СОБРАНИЕ
ДЛЯ ПРИЧИН СВЯТЫХ

ОТРАЖЕНИЕ ПО КАРТОЧКЕ. ДЖОС
САРАИВА МАРТИНС

1. «Все, что нужно, чтобы сделать человека святым, — это Благодать. Тот, кто сомневается в этом, не знает ни того, что делает святого, ни человека», — замечает Паскаль.
в Pensées с характерным резким стилем. Я начинаю с этого наблюдения, чтобы указать на двойственную перспективу этих размышлений: у святого прославление Бога (на самом деле, его Милости) сочетается с прославлением человека, его возможностей и его ограничений, его стремлений и его достижений.

Сегодня хорошо известны многочисленные возражения против понятий «святость» и «святой». Церковь также подвергается большой критике за ее традиционную и непрерывную практику признания и провозглашения некоторых из ее самых выдающихся детей «святыми». Некоторые намекают, что особое значение, которое Иоанн Павел II придавал беатификации и канонизации, и их большое количество во время своего понтификата могут маскировать экспансионистскую политику католической церкви. Другие считают, что предложение новых блаженных и святых из таких разных слоев общества, национальностей и культур — это просто уловка для продажи святости, чтобы обеспечить лидерство папства в современном обществе. Наконец, некоторые видят в канонизации и почитании святых анахронизм, оставшийся от религиозного триумфализма, чуждый или даже противоречащий духу и велениям Второго Ватиканского Собора, придававшего столь большое значение призванию к святости всех христиан.

Очевидно, что исключительно социологическая интерпретация этого предмета рисковала бы быть не только редуктивной, но и ввести в заблуждение для понимания феномена, столь характерного для католической церкви.

2. В Апостольском Послании Novo Millennio Ineunte , которое Папа представил Церкви в конце Юбилейного 2000 года, он уделяет глубокое внимание теме святости. Среди «великого сонма святых и мучеников», в который входят «известные в истории папы или скромные миряне и религиозные деятели, от одного континента до другого на земном шаре», «Святейшество», отмечает Иоанн Павел II в своем Послании, « проявилась яснее как измерение, которое лучше всего выражает тайну Церкви. Святость, весть, которая убеждает без нужды в словах, есть живое отражение лика Христова» (п. 7).

Чтобы понять Церковь, нам нужно познакомиться со святыми, ее самым красноречивым знаком, ее сладчайшим плодом. Чтобы созерцать лик Христа в меняющихся, разнообразных ситуациях современного мира, мы должны смотреть на святых, которые являются «живым отражением лика Христа», как напоминает нам Папа. Церковь должна провозглашать святых, и она должна делать это во имя того провозглашения святости, которое наполняет ее и делает ее именно средством освящения в мире.

«Бог явным образом показывает людям Свое присутствие и Свой лик в жизни тех наших спутников в человеческом состоянии, которые более совершенно преобразились в образ Христа (ср. 2 Кор. 3: 18). Он говорит с нами в них и предлагает нам знамение Своего Царства, к которому мы сильно притягиваемся, такое великое облако свидетелей дается там (ср. Евр 12: 1) и такое свидетельство истинности Евангелия » ( Люмен
Гентиум, н. 50). В этом отрывке от Lumen Gentium мы обнаруживаем глубокую причину почитания блаженных и святых.

3. Церковь выполняет возложенную на нее Божественным Учителем миссию быть орудием святости через евангелизацию, таинства и практику милосердия. Существенный вклад в свое содержание и духовные стимулы эта миссия получает и от провозглашения блаженных и святых, ибо они показывают, что святость доступна множеству, что святость можно подражать. Их личная и историческая реальность позволяет людям испытать, что Евангелие и новая жизнь во Христе не утопия и не простая система ценностей, а «закваска» и «соль», способные оживить христианскую веру внутри и изнутри разных культур, географических ареалов и исторических эпох.

«Будущее людей, — заметил покойный кардинал Джузеппе Сири, — никогда не ясно, ибо все их грехи разъедают все пути истории и ведут к сложной диалектике причины и следствия, ошибки и возмездия, взрывов и перерывов. Уверенность в том, что святые будут и дальше сопровождать людей, — одна из немногих гарантий будущего» ( Il Primato della Verità, 154).

4. Феномен святых и христианской святости порождает чувство чуда, которое всегда существовало в Церкви и не может не поражать даже внимательного мирянина, особенно сегодня, в мире, непрерывно и быстро изменяющемся, культурно раздробленном на ценности, а также на таможне. Из удивления рождается вопрос: что заставляет веру воплощаться во всех широтах, в разных исторических контекстах, в самых разных категориях и сферах жизни? Как без динамики силы, принудительной или убеждающей, может быть столько святых, таких разных, но таких созвучных Христу и Церкви? Что побуждает людей свободно принимать плодородное семя христианства, которое впоследствии вырастает в такое разнообразие и красоту в единстве святости? Какая разница между глобализация,
такое модное слово сегодня, и соборность или всеобщность христианской веры и Церкви, которая живет, хранит и распространяет эту веру!

