Притча о блудном сыне. — Сотая овечка. — LiveJournal

Вчера, конечно, нужно было выложить, но проволынилась. Все же, думаю, лучше поздно, чем никогда.
Рече Господь притчу сию: человек некий име два сына :
И рече юнейший ею {от них} отцу: отче, даждь ми достойную часть имения. И раздели има имение. И не по мнозех днех собрав все мний сын , отыде на страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно. Изжившу же ему все, бысть глад крепок на стране той, и той начат лишатися. И шед прилепися единому от житель тоя страны: и посла его на села своя пасти свиния. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния: и никтоже даяше ему.
В себе же пришед, рече: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю? Востав иду ко отцу моему, и реку ему: отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единаго от наемник твоих.
И востав иде ко отцу своему. Еще же ему далече сущу, узре его отец его, и мил ему бысть, и тек нападе на выю его, и облобыза его.
Рече же ему сын: отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой. Рече же отец к рабом своим: изнесите одежду первую и облецыте его, и дадите перстень на руку его и сапоги на нозе: И приведше телец упитанный заколите, и ядше веселимся: Яко сын мой сей мертв бе, и оживе: и изгибл бе, и обретеся. И начаша веселитися. Бе же сын его старей на селе: и яко грядый приближися к дому, слыша пение и лики: И призвав единаго от отрок, вопрошаше: что (убо) сия суть?
Он же рече ему, яко брат твой прииде: и закла отец твой телца упитанна, яко здрава его прият. Разгневася же, и не хотяше внити. Отец же его изшед моляше его. Он же отвещав рече отцу: се толико лет работаю тебе, и николиже заповеди твоя преступих, и мне николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых:
Егда же сын твой сей, изъядый твое имение с любодейцами, прииде, заклал еси ему телца питомаго. Он же рече ему: чадо, ты всегда со мною еси и вся моя твоя суть: Возвеселитижеся и возрадовати подобаше, яко брат твой сей мертв бе, и оживе: и изгибл бе, и обретеся.

Нет лучшего текста для грамматического разбора церковнославянского текста. чем притча о блудном сыне. В ней все прекрасно — и фонетика. и морфология, и синтаксис. Делать разбор полностью не буду: получится очень длинно и утомительно. Обращу ваше внимание лишь на отдельные трудные и непонятные места. Итак,
име два сына

Обратите внимание не «двух сыновей», а «два сына». Здесь мы сталкиваемся с двойственным числом, корнями своими ухъодящим в архаику и в архаичные представления о парных предметах и о количестве: один, два, много. Вот для  обозначения пары и для этого «два» и имелся особый тип склонения.

даждь ми достойную часть имения

Достойную часть сегодня воспринимается как «часть, соответствующую моему статусу, моему достоинству».
Однако в церковнославянском языке у этого прилагательного был иной смысл: достаточную, надлежащую.
В спомните в молитвах ко святому Причащению:   и не имаши мне места достойна еже главу подклонити. Тут и о надлежащем месте речь идет, и о достаточном, и о достойном Господа.

И раздели има имение

Собственно, не хотела здесь останавлиаться на глагольных формах прошедшего времени, но конкретно здесь не могу не сказать: глаголам прошедшего времени, а именно, аористу, в третьем лице свойственно нулевое окончание. В первом было бы совершенно понятно: разделих. А третьем нулевое окончание сбивает с толку, так как порой совпадает с повелительным наклонением в русском языке. Здесь одно спасение — контекст. И — память о том, что в третьем лице единственного числа глагольное окончание отсутствует. Има — это как раз форма двойственного числа: има двоима, вместо «им, троим» 🙂

Мний сын

Мний сын — странно звучит, совершенно непонятно. Что еще за «мний» такой? Откуда столь странное словечко? Словарь Дьяченко отправляет нас обратно к притче… Ларчик же  открывается просто. В церковнославянском языке были два редуцировпанных звука, обозначаемых буквами Ъ (ер) и Ь (ерь). Звуки эти были очень коротенткими, под ударением они «проявлялись» и звучали как О и Е, без ударения — исчезали. В конце концов они исчезли из языка, а зватем и из текстов Библии. Правда, при изъятии еров случилось несколько ляпов: там, где надо было заменить их на О или Е, еры были просто удалены. Отсюда режущие ухо «ссущие» (сОсущие!) и непонятный «мний«, который, конечно же, мЕний.

Изжившу же ему все

Еще же ему далече сущу

Обратите внимание на падеж местоимения — дательный. Сам же этот малопонятный оборот так и называется — «дательный самостоятельный». «Самостоятельный» — потому что переводится он отдельным придаточным предложением. В данном случае — придаточным времени: «Когда он все прожил», «Когда он был еще далеко».
Может этот оборот иметь и уступительное значение. Вспомните звоскресный тропарь первого гласа: «Камени, запечатану от иудей и воином, стргущим пречистое тело Твое, воскресл еси тридневный Спасе…»
Опять два дательных падежа — «камени запечатану» «воином, стрегущим». Это тоже дательный самостоятельный, который переводится так; Хотя камень был запечатан иудеями и воигы стерегли пречистое тело Твое, ты воскрес…»

Бысть глад

Глагол бысть следует переводить как стал, случился, а не как был. для был существует другой глагол — Бе (тут должна быть буква ять, но как ее вставлять — не знаю)

начат лишатися

избывают хлебы

Оба словосочетания — классические образчики паронимов. Глагол лишаться сегодня означает терять (лишиться друга, лишиться жилья). В церковно-слаянском же его значение «терпеть лишения»
Избыть сегодня близко по значению к изжить, пережить.
В ЦСЯ совсем другое значение: избывают хлебы — избыточествуют хлебом.

И, самое. пожалуй, главное, это —

Востав иду ко отцу моему

Мы понимаем это как «воссстану из бездны падения и пойду к отцу моему». На самом деле словосочетание «востав иду» — плеоназм, «излишество»(см. Грамматику церковнославянского языка иеромонаха Алипия (Гамановича). Это калька  идиоматического выражения с иврита или греческого. К этому типу относятся выражения «отвеща глаголя», «слухом услышите» и т. д.. Назначение плеонастического выражения — усилить действие глагола. Поэтому переводить фразу следует не «встав, пойду», а скорее  «изо все сил пойду», «поспешу». Примерно так…

Читаем вместе на церковнославянском: притча о блудном сыне

Андрей Григорьев, доктор филологических наук.

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

В этом небольшом блоке хотелось бы просто прочитать небольшой церковнославянский текст и сделать небольшие комментарии в контексте других лекционных блоков, которые вы тоже можете посмотреть и сделать свои выводы о том, насколько сложно понимать церковнославянский текст, или, наоборот, это не составляет особого труда.
Возьмем классическую притчу о блудном сыне, которая очень часто разбирается на занятиях в курсах и старославянского, и церковнославянского языков.
Начинаем с первого предложения «Рече же: человек некий име два сына…» Что здесь может вызвать сложность? В общем вся лексика должна быть понятна, сложность вызывает грамматика. «Рече» – если мы обратим внимание, что это похоже на глагольную форму, заканчивается на «е», основа «речь», которая может чередоваться («рек»), то есть это глагол «речь» и «рещи», который образуется подобным образом, как любой аорист с окончанием «е», то мы должны опознать эту форму как аористную. То есть «рече» – это сказал, рассказал некую притчу. Основа на согласный плюс «е» – это аористная форма.
«Человек некий» – здесь ничего переводить не надо. «Име» – это тоже аорист, только с формой от основы на гласный – «иметь». «Ть» в русском языке мы отбросим и получим основу на гласный. Это аорист, который образуется от основ на гласный и имеющий чистую основу, то есть буквально «имел». «Два сына» – это форма двойственного числа, которая совершенно не отличается от нашей современной, потому что так и перешла в русский язык. То есть раньше это была двойственная форма, а сейчас это просто конструкция, которую мы переосмыслили как родительный единственного – два – кого-чего? – сына.
Трудность в этом предложении вызывают только два аориста, которые мы попытались опознать. Чем больше начитываешь церковнославянских текстов, тем больше опознаешь форм, потому что когда-то их уже определил и разобрал.
«… И рече юнейший ею отцу: отче, даждь ми достойную часть имения…» «Рече» мы уже опознали как аорист, можем пропустить. «Юнейший» – сравнительная степень «юный», которая тоже используется в русском языке.
«Ею» – это как раз сложность: местоимение двойственного числа, то есть «один из двух сыновей». Это случай, который нужно посмотреть в табличке, связанной с местоимениями.
Но дальше мы видим вполне прозрачный текст: «рече юнейший ею отцу: отче, даждь ми достойную часть имения…» «Отцу» – это понятно, вопрос «кому?». «Отче» – это форма звательного падежа, которая в принципе достаточно понятна носителю современного русского: «отче», «Боже», «старче». «Даждь» – старая книжная церковнославянская форма повелительного наклонения, которая часто встречается в книжных контекстах. «Хлеб наш насущный даждь нам…» – где «даждь» – это «дай». «Восстань, пророк, и виждь и внемли», – пишет Пушкин. «Виждь» – то есть смотри.
«Даждь ми». «Ми» – это устаревшая форма местоимения, которая тоже особо не затрудняет понимания – «дай мне».
Далее – «достойную часть имения». «Имение» здесь в более конкретном значении -имущества. Сейчас это употребляется в значении какого-нибудь помещичьего имения, но исконно надо смотреть именно в корень этого слова – то, что человек имеет.
«Достойную часть». «Достойный» мы сейчас употребляем в значении человека, который что-то заслужил, получил нечто достойное. Но исконно, как мы здесь видим, это приставка «до» и корень «стои» – то, что стоит, пребывает в спокойном состоянии. Первоначально это «до-стои-нство» – наследство, удел, некое владение, то, что стоит, можно сказать, какая-то недвижимость. «Достойную» – с одной стороны, заслуженную, подобающую, а, с другой стороны, ту, что переходит по наследству. Здесь тонкость с точки зрения значения семантики может быть возможна. «Часть» – это понятно.
«И раздели има имение». «Раздели» – мы уже видели форму «име» глагола «иметь». «Разделить» – «ть» отбросили, получили чистую основу, то есть это снова аорист от основы на гласный. «И – что сделал? – разделил има (то есть им двоим) имение (имущество)».
«И не по мнозех днех собрав все мний сын, отиде на страну далече…» «Собрав» – историческое причастие, которое станет русским деепричастием. В принципе, для понимания текста здесь мы не наблюдаем никаких трудностей. «Отиде», как и «рече», с окончанием «е» и перед ним есть основа на согласный – это тоже аорист, то есть «ушел, отошел». «На страну» – существительное, просто мы заменим предлог и получим определенную, близкую нам форму «в страну».
«…И ту расточи имение свое». «Расточи» – вроде бы сложная глагольная форма, но мы видим, что «расточи» – это «расточить». Отбросили «ть», получили основу на гласный, – это снова же аорист. То есть в данном случае даже глагольные формы, вызывающие определенную сложность, при навыке их понимания и наблюдения, могут быть вполне опознаваемы. А в лексике, как мы видим, текст совершенно понятен, только если мы будем чуть более подробно останавливаться на каких-то знакомых словах. Например, «достойную часть», то есть заслуженную, подобающую, но в контексте того, что человек получает по наследству. И, может быть, еще задумываться о дополнительном значении слов.
Таким образом, чтобы нарабатывать умение чтения и понимания церковнославянского текста, нужно просто больше читать подобных текстов и активно сравнивать этот материал и с материалом современного русского языка, и других языков, которыми вы владеете.

