по замыслу создателей, работает и как база данных о православии, и как энциклопедия.

В день запуска сайт подвергся хакерской атаке и почти не работал, но Грымов обещает, что портал наберет полную силу через 3-4 месяца.

На

сайте, который интерфейсом напоминает Яндекс, можно узнать, сколько осталось дней до Пасхи, прочитать выдержки из Писания, посмотреть молитву или слово дня. Разработчики обещают пользователям интерактив: онлайн-общение со священниками или определение икон и храмов по фотографиям и видеозаписям.

Грымов говорит, что создание сайта — полностью его частная инициатива, в которую он вложил личные деньги, и у портала нет заказчиков из числа государственных или церковных деятелей.

Русская православная церковь сотрудничала с создателями сайта на начальном этапе разработки, рассказал bbcrussian.com глава Синодального отдела Русской православной церкви Владимир Легойда.

По его словам, с создателями работал консультант от Синодального отдела по вопросам богословского характера, церковной истории, библеистики.

Создатели называют свой сайт энциклопедией терминов и понятий, но отметают сравнение с «Википедией», говоря, что их отличает от нее более стандартизированный и структурированный подход.

Портал, предоставляющий возможность поиска по внутренней базе данных, в настоящий момент работает не в полную силу и не на все вопросы можно получить ответ.

Но на ряд популярных запросов «Рублев» ответ уже подготовил. Например, если забить слово «порнография», сайт отправляет на страницу восьмой заповеди «Не прелюбодействуй», а запрос «секс» перенаправляет на статью о пороке страсти.

Добавить знаний

Крестившийся в 30 лет клипмейкер Грымов говорит, что как молодой верующий он хотел пополнить собственные знания о религии, а существующие интернет-ресурсы из-за их «запутанности» помочь ему в этом не могли, поэтому он с группой единомышленников решил с нуля создать поисковую машину и базу данных о православии.

Автор фото, Rublev. ru

Подпись к фото,

В будущем Грымов хочет развить на базе «Рублева» и социальную сеть

«Зачем искать кино на «Яндексе»? Для этого есть сайт «КиноПоиск» — объясняют создатели.

Эксперты разделились в оценке интернет-новинки: кому-то инициатива Грымова показалась избыточной при наличии доброго десятка сайтов с православной тематикой, другим — своевременным явлением, третьи сомневаются в целесообразности и востребованности ресурса.

Впрочем, и сам Грымов, и опрошенные Русской службой Би-би-си эксперты предлагают дать время порталу и посмотреть, что будет с ним через год.

«Мы собрали самую большую библиотеку изображений и описаний икон Богородицы, ни у кого подобного нет в таком качестве и в таком количестве, мы все собрали в одном месте, безусловно есть прямое общение со священником, человек может написать письмо и получить на него ответ, также мы планируем запустить консультацию православных психологов», — радуется режиссер и ссылается на патриарха Кирилла, который говорил о необходимости вводить в церковь технологии XXI века.

Сам Грымов утверждает, что до начала работы над сайтом не проводил никаких специальных социологических исследований и не рассчитывал заранее уровень успеха предприятия.

«Целевая аудитория — это я и люди, которых я знаю, которым не хватает каких-то знаний. Я уверен, что таких людей много», — поясняет Грымов.

«Я верующий человек, я хожу в церковь и никогда не анализировал всплеск или падение интереса к церкви. Если пойти в церковь в России, вы увидите, как много приходит людей разных социальных групп и разного возраста, я не анализировал успех интереса к православной вере. Просто у меня появилась такая потребность в том, чтобы такой ресурс появился и был бы максимально удобным», — добавляет режиссер, уточняя, что его сайт направлен как на людей, делающих первые шаги в православии, так и на тех, кто давно считает себя верующим.

Православная субкультура

В появлении подобного сайта эксперты видят, с одной стороны, попытку заговорить с прихожанами на понятном им языке, с другой — отражение охранительной политики церкви, в которой выражается нежелание идти на компромисс со светской половиной общества.

«Создание поисковика вполне отражает дух времени», — говорит Роман Лункин, социолог религии, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН.

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Доля тех, кто причащается хотя бы раз в месяц, составляет на протяжении всех 90-х и 2000-х около 5%, говорят социологи

«Сейчас и официальные представители церкви, и церковное руководство, и отчасти патриотически настроенная консервативная общественность хотят отделить церковь от общества, показать что у них есть свои ценности, а светское развращенное общество живет отдельно от него», — полагает социолог.

Директор Центра исследований религии и секуляризации Высшей школы экономики Жанна Кормина соглашается, что одной из причин возникновения подобного портала может быть желание обособиться, отгородиться от неприятного и постоянно критикующего антиклерикального мира.

«В этом смысле они ведут себя как субкультура, которая понимает что у нее есть границы, что она довольно маленькая и таким образом они действуют как другие религиозные группы», — указывает социолог.

Некоторые эксперты говорят о росте клерикализации российского общества в последние годы, другие однако не склонны принимать внешние проявления за возросшую религиозность общества.

Государство пытается навязать с экранов телевизора или других площадок определенное отношение к православию, и многие россияне не разделяют государство от религии, и к православию относятся как к элементу патриотизма. На это отношение к религии влияет и государственная политика, и поведение первых лиц государства, говорят эксперты.

Идеологизация церкви

По словам ведущего научного сотрудника аналитического Левада-центра Натальи Зоркой, сама религиозность российского общества сильно преувеличена: «Все наши данные за последние 20 лет говорят о том, что воцерковленными людьми можно считать не более 5%, это те люди, которые соблюдают каноны, участвуют в таинствах и обрядах. Доля этих людей не растет».

С другой стороны, замечает социолог религии Роман Лункин, в обществе формулируется и растет запрос на так называемую социальную, милосердную церковь, ту церковь, которая занимается благотворительностью.

Этот запрос пока остался, по словам экспертов, не осознан церковью в полной мере.

Вместо этого официальная церковь все более идеологизируется и ассоциирует себя с высшим руководством страны, что находит отклик не у всех, говорит Лункин.

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Праздновать Крещение собирались, по данным социологов, 40% россиян, окунаться в проруби — 10%.

Социолог Кормина не исключает, что у портала и вовсе может не быть никаких четко поставленных задач, а сайт появился на волне видимой заинтересованности общества в теме.

«Это поиск какой-то группы активистов православной церкви, поиск новых форм, нового языка, нового инструмента, при помощи которого можно общаться с более современной аудиторией», — предполагает социолог и указывает на то, что в случае с появлением «Рублева» происходит размывание границ между секулярным и религиозным, потому что миряне сами решают, какого рода содержанием они будут наполнять свой сайт, без видимого контроля со стороны церкви.

«Мне кажется это гламурной инициативой, потому что все равно продвинутые православные не перестанут пользоваться Google», — скептически говорит Лункин, уточняющий, что качественных, профессиональных сайтов с православной тематикой в интернете много.

Это и pravoslavie.ru, и православная социальная сеть «Елицы» и ресурс «Батюшки онлайн», на котором можно задать вопрос священнику, и сайт «Православие и мир».

В работе «Рублева» как поисковой машины сомневается и отец Александр, священник одного из подмосковных приходов.

По словам священника, он с интересом почитал «Рублев», который ему показался заслуживающим внимания, но не нашел в нем ничего нового по сравнению с уже существующими сайтами, посвященными православию.

«Я же не только ищу какие-то православные вещи, я ищу расписание электричек, еще что-то в интернете. Было бы неудобно, если бы было только православное», — делится размышлениями отец Александр.

Фильтр работает не всегда

Попытки создания посвященных определенной религии поисковых машин предпринимались и ранее.

Например,

СatholicSurf, ранее носивший название Catholic Google и работающий на основе технологии Google Custom Search, ориентирован на католическую аудиторию. Сайт использует фильтр Google SafeSearch и должен блокировать сайты с ненормативной лексикой, а также полностью вывести из поиска информацию порнографического характера.

В теории сайт должен выдавать лишь сайты или статьи, в которых изложена позиция католической церкви, однако на практике все обстоит не совсем так. Специалисты аналитического сайта

TechCrunch в частности утверждают, что фильтр порой не работает и сайты с неодобряемой церковью тематикой все равно появляются в поиске.

Так называемый поисковик для мусульман

Halalgoogling работает по тому же принципу и в частности на запрос «porn» отвечает, что не будет показывать запрещенный («харам») контент.

В случае с «Рублевым» поисковик работает автономно от других интернет-сайтов, а значит портал постоянно должен обновляться новой информацией.

Помимо услуги поиска и различных сервисов на сайте предлагается почитать новости, как связанные с православием так и написанные «сквозь призму» православия.

Работают над созданием и наполнением сайта 50 человек — журналистов, дизайнеров, программистов. Также, по словам Грымова, к работе над сайтом привлекли около 40 волонтеров. Сотрудничают с порталом священники из различных приходов и эксперты-богословы.

«Мы занимаемся контентом, который сами создаем, у нас работает команда редакторов, получивших богословское и историческое образование», — рассказывает один из разработчиков проекта.

Официальный веб-сайт Православной Церкви в Таиланде (Московский Патриархат)

Историческая справка

Начало историческому бытию Православной Церкви в Таиланде положено в 1999 году. В ответ на многочисленные обращения православных верующих, в основном граждан бывшего СССР, волею Божией оказавшихся по разным причинам в далеке от Родины, Священный Синод Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) на своем заседании от 28 декабря 1999 года принял решение об открытии в Бангкоке Свято-Николаевского прихода. Этим же решением Священноначалия первым настоятелем новообразованного прихода был назначен клирик Ярославской Епархии игумен Олег (Черепанин).

Становление и развитие православия проходило совсем не просто, а порой и драматично. Местное законодательство в сфере религии не предусматривает Православие как отдельную христианскую конфессию. В 2001 году состоялся первый официальный архипастырский визит в Таиланд Высокопреосвященнейшего Митрополита Смоленского и Калининградского КИРИЛЛА, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. По итогам визита Свято-Николаевский приход был преобразован в Представительство Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), а игумен Олег был назначен Представителем Русской Православной Церкви в Королевстве Таиланд с благословением духовно окормлять православную паству также в Лаосской Народно-Демократической Республике и Королевстве Камбоджа. Потребовалось долгих 9 лет упорных трудов и молитв, обращение в православие местных жителей — граждан Таиланда, чтобы, наконец, таиландские государственные власти признали Православие. 20 июня 2008 года после более чем 7 месячного рассмотрения вопроса в Министерстве Внутренних дел страны было решено зарегистрировать Православную Церковь в Таиланде в качестве общественной организации.

На данном веб-сайте сотрудники приходов и церковного комитета Православной Церкви в Таиланде, среди которых есть тайцы, русские, румыны, греки, французы и многие другие национальности расскажут о своей духовной жизни на богоспасаемой земле Таиланда, истории и культуре страны.

Без сомнения, особое значение для каждого из нас имеет Русская Православная Церковь, давшая начало Православию в Таиланде. Ее Предстоятель — Святейший Патриарх Московский и всея Руси есть и наш Патриарх. Внимательно ознакомившись с материалами сайта можно увидеть, что и двухсторонние межгосударственные отношения России и Сиама (как раньше назывался Таиланд) во многом уникальны. Личная дружба выдающихся монархов Рамы V (Чулалонгкорна) и Е.И.В. Николая II Александровича (Романова), причисленного Русской Православной Церковью к лику святых, переросла в дружбу и сотрудничество двух великих государств и народов. Даже годы безвременья, атеизма и безбожия, опустившиеся на Россию, не смогли порушить этих симпатий двух народов. Государственный визит в Таиланд Президента России В.В. Путина в 2003 году и ответный государственный визит в Россию Е.В. Королевы Таиланда Сирикит в 2007 году вновь соединили разорвавшуюся было историческую цепь взаимной симпатии наших народов.

80 лучших православных блогов и сайтов, за которыми стоит следить в 2022 году

1. Православие

US
Православие — проект Московского Сретенского монастыря, предоставляющий православные новости, праздники, святых, богословие, историю и христианское ободрение в современном мире.

US
Миссия Православной Церкви в Америке, поместной автокефальной Православной Церкви, состоит в том, чтобы быть верным в исполнении заповеди Христовой «Идите по всему миру и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

«Правмир» — веб-сайт Русской православной церкви. Его задача — ежедневно публиковать высококачественные статьи на английском языке о том, как быть православным христианином в современном мире.

Кембридж, Англия, Великобритания
Институт православных христианских исследований — это общеправославный дом богословских исследований в древнем университетском городе Кембридж, Англия, функционирующий с благословения Всеправославного епископального собрания Великобритании и Ирландии.
Также в Британские христианские блоги

Бостон, Массачусетс, США
Mystagogy Resource Center – это международное православное служение, возглавляемое Джоном Санидопулосом. Это не просто православный сайт, а источник, предлагающий уникальные православные темы, веру, философию, литературу и многое другое.
Также в Религиозные блоги

Джорджия, США
Сайт министерства о. Барнабас Пауэлл. Поощряемая миссия веры – стать катализатором для признания и принятия преднамеренной практики православной христианской веры.

США
Привет! Меня зовут Кэтрин Кэролин Холдер, что происходит от имени бабушки (Кэролин) и святой (Екатерины), которую я выбрала своей покровительницей и хранительницей, когда моя семья стала православной, когда я был ребенком.

Честертон, Индиана, США
Обновления и информация о работе и планах министерств древней веры.

Честертон, Индиана, США
Шведский стол: Истории святых, Времена года, Общество, Семь грехов, плюс путешествия в основном в Грецию, и кто знает, что дальше? отца Билла Ольнхаузена.

Вашингтон, округ Колумбия, США
Темы блога охватывают вопросы брака, жизни, внутренней религиозной свободы, международной религиозной свободы, сексуальности/ЛГБТ, обновления церкви, иммиграции, войны, Ближнего Востока и окружающей среды. Juicy Ecumenism — это блог Института религии и демократии (IRD), религиозного союза христиан, которые отслеживают, комментируют и сообщают о проблемах, затрагивающих Церковь.
Также в христианских блогах

«Не только за каждое праздное слово человек должен давать отчет, но и за каждое праздное молчание». ~ Св. Амвросий

США
Журнал «Православное искусство» публикует статьи и новости для продвижения традиционного православного литургического искусства.Журнал охватывает изобразительное искусство, музыку, литургические церемонии и тексты, а также соответствующую историю и теорию искусства. За возрождение традиционных богослужебных искусств в Православной Церкви.

8″>
Феникс, Аризона, США
Я о. Джон А. Пек, пастор Православной церкви Всех Святых Северной Америки. Тема этого сайта – Путь тех, кто стоит на пути к православной вере.

Нью-Джерси, США
Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки является одним из тринадцати епископов. Целью Ассамблеи епископов Соединенных Штатов Америки является сохранение и содействие единству Православной Церкви путем содействия ее духовным, богословским, экклезиологическим, каноническим, образовательным, миссионерским и филантропическим целям.

США
Новости и объявления Украинской Православной Церкви США, расположенной в Саут-Баунд-Брук, штат Нью-Джерси.

Форт-Уэрт, Техас, США
Обсуждения восточного христианства, часто с византийским привкусом. Сообщения о восточных православных, восточно-православных, восточно-католических и даже случайных западных церквях.

