Неделя 17-я по Пятидесятнице, Проповеди. Книга 8 (2009 г.)

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Верующий в Него может и погибнуть, потому что вера без дел мертва. Вера – это не мировоззрение, это есть дело, добродетель, это Божественная сила (ибо она есть дар Божий), которая проявляется в жизни человека. А если эта сила никак не проявляется, значит, ее нет и, собственно, и веры-то нет, потому что мертвую веру верой назвать можно только условно. Большинство людей, живущих на земле, конечно, веруют. Только безумец, сумасшедший или купленый человек за деньги отрицает Бога, а так каждый знает, что Бог есть. Но это знание не есть живая вера, потому что и сатана знает, что Бог есть, и бесы знают и трепещут. Вера большинства верующих их не спасает, и они гибнут, гибнет их душа.

Что это значит? Вообще, что такое гибель, смерть? Это есть прекращение жизни. Как тело умирает, когда сердце останавливается, прерывая ток крови, так погибает и душа, когда нет в ней веры. Источник жизни души, имеется в виду жизни духовной, – сила Божия, Его благодать. Поэтому если душа не сочетается с благодатью Божией, то погибает. Это выражается в том, что душу заполняют духи тьмы, духи злобы поднебесной, и она живет уже не волей Божией, а страстями: не то, что Бог велит, делает, а то, что хочется; желания же ее воспаляются от геенны.

Каждый из нас прекрасно испытал на себе воздействие этих злых сил, когда согрешить хочется так сильно, что кажется, невозможно и устоять, грех как бы непреодолим. И если б не Бог, это было бы воистину так. Вот чтобы грех одолеть, на землю и пришел Христос, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». И через Христа каждый, кто пожелает, может иметь общение с Богом Отцом, Который есть податель вечной жизни, – и это общение заключает в себе самое полное блаженство, какое только может вообразить человек.

Как происходит спасение? Сначала человек уверует в то, что слова, которые говорил Христос, истинны, поскольку Он не просто человек, а Богочеловек, сошедый с небес. Если думать, что Он не Богочеловек, а простой учитель или мудрец, тогда либо Его учение правда, либо не совсем правда, либо неполная правда. Мудрецов всяких много, учителей много, каждый хвалит свое, и, если Христос один из них, тогда можно что-то для себя принять, а что-то не принять. Так многие и говорят: да, Евангелие – хорошая книга, вот это все правильно, а вот это нет, я считаю, что то-то не так. Но если Христос – Бог, тогда все обсуждения снимаются, потому что как можно подвергать сомнению, например, законы химии, биологии, математики, физики? Это абсолютная истина, которая подтверждается экспериментом, математическим аппаратом.

Поэтому начинается все с веры в то, что тот человек, который родился тысячу девятьсот девяносто один год назад, ходил по Галилее, Иудее и проповедовал покаяние и Царствие Божие, это действительно сошедый с небес Сын Божий и Он жил, страдал, умер, воскрес и восшел на небеса. Если человек этому верит, то он должен в зависимости от этой веры попытаться свою жизнь менять: уже жить не так, как папа с мамой учили, не так, как люди живут, а так, как велит жить Слово Божие, Христос. И это изменение, эта попытка измениться называется покаянием.

С покаяния начинается, собственно, жизнь духовная. Если человек уверовавший предпринимает усилие по исправлению собственной жизни, то есть пытается встать опять с головы на ноги и начать движение к свету Христову, и если это усилие в известной степени продолжительно, то человеку открываются небесные дали, он начинает видеть небо, познавать волю Божию; он ощущает тогда благодать, начинает испытывать блаженство. Когда человек стремится совершать дела веры, возможности его расширяются и иго Христово, на первый взгляд кажущееся невозможным в исполнении, становится легким. Бремя Христово становится нетяжко, если человек старается против своего падшего естества выступать: когда обидели – прощать, когда проклинают – благословлять, когда бьют по правой щеке – скрепя сердце, но подставлять левую и так далее. На первый взгляд это совершенно невозможные вещи, но, если человек однажды попробовал их совершить, он начинает испытывать блаженство, потому что следствием исполнения воли Божией бывает посещающая его сердце благодать.

Каждый человек заблудился на путях жизни и забыл Бога, как ребенок, которому отец говорит: иди сюда, а он отвечает: не пойду, и бежит в обратную сторону, то есть удаляется от отца. Однажды отпавший от Бога, потому что проявил свою волю, противную воле Божией, человек возвращается к Богу через исполнение Его заповедей. И когда он делает хотя бы один шаг навстречу Богу, то свидетельство сердечное пришествия благодати Божией не может остаться для него незамеченным, и тогда он вкушает небесное блаженство. А вкусив его однажды, он будет постоянно стремиться к нему, потому что человек так устроен, что, когда-то изгнанный из рая, где бы ни жил, на каком бы языке ни говорил, он ищет счастья, ищет блаженства, тоскует по потерянному раю.

Хотя этот рай утрачен много тысяч лет назад, но память о нем осталась глубоко в сердце. Поэтому человек никогда не может насытиться земной жизнью. Будь он хоть миллиардером, или самым прекрасным красавцем, или обладателем самого необыкновенного здоровья, или гением, так что тысяча Ломоносовых у него в голове поместится, – он все равно будет неудовлетворен. Потому что человек по своему призванию есть небожитель, а на земле имеются одни суррогаты этой небесной жизни, временные заменители. Поэтому чем бы человек ни обладал, чего бы он ни достиг из земного, его это обычно радует несколько минут, редко дней, а потом опять бесконечный поиск нового блаженства. Когда же его посещает благодать Божия, он обретает нечто такое, в чем бы хотел пребывать всегда. Свидетельство этого – гора Фавор, где апостол Петр захотел остаться навсегда и быть вот так, как сейчас: остановись мгновенье! Он этого возжелал, потому что узрел благодать Божию.

Это посещение человека благодатью Божией и есть Царствие Небесное, о котором Господь говорит: «внутрь вас есть»; это и есть спасение, потому что благодать Божия – небесный огонь, сжигающий в человеке грехи. Все наши грехи – следствие орудующей свободно и нахально в душе бесовской силы. Но когда Христос приближается к человеку, бесы не могут не выйти: «Иисус, Сын Божий, пришел Ты мучить нас!» – они должны вырваться и улететь в бездну. Благодать Божия очищает от всякия скверны и спасает душу – спасает от греха. Поэтому христианская жизнь состоит в обретении благодати Божией. Кто это испытал, тот знает, что именно в ней заключается полнота бытия, это есть и смысл жизни, и ее цель.

