Преподобный — Православный портал «Азбука веры»

***

Преподо́бный – (осо­бенно сильно, сугубо упо­доб­лен­ный; от др.-греч. ὅσιος, бук­вально: «свя­щен­ный», «чистый, неза­пят­нан­ный», «освя­щен­ный», «святой») – 1) лик свя­то­сти, объ­еди­ня­ю­щий про­сла­вив­шихся в мона­ше­ском подвиге; 2) святой, при­над­ле­жа­щий к этому лику, напр. преп. Сера­фим Саров­ский, преп. Сергий Радо­неж­ский.

Как видно из опре­де­ле­ния, в цер­ков­но­сла­вян­ском и рус­ском, а также в прочих сла­вян­ских языках изна­чаль­ное поня­тие ὅσιος при­об­рело несколько иное зна­че­ние и вид, отлич­ное от ори­ги­нала – в наиме­но­ва­нии «пре­по­доб­ный» под­чер­ки­ва­ется не только свя­тость как тако­вая, но и особое состо­я­ние свя­того, высо­кая сте­пень упо­доб­ле­ния Богу.

Пре­по­доб­ный как лик святых

Лики свя­то­сти (они же чины свя­то­сти) — это, по сути, клас­си­фи­ка­ция кано­ни­зи­ро­ван­ных святых в зави­си­мо­сти от их жиз­нен­ного пути и духов­ного подвига. С прак­ти­кой раз­ли­че­ния ликов свя­то­сти свя­зано раз­ли­чие форм их почи­та­ния в Церкви. Назвать точное коли­че­ство ликов свя­то­сти не пред­став­ля­ется воз­мож­ным1. В связи с пери­о­ди­че­ским появ­ле­нием в перечне ликов новых чинов святых (напри­мер, ново­му­че­ни­ков) или локаль­ными типами (стра­сто­терп­че­ство) можно пред­по­ло­жить, что такая тен­ден­ция будет про­яв­ляться и в даль­ней­шем.

Так как воз­мож­но­стей снис­кать свя­тость много, то и кате­го­рий (ликов) свя­то­сти также много. Иными сло­вами, поня­тие «пре­по­доб­ный» под­чер­ки­вает особый путь дости­же­ния свя­то­сти – стрем­ле­ние людей к бого­по­до­бию, к упо­доб­ле­нию Гос­поду Иисусу Христу. Заме­тим, что путём под­ра­жа­ния Спа­си­телю, в особом зна­че­нии, явля­ется мона­ше­ский путь, под­ра­зу­ме­ва­ю­щий, помимо про­чего, сво­бод­ное и осо­знан­ное испол­не­ние опре­де­лен­ных обетов (без­бра­чия (дев­ства) (и Хри­стос не всту­пал в брач­ные отно­ше­ния), послу­ша­ния (Хри­стос был все­цело послу­шен воле Отца), нес­тя­жа­ния (скажем, Сын Чело­ве­че­ский не имел, где голову при­к­ло­нить (Лк. 9:58)). Вот почему опре­де­ле­нием «пре­по­доб­ный» отме­чают достиг­ших свя­то­сти мона­хов, иеро­мо­на­хов, игу­ме­нов, архи­манд­ри­тов и пр. людей мона­ше­ского звания. Чин пре­по­доб­ного один из наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ных чинов святых, усту­па­ю­щий лишь чину муче­ни­ков по коли­че­ству кано­ни­зи­ро­ван­ных (то есть при­знан­ных Цер­ко­вью) святых.

Исто­ри­че­ски появ­ле­ние первых святых, опре­де­ля­е­мых цер­ков­ной тра­ди­цией как пре­по­доб­ных, отно­сится к IV веку и свя­зано с пер­выми мона­хами еги­пет­ских пустынь: прпп. Павлом Фивей­ским, Пахо­мием, Анто­нием и Ила­ри­о­ном Вели­кими.

Бого­слов­ское осно­ва­ние поня­тия

Поня­тие «пре­по­доб­ный» непо­сред­ственно свя­зано со стерж­не­вым смыс­лом пра­во­слав­ной агио­ло­гии – учении об упо­доб­ле­нии Богу, обо­же­нии (тео́зис (др.-греч. θέωσις про­из­но­сится — те́осис) от θεός «Бог»).

Как явствует из назва­ния «пре­по­доб­ный» — это святой, упо­доб­лен­ный Богу в чрез­вы­чайно высо­ком зна­че­нии этого слова, то есть став­ший близко похожим/подобным Богу, став­ший «богом по бла­го­дати». Учение об обо­же­нии зна­чи­тель­ным обра­зом отли­чает пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство от прочих авра­ами­че­ских моно­те­и­сти­че­ских тра­ди­ций (ислама и иуда­изма). Учение об обо­же­нии фор­ми­ро­ва­лось на про­тя­же­нии пер­вого тыся­че­ле­тия хри­сти­ан­ской исто­рии пре­иму­ще­ственно в мона­ше­ской среде и окон­ча­тель­ное оформ­ле­ние полу­чило в бого­сло­вии свт. Гри­го­рия Паламы и его уче­ни­ков в XIV веке. Воз­мож­ность тео­зиса бази­ру­ется на идее под­ра­жа­ния Богу, одно из первых упо­ми­на­ний кото­рой мы встре­чаем у св. апо­ло­гета Ари­стида Афин­ского2. А одним из первых небиб­лей­ских упо­ми­на­ний о прин­ци­пи­аль­ной воз­мож­но­сти хри­стиан стать «богами» явля­ется фраза Тер­тул­ли­ана в его трак­тате «Против Гер­мо­гена»: «Мы можем даже стать богами, если удо­сто­имся быть теми, о кото­рых Он воз­ве­стил: «Я сказал: вы – боги, и стал Бог в собра­нии богов» (Пс.81:6)»3. Учение об обо­же­нии осно­вы­ва­ется на Свя­щен­ном Писа­нии Вет­хого Завета и явля­ется неотъ­ем­ле­мой и цен­траль­ной частью хри­сти­ан­ского веро­уче­ния. По слову свт. Афа­на­сия Вели­кого: «Бог воче­ло­ве­чился, чтобы чело­век обо­жился».

Таким обра­зом, пре­по­доб­ный это чело­век, кото­рый еще при жизни встал на путь под­ра­жа­ния Богу, путь упо­доб­ле­ния Богу, чтобы стать богом «по бла­го­дати». Выра­же­ние «бог по бла­го­дати» отно­сится к исих­аст­ской тра­ди­ции пра­во­слав­ной аске­тики, сви­де­тель­ство­вав­шей о том, что обо­же­ние про­ис­хо­дит при актив­ном уча­стии самого чело­века, в синер­гии, сора­бот­ни­че­стве с Богом, через тес­ней­шее соеди­не­ние с Ним. Воз­мож­ным при­зна­ком обо­же­ния счи­та­лось и счи­та­ется созер­ца­ние чело­ве­ком Боже­ствен­ных энер­гий. Резуль­та­том такого духовно-бла­го­дат­ного соеди­не­ния ста­но­вится состо­я­ние «бога по бла­го­дати», «пре­по­до­бия» чело­века Богу.

Почему в Вели­ком каноне св. Андрея Крит­ского мы обра­ща­емся к свя­тому сло­вами «Пре­по­добне отче Андрее, моли Бога о нас», хотя известно, что он имел сан епи­скопа?