Нью-Йорк, США
«Публичное православие» — это рецензируемый блог, созданный Центром православных христианских исследований Фордемского университета. Наша цель — представить проницательные, провокационные статьи в стиле колонок от исследователей православного христианства. Публичное православие стремится способствовать диалогу, предоставляя форум для различных взглядов на современные проблемы, связанные с православным христианством.

Фр. Тед Бобош — священник Православной церкви в Америке.Блоги, размещенные здесь, представляют собой его медитации и наблюдения, а также предлагают некоторые материалы от других, которые повлияли на его мышление.

Торонто, Онтарио, Канада
Православие в диалоге запущено в августе 2017 года, чтобы предоставить место для обсуждения тем, имеющих отношение к православному христианству. Отражая нашу приверженность православному, экуменическому и межконфессиональному диалогу, мы публикуем писателей, которые представляют широкий спектр интересов и взглядов как внутри Православной Церкви, так и за ее пределами.

США
Фр. Джон А. Пек, создатель Good Guys Wear Black, является пастором православной церкви Всех Святых Северной Америки в Сан-Сити, пригороде Феникса, штат Аризона, и православным священником при Константинопольском Патриархе. Good Guys Wear Black — для православных мужчин, ищущих призвание.

Сент-Пол, Миннесота, США
Я Матфей, православный блогер, миропомазанный в Московском Патриархате и член прихода ПЦА в Миннеаполисе.

Брюссель, Бельгия
Мы верим в единого Бога, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, познаваемого в трех лицах Отца, Сына и Святого Духа, единосущной и неделимой Троицы. Мы исповедуем то, что исповедует Святой Никео-Константинопольский Символ веры, Символ или собрание Веры.

Цинциннати, Огайо, США
Фр. Стивен Костофф, пастор Православной церкви Христа Спасителя – Святого Духа (ПЦА), Цинциннати, Огайо.

Честертон, Индиана, США
Слава Богу за все написано и поддерживается о. Стивен Фримен. Все неподписанные посты написаны им. о. Стефан – православный священник под юрисдикцией Православной Церкви в Америке. Служит настоятелем православного храма Святой Анны в Ок-Ридже, штат Теннесси.

США
Православное христианское братство (OCF) является официальным североамериканским кампусным служением Ассамблеи канонических православных епископов Северной и Центральной Америки. OCF преображает жизнь студентов колледжей в Соединенных Штатах и Канаде, направляя их на путь к Иисусу Христу через Его Церковь, взращивая кампусное сообщество поклонения, свидетельства, служения, общения и образования.

Подпишитесь, чтобы знать обо всех неудачах и победах воспитания детей в православной вере Сильвией.
Также в Блогах православных мам

Занятия и очерки отца Джонатана Тобиаса. — В самом деле, — высокомерно сказал Грегори, — примеры, которые вы выбираете… — Прошу прощения, — мрачно сказал Сайм, — я забыл, что мы отменили все условности.

Castro Valley, California, US
Добро пожаловать на сайт прихода Воскресенской Греческой Православной Церкви. В этом блоге узнайте о красоте, запечатленной в Православной Вере.
Также в греческих православных блогах

Во что верят православные христиане? о. Георгий Константинопулос, священник с 51-летним стажем, отвечает на вопросы православных верующих и всех тех, кто стремится узнать и понять больше о той богатой и прекрасной вере, которой является Православие.

US
Православное Мирное Товарищество Покрова Божией Матери – это объединение православных верующих, стремящихся свидетельствовать о Христовом мире. Мы посвящаем себя молитве о врагах и стараемся сообщать им любовь Божию, сознавая свое насилие и молясь о том, чтобы через спасительную смерть Христа на Кресте мы примирились с Богом и друг с другом.

New York, City, New York, US
NFTU (Notes From the Underground) — добровольная онлайн-служба новостей, которая с 2004 года занимается новостями и информацией об истинно (традиционных) православных юрисдикциях по всему миру. как репортаж об экуменизме, самой распространенной и опасной осужденной ереси 20-го века.Истинные православные и экуменические новости

Johnstown, Pennsylvania, US
Официальный сайт Американской Карпато-Российской православной епархии США, канонической православной юрисдикции в США, который предлагает множество онлайн-ресурсов о вере, церковном служении и его иерарх Высокопреосвященнейший митрополит Григорий Нисский.

Нью-Йорк, США
Патриаршие приходы в США — каноническая ветвь Русской Православной Церкви, объединяющая приходы и монастыри в США.

Канада
Миссия Православной Церкви в Америке, поместной автокефальной Православной Церкви, состоит в том, чтобы быть верным в исполнении заповеди Христовой.

Православие и мир: паломничества, миссии, виньетки, житейские святые и др. Рассказы маленького городского отшельника.

US
Подпишитесь на поощрение и идеи для православных христиан, воспитывающих детей в вере.От Антиохийского православного отдела христианского образования.
Также в Блогах христианского образования, Блогах христианского воспитания

Стерлинг-Хайтс, Мичиган, США
Видение нашего прихода состоит в том, чтобы развивать Православную Церковь путем строительства храма в византийском стиле со вспомогательными помещениями и продолжения создания приходов в этом районе.

Нью-Йорк, США
Издательство Святой Троицы делает наследие Православной России доступным для всех сегодня, кто стремится жить жизнью верности Богу в Его Церкви.

Это блог православной девушки из Греции. Здесь вы можете найти интересные тексты и цитаты о Православии.

Джексон, Теннесси, США
Православная церковь Св. Николая в Джексоне, Теннесси является миссией Православной Церкви при Антиохийской Архиепископии Северной Америки.

Сербия
Приходите и насладитесь красотой Православия в Америке в Свято-Воскресенском Сербском Православном Соборе!

US
Ad Orientem — православный блог, издаваемый под духовным покровительством св. Джон Сан-Франциско. Темы, которые, вероятно, будут обсуждаться, включают вопросы, касающиеся православия, а также других религиозных конфессий, политики, экономики, социальных вопросов и многого другого.

Анн-Арбор, Мичиган, США
Свято-Владимирский храм основан в 1981 году. Наш приход основан на богослужебных традициях русского православия. Миссия Свято-Владимирской Православной Церкви – собрать православных всех национальностей и происхождений, а также всех желающих принять православную христианскую веру, как приходскую семью для взаимной духовной поддержки и спасения наших душ.

Информация о том, как вести православный образ жизни от Греческого Православного Собора Святого Георгия. Этот блог предлагает статьи и информацию о том, как жить православной христианской жизнью. Это включает в себя молитву, пост, покаяние, святое причастие и другие таинства Восточной Православной Церкви.

Мэриленд, США
Мы восточная православная церковь. Мы надеемся, что Православная церковь Четырех евангелистов станет молитвенным домом для всех людей, где они смогут встретить, познать и поклониться нашему Спасителю Иисусу Христу, как он учил нас, следуя литургическим и духовным практикам, переданным через православную традицию.

Греция
Мы православные греки. Потому что мы православные христиане, мы любим свою страну, свой народ и все народы земли; это, конечно, включает наших африканских братьев и сестер.

Австралия
Церковь Святого Василия Брансуик является приходом Австралийской архиепископии греческой православной церкви. Цель этого сайта – информировать вас как о церковных службах и событиях, так и об учении Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Мы с моим мужем дьяконом работаем, чтобы воспитать наших троих детей в нашем мире православного христианства. Мы обучаемся дома и в церковной школе, играем и сажаем, мастерим и творим, и молимся, Господи помилуй!

США
Православные Православный центр развития библейских исследований (OCABS) был создан для того, чтобы просвещать, вдохновлять и призывать верующих признать центральное значение здравого библейского толкования для жизни во Христе.

Минск, Беларусь
В этом блоге вы найдете повседневную жизнь нашего монастыря: новинки, новости наших монастырских мастерских, события и знаменательные даты.

Православное учение старцев (старцев) — мультимедийная библиотека и онлайн-платформа, рассказывающая о христианской духовности голосами современных духовников. Размышления современных старцев о древней вере христианской церкви (современное видео Добротолюбие).

Освещение тем православной веры в первую очередь с мирской точки зрения. «Православные размышления» — это совместная работа преданных православных христиан, направленная на вдумчивый анализ взаимодействия православной веры с американской культурой.

Честертон, Индиана, США
Министерство древней веры существует для того, чтобы выполнять Великое поручение Иисуса Христа посредством доступных и превосходно оформленных публикаций и творческих средств, которые просвещают, назидают и евангелизируют, приводя к живому переживанию Бога через Его Святую Православная Церковь.
Также в блогах веры

Феникс, Аризона, США
Я о. Джон А. Пек, пастор Православной церкви Всех Святых Северной Америки. Это мой личный блог, и его тема — «Православная церковь завтрашнего дня». Темой и предпосылкой моего священства является то, что наш Господь строит более жизненную, более динамичную и более функциональную церковь, радикально православную церковь на американской земле, и что мы являемся участниками этого строительства.

США
Общество OCP твердо верит, что как Византийская (Восточная) Православная Церковь, так и Восточная Православная Церковь являются истинными наследниками Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, которая была Церковью апостолов и святые отцы.

Theoria была основана в 2015 году восточно-православным христианином, посвятившим себя созданию православного контента, чтобы вдохновить на новые, обновленные и постоянные исследования глубин Восточной Православной Церкви и ее древней традиции.

Калифорния, США
«Стань православным» — это проект по разработке полного катехизического онлайн-ресурса для тех, кто интересуется православным христианством.

Джексонвилл, Флорида, США
Святитель Иустин Мученик – миссионерский приход Южной епархии Православной Церкви в Америке.

Лондон, Англия, Великобритания
Общество св. Иоанна Златоуста содействует более глубокому пониманию духовных, теологических и литургических традиций восточного христианского мира, трудится и молится за единство Церквей Востока и Запада, поощряет поддержку восточных Церкви.

США
Подпишитесь, чтобы следить за Сарой, православной христианкой, женой, мамой троих детей, учителем и писателем с миссией помогать женщинам жить по древней вере в современном мире.

Йонкерс, Нью-Йорк, США
Добро пожаловать в Свято-Владимирскую Православную Духовную Семинарию. Семинария готовит студентов к служению в качестве епископов, священников, диаконов, лидеров-мирян и ученых, чтобы они могли создавать православные общины, способствовать росту Церкви через миссию и евангелизацию, обучать православной вере и заботиться о нуждающихся.

US
Православный фольклорист размышляет о культуре, семейной жизни и аскезе. Я вырос в семье наполовину католиков, наполовину методистов и большую часть своего детства провел в последней. Я в Православной Церкви с 2008 года, когда я вышел из Унитарианской Универсалистской церкви и имел возможность познакомиться с о. Александр Атти, ставший моим первым духовником. Большую часть своей православной жизни я провел либо в пении, либо в приходских хорах, либо в помощи молодежным программам.

Сербия
Добро пожаловать в историческую сербскую православную церковь Святого Георгия, построенную в 1920-х годах. Святые литургии и другие службы в Сербской православной церкви Святого Георгия совершаются на сербском и английском языках. Богослужебный хор поет реплики и литургическую музыку на английском и слованском языках.

Аврора, Иллинойс, США
Греческая православная церковь Святого Афанасия была основана в 1965 году и обогатила жизнь многих восточных православных христиан посредством бесчисленных Божественных Литургий, Таинств и религиозных программ. Наша церковь предлагает множество различных служений и программ для всех возрастных групп, направленных на дальнейший духовный рост и общение в обществе.

Неаполь, Флорида, США
Американский православный институт – это научно-исследовательская и образовательная организация, занимающаяся актуальными культурными проблемами в рамках православной нравственной традиции. AOI является детищем о. Йоханнес Л. Якобсе, православный священник, культурный критик и независимый исследователь.

Рэнди Ньюман — старший научный сотрудник по евангелизации и апологетике Института К. С. Льюиса в Вашингтоне, округ Колумбия. Рэнди является автором нескольких книг, в том числе «Простой евангелизм», который является основой для следующего интервью. Простое благовестие: 10…

Маски сделали скользкое понятие «сигнализация добродетели» до странного буквальным. Добродетели заботы и безопасности других или свободы и личной свободы теперь можно наглядно продемонстрировать, просто надев маску или воздержавшись от нее. Мирские задачи, такие как…

Порядок расположения книг в нашей английской Библии является стандартным, если не универсальным, кажется даже высеченным в камне. Но этот порядок на самом деле олицетворяет собой разрыв с мудростью и практикой, которые были раньше.Много лет Ветхий Завет был…

Преподобный доктор Грегг Стробридж скончался 26 января 2022 года от внезапного сердечного приступа. Его смерть была совершенно неожиданной и вызвала излияние любви и восхищения со стороны тех, кто знал его и получил пользу от его служения. Ан…

Примечание автора. Следующая статья представляет собой первую половину главы, которую я написал для книги под предварительным названием «Исследования в баптистской политической теологии» под редакцией Томаса Кидда, Пола Миллера и Эндрю Уокера, которая будет опубликована издательством B&H Academic…

Как и ожидалось, уроки, извлеченные из «Взлет и падение Марсова холма» в журнале «Christianity Today», варьируются в зависимости от предубеждений слушателя. Некоторые из тех, кто «деконструирует», видят в саге о Марсе Хилле растущее подтверждение тотального банкротства евангелистов…

Как христиане могут жить верой в постоянно меняющемся и все более плюралистическом мире? Как мы можем сохранять эту верность как на протяжении всей нашей жизни, так и из поколения в поколение? Какое образование делаем мы и наши дети…

Оуэн Страчан. Христианство и пробуждение. Вашингтон: Salem Books, 2021. 224 стр., 19,99 долларов. Церковь должна была быть надеждой мира и отражением разнообразного сообщества, отражающего гармонию Самого Триединого Бога. К сожалению,…

Свято-Владимирская семинария
Свято-Владимирская семинария — крупная православная семинария, расположенная к северу от Нью-Йорка. В его состав входили некоторые из величайших православных богословов мира, и сегодня он продолжает оставаться крупным центром православной мысли.

Свято-Тихоновская семинария
ул.Тихоновская – еще одна семинария ПЦА, расположенная в сельской Пенсильвании, недалеко от Скрэнтона. Он связан с монастырем святого Тихона Задонского и был частью житий многих американских православных святых.

Православное Товарищество Мира
«Ассоциация православных верующих, стремящихся свидетельствовать о Христовом мире, применяя принципы Евангелия к ситуациям разделений и конфликтов, будь то дома, в приходе, в обществе, в котором мы живем, на работе место, внутри наших конкретных наций и между нациями».

Denise Harvey Publishers
Небольшое независимое издательство из Эвии, Греция. Дениз Харви — жена Филипа Шеррарда, значимой фигуры и светила современного православного богословия. Ее пресса предлагает превосходную коллекцию книг, посвященных современной жизни в Греции, а также современному греческому богословию и духовности.

Издательство Свято-Владимирской семинарии
Один из основных источников православной богословской литературы. Издательство Свято-Владимирского Богословского Ежеквартального вестника ; сочинения древних святоотеческих отцов; труды Шмемана, Мейендорфа, Флоровского, Яннараса и других современных богословов.