Притча о блудном сыне / Православие.Ru

У
некоторого человека было два сына; и сказал младший
из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть
имения. И [отец] разделил им имение.

По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел
в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя
распутно.

Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране,
и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей
страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и
он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели
свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал:
сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я
умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему:
отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин
называться сыном твоим; прими меня в число наемников
твоих.

Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко,
увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею
и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против
неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и
оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть
и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал
и нашелся. И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда
приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав
одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему:
брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного
теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не
хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в
ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не
преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и
козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда
этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами,
пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же
сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а
о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой
сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Притча о блудном сыне. Полный текст и толкование

Лк 15, 11-32

У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Толкование

«Возвращение блудного сына», Рембрандт (ок. 1666-69, Эрмитаж)Возвращение блудного сына — пример обращения к Богу. Читая этот евангельский рассказ, мы можем шаг за шагом следовать за младшим сыном и обратить внимание на парадоксальность этого процесса обращения: оно предстает перед нами не столько как собственно обращение к Богу, сколько постижение той истины, что Бог с самого начала обращен к нам. Однако нельзя свести этот текст лишь к его морали. Lectio divina призвана искать в Писании не только нравственный, но и духовный, и эсхатологический смысл. Притча о блудном сыне, которую можно иначе назвать «притчей о милосердии отца», — это описание образа Триединого Бога, приглашающего нас на пир Агнца.

Три этапа обращения Возвращение сына состоит из трех фаз. Обращение к Богу — процесс, который всегда требует времени и постепенности.

Первая фаза — осознание сыном своей бедности. Проведя сколько-то времени вдали от отчего крова, сын, говорит Христос, «начал нуждаться». Процесс этого осознания проходит в два этапа. Сначала, по словам Евангелия, сын «пришел в себя». Ведь грех уводит нас от себя. Не осознав собственную бедность, обратиться невозможно; нет обращения к Богу без предварительного возвращения к себе. Второй этап этого осознания — надежда на улучшение условий своей жизни: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода», — говорит себе сын. Все это может показаться очень корыстным: причина возвращения сына — хлеб. На самом деле было бы ошибочно думать, что мотив нашего стремления обратиться к Богу — только наша любовь к Нему; глубоко заблуждается тот, кто полагает, что наши надежды становятся чистыми, когда мы обращаемся к Богу. Нам надо осознать, что наше обращение часто корыстно. Только Бог — не мы, — Он один может сделать наши желания истинно христианскими. Осознание своих грехов, которое можно назвать также «сокрушением» (в нравственном богословии: attritio), является первым этапом нашего возвращения к Богу.

Вторая фаза обращения сына — действие. Она, как и первая, состоит из двух этапов. Первый этап — решение. Сын думает: «Встану, и пойду к отцу моему». В самом деле, ясность осознания нашей бедности, надежда на улучшение положения были бы вредны и даже губительны, если бы они не побуждали к конкретному решению. Второй этап действия сына — устное признание: «Отче! я согрешил (…) и уже недостоин называться сыном твоим». Итак, «прийти в себя» и исповедать свои грехи — значит изгнать лукавого. Поистине, грехи, как вампиры в кинофильмах, исчезают при лучах света

Осознание бедности, переход к действию… Теперь пришел черед третьей и самой важной фазы обращения блудного сына. Пока сын еще в пути, и «когда он был еще далеко», он видит, что отец в своем милосердии выходит ему навстречу. Отец, по свидетельству Евангелия, «увидел его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Вот парадокс обращения: обращение к Богу это не столько поиск Бога, сколько осознание того, что Бог ищет нас. С тех пор как согрешил Адам, подобно блудному сыну потребовавший своей части имения, Бог непрестанно ищет заблудшую овцу. Вспомните: сразу после падения Адама Бог воззвал к нему и спросил: «Где ты?». Притча о блудном сыне — объяснение первого грехопадения.

«Блудный сын» И.БосхаНо эта третья фаза возвращения сына имеет и другое, не менее важное значение. У блудного сына были ложные представления об отце. Он думал, что отец больше не примет его, уже не признает его своим сыном. «Я уже недостоин называться сыном твоим, — хотел он сказать ему, — прими меня в число наемников твоих». Можно сравнить эту фразу с теми неправильными представлениями о Господе, которые обнаруживает раб из притчи о талантах, говоря: «Я боялся тебя, потому что ты человек жестокий». Блудный сын, обнаружив любовь ожидающего его отца, пожалел о том, что был неверен. Это сожаление уже не о собственной бедности и грехах, как в начале, а о нанесенной отцу ране: «Я согрешил против неба и пред тобою». Это сожаление, которое можно назвать «раскаянием» (в нравственном богословии: contritio), является знаком нашего возвращения к любви Господней. Это была третья, завершающая, фаза обращения сына.

Приглашение на пир Агнца Итак, опираясь на пример блудного сына, мы можем сказать, что каждое обращение к Богу состоит из трех этапов: сокрушение, действие и раскаяние. Однако было бы ошибкой толковать эту притчу только с точки зрения морали. На самом деле она имеет не столько нравственный, сколько духовный смысл. Возвращение блудного сына — это не просто пример для всех грешников. Оно гораздо больше рассказывает нам о Боге, нежели о нас, описывает подлинный образ Бога-Троицы.

Рембрандт, изображая этот евангельский сюжет, хорошо понял, что суть притчи не только в ее морали. Его творение — это не просто произведение искусства, жанровая сцена; это подлинная икона Троицы. Руки отца изображены в самом центре картины и в самой светлой ее части, они лежат на плечах сына. Часто говорится о том, что они — символ Святого Духа, возрождающего сына. Не случайно картину Рембрандта сравнивают с «Троицей» Андрея Рублева, на которой изображено посещение Авраама тремя ангелами.

Одно из сходств между этой ветхозаветной Троицей и притчей о блудном сыне — теленок, которым Авраам угощает своих гостей, а отец — своего сына. Этот теленок, конечно, является символом Евхаристии, символом пасхального пира, то есть символом нашего общения с самой Троицей. Картина «Возвращение блудного сына», как и рублевская Троица, — это приглашение войти в святая святых божественной жизни, в таинство старшего сына, которому отец сказал: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое». Обратиться к Богу — значит, прежде всего, ответить на приглашение самой Троицы на пир Агнца.

свящ. Иакинф Дестивель ОР

Блудный сын — Ветрово

Одно из мест Евангельского чтенья
Волнует сердце скорбью без конца.
…Юнейший сын, взяв долю от именья,
Пошёл далече от Любви Отца.

