Принес в жертву сына библия: Жертвоприношение Исаака – Православный журнал «Фома»

Содержание

Жертвоприношение Исаака – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Эта история известна едва ли не больше всех остальных историй Ветхого Завета: однажды Бог потребовал от праотца Авраама принести Ему в жертву Исаака, любимого сына, которого Бог ему в свое время обещал и которого так долго пришлось ждать. Теперь Бог потребовал его убить. А когда Авраам уже занес над сыном нож, то Богу эта жертва оказалась ненужной. Зачем всё это?

Одни считают, что эта история как в капле воды высвечивает всю жестокость древних еврейских легенд, не имеющих к нам, по счастью, никакого отношения (так полагал, к примеру, Лев Толстой). Другие, напротив, видят здесь нечто очень важное – не случайно история о несостоявшемся жертвоприношении Исаака играет такую важную роль и в христианстве, и в иудаизме. Христиане вообще полагают, что именно здесь Ветхий Завет подошел ближе всего к тайне, которая открывается в Новом Завете. Но разве есть смысл в таких повелениях, разве не выглядит подобная проверка жестокой насмешкой?

«Авраам приносит Исаака в жертву». Рейтерн Е., 1849 г.

Человеческие жертвоприношения были широко распространены в древности. Чтобы получить от богов что-то особо ценное и нужное, им следовало отдать самое дорогое – а что может быть дороже человеческой жизни? Многие язычники время от времени резали на алтарях пленников или рабов, а некоторые (например, инки в Южной Америке) посылали к нему знатных и красивых юношей, которые шли на смерть добровольно, окруженные почетом. Они умирали, чтобы жил их народ.

Наконец, самая дорогая жертва – это собственные дети, особенно мальчики-первенцы, которые должны унаследовать имя и титул отца. Религия хананеев и других народов, населявших Палестину до израильтян, считала такие поступки весьма похвальными (это к вопросу о том, за какие именно грехи Бог впоследствии обрек эти народы на полное уничтожение).

Впрочем, Библия рассказывает и об одном эпизоде, когда такая жертва была принесена израильтянином. Много позже судья (т.е. правитель) Иеффай в благодарность за дарованную Богом победу неосторожно пообещал принести Ему в жертву первое животное, что выйдет из ворот его дома. Первой навстречу выбежала радостная дочь… Иеффай исполнил свой обет, хотя, пожалуй, мог бы этого и не делать. Увы, всегда и везде были люди, слишком рьяно бравшиеся за исполнение своих религиозных обязательств, даже если это и стоило жизни кому-то из окружающих.

Но вернемся к нашей истории. Исаак был не просто долгожданным сыном – его обещал бездетным Аврааму и Сарре сам Господь, и сказал, что от него произойдет великое потомство, избранный народ. Супруги терпеливо ждали, когда сбудется это обещание – и оно сбылось только тогда, когда уже никакой надежды на продолжение рода у этой пары не осталось, они были слишком стары, чтобы рождать детей. Да, Богу было нужно испытать их верность, показать им, что все в этом мире верующие получают именно от Него, зачастую вопреки собственным расчетам и здравому смыслу. Но неужели Авраам был недостаточно верен? Неужели не научилась всему за время их странствий Сарра?

И зачем, наконец, было подвергать доверие Авраама еще одному, самому страшному испытанию… Бог обратился к Аврааму с такими словами: «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Авраам ничего не отвечал Господу, и мы можем лишь догадываться о его чувствах и мыслях. Библия описывает лишь его поступки: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог». Три долгих дня продолжалось это путешествие. Наконец, они подошли к горе, взойти на которую должны были только Авраам с Исааком, а вот вернуться… Слугам Авраам сказал, что они вернутся вдвоем. Хотел ли он их успокоить? Или действительно думал, что все как-нибудь обойдется, и сын останется в живых? Автор новозаветного Послания к Евреям, например, считал, что Авраам верил: после жертвоприношения Бог воскресит Исаака.

«Распятие». Дюрер А., 1497 г.

Мальчик и сам, наверное, начинал о чем-то догадываться и спросил отца: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Как бы ни складывались обстоятельства, он был уверен, что Бог придумает для этой истории хороший конец. Так оно и случилось. Когда мальчик уже лежал на жертвеннике, а Авраам занес над ним руку с ножом, с неба раздался голос: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

Испытание было пройдено. Зачем оно было нужно, ведь Всеведущий Бог знал наверняка, что Авраам его выдержит? Да, Он знал – но этого еще не знал Авраам. Значит, ему был необходим и этот опыт, и эта победа.

А зачем он нужен нам, или зачем был нужен древним евреям или даже их соседям? Рассказ об Аврааме и Исааке объяснял, почему израильтяне категорически отказались от человеческих жертв. Дело вовсе не в том, что они были слишком изнежены или недостаточно высоко ставили своего Бога, чтобы отдавать ему жизни своих любимых. Нет, Авраам был готов на это пойти, но Бог Сам отверг ненужное жертвоприношение невинного ребенка.

Можно, конечно, добавить, что каждого верующего рассказ об Аврааме и Исааке призывает к готовности пожертвовать для Бога самым дорогим и не воспринимать даже единственного ребенка как свою личную собственность.

А можно найти у этой истории множество иных граней. Например, она рассказывает нам, что путь веры состоит из парадоксов, и жестоких парадоксов, если подходить к ним с земными мерками. Ты получаешь всё, что тебе обещано, и много больше того, но совсем не таким легким и удобным путем, как тебе бы хотелось, и как можно было бы сделать – именно потому, что

Богу ты нужен не просто таким, какой ты есть сейчас, а самым лучшим, самым сильным, самым верным и самым прекрасным, каким ты только можешь стать.

В том месте, где Авраам некогда занес нож над Исааком, со временем будет построен Храм, и рядом с этим местом будет принесена Голгофская жертва – самый странный и страшный парадокс библейской истории, самая большая жертва, которую принес – на сей раз – Бог ради спасения людей.

Принесение в жертву Исаака. Библейские сказания

«По Корану мы не обязаны верить, что Ибрахим хотел зарезать Исмаила»

Праздник Курбан-байрам полон мифов, имеющих позднее происхождение

Сюжет с несостоявшимся жертвоприношением Исмаила несет в себе большой гуманистический заряд, рассказывает известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. Однако великий гимн гуманизму отдельные толкователи ислама смогли извратить, переиначив его смысл как минимум в двух отношениях, из-за чего история Ибрагима в интерпретации подобных горе-толкователей стала даже социально опасной, считает автор «БИЗНЕС Online».

«Всемилостивый Бог спас ни в чем не повинного отрока от кровавых замыслов отца, запретив Ибрагиму детоубийство и повелев весь свой пыл направить на барашка»
Фото: Сергей Елагин

СО ВРЕМЕНЕМ ЭТУ ИСТОРИЮ ВОЗНЕСЛИ НА ПЬЕДЕСТАЛ ИСЛАМСКОЙ МОРАЛИ КАК ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ

Смысловой сердцевиной праздника Курбан-байрам, который вчера отметили мусульмане всего мира, является история о несостоявшемся жертвоприношении Исмаила (Измаила). Согласно распространенному мнению, однажды пророк Ибрахим (Авраам) решил убить собственного сына Исмаила, поскольку видел во сне, как ножом перерезает ему горло. Однако Всемилостивому Богу такая странная и жестокая жертва была вовсе не нужна, и потому Он спас ни в чем не повинного отрока от кровавых замыслов отца, запретив Ибрагиму детоубийство и повелев весь свой пыл направить на барашка, который в итоге и оказался зарезан. Со временем эту историю вознесли на пьедестал исламской морали как образец для подражания, что, надо полагать, спасло не одну жизнь от кровавых посягательств ретивых богомольцев.

Признаться честно, мне сложно представить внутренний мир человека, готового ради видений во сне перерезать горло ребенку, тем более родному. А ведь пророк Ибрагим для своего времени — и мы в это свято верим! — был лучшим человеком на земле, нравственным эталоном. Какой вывод следует из сказанного? Только один: человечество за тысячелетия своей истории совершило просто гигантский прорыв в области морали. Мы, если говорить в целом, стали намного лучше, нравственнее, добрее. И в этом, кстати, большая заслуга учителей духовности и пророков прошлого, в том числе и Ибрагима, чью историю принято вспоминать в праздничные дни.

Словом, сюжет с несостоявшимся жертвоприношением Исмаила несет в себе большой гуманистический заряд. Его урок крайне важен и прост: жизнь человека превыше всего, и никто не имеет права посягать на такой Божий дар, даже пророк, какими бы доводами он ни оправдывал свое стремление. Однако и этот великий гимн гуманизму отдельные толкователи ислама смогли извратить, переиначив его смысл как минимум в двух отношениях, из-за чего история Ибрагима (в интерпретации подобных горе-толкователей, конечно) стала просто социально опасной.

В НАШИ ДНИ ИДЕЯ ЖЕРТВЫ НЕРЕДКО ПРИВЯЗЫВАЕТСЯ НЕ К СЛУЖЕНИЮ ЛЮДЯМ, А К ИСПОЛНЕНИЮ ПРИКАЗОВ ИСЛАМСКИХ ПОЛЕВЫХ ГОЛОВОРЕЗОВ

Первое смысловое извращение связано с мыслью о том, что разбираемый сюжет повествует нам не о ценности человеческой жизни, а о преданности идеалам веры — дескать, ради нее каждый участник истории был готов пожертвовать самым дорогим, что имел: Ибрагим — родным сыном, Исмаил — своей жизнью. Собственно, в преданности идеалам веры нет ничего плохого. У каждого человека должен быть нравственный фундамент, который помогает ему красиво и достойно пройти жизненный путь.

Однако в наши дни идея жертвы нередко привязывается не к служению людям, а к исполнению приказов исламских полевых головорезов и прочей сволочи, претендующей на то, что они являются проводниками воли Бога. Эти вурдалаки от ислама любят ставить своим адептам в пример Исмаила, который, дескать, без тени сомнения был готов отдать жизнь ради высших идеалов, ведь он безропотно принял волю отца, не воспротивился ей ни на мгновение. Данная модель абсолютно бездумной и раболепской преданности вере и преподносится как эталон, которому не нужно следовать. Только современным мусульманам предлагают воплотить ее в несколько модернизированном ключе: надев на себя пояс шахида или сев за руль «шахидомобиля».

Репродукция картины Рембрандта Харменса ван Рейна (1606–1669) «Жертвоприношение Авраама». Государственный Эрмитаж в Ленинграде
Фото: © Б.Манушин, РИА «Новости»

Кстати, подобная интерпретация истории Исмаила довольно часто встречается и у официальных служителей ислама. Естественно, никто из них и не помышляет быть проводником идей ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ террористической группировки «ИГИЛ» — прим. ред.). Однако на практике именно так и получается, ибо вместо того, чтобы показывать верующим, что замысел Ибрагима от начала до конца был неугоден Богу, а значит, и безропотность Исмаила также в корне ошибочна, потому что проявлена в отношении богопротивного намерения, они пестуют слепую покорность последнего как идеал. Потом не стоит удивляться, что исламское поле, будучи взрыхленным такого рода идеями, дает обильную жатву для вербовщиков террора.

МЫ ЛЬЕМ ВОДУ НА МЕЛЬНИЦУ КСЕНОФОБОВ

Вторая червоточина в истории с жертвоприношения касается имени несостоявшейся жертвы. В исламе принято считать, что ею был Исмаил. Однако на самом деле это всего лишь интерпретация и не более того. Сам Коран обходит данный вопрос молчанием. Читаем в 37-й суре диалог Ибрагима со своей намеченной жертвой:

— Сынок, видел я во сне, что приношу тебя в жертву. Что ты на это скажешь?

— Поступай, отец, как тебе велено. Ты найдешь меня — да будет на то воля Божья! — многотерпеливым.

Как видим, речь здесь идет просто о сыне, но, о каком именно, в Коране не уточняется, причем ни в одном из аятов.