Северная Америка:
Свято-Троицкий собор (Бостон, Массачусетс)
Свято-Троицкий собор (Сан-Франциско, Калифорния)
Свято-Николаевская церковь (Мак-Кинни/Даллас, Техас)
Свято-Вознесенская церковь (Чарльстон, Южная Каролина)
Свято-Серафимовская церковь (Санта-Роза, Калифорния)
Церковь Святого Лаврентия (Фелтон, Калифорния)
Sts. Константина и Елены (Колорадо-Спрингс, Колорадо)
Церковь Св. Силуана Афонского (Валла-Уолла, Вашингтон)
Крестовоздвиженская церковь (Медфорд, Нью-Джерси)

В более широком богословском понимании «Православие – это не просто тип чисто земной организации, возглавляемой патриархами, епископами и священниками, несущих служение в Церкви, официально именуемой «Православной».Православие есть мистическое «Тело Христово», Главой которого является Сам Христос (см. Еф. 1:22-23 и Кол. 1:18, 24 и след.), и в его состав входят не только священники, но и все, кто истинно верующие во Христа, вступившие в основанную Им Церковь, живущие на земле и умершие в вере и благочестии».

Великий раскол между Восточной и Западной Церковью (1054 г.) явился кульминацией постепенного процесса отчуждения между Востоком и Западом, начавшегося в первые века христианской эры и продолжавшегося в средние века.Лингвистические и культурные различия, а также политические события способствовали отчуждению. С 4 по 11 век Константинополь, центр восточного христианства, был также столицей Восточной Римской, или Византийской, империи, в то время как Рим после варварских нашествий попал под влияние Священной Римской империи Запада. , политический соперник. На Западе богословие осталось под влиянием св. Августина Гиппопотамского (354–430) и постепенно утратило непосредственную связь с богатой богословской традицией христианского Востока.В то же время римский престол был почти полностью захвачен франками.

Богословские разногласия, вероятно, могли бы быть улажены, если бы не было двух разных концепций церковной власти. Рост римского первенства, основанный на представлении об апостольском происхождении Римской церкви, претендовавшей не только на титул, но и на юрисдикционную власть над другими церквями, был несовместим с традиционной православной экклезиологией. Восточные христиане считали все церкви церквами-сестрами и понимали первенство римского епископа только как primus inter pares среди своих братьев-епископов.Для Востока высшим авторитетом в разрешении вероучительных споров никоим образом не мог быть авторитет одной Церкви или одного епископа, а Вселенский Собор всех сестринских церквей. С течением времени Римская Церковь приняла различные неверные учения, не основанные на Предании, и, наконец, провозгласила учение о непогрешимости Папы, учащего ex cathedra. Это еще больше увеличило пропасть между христианским Востоком и Западом. Протестантские общины, отколовшиеся от Рима в течение столетий, еще больше расходились с учением Святых Отцов и Святых Вселенских Соборов.

Из-за этих серьезных догматических различий Православная Церковь не находится в общении с католической и протестантской общинами. Одни православные богословы вообще не признают церковный и спасительный характер этих западных церквей, а другие допускают, что Святой Дух в определенной степени действует внутри этих общин, хотя они и не обладают полнотой благодати и духовных дарований, как Православная Церковь. Многие православные богословы считают, что между православием и инославными конфессиями, особенно в сфере духовного опыта, богопонимания и спасения, существует онтологическая разница, которая не может быть приписана просто культурному и интеллектуальному отчуждению Востока и Запада, но является прямым следствием постепенного отказа инославных христиан от священной традиции.

Иоганнес Бренц (1499–1570) был младшим современником и важным ранним последователем Мартина Лютера, а также главным лидером Реформации в герцогстве Вюртемберг. Его самое значительное богословское наследие, и в центре внимания краткого трактата ниже, было углубление понимания Лютера того, как личное или ипостасное соединение двух природ Христа должно информировать наше понимание присутствия Христа в элементах Вечери Господней. В полемике со швейцарским реформатором Ульрихом Цвингли Лютер настаивал на том, что, поскольку человечность Христа неотделима от Его божественности, его тело должно быть вездесущим, его можно найти повсюду. (Об этом ср. Лютера Краткий трактат о Вечере Господней .)

Бренц сделал еще один шаг, утверждая, что человеческая вездесущность Христа на самом деле является следствием «общности атрибутов» между Его природами, что Бренц интерпретировал как влекущее за собой то, что человечество Христа наделено благодатью свойствами, которыми Его божество обладает по природе, в том числе не только вездесущность, но и всеведение, всемогущество и так далее.Бренцу решительно противостояли лидеры швейцарских реформатских церквей, особенно Петр Мученик Вермильи (тогда он был в Цюрихе) и Генрих Буллингер (преемник Кальвина в Женеве), которые настаивали на том, что лютеранские «убиквитарии» возродили древнюю христологическую ересь монофизитства, разрушив человеческую природу Христа в Его божественность. Они настаивали на локальном присутствии вознесённого тела Христа в «эмпирейском небе» (т. н. extra Calvinisticum ).

Бренц большую часть О личном союзе и еще большую часть своего гораздо более длинного О Величии Христа посвящает борьбе с этими «опоясывающими» (как он насмешливо называет их в последней работе, за их «связывание вверх» Иисуса на небесах, вдали от элементов Вечери на земле) посредством альтернативной интерпретации вознесения Христа.Для Бренца это не событие, в котором Христос буквально взлетел в определенную область космоса, называемую «небесами», а скорее публичное провозглашение сокровенной истины самого Воплощения, а именно вознесение человека Иисуса в самое величие и слава Триединой жизни. Для Бренца с первого момента своего зачатия Христос был «восседающим одесную Отца», хотя публично об этом стало известно только после Его воскресения.

В каком-то смысле «» Бренца «О личной унии » не является текстом, способным согреть сердца сегодняшних экуменически настроенных богословов, поскольку он демонстрирует острый язык полемиста-реформатора, язвительного по отношению к «папистам», но еще более беспощадного по отношению к его соперники-реформаторы. Тем не менее, он сочетает в себе глубокое святоотеческое знание и тщательную и творческую библейскую экзегезу с поразительно современным отношением к космологии. Эта последняя особенность является аспектом мысли Бренца, который больше всего вдохновил Роберта Дженсона (1930-2017), лютеранского богослова, который стремился углубить и радикализировать ревизионную метафизику Бренца о Воплощении примерно так, как Бренц углубил и радикализировал лютеровское богословие Вечери. . Я завершу это краткое введение развернутой цитатой из рассуждений Дженсона о Бренце в его Systematic Theology , v.1, стр. 203-204:

Вскоре после Коперника появилась школа теологов, для которых он не представлял проблемы; кто, если бы его убедили наблюдение и аргументация, мог бы без колебаний отказаться от Птолемея; и мы возьмем на себя их лидерство. Иоганнес Бренц и другие в Швабии, территории, особенно богословски взволнованной расколами Реформации, задумались над метафизическими требованиями телесного присутствия Христа на алтаре. Поступая таким образом, они стали отрицать — даже высмеивать — само понятие «неба», пространственно связанного с другими частями сотворенной вселенной.Бренц спросил защитников такого рая: «Прогуливается ли там Иисус немного?» Он демифологизировал те самые черты историй-явлений, которым мы уделили внимание: «Друг, скажи мне, где он был между явлениями своим ученикам? И когда в своем зримом Вознесении его приняло облако… скажи мне, друг, куда он делся?»
Согласно Бренцу и его коллегам, в телесном присутствии Христа на алтарях нет никакой тайны, кроме великой тайны самого Воплощения.Христу не нужно добираться с небес до земных церквей путем путешествия или сверхъестественным исключением из определяющего положения Его тела. Данное Воплощение, то, что мы называем человечностью Христа и божественностью Христа, действительно лишь как одно лицо, так что там, где божественность Сына, должна быть и человечность Иисуса, без сокращений, как душа и тело. И то, что Сын в своем божестве присутствует на жертвеннике, как и везде, не оспаривается. Таким образом, проблема Евхаристии заключается не в том, что Иисус присутствует телесно, а в том, чтобы определить разницу между этим присутствием и Его присутствием в целом.
Швабы опирались на радикально кириллическую христологию: «Хотя быть всюду и все наполнять есть свойство только божественной природы во Христе, тем не менее Он обладает этим свойством лишь в общем со Своей человеческой природой, которую воспринял в единое целое». и тот же человек, что и он». Согласно аргументу Бренца, именно истории появления оправдывают такую христологию.
Христос воскрес, чтобы занять место Бога. Однако Бог не находится ни в каком другом месте, кроме как в своем собственном месте; и, в отличие от Бога, сотворенная вселенная, следовательно, является просто еще одним местом.Поскольку творение предназначено для Бога лишь в одном месте, непосредственно противопоставленном тому месту, которым он является, его одновременное присутствие во всем творении не вызывает проблем. И его осуществление этого присутствия не будет определяться местом в творении, поскольку для Бога нет множественных сотворенных мест, а только онтологическим контекстом: Он присутствует в Своем Слове одним образом, в противном случае Он присутствует во всех точках сотворенного мира. пространство, иначе он присутствует в сердцах верующих и так далее. Из того места, которое Бог для себя, воскресший человек Иисус разделяет это отношение к сотворенному пространству.Таким образом, Бренц отвечает на очевидное возражение против его заявления о том, что тело Христа вездесуще: «Мы не приписываем Его телу протяженность или распространение в пространстве, но возвышаем его над… всяким местонахождением».
Несмотря на глубину своего мышления, швабы полностью убедили мало кого, кроме самих себя, и их работа теперь вообще забыта. Без более радикального метафизического пересмотра, на который отважились даже они, было и трудно понять, по какому праву они вообще называют сущность, которую описывают, телом.И они не могли дать действительно удовлетворительного объяснения разницы между «телесным» присутствием Христа в Евхаристии и Его «телесным» присутствием где-либо еще. Мы сможем осуществить их прозрение и преодолеть их недостатки — и, таким образом, полностью оправдать их появление здесь — только тогда, когда мы будем развивать учения о творении, о церкви и ее таинствах.

Напоследок небольшое замечание по переводу. Насколько мне известно, этот текст никогда не переводился на английский язык, за исключением, возможно, нескольких выдержек.Я надеюсь, что она найдет широкую и заинтересованную аудиторию в мире англоязычного богословия и, в частности, христологии. Этот перевод основан на тексте оригинальной тюбингенской печати 1561 года, скан которой доступен здесь: https://bit.ly/3HmfNT7.

Качество скана было разным, особенно это касалось эксцентричного курсивного шрифта, используемого для греческих символов, а частое использование стенографии в латинском тексте означало, что я постоянно перенапрягал свои ограниченные палеографические навыки при расшифровке текста.Тем не менее, я надеюсь, что представленная здесь версия достаточно точна и удобочитаема, хотя я, безусловно, приветствую любые исправления от заинтересованных читателей.

Перевод также не совсем полный: я опустил предисловие Бренца к герцогу Вюртембергскому и длинный ряд выдержек из сочинений Лютера, которые он приложил в конце. Я также пропустил несколько частых и длинных цитат Бренца из Отцов Церкви, когда первые две или три в серии адекватно выражали его точку зрения.Когда-нибудь в будущем я надеюсь выпустить полный и тщательно аннотированный перевод, хотя, поскольку я ни в коем случае не историк Реформации, последняя задача, возможно, должна быть возложена на более компетентного партнера. А пока я рад, что в мире появилась англоязычная версия этой увлекательной и крайне забытой работы, и вдвойне рад, что она проводится в Эклектическом Православии.

Йоханнес Бренц, О личном союзе двух природ во Христе, о вознесении Христа на небеса и о его восседании одесную Отца, посредством чего истинное присутствие Тела и Крови Христовых в Ужин объяснен и подтвержден (Тюбинген, 1561).

В диспуте [т.е. Штутгартского Синода 1559 г.] о присутствии тела и крови Христа в Его Вечере все стороны сошлись per tou hrētou [относительно заявления] об истинности этих слов Христа, Это мое тело и т. д., и, Это моя кровь . Мы исповедуем оба этих слова Христа как наиболее истинные и что они должны произноситься на Вечере при освящении хлеба и вина в домостроительство Тела и Крови Христовых и в возвещение Его смерти, чтобы через веру мы могли быть участниками всех благ, которые сын Божий искал для нас от Своего Отца через Его смерть и кровь.Но не все стороны согласились per tēs dianoias [о понимании], то есть о значении этих слов. Ибо мы придерживаемся от до hrēton (которое они называют буквой) слов Христа, и мы верим, что, когда Христос протягивал хлеб и вино Своим ученикам своими словами, Он также протягивал им свое истинное тело, чтобы они могли есть , и его истинную кровь для того, чтобы они пили, не только мыслью своего ума, или путем действенности, но действительно, истинно и субстанционально присутствуя, хотя бы и не транссубстанционально (как мечтают паписты) и не локально (как некоторые клевещут на нас как мышление).Но другие думают, что тело и кровь Христовы действительно принимаются в Вечере, но под образом и верой, и что они не реально и субстанционально присутствуют в Вечере, а в эти времена только на небе. И объясняют это значение на примере Солнца и его лучей, что хотя Солнце по массе своего тела находится на небе, тем не менее его лучи на земле, поэтому они полагают, что человечество Христово есть только на небе, но Его Божество везде, и поэтому присутствует и в Вечере, но без его человечества.И они собирают множество доводов, которыми стараются доказать свое собственное понимание и опровергнуть наше.

1. Говорят, что наш разум воюет с природой человеческого тела, которое, конечно, не может быть одновременно на небе и в Вечере, да и во всех многих местах, в которых совершается Вечеря Господня. Как говорит старая Трагедия, Имя может быть во многих местах, но не тело. И поэтому они, не колеблясь, заявляют, что мы делаем Христа полисоматоном , политопоном , kai pantotopon , то есть многотелесным, многоместным и всеместным.Они называют нас капернаитами, саркофагами , то есть Плотоядными, Кровопийцами, Всеместителями, Убиквитами, Всеместниками, почитателями панированного Бога, и обрушивают на нас многие другие ужасные ругательства подобного рода.

Есть много других вещей, которые они собирают для защиты своего понимания. Но в настоящее время мы будем говорить только о тех вещах, которые мы перечислили выше, потому что в них (как мне кажется) особенно завязан весь спор, и как только они будут объяснены, другие легко смоются. И некоторые вещи к этому моменту уже достаточно проработаны и проиллюстрированы, так что даже наши противники не ищут от них особой защиты, т.е.г., Плоть ничего не стоит . Он воскрес; Его нет здесь. Джон — Элайджа и многие другие.

Действительно, с самого начала мы довольствовались простым толкованием слов Христовых и признанием воли и всемогущества Божия. Но что нам делать? Противники втягивали нас в эти споры и до сих пор удерживают в них. Поэтому необходимо, чтобы Церковь Сына Божия могла правильно и благочестиво усвоить урок об этих вещах.

В начале, говорят они, Христос принял человеческое тело, такое же, как и наше (кроме одного греха). Но так как природа нашего тела такова, что оно находится только в одном месте и не может быть во многих местах, то из этого неизбежно следует, что и тело Христово находится только в одном месте и не может быть во многих местах одновременно. однажды, в котором празднуется его Ужин. Они добавляют также, что во Христе действительно есть соединение двух природ, а именно божественной и человеческой, но обе сохраняют свои свойства; его тела.