И, окунаясь в блудные стремнины,
Познал впервые мрак голодных дней.
И прилепился к жителю чужбины,
И тот его послал пасти свиней.

Здесь отроча хлебнул тоски-печали.
Не насыщаясь, с мукой на лице,
Хватал рожцы. Но от корыта гнали.
И, издыхая, вспомнил об Отце.

(Прости, Отец, лукавство человечье.
Зело непостоянен род людской.
Нас одари – и мы уже далече.
И только голод нас влечёт домой.)

— Зачем я здесь лежу и умираю?
Наемник у Отца не рад хлебам.
Пойду к Нему. Он Милосерд, я знаю,
И так скажу, припав к Его стопам:

«Я согрешил пред Небом и Тобою.
И совестью, и голодом гоним,
Молю – покрой падения Любовью
И сотвори наемником Своим».

И тотчас встал – надежда укрепляет.
И поспешил на правый Суд Отца.
В нечистоте, в лохмотьях – он не знает,
Что ждет его у Отчего крыльца.

…Отец его увидел издалеча.
И, радостью великою светясь,
Раскрыв объятья, Сам бежит навстречу
И лобызает бедное дитя.

А в горле комом: грешен пред Тобою.
И называться сыном нету сил.
Отец в ответ одеждой дорогою
И чудным перстнем чадо одарил.

Отцовский перстень по руке пришёлся.
И громкий глас раздался над толпой:
— Мой сын был мёртв. И ожил. И обрёлся.
Придите все, порадуйтесь со мной.

А старший сын, дивлясь на пир богатый,
Сказав Отцу укорные слова,
Не пожелал узреть родного брата…
О праведность, всегда ли ты права?

Права ли ты, трудясь за награжденье?
Но, даже и достойная венца,
Отказывая плачущим в прощеньи,
Стоишь далече радости Отца.

Одна Любовь приемлет и спасает.
Она уже – награда без наград.
А праведность без оной обрекает
Стоять столпом у растворённых Врат.

Отец отцов! Единый Сердцеведче!
Прости меня, юнейшего умом.
И я наследство расточил далече
И, издыхая, помянул Твой Дом.

Я жрал рожцы мечтаний и деяний
И был рабом у общего врага.
Изведал горе горькое скитаний
И не дерзаю пасть к Твоим ногам.

И, все-таки, когда приду с надеждой,
Убогости моей не отвратись.
Я обойдусь без дорогой одежды –
Мне без Тебя уже не обойтись.

Иеромонах Роман
13-14 февраля 2001
Скит Ветрово

О Поучении в «Неделю о блудном сыне»

Притча о блудном сыне — это… Что такое Притча о блудном сыне?

Притча о блудном сыне — одна из притч Иисуса Христа, приводимая в Евангелии от Луки. Она учит добродетелям покаяния и прощения. По мнению митрополита Сурожского Антония, данная притча «лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе»^[1]. Эта притча также «являет образ покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему»^[2] и «призывает к покаянию изображением неизреченнаго милосердия Божия ко всем грешникам, кои с искренним раскаянием обращаются к Богу»^[3].

В православном церковном календаре Неделя о блудном сыне (наряду с Неделей о мытаре и фарисее, мясопустной и сыропустной неделями) является одной из четырех подготовительных к Великому посту^[2].

Содержание притчи о блудном сыне

Еврейская традиция

Помимо версии, существующей в Евангелии от Луки, она также является частью устной и письменной еврейской традиции.

Израильский учёный Галина Любан указывает ^[4], что «метафора встречи отца и раскаявшегося сына связана с литургией еврейского Нового года. Каждый год в праздник Рош Хашана в синагоге звучит шофар, поэтому другое название праздника — День трубных звуков. (…) В хасидской версии притчи рассказывается, что в чужих странах блудный сын забыл родной язык и, вернувшись в отчий дом, не смог даже попросить слуг позвать отца. Тогда он в отчаянии закричал, и старик отец узнал его голос». Звук шофара, звучавший в праздник, символизирует голос этого юноши, кроме того, шофар — это голос всего народа Израиля, взывающего к Небесному отцу в надежде на прощение (в Судный день).

Книга «Коль Бо», старинный сборник ритуалов и правил, раздел Тшува, говорящий о возвращении к вере, использует аллегорию встречи отца и сына, потерявшего веру в Бога^[5].

В искусстве

Данная притча одна из наиболее часто изображаемых в искусстве евангельских притч. Эта тема, всегда популярная и в качестве повествовательного цикла, и в виде отдельных сюжетов, впервые встречается в витражах французских кафедральных соборов XIII века. Циклы на этот сюжет включают следующие сцены: блудный сын получает свою долю наследства; он уходит из дома; он пирует с куртизанками на постоялом дворе; они прогоняют его, когда у него кончаются деньги; он пасёт свиней; он возвращается домой и раскаивается перед своим Отцом.

В культуре

• Генри Нувен, 2-й самый читаемый христианский автор США после Клайва Льюиса, увидев однажды репродукцию этой картины, отправился в Россию, чтобы насладиться оригиналом. Картина заставила его по новому взглянуть на притчу, и позже он написал христианское сочинение, названное им «Возвращение блудного сына». В ней он рассматривает три ступени духовного странствования каждого человека через призму притчи^[6].

Примечания

Ссылки

Воскресенье блудного сына

Введение

Воскресенье блудного сына — второе воскресенье трехнедельного периода перед началом Великого поста. В предыдущее воскресенье в церковные службы стали входить гимны Триодиона, литургической книги, которая содержит службы с воскресенья мытаря и фарисея, десятого перед Пасхой (Пасхой), вплоть до Великой и Великой Субботы. Как и в случае с воскресеньем мытарей и фарисея, тема этого воскресенья — покаяние, а акцент на притче о блудном сыне побуждает православных христиан задуматься о необходимости покаяния в наших отношениях с нашим Небесным Отцом.

Библейская история

Название этого воскресенья взято из притчи о Господе нашего Иисуса Христа в Евангелии от Луки 15: 11-32. Притча — это история одного человека и двух его сыновей. Младший из сыновей просит отца передать ему наследство. Отец делает это, и вскоре после этого сын уезжает в дальнюю страну (ст. 11-13).

После прибытия младшего сына он растрачивает все свое имущество, ведя «расточительную» жизнь. За короткий промежуток времени он все растрачивает.Наступает жестокий голод, но он ничего не имеет и впадает в большую нужду (ст. 13-14).

Он может найти работу по кормлению свиней, но это не улучшает его положение. В Священных Писаниях говорится: «Он с радостью наполнил бы свой желудок стручками, которые ели свиньи, но никто ему ничего не давал» (ст. 15-16).

В притче говорится, что в ужасных условиях он пришел в себя. Он понял, что у наемных слуг его отца достаточно еды и еды, а он погибает от голода.Он говорит: «Я встану, пойду к моему отцу и скажу ему:« Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я больше не достоин называться твоим сыном. Сделайте меня похожим на одного из ваших наемных слуг »(ст. 17-19).

Он встал и вернулся к своему отцу. Но когда он подошел, отец увидел его издали. Отец сжалился над сыном, побежал ему навстречу, обнял его и поцеловал. Сын признал свою греховность и недостойность называться сыном, но, обрадовавшись возвращению сына, отец призвал своих слуг принести лучшую одежду, кольцо на палец его сына и сандалии для его ног.Он также призвал заколоть откормленного теленка на пир. Он воскликнул: «За это мой сын умер и снова ожил; он был потерян и найден »(ст. 20-24).

Пока они пировали и праздновали возвращение блудного сына, приходит старший сын и спрашивает, что происходит. Ему говорят, что его брат вернулся и что отец принял его пиршеством. Старший брат рассердился и не пойдет на пир. Отец выходит и умоляет его, но старший сын отвечает, говоря, что он был верен своему отцу в течение многих лет, но отец никогда не давал ему возможности для такого пиршества.Он выражает свой гнев и зависть по поводу своего брата, которого так приняли после того, как он растратил свое наследство (ст. 25-30).

Отец в ответ говорит своему старшему сыну: «Ты всегда со мной, и все, что у меня есть, твое. Было правильно, что мы веселились и радовались, потому что брат твой был мертв, ожил и пропал, и его нашли »(ст. 31-32).

Притча о блудном сыне представляет собой точный образ покаяния на разных его этапах. Грех — это изгнание, порабощение чужим, голод.Покаяние — это возвращение из ссылки в наш истинный дом; это получить обратно наше наследие и свободу в Отцовском доме. Но покаяние подразумевает действие: «Встану и пойду…» (ст. 18). Каяться — это не просто чувствовать неудовлетворенность, но принимать решение и действовать в соответствии с ним.

Из слов нашего Господа мы также узнаем из этой притчи о трех вещах: состоянии грешника, правиле покаяния и величии милосердия Бога. Чтение этой притчи следует за воскресеньем мытаря и фарисея, чтобы, увидев в лице Блудного Сына наше собственное греховное состояние, мы могли прийти в себя и вернуться к Богу через покаяние.Для тех, кто впал в большое отчаяние из-за своих грехов, думая, что нет прощения, эта притча дает надежду. Небесный Отец терпеливо и с любовью ждет нашего возвращения. Нет греха, который мог бы преодолеть Его любовь к нам.