Если мы обратимся к самому раннему из основных тафсиров/толкований Корана (так называемых матерей тафсиров), который составил великий исламский ученый ат-Табари (умер в 310 году по хиджре), то там черным по белому написано, что Ибрагим хотел принести в жертву не Исмаила, а Исхака (Исаака). На данное понимание аята как на истинное среди великих предшественников указывали, в частности, праведные халифы Умар ибн аль-Хаттаб и Али ибн Абу-Талиб, чей авторитет абсолютно непререкаем в исламе. Однако более поздние тафсиры, например составленный Ибн-Касиром (умер в 774 году по хиджре), сменили точку зрению и под сыном Ибрагима, который должен был пойти под нож, стали подразумевать Исмаила. Данный взгляд со временем и стал наиболее распространенным в мусульманской среде.

Что же подтолкнуло мусульман отказаться от исходного понимания Корана и принять новое? Национализм и нетерпимость к иноверцам, которые, к сожалению, постепенно завладели умами многих мусульман. Все дело в том, что Исхак считается отцом евреев, в то время как отцом арабов был признан его брат Исмаил. При этом напомню, что по ветхозаветной версии Авраам намеревался принести в жертву именно Исаака (Исхака), а не Измаила (Исмаила).

Конечно же, арабо-мусульманские авторы ксенофобского толка хотели видеть главным героем великой истории своего праотца, а не прародителя ненавистных им евреев. Собственно, на националистическую подоплеку переиначивания истории указывают сами муфассиры, например тот же Ибн-Касир. Правда, виновниками нового прочтения он видит не себя, а, напротив, евреев, которые, дескать, из-за зависти к арабам роль Исмаила приписали Исхаку. Ну что тут скажешь: лучший способ защиты — нападение.

Для глубинного смысла истории по большому счету неважно, кого хотел принести в жертву Ибрагим: Исмаила или Исхака — в обоих случаях речь идет о человеке. Это главное. И все же, отказываясь от исходного понимания коранического сюжета, проповедуемого Али и Умаром и сохраненного в тафсире ат-Табари, мы льем воду на мельницу ксенофобов, которые вместо того, чтобы находить общие точки соприкосновения с другими религиозными традициями, усердствуют ровно в противоположном направлении — возведении стен вражды между разными ветвями монотеизма. Есть над чем поразмыслить в дни праздника.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

у Авраама не было другого выхода?

Почему Бог решил проверить веру Авраама именно через жертвоприношение Исаака — его сына? Почему Аврааму пришлось приносить в жертву своего сына? Я полагаю, что Бог заранее знает о нашей вере. Так зачем же Богу просить Авраама совершать такой абсурдный поступок? Разве Он не знал о вере Авраама без этого?

Ответ:

Жертвоприношение Исаака и испытание веры Авраама

Вопрос насчет испытания веры Авраама — очень хороший вопрос. Я только что закончил читать книгу, которую хотел бы и вам порекомендовать — «Is God a Moral Monster?», автор Paul Copan. Название выглядит очень провокационным. В этой книге автор опровергает заявление многих о том, что Бог Ветхого Завета – злой Бог.

С первого взгляда может показаться, что то, что Бог просит сделать Авраама, выглядит неразумным или даже злым. Кто же мог придумать такой ужасный тест, скажете вы. Вот как я это вижу. Это был тест веры. В Новом Завете (хотя и в Ветхом тоже) Авраам является очень сильным примером веры. Римлянам 4 глава описывает Авраама, как человека веры, являющегося отцом веры для всех спасенных по вере. Тестирование Авраама (как и Исаака, кстати) было пророческим предзнаменованием того, что Бог-Отец попросил сделать Бога-Сына.

Аврааму было предложено принести в жертву единственного сына, в точности, как Бог пожертвовал единственным Сыном. Место, где Авраам приносил в жертву своего сына Исаака – гора Мориа, скорее всего, та же самая гора, на которой затем был построен Иерусалим. Значение и смысл этого пророческого события очень велики. Авраам получил своего сына обратно из «мертвых» на третий день. Исаак, как и Иисус, нес дрова (Иисус нес крест) вверх на гору Мориа, которые затем использовались для жертвоприношения.

Жертвоприношение Исаака было очень уникальной просьбой от Бога. Требовало ли это от Авраама невероятной веры для завершения дела? Да. Но в этом и смысл. Если вы посмотрите Евреям 11:17-19, вы найдете полезную ссылку на эту проверку Авраама:

«С верой Авраам, испытываемый Богом, предложил в жертву Исаака. Да, он, получивший обещание, был готов принести в жертву единственного сына. И Бог уже сказал ему: «Придут потомки твои через Исаака». С верой Авраам был готов принести в жертву своего единственного сына. Он верил, что Бог может воскресить человека из мёртвых и, в самом деле, Авраам получил Исаака обратно от смерти». (Евр. 11:17-19)

В этом отрывке мы видим, что Авраам верил в то, что Бог может вернуть Исаака обратно к жизни, вернуть из мертвых. Вера Авраама была настолько велика, его доверие Богу было настолько сильно, что Бог обещал Аврааму, что от Исаака произойдет великая нация. Как Бог и обещал, от Исаака не только произошла великая нация, но впоследствии из его народа вышел Мессия. Какой удивительный план!

Вы задали хороший вопрос. Бог не имел ни малейшего желания позволять умирать сыну Авраама. Бог уже знал, что будет делать Авраам. Бог не принуждает нас совершать те или иные вещи. Бог не лишает нас свободы воли, но Он всезнающий. Бог знает, что произойдет до того, как это случится. Бог позволил Христу умереть на кресте, но Он знал, что Его Сын должен был воскреснуть из мертвых. Он предзнаменовал это событие через просьбу Авраама принести Исаака в жертву на горе Мориа.

С человеческой перспективы, живя во Вселенной, где время идет по прямой, сложно понять, как Бог может предсказывать что-то, но не предопределять это. Нет, это не абсурдная просьба, если говорить о том, что Бог попросил сделать Авраама. В принципе, Он уже знал ответ. Для нас, людей, сложно это понять, но Бог существует вне времени и Он дает нам свободу выбора. Мы не куклы в Его руках.

Божий план заключается в том, чтобы благословить все народы через веру человека веры: Авраама. В Послании Иакова 2:14-26 сказано, что вера без дел мертва и проверяется делами. И Авраам в этом плане не является исключением из правила. Лично мне нравится этот Божий план. Я очень вдохновлен верой Авраама. Я очень вдохновлен желанием Бога оправдать Авраама по вере. Как сказал Иаков: Авраам верил в Бога, и его вера вменилась ему в праведность.

В заключении скажу, что я точно вижу, что может смущать в этом вопросе. Почему Бог просит кого-то сделать что-то, хотя Он уже знает, что сделает человек. Я верю, что это нам, но не Богу, надо доказать нашу веру. Тем не менее мы доказываем нашу веру делами, а с человеческой перспективы это имеет смысл.

Джон Окс

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты!

Пройти тест

Авраам, Сарра, Агарь. Жертвоприношение Авраама.

Авраам и три ангела — Искусствоед.ру – сетевой ресурс о культуре и искусстве

Просмотры:
11 627

Авраам, первоначальное имя которого было Аврам (אַבְרָם), родился в шумерском городе Ур (в Библии «Ур Касдим» — «Ур-халдейский»), одном из древнейших и важнейших городов южной Древней Месопотамии. Там он женился на своей единокровной сестре Саре (Сарай) (Быт. 20:12), которой позже Бог дал имя Сарра (Сара). Отец Аврама Фарра (Терах) покинул Ур и, взяв с собой своих детей: Аврама, Сару и Лота (своего внука от рано умершего сына Арана), направился в Ханаан. По дороге, в городе Харране (Северная Месопотамия) Фарра умер.

После этого Бог велел Авраму уйти из дома его отца и следовать, куда укажет. Также Бог пообещал, что произведёт от Аврама великий народ, благословит и возвеличит самого Аврама и через него — все народы на Земле. Тогда Аврам, которому на тот момент было 75 лет, вместе с женой Сарой, племянником Лотом, всем имуществом и людьми, которых имел, вышел из Харрана в землю хананеев. Господь сказал, что отдаст эту землю потомкам Аврама. Воздвигая жертвенники Богу, Аврам продолжал двигаться на юг, однако в той земле был голод, а потому, желая избежать его, Аврам направился в Египет.

Приближаясь к этому государству, он велел своей жене Саре назваться сестрой, опасаясь, что из-за её красоты польстившиеся на Сару люди могут его убить. Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом фараону. Фараон взял её себе в жёны, а Авраму благодаря этому «было хорошо: он имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». Однако Бог поразил фараона и его дом из-за Сары. Фараон призвал к себе Аврама и спросил, почему же тот не сообщил, что Сара — его жена. После чего отпустил Аврама со всем имуществом, Сарой и Лотом, и фараоновы люди проводили их (Быт. 11-12).

Отделение Лота (мозаика нефа базилики Санта-Мария-Маджоре, V век)

Аврам и Лот были настолько богаты скотом, серебром и золотом, что их имуществу не хватало места. Поэтому, чтобы между их пастухами не было раздоров, они разделились. Лот отправился на восток — в Иорданские окрестности, — а Аврам стал жить в земле Ханаанской. После этого Бог ещё раз подтвердил, что отдаст эти земли Авраму и его потомкам, которых будет огромное количество (много, «как песка земного»). Аврам поселился у дубравы Мамре в Хевроне (Быт. 13). Однажды Аврама известили, что на Содом, где в то время жил Лот, напало объединённое войско Кедорлаомера, царя Эламского и союзных ему царей, которые разграбили и увели в плен содомлян. Тогда Аврам немедленно вооружил 318 своих рабов, догнал неприятеля и напал на него ночью, разгромив и преследуя до Ховы, благодаря чему вызволил из плена Лота, и вернул своё и его имущество, а также женщин и народ. Возвратившись из похода, Аврам получил благословение Мелхиседека (Малки-Цедека, ивр.), царя Салима (Шалема) и «священника Бога Всевышнего». Когда царь Содома предложил Авраму забрать всю военную добычу себе, Аврам отказался, чтобы никто не мог сказать, будто обогатил Аврама. Однако доли, принадлежащие его людям, отдал Анеру, Эшколу и Мамрию (Быт. 14).

Агарь в пустыне (Георге Таттареску, 1870)

После этих событий Бог в очередной раз подтвердил своё обещание дать Авраму многочисленное потомство, которому будет отдана земля от «реки египетской» до реки Евфрата и которое будет вначале порабощено, но потом освобождено и богато. Аврам по требованию Бога принёс ему в жертву трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего барана, а также горлицу и молодого голубя. Все они, кроме птиц, были рассечены пополам (Быт. 15). Однако Сара была бесплодна и отдала мужу свою рабыню — египтянку Агарь. Забеременевшая от Аврама Агарь стала презирать свою госпожу, и Сара обвинила в этом Аврама. Тогда Аврам дал своей жене право делать со служанкой всё, что угодно. Агарь бежала от притеснений, которые начались после этого, в пустыню, и у источника встретила ангела, который велел ей вернуться, а также сообщил, что Бог услышал её страдания, что Агарь родит сына и назовёт его Исмаилом. Когда Агарь родила Измаила, Авраму было 86 лет (Быт. 16).

Через тринадцать лет Бог явился Авраму, чтобы поставить завет с Аврамом. Бог переименовал Аврама в Авраама и снова пообещал — теперь уже Аврааму, — что тот станет отцом множества потомков (и народов), что от него произойдут цари и что Бог даст им землю Ханаан в вечное владение и будет им Богом. Бог повелел обрезать всякого человека мужского пола в восьмой день от рождения, включая младенцев, рождённых в доме и купленных за серебро у иноземцев. Душа же тех, кто не совершит обрезание, по словам Бога, будет истреблена. Девяностолетняя Сара была им переименована в Сарру. Бог также обещал, что Сарра родит Аврааму сына — Исаака. Авраам послушно исполнил волю Бога. Все домочадцы мужского пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. Аврааму было 99 лет, когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17).

Вскоре после обрезания к Аврааму Бог явился в виде трёх мужей-путников. Авраам просил возможности услужить Богу, поскольку был его рабом, предложил омыть ноги мужей, принести хлеба, масла и молока, приготовить телёнка. Бог сообщил, что через год снова явится к Аврааму и даст сына Сарре. Сарра, услышав разговор Авраама с Богом, не поверила, поскольку была уже слишком стара, чтобы зачать, и засмеялась. Бог спросил Авраама, почему Сарра смеётся, и Авраам рассказал, что она бесплодна. Однако Бог подтвердил, что в назначенный срок будет у Сарры и даст ей сына. После этого Бог поделился с Авраамом своими планами: об избрании Авраама, чтобы тот заповедал сынам своим исполнять волю Господа, и о том, что Бог хочет узнать, точно ли Содом и Гоморра поступают так, как говорят об их грехах.