На это можно коротко и вернейшим образом ответить, что если человеческое тело и не может быть во многих местах сразу по своей природе и силе, то тем не менее оно может быть по природе и силе Божией. Ибо кто предписывает способ силы Бога? Кто ставит предел его могуществу? И что, как Христос в веке сем действительно претерпел крест и смерть во плоти, но не по какой-либо необходимости, а скорее по Своей воле, так и в этом мире был на одном месте по плоти, без всякого принуждения. необходимости, а по своей спонтанной воле.И следует также добавить, что даже сами паписты, насколько я знаю, никогда не учили, что Тело Христово находится в хлебе Вечери локально и ограниченно. Но члены нашей партии часто и многословно свидетельствовали, что они никак не приписывают локального пространства присутствию тела Христова в хлебе.

Итак, нас несправедливо обвиняют, совершая Вечерю Господню, либо в том, что тело Христово стащили с неба и заключили его локально в хлеб, либо в том, что мы сделали Христа polysōmaton kai polytopon , то есть многотелесным и многоместным.

Совершенно очевидно и совершенно верно, что Бог послал Своего Сына в этот мир, чтобы искупить человеческий род от тирании сатаны. Об этом проповедовали и пророки, и объясняли это апостолы. Вот, – говорит Ангел Марии, – зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус.Он будет велик и будет называться сыном Всевышнего и т. д. И в другом месте Слово стало плотью. И еще: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, и т. д. И у Павла: Отделить для Евангелия Божия, которое Он предвозвестил через пророков Своих. в Священных Писаниях О ЕГО СЫНЕ, который произошел от семени Давида по плоти, который был определен Сыном Божьим в силе по Духу освящения.И еще: Когда пришла полнота времени, Бог послал своего сына, который произошел от женщины и т. д.

Большинство наших писателей назвали это послание Сына Божия в человеческую плоть Воплощением и истолковали Божество и человечество как самые различные природы или субстанции (ибо одно существует от вечности и есть творец всего, а другое сотворено, и одно есть дух, а другое тело), ни то, ни другое не превращается и не превращается в другое. Наоборот, во Христе они так соединены или, вернее, едины, что просто составляют одну личность, никогда не разлучающуюся во всей вечности. Итак, послание Сына Божия в этот мир следует понимать так, что, поскольку в одном вечном и простом Божестве есть три различных лица, Отец, Сын и Святой Дух, тот, кто предполагаемая человеческая природа или ее субстанция (а именно человеческое тело и разумная душа) есть не первое лицо, которое есть Отец, и не третье, которое есть Дух, а только второе, которое есть Сын. Он так соединил с собой эту субстанцию, что нет двух разных лиц, а остается только одно лицо.И хотя божественная субстанция не превращается в человеческую субстанцию, и каждая природа имеет свои свойства, тем не менее эти две субстанции так соединены в одном лице во Христе, что никогда в действительности никогда не отделяются друг от друга. В этой теме мы должны прислушаться к пониманию наших великих.

Исповедуем Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде веков по Божеству, но в последние дни во спасение наше познаваемого от Девы Марии, Богородицы, по Божеству человечества, одного и того же Христа, Сына, Единородного Господа, в двух естествах, неслитно, непреложно, НЕРАЗДЕЛИМО, НЕРАЗДЕЛИМО, причем сущность естеств никоим образом не отнимается вследствие соединения, но, напротив, с свойство каждой природы сохраняться и сочетаться в одном ЛИЦЕ и бытии, не разделяясь и не разделяясь и не разделяясь на два лица, но один и тот же единородный Сын.

Зачем еще? Это сравнение выделяется у Афанасия и других древних: как плоть и разумная душа — один человек, так и Бог и человек — один Христос. Этим сравнением означается, что как в человеке, пока он существует и остается человеком, плоть и душа не могут быть разделены, так и во Христе Бог и человек не могут быть отделены друг от друга.

Хотя с того начала, посредством которого Слово стало плотью во чреве Девы, никогда не существовало никакого разделения между божественной и человеческой субстанцией, и действия каждого времени совершались через все телесные части [ incrementa ] одно лицо, тем не менее то, что стало неразделимым, мы не смешиваем ни с какой смесью.

Я мог бы привести много других свидетельств древних, которыми доказывается, что божественная и человеческая природы или субстанции так соединены во Христе в одном лице, что никакая тварь, даже смерть, не могла разделить и отделить их одну от другой. Но так как я полагаю, что в наше время нет никого, кто признал бы разделение двух естеств во Христе, то я не буду больше задерживаться в чтении свидетельств отцов.

Что же из этого следует? Что мы скажем? Разве не очевидно, что, поскольку Божество и человечество нераздельно и нераздельно соединены в одном лице Христа, то необходимо, чтобы там, где есть Божество, было и человечество Христа? Конечно, если эти две природы не будут всегда оставаться настолько соединенными во Христе, что одна никогда не сможет существовать без другой, Христос не сможет остаться одной личностью.Ибо если Божество Христа находится где-то без своей человечности, то будет две личности, а не одна. Почему же тогда некоторые говорят, что личность Христа не имеет везде соединенного с собой человечества (ср. Габри[эль Биль]. [ Комментарий ] на 3-ю книгу Посланного [ ences ]: р-н 22, дуб 2)? Они, конечно, решительно утверждают это, но по каким причинам? И как это согласуется с тем, что всегда понимала вселенская Церковь, что две природы в одном лице Христа так соединены, что в действительности они не могут быть отделены одна от другой, или, скорее, могут быть разделены только в разумении? Мы говорим здесь не о поступках, а о соединении естеств в лице Христа. Мы знаем, что личность Христа производит одно из своей божественной природы, а другое — из своей человеческой природы, но, тем не менее, эти две природы, как бы различны ни были их свойства и действия, постоянно соединяются и соединяются в одной личности Христа, чтобы они никогда не могли быть разделены. Здесь не утомительно будет привести свидетельство Геласия в книге о двух естествах во Христе, против Евтихия и Нестория. «Хотя (говорит Геласий) есть один и тот же Господь Иисус Христос, и весь Бог есть человек, и весь человек, Бог, и все, что свойственно человечеству, богочеловек делает своим, а что Божие, то человек есть у Бога; тем не менее, чтобы эта тайна оставалась и не могла ни в какой части раствориться, поэтому весь человек остается тем, что есть Бог, как весь Бог остается тем, чем является человек.Если бы, не дай Бог, отпало бы оттуда что-нибудь божественное или человеческое, то последовало бы неизреченное разрушение Таинства, и – чего бы нам ни говорить, ни слышать – либо человек перестал бы быть Богом, лишь бы там пребывало человечество, а не и Божество, или Бог, следовательно, перестал бы быть человеком, если бы осталось только Божество, а не также человечество». Итак, Геласий. Мы должны бежать, говоря или слыша, говорит он, что там пребывает только Божество, а не человечество. Но как же тогда они смеют говорить, что личность Христа не имеет везде соединенной с ним своей человечности? Конечно, Божество и человечество Христа есть одно и неразделимое лицо, как было сказано выше.Но нельзя отрицать, что то, что неразрывно связано, везде едино; не осталось места или пространства мест, которые могли бы их разделить. Но они привыкли отвечать, что это верно, когда одна из тех вещей, которые соединяются, не превосходит другую, и нет большего объема одного, чем другого. Как будто мы должны уступить здесь место геометрическим рассуждениям о большем избытке и большем объеме, и как будто этому невыразимому и неразрывному союзу, которому нет другого примера во всей природе вещей, необъятности единого и ничтожности другой может раствориться.Но да не введут нас в высоты недоумения, ибо мы твердо знаем верою, что Сын Божий воспринял Сына Человеческого в том же лице, и украсил Его всем Своим величием, и вознес одесную Бог Отец, так что, как Сын Божий обладал безмерной силой от вечности, так и теперь Сын Человеческий, после того как Он был воспринят в единство личности, имеет такое же величие и владычествует над всем. Но вот покажите мне определение «личности». Говорят, что личность есть индивидуальная субстанция разумной природы.Если человек есть индивидуальная субстанция, то как же Божество Христа могло не иметь везде соединенной с Ним его человечности, которую Он воспринял в единстве своей личности? Итак, давайте знать, что в лице Христа следует советоваться не с разумом человеческим, а с пониманием Святого Духа: который, когда он свидетельствует, что Слово стало плотью, и что две природы во Христе ипостасно и лично, и так неразрывно, едины, никоим образом не сопротивляться. Человеческий разум постигает эту тайну не через свои доводы, а вера постигает через Святого Духа.

Но опять возражают, что есть только одно бесконечное и безмерное. Итак, если бы человечество Христа всегда было там, где есть Божество, не было бы двух бесконечных и двух безмерных? Так утверждает человеческая мудрость. Такому мы могли бы ответить даже из его собственной философии, что даже если бы человечность Христа была везде и во всех местах, она все же не была бы бесконечной. Ибо ни места, ни сам мир, которым определяются все места, не бесконечны.И если мы говорим собственно о бесконечном, то уместно привести слова Назианзена: «Бесконечное рассматривается двояко, и по началу, и по концу: ибо то, что выходит за их пределы и не содержится в их, бесконечно». Итак, если человечество Христово и теперь, после соединения, где бы ни было его Божество, тем не менее оно не лишено начала, как и Божество, и поэтому оно не является в этом отношении бесконечным. Но давайте послушаем, чему учит мудрость Божьего Слова.Ибо Божество и человечество во Христе не два лица, а только одно лицо, и не два Христа, а только один Христос. И поэтому есть только одна бесконечная, одна безмерная вещь. И если мы должны теперь говорить не о единстве личности, а о разнообразии субстанций, то что, скажи на милость, мешает тому, чтобы то, что внутренне приличествует одной субстанции, невольно приличествовало бы другой субстанции, как говорят диалектики? Это старое и верное утверждение о Христе, что все, что подобает Сыну Божию по природе, подобает Сыну Человеческому по благодати. Разве не один только Бог бесконечен в силе, мудрости, благости, справедливости? И тем не менее, поскольку Слово стало плотью, Слово настолько соединилось с плотью, что излило в нее все величие своего Божества, как это было указано несколько раньше. В нем, говорит Павел, благоволила обитать вся полнота Божества (Кол. 1). И еще: В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2). Что тогда? Не должны ли мы сказать, что есть две вещи, бесконечные в силе: мудрость, добро и справедливость? Если мы действительно говорим о природе, то, безусловно, есть только один бесконечно могущественный, мудрый, добрый и справедливый, который есть сам Бог.Но если мы говорим о благодати, то, конечно, должно быть так, что Сын Божий изливает все свое величие в того Сына Человеческого, Которого он воспринял в единстве личности в ипостасном союзе своим непостижимым советом и безвозмездным милосердием, так что то, что он внутренне и по естеству, сей же случайно (то есть), по чуждой благодати и благодати, по причине ипостасного соединения. Павел, пишущий о величии Христа: Бог, говорит, поставил Его одесную Себя на небесах, выше всякого начальства и силы, и добродетели, и господства, и ВСЯКОГО ИМЕНИ, именуемого не только в сем веке, но и в будущее.Это, безусловно, должно возвысить Сына Человеческого до бесконечной силы, мудрости, доброты и справедливости. И если Сын Человеческий сделался бесконечным в этих вещах по-своему, то как мог Сын Божий не возвысить его до той бесконечности, которой он небесным образом наполняет все вещи и вверху, и внизу?

Но это, скажете вы, противоречит природе человеческого тела. И Августин говорит: «Отнимите пространство мест от тел, [и] их никогда не будет, а поскольку их никогда не будет, их не будет.Я сознаю, что сказанное о величии Христа, до которого Он был вознесен, кажутся разуму человеческому самым нелепым и даже невозможным. Но ипостасное соединение самых различных естеств в лице Христа подается Духом Святым в Священном Писании, чтобы мы познали и поверили: и хотя это соединение есть нелепость нелепостей, тем не менее человеческий разум должен уступить ему место. , и взять себя в плен за послушание Слову Божьему. И неудивительно, что из той одной и величайшей нелепости вытекают многие другие нелепости по человеческому разумению: «За допущением одной нелепости следуют бесчисленные другие.Августин справедливо предупреждает нас на этот счет (ср. Sermo 147.10), говоря: «Поверим этому, братья. Даже если мы с трудом разрешаем доводы Философов, будем без труда придерживаться того, что было продемонстрировано Господом. Они насмехаются; мы верим». И в другом месте он говорит ( О Граде Божием 12.17): «Если бы разум не мог опровергнуть нечестивых доводов, то вера должна была бы смеяться над ними». Итак, постараемся осмеять философов и посмеемся над их физическими и геометрическими доводами, которые они имеют обыкновение приводить для опровержения и растворения высшей тайны ипостасного соединения двух природ во Христе.Однако, чтобы нам не показалось, что мы смеемся от безрассудства и воюем сами с собой, то есть со своим исповеданием, мы объясним свое понимание, насколько это возможно. Ибо, когда нам возражают о разнообразии естеств во Христе и о том, что ни естество Божие не превращается в человеческое, ни человеческое в божественное, а также что каждое естество во Христе сохраняет свои свойства, то они как бы противятся нам. из нашей теологии, а не из их собственной философии; но на самом деле дело обстоит совсем иначе, о чем мы должны сказать кое-что в настоящее время.

Ибо, во-первых, когда говорится, что божественная природа во Христе не претворяется в человеческую, ни человеческая в божественную, то нужно правильно понимать слово «природа». Ибо иногда под этим именем понимается сама субстанция вещи, а иногда свойства и акциденции вещи. Поэтому, когда говорят, что в одном лице Христа две природы, одна из которых не переходит в другую и которые не смешиваются и не смешиваются друг с другом, то под словом ПРИРОДА следует понимать субстанцию вещь.Как в личности Христа есть божественная субстанция, которая есть нетварный и вечный дух, так есть и человеческая субстанция, которая телесна и не была от вечности, а сотворена. Итак, в ипостасном соединении Христа ни Божество, которое есть нетварный, вечный дух, никогда не претворяется в человечество, которое есть телесная и сотворенная субстанция, ни человечество никогда не претворяется в Божество. Наоборот, каждая субстанция остается неприкосновенной и неподвижной в личности Христа. Но если слово ПРИРОДА подразумевается в отношении свойств или акциденций вещи, то не затемнено, что Божество есть самая простая вещь и не обладает никакой акциденцией.Итак, оно неизменно и бесстрастно, но человечество есть вещь сложная и подверженная различным акциденциям, которые не изменяют сущности вещи и могут присутствовать или отсутствовать без искажения субъекта, как говорят диалектики. Итак, если даже человеческая субстанция подвержена страданию и смерти, то тем не менее эти свойства не настолько присущи человеку, чтобы при их изменении изменялась и субстанция человеческая: но она может и присутствовать (ибо Христос страдал и умер во плоти, а остальное человечество подлежит страданию и смерти) и отсутствовать (ибо в своем воскресении Христос избежал страданий и смерти: и все человечество будет так же бессмертно и бесстрастно). Тем не менее, как Христос после своего воскресения, так и остальное человечество в своем собственном воскресении сохраняют истинную и совершенную человеческую сущность. Итак, если это изменение свойств или акциденций не меняет субстанции вещи, то почему субстанция тела не могла бы оставаться неизменной, даже если где-то она не была локально в месте, ведь быть в месте не значит принадлежат субстанции тела, но являются только случайным свойством субстанции? И если вы говорите, что нахождение в каком-либо месте настолько свойственно телу, что оно не может быть отделено от него, то допустим на время, что это верно, но все же нельзя отрицать, что невозможное для природы есть не только возможно, но даже легко, для божественной силы и трудолюбия.Но почему [удовлетворить возражение]? Разве небо не является величайшим из всех тел, хотя оно и содержит в себе все места, но само не находится ни в каком месте, поскольку сам Аристотель определяет, что ни место, ни пустота, ни время не находятся вне неба?