Наконец, эта притча предлагает нам заглянуть в мир, в котором мы живем. Это мир, в котором деятельность людей разобщена и не направлена ​​на исполнение божественной цели жизни Бога. Это мир бессвязных поисков, иллюзорных стремлений, тяги к еде и напиткам, которые не удовлетворяют, мир, в котором ничто в конечном счете не имеет смысла, и мир, охваченный ложью, обманом и грехом. Это полная противоположность мира, созданного Богом и потенциально воссозданного Его Сыном и Духом. Нет лекарства от зла ​​нашей эпохи, если мы не вернемся к Богу. Мир, в котором мы живем, — это не нормальный мир, а пустошь. Вот почему в славянской традиции Православной Церкви чтение 137 псалма добавлено к утрене в это и два следующих воскресенья. В этом ностальгическом причитании еврейских изгнанников говорится: «У потоков Вавилона мы сидели и плакали, вспоминая Сион.На ивах мы повесили наши арфы, ибо как мы могли петь песнь Господню в чужой стране »(Псалом 137).

Здесь мы видим вызов жизни в этом мире и отчуждение от Бога, которое может произойти, когда в нашей жизни царствует грех. В результате греха в нашей жизни мы теряем радость общения с Богом, мы оскверняем и теряем нашу духовную красоту и оказываемся вдали от нашего настоящего дома, нашей настоящей жизни. В истинном покаянии мы осознаем это и выражаем глубокое желание вернуться, восстановить то, что было потеряно.В этот день Церковь напоминает нам о том, что мы оставили и потеряли, и призывает нас найти желание и силу вернуться. Наш Небесный Отец ждет и готов принять нас с Его любящим прощением и Его спасительными объятиями.

Икона праздника

Икона «Воскресенье блудного сына» показывает, как блудный сын был принят его отцом по возвращении. Нам представлен образ теплых и любящих объятий, сына, показывающего свою нужду в отце, отношения, представляющего покаяние, любовь и надежду на обновление и восстановление.Показано, что отец полон сострадания к своему сыну, понесшему бремя своего греха и страданий, но теперь исполненный радости от того, что он вернулся.

Православные христиане Празднование праздника блудного сына

Воскресенье блудного сына совершается Божественной литургией святого Иоанна Златоуста, которой предшествует утреня. В субботу вечером совершается Великая вечерня. Гимны Триодиона этого дня добавляются к обычным молитвам и гимнам еженедельного поминовения Воскресения Христова.Название воскресенья связано с чтением рассказа из Евангелия на Божественной литургии.

Священные Писания для Воскресенья Блудного Сына: У Ортроса (Утрени): предписанное еженедельное чтение Евангелия. За Божественной литургией: 1 Коринфянам 6: 12-20; Луки 15: 11-32.

В течение недели, следующей за воскресеньем блудного сына, пост соблюдается в среду и пятницу. Это последняя неделя, когда мясо разрешено в непосточные дни. Следующее воскресенье — это воскресенье Страшного суда, также известное как Воскресенье с мясными блюдами.Это последний день, когда можно есть мясо перед Великим постом.

Гимны и молитвы праздника блудного сына

Кондак (Тройной)

Когда я в неведении ослушался Твоей отеческой славы, я расточил в беззакониях богатство, которое Ты дал мне. Посему я взываю к Тебе голосом блудного сына, говоря: я согрешил пред Тобою, милосердный Отец, прими меня к покаянию и сделай меня одним из наемников Твоих.

Список литературы

Икона «Блудный Сын» — ИКОНЫ И ИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

Вот икона XVI века из монастыря Хиландари на Афоне, сочетающая библейскую притчу с ее толкованием:

Это рассказ о блудном сыне (Блудный сын / Bludnuiy suin ) из Луки 15. Вы найдете этот текст в конце этой публикации.

По сути, это история о молодом человеке, который просит у отца его долю семейных денег, а затем уезжает в отдаленное место, где тратит все деньги на «разгульную жизнь». Теперь бедный, он устраивается на работу по уходу за свиньями. Несчастный, он решает вернуться к отцу, признав свою ошибку. Отец радостно принимает его и празднует его возвращение пиршеством. Это, конечно же, символизирует прощение Богом раскаивающихся грешников.

На иконке мы видим сына в правом нижнем углу, обдумывающего свои варианты среди свиней:

В нижнем левом углу мы видим, как его принял домой отец, изображенный здесь как Иисус. А над ними изображена «радость в присутствии ангелов Божьих об одном кающемся грешнике». Странный класс ангелов в форме крылатых колец, именуемых «Престолами», включен, и прямо над ними подушка, представляющая небесный трон, находится прямо над ними.

Монастырь Хиландари на Афоне был основан для сербских монахов, поэтому неудивительно, что надпись на этой иконе написана на славянском языке, а не на греческом:

Он несколько поврежден, но, тем не менее, мы можем различить некоторые буквы.
IC XC ПРИЕМЛЕ И СПАСЕННА «Иисус Христос принимает и спасает…»,

Итак, мы можем немного уточнить это и предположить, что это означает что-то вроде «Иисус Христос принимает и спасает блудного сына», что, если не совсем точно, тем не менее, тем не менее, что изображено в этой сцене.

В Балканском монастыре в Сербии есть фреска XIV века, которая практически идентична по своим элементам, хотя визуально менее впечатляет:

Он имеет простую заглавную надпись из двух слов, расположенных через большой интервал вверху:

Читается:
NYED [E] LYA O BLUDNEM ’

.

«[БУДУЩЕЕ] ВОСКРЕСЕНЬЕ»

Имеется в виду ежегодное поминовение в календаре Восточной Православной церкви, воскресенье блудного сына, которое русские называют Неделя о блудном сыне — Nedelya o bludnom suine , а греки Ἡ κυριακὴ τοῦ ἀσώτου — He Kyriake tou asotou (произносится как ee kiriaki too asotoo на современном греческом языке). Это воскресенье блудного сына — одно из нескольких воскресных поминовений, предшествующих Великому посту, каждое из которых имеет свой библейский источник и икону. Эти воскресенья:

5-е перед Великим постом: воскресенье Закхея, представленное Иисусом, который встретил Закхея, взошедшего на платан, Луки 19).

4-е место перед Великим постом: воскресенье мытаря и фарисея, представленное притчей о мытаре и фарисее, Луки 18.9.

, 3-е место перед Великим постом: Воскресенье блудного сына, представленное притчей о блудном сыне, Луки 15.

2-й перед Великим постом: Воскресенье Страшного Суда («Мясное воскресенье»), представленное притчей о Страшном суде, Матфея 25.31–46.

1-й перед Великим постом: Прощеное воскресенье («Сырное воскресенье»), представленное изгнанием Адама и Евы из Эдема, Бытие 3.

Итак, эта символическая икона, на которой Иисус представляет приветливого отца библейской сказки, является иконой Воскресенья Блудного Сына.

Однако есть иконы из «Притчи о блудном сыне», которые не включают Иисуса, а просто показывают, что традиционный отец библейской сказки принимает блудного сына, часто с пиршеством, устроенным по возвращении сына, показанным на заднем плане. а также дополнительные подробности из рассказа

Вот библейское повествование от Луки 15: 10-24:

.

Точно так же я говорю вам, что в присутствии ангелов Божьих есть радость над одним грешником, который кается.

Он сказал: у одного человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! Дай мне приходящуюся мне часть имения. И он разделил им свое имущество.

По прошествии немногих дней младший сын, собрав все вместе, отправился в дальнюю страну и там расточал имущество свое, живя распутно. И когда он прожил все, в той стране поднялся сильный голод; и он начал нуждаться. И он пошел и присоединился к гражданину той страны; и он послал его в свои поля пасти свиней.

И он с радостью наполнил бы чрево свое шелухой, которую ели свиньи, и никто не дал ему. И когда он пришел в себя, он сказал: сколько наемных слуг отца моего имеют хлеба и лишнего, а я погибаю с голоду! Я встану и пойду к отцу моему, и скажу ему: Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я больше не достоин называться твоим сыном; сделай меня одним из твоих наемных слуг.

И он встал, и пришел к отцу своему.Но когда он был еще очень далеко, отец его увидел его, сжалился, и побежал, и упал ему на шею, и поцеловал его. И сын сказал ему: отче! Я согрешил против неба и в твоих очах и больше не достоин называться твоим сыном. Но отец сказал слугам своим: принесите лучшую одежду и наденьте его; и дайте перстень на руку его и обувь на ноги его; и принесите откормленного теленка, и заколите его; и будем есть и веселиться: потому что сын мой умер и ожил; он был потерян и найден.И они стали веселиться.