Дальше Писание говорит: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».

Есть такое понятие «Страшный суд». Суд – категория юридическая. Слово «суд» встречается в Евангелии и в Откровении Иоанна Богослова, и это есть образ. В сегодняшнем чтении как раз и говорится, в чем этот суд состоит. Не Бог, восседая на судейском престоле, говорит: Я тебя осуждаю за твои злые дела, и ты пойдешь во тьму кромешную; а тебя Я прощаю, ты иди в жизнь вечную. Нет, это делает сам человек – он сам себя судит своим собственным выбором. Когда Христос пришел на землю, Он сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч». В греческом языке, на котором написан Новый Завет, слово «меч» означает и «разделение». Весь мир разделен Христом. Каждый человек, каждый народ стоит перед выбором, принять Христа или отвергнуть. И каждый либо Его принимает, либо Его отвергает – другого нет.

Если любой непредвзятый человек прочтет Евангелие, он прекрасно поймет, что оно требует от него сверхъестественной нравственности, но не все на это способны. Новый Завет совсем не для всех – это для избранных, это для мужественных, ответственных и сильных людей. Поэтому путь в Царствие Небесное очень узкий, а путь в погибель очень широкий. Евангелие обращено к каждому и ко всему миру, но совсем не каждый примет слово Божие. Наоборот, весь мир отошел от Христа. Мы живем в конце двадцатого века, когда уже все народы, и даже наш народ, русский, Русь Святая, отвергли Христа совершенно, во всей полноте. Сохранился только малый остаток тех, которые Христа принимают и хотят учиться исполнять Его волю, хотят Царствия Небесного достичь.

Основная масса людей желает пожить здесь, здесь обрести определенное количество суррогатов, которые заменят им блаженство; временную жизнь они предпочитают жизни вечной. Но и из тех, кто ходит в храм, и читает Священное Писание, и пытается утром и вечером молиться, совсем не все принимают Христа. Большинство из нас с вами принимают Его только умозрительно, потому что палец о палец не ударяют для того, чтобы исполнить волю Христову; неизвестно на что надеются и не исполняют ни одной заповеди; ходят в церковь – но никакого исправления жизни, никакого желания действительно сделать шаг навстречу к свету, движения никакого нет.

Почему человек не делает шаг навстречу к свету? Господь говорит: потому что дела его злы. Человек живет в зависти, в раздражении, в гневе, в блуде, в сребролюбии. Это для него родная среда, питательный бульон, здесь ему все понятно. Христос же требует, чтобы зло было отвергнуто, а это очень трудно. Отвергнуть грех нужно обязательно с болью, с кровью, с мясом, потому что он сросся уже с душой. А человек не хочет себе эту боль причинить, поэтому живет так, как ему хочется, и пытается исполнением внешнего закона выторговать себе у Бога спасение. Но это невозможно. Да, конечно, кто в храм не ходит, тому спасение вряд ли достижимо. Но если даже быть в храме каждое воскресенье, это не значит, что спасение само настанет. Нет, совсем нет, а только если будет движение от зла к добру, движение от тьмы к свету, от сатаны ко Христу – вот только так.

И это движение должно быть постоянным, оно должно проявляться во всем. Вот читает человек утреннее правило – можно читать и, как обычно мы все делаем, рассеиваться мыслью. Отчитал до конца, закрыл, облегченно вздохнул: кончилось это мучение. А можно на каждой фразе совершать целый подвиг, пытаться сосредотачивать свою мысль тем слабым волевым усилием, на которое мы способны, и еще просить у Бога, чтобы Он нам помог и принял эту скудную молитву. То есть даже краткое молитвословие утреннее или вечернее можно превратить в подвиг – подвиг самовоспитания, подвиг самоограничения, отречения от своей воли. Господь хочет, чтобы каждый из нас этот подвиг совершил. Он Сам, Христос, – Подвигоположник, Он Сам, как Новый Адам, совершил величайший подвиг смирения, самоуничижения, самоотвержения и жертвенной любви. Он Сам этим путем прошел и каждого из нас призывает последовать за Собой.

Понятно, что совсем не каждый на это способен, даже в самой ничтожной степени. Но если ты хочешь стать христианином, тебе этим путем придется пройти, пусть не буквально: до Голгофы, до гвоздей дело, может быть, и не дойдет, но сам принцип жизни должен быть устроен именно таким образом. Вот это и есть подлинное христианство, а все остальное туфта, обман и фарисейство, и не надо обольщаться, как обольщаются люди, которые ходят сейчас по улице и думают про себя, что они глубоко веруют в душе. Это самообман, который обнаружится через два часа после того, как они умрут, когда бесы потащат их душу несчастную. Мгновенно все то, что человек делал в жизни, что он думал, что он говорил, что он чувствовал, – все ему будет показано, и его спросят: ну, скажи, среди всего того безобразия, в котором ты жил, где же в твоей душе вера, такая глубокая? В ней только зависть, злоба, равнодушие, блуд, осуждение, сребролюбие, клевета, чревоугодие, безумный смех. Вот что в душе, и ничего нельзя изменить, уже поздно.

Нам надо твердо знать, что, если человек не уверовал во Христа, в этом виноват он сам. Иной говорит: меня мама не вразумляла, меня бабушка не учила. В этом их вина есть, конечно. Хорошо, когда деткам с самого малолетства преподают некие истины, но это же только преподавание, а принять эту истину или не принять все равно зависит от человека. Редко какая мать учит дитя делать зло; нет, все детям говорят: надо слушаться, надо это, надо то. И однако миллионы этих сыночков и дочек в тюрьме сидят. Им тоже говорили, что надо, но ведь они не приняли. Приятие зависит от человека. Даже если тебя никто никогда не учил, но ведь имя-то Иисус ты слышал? Слышал, как про этого человека говорят, что Он Бог? Что же ты не удосужился хотя бы поинтересоваться, кто Он, Этот Бог, и что Он и кому говорил?