Далее, когда человеческое тело приписывается Христу, мы не должны просто рассматривать, каковы свойства, которые являются присущими человеческому телу акциденциями в этом мире и данными условиями этого мира. Ибо очевидно, что тело находится в месте локально и в пределах, о чем свидетельствует сама вещь.Но более всего мы должны иметь в виду, что тело Христово соединяется с Сыном Божиим ипостасным или личным и нераздельным союзом, так что, где Сын Божий, там и тело Его, ибо если Божество Христово будь где-то без его человечности, единство личности было бы разорвано. Итак, даже если человеческая природа отдельно от Христа и по Физическим причинам должна находиться только в одном месте, как говорит Августин, и [даже если] Христос во время Своего служения и беседы в этом мире родил человека слабости, и находился в теле Своем, по состоянию мира сего, в месте очерченно: но в то же время ипостасное соединение не расторгалось, так что, где бы ни было Божество Христово, там и Он имел Свою человечность, и то не локально, а, как сказали древние в том изречении Пророка (наполняю ( repleo ) небо и землю), пресыщенно.Итак, какую бы славу тело Христово ни имело в сем веке или уже имеет в ином веке, оно имеет не от природы человечества как такового, но от природы Божества, с которым тело Христово нераздельно соединено ипостасной или личный союз. Далее, когда мы так соединяем или соединяем человечность Христа с Его Божеством, что, где бы ни было Божество, там с Ним и Его человечность, мы не приписываем Христу многих и различных тел, а также не приписываем локальной протяженности или распространения Его Божеству. тела, но возвышаем его над этим телесным миром, отдельно от всякой твари и места, и мы помещаем его, согласно условию ипостасного союза, в небесное величие: которое, даже если во время его плоти в этом веке он притворялся или, как говорит Павел, опустошал себя, тем не менее он никогда не испытывал недостатка в нем.Власть (говорит Кирилл [Александрийский]), которая, по его словам, была дана ему после воскресения, была у него и до воскресения. Итак, не было у Него двух, или трех, или четырех, или многих тел: одно в Иерусалиме, когда проповедовал в храме или висел на кресте, другое в городе Риме, иное в Афинах, иное на небе, но одно и одно и то же тело, бывшее в Иерусалиме видимо и поместно, было с Божеством везде, где оно было, вне всех мест, невидимо и неместно. И те места, которые в наших человеческих глазах различны и далеки друг от друга, не так многочисленны, так велики и таковы в глазах божественного величия: но как все времена для Него мгновения, так и все места для него одно место, даже просто точка места или что-то еще более мелкое, если это возможно.Итак, когда мы соединяем его человечность с Божеством Христа, мы не расширяем и не распространяем Его тело телесно и локально, но мы приписываем Ему то величие, которое человеческий разум не может постичь, но которое принадлежит Ему благодаря ипостасное единение, о чем свидетельствуют многие чудеса, такие как воскресение из мертвых, вознесение на небо и воссоединение одесную Отца.

Далее, из этого чудесного и невыразимого союза возникает Связь атрибутов ( idiomat а), прославляемая церковными писателями.Ибо не могло бы быть истинного сообщения атрибутов между божественной и человеческой природой во Христе, если бы эти два не были нераздельно соединены и связаны в одном лице. Но прежде чем говорить о вещах, давайте поговорим о словах. Ибо, поскольку школы называют свойства какого-либо языка (например, немецкого или греческого) «идиомами ( idiomata )», многие полагают, что когда говорится о связи атрибутов между божественной и человеческой природой Христа, это следует понимать исключительно в терминах свойств слов, а не свойств вещей.Но древние правильно учили о передаче атрибутов, насколько я могу сейчас судить. Но схоласты и некоторые более поздние писатели, когда говорят, что личность Христа не имеет везде соединенного с Ним человечества, как бы утверждают, что во Христе есть только словесное, а не действительное сообщение, как будто Христос должен быть называется на словах «Богом», а на самом деле не есть Бог, то есть Божество и человечество не везде действительно соединены во Христе. Для них Христос-человек в конце концов будет не истинным Богом, а только Богом по имени.И Бог Христос пострадает за нас, грешных, не истинно, а только на словах. Но под «атрибутами» мы разумеем в данном вопросе не только слова, но и свойства вещей, так что когда мы говорим посредством сообщения атрибутов, что Бог страдал и умер, смысл не в том, что слово « Бог» может быть сказано только в словесной речи, что он страдал и умер, но что само по себе это уже не относится к Богу. Наоборот, это означает, что Бог, даже если по Своей природе он не страдает и не умирает, тем не менее делает страдания и страдания Христа настолько общими для себя, что благодаря ипостасному соединению Он лично присутствует в страдании и смерти и не пострадал бы иначе, если можно так выразиться, чем если бы он сам страдал и умер.Итак: ho logos , или Бог Слово, страдает и умирает, как говорит Кирилл, бесстрастно и бессмертно, дабы не пустым словом одним только страдать и умирать, но и истинно и в действительности страдает и умирает, правда, не из природы Божества, а из природы человечества, с которым ho logos соединяется лично, ипостасно и нераздельно (Кирилл, «О воплощении Единородного», гл. 28). ). «Страсть (снова говорит Кирилл) была делом диспенсации, когда он говорил своим собственным словом то, что свойственно плоти, по причине неописуемого единства, тогда как он действительно оставался вне страсти, поскольку относился к своей природе.Ибо Бог бесстрастен, и в этом нет ничего удивительного, так как мы видим, что душа человека, если тело и страдает, все же остается вне страсти, поскольку это относится к ее природе, но не понимается, что она вне страсти, так как тело, которое страдает, принадлежит ему». Пока Кирилл.

Так и атрибуты tou logou или Бога-Слова приводятся не только пустыми словами, но и истинно и фактически плоти Христовой. Животворно только Божество, но и плоть Христова животворна и имеет животворящую силу, правда, не по своей природе как плоти, а по природе Божества, с которым она лично соединена.Но откуда бы у него ни была эта сила, она у него определенно есть. Подобным же образом поклоняться следует только Богу, но поклоняться следует и плоти Христовой, и величие поклонения должно приноситься ей не в том случае, если рассматривать ее отдельно, как человеческую плоть, без Божества, а потому, что оно соединено с Божеством ипостасно и лично и поэтому нераздельно. Прислушаемся к некоторым свидетельствам древних об этой связи признаков, т. е. свойств.

Так как же (говорит он) Бог-Слово не был наполнен телесной слабостью? Мы говорим, подобно тому как огонь не принимает свойств железа. Железо черное и холодное, но когда оно зажжено, огонь облекает его в форму, и оно озаряется и сияет, не делая огня черным, и воспламеняется, не делая пламя холодным. Так и человеческая плоть Господа, сама став причастницей Божества, не отдала Божеству своей немощи.

Здесь Василий не думает, что Божество во Христе не усвоило немощи плоти, но что оно не было изменено немощью плоти. И все же, как в раскаленном железе, огонь воспринял черноту и холод железа не для того, чтобы оно само сделалось черным и холодным, но для того, чтобы снять черноту и холод железа, воспламенить и осветить железо: так Божество, соединенное во Христе, приняло на себя страсть и смерть его человечества не для того, чтобы оно могло страдать и умереть в себе самом, но чтобы оно могло поглотить страсть и смерть и украсить эту природу небесным величием.

Не во всем по невежеству вы отрицаете, что плоть животворящая. Ибо, если оно понято само по себе, оно не может оживить ничего, что лишено дающего жизнь. Но так как ты с похвальным тщанием исследовал тайну Воплощения и познал живущего во плоти, то, хотя плоть едва ли может что-либо делать сама собою, тем не менее ты веришь, что она стала животворящей. Ибо, поскольку плоть соединилась с животворящим Словом, ЦЕЛОЕ стало животворящим.

Как тело имеет иную природу, чем душа, и тем не менее один человек создан и назван из обоих, так и из совершенной сущности Бога-Слова и из совершенного человечества Христос един. Точно так же там же, в одно и то же время Бог и человек, Бог-Слово и то, что свойственно плоти, называет своим, потому что это его тело, а не чужое. Но он совершает действия своего величия, как бы свойственные его плоти, чтобы он мог также оживлять мертвых и исцелять немощных.

[Я опускаю несколько других длинных цитат из Кирилла, Афанасия и Августина, все они направлены на иллюстрацию святоотеческого консенсуса в отношении того, что «передача атрибутов» была реальной, а не просто словесной.]

Из этих и других подобных свидетельств, которыми полны книги церковных писателей, ясно известно, как велико соединение двух естеств во Христе. Ибо хотя природа или субстанции между собою весьма различны и имеют свои различные атрибуты или свойства, тем не менее и эти субстанции соединены таким великим союзом, что составляют одну и нераздельную ипостась, то есть субъект или лицо: и их свойства сообщаются субстанциям с такой фамильярностью, что то, что является свойством одной природы, другая делает общим, как объясняли древние. Но теперь давайте взвесим, что можно увидеть о величии человечества Христа. Сказано было теперь, что человечество Христово не только животворяще, но и почитаемо, и то из-за ипостасного единства личности. Но не менее величественно быть животворящим и обожаемым, чем наполнять все вещи. Итак, если и есть свойство божественной природы в одном только Христе быть везде и все наполнять, то тем не менее она имеет это свойство общее с Его человечеством, которое Он воспринял в том же лице.И удивительно, что, не гнушаясь говорить, что человечество Христово поистине животворяще и достойно поклонения, так как оно ипостасно соединено с Божеством, вы тем не менее гнушаетесь говорить, что человечество Его наполняет все, а между тем оно всегда такое же единство личности. Ибо нас сейчас особенно заботит не то, откуда человечность Христова, а то, имеет ли она свойство все наполнять. Ибо ясно, что как только человечество не имеет силы животворить, и ему не следует поклоняться, но оно имеет это величие от ипостасного соединения с божеством, так и человечество одно, по своей природе, не наполняет все вещи. но оно обладает тем величием от личного союза с божеством, что должно наполнять все вещи не по природе человеческой, а по природе божественной.Итак, если человечество Христово и не имеет этого величия от себя и своей природы, тем не менее оно действительно имеет его благодаря ипостасному единству личности. А так как плоть Слова не почитается с обожанием latreia (как говорят) постольку, поскольку она плоть человеческая, а постольку, поскольку она принимает плоть, то почему не справедливо сказано так же, как и Тело Христово наполняет все не постольку, поскольку оно есть тело человеческое, а постольку, поскольку оно есть тело предполагаемое? Итак, когда мы говорим, что человечность Христа везде соединена с Его Божеством, то, во-первых, мы не распространяем человечность Христову локальным распространением, как и само Божество не распространяется локально, как было сказано выше.Далее, мы не превращаем человечество в божество: на этот счет мы не отрицаем многообразия свойств каждой природы. Наоборот, мы объясняем словами, насколько можем, тот невыразимый союз, посредством которого Бог и человек соединяются в одной личности Христа, так что они не могут быть разделены никаким пространством места. А между тем свойства каждой природы предоставлены ей, но каждая природа имеет их настолько общими с другими во Христе, что соединение этих природ в одном лице никогда не разрывается, но утверждается и утверждается.

Я знаю, что некоторые из древних не одобряли это изречение: «Человечество Христово повсюду». И я не одобрил бы этого, если бы этим словом (везде) обозначалась местность. Итак, предположим, для наглядности, тройственное вездесущность (ибо так любят, как я уже сказал, без всякого различия клеветать на почтенную и истиннейшую вещь новым и знаменательным именем), а именно: местное, воспроизводящее , и личные. Теперь нет ничего, будь то духовное или телесное, которое было бы повсюду через местную вездесущность: но один Бог есть везде через воспроизводящую вездесущность. А после того, как Сын Божий соединил человечество с Собою, необходимо следует, что это человечество, воспринятое Сыном Божиим в единство личности, вездесуще через личную вездесущность. Итак, слово (везде) нужно понимать правильно. Ибо, как обычно, оно заключает в себе рассредоточенную местность, простирающуюся со всех сторон. Но в этом изречении: «Человечество Христово повсюду», это слово (везде) не означает никакой местности, ибо и само Божество не выходит из употребления и не расширяется локально.Как же тогда мы можем сказать, что человечество, соединенное с Божеством, расширяется и распространяется локально? Но этим словом (везде) как-то выражается то, что сказал Павел: Он восшел на все небеса, чтобы наполнить все. И: Он поставил его одесную Себя на небесах, над всяким начальством и т. д. Итак, если мы говорим о геометрическом пространстве мест, Христос не везде. И именно это имели в виду те церковные писатели, отрицая, что тело Христово повсюду.И правильно говорит Григорий, Христос здесь не по присутствию плоти (именно, видимо и поместно), Который однако никогда не отлучается по присутствию величия. Но если речь идет о небесном способе наполнения чего-либо, то, конечно, если вы допускаете ипостасное соединение двух естеств во Христе, вы не можете иначе, как исповедовать человечность Христа для наполнения всего, чтобы, утверждая единство человек на словах, а на самом деле вы растворяете его и делаете два человека, один где-то с человечностью, другой где-то без человечности.Правда, каждая природа во Христе, божественная и человеческая, сохраняет свое свойство, но так, что личность Христа не разделяется, и где божественная природа, там она имеет соединенную с собой человеческую природу, дабы, если эти две природы были разделены различными местами, они не стали бы разными личностями. Иероним в своем «Против Вигилантия» говорит об упокоившихся во Христе святых: «Они следуют за агнцем, куда бы он ни пошел. Итак, если агнец, говорит он, повсюду, то и святые должны верить, что они повсюду.Пока, Джером. Но даже если я знаю, насколько паписты злоупотребили этим фрагментом Иеронима, чтобы установить, как они мечтают, призыв святых, меня в настоящее время не интересует этот аргумент, кроме как понять ту строку из Апокалипсиса: «Они следуют агнец, куда ни пойдет»: и, несмотря на различие между Христом, который есть Бог и человек в единстве личности, и святыми, которые не являются Богом по природе, все же Иероним понимает святых как вездесущных из-за Христа-агнца, за кем они следуют, и поэтому он понимает, что Христос-человек также находится везде. И поэтому я хотел процитировать этот отрывок, чтобы показать, что это учение о присутствии человечества Христа внутри в этих землях не было неизвестным и неслыханным для церкви до сих пор. Ибо, если бы это было столь удивительное учение, как утверждают, Иероним не воспринял бы его легкомысленно, тем более что у него было много врагов, которые стремились воспользоваться любым поводом для порицания его писаний. Питер Ломбард говорит ( Sentences 3, dist. 22), что Христос целостен ( totus ), где бы Он ни был, но не целостен ( totum ).Это неверно, если вы понимаете, что Христос находится где-то там, где Он не имеет своей человечности с Ним лично и в небесной форме. Ибо тогда человек будет разделен. Но это правда, если толковать это через высказывание Фомы Аквинского. Ибо Фома пишет следующее, говоря: «Личность Христа цельна во всем, но не полностью, потому что она нигде не ограничена. Верно также и то, что Христос не везде целостен, если под «целостностью» разуметь телесную и видимую массу тела и прочие внешние обстоятельства тела.