В гре­че­ском языке «святой, пре­по­доб­ный» отра­жа­ется одним словом – «όσιος» [osios]. Хотя, в Вели­ком каноне на гре­че­ском языке эта строка выгля­дит так: «Ἅγιε τοῦ Θεοῦ, πρέσβευε ὑπὲρ ἡμῶν» [agie tu Theu, presveve iper imon], что бук­вально пере­во­дится как: «Святый Божий, моли Бога о нас». Здесь обра­ще­ние через слово «άγιος», т.е. «святой». В других слу­чаях можно встре­тить обра­ще­ние «όσιε του Θεού» [osie tu Theu], что значит «святый Божий» или «пре­по­доб­ный Божий». Еще один пример: в бого­слу­жеб­ных текстах на утрене празд­ника трех свя­ти­те­лей встре­ча­ется тро­парь, в кото­ром к свя­ти­те­лям обра­ща­емся сло­вами «Ὅσιοι Πατέρες» [osii pateres], что можно пере­ве­сти как «святые отцы» или «пре­по­доб­ные отцы». Снова «όσιοι» (множ. число от όσιος).

Однако, ответ на данный вопрос, кажется, не может исчер­паться лишь обра­ще­нием к гре­че­скому слову, кото­рое можно пере­ве­сти двояко. Этот вопрос более глубок и уходит кор­нями вглубь тра­ди­ции. Обра­тив­шись к ико­но­гра­фии, мы увидим, что св. Андрея Крит­ского изоб­ра­жают иногда в мона­ше­ском обла­че­нии, а не в епи­скоп­ском.

Подоб­ные вопросы можно задать и о св. пре­по­доб­ном Исааке Сирине, епи­скопе Нине­вий­ском, кото­рый в ико­но­гра­фии изоб­ра­жа­ется в епи­скоп­ском обла­че­нии крайне редко. Еще «бла­го­вер­ный княже Алек­сан­дре моли Бога о нас», хотя, святой князь Алек­сандр принял схиму перед смер­тью с именем Алек­сий и на иконах изоб­ра­жа­ется двояко. В данном случае князь изве­стен своим высо­ким подви­гом на кня­же­ском посту, а потому по тра­ди­ции име­нуем его князем бла­го­вер­ным, а не пре­по­доб­ным. Святой Андрей Крит­ский изве­стен своими сочи­не­ни­ями, в осо­бен­но­сти состав­ле­нием пока­ян­ного канона, что скорее отра­жает дух монаха, аскета, пла­чу­щего о грехах своих, нежели иерарха и учи­теля Церкви, как напри­мер, свя­ти­тели Иоанн Зла­то­уст, Васи­лий Вели­кий и Гри­го­рий Бого­слов.

При­ме­ча­ния:

Близ­кие поня­тия

Преподобный.

Преподобные святые земли Русской

Как часто, произнося некоторые слова, мы не задумываемся об их истинном смысле. Почему к именам некоторых святых прибавляют слово “преподобный”? Этот вопрос часто возникает у тех, кто только начинает приобщаться к вере. Итак, давайте разберемся.

Значение слова

Преподобный — это одна из категорий, еще их называют “ликами”, на которые принято разделять святых в зависимости от деяний во время их земной жизни.
Так что означает слово «преподобный»? Так называли святых монахов, которые своей жизнью и трудами старались угодить богу, стать ему подобными, и преуспели в этом, поэтому только монахи, возвеличенные церковью, могли носить это звание.

Важно отметить, что преподобные — такое уникальное явление, аналогов которому в христианстве больше нет. Безусловно, в каждом чине святых можно найти множество примеров богоподобия, но преподобные святые отличались от остальных особым, беззаветным стремлением служить господу, отличающимся крайней степенью самоотречения. Встав на стезю подвижничества, они отказывались от всех земных благ и полностью посвящали себя служению Всевышнему.

Первые примеры подвижничества

Уже во время гонений христиан Римской империей появились люди, ведущие аскетичный образ жизни. В те времена их подвиг еще не вызывал благоговения и почитания, и прославление церковью могло быть обусловлено только их кончиной во имя Христа. Сейчас тех, кто сочетал подвиги аскета и мученика, называют преподобномученниками.

Первые преподобные

Первыми преподобными монахами были монахи-отшельники Египта и Палестины. Благодаря им монашество распространилось по всему миру.

Первыми русскими преподобными монахами стали Антон и Феодосий Печерские. Они основали Киево-Печерскую лавру и, несмотря на то что не были первыми монахами на Руси, т. к. свидетельства монашеской жизни встречались и ранее, именно они считаются родоначальниками русского монашества.

Личность Сергия Радонежского

Возрождением монашеской жизни после монгольского нашествия Русь обязана Сергию Радонежскому, основавшему Троице-Сергиеву лавру и оставившему множество учеников, которые впоследствии заложили основы новых монастырей и воспитали новых подвижников, причисленных к лику преподобных. Что значит эта, поистине легендарная личность для русского православия и всего русского государства?

Это преподобный Сергий и его сподвижники положили начало возрождению духовности русского народа. Во время тяжелых испытаний, выпавших на долю земли Русской, ему удалось сплотить народ воедино и дать толчок формированию того самого “русского духа”, который остается с нашим народом и доселе.

Немалым был и его вклад в формирование российской государственности, которая в том виде, в котором мы ее знаем, начинается именно со времен святого Сергия.

Русскому народу он показал, каким должен быть идеал человеческой жизни, став примером для многих поколений. Его влияние на православную жизнь России ощущается даже сейчас, через семь веков после его смерти.

Серафим Саровский

Еще один святой, о котором нельзя не сказать в рамках темы, это преподобный Серафим Саровский, в миру Прохор Исидорович Мошнин (Машнин). Он является ярчайшим представителем русского православия Синодального периода, продлившегося с 1700 по 1917 год.

Родившийся в набожной и благочестивой семье, Прохор с детства был окружен чудесами божьими: он остался невредим, упав с колокольни храма, и исцелился от тяжелой болезни после того, как его матери явилась Богородица.

К семнадцати годам отрок окончательно принял решение оставить мирскую жизнь и, после принятия пострига и возведения в сан иеромонаха, избрал для себя подвиг пустынножительства. Он поселился у реки Саровки в собственноручно срубленной келье, где многие годы молился и держал обеты.

За свой духовный подвиг Серафим был наделен даром прозорливости и чудотворства. С этого момента для него заканчивается период затворничества. Он начинает принимать всех, кто нуждается в его помощи, помогает советом, исцеляет, пророчествует и творит чудеса.

Своими назиданиями, основанными на Священном Писании и учениях святых, он обратил в истинную веру многих заблудших и всех приходящих к нему призывал хранить веру в бога.

Умер он в 1833 году перед иконой Богоматери “Умиление”, которой молился всю жизнь. Со смертью Серафима творимые им чудеса не закончились, и люди продолжали приходить на его могилу за помощью, заботливо собирая все свидетельства его заступничества. В 1903 году, по ходатайству Николая II, Серафим Саровский был причислен к лику святых.

Его смирение, понимание божественной сущности всех испытаний, духовный подвиг и любовь к людям сделали преподобного Серафима величайшим подвижником России, чье имя почитается до сих пор, а люди и сегодня приходят к его мощам за помощью и защитой.

Оптинские старцы

Нельзя обойти вниманием и один из духовных центров российского православия — Оптину пустынь. Трудно переоценить ее значение в истории России. Являя собой уникальный пример духовного возрождения, обитель отличалась особым видом иноческой деятельности — старчеством. Оптинские монахи были наделены дарами прозорливости, исцеления и чудотворения. Они были истинными духовными учителями.

Уничтожение монастыря большевиками

Революция 1917 года выжгла все, что составляло культурную и духовную основу государства, не пощадили большевики и Оптину обитель. Новая власть относилась враждебно к православию, видя в нем угрозу новому государственному строю.

Поэтому Оптина пустынь постепенно забылась, что позволило большевикам без какой-либо угрозы для своей политической репутации закрыть монастырь. Это произошло в 1923 году. В его зданиях была устроена лесопилка, а скит отдан под дом отдыха. Многие старцы подверглись гонениям, юродствовали.