Само равнодушие к этому есть свидетельство, что человек мертв для духовной жизни, что он уже выбор сделал. Поэтому если кто-то не верует во Христа, если не хочет исполнять заповеди Божии, то в этом виноват он сам и больше никто: ни окружающая среда, ни одна душа на свете, ни мама, ни папа, ни окаянные коммунисты, которые из нас выбивали веру. Веру выбить никак нельзя. Если человек хочет веровать, он всегда верует, хоть его подвесь за ноги к потолку. Как ни выдалбливай, этим ничего не достигнешь, веру из сердца никак не вынешь, это невозможно, если она подлинная. А если эта вера «в душе», тогда достаточно указа одного – и она кончится, потому что ее, собственно, и не было.

Сегодняшнее Евангелие говорит нам, что если мы погибнем, то в этом будем виноваты только мы сами. Потому что для нас есть все возможности к спасению; от нас даже и не требуется почти ничего, только расположение сердца, устремление к свету, устремление к тому, что Христос зовет правдой. Понятно, что это требует постоянных усилий. И нам надо стараться жизнь таким образом устроить, чтобы наше стремление, которое нас сегодня в храм привело, не заглохло, чтобы оно все-таки вывело нас на эту узкую тропу, чтобы мы сумели по ней идти.

Господь не ждет от нас некоего результата, потому что результат зависит от Него. Сам человек спастись не может. Вот тебе заповеди, попробуй исполни. Каждый из нас, кто делал какую-то попытку в этом направлении, знает, что совершенно невозможно исполнить самому заповеди Божии, их за нас Бог Сам же и выполняет. Нам нужно только просить Его об этом и не мешать Ему. От нас требуется постоянное, реализуемое в каждом поступке, слове, мысли и чувстве устремление, неоскудеваемое желание: чтобы мы не забывали об этом, чтобы мы этим жили. И все время, если унываем – значит, бороться с унынием; если у нас какие-то рассеянные помыслы – значит, с рассеянностью; если излишне болтливы – с болтливостью; если хочется все время объедаться – значит, с чревобесием все время бороться, и так далее.

Все время надо себя нудить, нудить, нудить. А наше падшее естество нас устремляет к внешнему покою, к разнеженности, к расслабленности. Поэтому мы должны трудиться – не покладая не рук, а души не покладая; душа должна быть все время в труде, все время в работе. И тогда Господь, видя наше устремление, нам поможет. И чем больше в нас будет это устремление, тем скорее придет спасение, тем скорее Господь придет и очистит нас. А если стоять, как квашня, то ничего и не будет. Под лежачий камень вода не течет!

Конечно, мы все верующие, но с нами может произойти как в притче о десяти девах – не хватит елея, и что тогда? Тогда двери будут затворены, вот в чем дело. Поэтому без оглядки, всей своей жизнью надо стараться Богу служить, то есть каждым своим днем, каждой минутой своей жизни, каждой секундой все время быть перед Ним; все время помнить о том, что Он на нас смотрит; все время жаждать и алкать праведной жизни. Тогда мы насытимся, тогда Господь придет Своей благодатью и поможет нам в этом. Он Сам этого хочет, Он всем хочет спастись и в познание истины прийти.

Поэтому когда человек говорит: я не верую, – он расписывается в том, что он тяжкий грешник, не желающий отказываться от своих грехов; расписывается в своем свинстве и в желании оставаться свиньей, потому что это ему ближе, и понятней, и теплей. Да, свинье жить проще, безусловно. Хотя у нее одна участь – зарежут и съедят, – но все-таки ее жизнь проще: ешь себе и ешь.

Конечно, чтобы преодолеть свое свинство, требуется от нас большая сила, и устремление, и вера. Поэтому надо всегда просить, чтобы Господь в нас укрепил, умножил веру, эту живительную силу, которая нас движет в Царствие Небесное – можно сказать, вперед, а можно сказать, и вглубь. Потому что Царствие Небесное, оно не где-то там: небо входит в сердце человека и вот здесь, в сердце, бывает. И когда оно входит сюда, тогда человек и постигает, что есть истинная жизнь в Боге. Зная о том, что Господь нам хочет дать ее, постараемся свое сердце открыть, чтобы воспринять жизнь. Аминь.

Храм Святителя Митрофана Воронежского, 22 сентября 1991 года

Проповедь в Неделю 17-ю по Пятидесятнице

По сути, все наши духовные старания должны сводиться лишь к тому, чтобы нам быть во Христе и со Христом. И здесь может возникнуть проблема наличия у человека живой веры во Христа. «Испытывайте самих себя, – пишет апостол Павел в своем послании к Коринфянам, – в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодать? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодать? ибо и грешники то́ же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодать? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6; 31-36).

Слова, сказанные Спасителем в сегодняшнем Евангелии, затрагивают самые основы нашего мировоззрения, основы наших взаимоотношений с людьми. В них Господь дает нам четкий ориентир того, как нам нужно строить наши взаимоотношения с людьми, мыслить и поступать по отношению к ним, чтобы нам следовать за Богом. Эти слова идут в противоречие с тем, к чему мы привыкаем еще с детства, живя и воспитываясь в миру, отступившем от Евангельской морали.

По мере нашего взросления, каждый из нас, усваивает ту духовную атмосферу, в которой существует этот видимый мир, с установленными в нем порядками, построенными, прежде всего, на любви человека к самому себе, на его личной выгоде, на его личном покое, который, чаще всего, достигается за счет других. Отсюда у человека проистекает любовь к власти и насилие над другими людьми, и все остальное разнообразие человеческих грехов и пороков.