Бонавентура пишет ( In Sent . III, d. 22): Когда говорится (он говорит): «Этот человек повсюду», это местоимение (тот) может выделять личность Христа или единственного человека. . Если личность Христа, то, без сомнения, верно, что этот человек повсюду; однако, если оно о единичном человеке, то оно все же верно, но не по его собственной природе, а через сообщение атрибутов: потому что то, что подобает Сыну Божию по природе, подобает тому человеку по благодати. Но даже если в этом месте Бонавентура прибавит, что это положение (что человек есть везде) ложно, если этот термин (человек) положен со стороны предиката и означается этим, то форма человечества распространяется на всякое место во Христе: но и он немного раньше сказал, что Христос везде лично, и мы учили выше, что человечество Христа не везде с локальной протяженностью, но только в том невыразимом и небесном виде, которым Он ипостасно и нераздельно объединены с Божеством.

Автор сборника богословских истин говорит (кн. 1, гл. 17): Тело Христово, хотя и не везде, так как оно есть тварь, и не может быть таким образом приравнено к Творцу, тем не менее оно цел во многих местах, под разными воинствами, и это из-за союза плоти со Словом. Так и должно быть, чтобы оно было более обширно, чем другие существа, во многих местах в одно и то же время. До сих пор автор богословского сборника. Итак, здесь я спрашиваю — подумайте со мной — какое основание он приводит для того, почему тело Христово должно быть целым во многих местах под различными — как он говорит — воинствами.Из-за союза, говорит он, плоти со Словом. Но разве он не по одной и той же причине везде, во всех местах? Ибо никогда не бывает личного союза плоти со Словом. И когда он говорит, что тварь не может быть приравнена таким образом к творцу, он говорит правильно, так как разумеет тварь не иметь от себя и своей природы того, что должно быть везде и во всех местах. Но выше мы показали, что человечество Христово, которое есть тварь, не находится сразу, ни во многих, ни во всех местах локально и объемно. Однако то, что он наполняет все вещи небесным образом, он имеет не от себя, а от Божества, с которым он лично и неразрывно связан.

Я не повторяю этих свидетельств схоластических писателей, потому что думаю, что мы должны вернуться к такой дряни ( имеет sordes ), или потому, что я делаю вид, что мы нуждаемся в них для установления благочестивых догматов: ибо это небезызвестно насколько человеческая философия развращает небесное учение. А скорее для того, чтобы показать, что даже их понимание, если смыть софистический хлам ( sordes ), и если они правильно поняты, не противоречит нашему.

Равно как и Лютер (как свидетельствуют его писания), когда он учит, что тело Христово повсюду после сеанса Христа одесную Бога, не понимал чего-то иного, чем то, что говорит Павел, а именно, что Христос вознесся над всем. небеса, чтобы наполнить все, и что чаще говорят, что две природы, а именно божественная и человеческая, соединяются ипостасно, нераздельно, нераздельно в лице Христа. Итак, как природа человеческого тела, ипостасно и личностно соединенного со Христом, не препятствует человечности Христовой наполнять все вещи небесным образом, так тем более она не препятствует тому, чтобы тело и кровь Христовы находятся в таинстве, то есть в хлебе и вине Вечери, не локально и даже не транссубстанционально (как пустяки папистов), а истинно, реально и субстанционально, в небесном виде, непостижимом человеческому разуму. .Вот вам и ипостасное соединение двух природ во Христе.

Обратимся теперь к Вознесению Христа на небо и восседанию его одесную Бога Отца. Это символ веры, который они привыкли выдвигать, чтобы отвергнуть тело и кровь Христовы из Вечери. Во-первых, мы не спрашиваем и не сомневаемся, вознесся ли Христос на небо . Ибо ясно и достоверно, что Христос в сороковой день по воскресении Своем вознесся на небо с Елеонской горы в глазах учеников Своих и вознесся в облаке от глаз их.Это видимое вознесение Христа на небо имеет наиболее достоверное свидетельство пророческих и апостольских писаний, и почему оно произошло, лучше всего объясняется в Катехизисе, и здесь нет нужды задерживаться. Но то, что ищется в настоящей дискуссии, это то, восшел ли Христос на небо таким образом, каким Он не был прежде на небе, кроме как в соответствии со своим Божеством, и теперь обитает ли он на небе локально и ограниченно, так что он не также ( даже в небесном и неописуемом виде) на земле, и его тело и кровь не могут действительно и действительно быть в Вечере.Это, конечно, следует отрицать, и до сих пор это не было продемонстрировано какими-либо твердыми аргументами, что тело Христово настолько занимает это внешнее и мирское небо, что оно должно существенно отсутствовать на Вечере и ее хлебе. Мы не незнаем, что это мирское небо, если оно и не находится в каком-либо месте, как было сказано выше, тем не менее имеет и содержит в себе свои места, иные и для человеческого глаза далекие от мест этой земли. Мы также не отрицаем, что Христос также может локально присутствовать на этом небе и везде, где Он желает дать о себе знать локально и ограниченно.Но настоящий вопрос состоит в том, далеки ли как небесные и земные места друг от друга для человеческого глаза, так и они далеки от тела Христова, лично и нераздельно соединенного с Божеством? Конечно, мы не должны думать в этой части о человечестве Христа и Его теле, как о теле другого человека. Но чтобы мы могли это знать, это следует объяснить немного более подробно. И так как мы уже говорили об ипостасном соединении двух естеств во Христе, о чем свидетельствует вознесение и вознесение человечества Христова в такое величие, то теперь будем говорить о вознесении Христа на небо.Ибо он не так вознесся, чтобы пребывать в каком-то особом месте этого внешнего неба. Ибо, даже если мы не умаляем его силы, как мы уже сказали, обитать и на этом внешнем небе, если он пожелает. Тем не менее его вознесение не настолько поместило его на небо, чтобы он также не превзошел и не превзошел все небеса. Не по-христиански, а по-аристотелевски заключать тело Христово в пределы этого неба. Ибо это голос Аристотеля, а не Христа, который говорит: нет тела и не может быть вне неба.Но почему мы должны воображать, что Христос имел местный престол или, как говорят, резиденцию на этом внешнем небе? Несомненно, более благородному телу, такому как тело Христа, принадлежит более благородное место на небесах. Я знаю, что небеса повсюду кажутся над живущими под ними людьми: но если верить Аристотелю, то есть физическим рассуждениям, то не полярный полюс, который кажется над нами, в северном полушарии, а скорее Антарктика, которая находится ниже нас, считается более высокой и благородной частью неба.Итак, если Христу надлежит быть в более благородной части неба, то, конечно, Он будет обитать не над нами, а скорее под нами, вокруг антарктического полюса. И если тело Христово во всех отношениях должно находиться в особом и определенном месте этого внешнего неба, то необходимо, чтобы оно располагалось только в одном полюсе, будь то Арктический или Антарктический, тем более, что только они неподвижны и неподвижны в небеса, но прочие части неба захватываются и кружатся вместе с движением тверди вокруг земли изо дня в день: если, может быть, вы не думаете, что Христос в теле Своем день за днем кружится вокруг земли вместе с небом и созерцает что происходит на земле.И где, наконец, окажется Христос со своим телом и со всеми своими святыми, после того как это внешнее небо прейдет, как сказал Христос, и сгорит огнем, как учит Петр? Ибо Аристотель не допускает, чтобы он находился вне неба, так как, по его разумению, не может быть, чтобы тело находилось вне неба, хотя в другом месте он полагает, что вне неба есть существа, ведущие лучшую жизнь. Но забудьте об этом.

Истинное понимание Вознесения Христа на небо следует искать не в человеческом разуме, а в Слове Божием.Итак, Вознесение Христа на небо истолковывается, во-первых, тем приложением в Символе веры, которое подтверждается всеми пророческими и апостольскими писаниями: Он сидит одесную Бога Отца Вседержителя. Но десница Божия есть не какое-то телесное или мирское место, к которому как бы привязал себя Христос, а есть всемогущество и величие Божие. Которое, так как оно не заключено в каком-то особом месте, так как иначе оно не заполнило бы небо и землю, а так и все сущее, то с необходимостью следует, что Христос находится не по своей человечности, по которой он воссел одесную Бога. , только в этом внешнем небе.Ибо, так как десница Божия, в которую воссел Христос, наполняет небо и землю, то это означает не только то, что царство Христово и Его сила очевидны повсюду, но и то, что Его человечность, с которой Он воссел одесную рука Божья, присутствует перед всеми вещами небесным, а не человеческим образом, и имеет все вещи перед своим взором, и, присутствуя, управляет ими. Ибо, поскольку Лютер в своей книжке, которой он дал название «Слова Христа на Вечере, Это мое тело» и т., но стоит твердо», обильно и благочестиво излагает и таким образом подтверждает, что, хотя ей можно противопоставить человеческий разум и изощренные хитрости, она не может быть схвачена истинными аргументами, я не буду больше задерживаться на этом здесь.

Далее апостольские изречения истолковывают Вознесение Христово. В Деяниях апостолов Петр говорит: «Небу надлежало принять Иисуса до времен совершения всего; но он имел в виду не то, что Христос застрял на внешнем небе, но что Он был взят от глазами учеников, и имел небесную, а не земную империю.Итак, послушаем апостольское толкование. В 4-й главе Ефесянам Павел пишет: Он восшел превыше всех небес, чтобы наполнить ВСЕ. Павел не привязывает Христа с его человечностью к какому-то одному месту на этом внешнем небе, но ставит Его выше ВСЕХ небес и ясно добавляет: «чтобы Он мог исполнить ВСЕ». Какие «все вещи»? Может быть, предсказания пророков? Я знаю, что именно так интерпретировали его многие писатели, как древние, так и более поздние. Но на самом деле, хотя и верно, что все пророческие предсказания исполнились через Христа, тем не менее Павел говорит ей не об этом исполнении, но о наполнении нижних и верхних мест, то есть неба, земли и всего.Ибо немного раньше он сказал: Тот, кто вознесся, кто он, кроме того, кто спустился первым в преисподние части земли. Тот, кто спустился, он же и тот, кто вознесся выше всех небес. Здесь вы слышите: «нижние части земли». Вы слышите «самые высокие небеса». Вы видите противоположность нисхождения и восхождения. Поэтому не может быть, чтобы вы относили слово (наполняющее все сущее) в этом месте к пророческим предсказаниям, но к тому, что находится в его близком контексте, а именно к нижней и высшей частям земли, чтобы это могло означаться. что Христос принял величие Бога, своего Отца, и господство над всеми вещами, как низшими, так и высшими, и чтобы управлять и охранять эти вещи в их присутствии не только своим Божеством, но и своей человечностью.Вот отрывок из Послания к Евреям, гл. 4 также уместно: «У нас есть первосвященник, прошедший небеса». Он не говорит: «Кто обитает в каком-то месте на небе», но «он прошел сквозь небеса». Более ясно он показывает это в другом месте (Евр. 7), говоря: «Он стал выше небес». Если он выше неба, то как же он настолько содержится в небесах, что не может заполнить и другие места? Но до какой высоты вознесся Христос в Своем человечестве, Павел наиболее ясно излагает в другом месте (Еф.1), написав: «Бог поставил Иисуса одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и силы, и силы, и господства, и всякого имени именуемого» и т. д. И в Филиппийцам 2: «Бог превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесного, земного или подземного». Эти изречения несут Христа с Его человечеством не только над всеми внешними небесами, но и над всякой тварью, небесной или земной. И почему? Разве Христос не вошел со Своей человечностью в славу Своего Отца и не принял все Его величие? Но Исаия говорит о славе и величии Бога: «Измеряет воды в ладонях Своих, и взвешивает небеса в ладонях своих и т. д.И Соломон (2 Пар. 2): «Небо, — говорит, — небо небес не может вместить тебя». Итак, поскольку Христос с его человечеством был вознесен к этой славе и величию Бога-Отца в своем Вознесении, остается только, чтобы Его Вознесение доказало Его принадлежность к какому-то локальному месту этого телесного неба, так как оно скорее свидетельствует о Его возвышении. над всеми небесами и, таким образом, над всеми вещами, столько же внизу, сколько вверху, земное столько же, сколько небесное.

Но продолжим наш план. Явно, что Христос в сороковой день по воскресении Своем вознесся на небо и был видимо взят от глаз учеников Своих, чтобы сесть одесную Отца Своего и исполнить все.Но ведь и он не восходил невидимо? Разве Он впервые вознесся на небо и сел одесную Отца, когда был вознесен на Елеонскую гору от глаз учеников? Конечно, тогда он впервые восшел видимым образом, но он уже прежде восшел и воссел одесную Бога невидимо, в своем воскресении из мертвых. Ибо есть видимое вознесение, которое произошло на Елеонской горе. И есть еще невидимое вознесение, которое произошло при воскресении.У Матфея Христос говорит: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить его с вами заново в Царстве Отца Моего». Но нельзя отрицать, что сразу после воскресения он ел и пил со своими учениками. Итак, очевидно, что он был тогда в царстве своего Отца, в которое он невидимо восшел в своем воскресении. У Луки он говорит: «Не так ли надлежало пострадать Христу, чтобы таким образом войти в славу Свою?» Но он уже освободился от своей страсти после того, как воскрес из мертвых.Итак, остается, что он уже вошел в свою славу и величие и воссел одесную Бога.

Я надеюсь, что читателю не будет обременительно предложить как нечто, с чем следует считаться, и привести здесь то, что Иероним писал об этом Марселле: Воскресение, в сорок дней, ГОСПОДЬ беседовал с учениками Своими, и нигде не был, и тайно вознесся на небо, и нисходил [снова], и тем не менее не отрекся от Своего присутствия перед Своими Апостолами? Сын Божий, о котором мы говорим, и что это он говорит: «Не наполняю ли Я небо и землю, говорит Господь?», и тот, о ком свидетельствует Пророк: «Небо есть престол Мой, и земля подножие ног моих», и еще в другом месте: «Тот, кто держит небо в ладони своей и землю в кулаке своем», и о ком Давид поет: «Куда пойду я от твоего духа, и куда убегу с твоего лица? Если я взойду на небо, ты будешь там; если я спущусь к мертвым, ты будешь там. И если я буду обитать в дальних пределах моря, то и там Твоя рука выведет меня, и Твоя десница обнимет меня» — если ты подумаешь обо всем этом, то, конечно, ты не усомнишься, что еще до воскресения Бог-Слово обитал в господском теле, так что Он был в Отце, и окружал небесный круг, и был смешан во всем и вокруг всего, то есть как бы проникающий внутрь всех вещей и содержащий внешнее. Ибо было бы неразумно, если бы сила его была ограничена скудостью одного тельца, которого небо не объяло, и тем не менее тот, кто был везде, был и в Сыне Человеческом.Несомненно, божественная природа и Слово Божие не могут быть разделены на части или разделены по местам, но поскольку Он везде, Он везде целостен. Итак, был он в одно и то же время, и с Апостолами сорок дней, и с Ангелами, и в Отце, и в самых дальних частях моря. Он ходил повсюду, с Фомой в Индии, с Петром в Риме, с Андреем в Ахаии, с отдельными апостолами и апостольскими мужами во всех и каждой области. Но то, что сказано, что одних он или покидает, или не покидает, не имеет никакого отношения к границам его натуры, а скорее описывает их достоинства, с которыми он или соизволил, или не соизволил быть. Пока, Джером.