Международный размах католицизма, стремящегося не к власти, а к служению и спасению, подтверждается святыми, мужчинами и женщинами самого разного исторического происхождения.

Это интернациональное измерение подтверждает, что святость не знает границ и что в Церкви она далеко не умерла; действительно, он по-прежнему жизненно актуален. Мир меняется, но святые, изменяясь вместе с изменяющимся миром, всегда представляют один и тот же живой лик Христа. Не является ли это безошибочным ключом к уникальной жизненной силе, наполовину культурной, наполовину исторической — «сверхъестественное» — правильное слово для нас, католиков, — возвещения и христианской благодати?

5. В контексте этих размышлений представляет интерес комментарий о том, как католическая церковь признает и провозглашает блаженными и святыми. Я имею в виду конкретно работу Конгрегации по делам святых, призванную изучать и признавать святость и святых личностей с помощью кропотливой и осмотрительной процедуры, укрепляемой, обновляемой и возобновляемой во времени.

Святые и святость признаются в восходящем движении снизу вверх. И сегодня сами христиане, распознавая «запах святости» по интуиции веры, указывают кандидатов на канонизацию своему епископу, ответственному за первый шаг в процессе канонизации, а затем компетентная дикастерия Святого Престола. Ни Конгрегация по делам святых, ни Папа не «изобретают» и не «выдумывают» святых. Святой Дух уже выделил их, как хорошо знают все верующие. Тот же самый Дух, как сказано в Евангелии, «дышит, где хочет», замечание, к которому мы привыкли за века, особенно сегодня, когда Церковь распространилась во всех частях мира и во всех социальных классах.

При этом следует признать, что Папа Иоанн Павел II сделал провозглашение новых блаженных и святых подлинным и постоянным средством евангелизации и обучения. Он хотел сопровождать проповедь истины и евангельских ценностей представлением святых, которые образцово жили этими истинами и ценностями. За время своего понтификата, с 1978 года по сегодняшний день, Иоанн Павел II причислил к лику блаженных 1299 человек, 1029 из которых стали мучениками, а 464 человека, из которых 401 мученик, канонизировал. Число мирян, воздвигнутых им в честь алтарей, гораздо больше, чем можно было бы подумать: на самом деле 268 блаженных и 246 святых, всего 514 мирян.

Что касается числа святых, Иоанн Павел II не игнорирует мнение тех, кто считает, что их слишком много. Действительно, Папа прямо упоминает об этом. Вот его ответ: «Иногда говорят, что сегодня слишком много беатификации. Однако, помимо отражения действительности, которая по милости Божией такова, она также отвечает желанию, выраженному Собором. Евангелие таково. широко распространена в мире, и ее послание пустило такие глубокие корни, что огромное количество беатификации ярко отражает действие Святого Духа и проистекающую от Него жизненную силу в самой существенной сфере Церкви, в сфере святости. уделяйте особое внимание всеобщему призыву к святости» (9).0010 Вступительное слово на Чрезвычайной консистории по подготовке к юбилейному 2000 году, , 13-14 июня 1994 года; ORE, 22 июня 1994 г., с. 8, н. 10).

В Tertio Millennio
Adveniente, Иоанн Павел II писал: «В последние годы увеличилось количество канонизирований и беатификации. Это свидетельствует о жизненной силе поместных Церквей, которых сегодня гораздо больше, чем в первые века и в первое тысячелетие. Величайшее почтение то, что все Церкви могут дать Христу на пороге третьего тысячелетия, будет заключаться в проявлении всемогущего присутствия Искупителя через плоды веры, надежды и милосердия, присутствующие в мужчинах и женщинах многих разных языков и рас, последовавших за Христом. в различных формах христианского призвания» ( Тертио Милленио
Адвеньенте, с. 37).

В Апостольском послании Ново Милленио
Ineunte, Папа также отмечает: «Путей святости много, в зависимости от призвания каждого человека. Я благодарю Господа за то, что за эти годы Он дал мне возможность беатифицировать и канонизировать большое количество христиан, и среди них много миряне, достигшие святости в самых обычных жизненных обстоятельствах» ( Ново Милленио
Инеонте, с. 31).

Конечно, все эти беатификации и канонизации являются также признаком способности к инкультурации в жизни христианской веры и Церкви.

6. Наконец, я хотел бы поразмыслить о вкладе святых в культуру, о почитании их и о пылком и серьезном исследовании, которое предшествует и сопровождает их канонизацию.

Второй Ватиканский Собор потребовал, чтобы «тщательное исследование — теологическое, историческое и пастырское» — всегда проводилось в отношении предложения о почитании святых ( Sacrosanctum
Консилиум, с. 23). Эта инструкция застала Конгрегацию по делам святых уже подготовленной, и сегодня она прошла полную проверку.