Хотя, порой, этот мир может казаться нам не таким уж и плохим. Господь сегодня в Евангелии упомянул о том, что и грешники (то есть люди, живущие не по Богу, а по закону своего страстного сердца) могут любить, делать добро и давать взаймы. Мы это регулярно наблюдаем в миру. Мы действительно видим немало добрых людей и их добрые поступки. Но что стоит за всем этим добром? Какое основание у этого добра в самом человеке? Нас, часто ощущающих собственную греховность и немощь в любви к людям, к деланию добра, из-за постоянных внутренних браней порой смущает тот факт, что кто-то может спокойно обходится без Бога, без Его благодати, без Церкви, делая людям добро, любя их. В чем же может быть причина этих добрых поступков у такого человека? На этот вопрос нам сегодня в Евангелии отвечает Господь. «Ибо и грешники, – говорит Спаситель, – дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же». Смысл этого ответа распространяется также и на нашу любовь к людям, и на наши добрые поступки по отношению к ним. Человеку и вправду удается жить без Бога, ему удается любить, делать другим добро, но только с условием, что ему ответят тем же. А что делать, если человеку не отвечают тем же? Если его в ответ ненавидят, обманывают, причиняют зло? Что тогда происходит с ним, с обществом, с миром? Где та сила, которая может преодолеть в нем всякое зло, всякое негодование, возникающее к тем, кто отвечает ему ненавистью на его любовь? Чаще всего, рассчитывая на собственные силы, мы остаемся беззащитными перед таким злом, атакующим нас. В нас не хватает терпения, в нас нет достаточного смирения. Мы в душе начинаем страдать от обиды и злопамятства. Или того хуже, начинаем сами в ответ вместо добра причинять нашим обидчикам зло. Такое неизбежно происходит с человеком, потерявшим общение с Богом, лишившимся Его божественной благодати, как некоего стержня, который помогает человеку оставаться человеком в любых жизненных обстоятельствах.

Если каждого из нас спросить, каким должен быть истинный человек, задуманный Богом, немногие ответят, что он должен быть человеком во Христе и со Христом. В большинстве случаев мы назовем, на свое усмотрение, какие-нибудь добродетели и ими наделим свой идеальный образ человека, забыв о том, что каждая из них своим источником имеет Личность Христа. В Евангелии Господь нам прямо говорит о Своей исключительности в плане нашего духовного подвига и спасения: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). В самом главном Православие всегда отличалось от других религий: не особыми предписаниями закона, не обрядами, которые могут в тех или иных интерпретациях находиться и у них, а прежде всего, таинственным общением человеческой души с воскресшим Христом. О чем говорил своим ученикам Сам Господь перед своими страданиями и смертью: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:19-21). Это может противоречиво звучать для нашего рационального сознания, но именно очищение нашего сердца и духовное видение в нем Христа отделяет Его учеников и последователей от всего остального мира. Вот что пишет апостол Павел в послании к христианам из города Колоссы: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников». И что же это за тайна для язычников, которая открыта святым, о которой далее, говорит апостол Павел? В чем же она заключается? Он говорит о ней так: это тайна, «которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:24-29). Если человек в своем сердце не видит Христа, значит он видит самого себя, значит он заполнен самим собой, своим эгоизмом, своими страстями, переживаниями, желаниями, которые кружатся вокруг видимых земных вещей, его занятий или привязанностей. Мало кому из нас может прийти в голову на исповеди, с болью в сердце сказать, что он кается в том, что не видит и не ощущает в себе Христа. Хотя в этих словах сказано все, что касается нашего греха, нашей болезни. Если мы не видим в своей душе Христа, значит мы больны, значит наше сердце в страстях. Значит мы находимся в собственном аду.

По сути, все наши духовные старания должны сводиться лишь к тому, чтобы нам быть во Христе и со Христом. И здесь может возникнуть проблема наличия у человека живой веры во Христа. «Испытывайте самих себя, – пишет апостол Павел в своем послании к Коринфянам, – в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5). Наличие у христиан истинной веры в Бога апостол Павел связывает в познании самих себя, в познании того, что Иисус Христос в нас есть. И это знание должно быть в нас действенным и ощутимым.

Ведь Православная Церковь со всеми ее Таинствами является Церковью, где действует Христос. Именно в Него мы облекаемся в Таинстве Крещения. Именно Он отпускает нам грехи в Таинстве Исповеди. Именно Он Причащает Нас Своим Телом и Кровью за Божественной литургией, каждый раз давая нам возможность познавать Его как Живую Личность, участвующую в лечении и спасении нашей души. И если мы ему позволим, Он будет с нами во всех обстоятельствах нашей жизни, только бы нам стараться мыслить всегда по-евангельски и руководствоваться в своих действиях Евангелием, а не собственной правдой.

В прочитанном сегодня отрывке из Евангелия, в русском синодальном переводе вместо слова «благодать», употребляемом в славянской Библии, указано слово «благодарность». Поэтому, например, фраза: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодать? ибо и грешники любящих их любят», звучит там так: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят». Разница между словами «благодарность» и «благодать» не сопоставима. Это разница между внешним словом одобрения и словом, которое «входит во внутреннейшее нашей души, за завесу, куда предтечею за нас, после нашего Таинства Крещения, вошел Иисус» (Евр. 6:19,20). Ведь «благодать», о которой здесь идет речь, является божественной энергией, присущей Единой в сущности Троице, Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Она же присуща и Христу, как одному из Лиц Пресвятой Троицы. Она же может стать частью нашей природы, усваивая нас Христу и соединяя нас с Ним, делая нас похожими на того, кто сказал: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Но для этого нам нужно стараться исполнять то, что идет в противоречие с тем, чему нас учит нынешний век, законы нашей мирской логики, руководствующейся не Божиими заповедями, о которых говорил сегодня в Евангелии Спаситель, а нашим самолюбием, саможалением, всегдашним желанием телесного наслаждения и покоя. На этом этапе, когда мы в собственном разуме делаем выбор к исполнению Божией истины, тогда эта истина становятся для нас той благодатью, той божественной энергией, которая очищает и лечит нас. Она преображает наш разум и нашу душу, освобождая нас от власти греха и дьявола, по неложному обещанию Самого Спасителя: «Если пребудете в слове Моем, – говорит Господь, – то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными…истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха… Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:31-36). Только бы нам не воспротивиться истине Божьей, не поставить свою правду выше правды Божьей, которая бьет по нашему самолюбию и эгоизму, делает нас юродивыми для мира сего. Порой, заставляя нас стыдиться перед неверующими людьми своего Евангельского отношения к этой временной жизни с ее испорченными нравами, постоянно силящимися покорить наш разум и волю себе. Будем всегда помнить слова Спасителя, обращенные к нам: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38). Ему же слава с Отцем и Духом Его Святым во веки веков! Аминь.