Возрождение монастыря произошло в 1987 году, когда государство вернуло Русской православной церкви все, что осталось на тот момент от обители. Началось восстановление монастыря, и уже в 1988 году в его надвратной церкви и Введенском соборе прошли богослужения.

В том же году Поместным Собором РПЦ был прославлен Амвросий Оптинский, первый из четырнадцати старцев. В 1996-м остальные тринадцать старцев были причислены к лику местночтимых святых, а в 2000 году они были прославлены для общецерковного почитания.

Сейчас монастырь ведет просветительскую работу, у него есть свое издательство, появился сайт, где можно узнать его историю, получить совет. И каждый день, как встарь, врата обители открыты для многочисленных групп паломников.

Традиция почитания преподобных

Если посмотреть на церковный календарь, вы с трудом отыщете в нем хотя бы один день, в который не вспоминали бы о преподобном святом. Часто бывает, что в один день чествуют несколько имен. Именно поэтому рассказывать о почитании преподобных довольно сложно. Сделаем это на примере самых известных преподобных — Серафима Саровского и Сергия Радонежского.

По данным статистики и сайта «Храмы России», на 22 октября 2017 года Серафиму Саровскому посвящены 303 храма по всей России, Сергию Радонежскому — 793.

Стоит заметить, что эта информация не может считаться абсолютно точной, т. к. статистика учитывает несохранившиеся и строящиеся храмы, церкви, которые могут быть в ведении старообрядцев, а также часовни и домовые храмы. Например, такие как храм Серафима Саровского, находящийся на территории НИИ педиатрии и детской хирургии в Москве. Храм расположен в одном из корпусов института и не имеет собственного здания.

Лаврентий Комельский, преподобный — Главная | О регионе | Известные вологжане | Религия | Лаврентий Комельский, преподобный

Лаврентий Комельский, преподобный

† 1548 год, память 16/29 мая

В списке святых угодников Вологодских, который был составлен Киевским митрополитом Евгением, находятся Кассиан и Лаврентий игумены Комельского монастыря; но кроме некоторых сведений, находящихся в житии самого преподобного Корнилия, до нас не дошло никаких известий об этих учениках и его преемниках.

Вероятно, это произошло потому, что современники преподобного, поражённые величием его подвигов, не замечали и не обращали должного внимания на труды и подвиги его учеников, как при ярком свете луны не заметно бывает блистания звёзд.

Когда Корнилий, тяготясь управлением многолюдной обители, удалился в 1529 году в Костромские леса, на Сурское озеро, то управление братией он поручил 12 старшим ученикам своим. Они нашли это неудобным или по другой причине, только во время отсутствия преподобного Корнилия, более двух лет монастырём управлял игумен Кассиан, избранный братией с благословения и согласия старца. Игумен Кассиан старался во всём подражать Корнилию и строго исполнял его устав.

После того, как по воле великого князя, преподобный возвратился в обитель, Кассиан встретил его с радостными слезами и тотчас же отказался от игуменства, желая по-прежнему оставаться в послушании святому старцу.

Когда скончался преподобный Кассиан неизвестно, но надо полагать, что он ранее своего учителя окончил свой подвиг, так как когда Корнилий за год до своей кончины требовал у братии избрать вместо себя игумена, то уже не упомянул о Кассиане и прямо указал на Лаврентия. Иначе блаженный старец не обошёл бы того, кто уже испытан и немалое время управлял обителью с честью для себя и с пользой для братии.

Преподобный Лаврентий также ученик Корнилия, проводил жизнь свою в трудах, посте и молитве, стараясь подражать в них своему наставнику, и всё более совершенствуясь в иноческих подвигах. Когда Корнилий, чувствуя приближение своей кончины, удалился на место своего пострижения в Кириллов монастырь и когда братия стала просить его о возвращении в свою обитель, то старец потребовал избрания вместо себя нового игумена. При этом он указал на Лаврентия, как на достойного себе преемника: если Лаврентий не будет у вас игуменом, то и я не возвращусь к вам. Услышав от посланных желание старца, вся братия единогласно стала просить Лаврентия, чтобы он принял на себя управление обителью и был для них игуменом вместо преподобного Корнилия.

Почитая себя недостойным такой великой чести, Лаврентий долго не соглашался на самые усердные просьбы, и только угроза старца, обещавшего не возвратиться в монастырь и он будет виновником лишения их отца и наставника.

Согласившись на просьбу братии, Лаврентий сам поспешил в Кириллов просить преподобного Корнилия не оставлять своей братии и старец, умилившись просьбами братии, особенно же слезами и молением Лаврентия, возвратился в свою обитель. Около года Лаврентий пользовался в управлении монастыря советами и наставлениями старца, затем, услышав о приближении к монастырю татар, он, по совету Корнилия, вывел всю братию на время в безопасные места, а по возвращении в обитель, был ближайшим свидетелем предсмертной болезни и кончины своего святого наставника.

Умирая, преподобный Корнилий в утешение плакавшей братии говорил: «ученик мой игумен Лаврентий заменит вам меня и восполнит недостатки ваши». С великой честью и со слезами Лаврентий предал земле тело своего учителя и после кончины преподобного ещё десять лет служил братии примером для подражания. Неусыпные труды и заботы Лаврентия о благоустройстве монастыря, кроткий, смиренный нрав и радушие расположили к нему старца Алимния постриженника Корнилиева монастыря и единственного монаха Коптевой пустыни — передавшего в 1547 году свою пустыню со всеми грамотами, документами, землёй, лесом и строением в пользу Комельского монастыря. Приобретение этой пустыни много способствовало обеспечению и устройству монастыря.

Блаженный труженик преставился 16 мая 1548 года и погребён близ своего наставника.

Иоанн Преподобный — Одоевский. Полный текст стихотворения — Иоанн Преподобный

1Уже дрожит ночей сопутница
Сквозь ветви сосен вековых,
Заговоривших грустным шелестом
Вокруг безмолвия могил. Под сенью сосен заступ светится
В руках монаха — лунный луч
То серебрится вдоль по заступу,
То, чуть блистая, промолчит.Устал монах… Могила вырыта.
Облокотясь на заступ свой,
Внимательно с крутого берега
На Волхов труженик глядит.Проводит взглядом волны темные —
Шумя, пустынные, бегут,
И вновь тяжелый заступ движется,
И вновь расходится земля.Кому могилу за могилою
Готовит старец? На свой труд
Чернец приходит до полуночи,
Уходит в келью до зари.2Не саранчи ли тучи шумные
На нивах поглощают золото?
Не тучи саранчи!
Что голод ли с повальной язвою
По стогнам рыщет, не нарыщет?
Не голод и не мор.Софии поглощает золото,
По стогнам посекает головы
Московский грозный царь.
Незваный гость приехал в Новгород,
К святой Софии в дом разрушенный
И там устроил торг.Он ненасытен: на распутиях,
Вдоль берегов кручинных Волхова,
Во всех пяти концах,
Везде за бойней бойни строятся,
И человечье мясо режется
Для грозного царя. Средь площади, средь волн немеющих
Блестящий круг описан копьями,
Стоит над плахою палач; —
Безмолвно ждут… вдруг площадь вскрикнула,
Глухими отозвалось воплями
Паденье топора.В толпе монах молился шепотом,
В молитвенном самозабвении
Он имя называл.
Взглянул… Палач, покрытый кровию,
Держал отсеченную голову
Над бледною толпой.Он бросил… и толпа отхлынула.
Палач взял плат… отер им медленно
Свой каплющий топор,
И поднял снова… Имя новое
Святой отец прерывным шепотом
В молитве поминал.Он молится, а трупы падают.
Неутолимой жаждой мучится
Московский грозный царь.
Везде за бойней бойни строятся
И мечут ночью в волны Волхова
Безглавые тела.3Что, парус, пена ли белеется
На темных Волхова волнах?
На берег пену с трупом вынесло,
И тень спускается к волнам.Покровом черным труп окинула,
Его взложила на себя
И на берег под ношей влажною
Восходит медленной стопой.И пена вновь плывет вдоль берега
По темным Волхова волнам,
И тихо тень к реке спускается,
Но пена мимо пронеслась. Опять плывет… Во тьме по Волхову
Засребрилася чешуя
Ответно облаку блестящему
В пространном сумраке небес.Сквозь тучи тихий рог прорезался,
И завиднелись на волнах
Тела безглавые, и головы,
Качаясь медленно, плывут.Людей развалины разметаны
По полусумрачной реке, —
Течет живая, полна ласкою,
И трупы трепетно несет.Стоит чернец, склонясь над Волховом,
На плечи он подъемлет труп,
И на берег под ношей влажною
Восходит медленной стопой.