Блудный сын. Библейская притча о блудном сыне: история и значение

И конец. «Фразеологизм построен на столкновении антонимных компонентов: альфа и омега — первая и последняя буквы греческого алфавита …
Такие выражения встречаются во всех языках мира. Например, мы говорим:« Изучай все » от А до Я », а в царские времена мы говорили« От аз до Ижицы ». Аз — первая буква старославянского алфавита, ижица — последняя буква. Фразеологизм «от альфы до омеги» означает «все завершено», «от начала до конца».
Однажды царь Эврисфей приказал Гераклу очистить двор царя Авгия от навоза. Отец Авгиус, бог солнца Гелиос, дал своему сыну огромные стада: триста быков-билоногов, двести красных быков и двенадцать белоснежных быков. И еще один бык, как солнышко, все вокруг красотой озарил. Никто никогда не чистил скотный двор Авгия, и царь приказал Гераклу очистить его от навоза за один день.Геракл согласился, и Авгий пообещал отдать ему десятую часть своего стада за его работу: царь не верил, что так много можно сделать за один день.
Выражение приписывается древнеримскому писателю и оратору Цицерону (106–43 до н.э.). Стремясь популяризировать греческую культуру в Риме, Цицерон в своих трудах уделил значительное место теории ораторского искусства, разработанной греками. Особенно он выделил жителей Аттики, которые славились своим красноречием. «Они все были… посыпанный солью остроумия … »- писал Цицерон.
Ой, какая точная военная лексика,
Без чердачной соли и пикантного перца.
(Е. Маланюк, Пятая симфония)
Сергей Иванович,
«гордиев узел» — фразеологизм, который слышал каждый из нас, но что означает фразеологизм «гордиев узел» не каждый объяснит.
по легенде, приведенной древнегреческим историком Плутархом (1- II век н.э.) фригийцы, послушавшись совета оракула, избрали первого царя, который встретил его с телегой в храме Зевса.Это был простой крестьянин Гордей.
В память о своем неожиданном возвышении Гордей поставил эту телегу в храм Зевса, привязав к ней ярмо очень запутанным узлом. Александр Македонский, узнав о пророчестве оракула

Драх. Блудный сын В Лос-Анджелесе, прямо на лужайке,
Человек упал в траву вниз
И видит насквозь планету: лошади играют
И Роска играет в шали своих учеников.
Человек упал и видит насквозь всю землю
Моя трава и моя тропа
Такая моя, что я совсем не отделусь
От той споришевой в раю.
Человек попал под чужие ладони
И видит верболосы и кусты,
И седую мать с серой дверью,
Где две звезды ютились на стропилах.
Человек упал, и только ему встать,
И стук его не подведет. 1. Что бродит, скитается, постоянно меняет место пребывания. Стать блудным рыцарем .., переехать из дома в мир широк — вот что он сразу задумал (фр., XII, 1953, 114).
◊ Блудный сын, зам.- О человеке, после долгих скитаний и беспутной жизни он с раскаянием возвращается в семью. * В среду. [Жанна:] Ну, твой милый Петя очень быстро вернется к тебе, как блудный сын, без гроша и, возможно, без пиджака (Кор., Почему посмешище. Заре, 1958, 86).
2. Перенос.

Эта фраза понятна каждому, когда говорят «возвращение блудного сына», то означают взрослого ребенка, который ушел из семьи, а потом вернулся домой …Очень часто так говорят о детях, которые очень давно не навещают родителей. Или о детях, которые жили очень далеко, вели развратный образ жизни, а потом явились семье.

Эта фраза библейская. В Евангелии от Луки, в пятнадцатой главе, есть известная притча о блудном сыне. Жил-был человек, у которого было два сына. Как-то самый младший из них решил потребовать свою долю собственности и уехать из дома. Отец согласился отдать ему свою долю, сын взял ее и уехал в дальние страны.Там он вел распутный образ жизни и вскоре растратил все состояние, полученное от отца.

В стране, где он жил, наступили тяжелые времена, многие голодали. Блудный сын решил стать наемным рабочим, чтобы хоть как-то прокормить себя. Он начал пасти свиней, думая, что сможет хотя бы съесть ту пищу, которую давали животным. Но его не пустили. Затем он решил вернуться домой и устроиться на работу к отцу, так как его рабочие живут намного лучше.

Когда он вернулся, он извинился перед отцом и попросил стать его слугой.Отец же очень обрадовался возвращению сына, приказал ему одеться в хорошую одежду, зарезал в его честь теленка и устроил праздник. Когда старший сын вернулся с работы и увидел праздник в честь распутного брата, он обиделся и решил даже не входить в дом. Отец, увидев его, сказал, чтобы он не обижался, потому что он всегда был рядом с ним, а отец делил с ним все свое богатство поровну. А младший сын уже умер для отца, но он жив и вернулся домой, и это большая радость — возвращение блудного сына.

Для христиан это одна из важнейших библейских притч, которая символизирует жизнь человека без Бога (жизнь блудного сына в чужих странах) и его возвращение к Богу, когда он покаялся и решил жить в гармонии со своими Отец (возвращение блудного сына к отцу и его покаяние).

Эта притча является частью устной еврейской традиции. В древней еврейской легенде также есть слова о том, что блудный сын на чужбине забыл свой язык, а когда вернулся домой, не смог даже позвонить отцу.Затем в отчаянии он закричал. Эта притча нашла отражение в праздновании еврейского Нового года. Крик юноши символизирует звук шофара в синагогах — музыкального инструмента, сделанного из рога животного.

С распространением христианства притча о блудном сыне стала популярной не только среди евреев, но и во всем христианском мире. Это, безусловно, способствовало тому, что словосочетание «возвращение блудного сына» стало популярным во многих языках мира.

Крылатая фраза «возвращение блудного сына» дала название многим великим произведениям искусства, самым известным из которых является работа Рембрандта «Возвращение блудного сына», написанная в 60-х годах 17 века.

Блудный сын возвращается и раскаивается

Блудный сын — сегодня с иронией говорят о человеке, который оставил кого-то или что-то надолго, но в конце концов вернулся.
Однако в христианской религиозной традиции значение притчи о блудном сыне гораздо серьезнее.Автор притчи — сам Иисус. Но евангелист Лука, который при жизни был греком или сирийцем, врачом, принес его людям, последовал за апостолом Павлом и стал его ближайшим помощником и последователем. Принял ли Лука обращение, то есть стал ли Лион евреем, неизвестно, но традиционно считается, что Лука написал свое Евангелие для греческих читателей.

11 Еще он сказал: у одного человека было два сына;
12 и младший из них сказал отцу: «Отец! дайте мне долю в имении рядом со мной »И отец разделил имение имение
13 Через несколько дней младший сын, собрав все, уехал в дальнюю страну и там расточил свое имение, живя распутно. 14 Когда он пережил все, в той стране пришел великий голод, и он стал нуждаться в
15 И он пошел и присоединился к одному из жителей той страны, и он послал его в свои поля пасти свиней.
16 и он был рад набить свой живот рогами, которые съели свиньи, но никто не дал ему
17 Когда он пришел в себя, он сказал: «Сколько наемников моего отца имеют достаточно хлеба, а я умираю от голод
18 Я встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и перед тобой
19 и больше не достоин называться твоим сыном; прими меня в число своих наемников »
20 Он встал и пошел к отцу.И когда он был еще далеко, его отец увидел его и сжалился; и побежал, упал ему на шею и поцеловал его.
21 Сын сказал ему: «Отец! Я согрешил против неба и перед вами, и я больше не достоин называться вашим сыном ».
22 И сказал отец своим слугам:« Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги его.
23 и принесите откормленного теленка, и заколите; давайте поедим и повеселимся!
24 за это мой сын был мертв и ожил; он пропал, и его нашли. «И начали веселиться.
25 И его старший сын был в поле; и, возвращаясь, он подошел к дому и услышал пение и ликование.
26 и, подозвав одного из слуг, спросил:« Что это?
27 Он сказал ему: пришел брат твой, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его живым.
28 Он рассердился и не хотел входить. Но отец, выйдя, позвал его.
29 Но он ответил своему отцу: «Вот, я служил тебе столько лет и никогда не нарушал твоего приказа, но ты никогда не давал мне козу, чтобы повеселиться с моими друзьями.
30 Но когда это твой сын, который расточил имение с блудницами, пришел, ты за него откормленного теленка заколол.
31 Он сказал ему: «Сын мой! Ты всегда со мной, и все мое твое
32 но об этом надо было радоваться и радоваться, что брат твой умер и ожил, пропал и найдено « Евангелий от Луки (15.11-32)

»

Выводы из рассказа о блудном сыне

—
Каждый человек дорог Богу, как сын отцу
—
Вы должны уметь прощать, быть добрее, милосерднее, уважать не только достоинства других людей, но и мнения, даже если они ошибочны. И хотя поступок отца далек от абстрактного понятия справедливости (Но старший брат сказал в ответ отцу: «Ну, я столько лет служил тебе и ни разу не нарушил твоих приказов, но ты никогда не давал мне коза, чтобы повеселиться с моими друзьями, а когда пришел этот твой сын, который расточил свое имущество с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка »), иногда тебе стоит бросить ее, чтобы проявить сострадание к тому, кто в ней нуждается. его и взывает к нему

Первоисточником притчи Иисуса о блудном сыне является иудаистская идея покаяния.Мудрецы Талмуда подчеркивали важность покаяния для человека. Покаяние создано Богом, оно достигает престола Господа, продлевает жизнь человека и приносит избавление от угрызений совести. Бог призывает Израиль каяться и не стыдиться покаяния, так же как сын не стыдится вернуться к своему любящему отцу.