Итак, посчитаем, насколько позволяет настоящий план, с этим ответом. Марселла спросила, неужели Христос после своего воскресения и до своего вознесения так представлялся своим ученикам, что тем временем восходил на небо и нисходил с неба. Но вопрос не в божественности Христа, о чем Марцелла, конечно, не знал, а в присутствии Его человечества, а именно, был ли Христос после своего воскресения и до своего вознесения постоянно в зримом общении в своем человечестве с Его ученики, или же Он восходил на небо и спускался с неба через промежутки времени? Вот если Иероним, когда проповедует о присутствии Христа во всех местах и краях, понимает только присутствие его божественности, то он должен быть замечательным шарлатаном, как если бы на вопрос о свекле ( бета ) он ответил о тыква ( cucurbita ).Ибо женщина спрашивала не о присутствии Божества, а о присутствии человечества Христова. Я, однако, думаю лучше о Джероме. Итак, то, что он проповедует о присутствии Христа во всех местах, следует понимать не только о присутствии Его Божества, но и о присутствии Его человечества, которое ипостасно соединилось человечество с Его Божеством и так соединилось с ним. что там, где есть одно, другое не может отсутствовать.

Но к чему было говорить о времени одного только воскресения и вознесения, когда уже от начала, в момент Воплощения, Он невидимо вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца? Возможно, вы удивитесь тому, что это может означать. Но вы перестанете удивляться, если правильно поймете ипостасное соединение двух природ во Христе, которое произошло от начала Воплощения. Ибо если Божество и человечество Христа есть одно и нераздельное лицо, то, конечно, нельзя отрицать, что, когда Сын Божий воспринял Сына Человеческого в единство личности в утробе матери, Он постоянно возвышал и помещал его в этом величие и слава, в которых Он был от вечности со своим Отцом.Он еще не претерпел смерти, когда преобразился перед своими учениками на горе. Этим зрелищем, в котором он как бы предложил своим ученикам вкусить свое величие, он ясно показал, что небесное величие никогда не было недостатком в нем вплоть до этого момента с начала Воплощения. Никто, говорит он, не восходит на небо, кроме спустившегося с неба, Сына Человеческого, сущего на небе. «Спустившийся, — говорит, — с небес». И когда это случилось? Когда Он воспринял Сына Человеческого во чреве матери в одну с ним личность.Так и Сын Человеческий восходит на небо и отныне пребывает на небе, хотя и подвергается на земле всяческим поруганиям. Ибо разве Павел не говорит: «Царство Божие есть правда, мир и радость во Святом Духе? Но у Христа была вся правда и весь мир с Богом, Отцом Его, и вся радость во Святом Духе еще до того, как Он воскрес из мертвых и видимо вознесся на небо. Итак, нельзя отрицать, что тогда он был в царстве своего Отца.

Но тогда, если величие человечности Христа было так велико с самого начала восшествия Его в Бога, то как же Он мог терпеть человеческие слабости? Как он мог терпеть побои и смерть? Ответ прост и правдив.Он взял на себя наши слабости не по необходимости, а по воле, и принял смерть не по принуждению, а добровольно. Ибо так велико было его величие, что он не мог с самого начала вынести этих слабостей или, получив их, в одно мгновение отбросить их. Но Он хотел принять их охотно и пройти через них до смерти, чтобы исполнить волю Своего Отца и обеспечить наше спасение перед Ним искуплением наших грехов. «Поскольку он был в образе Божием, — говорит Павел, — то не почел хищением быть равным Богу, но опустошил себя, приняв образ раба, и стал подобием человека.И, облекшись как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». И так верно перенес людские печали, верно умер. Между тем, однако, он сохранял свое величество авторитетно (как было сказано выше), что в свое время он проявлял исполнительно. И так бывает, что если во время своего смирения он и не показал своего высочайшего величия, которым обладал, то, тем не менее, не совсем скрыл его, так как наличие его неоднократно свидетельствуется явными доводами.Ибо он постился сорок дней и ночей, и ходил по водам, и сделался невидимым, и воскресил мертвых прикосновением, и преобразился в небесной славе перед учениками своими. И замечательно, что те, кто отнимает у человечества Христа Его небесное присутствие, когда Он на небе и на земле, особенно в Вечере Господней, неизбежно должны уступить многие духовные и небесные украшения телам других людей без всякого меняются в своей субстанции, как в этом, так и в будущем веке, но они не признают этого — тем более превосходного — величия тому телу, которое ипостасно соединяется со своим Божеством в лице Христа. Подумайте, спрашиваю я, насколько абсурдными были бы эти изменения вещей, если бы мы считали твердым и фиксированным, что, когда к субстанциям вещей добавляются 90 913 гиперфизических 90 914 [сверхъестественных] акциденций, немедленно сами субстанции неизбежно изменяются. Лицо Моисея сияет таким великолепием, что израильтяне не могут смотреть на него. Илия возносится в своем теле на небеса. Петр ходит в своем теле по морю, как по суше. Филипп внезапно исчезает из глаз евнуха.Павел взят на третье небо и в рай, и не знает, в теле или вне его. И эти гиперфизики чудесным образом произошли в эту эпоху с человеческими телами без каких-либо изменений в их субстанции. Но что с того? Много гиперфизик чудесным образом произошло с телами не только людей, но и других вещей, одушевленных и неодушевленных. ослица Валаама говорила как человек; воды Красного моря стояли врозь, как стена; у Иисуса Навина солнце и луна пребывают в движении в течение дня, и все же их природа состоит в том, чтобы течь бесконечно. Платон говорил, что древние называли солнце и луну theous , то есть бегущими, потому что они всегда были theein , то есть бегущими. Аристотель пишет, что небесному движению нет конца. Итак, когда солнце и луна стояли неподвижно против Гаваона, не сохранили ли они свою сущность, и солнце не осталось солнцем, а луна — луной? … Но хватит о чудесах тел в этот век. Но в будущем веке, при воскресении мертвых, человеческие тела, если и украсятся небесной славой, все же не перестанут быть человеческими телами.Принято перечислять четыре дара, которыми будут наделены человеческие тела: бесстрастие, ясность, тонкость и ловкость. Посеяно, говорит Павел, в тлении; оно восходит в нетлении. Оно посеяно в неблагородстве; оно восходит во славе. сеется в немощи; оно возрастает в силе. Посеяно тело животного; поднимается духовное тело. И далее: Как мы носили образ земного, так будем носить и образ небесного. И Августин: Мы должны верить, говорит он, что у нас будут такие тела, что мы будем там, где хотим, когда захотим. И еще: Недаром те тела называются духовными. Они не называются духовными, потому что мы будем тогда духами, а не телами: ибо те, которые мы теперь имеем, называются телами животными, а между тем они не души ( animae ), а тела. Поэтому они называются духовными, но не духами, разве только потому, что служат по наущению духа. И потом: будешь, где хочешь, но от Бога не отступишь. Вы будете там, где хотите, но куда бы вы ни пошли, у вас будет ваш Бог.Ты слышишь, как велико величие, как велики дары, которые божественно возникают в человеческих телах; и не думаешь ли ты, что многие другие, более прославленные и более божественные дары могут возникнуть без изменения субстанции в том теле, которое было воспринято Сына Божия в единство личности, в ипостасное соединение?

Августин и многие другие думают, что Христос в своем рождении прошел через закрытое лоно матери, а после воскресения — через закрытые двери к своим ученикам.Почему странно, говорит Августин, через закрытую дверь послал Господь свое прославленное тело своим ученикам, которые, оставив неповрежденным знамение материнского целомудрия, вошли в дверь этого мира? [ Еще одно краткое упущение остатка цитируемого текста из Августина …] Другие передают, что его славное тело прошло через небесные сферы, не разделяя их: но произошло ли это из-за его добродетели тонкости, как говорят, или благодаря божественной силе, несомненно, два тела находились в одном месте, что действительно является не меньшим чудом, чем если бы одно тело находилось одновременно в двух или во многих местах. И вкратце, если бы Сын Божий не соизволил принять Сына Человеческого в неразлучный союз с Собою и вознести его с Собою одесную Бога, то не соблаговолил бы и возложить на Него все свое небесное величие , все время сохраняя свое вещество. И потому видимое вознесение Христа на небо и восседание Его одесную Бога-Отца не только не являются препятствием для истинного и реального присутствия Его тела и крови в Вечере, но на самом деле максимально устанавливают и подтверждают ее.И вы не можете изгнать их из Вечери, если в то же время не отвратите их от десницы Отца.

Но вы скажете: «Если ипостасное соединение двух естеств во Христе так необыкновенно, что, где есть божество, там и человечество, то не в самом деле, как часто говорили, путем местного рассеяния, ни посредством геометрической протяженности». , ни толстым ограничением, ни тем изумительным пресуществлением, о котором мечтают паписты, но чудесным и небесным образом, какая мне будет нужда в том, чтобы принять тело и кровь Христа в Вечере, установленной Им, если я хлеб и вино в моем доме, в которых также присутствуют Тело и Кровь Христовы, и возможно ли мне получать их каждый день и даже каждый час? Но послушай: даже если Христос, по величию Своему, вместе с телом и кровью Его едва ли отсутствует в твоем домашнем хлебе и вине, тем не менее, для того, чтобы ты принял их действенно, надо следовать словам Христовым. Ибо когда Христос собирался претерпеть смерть и дать нам свое тело и кровь, чтобы мы могли быть уверены в прощении грехов и вечной жизни, он послал Церковь не к домашнему хлебу и вину, но к хлебу и вину церковному. Ужин, где сказано: «Примите, ешьте, это тело мое». Пей, это моя кровь. Итак, на Вечере, где есть слово и повеление Христа, принимается Его тело и кровь: так что, хотя это и присутствовало еще раньше, из-за личного соединения двух природ во Христе и Его сеанса на десница Бога Отца, правда, не локально, а лично и небесным образом, так что теперь они присутствуют окончательно.Ибо Христос определил Своим словом раздавать свое тело и кровь там, где желает, чтобы они были получены. В другом месте мы называем это определение «посвящением». Но об этом Лютер много написал в своей книжке, которой он дал название «Что слова Христа в Вечере» и т. д., и в других местах это было подробно объяснено мной.

Далее, многие недоумевают: «Как могло быть, что с тех пор, как Христос говорил о том, что Он ест Свою плоть и пьет Свою кровь, «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную», тем не менее поступают нечестивые лицемеры и злые и нераскаявшиеся люди, которые не имеете истинной веры, примете тело и кровь Христовы на Вечере?» Но если они правильно рассмотрят то, что мы сказали выше о присутствии и домостроительстве Тела и Крови Христовых в Вечере, у них не должно остаться никаких сомнений. Ибо, так как из личного соединения двух природ во Христе и из слова Христа Его тело и кровь действительно присутствуют в Вечере, то ложь лицемеров и нечестивцев не настолько велика, чтобы ниспровергнуть истину слова Божия. . Павел говорит, что их неверие не отменяет верности Бога. Итак, они действительно принимают Тело и Кровь Христовы в Вечере, но не видят ее спасительного плода, чтобы уверовать в опасность, которую представляет для их вечного спасения это принятие, по слову Павла: Кто ест и пьет недостойно ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

А что тут удивительного? Разве Бог, наполняющий небо и землю, в Котором мы все существуем, живем и движемся, по своей природе есть не что иное, как справедливость, милосердие, праведность, жизнь, свет, истина и блаженство. И все же для развращенных людей, согласно Псалму, он развращен; к неправедному он несправедлив; для слепого он ослепляет; для лжецов он ложь; не из-за какого-либо недостатка в Боге, а из-за недостатка нечестивых людей, которые создают себе такого Бога, как они сами есть. Разве Евангелие Христово не есть мудрость и сила Божия для всех верующих? А между тем для глупцов это безумие, а для погибающих погибель.Услышьте Самого Христа: На суд, говорит, Я пришел в мир, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Но слепнут они не потому, что Христос не есть свет, а потому, что сами они тьма, борющиеся с этим светом и ослепленные своим недостатком. Итак, даже если тело и кровь Христа на Вечере есть пища и питье в жизнь вечную для верующих, тем не менее лицемеры и нераскаявшиеся едят и пьют осуждение, то есть осуждение, на самих себя, потому что самые спасительные вещи злоупотребляются их нечестие.

Это то, что я хотел заметить относительно истинного присутствия и домостроительства тела и крови Христа в Вечере. И теперь действительно следует кое-что сказать об истинном употреблении Вечери Господней, но так как это было обильно объяснено в другом месте, я не буду больше задерживать благочестивого читателя. Но я молюсь от души, чтобы Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа никогда не отнял у меня своего духа, чтобы я стал либо изобретателем, либо защитником нового учения в Церкви. А потому, что, выдвигая неразрывный и неразрывный союз Божества и человечества во Христе, который они называют новым словом pantachousian [вездесущность], и объясняя восхождение Христа одесную Бога-Отца, и в утверждая истинное присутствие его тела и крови в Вечере, я следую разумению доктора Лютера, из которого следует, что я вижу его вооруженным самыми достоверными свидетельствами Священного Писания. Я не отрицаю, что великое множество церковных и схоластических писателей так очерченно помещает человека Христа в это внешнее и мирское небо, что они не допускают, чтобы его человеческое начало было везде соединено с его божеством.Но их понимание неодинаково [одно от другого?], как мы показали выше, и они часто предаются, даже столь великой тайне, соображениям более философским, чем теологическим. Итак, я предпочитаю следовать тому, что предлагают для нашей веры оракулы Святого Духа, то есть пророческие и апостольские писания, а не тому, что предлагают нашему разумению причины человеческой мудрости. Мы, которые в начале с великим согласием подняли свое духовное оружие против антихристианства, теперь поворачиваем его — о жалкое создание! – против наших собственных внутренностей, поскольку другие противятся истинному присутствию тела и крови Христа в Вечере с гораздо большей враждебностью, чем когда-либо против папистов.Другие, чтобы не было недостатка в церковных обидах, ищут в писаниях, или высказываниях, или делах друзей что-нибудь, чтобы оклеветать или предать анафеме и осудить именем «секты». Которые, так как многих невинных ложно превращают в сектантов, не понимают, что создают секту нового рода, которая есть анафематствование [преданных анафеме]. В этой социальной войне и Церковь Божия находится в опасности, и ее враги почти не дремлют в своем рвении угнетать ее.Что же нам делать? Каждый предлагает свой совет. Со своей стороны, среди этих трудностей и в столь великом рассеянии души я помню, что было сказано о старом, euchai de gerontōn [но, обеты старцев]. Поэтому я повторяю молитву царя Иосафата [2 Пар. 20]. В нас, действительно, нет такой силы, чтобы мы могли отнять такие великие обиды от Царства Христова и утвердить его в мире. Но так как мы не знаем, что нам делать, то одно остается нам, чтобы мы обратили взоры свои к Господу.

В помощь православным христианам, находящимся на самоизоляции или самоизоляции, а также посещающим приходы, которые в интересах общественного здравоохранения сократили свои расписания богослужений, мы предлагаем тексты к воскресным и праздничным Типикам и субботним вечерням в качестве чтецов. Гиперссылки в ежемесячном календаре часовни св. Марии Магдалины на даты, когда назначаются богослужения, отобразят или загрузят pdf-версии полных богослужебных текстов.Те, кто из других общин, пользующиеся этими текстами, должны заменить гимны и приписывания, соответствующие покровителю их собственной общины, на гимны Святой Марии Магдалины, приведенные в текстах.