О компании | «Сен-Гобен»

«Сен-Гобен» сегодня:

• более 1000 компаний из 67 стран        
• более 170 000 сотрудников
• Объем продаж в 2016 году составил 39,1 млрд. евро 
• Головной офис «Ле Мируар», Париж

  
Компания разрабатывает инновационные решения для строительства, реновации, промышленности и транспорта.  Разработки «Сен-Гобен» обеспечивают экологичность, высокий уровень энергоэффективности, комфорта и эстетическую привлекатель¬ность пространства, где люди живут, работают или проводят свободное время. Решения «Сен-Гобен» созданы с заботой об окружающей среде и благе будущих поколений. 

«Сен-Гобен» ежегодно входит в список наиболее инновационных компаний мира согласно рейтингу Top 100 Global Innovators, который публикует Clarivate Analytics (ранее подразделение Thomson Reuters), и является единственной компанией строительного сектора, представленной в рейтинге. 
Компания входит также в TOP-100 мировых корпораций, приверженных концепции устойчивого развития и защиты окружающей среды.
Начиная с 2009 года «Сен-Гобен» ежегодно присуждается премия «За высокие достижения в области устойчивого развития» согласно стандарту ENERGY STAR®.

Инновационные решения «Сен-Гобен» обеспечивают экологичность, высокий уровень энергоэффективности, комфорта и эстетическую привлекательность пространства, где люди живут, работают или проводят свободное время.

Инновации – это основа стратегии развития «Сен-Гобен».  В области R&D занято более 3700 человек, которые работают над более чем 900 проектами. Ежегодно компания регистрирует более 350 патентов.

На территории России и СНГ у компании «Сен-Гобен» восемь действующих заводов. В 2015 г. был открыт первый в России R&D-центр компании в г. Егорьевске, получивший золотой сертификат LEED («Лидерство в энергетическом и экологическом проектировании»).

Компания «Сен-Гобен» признана лучшим работодателем в мире-2017. Эту награду присудил компании Институт лучших работодателей (Top Employer Institute), независимый орган, изучающий корпоративные практики в сфере кадровых ресурсов.

«Сен-Гобен» – мировой и европейский лидер во всех направлениях своей деятельности: 

Что означает преподобный в Библии?

В чем разница между пастором и преподобным?

La разница между Пастор и преподобный es какой пастор это существительное и относится к священнику, отвечающему за управление церковью, в то время как какой преподобный является прилагательным и относится к почетному званию священнослужителя.

Какое значение имеет преподобный в христианстве?

Этот человек может служить священником, пастором, проповедником, епископом, капелланом или старейшиной. Что касается церковных деноминаций, многих служителей называют «преподобными». Однако в качестве титула некоторые другие используют наименование «пастор» или «отец».

К какой религии относятся преподобные?

Преподобный Лавджой

Что означает преподобный в отчете?

преподобный,-дает

прил. Достоин почтения или уважения. … Об обращении с церковными достоинствами.

Почему вы говорите преподобный?

то слово преподобный происходит от латинского Reverendus (тот, кого следует бояться и уважать), которое является герундивом (причастие de будущее пассивное), от латинского глагола благоговеть, интенсивного префикса над vereri (бояться, иметь страх, происходящий от de большой респект).

Что такое возродить?

тр. Перепродайте [то, что было куплено с этой целью], сразу или вскоре после покупки.

Что означает слово «служитель»?

Дайте, снабдите кого-нибудь чем-нибудь. Министр деньги, виды.

Что значит иметь служение?

Имея корни в латинском термине, напоминающем понятие «услуга», слово министерство Он используется для обозначения отдела или подразделения правительства штата. Каждый министерство Это функциональная часть правительства, и в ней есть ответственное лицо, которое называется министр.

Что такое преподобный?

преподобный (также Rev., Rvd., Rvdo.

Что такое преподобный отец?

Формула обращения, которой предшествует собственное имя выпускников религиозного ордена, (религия). Приходским священником общины является преподобный Вальдес.

Как сказать преподобный отец?

Преподобный = Ред. Отец (религиозный) = P. you = U. or you.

Какой тип слова является преподобным?

Преподобный является слово квартира из 4-х слогов. Простые слова ударяются на предпоследнем слоге.

Что такое преподобная мать?

преподобная мать. Женщина, которая очень хорошо ведет себя с другими: моя тетя Мадре для всех нас.

Что такое протестантская религия?

El Протестантизм это религиозное движение что возник в XNUMX веке для обозначения христиан что они расстались с Iglesia Католик после Реформации Протестант продвигаемый Мартином Лютером. … The Iglesia евангелический как часть Протестантизм.

Преподобный Нил Сорский | История | DW

«…то неправда, будто бы подвиг древних Отцов невозможен ныне. Невозможны они для тех, кто беспечно порабощает себя страстям. Тех же, кто усердно кается,.. тех всех Господь приемлет, милует, дарует им благодать Свою».

Так писал, так мыслил, так жил преподобный Нил Сорский в конце 15 века, по праву получившему название золотого века русской святости. Если до принятия христианства, народными героями были богатыри, обладавшие сверхприродной силой, сокрушавшие видимое зло, то с наступлением христианской эры героями стали исполины духа, святые, часто ничем не примечательные внешне. Полем их «невидимой брани» становится человеческое сердце, из которого подвижники изгоняют все злые чувства и помыслы.

Вглядываясь в просветленные лики святых на древнерусских иконах, читая свидетельства о жизни подвижников, вслушиваясь в их поучения, постепенно начинаешь осознавать, что это люди иной природы, иной внутренней закваски.

Классическая икона со свойственным ей лаконизмом приоткрывает завесу над тайной святой души, зримо являя плод многотрудной внутренней работы подвижника. Осознанная жажда соединения с Богом и всеохватывающее чувство любви к Творцу приводит подвижника, блуждающего в лабиринте души, к таинственной двери, ключом к которой является Иисусова Молитва.

Непрестанно повторяя имя Иисуса Христа, день и ночь призывая Спасителя, подвижник, наконец, удостаивается долгожданной встречи. Дверь приоткрывается, и потоки Божественного света затопляют человеческое сердце, наполняют душу, пронизывают каждую клетку тела. Неслучайно именно лик и руки подвижника являются главными на иконе. Их пишут особым приемом, так называемой «плавью». Иконописец кладет краски, начиная с темной охры, постепенно, слой за слоем, высвечивая фон, чтобы передать зрителю движение света, рвущегося в мир из глубин преображенной души.

Свет струится из глаз святого, часто несколько расширенных, а голова утопает в лучах Божественного сияния. Именно таким подвижником, стяжавшим благодать Святого Духа, был преподобный Нил Сорский. «В Ниле Сорском обрело голос безмолвное пустынножительство русского севера. Единственный из древних наших святых, он писал о духовной жизни и в произведениях своих оставил полное и точное руководство духовного пути».