«Вымойся, очистись; удали твои злые дела из моих глаз; перестань делать зло;
научись делать добро, ищи истину, спасай угнетенных, защищай сироту, заступись за вдову.
Тогда идите — и давайте рассудим, говорит Господь. Если твои грехи багровы, Я белю тебя, как снег; если они красные, как пурпур, я побелею, как волна. Если вы хотите и повиноваться, вы вкусите благословений земли » (Книги пророка Исаии, глава 1)

«Возвращение блудного сына»

Рембрандт «Возвращение блудного сына»

Фраза «блудный сын» чаще всего сопровождается существительным «возвращение».
«Возвращение блудного сына» — одна из самых известных и загадочных картин великого голландца. художник Рембрандт.Точная дата написания картины неизвестна. Историки искусства предполагают 1666–1669 годы. Фигуры, изображенные на полотне, трактуются по-разному. Спора не идет только о персонажах отца и блудного сына. Кто остальные — женщина, мужчины, старший брат вернувшегося грешника, странник, сопровождающий младшего, сам Рембрандт, изобразивший себя, конкретные или аллегорические — неизвестно

Использование выражения «блудный сын» в литературе

—
« В общем, устроилась на работу. .. Блудный сын, возвращаюсь домой. Сорок лет назад меня привезли сюда, а теперь прошло около сорока лет, и я снова здесь! »(Андрей Битов« Рассеянный свет »)
—
«« Культурная »жизнь богатой семьи врывается в« он », блудного сына, высокого, мрачного и таинственно опасного, как порыв вихря через плохо закрытое окно после неизвестного семилетнего отсутствия» (Л.Д. Троцкий «О Леониде Андрееве»)
—
« Но есть хасидский вариант притчи, а там — послушайте, послушайте, это ужасно интересно: там сказано, что в чужих странах блудный сын забыл родной язык, поэтому, вернувшись в отцовский дом, он не мог даже попросите слуг позвать его отца.« (Дина Рубина« Русская Канарейка »)
—
« Тихий дядя Сандро сел рядом с отцом, как блудный сын, который не сбился с пути, загнанный обстоятельствами в свой дом и вынужденный оставаться за столом смирения» (Фазиль Искандер «Сандро из Чегема»)
—
«Внезапная смерть старого князя смягчила сердца богов, и Сергей Мятлев, как блудный сын, вернулся под сторожевой приют» (Булат Окуджава «Путешествие любителей»)

Блудный сын

Блудный сын
Из Библии. В Евангелии от Луки (гл. 15) есть притча о блудном сыне, в которой говорится, что однажды человек разделил свое имущество между двумя своими сыновьями; младший, взяв свою долю, ушел из дома и, скитаясь по чужим землям, растратил свое имение.
Достигнув крайней нужды, он решил вернуться в отцовский дом. Отец принял его, обнял и поцеловал. Сын робко сказал (ст. 21): «Отец! Я согрешил против неба и перед тобой и больше не достоин называться твоим сыном.- Но отец, видя его искреннее раскаяние, приказал ему облачиться в лучшую одежду и устроил ему пир, сказав (ст. 24): «Давайте есть и веселиться!». Из-за этого мой сын умер, ожил, пропал и нашел. «
Выражение« блудный сын »означает: сын из послушания отцу; используется в значении: распутный человек, морально неустойчивый, но чаще в значении: раскаялся в своих заблуждениях.

Энциклопедический словарь крылатые слова и выражения.- М .: «Локид-Пресс» … Вадим Серов. 2003.

Блудный сын

Выражение возникло из евангельской притчи о блудном сыне (Луки, 15, 11-32), в которой рассказывается, как человек разделил свое имущество между двумя сыновьями; младший ушел в ту сторону и, живя распутно, промотал свое имущество. Испытав нужду и невзгоды, он вернулся к отцу; отец сжалился над ним, обнял и поцеловал; и сын сказал ему: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я больше не достоин называться твоим сыном.Но его отец приказал ему быть одет в лучшую одежду и устроил пир в его честь, сказав: «Давайте есть и веселиться! Из-за этого мой сын был мертв и ожил, пропал и был найден. «Выражение» блудный сын «означает: сын из послушания своему отцу; используется в значении: распутный человек, морально неустойчивый, но чаще в значении: раскаивающийся в своих заблуждениях

Словарь крылатых слов … Плутекс 2004.

Посмотреть, что такое «Блудный сын» в других словарях:

Блудный сын.В некоторых случаях «ошибка» или «недоразумение» в области словообразования или индивидуального, нового словоупотребления современного писателя вызвано недооценкой тонких смысловых и стилистических оттенков старой фразеологии. … … История слова

См… Словарь синонимов

— «ПРЕДЛАГАЕМЫЙ СЫН», СССР, Литовская киностудия, 1985, цветная, 90 мин. Психологическая драма. По роману Р. Кашаускаса «Озеленение холмов». Прожив десять лет в городе, Вилюс возвращается на ферму, где главный его старший брат Петрас… Энциклопедия кино

— «Возвращение блудного сына» Рембрандта Притча о блудном сыне — одна из притч об Иисусе Христе, цитируемых в Новом Завете. Она учит добродетелям покаяния и прощения. По словам митрополита Сурожского Антония, эта притча «лежит в самой основе … … Википедия

».

Первый проект «Блудный сын» образовался в 1993 году в Первомайском районе Москвы. В составе: Андрей Гаврилов (гитара, вокал), Андрей Ковалев (гитара, вокал) и Vis Vita lis (бас, вокал).Трое из них, без ударника, играли … … русский рок. Малая энциклопедия

Одноактный балет «Блудный сын» — ПРОДУКЦИЯ СЫН (Le Fils Prodigue). Комп. С. С. Прокофьев, сцены. Б. Кохно. 21.05.1929, Русский балет Дягилева, Тр. Сара Бернар, Париж, балет. Дж. Баланчин, худ. Ж. Руо, дирижер Прокофьев; Блудный сын — С. Лифарь, Отец — … Балет. Энциклопедия

Блудный сын — крылья. сл. Выражение возникло из евангельской притчи о блудном сыне (Луки, 15, 11 32), в которой рассказывается, как человек разделил свое имущество между двумя сыновьями; младший ушел в дальний конец и, распутно живя, промотал имение… … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

— (монолог) морально бродячий, распутный Ср. Вы никогда не думали выйти замуж за блудного сына Анатолия. Gr. Л. Толстой. Война и мир. 1, 1. Ср. Теперь я полностью осознаю, что я блудный сын. Писемский. Бурное море. 1, 18. ср. Да … Большой толковый фразеологический словарь Майкельсона

◘ блудный сын — Из евангельской притчи о мятежном блудном сыне, который ушел из дома, растратил свою долю наследства, после странствий вернулся с покаянием в дом своего отца и получил прощение.Войдя в комнату, я сразу узнал картины, изображающие историю блудного сына … … Словарь забытых и трудных слов из произведений русской литературы XVIII-XIX веков

Блудный сын (моноскоп) морально блуждающий, распутный. Ср. Вы никогда не думали выйти замуж за блудного сына Анатолия. Gr. Л. Толстой. Война и мир. 1, 1. Ср. Теперь я полностью осознаю, что я блудный сын. Писемский. Взволнованный … … Большой толковый фразеологический словарь Майкельсона (орфография)

Книги

• Блудный сын, К.Дебюсси. К. Дебюсси, Блудный сын, Партитура, Для 3 голосов и оркестра Тип публикации: Музыкальные инструменты: 3 голоса, оркестр Воспроизведено в оригинальном написании автора издания 1884 года …

Выражение «Блудный сын» имеет библейские корни. Есть такая поучительная притча. Когда в одной очень религиозной, богатой семье был младший сын, который вел разгульный образ жизни. Он ушел из семьи и долгие годы о нем ничего не было слышно. В общем, он действительно умер за близких.И вот, спустя много лет, этот мужчина вернулся в семью.

Он бросился к ногам отца и попросил прощения за свое неудобное поведение. Он не знал, как отреагируют его родители. Он принял его, простил и устроил по этому случаю пышный пир. И сын действительно осознал свое недостойное поведение и стал совершенно другим человеком, достойным своей семьи.

Сейчас нам сложно разобраться в этой ситуации. Но в те времена отец был главой семьи до конца своих дней.Все финансы были в его руках. Все слушались и уважали отца, его слово было законом для всех домочадцев.

Поскольку притча из Библии, она имеет следующее значение: Каждый грешник, который искренне раскаивается в своих грехах, переосмысливает свою жизнь, изменяет ее к лучшему, будет прощен Богом.

Выражение «возвращение блудного сына» актуально и сегодня, и означает следующее:

• Человек, который своим распутным поведением значительно выделяется из своей семьи.
• Можно сказать о сотруднике, который всегда опаздывает, пропускает работу.
• Человек, осознавший свои ошибки, изменил свое поведение или образ жизни в целом к ​​лучшему.