И два мужа отправились в Содом и Гоморру, а Авраам стал торговаться с Богом, не желая, чтобы в тех городах погибли праведные вместе с неправедными. Снизив норму числа праведных, при которой эти города будут пощажены, с пятидесяти до десяти, Господь ушёл (Быт. 18).

После разрушения Содома и Гоморры и ухода Лота из Содома Авраам проезжал через город Герар. И опять из-за страха, что его убьют, чтобы завладеть его женой, он назвал Сарру своей сестрой. Сарра вновь попала к местному царю — Авимелеху — в жёны, и снова Бог явился Авимелеху во сне и сказал, что убьёт царя — Авимелеха, — раз тот взял в жены женщину, которая имеет мужа. Однако Авимелех не прикасался к Сарре и был невиновен. Сарра сама называла Авраама своим братом. Поэтому Бог велел Авимелеху вернуть жену мужу, пригрозив в ином случае смертью. Проснувшись, царь Авимелех позвал Авраама и спросил, за что тот навёл на его государство большой грех и поступил так, как не поступают. Авраам же признался, что думал, будто нет в этом городе страха пред Богом и его убьют за его жену. Кроме того, Сарра действительно является сестрой Авраама, поскольку она дочь его отца от другой женщины. И они договорились прикрываться этим в своих путешествиях. Тогда царь Герара дал Аврааму много рабов, скота и тысячу шеклей серебра, возвратил ему жену и оправдал её перед всеми, а также позволил свободно жить на его земле. Авраам помолился Господу, и Бог вернул роду Герара способность рождать детей (Быт. 20).

Господь сдержал своё слово и Сарра зачала и родила сына, несмотря на то, что была уже стара. Столетний Авраам нарёк сына Исааком и обрезал в восьмой день от его рождения. В день, когда Исаак был отнят от груди матери, отец устроил большой пир. Однако Исмаил — сын Авраама от Агари — насмехался над Исааком. Увидевшая это Сарра сказала Аврааму выгнать рабыню вместе с её сыном. Аврааму это показалось весьма неприятным, но Бог подтвердил слова Сарры. И Авраам дал Агари хлеб и мех воды и отпустил её вместе с Исмаилом. После этого Авраам заключил союз с Авимелехом о колодце в Вирсавии, выдав ему мелкого и крупного скота, насадил при Вирсавии рощу и долго странствовал по Филистимской земле (Быт. 21).

После этого Бог решил испытать послушание Авраама и велел ему принести в жертву Исаака. Авраам вместе с Исааком и ещё двумя отроками, взяв наколотых для всесожжения дров и сев на своего осла, отправился в землю Мориа, куда указал ему Бог — к горе Мориа. Прибыв туда на третий день пути, Авраам оставил осла и отроков и вместе с сыном поднялся на гору, сказав, что поклонится там и вернётся назад вместе с Исааком. По дороге на гору на вопрос сына о том, где же агнец для всесожжения, Авраам отвечал, что Бог укажет, однако на месте на вершине горы Авраам собрал жертвенник, разложил дрова и, связав Исаака, положил его поверх дров. Когда он занёс руку с ножом, чтобы заколоть сына, к нему с неба воззвал ангел. Через него Бог сообщил Аврааму, что теперь знает о его страхе перед Богом, а также повторил свои обещания Аврааму о множестве потомков и благословении, пообещав также им военные победы. После этих событий Авраам вернулся в Вирсавию (Беер-Шеву) (Быт. 22).

Сарра скончалась в возрасте 127 лет в Кириаф-Арбе (Кирьят-Арбе), возле Хеврона. Для её погребения Авраам просил в собственность у хетта Ефрона (Эфрона) пещеру Махпела («двойная пещера») около Хеврона. Хетты признали Авраама князем Божьим и продали ему эту пещеру с полем за четыреста шекелей серебра (Быт. 23).

Состарившись, Авраам посылает своего старшего раба Элиезера к своей родне в Северную Месопотамию на поиски невесты для Исаака, чтобы избежать брачных связей с ханаанеями. Раб-посланник с десятью верблюдами и сокровищами, выданными Авраамом, у города Нахора встретил добродетельную девушку, напоившую и его самого, и всех верблюдов. Этой девушкой оказалась Ребекка (Ривка) — дочь племянника Авраама Вафуила (Бетуэля). Раб поклонился Богу, который привёл его к нужному месту. В доме, где жила Ребекка, раб рассказал о жизни Авраама и о том, зачем пришёл. Родственники Ребекки сказали, что дело это от Господа, и без возражений отдали Ребекку. Раб сделал богатые подарки ей, её брату и матери и на следующий день повёз её к Аврааму и Исааку. Встретив Ребекку, Исаак женился на ней. Получив возлюбленную жену, Исаак утешился в печали по своей матери (Быт. 24).

В глубокой старости Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), родившей ему ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха (Быт. 25:1-5). Все они, как и старший сын Авраама — Измаил — сделались родоначальниками разных арабских племён^[7], чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт. 17:5). Авраам отдал всё, что у него было, своему сыну Исааку, а сыновьям от наложниц, которые у него были, дал подарки и отослал на восток. Скончался Авраам в возрасте 175 лет, престарелый и насыщенный жизнью, и был погребён Исааком и Измаилом рядом со своей женой Саррой в пещере Махпела в Хевроне (Быт. 25).

В общем, там всё было непросто.

В искусстве

Аллори, Кристофано Жертвоприношение Авраама

Альтдорфер, Альбрехт 2 Жертвоприношение Авраама

Альтдорфер, Альбрехт Жертвоприношение Авраама

Антонелло да Мессина Явление трех ангелов Аврааму, фрагмент

Берлинг, Карл Густав Жертвоприношение Авраама

Бол, Фердинанд Агарь в пустыне

Боутс, Дирк Авраам и Мельхиседек Алтарь церкви Святого Петра в Лёвене

Брауншвейгский Монограммист Жертвоприношение Авраама

Брюллов, Карл Явление Аврааму трёх ангелов у дуба Мамврийского

Бурдон, Себастьян Авраам и три ангела

Ванни, Джованни Баттиста Авраам и три ангела

Викторс, Ян Изгнание Агари

Доре, Гюстав Авраам и Исаак

Доре, Гюстав Авраам переселяется в землю Ханаанскую

Доре, Гюстав Агарь и Измаил в пустыне

Доре, Гюстав Изгнание Агари и Измаила

Доре, Гюстав Погребение Сарры

Доре, Гюстав Явление Господа Аврааму

Зеекац, Иоганн Конрад Неповиновение Агари

Караваджо, Микельанджело Меризи де Жертвоприношение Исаака

Кастильоне, Джованни Бенедетто Авраам на пути в землю обетованную

Кастильоне, Джованни Бенедетто Агарь в пустыне

Коломбель, Николя Агарь и Измаил в пустыне

Коро, Жан-Батист-Камиль Агарь в пустыне

Коро, Жан-Батист-Камиль Агарь и ангел

Ластман, Питер Питерс Прощание Агари

Лейден, Лукас ван Авраам и три ангела

Лейден, Лукас ван Большая Агарь

Лоррен, Клод Изгнание Агари

Лосенко, Антон Авраам приносит в жертву сына своего Исаака

Мастер иконы Тринитат Авраам и три ангела

Мастер церкви Сан Витале в Равенне Жертвоприношение Авраама Мозаика хора церкви Сан Витале в Равенне

Неизвестный мастер Жертвоприношение Исаака фрагмент мозаичного пола синагоги в Бейт-Альфа

Неизвестный мастер Моравская Агада Авраам разбивает идолов

Неизвестный мастер Моравская Агада посещение Авраама тремя ангелами

Неизвестный мастер Сукка из деревни Фишах жертвоприношение Исаака, панель 20

Пенни, Джованни Франческо Три ангела перед Авраамом

Рембрандт Харменс ван Рейн Агарь и ангел

Рембрандт, Харменс ван Рейн Авраам, ласкающий Исаака

Рембрандт, Харменс ван Рейн Авраам, разговаривающий с Исааком

Рембрандт, Харменс ван Рейн Агарь в немилости

Рембрандт, Харменс ван Рейн Агарь у колодца на пути в Сур

Рембрандт, Харменс ван Рейн Ангел предотвращает жертвоприношение Исаака

Рембрандт, Харменс ван Рейн Ангел разговаривает с Авраамом

Рембрандт, Харменс ван Рейн Ангел указывает Агари спасительный источник

Рембрандт, Харменс ван Рейн Бог является Аврааму

Рембрандт, Харменс ван Рейн Жертвоприношение Авраама

Рембрандт, Харменс ван Рейн Изгнание Агари

Рембрандт, Харменс ван Рейн Посещение тремя ангелами Авраама

Рембрандт, Харменс ван Рейн Призвание Авраама

Рембрандт, Харменс ван Рейн Сарра жалуется на Агарь

Рембрандт, Харменс ван Рейн Сарра посылает Агарь к Аврааму

Риччи, Себастьяно Авраам и три ангела

Рубенс, Питер Пауль Встреча Авраама и Мельхиседека

Рубенс, Питер Пауль Жертвоприношение Авраама

Сарто, Андреа дель Жертвоприношение Авраама

Тициан Жертвоприношение Авраама

Тициан Жертвоприношение Исаака

Тьеполо, Джованни Доменико Баттиста Авраам и ангел

Тьеполо, Джованни Доменико Баттиста Агарь и Исмаил

Тьеполо, Джованни Доменико Баттиста Неповиновение Агари

Тьеполо, Джованни Доменико Баттиста Явление ангела Аврааму Фрески архиепископского дворца в Удине

Тьеполо, Джованни Доменико Баттиста Явление ангела Сарре Фрески архиепископского дворца в Удине

Угрюмов, Григорий Изгнанная Агарь с малолетним сыном Измаилом в пустыне

Херц, Йозеф Махзор из Шульбаха жервоприношение Исаака

Хогарт, Уильям Авраам покупает поле у хеттеянина Ефрона

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

LiveJournal

Одноклассники

Мой мир

Жертвоприношение Исаака

В Быт. 22:1-2 сказано: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Что означают эти слова Бога для Авраама? Исаак был знаком завета между Богом и Авраамом. Фактически Бог сказал Аврааму: «Авраам, Я разрываю с тобой завет». Но только дальше Авраам должен был сделать выбор: либо идти дальше с Исааком, но без Бога, не послушавшись Бога, либо идти с Богом, но на разрыв завета. И Авраам выбрал идти с Богом, поэтому он и сказал Исааку, что Бог усмотрит себе агнца.

К сожалению, в раввинистической традиции не учитывается, а в большинстве христианских деноминаций не понимается (потому что для них Иисус Христос является данностью) следующий ключевой в плане спасения момент. Это заместительный характер того, что сделал Бог на горе Мориа. Он не просто поблагодарил Авраама за то, что последний поверил Ему и чуть не принес в жертву Исаака, и на этом все закончилось. У истории есть продолжение (Быт. 22:13): «И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего». Авраам увидел овна и принес его в жертву вместо Исаака, и тогда Бог снова заключил с Авраамом завет. Бог преподал Аврааму фундаментальнейший урок. Его фундаментальность в том, что, благодаря ему мы понимаем, что все жертвы, которые позже приносились в Иерусалимском храме, носили не просто характер какого-то формального ритуала или непонятно чего, они носили исключительно заместительный характер и указывали на план спасения, на Истинную Жертву.

Как уже говорилось, у большинства христиан есть недопонимание того, что произошло на горе Мориа, и не сточки зрения еврейской традиции, а с точки зрения того, что говорит Библия. А Библия говорит о понимании ключевого текста (Быт. 22:13), где овен приносится в жертву вместо Исаака после того, как Ангел Божий сказал, что Авраам прошел испытание. За грех Авраама должен был умереть Исаак, но был принесен в жертву и умер овен, в этом заключается смысл всех дальнейших жертвоприношений. Многие христиане не понимают 22 главу книги Бытие до конца, также не понимают сопутствующие по концепции заместительной жертвы главы, например, 12 главу книги Исход. Вместо этого христиане выступают за то, что сегодня в Иерусалиме должен быть отстроен храм.