Благодаря 10 посланиям Нила Сорского, составленному им «Уставу скитской жизни» и «Завещанию» становится возможным восстановить основные этапы жизненного пути Великого Старца.

В миру Нил носил фамилию Майков и происходил из боярского рода. Совсем юным он постригся в знаменитом монастыре преподобного Кирилла Белозерского. Как некогда духовная жажда привела преподобного Сергия Радонежского в глухую чащу леса, заставила игумена Кирилла покинуть богатый Симонов монастырь в Москве, так повлекла она и инока Нила на Афон, в центр созерцательной монашеской жизни.

Полагая главным делом своей жизни встречу с Фаворским светом, афонские монахи-исихасты передали Нилу свой огромный духовный опыт. Изучив греческий язык, Нил смог лично встретиться с писаниями великих молитвенников древности. У египетских аскетов первых веков подвижник учился отрешенности от всех земных ценностей, полной отданности Богу; у синайских старцев, прежде всего, у Иоанна Лествичника, проходил школу покаяния; у преподобного Симеона Нового Богослова постигал силу непрестанной Иисусовой Молитвы.

Впитав в себя духовный опыт вселенского монашества, Нил возвратился в Кириллов монастырь, чтобы в 15 километрах от него начать свое служение. На берегу тихой речки Сорки он поставил крест и первую хижину. Так возникла обитель нового в России скитского направления. Из знаменитых Белозерских монастырей потянулись к Нилу монахи, стремившиеся достичь Евангельского идеала.

Нил принял только несколько человек, ибо скит, в отличие от общежительного монастыря, предполагает совместную жизнь небольшого количества иноков. Каждый из пришедших жил самостоятельно, в своей хижине, построенной вокруг скромной деревянной церкви. Два раза в неделю, в субботу и воскресенье, иноки собирались на богослужение, остальное же время, не обремененные большим хозяйством, довольствуясь самым необходимым, посвящали созерцательной молитве.

Монахов Ниловой пустыни связывали узы любви, исключавшие всякое принуждение. Нил называл своих учеников братьями. Учителем же они почитали только Христа и Его Божественное Слово. Сам старец высоко ценил умственную деятельность, полагая, что «без мудрствования и доброе на злобу бывает». Изучение Священного Писания Нил рассматривал как аскетический подвиг.

Впервые он заговорил о том, что Священное Писание не только определяет принципы христианской жизни, не только указывает путь спасения, но и может руководить человеком в любой момент его жизни. Так на рубеже 15-16 веков старец Нил Сорский становится предтечей тех учителей Церкви, которые спустя столетия стали призывать православных христиан сделать чтение Слова Божия правилом своей жизни.

С болью писал святой о том, что большинство монахов отступает от идеала иноческого служения. Многие не понимают значение Евангелия, не хотят со смирением его изучать, более того, даже слушать и жить по нему. «Как будто не для нас, — говорил старец, — оно писано и не должны соблюдать его в нынешнем роде».

Сокрушался Нил и о внешнем, обрядовом благочестии, насаждаемом в общежительных монастырях, неизменно повторяя: «Кто молится одними только устами, оставляя ум незанятым, тот молится в воздух». Нил первым среди русских аскетов стал писать о «умной молитве».

Невидимые духовные нити, соединившие убогую келью подвижника с великими святыми Отцами древности, превратили Нилову пустынь в школу старчества, главной целью которой стало созидание внутреннего человека по образу Христа. Следуя Божественному замыслу о человеке, старец руководил сложным, многотрудным процессом превращения грешного человека в человека святого. Господь наделил Нила многими духовными дарами: прозорливостью, чудотворением, различением духов. Святой читал в душе человеческой, как в открытой книге, отделяя добрые и злые помыслы, раскрывая суть греха, подводя своих учеников к искреннему покаянию.

Когда в самом конце 15 века в Церкви началось брожение, связанное с появлением «новгородской ереси», архимандрит Геннадий Новгородский, требовавший сожжения еретиков по примеру католической инквизиции, обратился за поддержкой к заволжским старцам. Тогда во второй раз в своей жизни Нил Сорский покинул свое уединение, чтобы выступить на соборе в Москве. Казалось, что вся долгая, наполненная подвижничеством монашеская жизнь старца была лишь подготовкой к этому событию.

Прозревая будущие тяжкие испытания русской Церкви, старец пытался повернуть высоких иерархов того времени к Евангельскому духу. Осудив взгляды еретиков, он призвал к милосердию и молитве всей Церкви о заблудших душах, настаивая на прощении раскаявшихся грешников.

Неожиданно для присутствовавших старец увязал проблему вероотступничества с вопросом о стяжательной практике общежительных монастырей, ставших к началу 16 века крупными и богатыми землевладельцами. Причину болезни, поразившую церковный народ, старец видел в отступлении самих монашествующих от Евангельского идеала, прежде всего, обета бедности. Нил никогда не выступал против общежительной формы монашества, он говорил лишь о вопиющем несоответствии между целью иноческого служения и действительным положением вещей.

Против мнения старца выступил на соборе Иосиф Волоцкий, игумен богатейшего в то время Волоколамского монастыря. Будучи идеологом новой национальной идеи, провозглашавшей Московское государство преемником Константинополя, Иосиф мечтал о создании идеального христианского царства.

Подняв за 6 лет монастырь при поддержке удельного князя, Иосиф стремился подобным же образом, опираясь на государственную власть великого московского князя Ивана III, поднять и всю страну, мучительно выходившую из 250-летнего монголо-татарского пленения.

Монашество Иосиф воспринимал как силу, способную воплотить великую идею строительства «Града Божия» на земле. В своем монастыре он немедленно приступил к воспитанию законопослушных граждан. Вместо любви и добровольного послушания духовному наставнику в монастыре насаждалась казарменная дисциплина, поощрялись жестокие наказания, развивалась система доносительства. Волоколамский монастырь постепенно превратился в тюрьму для инакомыслящих, куда, после разгрома заволжских старцев, попали и некоторые из них.

Нил Сорский пытался остановить перерождение монашества, но голос христианского пророка не был услышан, что привело к тяжелым последствиям. Спустя непродолжительное время великие древние обители начали затухать, утрачивая из года в год авторитет среди мирян. Чем теснее становились отношения между высшей церковной иерархий и государственной властью, тем быстрее шел процесс секуляризации и обмирщения общества. В 18 веке, при императрице Екатерине, потеряв все свои земли, превратился во второсортное заведение с 17 иноками и некогда образцовый Волоколамский монастырь.

Лишь в 1903 году преподобный Нил Сорский был причислен к лику святых, когда возродившееся старчество вновь стало духовно окормлять потерявшую внутреннюю ориентацию страну. В поисках смысла жизни к старцам Оптиной пустыни шли лучшие представители России — писатели, философы, историки, ученые, чтобы услышать слова надежды, с такой пронзительной силой прозвучавшие в 15 веке: «то неправда, будто бы подвиг древних Отцов невозможен ныне. Невозможны они для тех, кто беспечно порабощает себя страстям. Тех же, кто усердно кается,.. тех всех Господь приемлет, милует, дарует им благодать Свою».