Размышления о притче о потерянном сыне

Стр. 1 из 2

Притча о потерянном сыне (Луки 15: 11-32) — одна из самых известных притч о нашем Господе Иисусе. В Коптской церкви эту притчу читают в 3-е воскресенье Великого поста. Давайте глубже рассмотрим эту притчу, чтобы узнать, что весть нашего Господа Иисуса Христа для нас в это священное время года.

Тогда Он сказал: «У одного человека было два сына. И сказал младший из них отцу: «Отец, дай мне выпавшую мне часть имения». И он разделил с ними свои средства к существованию «. (стихи 11-12)

Мы видим с самого начала нечто очень странное. Эту часть наследства у него попросил один из детей отца. Кто из вас посмел бы попросить свое наследство до смерти родителей? Для отца даже такая просьба оскорбительна.Мы также можем видеть эгоизм, о котором говорится в просьбе. Сына заботит только собственное благополучие и удовлетворение. Его не беспокоит, сколько боли или страданий это может причинить его отцу, который на протяжении всей жизни обеспечивал его всем. Сыну ни в чем не было нужды, пока он жил в доме своего отца. Тем не менее он решил, что для него будет лучше сбежать со своим наследством как можно скорее.
В этот момент мы можем подумать про себя, что младший сын полностью потерял всякое подобие здравого смысла.Однако присмотритесь. Как часто мы поступали именно так, как этот сын? Наш Небесный Отец дает нам все необходимое. Он дает нам еду и кров, семью и друзей, а также бесчисленное множество других подарков, о которых мы даже не думаем просить. Он даже говорит нам не беспокоиться о еде и одежде. Бог заботится о птицах небесных, не беспокоя их, и мы представляем гораздо большую ценность (Матфея 6:25). Однако часто для нас этого недостаточно. Мы хотим вырваться на свободу и сделать свой собственный путь.Мы чувствуем, что можем быть такими же благополучными без Бога и быть хозяевами своей жизни. Поэтому мы просим Его о нашем наследстве и оставляем Его сторону. Для Бога оскорбительно даже просить Его о нашем наследстве, чтобы мы могли идти своим путем. Так что же Бог делает в ответ? Ли Он лишает нас Своих даров нам? Он мешает нам оставить Его? Конечно нет. Из Его великой любви и уважения к нам, Он чтит нашу свободную волю и позволяет нам уйти, как мы хотим, даже зная, что это приведет только к нашей собственной боли и страданиям. Он знает, что иногда мы не можем учиться до тех пор, пока сами не сделаем ошибки и не пострадаем от их последствий.

«Через несколько дней младший сын, собрав все вместе, отправился в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя расточительно. Но когда он израсходовал все, в той стране поднялся жестокий голод, и он начал нуждаться. Затем он пошел и присоединился к гражданину этой страны, и он послал его на свои поля кормить свиней. И он с радостью наполнил бы свой желудок стручками, которые съели свиньи, и никто ему ничего не дал.(Стихи 13-16).

Теперь мы начинаем видеть плоды решения сына и его безрассудства. Он быстро тратит все свое наследство и становится нищим. Теперь мы можем увидеть мудрость отца! Он скрывал от сына богатство не для того, чтобы наказать его, а, скорее, чтобы защитить его от его собственных деструктивных желаний. То же самое и с Богом. Он дает нам заповеди, которым нужно следовать, но не для ограничения нашего поведения, а в качестве руководства для нашей же пользы. Он не хочет видеть нас бедными, лишенными всякой добродетели и чести и питающимися пустыми удовольствиями и желаниями мира.Он хочет, чтобы мы вернулись домой, где Он обеспечит все наши нужды и многое другое.
Еще один момент, о котором стоит упомянуть, — это потерянный сын, который не сразу стал искать своего отца, когда он стал бедным, а, скорее, он присоединился к гражданину страны, чтобы искать поддержки. Мы тоже в трудные времена часто ищем утешения и утешения в других местах. Сколько пристрастий и проблем проистекает из того факта, что мы сами решаем свои проблемы, а не возвращаемся к Богу? Иногда мы ограничиваем Бога нашим последним средством, когда все наши доступные варианты исчерпаны.Мы ждем, пока мы не поедим свиную грязь, пока не обратимся к Богу. Мы должны понимать, что наши собственные способности и усилия не могут даже сравниться с тем, что Бог может сделать просто словом. Вот почему пророк Давид сказал: «Напрасно вам рано вставать, поздно сидеть, есть хлеб скорби; ибо так Он усыпляет возлюбленного Своего »(Псалом 127: 2). Бог утешает и успокаивает ищущих Его. Когда мы отказываемся обращаться к Нему за помощью, мы можем попытаться изо всех сил и истощиться, но все равно не прийти к решению.
Наконец, выступите посредником по последней фразе этого отрывка: «и никто ему ничего не дал». Это, пожалуй, самая важная идея этой притчи. Никто не ищет вашей полной выгоды и счастья, как Бог. Если вы отказываетесь от Него, нет никого, к кому вы можете обратиться, чтобы относиться к вам с любовью и добротой нашего Небесного Отца. Вот почему Давид снова говорит: «Лучше уповать на Господа, чем уповать на человека. Лучше уповать на Господа, чем уповать на князей »(Псалом 118: 8, 9).Мы должны всегда обращаться к Богу, потому что Он готов помочь нам в любой ситуации.

«Но когда он пришел в себя, он сказал:« Сколько наемных слуг моего отца имеют достаточно хлеба и лишнего, а я погибаю с голоду! Я встану, пойду к моему отцу и скажу ему: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я больше не достоин называться твоим сыном. Сделай меня похожим на одного из своих наемных слуг ». И он встал, и подошел к своему отцу. Но когда он был еще очень далеко, его отец увидел его и сжалился, и побежал, и упал ему на шею, и поцеловал его.И сын сказал ему: «Отец, я согрешил против неба и в твоих глазах, и я больше не достоин называться твоим сыном». Но отец сказал своим слугам: «Вынесите лучшую одежду и наденьте ее. и надел ему кольцо на руку и сандалии на ноги. И принеси откормленного теленка, заколол его, и будем есть и веселиться; за это мой сын был мертв и снова ожил; он был потерян и найден ». И они начали веселиться». (стихи 17-24)

Сыну нужно время, чтобы поразмыслить над своим положением и понять, насколько хорошо ему было в отцовском доме.Он решает, что он будет умолять своего отца о прощении, чтобы тот мог вернуть его в качестве слуги. Его отец так счастлив видеть сына. Он просит подарить своему сыну халат, кольцо и сандалии. Он даже заходит так далеко, что готовит празднование своего возвращения.
Этот сын сделал очень важный шаг, которому мы должны подражать в своей жизни. Сын «пришел в себя». Он отошел в сторону и взглянул на то, к чему привели его решения. Мы также должны уделять время регулярной оценке наших действий и их соответствия воле Бога.Сейчас, во время святого поста, особенно подходящее время, чтобы «прийти в себя» и поразмышлять над своими действиями.
Сын решил, что лучше всего будет попросить прощения и поработать слугой своего отца. Он немедленно встал, чтобы действовать в соответствии со своим решением. Это, пожалуй, самый важный поступок, который совершил сын, и самый важный поступок, который мы можем совершить. Он действовал на своем раскаянии и искренне раскаялся в своих действиях. Часто нами движет Святой Дух, который говорит нам, что мы отклонились от Бога, но мы игнорируем Его голос, потому что он заставляет нас чувствовать себя неловко.В других случаях мы откладываем раскаяние, обещая себе, что завтра изменимся или исповедуемся очень скоро. Это промедление — одно из самых умных уловок дьявола. Он советует вам подождать, пока страсть и ненависть к вашему греху не остынут внутри вас, а ваше рвение к покаянию не ослабеет. Важно, чтобы мы воспользовались возможностью покаяться, пока можем, пока Бог говорит с нами и призывает нас к праведной жизни.
В конце концов, отец отказал своему сыну в просьбе нанять его в качестве слуги, но он относился к нему с прежней честью и радовался его возвращению.Бог тоже с нетерпением ждет нашего возвращения. Он не желает наказать нас за наше непослушание, но вместо этого Он радуется тому факту, что мы вернулись: «Мне не нравится смерть нечестивых, но чтобы нечестивые отворачивались от своего пути и жили» (Иезекииль 33 : 11). Еще более удивительно то, что, хотя мы заслуживаем наказания и не достойны даже стать слугами, Бог принимает нас как Своих детей. Он обращается с нами не по нашей нечестивости, но по Своей нежной милости.Сам Христос сказал Своим ученикам: «Я больше не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает его господин; но Я назвал вас друзьями, потому что все, что Я слышал от Моего Отца, Я сообщил вам »(Иоанна 15:15). Сложно постичь красоту этого утверждения. Бог, существующий прежде всех веков, всемогущий и создатель всей вселенной, называет Свое творение «друзьями». Бог ожидает нашего возвращения, чтобы мы всегда могли наслаждаться Его отцовством и дружбой.