Иеромонах Игнатий (Смирнов)

Валаамский монастырь нуждается в Вашей помощи для восстановления Зимней гостиницы после пожара

Проповедь на 17-е воскресенье после Пятидесятницы, год B, собственно 20

Иеремия 11:18-20
Иакова 3:13-4:3, 7-8а
Марка 9:30-37

✠ Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

      Христианство часто критикуют за то, что оно является костылем, пытающимся создать уверенность в неопределенности, что оно поощряет поверхностное, узкое, черно-белое мышление, что оно оправдывает, а не бросает вызов предрассудкам и ожиданиям своих последователей. Честно говоря, для меня это справедливая критика. Часто христианство проявляется именно так. Я просто хочу внести ясность: моя собственная вера, конечно, не подвержена такой жесткости и нереальности — это для всех остальных.

      Сегодняшнее Евангелие показывает, как трудно следовать за Иисусом. Он нарушает наши ожидания и переворачивает наш мир с ног на голову. Ученики опираются на костыль, и Иисус выбивает костыль. Иисус бросает вызов своим последователям, а они сопротивляются, сопротивляются, сопротивляются и не понимают этого. Это сильная, глубокая, настойчивая тема в Евангелии от Марка, и она бросает мне вызов. Это заставляет меня задуматься о том, чего я не понимаю, чему сопротивляюсь, какие мои ожидания настолько устоялись, что я не знаю, чего Бог желает для меня.

      Сегодняшнее Евангелие начинается с того, что Иисус во второй раз предсказывает, что он будет предан людям, и они убьют его, и он воскреснет. Он трижды предсказал свою смерть и воскресение, и ученики совсем не поняли этого.

      В главе 8, предшествующей сегодняшнему Евангелию, Петр определил Иисуса как Христа, великое исповедание веры Петра. Иисус ответил, сделав свое первое предсказание, что он будет убит. Затем Петр отвел Иисуса в сторону и упрекнул Иисуса за эти слова. «Это не то, что происходит с Мессией. Мессия правит с престола власти. Он не убит». Тогда Иисус резко упрекнул Петра: «Отойди от меня, сатана». Как мы знаем, у Иисуса иногда был язвительный язык.

      Петр, как и все ученики, часто ошибался. Возможно, мы можем сопереживать им. Быть учеником означает постоянно пытаться учиться и понимать и позволять нашим ожиданиям и мнениям подвергаться сомнению, а иногда и показываться как ложные. Это может воспитать в нас смирение.

      Сегодня, когда Иисус предсказал свою смерть и воскресение, ученики молчали. Обычно мы думаем о знании как о силе, как о способе контроля и важности, но здесь ученики избегают знания, возможно, боятся знать. В невежестве может быть безопасность. Каждый из нас знает, каково это игнорировать то, что мы не хотим слышать.

      Марк говорит, что ученики боялись спросить Иисуса. Они недостаточно доверяли ему, чтобы попытаться понять, что он имел в виду. Возможно, они беспокоились о том, как бы Иисус не осудил их за язык. Это было бы неловко и, возможно, повредило бы их статусу среди учеников.

      Вместо этого ученики спорили между собой о том, кто самый великий, самый важный, какое место на корпоративной лестнице занимал каждый из них. Первые ученики, как и мы, соревновались за престиж, важность, власть в своем кругу. Они хотели знать свой рейтинг. Они предполагали, что выигрыш одного человека является потерей другого человека. Мы тоже иногда так работаем. Они не ожидали, что следование за Иисусом — это другой путь, путь без соревнования и ранжирования, без иерархии предпочтений перед Богом.

      Когда Иисус спросил учеников, о чем они спорят, снова наступила тишина. На этот раз это было не испуганное или растерянное молчание, а смущенное молчание. Они замышляли, рассчитывали, как подняться, а Иисус только что сказал им, что его судьба — страдание и смерть. Ученики, по крайней мере, строили свои интриги открыто, открыто. Обычно мы замышляем тайно. Это печальный аспект человеческого опыта, наше внутреннее рабство, наша зависимость от беспокойства о положении и о том, что другие думают о нас, часто цепляющаяся за общественное признание и внимание, наша неуверенность в себе, какие мы есть.

      Благая весть Иисуса заключается в том, что Бог обнимает и радует нас такими, какие мы есть, что каждый человек дорог и важен для Него, независимо от уважения других людей. Самое важное, что люди должны знать, доверять в глубине своего сердца, это то, что каждый из нас является возлюбленным чадом Божьим, что Он радуется нам. Бог оценивает иначе, чем мы. Эта истина ведет к настоящей свободе, а не к узким иерархиям кажущегося величия и важности.

      Иисус перевернул ожидания учеников с ног на голову. Путь Божий, сказал он, заключается не в том, чтобы ему служили, не в получении почтения, а в служении другим; быть не на первом месте, а на последнем месте. Вот кем мы становимся. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, он взял на руки маленького ребенка и сказал им: «Если вы обнимете ребенка, как я, то вы обнимете меня и Бога, который послал меня». Это величие, это сила, это честь.

      Образ Иисуса, баюкающего на руках маленького ребенка, согревает меня, и мне трудно оценить силу и вызов этого образа. Многие из нас идеализируют детство. Обычно я вспоминаю мягкие, приятные и нежные аспекты, более солнечные моменты и забываю, каким трудным может быть детство. У меня было относительно удачное детство и юность, но эти годы были одними из самых пугающих, требовательных, сбивающих с толку и расстраивающих событий в моей жизни, огромных испытаний и чувства неуравновешенности. Можете ли вы вспомнить странность и неопределенность?

      Детство на древнем Ближнем Востоке, должно быть, было более ужасным.[1] Дети были самыми слабыми, самыми уязвимыми людьми в обществе. Детская смертность иногда достигала 30 процентов. Из тех, кто пережил рождение, 30 процентов умерли до своего шестилетнего возраста, а 60 процентов умерли к шестнадцати годам — 60 процентов. Более 70 процентов детей потеряли одного или обоих родителей до наступления половой зрелости. Иисусу повезло, часть 30 процентов. Лука говорит нам, что у него были мать и отец, когда ему было двенадцать.

      В древнем мире голод, войны, болезни и перемещения были гораздо более распространены, чем в современной Америке, и дети всегда страдали первыми. У них не было положения в обществе. Если их родители умерли, они не могли наследовать. Люди ничем не владели, пока не достигли совершеннолетия. Дети имели тот же статус, что и рабы. Действительно, греческие слова «ребенок» и «раб» тесно связаны между собой.