Но все, кто делает это лишают смысла и значимости смерть Христа на Голгофе, не говоря уже о том, что они понятия не имеют, что произошло и происходит после Голгофы: что после голгофы Иисус стал Первосвященником небесного Святилища, и именно поэтому Богу никакой земной храм в Иерусалиме больше не нужен. Храм в Иерусалиме выполнил свою прообразную функцию. Он был построен на том месте, где Авраам принес в жертву овна вместо Исаака. Вся основа плана и механизма спасения людей от греха находится в Торе. Все проблемы современного христианства и иудаизма кроются в непонимании 22 главы книги Бытие: не понимают, почему Бог повел Авраама на гору Мориа, не понимают заместительного характера жертвы овна. Бог повел Авраама на гору Мориа, чтобы показать ему, что начало плана спасения – это заместительная жертва. Невозможно заключение завета, невозможно сохранение жизни, тем более вечной жизни, если за грешника кто-то не умрет. И вот это суть жертвы Христа. Все жертвы в Иерусалимском храме были прообразом и нужны были до того момента, пока Христос не пришел и не стал истинным, окончательным и единственным агнцем Божьим, единственной жертвой, которую принял Господь в небесном Храме. Поэтому, если мы как христиане сегодня говорим, пусть евреи опять отстроят храм в Иерусалиме, то мы фактически самое ценное в христианстве не понимаем.

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра «Шалом»,
Доктор богословия

СПОРНОЕ ТОЛКОВАНИЕ № 12. Жертвоприношение Исаака: три разрыва: a_lex_7 — LiveJournal

В Библии сказано: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь… и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение» (Быт. 22, 2).

Так или иначе, но в той же фразе, где Бог требует принести ему в жертву Исаака, в Библии впервые появляется слово «любовь». Ее упоминание заслонено ужасом жертвоприношения, она почти не заметна, но это не причина игнорировать ее присутствие. Она появилась, и, кроме того, что это именно любовь отца к сыну, есть в ней еще одна любопытная особенность: она появляется не в словах рассказчика и не в словах Авраама. Не Авраам говорит Исааку, что любит его, и не автор рассказывает читателю, что Авраам любит сына, а Бог говорит об этом Аврааму, как будто сообщая об этой первой любви не только нам, но и самому «первому любящему».
И вот так начинается первый библейский рассказ о любви: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог»…
Три дня шли они вместе, любящий отец и любимый сын, и не обменялись ни единым словом. На третий день Авраам увидел место жертвоприношения и велел отрокам подождать с ослом. «Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам», — добавил он…
«Отец мой», — обратился любимый сын к своему любящему отцу, словно желая подтвердить, что человек с ножом — действительно его отец, а не кто-то чужой, задумавший лишить его жизни. «Отец мой» — это первые слова, сказанные между ними после трех дней пути.
«Вот я, сын мой», — ответил любящий отец, словно желая подтвердить существование семейных уз между ними.
«Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»
Исааку трудно упомянуть нож, но он там, у отца в руках.
«Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения сын мой».
Так ответил Авраам, и читатель не знает, какие знаки препинания поставить в этой фразе — запятую или двоеточие? То ли «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой», то ли «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения: [это] сын мой». Что такое «сын мой» — обращение к Исааку или объяснение предназначенной ему роли?
Но кроме того (и читатели поймут это вскоре, а сами Авраам и Исаак — лишь много лет спустя), слова «отец мой» и «сын мой» будут последними словами, которыми обменяются эти двое, — не только здесь и сейчас, на месте и во время жертвоприношения, но также до конца их жизни. Отныне они продолжат идти к назначенному месту в полном молчании. Отец соорудит там жертвенник, не сказав сыну ни слова. Он свяжет его, не сказав ни единого слова. И он занесет над ним нож — тоже в полном молчании…
Как я уже сказал, выражение «сын мой» было последним в их кратком разговоре. И не только потому, что они переживали ужасную минуту, а когда она миновала, отец и сын больше не говорили друг с другом, но еще и потому, что с тех пор они вообще больше и не виделись. Библия не сообщает об этом открытым текстом, но и написанного в ней достаточно. Там, где говорится, что Исаак и Авраам расстались со слугами и направились к месту жертвоприношения, сказано: «И шли далее оба вместе». А после жертвоприношения говорится: «И возвратился Авраам к отрокам своим». А где же Исаак? И где «вместе»? Отныне слово «вместе» будет относиться лишь к возвращению Авраама со слугами: «И встали, и пошли вместе в Вирсавию». А это означает, что Исаак не вернулся с отцом, а ушел с горы Мориа один…
Из последующего рассказа выясняется еще одно любопытное обстоятельство: со дня жертвоприношения и до самой смерти Авраама, то есть в течение многих лет, мы вообще уже ни разу не встречаем его с Исааком «вместе». И Исаака можно понять. После того как твой отец скрывает от тебя правду, связывает тебя на жертвеннике и заносит над тобой нож, ты вряд ли захочешь еще раз оказаться с ним в той ситуации, которая описывается словом «вместе». С того дня и до самой смерти Авраама Исаак избегал встречи с отцом и, только когда тот умер, похоронил его с помощью Измаила (которого тот же отец когда-то выгнал в пустыню).
Тут стоит отметить, что жертвоприношение это разделило не только отца с сыном, но и мужа с женой. Сарру мы тоже больше не встретим рядом с Авраамом. Авраам после жертвоприношения поселился в Беер-Шеве, а Сарра уже в начале следующей главы умерла в Кирьят-Арбе — возможно, именно потому, что ей стала известна вся эта история. Библия говорит: «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». Выясняется, таким образом, что он не был рядом с женой, когда та умирала. Он пришел из Беер-Шевы в Хеврон, чтобы похоронить ее в пещере Махпела.
И наконец, жертвоприношение Исаака вызвало еще один разрыв — на этот раз между Авраамом и его Богом. Раньше эти двое имели обыкновение часто встречаться и беседовать. Бог явился Аврааму в Харране и сказал ему: «пойди из земли твоей» в Ханаан. Он несколько раз обещал ему Страну Израиля, потом снова явился Аврааму и заключил с ним союз, пройдя в виде огня и дыма между рассеченными на куски жертвенными животными (так называемый «союз рассечения»), изменил ему имя и потребовал обрезать крайнюю плоть, обедал у него и повторил Свое обещание, что у них с Саррой родится сын по имени Исаак. Он спорил с ним о количестве праведников в Содоме, велел ему слушаться Сарру и выгнать Измаила и Агарь и, наконец, потребовал у него принести Исаака в жертву.
Теперь все это кончилось. Начиная с жертвоприношения и дальше, Библия больше не рассказывает о встречах и беседах Авраама с его Богом. Авраам выдержал испытание, но похоже, что оба они предпочли больше не встречаться и что жертвоприношение стало переломным событием для них обоих. Бог больше не являлся Аврааму и не говорил перед ним, и Авраам больше не обращался к Нему и не искал с Ним встречи. Смерть жены и отдаление сына показали ему, как велика цена, которую близким людям пришлось уплатить за его веру. И кто знает, может, и у Бога появились дополнительные соображения. Возможно, Он раскаялся в содеянном, а может быть, решил, что не заинтересован в такой вере и в таком верующем.

Источник: Шалев Меир. Впервые в Библии.

Авраама в Бытие 22: Модель или чудовище?

28.07.2021

‘Бог сказал мне убить моего сына!’ Как бы вы отреагировали, если бы вам это сказали? На практическом уровне вы, вероятно, немедленно обратитесь за помощью к говорящему (и его сыну), чтобы избежать катастрофы. На богословском уровне вы почти наверняка подумаете, что говорящий неправ — Бог не стал бы требовать такой аморальной вещи!

Как же тогда мы читаем и используем отрывок в Библии, где кажется, что Бог именно это делает? В Бытие 22: 2 он говорит Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я покажу тебе. .Ответ Авраама — беспрекословно подчиняться, вплоть до того места, где он стоит с ножом в руке над связанным Исааком, и Бог говорит ему остановиться (22: 10-12).

В Библии есть и другие места, где люди ведут себя аморально. Особая трудность в этом случае состоит в том, что Бог одновременно повелевает (ст. 2) и одобряет (ст. 12, 15-18) проблемное действие.2 Более того, в другом месте Библии действие Авраама здесь рассматривается как образец правильного действия. для верного верующего (Евреям 11: 17-19; Иакова 2: 21-23).3 Как же тогда нам следует читать и использовать этот трудный отрывок?

Нам нужно начать с немедленного исключения одного из способов чтения текста. Мы никогда не должны читать текст как буквальное повеление убить наших детей. Это в высшей степени иллюстрирует опасность чрезмерно буквального прочтения отрывка: «Хороший библейский персонаж X сделал Y, поэтому я должен также сделать Y!» Мы должны быть более тонкими и осторожными в нашей интерпретации4.

В этой короткой статье я не буду давать «ответ», но, надеюсь, предоставлю способы, которые помогут нам прочитать и использовать его как часть Священного Писания.Мы начинаем с основного принципа толкования, который нам необходимо начать с первоначального значения отрывка, включая культурный и библейский контекст5.

Культурный контекст

Один из элементов этого — понимание культурного контекста того времени. Мы справедливо отвергаем любое предложение убить ребенка, считая его жестоким обращением с ребенком наихудшим видом. Однако в культурах того времени жертвоприношение детей было далеко не неизвестным. Это были культуры, в которых многие дети умирали младенцами и где голод или болезни могли привести к смерти всей семьи.Более того, часто семейная ячейка была более важной, чем мы думали, с нашей сильной ориентацией на человека.

Представьте себе ситуацию, когда вашей семье грозит голод от голода. Единственная надежда — молиться богам о помощи. Чтобы продемонстрировать свою искренность, вы приносите в жертву им самое дорогое, что у вас есть: одного из своих детей.6 Таким образом вы отказываетесь от одного ребенка, чтобы другие ваши дети и семья имели шанс на жизнь.7

Следовательно, у Авраама не было бы автоматического отталкивания, которое было бы у нас.Однако это не значит, что команда далась легко. Обратите внимание на формулировку в стихе 2: «ваш сын, ваш единственный сын, которого вы любите, Исаак». Эти четыре фразы укрепляют отношения и, следовательно, ужасающе сложный характер того, что Аврааму велят делать.

Библейский контекст

Эта история, возможно, является кульминацией историй об Аврааме в Бытие 12-24. Эти истории начинаются с обращения Бога к Аврааму, в котором содержится как трудное повеление покинуть свою землю, так и удивительное обещание, что он получит потомков, землю и благословение для себя и других (Быт.12: 1-3). Эти обещания образуют нить, которая связывает вместе все истории об Аврааме8. Начало исполнения этих обещаний — рождение сына Исаака у этого старика и его бесплодной жены (Быт. 21: 1-7). Аврааму было сказано, что обещания придут через Исаака (Быт. 18: 19-21).

Теперь, в конце рассказов, Бог испытывает Авраама (Быт. 22: 1). Тестирование по Библии — дорогостоящий и трудный процесс, который в конечном итоге идет на благо самого испытуемого.9 Испытание состоит в том, сможет ли он вернуть Богу чудо-ребенка, данного ему Богом, ребенка, который несет и воплощает в жизнь все обещания, данные Богом. Другими словами, в Бытие 12 Бог попросил Авраама отказаться от своего прошлого. Теперь в Бытие 22 Бог просит Авраама отказаться от своего будущего, включая обещание. Отношения Авраама с Богом подвергаются необычайной проверке в плане удержания воедино этого кажущегося противоречия между тем, что Брейггеманн описывает как высокое обетование Бога, и его темным повелением.10 Это противоречие нельзя разрешить просто, его нужно пережить как часть жизни веры.

Нам не сказано, что Авраам думал или чувствовал по поводу повеления. Это нормально в повествовании Ветхого Завета, где мы узнаем о персонажах по тому, что они говорят и делают. Действия Авраама ясно обозначают послушание11. Помимо этого, у нас есть пара его коротких речей. В стихе 5 он говорит сопровождающим юношам, что «… мы вернемся к вам», имея в виду, что каким-то образом он надеется, что Исаак вернется.Затем, в ответ на вопрос Исаака об отсутствии агнца, он просто отвечает, что Бог даст агнца (стих 8). Мы не должны воспринимать эти речи как преувеличенную уверенность в том, что все будет хорошо, так как это снизит трудность теста. (В конце концов, в каком-то смысле Бог уже предоставил агнца — сына Авраама…) Скорее, они являются результатом его взаимоотношений.