определение преподобного в The Free Dictionary

— Преподобный сэр, — пробормотал Кадрусс, пытаясь вернуть себе окно, которое граф безжалостно загородил, — достопочтенный сэр, я не знаю — поверьте мне — даю присягу. ладонь, и преподобный вложил в нее свою крошечную руку и так сердечно встряхнул ее, что мы услышали, как его перчатка лопнула под ней. Преподобный Септимус Криспаркл (Септимус, потому что шесть младших родились, как шесть слабеньких огоньков, когда их зажгли), разбив своей любезной головой тонкий утренний лед у плотины Клойстерхэм, к большому оживлению своего тела, теперь помогал своему кровообращению, боксируя в зеркале с великая наука и мастерство.Флора Галапагосского архипелага является предметом его отдельных мемуаров в «Линнеевских трудах». Преподобный профессор Хенслоу опубликовал список растений, собранных мною на островах Килинг; и преподобный Ж. — Входите, мой преподобный отец, — сказал Мазарини, бросив последний взгляд на рюэль, — входите и утешьте меня. Читатель помнит, что в пять минут девятого вечера — около пяти. и через двадцать часов после прибытия путешественников в Лондон Паспарту был послан своим хозяином, чтобы воспользоваться услугами преподобного Сэмюэля Уилсона для некой церемонии бракосочетания, которая должна была состояться на следующий день.Голос, который привлек ее внимание, принадлежал преподобному и знаменитому Джону Уилсону, старейшему священнослужителю Бостона, великому ученому, как и большинство его современников по профессии, а также человеку доброго и доброго духа. быть доставленным в полицию, если только он не покажет достопочтенному джентльмену, где он живет, и если он не возьмет на себя и не выполнит обязательство явиться в Кукс-Корт завтра вечером, «завтра-роу-ночью», Миссис Ше вела переписку с джентльменами-священнослужителями в большинстве наших восточно- и западно-индийских владений; и был тайно привязан к преподобному Сайласу Хорнблауэру, татуированному на островах Южных морей. Некоторые из братьев преподобного Фрэнка Милви чувствовали себя крайне неловко, потому что от них требовалось хоронить мертвых с слишком большой надеждой. Выдержки из ДНЕВНИКА ПРЕПОДОБНОГО ДЖУЛИАНА ГРЕЯ. «любили хорошее настроение и мягкое жилье, несколько миль верхом приводили их к монастырю Бринксворт, где их качество не могло не обеспечить им самый почетный прием; или, если они предпочитали провести покаянный вечер, они могли свернуть на ту дикую поляну, которая привела бы их к хижине Копманхерста, где благочестивый отшельник сделал бы их соучастниками на ночь убежища его крыши и пользы его молитв. .»

Разница между пастором и преподобным

23 ноября 2011 г. Автор: koshal

Пастор против Преподобного
 

Пастор и преподобный — это два христианских почетных титула и титула, которые показывают некоторую разницу между ними в использовании. Оказавшись внутри церкви, как вы решаете, какой титул следует использовать для конкретного человека, принадлежащего к духовенству? Все они религиозные люди, избранные для служения в различных должностях в церкви, не так ли? Но номенклатура, используемая для людей, принадлежащих к духовенству, продолжает сбивать с толку обычного человека. Если вы тоже не знаете, как обращаться к людям в церкви или чем пастор отличается от преподобного, читайте дальше, поскольку в этой статье делается попытка подчеркнуть их различия.

Существует четкое разделение верующих в христианстве на духовенство и мирян. Религиозные люди или те, кто выбран для служения религии внутри церкви, называются духовенством, а остальные верующие составляют миряне. В Римско-католической церкви снова есть различие в духовенстве. Духовенство, принадлежащее к низшему чину, является простым Клериком , а к высшему званию — Жрецом.

Кто такой пастор?

Пастор — титул, зарезервированный для лидера церкви. Это титул, используемый для члена духовенства, который возглавляет собрание. Термин «пастор» фактически произошел от латинского слова «пастор», что означает пастух. Пастор, будучи главой церкви, следит за тем, чтобы она работала должным образом.

Если церковь маленькая и в ней всего один священник, он обычно является пастором. Если церковь большая и в ней много священников, ответственный священник называется пастором.Священники принадлежат к высшему чину духовенства, но на одну ступень ниже епископов.

Кто такой преподобный?

Преподобный используется просто как прилагательное для обозначения любого члена духовенства, будь то выше или ниже в иерархии. Термин «преподобный» — это не титул, как термин «пастор». Вы просто называете священнослужителя преподобным, когда разговариваете с ним в церкви. Но вы также включаете имя священнослужителя, когда говорите о нем с другим человеком внутри или вне церкви.Преподобный просто проявляет уважение к члену духовенства. Вы можете назвать любого священника внутри церкви преподобным.

Поскольку преподобный является формой обращения, священник или пастор может называться преподобным. Есть и другие квалификации, которые предшествуют этому прилагательному, такие как Достопочтенный или Преосвященнейший. Использование преподобного при обращении к пастору или священнику просто означает проявление уважения к человеку. Это сродни обращению к Папе как к Его Святейшеству.

В основном мы видим, что термин «преподобный» используется для обращения к духовенству христианства.Однако духовенство других религий также может называться преподобным. Например, к буддийскому духовенству также обращаются с использованием термина «преподобный».

Преподобный Н. Х. Гриммет

В чем разница между пастором и преподобным?

• Определения пастора и преподобного:

• Пастор является главой церкви, а когда есть только один священник, он также является пастором. В большой церкви со многими священниками ответственный священник называется пастором.

• Преподобный – это не титул, указывающий на власть в церковной иерархии, а прилагательное, указывающее на уважение к члену духовенства.

• Обратитесь к кому:

• Вы можете использовать слово «пастор» для обозначения главного священника церкви.

• Вы можете использовать преподобный для любого рукоположенного духовенства или служителя и, конечно же, для пастора.

• Церковная иерархия:

• Пастор — титул, используемый для обозначения церковной иерархии.

• Преподобный – это термин, который не указывает на какую-либо церковную иерархию.Поэтому вы можете без проблем использовать его для обращения к любому священнику.

• Религия:

• Пасторов мы находим только в христианстве.

• Однако термин «преподобный» может также использоваться для обозначения членов духовенства и других религий.

Как видите, термины «пастор» и «преподобный» используются для обращения к духовенству. Однако пастор — это термин, который может использоваться только для определенного типа священника. Однако преподобный может использоваться для любого священника вне зависимости от его положения в церкви.

Изображения предоставлены пастором доктором Артуром Шмидтом (1866–1923) и преподобным Н. Х. Гримметом через Wikicommons (общественное достояние)

Основная разница между пастором и преподобным

Основное различие между пастором и преподобным: Для большинства людей религия является очень важной частью жизни. Между различными религиозными кругами имена, присвоенные духовным лидерам, важны и имеют большое значение. И религиозные титулы, такие как «пастор» и «преподобный», использовались соответственно.

Большинство людей в христианской общине очень часто меняют эти два религиозных титула, поскольку они кажутся эквивалентными. Эта статья направлена ​​на то, чтобы подчеркнуть различия между двумя религиозными титулами. Поэтому мы покажем вам главное различие между пастором и преподобным.

Кто такой пастор или преподобный?

Пасторы и преподобные — это разные термины для религиозных лидеров, а также старейшин, дьяконов, евангелистов, пророков, учителей, священников, пап и т. д.Однако каждая религиозная позиция отображает роли, которые исполняют эти церковные лидеры. Иногда к пастору также можно обращаться как к преподобному. Основное название, используемое для этой должности, отличается от церкви к церкви и от деноминации к деноминации.

Однако титул пастора происходит от самого слова, означающего «пастырь». Это метафора, которая встречается в Библии, когда говорится, что Бог ведет стадо овец, он имел в виду своих христианских последователей. Слово «пастор» также используется здесь соответственно, поскольку оно означает, что пастырь пасет свою паству прихожан.

Но и пастор, и преподобный могут быть влиятельны в церкви. Как лидеры, они также могут выступать в качестве учителей, и им может быть предоставлена ​​возможность читать воскресные проповеди и проводить занятия с детьми и взрослыми по различным библейским учениям.