ПерваяПред. 1 2 След.> Конец >>

Господи, помилуй | Восточно-православное христианство 2.0

Самая распространенная молитва в Православии — « Господи, помилуй ». В некоторых сервисах мы говорим это 40 раз подряд! Известно, что я комментировал, что, поскольку большинство из нас пока белые, мы обязательно много говорим, Господи, помилуй! Но это не потому, что у нас есть зависания, или мы воображаем Бога карающим судьей, или у нас низкая самооценка. (Любое из них может быть правдой, но не причина!) Сравнение себя с Богом в любом качестве или атрибуте было уподоблено математическому принципу, согласно которому, по сравнению с бесконечностью, любое число равно нулю.

С другой стороны, все, что Бог делает для нас, — это Милосердие, а не просто юридическое прощение правонарушений. Милосердие может быть другим названием Божьей милости, милости, милосердия, помощи, энергии, сострадания, исцеления и т. Д.

Нередко это произносится на библейском греческом, Kyrie eleison, * или старославянском (родной язык русского), Gospodi pomilui. **

(* — «КИР-э-э-э-э-ЛАЙ-заун». ** — «ГОСС-по-ди-ла-МЭЛ-ой.»)

Вот почему Иисусова молитва — это молитва о милосердии: « Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного .И почему Псалом 51 (50 LXX), Miserere, является псалом номер один в православной церкви.

По мере того, как мы развиваемся в православной духовности, мы все больше осознаем свою греховность, наше огромное отличие от Божьего Совершенства, нашу причастность к «грехам мира» и, по сути, нашу безнадежность и полную зависимость от Божьего Милосердия. Некоторые из величайших православных святых на смертном одре умоляли Бога дать им больше времени, чтобы изменить их жизнь! Это было бы удручающе, если бы у нас не было Бога, к которому можно было бы обратиться, если бы мы не знали, что можем искать милости от Него, если бы мы не знали этого, как кто-то однажды сказал, когда мы делаем один шаг к Нему, Он ведет к нам миллион… как прощающий Отец в притче о блудном сыне.

Но с третьей стороны (!) Православие не использует грех или «вину», чтобы избить нас или поработить нас, как это делают некоторые религиозные группы. Фактически, некоторые православные священники настаивают только на одной сакраментальной исповеди в год, если не произойдет чего-то действительно серьезного.

Итак, Господи помилуй!

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Отец Дэвид Дженувин: февраль 2021 г.

ДОМАШНЯЯ ЧАСТЬ — ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСТА
20/21 ФЕВРАЛЯ 2021 ГОДА

В своей книге 2013 года под названием «РОЙ Г.BIV », — Джуд Стюарт исследует историю и загадку цветов.

Например, этот синий цвет не всегда был для мальчиков… и розовый не всегда был для девочек. Этому явлению примерно 50 лет.

Раньше дети с голубыми глазами носили голубые, а дети с карими глазами — розовые.

Или еще в средние века, или в некоторых католических странах, девочки-младенцы носили голубые в честь Пресвятой Девы Марии, а мальчики носили розовое в честь конкретного мученика, пролившего свою кровь в героическом подражании Христу.

На 176 страницах Стюарт исследует цвета и их значения в разных культурах и в разные времена. Хотя это не исчерпывающий текст, он, по крайней мере, заставляет задуматься о том, что и почему.

И для записи, Рой Г. Бив — не человек, а мнемоника семи основных цветов радуги; а именно красный, оранжевый, желтый, зеленый, синий индиго и фиолетовый.

Сегодня первое воскресенье Великого поста.

Четыре вниз, осталось тридцать шесть. И, к сведению, воскресенье не в счет.

Вы что-то бросили? Вы что-то взяли?

В сегодняшнем Первом чтении Книги Бытия мы слышим конец истории о Ное… и о том, как Бог заключил с ним «завет ». Завет в еврейском понимании этого слова — это не столько юридический документ, сколько документы об усыновлении.

В Ветхом Завете мы слышим о шести заветах между Богом и человечеством.

Первый — это Эдемский сад… после тех семи дней творения… и обещание будущего искупления через потомство женщины.

Завет с Ноем… обозначен радугой… состоящей из семи основных цветов… чтобы напомнить нам о наших отношениях с Богом и творением.

Завет с Авраамом — как один человек станет отцом многих народов и благословит народы мира.

Завет с Моисеем — Десять заповедей и диетические (и другие культурные) законы евреев… и их 40 лет подготовки в пустыне.

Завет с Добрым Давидом… который был избран царем выше своих семи братьев… и обещание будущего царя его рода, который будет «сыном Бога».

Завет, описанный семью главными пророками, — что если люди только вернутся к Богу… Бог вернет их из того изгнания, которое они пережили.

Но завет, который нас должен интересовать больше всего, — это тот завет, в котором мы живем сейчас. Тот, где Бог исполнил обещания тех первых шести заветов в Иисусе Христе.

И в завете — это отношения или усыновление — в соответствии с которым мы живем, есть семь таинств … буквально семь клятв или обещаний … которые мы принимаем, чтобы войти … и прожить эту жизнь благодати … семейные отношения с Богом Отцом как членами Его Сына, чтобы быть наполненными… и проявлять в своей жизни… силу Святого Духа.

Видите ли, все эти «церковные» дела, которые мы делаем, не просто придуманы на прошлой неделе для того, чтобы мы могли сесть на жесткие сиденья и положить больше денег в корзину для сбора денег. Скорее, они являются завершением почти шести тысяч лет взаимоотношений между Богом, творением и всем человечеством.

Эти семь знамений: крещение, конфирмация, евхаристия; Исповедь, помазание; Брак и священные чины … они устанавливают и поддерживают завет между нами и Богом … а также отношения … завет … между нами … и то, как мы должны относиться к миру.

Все начинается с Крещения, которое открывает нам остальные шесть. И который апостол Петр дает прекрасное объяснение действия благодати между нами и Богом.

И хотя семь — это особое число, связанное с заветами как в Ветхом, так и в Новом Завете … число 40 играет роль в рождении и возрождении.

40 дней наводнения … 40 дней поста … 40 лет в пустыне … 40 из 40 недель, необходимых для зачатия ребенка. Число 40 тесно связано с очень специфическим биологическим процессом… который, хотя сам по себе является прекрасным, чудесным и чудесным… также приносит с собой утреннюю тошноту, судороги, опухшие лодыжки, а позже… периодические горячие споры и хлопанье дверей.

Итак, мы продвигаемся по нашим собственным 40 дням перерождения. Это непросто, но призвано напомнить нам о том, кем мы являемся в отношениях с Богом и друг с другом. Также в это время мы готовим тех, кто присоединится к нам через крещение и другие Таинства в этой уникальной семье Бога. Мы сопровождаем их в молитвах и жертвоприношениях, пока они готовятся родиться свыше через воду и Дух… и стать нашими братьями и сестрами во Христе.

Когда мы приближаемся к этому алтарю, чтобы получить Священное Тело и Кровь, Душу и Божественность Иисуса Христа, давайте вспомним, что мы из себя представляем… и кем мы призваны быть.

Пусть наши усилия в священный период Великого поста помогут нам укрепить наши отношения с Богом и друг с другом.

Пусть эти 40 дней молитвы, поста и раздачи милостыни еще глубже вовлекут нас в жизнь благодати и семью Божью … напоминая нам о божественной силе, которой мы располагаем через эти семь таинств, которые устанавливают, укрепляют и восстанавливают наш завет с Богом и друг с другом.

Что означает евангельская притча о плевелах?

Иисус Христос часто говорил притчами, чтобы объяснить основные доктринальные и нравственные истины.Именно в образах, которые были понятны человеческому уму, Иисус пытался передать людям важные моменты взаимоотношений между человеком и Богом, а также важные особенности взаимоотношений между соседями.

Что означает евангельская притча о плевелах?

Евангелист Матфей рассказывает о притче Христа о плевелах в Его Евангелии. Итак, это описывается следующим образом. Один человек посеял хорошее семя на своем поле и заснул. Когда наступила ночь и все уснули, враг человека засеял свои плевелы (плевелы — сорняки) в поле.Со временем оба семени начали прорастать в поле. Слуги управляющего спросили, почему хозяин не вырывает сорняки. Однако господин ответил, что сорняки нужно оставить до сбора урожая, чтобы не навредить пшенице. Придет время, когда пшеницу соберут в житницу, а плевелы срубят и бросят в огонь.

Добрым семенем можно считать земную Церковь, основанную Богом, а также всех людей, которые являются творением Бога (доброе семя и пшеница).Однако настало время, когда дьявол искушал человека, и грех вошел в жизнь последнего. Начали появляться злые люди, отвернувшиеся от Бога преступники (злое семя и плевелы). Вопрос о том, почему хозяин не уничтожает сразу плевелы, можно сравнить с вопрошанием Бога об искоренении зла на земле и истреблении грешников. Однако земная жизнь — это только часть человеческого бытия. В полном смысле слова только после Высшего Суда будет определена награда и наказание для праведников и грешников.Праведники будут вознаграждены раем (они соберут пшеницу в сарай), а грешники попадут в ад (они сожгут плевелы в огне).