В кульминации истории, когда Бог велит Аврааму остановиться, он говорит: «Теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не отказал мне твоего сына, твоего единственного сына.(Стих 12) Это Божий приговор по проверке, изложенной в стихе 2.12. Авраам боится Бога. Боязнь Бога в Ветхом Завете — это не плохо. Напротив, это положительно: знание и признание того, что Бог действительно Бог; основание для правильного действия.13 Не удерживая своего сына, Авраам показывает, что он ставит Бога выше всего остального, даже обещания, данного Богом, и своего собственного будущего через Исаака. Он готов отдать все это Богу, а не воспринимать это как свое. Авраам проходит испытание, как ясно сказано в стихах 15-18.

Стоит отметить еще один момент из библейского контекста. Жертвоприношение совершается на горе Мориа. Единственное другое библейское упоминание о Мории — это 2 Паралипоменон 3: 1, где находится храм. Это сравнение является преднамеренным: место, где люди встречаются с Богом и приносят ему жертвы в рамках своих отношений, место, где Бог дает его14. Двигаясь дальше, мы можем отметить более позднюю историю, где сын взбирается на холм, но на этот раз нет голоса с небес, и отец не останавливается.Место там не Мориа, а Голгофа; другое место кажущегося ужаса, которое становится последним местом, где Бог обеспечивает свой народ15

Заключение

Как мы читаем этот отрывок хорошо? По словам Моберли, «читатель… должен быть склонен думать о собственных заботах истории, таких как дорогостоящая верность Богу или природа истинного поклонения. Чем больше человек пытается думать с помощью текста, тем меньше вероятность того, что он останется с заблуждением или жестоким обращением с детьми или у него возникнут мысли о нем.’16 Как и все трудные тексты, нам нужно читать их с чутким взглядом на остальное Священное Писание и богословское участие религиозного сообщества.17 Таким образом, такие сложные тексты функционируют как часть всех вдохновленных Священных Писаний, продвигая правильную веру. и правильное действие для верующего (2 Тим. 3: 16-17).

Когда Авраам убил Исаака | The Times of Israel

НЬЮ-ЙОРК — Когда он впервые пришел к выводу, что он узнал, как умер библейский праотец Исаак, библейский ученый Цема Йорех говорит, что он погрузился в траур.

«Я буквально сел Шиву за него, за предка, которого я потерял, и за Авраама, который мог совершить такое», — сказал Йорех, которому тогда было всего 21 год.

Библейская история, которую мы унаследовали, не является оригинальной, считает Йоре. Используя разновидность известного подхода к изучению Библии, он видит намеки на более кровавую версию связывания Исаака, которую он считает слишком убедительной, чтобы игнорировать.

В самом раннем слое библейского текста, как полагает Йоре, Исаак не был спасен ангелом в последний момент, а фактически был убит своим отцом Авраамом в качестве жертвы Богу.

Один из открывающих нам глаз намеков на то, что, по его мнению, является оригинальной историей, содержится в Бытие 22:22. Ранее, в стихе 8, Авраам и Исаак вместе поднимались на гору. Но в стихе 22 возвращается только Авраам.

Получите ежедневное издание The Times of Israel
по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

«И возвратился Авраам к своим юношам [ожидающим у подножия горы], и они встали и вместе пошли в Беэр-Шеву», — говорится в тексте.

Это странное противоречие, говорит Йоре, может быть причиной того, что некоторые древние мидраши, или раввинские проповеди, также предполагали, что Исаак был убит.

В одной проповеди, которую цитирует Раши, уважаемый французский раввин и комментатор XI века, «прах Исаака, как говорят, пригоден для покаяния, как прах жертвы [животного]».

«Это очень странный мидраш, — говорит Йоре, — поскольку Исаак явно жив в следующей главе. Но так работает мидраш.Он анализирует эпизоды, не обращая внимания на более широкий контекст. Вот почему у вас может быть мидраш о смерти Исаака, потому что в следующей главе не обязательно указывать на то, что он жив ».

Есть много намеков на безвременную кончину Исаака. Сама история жертвоприношения содержит странные противоречия и ключи, которые, по его мнению, лучше всего разрешить, допустив совершенно иное, более раннее повествование.

Цема Йоре надеется, что его книги вызовут новые дискуссии о том, как была составлена Библия.(С любезного разрешения Цема Йоре)

В стихе 12, остановив в воздухе руку с ножом Авраама, ангел Божий говорит отцу единобожия: «Теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не удержал от меня своего сына, своего единственного сына».

Эта фраза «не удержал вашего сына» «может означать, что Авраам просто хотел принести в жертву своего сына или что он действительно сделал это», — говорит Йоре.

Один намек на то, что это могло быть последнее, содержится в именах Бога, использованных в этой истории.Библейский текст называет Бога, который наставляет Авраама принести в жертву своего сына, «Элохим». Только когда «ангел Божий» бросается на помощь Исааку, имя Бога внезапно меняется на четырехбуквенное ЯХВЕ, имя, которое евреи традиционно не произносят вслух.

Элохим приказывает принести жертву; ЯХВЕ останавливает это. Но снова Элохим одобряет Авраама за то, что он «не отказал мне твоего сына».

Подобные вариации, широко распространенные в Библии, привели ученых к выводу, что разные сюжеты и редакторы используют разные имена Бога.

Действительно, Исаак больше никогда не упоминается в сюжетной линии Элохимов. Фактически, если вы читаете только те части жизни Исаака, в которых используется имя Элохим, вам не нужно быть знатоком Библии, чтобы увидеть историю как историю, в которой Исаак был убит в жертвоприношении и полностью исчез из библейской истории.

«Не то чтобы части ЯХВЕ прилагали много усилий, чтобы вернуть его к жизни», — отмечает Йоре. Действительно, Исаак, кажется, блекнет после жертвы, история его жизни рассказана всего в одной главе, по сравнению с более чем дюжиной глав как у Авраама, так и у Иакова.

Что еще хуже, глава Исаака «полностью взята из жизни Авраама». Как Авраам подписывает договор с царем Авимелехом, так и Исаак. И так же, как Авраам выдает свою жену Сарру за свою сестру, чтобы не быть убитым Авимелехом, так поступает Исаак со своей женой Ревеккой.

«Трудно охарактеризовать [жизнь Исаака после жертвы] как отдельные истории», — говорит Йоре. «Это просто повторяющиеся элементы, переработка материала».

Йоре считает, что в самом раннем библейском повествовании Исаак умер в тот день на горе.Мориа. Отнюдь не являясь примером, в котором Бог вмешивается, чтобы положить конец человеческим жертвоприношениям, Авраам, отец единобожия, раскрывается как человек, который может вести своего сына к алтарю и даже сам владеть клинком.

Мягкое объяснение

Нелегко создать новое прочтение текста, который читали, перечитывали, деконструировали и реконструировали столько раз и разными способами, как Еврейскую Библию. С другой стороны, немногие тексты содержали столько слоев и стимулировали столько интеллектуальных инноваций.

В новой серии книг под названием «Ядро к Канону» Йоре, израильско-американский гражданин с двойным гражданством, который сейчас живет в Нью-Йорке, пытается добавить свой голос к огромной древней книжной полке с библейскими комментариями.

Удивительно молодой 34-летний Йоре любит Библию только с тех пор, как он обнаружил то, что было скрыто в ее слоях. Он получил докторскую степень по Библии в Еврейском университете в 2004 году и преподавал в Американском еврейском университете в Лос-Анджелесе, университете Бен-Гуриона и других местах.

Он знает 15 языков, 13 из них — самоучки. Они варьируются от современных итальянских и голландских до аккадских и греческих времен эллинизма. Он страстный энтузиаст изобретенного языка эсперанто.

И Библия не новая любовь. В подростковом возрасте он был чемпионом диаспоры на престижном международном конкурсе Библии в Израиле.

Его комментарии к Библии (второй том выйдет на следующей неделе) смелы и удивительны. Тем не менее, в своем поиске самого раннего слоя библейской истории, слоя, который он описывает в названии своей первой книги как просто «Первая книга Бога», он на самом деле более сочувственно критикует библейский текст, чем большинство его писателей. коллеги.

Нет ничего нового в том, что ученые указывают на различия в словарном запасе или стиле или на противоречия в библейском повествовании, пытаясь отделить одного исторического автора от другого. Действительно, такие наблюдения составляют большую часть того, что преподавалось о Библии в университетах западного мира на протяжении последних двух столетий.

В прошлом ученые использовали такие методы, чтобы предположить, что Пятикнижие или Пятикнижие Моисея на самом деле составлено из четырех отдельных документов, сшитых вместе более поздним редактором. Это называется документальной гипотезой.

Подростком Йоре был чемпионом диаспоры на престижном международном библейском конкурсе в Израиле

Но Йоре предлагает более мягкое объяснение того, как появилась Библия.

«Представьте Библию в виде урны», — пишет он во введении к своей второй книге «Путешествие Иакова». «Как начинающий критик Библии, меня учили разбивать урну, разбивать канонический текст на крошечные осколки. Однако мои учителя, коллеги и я были гораздо менее искусны в подборе деталей.”

Его проблема с документальной гипотезой «заключалась в ее неспособности предоставить мне что-либо целое. Ни один из источников, основанных на документальной гипотезе, не был сохранен полностью, а реконструкция этих неуловимых документов была очень неполной, что вынудило нас склеить наши урны вместе с научными фантазиями ».

Теория также чувствовала себя оторванной от того, что известно ученым об обращении древнего мира с письменным мифом. Древние почитали письменный текст. Тем не менее, документальная гипотеза предполагает, что они случайно вырезали и вставили его в соответствии со своими непосредственными целями.

Вместо этого Йоре искал теорию, «более органичную для времени и места, где была написана Библия».

Результат: версия так называемой дополнительной гипотезы, которая является «одной из основных парадигм в библейской науке», но малоизвестной широкой публике. «В настоящее время нет ни одной книги, которая представляла бы ее версию для людей, не работающих в этой области».

Йоре годами стремился заполнить этот вакуум. На своем веб-сайте он предлагает более подробное сравнение этих двух методов и подробные и подробные комментарии к большей части Библии.

По сути, дополнительная теория предполагает, что вместо того, чтобы сшивать разные тексты, Библия была сформирована из одной ранней сюжетной линии, к которой были добавлены последовательные дополнения к исходному тексту.

Используя набор инструментов дополнительной теории, «Я искал этот оригинальный текст и нашел его», — пишет Йоре в «Путешествии Джейкоба».

«Я нашел его не потому, что хотел восстановить воображаемую урну, чтобы исцелить трещины в моем разбитом сердце, а потому, что текст присутствовал и ждал своего открытия.Это текст, который повествует нам о грехе Авраама и убийстве Исаака. Это связное, законченное и в целом произведение литературного гения. Это Е, Элоистическое повествование — первая книга Бога ».

Резня и изнасилование

Чем раньше человек погружается в слои Библии, как обнаружил Йоре, тем более жестокой, нелестной и пугающе человечной становится история.

В Книге Бытия 34 читатели находят один из самых жестоких эпизодов Библии — изнасилование Дины и последовавшие за этим резню и грабеж города Сихема сыновьями Иакова.

Здесь тоже история неестественная, запутанная и, казалось бы, полна противоречий.

Из Бытия 34: 2 читатели узнают, что «Сихем, сын Емора Хивитянина», изнасиловал Дину «и смирил ее».

Однако в следующем стихе он глубоко влюблен в нее и нежно обращается к «ее сердцу». В стихах 11 и 12 Сихем предлагает Иакову любое приданое, которое он попросит, в обмен на руку Дины в браке. В стихе 18 Сихем нетерпеливо спешит обрезать себя (а позже требует, чтобы все жители его города сделали то же самое), потому что израильтяне сделали это условием для брака.

Но возмездие израильтянам за изнасилование приходит быстро, в стихе 25.

«В третий день, когда они [обрезанные в городе] были в боли, двое из сыновей Иакова, Симеон и Левий, братья Дины, взяли каждый свой меч и напали на город врасплох, и убил всех мужчин «.