Кроме того, ожидается, что эти церковные лидеры будут вести себя как можно более презентабельно, чтобы служить образцом для подражания для сообщества, и они должны подавать пример того, как жить жизнью, основанной на том, чему учит Библия. Но они также несут ответственность за действия, направленные на достижение и рост целей, взглядов и принципов Церкви.

Однако разницу между пастором и преподобным можно увидеть, посмотрев на функцию этих ярлыков, когда они прикреплены к определенному имени. Имя «пастор» адресовано существительному или, в частности, человеку, это может быть лидер или служитель церкви.

Напротив, «преподобный», согласно словарю, — это прилагательное, которое используется для обращения к почетному человеку, достойному почитания. Преподобный также используется как титул уважения, применяемый или прикрепленный к имени члена духовенства или религиозного ордена.

Пастор также является духовным лидером церкви, а «преподобный» — это титул, присваиваемый пастору, подобно армейскому званию капитана или полковника, который показывает уровень знаний и опыта их служения. Однако человек с титулом преподобного может совершать в своей церкви больше служб, таких как поминальная свадьба, непосредственная Евхаристия, похороны, крещение, проповедь.

Однако у пастора без звания преподобного есть ограниченные области служения. Например, ему может быть запрещено руководить Евхаристией или оформлять свадьбу.

Основное различие между пастором и преподобным

1. Слово «пастор» является существительным. К пастору обращаются как к служителю или священнику, руководящему церковью. Он также является человеком, который оказывает духовную помощь ряду людей.

2. Слово «преподобный» является прилагательным. Преподобный — это титул, предшествующий члену религиозного ордена. Это также относится к чертам духовенства.

3. Пастор – это в основном священнослужитель, священник или служитель, возглавляющий определенную общину.

4. Преподобный относится к тому, кто достоин почтения, описание, которое приписывается высокому статусу.

5. Использование слова «преподобный» в качестве отдельного существительного не является правильным, однако оно допустимо в некоторых неформальных языковых употреблениях.

Использование преподобного — написать, отправить по электронной почте, поприветствовать или произнести имя )

—-—-(Церковь)
—-—-(Адрес)

— — — Что выглядит так:

—————- Преподобный Джеймс О’Нил, SJ
——————Богоматерь Источников
—————-12345 Католический Путь
—————— Галлатин , ТН 67890

—————— Преподобный Кальвин Трентам
—————— Библейская церковь Самнера
——————12345 Protestant Way
—————— Галлатин, Теннесси 67890

— Письмо-приветствие:
—— Дорогой пастор/Отец/Мать/и т. д.(Фамилия):

—Разговор:
——Пастор/Отец/Мать/и т.д. (Фамилия)

—– Также на этой странице
———-Пастор и супруг
————Пастор и пастор

_____
Как пользоваться Преподобный

Преподобный  – это вежливое обращение, используемое при обращении к христианскому священнослужителю, такому как пастор или священник. Это стандартный титул вежливости, используемый в протестантских деноминациях, и один из ранжированных титулов вежливости, используемых в иерархических деноминациях, таких как епископальная, православная и римско-католическая.В этих последних наименованиях есть ступенчатые титулы вежливости для других церковных чинов. Подтвердите ранг, затем проверьте конкретный список (в списке на этой странице справа), чтобы найти правильную форму адреса.

— в письменном виде преподобный  используется перед (полное имя) или (инициалы) + (фамилия). Примеры правильных форм включают:
————Преподобный Марк М. Филлипс
————Преподобный К. М. Филлипс

— «Преподобный» описывает человека: Человек является преподобным человеком .За ним всегда следует имя человека:
————Правильно: Преподобный Марк М. Филлипс
————Правильно: Пастор церкви Благодати
————Неправильно: Преподобный пастор Церковь Грейс

—В этих иерархических деноминациях при прямом устном обращении переключаются на Пастор (Имя), Отец (Имя), или Доктор (Имя) и т. д.:
— Отец Филлипс
————Пастор Филлипс
————Др.Филипс

——В менее иерархичных деноминациях и независимых общинах «Преподобный» часто используется как почетный знак наподобие «Пастор»:
————Преподобный Филлипс
————Преподобный. Phillips
— Используйте эту форму в разговоре или в приветствии.
— — The Reverend (Full Name) в письменном виде, но более официально используйте Reverend (Full Name) на конверте или адресном блоке письма.

Преподобный вокруг света

За пределами США, особенно в странах Содружества и бывших странах Содружества, Преподобный и другие вежливые титулы сочетаются с почетными титулами, такими как профессор или доктор , или с личными титулами, такими как «сэр», или «лорд». ‘ для создания составного почетного знака.
——Преподобный доктор (полное имя)
——преподобный профессор (полное имя)
——преподобный сэр (полное имя)

Сочетание титула вежливости и почетного титула — это британский стиль.

В США он иногда используется таким образом — преподобный доктор (полное имя) — протестантским духовенством (например, Епископальной церковью) , которое часто моделирует свои формы обращения по британскому стилю.

Священник против Преподобного — Какая разница?

В качестве существительных разница между

священником и преподобным

заключается в том, что священник является религиозным священнослужителем, который обучен совершать службы или жертвоприношения в церкви или храме, в то время как преподобный (неофициально) является членом христианского духовенства. .

Как глагол

священник

рукоположить в священники.

В качестве прилагательного

преподобный является

достойным почтения или уважения.

Другие сравнения: в чем разница?

Должны ли проповедники называться «преподобными»? : Христиан Курьер

«Есть ли у вас информация о том, когда различные деноминации начали применять термин «преподобный» к проповедникам?»

Титул «преподобный» был принят во многих англоязычных конфессиях в качестве вежливого обращения к священнослужителям. Высшие чины обозначаются как «Высокопреосвященный», «Преосвященный» или «Преосвященнейший».

Профессор Бертон С. Истон из Общей теологической семинарии Епископальной церкви кратко обсудил этот вопрос. Он отмечает, что только в последнее время католическая церковь стала использовать «преосвященных» для своих епископов и архиепископов, а к некоторым священникам (ранга «монсеньор») обращаются «преосвященными». Профессор утверждает, что католическая практика зародилась в Ирландии и впоследствии распространилась на Америку.Он считает, что употребление этого слова началось среди протестантов в Англии примерно в 1865 году и с тех пор расширилось (Ferm, 661).

Те, кто стремится следовать апостольскому образцу, отвергнут использование особых, связанных с именем, религиозных «титулов» по ​​двум причинам.

Нет авторитета Нового Завета

Во-первых, в Новом Завете нет авторитета для использования такой номенклатуры. Этот аргумент не будет иметь никакого значения для тех, кто не заботится о том, чтобы действовать в рамках власти Господа; тем не менее, апостольское учение ясно говорит о том, что нельзя отваживаться на самонадеянную религиозную деятельность (1 Кор. 4:6 ASV; Кол. 3:17; 2 Ян. 9). Христиан предостерегают от религиозного поведения, основанного на их личной «воле» (ср. «волепоклонение» — Кол. 2:23).

Церковные титулы, осужденные Христом

Во-вторых, в принципе , употребление «преподобного» в качестве церковного титула осуждается Господом. В язвительном упреке книжников и фарисеев Иисус сказал такие слова:

«Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих, и любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в рыночных площадях и называться среди людей Равви.Но не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель, и все вы братья. И никого не называйте отцом себе на земле: ибо один у вас Отец, Тот, Кто на небесах. И не называйтесь господами, ибо один у вас господин, Христос. Но кто из вас больше, да будет тебе слугой. И всякий, кто возвышает себя, унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:5-12).

Ясно, что Спаситель осудил использование напыщенных титулов, с помощью которых христиане превозносят себя над своими собратьями.

Р.Ч. Ленски, лютеранский ученый, отмечал: «Всякий титул, противоречащий [] равенству братьев во Христе Иисусе, даже стремление к такому титулу и чести, есть нечестивая узурпация в отношении нашего единственного настоящего Учителя». (899).