Забота об исторической правде всегда была характерной чертой работы Конгрегации по делам святых. Уже «Указ» Пия X от 26 августа 1913 г., позже изложенный в Кодексе канонического права от 1917 г., требовал сбора и изучения всех исторических документов, касающихся причин. Но фундаментальное нововведение было внесено Motu Proprio « Già da Qualche Tempo » («Уже на некоторое время») от 6 февраля 1930, с которым Пий XI учредил «Историческую секцию» Конгрегации обрядов, призванную внести эффективный вклад в лечение «исторических» причин, то есть тех, которые не имеют современных свидетельств рассматриваемых фактов. Услуги, оказанные впоследствии «Историческим отделом», известным с 1969 г. как «Историко-агиографическое бюро», были распространены на все дела, даже «недавние», повышая историко-критическую чувствительность на всех уровнях и на всех этапах истории. процесс. Наконец,
Апостольская конституция
Divinus Perfectionis Magister » от 25 января 1983 г., за которым последовал « Normae Servandae » от 7 февраля 1983 г., окончательно санкционировали особый вклад метода и исторического качества в трактовку дел святых.

Историческая правда, которую так усердно искали по богословским и пастырским мотивам, помогла и в культурном представлении святых. Новые блаженные и святые «вышли на первый план», чтобы быть рассмотренными и представленными также как исторически значимые личности, очень неотъемлемая часть жизни их Церкви, их общества и их времени. Поэтому интерес к ним уже не ограничивается Церковью и верующими, а теперь распространяется на всех, кто интересуется историей, культурой, гражданской жизнью, политикой, педагогикой и т. д. Таким образом, миссия этих необыкновенных людей Божиих продолжается в другой, но эффективный способ на благо всего общества. Показательно в этом отношении, что уже не только «уполномоченные священнослужители» обращаются к архивам Конгрегации по делам святых, но и ученые-миряне проводят там исследования для своих докторских диссертаций, для исторических, педагогических, социологических исследований, и т. д., потому что они находят богатый исторически достоверный материал.

7. Поэтому святость со своим особым качеством влияет и на культуру. Святые дали возможность создать новые культурные модели, новые ответы на проблемы и великие вызовы народов, новые события для человечества на его пути в истории. Святой Отец неоднократно подчеркивал, что наследие святых «не должно быть утрачено; мы всегда должны быть благодарны за него и должны возобновить нашу решимость подражать ему» ( Novo Millennio).
Инеонте, с. 7).

Святые подобны маякам; они показывают мужчинам и женщинам возможности, открытые для человека. Следовательно, они также интересны с культурной точки зрения, независимо от культурного, религиозного или исследовательского подхода к ним. Великий французский философ XIX века Анри Бергсон заметил, что «величайшие исторические личности — не завоеватели, а святые». В то время как Жан Делюмо, историк, специализирующийся на католицизме XVI века, предлагал своим читателям обратить внимание на то, что великие возрождения христианской истории были отмечены возвращением к истокам, то есть к святости Евангелия, осуществленным святыми и движением святости в Церкви.

В последнее время кардинал Йозеф Ратцингер совершенно справедливо утверждал, что: «Не спорадическое большинство, формирующееся в Церкви то тут, то там, определяет путь, по которому пойдет она и мы. Святые — истинное, решающее большинство, и оно Именно на них мы ориентируемся. Будем держаться их! Они выражают божественное в человеческом, вечное во времени».

8. В меняющемся мире святые не только не вытесняются с исторической или культурной точки зрения, но — я должен заключить — они становятся еще более интересным и надежным предметом. В эпоху крушения коллективных утопий, в эпоху равнодушия и отсутствия аппетита ко всему теоретическому и идеологическому новое внимание уделяется святым, уникальным фигурам, в которых не обнаруживается ни теории, ни даже просто нравственный, а план жизни, который нужно рассказывать, открывать путем изучения, любить с преданностью, применять на практике с подражанием.

Нас не может не радовать возрождение внимания к святым, ведь святые принадлежат всем; они являются наследием человечества, которое превзошло само себя в развитии, которое, почитая человека, также воздает славу Богу, потому что «слава Божия есть человек живой» (св. Ириней Лионский, Adversus Haereses, IV, 20: 7).

Я хотел бы истолковать все, что здесь отражено, в свете действительно увлекательного послания Святейшего Отца Иоанна Павла II. По моему мнению, это послание может дать тем, кто размышляет над этим вопросом, хотя бы представление о видении Верховным Понтификом святости, неразрывно связанной с достоинством каждого христианина при крещении. Таким образом, это также может лучше объяснить роль беатификации и канонизации в пастырском путешествии Церкви в течение 25 лет понтификата Кароля Войтылы. Это Послание к Всемирному дню молитвы о призваниях в 2002 году: «Главная задача Церкви — вести христиан по пути святости… Церковь есть «дом святости », и милосердие Христово, излитое Святым Духом, есть ее душа» ( Послание к 39-му Всемирному дню молитвы за
Призвания,
21 апреля 2002 г., н.н. 1 и 2; ОРЭ, 5 декабря 2001 г., с. 3).

Таким образом, в Церкви все и особенно каждое призвание служит святости! Несомненно, в этом смысле, когда мы смотрим на Церковь, мы никогда не должны забывать видеть в ней лик « матери святых» », который производит плодотворный и великодушный избыток святости.