Затем они убивают Сихема и его отца, грабят скот в городе и, вероятно, порабощают его женщин и детей.

«Изнасилование в контексте главы 34 просто не имеет смысла», — считает Йоре.Почему после изнасилования Сихем нежно разговаривает с ней, выражает свою любовь и согласие на членовредительство в эпоху без анестезии?

В «Путешествии Иакова» Йоре исследует один из самых кровавых эпизодов Библии — изнасилование Дины и жестокое возмездие ее братьев. (С любезного разрешения Цема Йоре)

«Если он изнасилует ее и держит в своем доме, ему определенно не нужно вести переговоры с ее семьей», — отмечает Йоре. «Он правитель большого города. Яков живет за городом в палатках.Есть отношения власти, которые делают это смехотворным «.

Однако если присмотреться, «вы начнете видеть целый слой, который пытается извинить то, что сыновья Иакова сделали с шхемитами».

Первоначальная история, заключает Йоре, была о резне израильтян и разграблении Сихема, резне, жестокость которой привела в отчаяние и страх Иакова, который жаловался своим сыновьям в стихе 30: «Вы беспокоили меня, чтобы сделать меня ненавистным для жителей. земли, включая Хананеев и Ферезеев; а я, будучи малочисленным, соберутся против меня и поразят меня; и я буду уничтожен, я и мой дом.”

В ответ более поздний редактор вплетает в текст повествование, ограничивающее ущерб репутации Дома Израиля.

«Первое оправдание — изнасилование, позорящее дом. Но приводятся и другие оправдания. Сихема конкретно называют хивитами, одним из семи народов, которых израильтянам позже будет приказано уничтожить — намного позже, но для текста все еще важно, чтобы он так идентифицировал себя. Кроме того, [в стихе 23] согласие шхемитов обрезать своих мужчин интерпретируется как попытка захватить собственность израильтян.”

И, наконец, «текст ограничивает виновных только двумя сторонами, Симеоном и Левием. Могут ли Симеон и Левий в одиночку убить всех жителей Сихема, большого города? Это растягивает доверчивость. Их рука с мечом, вероятно, немного устала.

В более раннем тексте, как полагает Йоре, вероятно, использовалось обычное упоминание «сыновья Иакова», фраза, включающая 11 сыновей, а также гораздо больше рабов, слуг и даже попутчиков.

Сказка заканчивается слабо: сыновья Иакова раздраженно откликаются на страшное увещевание своего отца, говоря: «Может ли кто-нибудь поступить с нашей сестрой, как со шлюхой?»

С угрозой уничтожения, витающей в воздухе, и ответом, который едва ли соответствует опасениям Джейкоба, странно, что читатели не слышат большего от Джейкоба. Возможно, Иаков не отвечает, потому что он никогда не слышал, так сказать, оправданий своих сыновей, которые были добавлены в историю много поколений спустя.

Семь заповедей

Для критика Библии чтение «Книги Книг» — совершенно другой опыт, чем у большинства читателей. Двумерный текст приобретает третье измерение — слои редакторов и редакторов, каждый со своими мотивами и реакциями на историю.

Таким образом, когда Йоре читает даже предположительно простой текст, такой как декламация Десяти Заповедей в Исходе 20, он не может не удивляться «мешанине совершенно разных стилей», содержащейся в коротком списке.

Семь из десяти заповедей — простые отрицательные требования, установленные Богом на Синае. Они запрещают «иметь других богов», делать идола или «кумира», убийство, прелюбодеяние, воровство, давать лжесвидетельство и желать «всего, что принадлежит вашему ближнему».

Йоре считает, что Десять заповедей, возможно, начинались как краткий список из семи правовых принципов

Но остальные три, положительные заповеди о почитании родителей и освящении субботы, и развитие заповеди идолам, запрещающей напрасно произносить имя Бога, — это заповеди очень разных видов.

«Должны ли мы понимать Десять заповедей как принципы или отдельные законы?» — задается вопросом Йоре. Отрицательные заповеди против убийства, поклонения другим богам и воровства — это не конкретные требования, а скорее общие принципы закона. С другой стороны, суббота — это «особый закон», как и запрет напрасно произносить имя Бога.

Еще одно отличие: положительные заповеди получают подробное обоснование, как и запреты на идолов.

«У вас есть серия очень коротких, конкретных заповедей, а затем полная противоположность между ними и массовым оправданием и разработкой положительных заповедей и запрета идолопоклонства.Кого-то очень беспокоило идолопоклонство », — говорит Йоре.

Он постулирует раннюю версию Десяти Заповедей, которая была кратким, но стилистически связным списком семи правовых принципов, без подробных объяснений и полагаясь только на их якобы божественное происхождение для оправдания.

Смирение

Мидраш, как часто отмечается, характеризуется отказом от решительных и авторитетных интерпретаций библейского текста. Мудрецы Талмуда и литературы мидрашей считали, что никто не в силах запечатать врата толкования.Вместо этого в раввинской литературе используются стратегии чтения текста, которые открывают новые смыслы. Успех заключается в поиске новых способов прочтения старых историй и умелом вплетении новых прочтений как можно более связно через множество слоев исходного текста.

Работа Йоре, хотя и строго академическая, сознательно следует этой традиции. Даже предлагая интерпретации, которые противоречат тысячелетиям общепринятых представлений о библейском тексте, Йоре настаивает на том, что его библейская критика требует глубокого смирения.

«Библейская критика — это искусство», — говорит он почти извиняющимся тоном.

«Что делает сообщение достоверным, так это то, предлагает ли оно новое и интересное понимание текста»

«В гуманитарных науках мы всегда думаем, что занимаемся точными науками. Но это не так. Что делает сообщение достоверным, так это то, предлагает ли оно новое и интересное понимание текста и дает ли вам связность. Вот почему документальная гипотеза — полностью верный метод, потому что она многому меня научила о тексте и о том, как он работает.Вот почему мидраш полностью актуален в моих глазах. Он научил меня стратегиям чтения, которые делают текст более понятным ».

Ученые, настаивает Йоре, «слишком серьезно относятся к себе. В этом отношении академикам следует развить определенный уровень смирения. Я ни на секунду не утверждаю, что мой — единственный верный способ читать текст ».

Этим можно объяснить его страсть к тому, чтобы предлагать собственное чтение Библии в книгах, доступных читающей публике.

«Какими бы навыками или опытом вы ни обладали, — говорит он, — ворота интерпретации никогда не закрываются.”

Случай непреднамеренного уничтожения убийств в JSTOR

Абстрактный

3-я Царств 6: 24–30 представляет собой удивительное повествование, в котором две израильские матери соглашаются съесть своих детей. Город Самария находится в осаде, и еды не хватает, но это вряд ли уменьшает шок материнского людоедства. Ученые рассматривают этот текст как описание мира, в котором все пошло наперекосяк, где насилие в обществе становится призывом к социальным изменениям.Однако стипендия не смогла связать поступок матерей с событиями, непосредственно последовавшими за их действиями: царь получил откровение, Елисей объявляет, что осада закончится, и враг действительно отступает. Эта часть повествования, 2 Цар. 7: 1–7, предлагает новый способ прочтения текста. Женщины спасли город, непреднамеренно принесли в жертву ребенка, сняли осаду и восстановили порядок и гармонию. Жертвоприношение можно рассматривать как завуалированную полемику против жертвоприношения детей и религиозного разврата, свирепствующего в северном королевстве.

Информация о журнале

Журнал библейской литературы (JBL) — это ежеквартальное периодическое издание, пропагандирующее критическое и академическое библейское учение. Обладая высочайшим уровнем технических знаний, связанных с канонами, родственной литературой и исторической матрицей Библии, JBL на протяжении последних 125 лет оставалась в центре общения между библеистами Северной Америки. Статьи и обзоры, опубликованные JBL, отражают спектр методов, моделей и интересов, используемых и преследуемых рабочими секциями, группами и семинарами Общества библейской литературы.

Информация об издателе

Общество библейской литературы (SBL) поддерживает критическое исследование Библии. SBL, основанная в 1880 году, является членом
Американского совета научных обществ. Простое, но исчерпывающее заявление охватывает устремления Общества:
способствовать изучению Библии. С этой целью Общество посредством своих различных встреч и публикаций обеспечивает беседы
партнеры и ресурсы для тех, кто интересуется религиями, историей, литературой и культурой древнего Ближнего Востока.
Мир.Более 7000 участников со всех континентов предоставляют форум для проверки идей и продвижения понимания Библии.
роль на общественной арене.

Почему Бог сказал Аврааму убить своего сына?

Бытие 22 — один из самых странных и самых важных отрывков в Библии.

Это начинается с того, что Бог внезапно говорит с Авраамом и приказывает ему убить своего собственного сына.

Это озадачивало меня в детстве и до сих пор поражает меня как взрослого и отца.

Почему Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака?

На этот вопрос можно будет дать полный ответ только через 1000 лет после смерти Авраама.

Видите ли, история об Аврааме, собирающемся принести в жертву Исаака, дает нам представление о грядущей более великой истории. Он подготавливает почву для того, чтобы Иисус принес спасение миру.

В стихе 6 мы видим невероятное сходство с Иисусом, которое гласит:

И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил их на Исаака, сына своего.И он взял в руку огонь и нож. Итак, они пошли вместе.

Каким жестоким, должно быть, показалось Аврааму , когда его сын нес то самое дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву. Точно так же Бог велел своему сыну нести дерево, на котором он будет распят.

Как многие из нас знают, Бог остановил Авраама до того, как он убил своего сына. Вера Авраама была успешно испытана, и вместо этого Господь поставил барана для жертвоприношения.

Благодаря вере Авраама, Бог благословил его и его потомство, сказав:

И [Бог] сказал: «Я поклялся лично, провозглашает Господа, потому что ты сделал это и не отказал своему сыну, твоему единственному сыну. , Я непременно благословлю тебя… и в потомстве твоем благословятся все народы земли за то, что ты послушался моего голоса.- Бытие 22: 16-18

Бог обещал , что благословит все народы через потомство Авраама, потому что Авраам послушался и не отказал своему сыну.

И кто было это потомство, которое благословит все народы? Послание к Галатам 3:16 говорит нам, что это «потомство» — Иисус Христос:

Теперь обетования были даны Аврааму и его потомкам. Он не говорит: «И потомкам», имея в виду многих, но относится к одному: «И потомкам твоим», Который есть Христос.

Поскольку Авраам не отказал своему Сыну, Бог не отказал ему.

Когда Бог привел своего Сына к смерти, его не остановили.

На этот раз тарана не будет.

Иисус был овном .

И поскольку Он был безупречным Сыном Божьим, его жертва имела вечную ценность. На самом деле это было настолько ценно, что все народы могли получить Божье благословение через Его Сына, обещанного потомства, Иисуса Христа.

Когда Бог повелел Аврааму убить своего сына Исаака, Бог никогда не планировал, чтобы Исаак умер .Все это было частью его плана искупить мир и принести спасение всем народам.

Почему Бог попросил Авраама принести в жертву своего сына?

«Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака; и тот, кто получил обетования, принес в жертву своего единородного сына, о котором сказано, что в Исааке наречется семя твое: учитывая, что Бог был способный воскресить его из мертвых, откуда и принял его в образе «. Евреям 11: 17-19 (Прочтите Бытие 22: 1-19)

Почему Бог сказал Аврааму взять Исаака — его единственного обетованного сына, которого он любил, — на гору в земле Мориа и принести в жертву его там как всесожжение? Как мог Бог сказать Аврааму отказаться от своего единородного Сына обетования?

Первый ответ (и ответ, который часто упускают из виду) состоит в том, что этого требует грех.Библия говорит нам, что «возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23) и «душа согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:20). То, что Авраам заслужил как грешник, и что заслуживал и Исаак, — это умереть за свой грех. Это также то, чего мы заслуживаем за свой грех.

Во-вторых, Божье испытание указывает впереди на то, что Бог сделает за грехи мира. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).«В этом любовь, не в том, что мы возлюбили Бога, но в том, что Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивить за наши грехи» (1 Иоанна 4:10). Бог послал Своего единородного Сына, рожденного от Марии и потомка Авраама, чтобы он был совершенной и святой жертвой за грехи мира (ср. Иоанна 1:29; 1 Петра 1: 18-20).