Octoberkansas.org существует для обеспечения присутствия в Интернете православных приходов, миссий, часовен и организаций в штате Канзас. Это служение Св.Православная часовня Марии Магдалины, Манхэттен, Канзас.

Перейдите на сайт orthodoxkansas.org

Православная церковь Всех Святых,
Салина
Святая Мария Магдалина
Православная часовня, Манхэттен
св. Православная церковь Петра и Павла, Топика
Православная церковь Преображения Господня, Хиллсборо
Православное христианское братство K-State
Поддержите Святое Православие в Канзасе
Что такое православный христианин?
Во что верят православные христиане?
Краткая история святого
Православная Церковь
Православные приходы по всему Канзасу
Ссылки на другие православные сайты
Облако свидетелей
Ближайшие праздники и посты
Поиск на этом сайте или в Интернете
ортодоксканзас.орг Блог

Пожертвуйте 5 долларов на адрес
orthodoxkansas.org

Пожертвуйте 10 долларов на адрес
orthodoxkansas.org

Пожертвуйте 20 долларов на адрес
orthodoxkansas.org

Пожертвуйте 50 долларов
ортодоксканзам.организация

Пожертвуйте 100 долларов на адрес
orthodoxkansas.org

Пожертвуйте 200 долларов на адрес
orthodoxkansas.org

Пожертвования в адрес orthodoxkansas.org представляют собой необлагаемые налогом взносы в пользу Православной христианской церкви Святой Марии Магдалины, Inc.Распечатайте страницу подтверждения, предоставленную PayPal, в качестве квитанции для целей налогообложения. Пожертвования, полученные через этот сайт, будут использованы по усмотрению Совета св. Марии Магдалины, Манхэттен, для поддержки служения Часовни или других православных организаций с веб-страницами, предоставленными orthodoxkansas.org.

Православная церковь Всех Святых, св.Часовня Марии Магдалины, св. Православная церковь Петра и Павла, Спасо-Преображенская церковь и Трехсвятительская миссия находятся под омофором епископа ВАСИЛИЯ Уичитско-Среднеамериканской епархии Самоуправляемой Антиохийской Архиепископии Северной Америки.

Православная христианская сетьМедиа-служение Ассамблеи канонических православных епископов: предоставление трех онлайн-радиостанций («Руль» — традиционная православная литургическая музыка; «Ковчег» — православный ответ протестантским станциям «христианской музыки»; и «Якорь» — православные радиостанции). разговорное радио), назидательные подкасты, православный видеоконтент через Интернет и радиопрограммы для традиционных радиостанций.
Мистагогия (блог) Блог Иоанна Сандиопулоса, высоко оцененный иеромонахом Давидлом [Гриффитом] за духовно-назидательное содержание и верность Священному Преданию.Чтения из житий святых во время богослужений Типики в церкви Святой Марии Магдалины на Манхэттене иногда черпаются из ее содержания.
Outreach AlaskaДомашняя страница
Информационное служение в Уихте в поддержку Русской православной епархии Аляски ПЦА.
Предоставляет различные программы, с помощью которых более материально обеспеченные сообщества и
люди из Нижнего-48 могут оказать помощь Церкви в нашей Северной Америке.
духовная родина.
ул.Герман Богословский
Семинар Домашняя страница семинарии Русской Православной Епархии Аляски, где
протоиерей Чад Хэтфилд,
священник-основатель церкви Всех Святых, Салины и Святой Марии Магдалины на Манхэттене, в последнее время занимал должность академика
Дин.
Свято-Тихоновская православная духовная семинария Домашняя страница Свято-Тихоновской духовной семинарии, альма-матер о. Кристофер Моррис, пастор св. Георгия, Кирни, Небраска, пришедший к Святому Православию через св. Марию Магдалину, Манхэттен.
Свято-Григорий Палама Монастырь
Домашняя страница англоязычного монастыря Греческой архиепископии
близ Мэнсфилда, штат Огайо, включает много назидательных отрывков из святых отцов.
недоступно где-либо еще на английском языке, хотя их труднее найти сейчас, когда отцы используют программное обеспечение в стиле блога, предоставленное Греческой архиепископией.
Монастырь Святого Архангела Михаила Недавно
обновленный веб-сайт мужского монастыря ПЦА в Канонесе, Нью-Мексико. Веб-сайт в конечном итоге будет включать архив Doxa , ежеквартального журнала монастыря, в котором публикуются актуальные статьи по текущим вопросам; книги, а иногда и обзоры фильмов; и духовно назидательные медитации. На данный момент он включает в себя в основном новости Монастыря и способ подписки на рассылки Doxa .
Новостной православный сайт, поддерживаемый православными мирянами, организацией, активно работающей над объединением различных канонических православных юрисдикций в одну органически объединенную Православную церковь: выпуски новостей о православии от самых разных информационных агентств, а также редакционные статьи и статьи для читателей. -реакции.
Ancient Faith Radio Православное интернет-радио, программы включают Daily Orthros, Hours, Vespers и Midnight Office, трансляцию
воскресная Божественная литургия и серия «Великие ленты».Между программами, указанными в расписании на сайте, радиостанция проигрывает записанные церковные песнопения и предлагает краткие назидательные чтения из святых отцов и житий святых. Служение Антиохийской Православной Церкви Всех Святых, Чикаго, Иллинойс.
Домашняя страница Антиохийской архиепископии Североамериканского экзархата Антиохийского Патриархата,
Архиепископия, под чьей юрисдикцией находится духовенство всех приходов, миссий и молелен с пажами, размещенными на православных канцах.организация обслуживает
Православный информационный центр: традиционалистский православный веб-сайт с большим количеством назидательного содержания, управляемый мирянином РПЦЗ, который, как и ваш скромный веб-мастер, пришел в Святое Православие из пресвитерианства через англиканство.

Православный христианин принадлежит Телу Христову, Церкви Христовой.
Этот восточный
Православная церковь органически является той же конгрегацией (или экклесией), которая
был рожден
при излитии Святого Духа в Иерусалиме в день Пятидесятницы, прямое
продолжение от Апостолов возложением рук от каждого поколения
священников
к следующему. Православный христианин признает богатое христианское наследие
и провозглашает
что он принадлежит к этой Церкви, которая соответствует Церкви Апостолов
как взрослый человек соответствует изображению, сделанному в детстве.
Православный христианин принял крещение во имя Святой Троицы
и следует
идеалы и верования как Писания, так и Священного Предания. Он считает
в
живой и любящий Бог, Милость Которого защищает и направляет его на пути
искупления.
Он верит, что Бог явил Себя в Библии через пророков и
особенно
в Личности Иисуса Христа, Его единородного Сына, который является Спасителем человека.
Он особенно
верит в воплощение Христа как Богочеловека, в Его
Распятия и Воскресения, в Его Евангелии и Заповедях, и в мире к
приходить.
(Выдержки из книги архиепископа Финляндского Павла «ВЕРА, В КОТОРОЙ МЫ ПРИНИМАЕМСЯ»)
Основное положение православных христианских верований:
Никейский символ веры
Верую во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли, и
всех вещей
видимое и невидимое;
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Рожденного от
отец
прежде всех миров Свет от Света, Сущий Бог Сущий от Бога, Рожденный, не сотворенный;
одного
сущность с Отцом, которым все было сотворено:
Который ради нас, человеков, и ради нашего спасения сошел с неба и был
воплощение
Святого Духа и Девы Марии, и стал человеком;
И распят был и за нас при Понтии Пилате, и страдал, и был
похороненный;
И в третий день Он воскрес, согласно писаниям;
И вознесся на небо, и сидит одесную Отца;
И Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых,
Чье королевство
не будет конца.
И я верю в Святого Духа, Господа и Животворящего, Который исходит
от
Отец, Который вместе с Отцом и Сыном почитается и
прославленный, Кто
говорили Пророки;
И я верю в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
Единое Крещение признаю во оставление грехов.
Я жду Воскресения мертвых и Жизни будущего века.
Аминь.
Это заявление о вере было составлено на первых двух вселенских или вселенских
Советы
Церкви в Никее в 325 г. и в Константинополе в 381 г.
Те, кто хочет больше узнать о православных учениях и
о Православии
Христианские позиции по современным проблемам можно найти по следующим ссылкам
полезный.
Православный
Ссылка на катехизис на сайте «Православной страницы в Америке»:
хорошее чтение, но, увы, организовано как один большой документ без внутренних
гиперссылки.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: официальный английский перевод недавнего крупного официального заявления Священного Синода в Москве по целому ряду современных проблем. Другие заявления Русской Православной Церкви по современным проблемам (а также новости) можно найти на официальном сайте Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, orthodoxeurope.org.
Православный взгляд на аборт, изложенный в записке amicus curiae, поданной Святой Православной Церковью в деле Вебстер против Службы репродуктивного здоровья, со сносками.
вернуться к началу сайта orthodoxkansas.org
От Богоявления до Недели фарисея и мытаря, в этом году 13 февраля, мы соблюдаем обычные посты среду и пятницу в память предательства Господа нашего и Спасительного Распятия.
В течение недели фарисея и мытаря, в этом году с 13 по 19 февраля, мы не постимся, как напоминание о том, чтобы избежать гордыни фарисея с его похвальбой поститься два раза в неделю, а вместо этого подражать смирению Мытарь.
Во время Мясной недели в этом году с 20 по 27 февраля мы соблюдаем обычные посты по средам и пятницам.
Во время сырной недели, в этом году с 28 февраля по 6 марта, мы воздерживаемся от всех мясных блюд, но в остальном не постимся, с рыбой, яйцами, молочными продуктами, маслом и вином, разрешенными даже в среду и пятницу,
Великий пост в этом году начинается в понедельник 7 марта. Это благочестивый обычай, хотя и не строго предписанный Церковью, для тех, кто может воздерживаться от всякой пищи и питья до окончания литургии Великого поста в первую среду или до девятого часа первой среды Великого поста в общинах. где не служится Предосвященный.
вернуться в начало сайта orthodoxkansas.org
Поиск на сайте orthodoxkansas.org
Поиск в Интернете с помощью Yahoo Search
Этот сайт создан и поддерживается Дэвидом Йеттером [email protected], кто
служит в капелле св. Марии Магдалины смиренным иподиаконом и
Председатель Совета.
Последнее обновление 31 января 2022 г.
Вы нашли нас через поисковик? Если это так, вы, вероятно, должны поблагодарить бесплатный сервис Fastsubmit от EVRSoft. Если у вас есть веб-сайт, вы можете сделать то же самое, что и orthodoxkansas.org, и отправить его в поисковые системы, используя графическую ссылку ниже. (Размещение этой ссылки в знак благодарности — это одна «стоимость» услуги).
Восточное Православие: Рекомендуемые ресурсы | Христианская история
Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!
Книги
Нет лучшего обзора Православия, чем «Православная церковь» Тимоти Уэра (Penguin, 1993) и его «Православный путь» (St.Владимирская, 1979, 1996). Мы также нашли полезной книгу Эрнста Бенца «Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь» (Doubleday, 1963).
Книга Роберта Пейна «Благодатный огонь: история первых веков христианской церкви на Ближнем Востоке» (Свято-Владимирский собор, 1957, 1996) представляет десять динамичных и увлекательных повествований о жизни ключевых восточных отцов.
Чтобы лучше понять Великий раскол, см. книгу Стивена Рансимена «Восточный раскол: исследование папства и восточных церквей в течение XI и XII веков» (Оксфорд, 1955), которая более удобочитаема, чем следует из названия.
Тщательное, но доступное исследование православного учения можно найти в книге Ярослава Пеликана «Дух восточного христианства (600–1700)», томе 2 его авторитетной книги «Христианская традиция: история развития доктрины» (Чикагский университет, 1974). В книге Даниэля Кленденина «Восточное православное христианство: западная перспектива» (Бейкер, 1994) эта традиция рассматривается протестантскими глазами.
Иисусова молитва монаха Восточной церкви (Свято-Владимирский монастырь, 1987 г.) знакомит читателей с уникальным вкладом восточного православия в христианскую духовность.
Для тех, кто интересуется иконами, книга Майкла Кено «Икона: Окно в Царство» (Свято-Владимирский собор, 1991) является прекрасным введением. В переработанном издании Леонида Успенского и Владимира Лосского «Смысл икон» (Свято-Владимирский собор, 1989 г.) есть большие цветные вставки и подробные пояснения к иконам.
В мире художественной литературы «Братья Карамазовы» Федора Достоевского содержат зарисовки русского православного монашества и духовности, особенно в характере Зосимы-старца….
Вы дошли до конца этой статьи Предварительный просмотр
Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.
Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Официальный сайт Сергиевского района → Календарь православных праздников

Православная Камчатка

Православный портал от Грымова: найдется не всё

Добавить знаний

Православная субкультура

Идеологизация церкви

Фильтр работает не всегда

Официальный веб-сайт Православной Церкви в Таиланде (Московский Патриархат)

Историческая справка

80 лучших православных блогов и сайтов, за которыми стоит следить в 2022 году

1. Православие

2.

3. Правмир.ком | Православие и мир

4.Институт православных исследований

5.

6.Русская Православная Церковь

7. Сербская Православная Церковь

8.Блог The Whole Counsel

9. Поощрение веры

10. Даже Твои Алтари

11.за кулисами

12. Восточно-христианские взгляды

13. Блог отца Билла

14. Лампа на сегодня

15. Сочный экуменизм

16. Православный блог

17. Православный художественный журнал

25. Хорошие парни носят черное

26. Тяжелая англо-ортодоксальная

27. Западно-Европейская Истинно-Православная Епархия

28. Православные размышления

29.Слава Богу за все

30.Православное христианское братство

31. Приключения православной мамы

32. Вторая терраса

33. Воскресенская Греческая Православная Церковь

34.

35. В Причастии

36. Записки из подполья — Истинные православные и вселенские новости

37.

38. Патриаршие приходы в США

39. Архиепископия Канады — Православная Церковь в Америке

40. ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА И ЖИЗНЬ

41. Православное воспитание

42.

43. Свято-Иоанновская Православная Церковь

44.

45. Ортокубинский

46. Православная жизнь

47. Просто православный

48.Свято-Николаевская православная церковь (индекс

49. Свято-Воскресенский сербский православный собор

50. Ad Orientem

51.

52. Православный образ жизни

53.

54. Православная инициатива для Африки

55.Греческая православная церковь Святого Василия

56. Греческая православная церковь Святой Анны

57. Сборник православных матерей

58.Православный центр развития библеистики

59. Свято-Елисаветинский женский монастырь

60. Православное учение старцев

61. Православные размышления

62.Блог Древней Веры

63.о. Джон Пек — Православная церковь завтрашнего дня

64. Православие Родственная СТРАНИЦА — Media Network

65. Теория

66.Стань православным

67. Православная церковь Св. мученика Иустина

68. Общество святого Иоанна Златоуста

69. Православное материнство

70.Синаксис

71.

72. Сербская православная церковь Св. Георгия

73. Греческая православная церковь Святого Афанасия

74.

Просто Православие | Христианство, политика и культура

К. С. Льюис о евангелизации и красоте с Рэнди Ньюманом

Маски, милосердие и мера за меру