      Иисус сказал: «Приветствуйте и обнимите ребенка, ищущего у вас утешения и безопасности. Обеспечьте ему заботу и гостеприимство. Ищите меня, смотрите на меня и на того, кто послал мне этого ребенка». Это абсолютно антикультурно. Заискивай перед теми, кто уязвим, и перед теми, чей социальный статус ниже твоего. Там мы встретимся с Богом. Иисус говорит, что в христианской общине люди, которые смиряют себя и служат другим, обладают наибольшим авторитетом.

      Это сложный стандарт, досягаемый для большинства из нас. Это было доступно друзьям Иисуса. В главе 10, следующей главе, всего через 25 стихов, ученики пытались помешать людям привести детей к Иисусу, и Иисус резко упрекнул их.

      Один из способов двигаться к большей открытости, к большему пониманию тех, кто уязвим, тех, кто имеет более низкий статус, — это понять, что Бог дает дары каждому человеку — каждому человеку. Мы не всегда видим или ценим дары и вклад всех людей, нашу зависимость и потребность в других, особенно в людях, которые находятся за кулисами, у которых скромное призвание.

      Эксперимент. Представьте, что вы незамужняя женщина, живущая в Лондоне в 1946 году. Вы посещаете вечеринку, на которой присутствуют несколько одиноких ветеранов Второй мировой войны. Вы встречаете того, кто командовал танком, и вы вроде как поладили. Вы интересуетесь и расспрашиваете его, а он неохотно рассказывает вам, что воевал под Эль-Аламейном в 42-м. Вы знаете, что Эль-Аламейн стал решающим сражением, которое изменило ход событий в Северной Африке.

      Чуть позже вечером вы встречаетесь с другим ветераном и опять как-то коннектитесь, и под ваш прицельный расспрос выясняете, что он тоже служил в Северной Африке, но не совсем на передовой. Он деликатно шутит, что работал с уборной бригадой. Как только вы услышите это, у вас возникнет соблазн оглянуться через его плечо и взглянуть на командира танка? Вы знаете, что им обоим нужен ваш номер телефона, но у вас есть какая-то сумасшедшая идея, что вы должны выбрать один. Командир танка — тот, у кого чутье на позицию, явно герой. Это он уходит с вечеринки с твоим номером, верно? Это почти наверняка был бы мой выбор.

      У Эль-Аламейна британцы во главе с генералом Монтгомери атаковали и разгромили немцев во главе с фельдмаршалом Роммелем. В течение месяца перед битвой и месяца битвы около 2,5 процентов армии Монтгомери были госпитализированы в полевые медицинские пункты для лечения диареи или дизентерии. Для армии Роммеля она составляла двадцать процентов, а для передовых войск — почти 50 процентов.

      В пустыне мухи представляли собой серьезную проблему, и британская служба санитарии обнаружила, что, прикрепляя простую мешковину поверх своих туалетов, мухи удерживались на расстоянии и не могли передавать много болезней, и почти все британские войска остались здоровы. Роммель приписал свое поражение дизентерии.

      Героизм часто оказывается не тем, чего мы ожидаем. Мы часто не осознаем этого. Беспокойство о статусе ослепляет нас. В образцовом христианском сообществе, каким мы пытаемся стать, мы стараемся ценить дары каждого, мы стараемся использовать наши дары для общего блага, и мы стараемся чтить и приветствовать Бога в каждом.

✠ Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

[1] Статистика детства от Брюса Дж. Малины и Ричарда Л. Рорбо, Комментарий социальных наук к синоптическим Евангелиям , Fortress Press (2003), с. 336.

«Это путь» — проповедь на 17-е воскресенье после Пятидесятницы — воскресенье 19 сентября 2021 г. — Тимоти Сибург

За пределами собора Святого Марка в прекрасное утро перед богослужением с проф. Терри Крюгер.

Было очень приятно быть с хорошими людьми из евангелическо-лютеранской церкви Св. Марка в Блумфилде, штат Небраска, и делиться вестью. Далее следует большая часть рукописи, из которой я проповедовал для проповеди в 17-е воскресенье после Пятидесятницы, год B (лекционарий 25-го года B), основанный, в частности, на Марка 9.:30-37 и Псалом 54. Еще раз спасибо пастору Терри Крюгеру за приглашение и всему собранию за теплый прием.

Благодать и мир от Бога во Христе, Который с тобой, ради тебя и любящий тебя. Аминь.

Доброе утро, Сан-Марко. Это так здорово быть с вами сегодня. Спасибо пастору Терри за приглашение и всем вам за теплый прием. Повторюсь, я дьякон Тимоти Сибург, директор по миссии, инновациям и управлению Синода Небраски. Передаю вам приветствия от епископа Брайана Мааса и от вашего помощника епископа пастора Кристен Ван Сти, а также от всех ваших

+ братьев и сестер во Христе, которые вместе с вами составляют Синод Небраски.

Я благодарен за возможность быть с вами сегодня. Чтобы копаться в Божьих историях для нас. Чтобы увидеть и услышать кое-что о том, что задумал Бог среди всех вас, Божьих людей здесь, в Блумфилде. Чтобы поделиться некоторыми мыслями о том, чем Бог может заниматься на синоде. И самое главное, делиться Благой Вестью и обещаниями нашего обильного и неизменного Бога любви.

Ходить с Иисусом и копаться в Благой Вести
Эта благая весть и эти обетования еще не были ясны ученикам в нашей сегодняшней истории, не так ли? Здесь Иисус делает второе заявление о том, кто Он такой и что такое Бог в миссии Христа, а ученики упускают это из виду. Они упускают суть. Они неправильно понимают. Они вполне могли пропустить лодку. Они не видят более широкой картины.

Проходя через Галилею, Иисус говорит двенадцати: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, и они убьют его, и через три дня после того, как он будет убит, он воскреснет».[1] Либо ученики не понимали, или знали, что не поняли, и решили не задавать Иисусу вопрос, чтобы объяснить это. Так или иначе, они пропустили это. Это тяжелая новость. Но это также хорошая новость. Смерть и жизнь. Суть Божьей работы для вас и для меня. Иисус указывает на это так ясно, как только может. Но, может быть, они не разобрались, кто такой сын Человеческий? Возможно, они действительно не нашли ответа на его вопрос, заданный ранее в этом путешествии: «Кем вы называете Меня?»[2]

Если, как говорится в истории, ученики не поняли, о чем говорил Иисус, и они слишком боялись просить Его объяснить это или помочь, я думаю, мы все можем понять.[3] Почти все боятся просить о помощи в какой-то момент. Иногда мы боимся просить о помощи, задавать вопросы или спрашивать дорогу. У нас есть это человеческое желание показаться умными, и мы боимся, что задав вопрос, мы можем выглядеть так, как будто мы не знаем чего-то, что должны.