Альберт Барнс, известный пресвитерианский комментатор, выразил похожее мнение, предполагая, что такие титулы, как «доктор богословия», попадают в ту же категорию.

Неуместно также называть апостолов «Святым Петром» или «Святым Павлом», как это принято делать у некоторых писателей и ораторов.Однажды я слышал, как яркий проповедник насыщал свою проповедь намеками на «Святого Павла» и «Святого Петра». Однако попутно он оступился и процитировал отрывок из «Святых Галатов»!

Более века назад А. Лукин Уильямс, автор научной работы о Евангелии от Матфея в серии «Комментарии с кафедры », отметил, что ношение таких титулов связано с

.

«тот сектантский дух, который начался в первобытной церкви, когда один [человек] сказал: «Я от Павла; другой, я из Аполлоса» и т. д.(1 Кор. 1:12), и [такое расположение] сохранилось и по сей день в делении одного тела на бесчисленные секты и партии, подчиненные различным лидерам и обычно носящие имя своего основателя» (397).

Использование описательной фразы, т.е. в этом предложении «Джон Доу, старейшина, живет в Чикаго?» не является неправильным. Но использование особых титулов, таких как «Старейшина Джон Доу», «Раввин Самуил Гольдштейн» или «Преподобный Боб Смит», пересекает черту, тем самым демонстрируя то самое отношение, которое осуждал Христос.

Можно добавить, между прочим, что отличительная одежда подпадает под такое же осуждение (например, использование мантий, церковных воротников, специальных колец и т. д.).

Комментируя контекст 23-й главы Евангелия от Матфея, А. Т. Робертсон, баптистский писатель, заметил, что некоторые религиозные лидеры охвачены «жаждой внимания». Он особо отмечает как «папу», так и «священника», жаждущих религиозного признания «отца» (180).

Нет библейского примера

В-третьих, новозаветный прецедент против августейших титулов, которыми так наслаждается «духовенство».Если и существовал какой-либо учитель первобытной церкви, который мог бы заслужить особое название, если бы такое было разрешено, то это, несомненно, был бы Павел, чьи схоластические достижения затмили достижения его еврейских родственников (ср. Гал. 1:14; Фил. 3). :4ff). Тем не менее, когда Петр имел возможность обратиться к своему собрату-апостолу, он имел в виду не «раввина Савла» или «доктора Павла», а просто «возлюбленного брата нашего Павла» (2 Пет. 3:15).

Популярный, но ошибочный аргумент против канцелярских титулов

В заключение мы не должны не заметить, что, хотя существует множество свидетельств против того, чтобы мужчины использовали титул «преподобный», чтобы отделить себя от других, распространенный аргумент против использования этого выражения экзегетически ошибочен.

Это утверждение не является чем-то необычным.

«В Псалме 111:9 говорится: ‘Свято и преподобно имя Его [Бога]». Следовательно, неправильно применять к человеку то, что принадлежит исключительно Господу».

Хотя мотив увещевания благороден, а именно, чтобы оставить за Творцом должное почтение, аргумент благовидный.

Еврейская форма, переведенная как «преподобный», — это yare, от корня yr’. Этот термин означает «ужас, бояться, благоговеть перед, чтить, поклоняться» и т. д.Стволовая форма используется в Ветхом Завете 485 раз. В большинстве случаев оно относится к Богу (около 80%), хотя используется и в отношении людей (см.: Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis , 2.527ff).

Вот несколько примеров термина, применяемого к людям или вещам помимо Бога. Израильтянин должен был «бояться» (уважать, чтить) своих родителей (Лев. 19:3). «Святилище» Иеговы должно было почитаться (Лев. 19:30). И Моисея, и Иисуса Навина «боялись» (почитали, чтили) еврейский народ (Иис. 4:14).

Таким образом, неверно утверждать, что яре был священным термином, зарезервированным исключительно для Бога.

Кроме того, обратите внимание, что в Псалме 110:9 «преподобный» и «святой» соединены вместе. Если кто-то утверждает, что «преподобный» относится только к Богу, он может с тем же успехом утверждать, что термин «святой» никогда не должен использоваться по отношению к человеку. И все же ясно, что это не так (ср. Лев. 11:44; 1 Пет. 1:15).

В то время как искренний исследователь Библии желает оставить за своим Творцом должное почтение и, таким образом, воздержаться от использования неуместных титулов, возвышающих людей за пределы уместного, он хочет удостовериться, что его рассуждения верны.Это следует иметь в виду, когда речь идет о «преподобном» в Псалме 110:9.

Примечание. В этой статье не предполагается, что профессиональные звания, такие как «Доктор» или «Профессор», неуместны в медицинской и/или академической среде.

Почему священников называют «преподобными»?

— 22 —
Почему служителей называют «преподобными»?

Словарь Вебстера определяет слово «преподобный» как
почетный титул священнослужителя.Это происходит от идеи дать
«почитание», что означает «относиться с глубокой любовью и уважением».

Называние служителя «преподобным» не возникло в
Писание. Термин стал общепринятым где-то в семнадцатом веке в
Англия как библейское проявление уважения к людям Божьим. «И мы призываем вас,
братия, узнавать трудящихся среди вас и стоящих над вами в
Господи, и вразумляй Тебя, и высоко цени их в любви к их
дела ради…» (1 Фес.5:12-13).

Известный перевод Библии той эпохи, версия короля Иакова, использовался
слово «почитание» 14 раз в связи с тем, что было святым или священным.
То, что должно было почитаться, это: святилище Господне (Лев.
19:30, 26:2), Господа Иисуса Христа (Мф. 21:37, Мк. 12:6, Лк. 20:13),
помазанник Господень (2 Цар. 9:6), наш земной отец (Евр. 12:9),
муж по жене (Еф. 5:33), как мы служим Господу (Евр. 12:28) и
имя Господа: «Он послал искупление народу Своему; Он повелел
завет Его вовек: свято и свято имя Его» (Пс.111:9 KJV).

Очевидно, что этот термин никогда не предназначался
стать титулом, а, скорее, было выражением, используемым христианами для
определять и обозначать уважение и почтение к своему служителю. Чтобы сказать: «В
Преподобный Джон Смит», — все равно, что сказать: «Глубоко любимый и уважаемый человек
Бога, Джон Смит.»

В последующие годы «преподобный» стал терять свой первоначальный вид.
отличием и превратилось в светский «титул» этикета, использовавшийся как
префикс перед именем священнослужителя, указывающий на его служебное призвание.Некоторые министры не хотят, чтобы их называли этим термином, и могут предпочесть
обращаются как «пастор» или «брат».

Другая традиция, связанная со министрами,
так называемый канцелярский воротник, произошел от стандартного фасона джентльменского
платье в Европе в средние века. По мере того как стили менялись, священнослужители были медленными
следовать, и в конечном итоге стиль стал отождествляться с формальным духовенством
наряд. Большинство евангельских служителей не придерживаются традиции
канцелярский воротник.

Эта статья взята из книги «Что люди спрашивают о церкви», автором и авторским правом © которой является доктор Дейл А. Роббинс, 1990-2015 гг. Если не указано иное, все ссылки на Священные Писания были взяты из Новая Библия короля Иакова , © Thomas Nelson Inc., 1982. Вы можете загрузить эту статью для личного использования, если вы сохраняете ссылку на автора. Получите разрешение перед воспроизведением копий по любой причине, заполнив нашу простую форму разрешения на использование.Многие из наших сочинений также доступны в виде бесплатных буклетов в формате pdf, которые можно загрузить для воспроизведения из нашего онлайн-каталога. Чтобы получить права на воспроизведение в СМИ или получить количество этого названия в других форматах, напишите нам по электронной почте.