Библия ясно говорит нам, что никто из нас «никоим образом не может выкупить своего брата и дать Богу выкуп за него: (ибо искупление души их драгоценно, и оно прекращается навсегда 🙂 вовеки живи и не види тления »(Псалом 49: 7-9).Следовательно, Сам Бог должен был обеспечить Агнца — совершенного и безгрешного Агнца, Своего единородного Сына, — чтобы он был принесен в жертву вместо нас и чтобы пострадать и умереть на кресте за наши грехи.

И, безусловно, знаменательно, что Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака на особой горе в земле Мориа, и там дал запасного барана, пойманного в чащи, для принесения в жертву вместо Исаака.

Прежде всего, это более позднее место Иерусалима, где Христос Иисус был принесен в жертву за наши грехи.Рассмотрим 2 Паралипоменон 3: 1: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме, на горе Мориа, где Господь явился Давиду, отцу своему, на месте, которое Давид приготовил на гумне Орнана Иевусеянина».

И, как Бог предусмотрел замену барана для принесения в жертву вместо Исаака, так Бог дал Заместителя для вас и для меня — Он дал Своего собственного Сына умереть вместо нас и искупить наши грехи и наши грехи. грехи всего мира (ср. 1 Иоанна 2: 1,2).«Иегова-ире … на горе Господней явится» (Бытие 22:14).

В вере Авраам взял своего сына Исаака и был готов принести его в жертву, веря, что Бог действительно может воскресить его и выполнить Свои обещания Аврааму благословить все народы через Семя Авраама и Исаака (ср. Бытие 22:18). И в виде фигуры Авраам снова принял своего сына живым из мертвых.

Так и Христос Иисус, пострадавший и умер справедливое наказание за грехи мира, воскрес на третий день.Как сказано в Библии, Иисус Христос «был избавлен за преступления наши и воскрес для оправдания наши» (Римлянам 4:25). Его воскресение является доказательством того, что Бог принял Свою жертву как полную плату за грехи мира, и через веру в Иисуса мы оправданы и считаются праведными и приемлемыми в глазах Бога. Поскольку Иисус умер за наши грехи вместо нас и воскрес, мы, доверяющие Ему, имеем уверенность в том, что наши грехи полностью оплачены и прощены, и что мы тоже воскреснем в последний день к жизни вечной!

О милостивый и милосердный Бог, мы благодарим Тебя за то, что Ты оставил Твоего единородного Сына, чтобы пострадать и умереть вместо нас, чтобы мы могли получить прощение и жизнь вечную через веру в Его имя.Аминь.

• • •

Преданность Рэнди Молла. Писание взято из Библии в версии короля Якова.

Редакция от 08.08.2018

Жертвоприношение детей: Размышление / Проповедь о судьях 11

[1] Несколько лет назад, в 1999 году, если быть точным, Голливуд выступил с
фильм под названием The General’s Daughter . В ролях Джон
Траволта и Мадлен Стоу, и расположились на крупной военной базе в
Грузии сообщалось о расследовании подозрительной смерти
женщина-офицер на базе, которая также является дочерью
командующий базой. Судя по всему,
она умерла ужасным образом: ее обнаженное тело было найдено
застряла на тренировочной площадке у базы, ее трусики были
обернулся вокруг ее шеи, а на ее лице были обнаружены следы синяков.
и верхняя часть туловища. Как обычно в случае с загадочным убийством, число
перипетий сюжета происходит по мере развития сюжета.
Однако в конце концов мы выясняем, что ее смерть связана с событиями.
это случилось несколько лет назад, когда она была кадетом в Западном
Точка.Это было в то время, когда женщины только начинали
принят студентами в различные военные академии.
И, как это часто бывает, когда женщины попадают в районы, где
ранее были исключительной прерогативой мужчин,
сопротивление. Но для этой дочери сопротивление потребовало
особенно крайний и резкий поворот. В ночное время
тренировочные маневры, к ней обратились несколько ее товарищей-мужчин
курсанты. Они раздели ее, связали и неоднократно насиловали.
ей.На рассвете еле живой ее нашли другие кадеты и
доставлен в больницу по воздуху. Ее физическое восстановление заняло
недели. Когда ее отец, который в это время занимался карьерой
военнослужащий, продвигаясь по служебной лестнице, навестил ее
позже он не так тонко предположил, что то, что с ней случилось, было
маловажно и попросил, чтобы она забыла об этом, убрала из
ее разум. Фактически, его точные слова были: «никогда
произошло «. Понятно, что его предложение мотивировано
заботы о своей стремительной карьере.Действительно, его собственный
Начальники посоветовали ему замять инцидент. Это
не принесет ему никакой пользы в профессиональном плане, если у него будет член семьи,
также в вооруженных силах, которые выходили из строя и говорили о тяжких преступлениях
совершенное кадетами Вест-Пойнта, группой мужчин, которым суждено было стать
лучшие и самые яркие руководители нового поколения в армии.
Итак, генерал жертвует благополучием дочери ради своей карьеры;
в конце концов, как наконец обнаруживают исследователи, эта жертва
приводит к ее смерти.¹

[2] Теперь этот фильм с таким же успехом можно было бы назвать.
«Дочь Иеффая» — ссылка на историю из библейских
Книга судей. Для тем, игроков и сюжета
обе истории удивительно похожи. Но это значит, что это
малоизвестная библейская история может сказать нам сегодня больше, чем мы
привыкли признавать.

[3] Вкратце библейская история такова. Иеффай,
центральный персонаж повествования имеет для отца
знаменитый Галаад; но его мать проститутка.Это пятно
о его законности заставляет его сводных братьев, сыновей жены Галаада,
выгнать его из семейного дома. Удар по его
собственный, он собирает вокруг себя других изгоев и становится главой
преступная группа, своего рода наемная армия. Вскоре побеждает Иеффай
известен своими подвигами, настолько, что, когда галаадиты находят
сами подвергаются давлению со стороны своих врагов (аммонитян), они спрашивают
Иеффаю за его помощь. Иеффай соглашается, хотя и не без
выиграв у галаадитов уступку, что если он
победив, он будет править ими.Они присоединяются к его
условия. Затем, перед большой битвой с аммонитянами,
Иеффай произносит клятву Господу: «Если ты дашь
Аммонитян в мою руку, тогда всякий, кто выйдет из дверей моей
дом, чтобы встретить меня, когда я вернусь победоносным от аммонитян,
будет принадлежать Господу в жертву всесожжения.
(Судей 11:30). Ну, конечно, Иеффай
победный. И первый человек, выходящий из дома, чтобы поприветствовать
он по возвращении — его дочь.Хотя она ее спрашивает
отца на двухмесячный срок отбывания наказания, в течение которого она
бродит по горам со своими товарищами и скорбит, в конце
того периода времени она действительно возвращается к своему отцу, и, согласно
к тексту, ее отец «сделал с ней согласно клятве, которую он
сделал «(Судей 11:39).

[4] Дочь, убитая ее отцом, чтобы выполнить обет, обет
мотивировано стремлением отца к социальному положению и уважению — нет
удивительно, что большинство читателей Библии никогда не сталкивались с этим
текст.Это не в лекционарии. Это не часть
любая программа воскресной школы, о которой я когда-либо слышал. Четное
профессиональных библеистов, которые чаще всего гордятся
рассматривая Библию в целом, склонны говорить
«вокруг» или за этим текстом. Иногда они делают это, сосредотачиваясь
о более широком литературном контексте текста. Таким образом, они
подчеркните, как Книга Судей предшествует и подготавливает почву для
следующая книга Самуила и ее рассказ о возвышении Израиля
монархия, сначала в лице Саула, а затем в лице Давида.В
редакционные теги, разбросанные по всей Книге Судей:
особенно показательно, поскольку они комментируют, как то-то и то-то
произошло в то время, когда «не было царя в Израиле; все
люди поступали правильно в своих глазах »(Судей 21:25; ср.
также Судей 19: 1; 18: 1). Таким образом, Книга Судей 11 становится чем-то вроде
текст корректуры, свидетельство того, насколько плохими и беззаконными могут быть люди
без царя, чтобы править ими — очевидный вывод состоит в том, что
Израилю нужно установить царство.По-другому
ученые трактуют этот текст, также зависит от того, функционирует он как
анти-тип того, что нужно делать хорошо и правильно. В этом случае
основное внимание уделяется принесению в жертву отцом своей дочери и редкости
таких эпизодов в еврейской Библии. Судей 11 тогда становится
исключение, которое подтверждает правило, что люди Библии
обычно не приносят в жертву своих детей; моральное превосходство
тем самым доказано, что древние израильтяне, особенно
по сравнению с другими так называемыми первобытными народами, которые предположительно
практиковал жертвоприношение детей. Часто в этом
ссылка на толкование также сделана на Бытие 22 и слова Авраама.
«почти» жертву своего сына Исаака, что еще раз доказывает
Отказ израильтян от детских жертвоприношений. Конечно, поскольку
безымянная дочь Судей 11 действительно убита, в то время как Исаак,
сын Авраама, в Бытие 22, разрешено жить, еще одно послание
также передается: более высокая расходуемость дочерей по сравнению с
сыновьям в Библии.

[5] Однако одна из проблем с этими научными чтениями
из истории Судей 11 заключается в том, что они отдаляют его от нашего
сегодняшняя действительность.Его ценности, заботы и значения приходят
не иметь никаких претензий к нам и нашей жизни. Это даже позволяет
чувство морального превосходства. В конце концов, мы не живем ни в одном
время преступников или время королей; наша политическая система — это
демократия, предположительно самая совершенная политическая система на
земной шар. Далее, в наше достаточно цивилизованное время мы больше не
приносить в жертву наших детей.

[6] Или мы? Знаете ли вы, что «из каждых десяти детей
убит в мире, девять из них жили в Соединенных Штатах
Штаты »? ²
Сегодня в Соединенных Штатах каждый раз убивают ребенка младше пяти лет.
четырнадцать часов; каждые пять часов юноша от пятнадцати до
девятнадцать убиты.³ Убийство
случается повсюду — это не относится к различиям, основанным на
раса, класс, этническая принадлежность или география. Это также происходит в
практически невообразимое разнообразие способов: дети были
били, били, жгли, морили голодом, топили, отравляли, укушали,
зарезан, застрелен и похоронен заживо. ⁴ И кроме
убивая их, мы также ужасно причиняем вред детям: физическим и
сексуальное насилие слишком распространено, ⁵ и предметы бедности 16%
детей нашей страны к существованию, лишенному многих из
основы питания, жилья, одежды, здравоохранения и
образование.⁶

[7] Наше жертвоприношение детьми также может быть более тонким, хотя
все еще очень опасно. Это может случиться каждый раз, когда родитель пытается
прожить свою жизнь через ребенка. Один пример и один
которого я слишком часто вижу в качестве профессора колледжа,
родители, которые диктуют своим детям, какая у них школа, специальность,
и / или карьера должна быть. Как часто я слушал
лет студентам, страдающим от конфликта между тем, что их
родители требуют и того, чего хотят сами для своей жизни.
Часто смесь любви и финансовых обязательств делает это
трудно, если не невозможно, этим студентам вырваться из
ожидания родителей. И все же, если их никогда не будет
в состоянии сделать это, они рискуют почувствовать себя несчастными, потому что сталкиваются с
очень реальная возможность жить не своей жизнью
выбор или изготовление.

[8] Столько детей приносят в жертву, столько боли и ран … где же среди всего этого Бог?
Когда мы обратимся к библейской истории о принесении Иеффая в жертву
дочь и задав этот вопрос, мы обнаруживаем, что Бога нелегко
найти.Это потому, что, хотя Бог справедливо упоминается
часто Сам Бог на самом деле никогда не говорит и не взаимодействует с какими-либо
человеческих актеров. Другими словами, Бог присутствует, но это
безмолвное присутствие. Это как если бы Бог парил над и вокруг
актеры, наблюдающие и слушающие все, что происходит, но без
когда-либо активно вмешивается в сами события.
Особо следует отметить, что Бог не требует клятвы от
Иеффай. И после произнесения обета Бог не
говорить об этом что угодно, хорошее или плохое.Теперь как кто-то
кто искренне хочет верить в доброту Бога, я глубоко сожалею
это молчание со стороны Бога. Почему Бог не заговорил и
скажи Иеффаю: «О чем ты думаешь?
насколько небрежны и безрассудны твои слова? Тебе бы лучше быть
осторожно в своих желаниях / клятвах… »Но Бог не прерывает
Слова Иеффая, так же как Бог часто не вмешивается активно
с нашим миром и предотвратить злодеяния — даже если так
часто мы очень желаем, чтобы Бог сделал это.Но это один из
бросая вызов истинам о нашем мире — Бог дал нам свободу
поступайте так, как мы хотим, даже если то, что мы делаем, ужасно ошибочно и
приводит к ужасающим концам. Бог не deus ex
Machina .