По иронии судьбы, конечно, если у одного человека есть вопрос, у многих других, вероятно, будет такой же вопрос. Я подозреваю, что это было верно для учеников. Тем не менее, Иисус снова описывает грядущее. Бог в работе Христа для вас и для меня. В конце концов, это будут хорошие новости. Но это будет трудный путь, чтобы быть уверенным. И это тот, который, кажется, никто не понимает, по крайней мере, пока.

Напоминание о том, что Бог во Христе за тебя, выражено не лучше, чем через таинство причащения.

Ученики явно не поняли. Они спорили о том, кто самый великий, вместо того, чтобы слушать Иисуса и узнавать, что дело не в том, кто велик, а в том, чтобы служить, любить и заботиться о меньших из них. Речь идет даже и особенно о заботе о детях и их приеме — самом маленьком человеке с самым низким статусом в обществе, в котором Иисус учил, проповедовал и в котором жил. [4] Итак, пройдя через Галилею и придя в Капернаум, Иисус, наконец, спрашивает их: «О чем вы спорили по дороге?»[5] Никто не отвечает. По крайней мере, молчание могло показать, что они как бы знали, что то, что они делают, было несколько нелепо. Однако Иисус не упрекает их. Вместо этого он предлагает еще один обучающий пример. Очевидно, Иисус знал, о чем они говорили и спорили. Поэтому он переворачивает сценарий и переворачивает представление о величии с ног на голову — от нашего человеческого и мирского к тому, что лучше показывает нам, взгляду Бога, что такое истинное величие.

Иисус говорит: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Затем он взял дитя и положил между ними; и, взяв его на руки, сказал им: «Кто приветствует одно такое дитя от моего имени, тот приветствует меня, и кто приветствует меня, тот приветствует не меня, а того, кто послал меня».[6]

Ах-ха. С ума сошел. Представляете, как просияли лица учеников после этой истории? Я бы на это надеялся. Но я не совсем уверен, что это произошло. Потому что мы знаем, что впереди еще много таких историй, подобных этой, на пути в Иерусалим. Еще больше этих историй и обучающих моментов пройдет, прежде чем крест появится в поле зрения. Но может быть, только может быть, объединив весь этот опыт, люди начнут в этом разбираться.

Чтобы понять, как Иисус показывает и направляет их. Путь служения. Способ приветствия. Путь сопровождения и примирения. Путь и жизнь в качестве управителей и учеников Божьей любви. Вместе это путь.

Это Путь – Жить радостной жизнью для заблудших и самых маленьких
На прошлой неделе многие общины ELCA приняли участие в Воскресном Ралли или стартовом дне и Воскресенье «Работа Божья, Наши Руки». Я знаю, что вы тоже довольно много праздновали здесь — праздновали 115 9 годовщину вашей общины.0105-я -я годовщина. Среди всего этого — празднования, служения, свидетельства, обучения, собирания и поклонения — что вы видели, ощущали, испытывали и делали? Где вы видели Бога в действии и присутствии среди вас, для вас и с вами?

Я спрашиваю все это, потому что служение, которому учит Иисус в сегодняшней истории, кажется довольно простым, не так ли? Нам, лютеранам, кажется, действительно хорошо удается стараться помогать людям, потому что это часть того, что значит проявлять любовь Иисуса. Но только потому, что это может звучать прямолинейно, на самом деле это может быть не очень легко. Урок Иисуса о служении, но также и о признании того, что служение — это не «мы и они», а «ты и я» вместе.

Мы служим, слушая и видя. Мы служим, делая, но не предполагая, что у нас есть правильный путь или правильный ответ для другого. Скорее, наш сервис основан на сопровождении. Где, как Иисус, сегодня сопровождает учеников в пути и встречает их там, где они находятся, с их вопросами и недоумениями. Он не предлагает простого ответа, но проявляет сострадание, показывает и учит любви своими словами и делами, потому что в этом и состоит Божья миссия любви. Итак, в нашем служении, друг с другом — с людьми, которые чем-то похожи на нас или совсем не похожи — с людьми с такими же жизненными историями, как у нас с вами, или вообще не… мы встречаемся друг с другом в жизни — и находимся в отношениях с друг друга, исходя из глубокого Божьего призыва, приглашения и любви.

Жители церкви Святого Марка собрались на богослужение перед началом службы.

Когда мы собираемся с другими и встречаемся с другими, будь то для того, чтобы выслушать, помочь, разделить чашку прохладной воды или подать знак приветствия; посредством этого акта любви мы можем почувствовать, что Бог активен и что-то замышляет в нашем сообществе и мире. Вместе мы могли бы помогать друг другу, возрастать как ученики и быть носителями Божьей любви сегодня. И когда мы воспринимаем этот акт служения в первую очередь как нашу воплощенную жизнь в ответ на Божью работу и любовь к нам, мы также открываемся последней части этой мудрости от Иисуса сегодня об истинной глубине гостеприимства.

«Прямая речь» — «Говорить»
Я благодарен каждому из вас за теплый прием, который вы оказали мне сегодня. Спасибо! Но как ваш партнер в миссионерском служении, инновациях и управлении, я должен признаться, что одна из первых вещей, которые я задаюсь вопросом о каждом собрании, которое я посещаю, это то, как это религиозное сообщество может проявить гостеприимство? Позволяет ли это собрание людям приходить такими, какие они есть? Или есть заявленные или не заявленные ожидания относительно того, что уместно и кто приветствуется? Можно ли детям приходить как есть? Или они должны быть в отдельной комнате? Возможно, я слишком чувствителен к этому прямо сейчас, как родитель двух малышей. Но я верю, что Иисус призывает нас. Он сталкивает нас с благодатью Евангелия, но также указывает нам на истину, что Божья любовь и обетования предназначены для всех — малых и больших, молодых и старых, и всех, кто находится между ними. Поэтому, если мы действительно хотим принять урок Иисуса близко к сердцу, нам нужно по-настоящему относиться к приветствию, включению, примирению и сопровождению.
Все эти громкие слова могут и должны быть сами по себе проповедями. Но в их сердце находится этот крест. Средства, которыми Сын Человеческий должен был умереть, а затем воскреснуть. Действие, которое Бог во Христе совершает и для тебя, и для меня, и для всех возлюбленных Божиих. Действие, предпринятое как часть Божьей спасительной работы как чистый дар через Божью любовь и благодать. Незаслуженно, но даром.

Даже когда нам не хватает приветствия. Даже когда мы не делаем того, что должны, мы должны любить и заботиться о ближнем. Даже когда мы присоединяемся к ужасам толпы и сильных мира сего, вплоть до того, что предаем смерти нашего Господа и Спасителя. Слова Иисуса, обращенные к Его ученикам сегодня и всегда исходят из любви и сострадания, точно так же, как и к нам – сегодняшним ученикам и управителям Христа.

Собор Святого Марка отмечает свое 115-летие, собирая причины и истории Божьей любви.

Наш ответ – это наше управление и ученичество
Что мы можем сделать для этого и для этого, кроме как благодарить и хвалить Бога? Как сегодня говорит псалмопевец: «С добровольным приношением принесу вам жертву; Буду благодарить имя Твое, Господи, ибо оно благо»[7]. Мы отвечаем на Божьи дары и обетования для нас чистой радостью и благодарностью. Ибо Бог доверил нам все, что у нас есть, и все, чем мы являемся. Мы Божьи. Почему? Потому что Бог хочет, чтобы мы жили с избытком, жили в любви и во взаимоотношениях с Богом и друг с другом, и чтобы через Божьих, нас, Божья любовь могла быть явлена ​​всем возлюбленным Божьим. Ибо нам доверено все, что нам нужно, и нас достаточно для этой задачи, потому что Бог с нами в ней. Это правда об управлении. Это не все о нас. Это про наших соседей. Бог вверяет нам по двум причинам – чтобы мы могли жить с избытком, и чтобы наши ближние также могли жить. Поэтому, когда мы откликаемся на Божью спасительную работу и на все, что Бог сделал, сделает и обещает сделать для нас, мы проживаем свою жизнь как управители и ученики.

Божья работа велика. Работа по спасению. Это не наше. Это от Бога. Наша работа – это наш ответ на этот бесплатный дар. Наша работа заключается в радикальном приеме и гостеприимстве. Работа по заботе о наших ближних, используя то, что Бог доверил нашей заботе ради наших ближних, и делясь обетованиями и благой вестью Бога со всеми возлюбленными Божьими. Наша работа сегодня состоит в том, чтобы принять слова Иисуса близко к сердцу, чтобы приветствовать всех и каждого. Отыскать заблудших и одиноких и сказать: «Я вижу тебя. Ты мой. Я тебя люблю.»

Благодарность и благодарение
Братья и сестры во Христе, святые Святого Марка, я знаю, вы это понимаете. Я видел это сегодня за то короткое время, что я был с вами. И я тоже это знаю, потому что вы продолжаете продвигаться вперед и проявлять себя через свое ученичество и управление. Я знаю это наиболее ясно благодаря постоянному участию вашей общины в миссионерской акции. Миссионерская доля — это неназванное предложение, которым вы делитесь с Синодом Небраски и более крупной ELCA, посредством которого вы совершаете служение, охватывающее весь земной шар и буквально меняющее жизни.

Прихожане собрались для еды и общения после богослужения.

Благодаря вашей миссии вы помогаете воспитать новых лидеров, пасторов, таких как ваш прор. Терри, дьяконов, таких как я, и сотрудников приходского служения, которые помогают сопровождать и ходить с Божьим народом и сообщать им о Божьих обетованиях. Благодаря этому вы помогаете молодежи и молодым людям узнать о глубокой любви Бога к ним, частично через поддержку лютеранского служения в студенческом городке Небраски и лютеранского служения на открытом воздухе Небраски, включая лагерь Кэрол Джой Холлинг.

Благодаря своей миссии вы помогаете поддерживать и распространять благую весть Евангелия, поддерживая новые и обновляющиеся служения прямо здесь, по всей Небраске, и отправляя миссионеров по всему миру. И благодаря этому вы помогаете удовлетворять потребности своих соседей на местном и глобальном уровнях благодаря работе многих партнеров церкви, таких как Lutheran Family Services, Mosaic, Lutheran World Relief и Lutheran Disaster Response, и это лишь некоторые из них. Все это возможно благодаря вам и потому, что мы все являемся частью Синода Небраски и этой церкви вместе.

Вы так много делаете и помогаете сделать возможным. От имени ваших братьев и сестер во Христе здесь, в Небраске, и по всему миру я с большой радостью говорю вам: Спасибо! Спасибо за ваше ученичество. Благодарим вас за ваше руководство и щедрость. Спасибо за вашу службу и добро пожаловать. И спасибо вам за то, что вы действительно являетесь руками и ногами Христа в этом мире, показывая и разделяя любовь Иисуса ко всем.

Пр. Терри и я, после богослужения. Еще раз спасибо, пастор Терри, за подаренную палантин, который прекрасно демонстрирует знак приветствия всему, что Иисус проповедовал и провозглашал, особенно в таких историях, как урок Евангелия на этой неделе.

Кто самый великий? Неа. Но это путь.
В конце концов ученики поймут, что Иисус имеет в виду о служении и о том, что истинное величие — это тот, кто всегда проявляет любовь. В конце концов, у нас есть преимущество в том, что мы знаем остальную часть истории. Но сегодня я благодарю, зная, что каждый из вас не спрашивает: «Кто самый великий?» Наоборот, что может быть у Бога сегодня и к чему может пригласить Бог во Христе? Потому что в нашей сегодняшней истории он приглашает маленьких детей прийти. Он приглашает вас прийти. Он приглашает меня прийти. Он приглашает нас прийти и посмотреть. Чтобы прийти и попробовать. Прийти и узнать, как провозглашает псалмопевец, что Господь благ.

Когда мы вспоминаем об этом, все остальное становится на свои места.