[9] Но, возможно, молчание Бога в этой истории также может быть
понял по другому. Возможно, Бог просто онемел
и , что Иеффай поклялся и , что он
поклялся. В конце концов, еще до того, как Иеффай дал клятву,
В тексте говорится, что на него сошел Дух Божий (ст.29). Если бы у Бога было
уже наделенного божественной силой Иеффая, какая необходимость в
клятва? Иеффай здесь пытается манипулировать Богом, принуждая Бога?
в гарантию хорошего результата, а не просто
полагаясь на божественный дух, который сейчас пребывает в нем? Является
Так неверие Иеффаю? В самом деле, я так думаю.
И это неверие приводит к новой трагедии: некий
безрассудство в формулировке его клятвы. На иврите того, что
он говорит относительное местоимение, относящееся к тому, что выйдет
его дома ( asher ) может означать либо «кто угодно», либо
«что бы ни.»Таким образом, это могло так же легко относиться к животному как к
человек (ст. 31). Учитывая, что животные обычно содержались в
комната прямо у входа в израильский дом,
Иеффай воображает или надеется, что овца или коза будут первыми
что он встретит по возвращении? И все же Иеффай
также знал бы, что в его время это было обычным обычаем для молодых
женщин выйти и поприветствовать возвращающихся победоносных воинов с
песни и танцы. Разве он не считает, что последнее
возможность? Если нет, то как глупо; если да, то как холодно, ибо
это означало бы, что Иеффай сознательно желал смерти своего
дочь.

[10] Итак, Бог молчит — тишина, порожденная потрясением, которое
Иеффай настолько маловерен и так высокомерен, что
клятва пытается манипулировать Богом. А потом, как сама клятва
раскрывается, и его бессердечные и небрежные формулировки становятся очевидными,
Божье молчание усиливается, отражаясь и отзываясь эхом в бескрайних просторах.
пустота, ставшая Божьим гневом и ужасом. Далеко,
тогда, разочаровавшись в молчании Бога, мы можем чтить его, быть
благодарен за это, и поделитесь им.Ибо мы тоже не шокированы
Обет Иеффая и все, к чему он ведет? И разве мы не
возмущены тем, что так много наших детей
пожертвовали? И разве мы не в ужасе от бесчисленных способов
в котором совершается это жертвоприношение? Божье молчание
наше молчание; а наше молчание — это молчание Бога. Бог стоит
с нами, и вместе мы отступаем на пути — будь то беспечные или
умышленно — в котором произносятся слова и совершаются дела,
привести к боли и смерти стольких жертв
дети.

[11] Но молчание не должно быть всем, что есть. Для
история не заканчивается молчанием. Также должно быть
понимание, даже, возможно, понимание Иеффая,
главный виновник насилия. Почему он делает то, что он
делает? Возможно, это вызвано, по крайней мере частично, из-за его собственных
чувство неполноценности и, следовательно, его последующее желание и стремление к
признание и подтверждение. Напомним, его детство было
далекий от идеала: Иеффай был внебрачным ребенком с
безымянная, забытая проститутка, как его мать и отец, который
не смогли ни защитить его, ни присмотреть за ним.Изгнан из
дома, в деревне и в стране, он был изолированным человеком без корней, который
вероятно, всегда чувствовал себя неадекватным, даже бесполезным. Лишенный
любовь, уважение и самопринятие — то, чего все мы жаждем, — это
не легче понять крайнюю, даже если ошибочно, длину
к которому идет Иеффай, чтобы попытаться достичь их? Более того, это
дело не только в том, что Иеффай эгоистично беспокоился о своем
собственные потребности. Он может возразить, что есть и более возвышенные
мотив: спасти целый народ, его народ, галаадитов, от
их враг, аммонитяне.Он мог легко рационализировать — и
не так уж и трудно согласиться с такими объяснениями — что это
стоит отдать одну жизнь, даже если это его собственная дочь, если
так много других можно спасти. Таким образом, его собственные потребности смешиваются с
с потребностями всего народа.

[12] Но понимание не может и не должно извинять
насилие. Жертвовать кем угодно, но особенно
дети — всегда неправильно. И поэтому понимания не должно быть
все, что есть, ибо понимание само по себе не влияет
изменения — и поэтому принесение в жертву детей неизбежно
Продолжать.Что тогда? Обратимся к истории в последний раз
и узнайте, чего не хватает: сообщества. Нет
один — будь то члены семьи, слуги, родственники или
сельчане вмешиваются, чтобы остановить клятву Иеффая, предотвратить
убийство дочери. Их молчание и отсутствие
действие делает их также ответственными за смерть
дочь. Только молодые женщины относительно бессильны
члены этого общества — которые стоят с дочерью. И
их действия ограничиваются разделением ее горя.Несмотря на то что
траур — мощный способ признать важность
молодой женщины, и так заявите все, что будет потеряно с ней
смерть, этого недостаточно. Что было нужно, было больше
люди, наделенные властью и влиянием, чтобы задавать вопросы Иеффаю,
чтобы остановить жертвоприношение, договориться о другом конце. Там
должен был быть активным общественным ответом, препятствующим Иеффаю
жертвоприношение своей дочери, так же, как сегодня вся община
нужны — во главе с теми, у кого есть деньги, голоса, влияние, образование — к
принять изменения, как глобальные, так и локальные, которые положат конец
принесение в жертву наших детей.Может быть, тогда Бог будет перемещен
за пределами тишины, чтобы помочь нам разыграть новый мир, в котором никогда
снова наши дети страдают и умирают. В противном случае
жертвоприношение будет продолжаться; и продолжающееся молчание Бога — по самой
факт его молчания — будет обвинение, удерживающее всех нас
несет ответственность за продолжающиеся страдания и смерть наших
дети.

Конец

1 Хотя это всего лишь художественный фильм, история находит отклик
довольно хорошо с реалиями, с которыми до сих пор сталкиваются женщины в
военные академии.На той неделе, когда я написал эту статью, журнал Time
опубликовал ряд статистических данных, относящихся к опыту
курсанток класса 2003 г. в ВВС США
Академия: 1) 11,7% были жертвами изнасилования или попытки изнасилования во время
их время в академии; 2) на 22,3% оказывалось давление «с целью сексуального насилия».
благосклонности »; и 3) 68,7% были жертвами сексуальных домогательств. См.
TIME, 8 сентября 2003 г., стр. 14. В разделе «Числа»

2 Доклад Детского фонда Организации Объединенных Наций, цитируется по Кэрол.
Делани, Авраам на суде: социальное наследие библейского мифа
(Princeton: Princeton University Press, 1998), стр.235.

3 Там же.

4 Я взял этот список из книги Делани. Полный
список еще более ужасающий. «Детей пороли,
избивали, морили голодом, топили, разбивали о стены и пол, держали в
ванны с ледяной водой, подверженные экстремальным температурам наружного воздуха,
обожгли горячим утюгом и паровыми трубами. Детей связали и
длительное время удерживать в вертикальном положении. Они были
систематически подвергается поражению электрическим током; заставляют проглотить перец,
почва, фекалии, моча, уксус, алкоголь и другие одиозные материалы;
похороненный заживо; обливали их гениталии кипящей водой; имел
их конечности удерживаются на открытом огне; размещены на проезжей части, где автомобили
переехал бы их; размещены на крышах и пожарных лестницах в таком
манера упасть; укушен, зарезан и застрелен; имели свои глаза
выдолблен «Давид Бакан, Избиение невинных: Исследование
Феномен избитого ребенка (Бостон: Beacon Press, 1971), стр.4
[цитируется по Кэрол Делани, Авраам на суде, стр. 235-36].

5 Согласно одной статистике, каждый пятый к одному
у трех девочек и от каждого шестнадцатого до каждого одиннадцатого мальчика
подверглись физическому сексуальному насилию в возрасте восемнадцати лет. Увидеть Памелу
Купер-Уайт, Крик Тамар: насилие над женщинами и
Ответ Чёрча (Миннеаполис: Fortress Press, 1995), стр. 152.

6 Бедность определяется в соответствии с уровнями, установленными
федеральное правительство, которое в 2003 году было на уровне или ниже
18 400 долларов на семью из четырех человек.Обратите внимание, что шестнадцать процентов — это
эквивалентно 12 миллионам детей. Далее, из этого процента 7%
(или 5 миллионов детей) живут в крайней бедности, что означает, что их
родители составляли половину федерального уровня бедности. А так как исследования
показывает, что в большинстве районов США требуется
примерно вдвое выше федерального уровня бедности, чтобы обеспечить семью
предметы первой необходимости, количество детей, проживающих в
такие ситуации (т.е. когда их родители зарабатывали 200% федерального
черта бедности или ниже) составляет ошеломляющие 27 миллионов — или 38% от всех
Американские дети.Национальный центр
Дети в бедности. По состоянию на 15 сентября 2003 г.

ANE TODAY — 201712 — Детские жертвоприношения в Древнем Израиле

Обращаясь к риторике самой еврейской Библии, интересно отметить, что даже среди групп, которые не практиковали никаких форм детских жертвоприношений, мнения по этой теме разошлись. Например, некоторые библейские авторы, кажется, предполагают, что первенцы действительно были обязаны Яхве, но это обязательство могло быть выполнено посредством какого-либо замещающего приношения.Другие, однако, категорически отвергают идею о том, что притязания Яхве на первенцев вообще когда-либо касались детей. Некоторые тексты, такие как процитированный выше Второзаконие, обвиняют нечестивых израильтян в принесении в жертву своих детей Яхве, как если бы он был одним из чужеземных богов хананеев. Другие, однако, приравнивают детское жертвоприношение к поклонению Ваалу или идолам и отрицают, что Яхве когда-либо был связан с такими жертвами, даже «плохими» яхвистами.

Одним из ярких примеров таких риторических разногласий среди библейских авторов, выступающих против принесения в жертву детей, является вопрос о том, повелевал ли Яхве когда-либо приносить в жертву детей.В процитированном выше отрывке из Иеремии Яхве категорически заявляет, что жертвоприношение детей — это вещь, которой «я не повелевал, и это не возникало у меня в уме» (Иер 7:31). Иезекииль, с другой стороны, предполагает, что Яхве повелел приносить в жертву детей, но только в качестве наказания за неоднократное неверность израильтян. Там Яхве заявляет, что, поскольку израильтяне не следовали хорошим законам Яхве, по которым они могли жить, «Я дал им недобрые постановления и заповеди, по которым они не могли жить.Я осквернил их их дарами, оставив позади каждого первенца, чтобы опустошить их »(Иез. 20: 25–26). В этом случае, похоже, существуют разногласия относительно того, является ли версия закона о первенцах, в которой отсутствует какая-либо оговорка о выкупе, законным законом Яхви. Таким образом, изучение риторики, связанной с жертвоприношением детей, выявляет различия во мнениях относительно того, какие библейские своды законов были авторитетными, а также того, как их следует интерпретировать.

Изучение практики принесения в жертву детей открывает окно в разнообразие израильского яхвизма.Практика тех яхвистов, которые приносили в жертву своих детей, отличалась разнообразием, но были также различные риторические стратегии, использовавшиеся теми, кто выступал против таких обрядов.

Жертвоприношение Исаака – Православный журнал «Фома»

Принесение в жертву Исаака. Библейские сказания

Читайте также

4.2. Принесение обетов Бодхисаттвы[157]

22:1—24 Принесение Исаака в жертву

Рождение Исаака и принесение его в жертву Богу

Глава 22. 1. Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака.

Принесение Исаака в жертву Богу.

Запрет на принесение в жертву детей, на колдовство и на магию

Глава XXVI ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ СЫНА ПРАВИТЕЛЯ

Принесение Исаака в жертву

Принесение всесожжения. Бытие 8:20-22

Авраам приносит в жертву Исаака. Бытие 22,1-13

Глава 22 Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака