Распятие дионисий: «Распятие» Дионисия. Образ и форма.

Разное

Содержание

«Распятие» Дионисия. Образ и форма.

 
Дионисий. Распятие. 1500. Дерево, темпера. 82х52. Москва, Третьяковская галерея

Как известно, восприятие художественных произведений не может быть совершенно точным и полным прежде всего из-за условности языка искусства. В то же время оно способно избегать излишней произвольности в тех случаях, когда сталкивается с привычными для себя формами. Поэтому можно сказать, что восприятие искусства склонно и к искаженности, и к адекватности. Но кроме этого восприятие,  в особенности зрительское[1], склонно и к самообману, и к невосприимчивости в тех случаях, когда оно целиком отдается привычке.

Как правило, это мешает распознанию нового искусства, но нередко затрудняет понимание и «хорошо забытого» старого. Зрительское отношение к древнерусской иконе – характерный тому пример. 

Начиная с середины 16 века русская иконопись (ныне признаваемая исключительным художественным явлением мирового масштаба) по ряду исторических причин[2] стремительно приходит в упадок, и вслед за этим уходит в небытие культура ее восприятия. В дальнейшем в области изобразительного искусства российское дворянство востребовало светскую живопись, по преимуществу заимствуя ее образцы из провинциальных западноевропейских источников. Подавляющее большинство древних икон было либо утрачено, либо оказалось скрыто под позднейшими записями, а в широких слоях отечественной просвещенной публики постепенно утвердились зрительские предпочтения в  диапазоне от салонного академизма до критического реализма передвижников.

Однако в начале 20 века реставрационное раскрытие целого ряда  выдающихся икон 14-16 веков и их восторженная оценка ведущими художниками не только открыли специалистам мир древнерусской живописи, но и привлекли к нему общественный интерес. К концу века этот интерес стал устойчивой культурной нормой, хотя и не произвел каких-либо заметных изменений в  сложившихся стереотипах зрительского восприятия. Глаз, привыкший видеть в картинах «зеркало жизни», «окно в природу», воспринимает иконописное изображение как иллюстрацию, причем тем лучшую, чем более «реалистично» передан ее сюжет, чем более она узнаваема. Зритель, воспитанный на многовековой традиции прямой изобразительной достоверности, на иллюзии сходства предмета и его изображения, готов узнавать этот предмет на картине, готов даже тщательнее к нему присмотреться (что и дает ему острый взгляд художника), но не готов абстрагироваться от внешности предмета, чтобы постичь его суть в каком-то ином плане.

Более чем столетняя история новейшего европейского искусства, с его вниманием к чисто живописной композиции и свободным распоряжением предметной внешностью, расширили рамки зрительского восприятия, хотя вряд ли углубили его. Возобладавшее потребительское отношение к искусству как к источнику наслаждений позволило только отчасти усвоить достижения художников-революционеров (от импрессионистов до наших современников) и востребовало лишь их внешние, декоративные ценности, разнообразив зрительский вкус.

И все-таки даже эти небольшие изменения перестраивают культуру восприятия, разрушают устоявшиеся стереотипы. Зритель, научившийся наслаждаться звучным цветовым аккордом и выразительной линией, становится свободнее для восприятия образа произведения через его форму.

Конечно, этого не достаточно для постижения иконописного образа, в котором духовное содержание дается в максимальной для изобразительного искусства концентрации. Здесь требуется не только знание того или иного религиозного сюжета, но и немалые зрительные  и интеллектуальные  усилия, чтобы проследить, как этот сюжет реализуется в данной конкретной форме.

И именно здесь зрителю нужна помощь искусствоведа, который не только прояснит ему тему изображения, иконографию, но и сделает вместе с ним первые шаги к восприятию данной формы и образа.

С этой позиции попробуем рассмотреть один из бесспорных шедевров древнерусской живописи – «Распятие» Дионисия (1500 г.). И хотя эта икона весьма серьезно изучена искусствоведческой наукой (достаточно вспомнить посвященную исключительно ей замечательную статью М.В.Алпатова[3]), масштаб и глубина ее содержания оставляет место еще для многих попыток формального анализа.

Прежде всего о теме. Несмотря на ужас страданий и смерти «Распятие» — икона праздничного чина. Более того, это наиболее значительный праздник, потому что распятие Христа – ключевое событие истории, открывшее человечеству совершенно новые истины. В этом событии и в этой теме сильнейший драматизм сочетается с великой радостью одухотворения, обновления земной жизни.

При всей грандиозности темы иконография «Распятия» Дионисия внешне немногословна и представляет нам лишь самые важные факты происходящего. На фоне стены Иерусалима изображен распятый на кресте Христос.

 

Крест воздвигнут на горе Голгофе, в пещере которой (эта самая нижняя часть иконы, обозначающая преисподнюю) изображен череп Адама[4]. По сторонам креста (в средней, земной части) – две симметричные группы фигур: слева Богоматерь и святые жены, справа Иоанн Богослов и сотник Лонгин[5].

 

В верхней (небесной) части иконы фигуру Христа окружают крылатые ангелы и аллегорические изображения Церкви и Синагоги[6].

«Распятие» Дионисия невелико по размеру, так как создано для небольшого иконостаса монастырской церкви. В чем же заключена возможность выражения столь масштабной темы в таком скромном формате и столь сдержанной иконографии? Исключительно в живописном решении, которое в данной иконе создает внутреннее движение огромной значимости и вызывает ощущение необычайности происходящего.  Прежде всего, это движение задается по вертикали: вытянутостью самого формата[7], удлиненными пропорциями фигур, невероятно удлиненной фигурой Христа, ее мощным подъемом из сферы земной в сферу небесную.

Вертикальное движение пронизывает все три символических пространства иконы, и его центральной осью как по форме, так и по образу является крест, на котором Христос осуществил свое предназначение.

Общее пространство изображения довольно сжатое: величина креста, архитектурного фона, фигур – все это теснит, уплотняет, но, что важно, не утяжеляет его. В малом формате это усиливает смысловую концентрацию изображенного явления. При этом разномасштабность фигур в насыщенном пространстве увеличивает и развивает уже заданный внутренний динамизм.

Колорит иконы сдержанный. Его основные доминанты: цвет тела Христа, золотой фон и черный крест, драматически разрезающий золотое пространство. Все остальное тонко вписывается в это основное цветоощущение – разворачивает перед нами картину, но не мешает основному соотношению. Аскетизм ведущей цветовой темы характеризует в ней нечто монументальное, значительное, не разрываемое на какие-то частные фрагменты.

Узкое, сжатое пространство и сдержанный колорит усиливают внутреннее напряжение, а многочисленные прямые контрасты и более сложные сопоставления проявляют это напряжение в самых разнообразных формах.

Но в данном образе драматическое начало находится в удивительном равновесии с радостью, просветлением, что глубоко соответствует смыслу события. Естественно, что речь здесь идет о радости не телесной, чувственной, а о духовной. Ее главным средством выражения становится ощущение необыкновенного полета фигуры Христа. Это ощущение создается и вознесенностью его фигуры над всеми земными персонажами, и летящими фигурками  ангелов и аллегорий. Оно усиливается сочетанием утонченных, аристократических пропорций рук и кистей с могучим торсом Христа. Оно подчеркивается разлетом перекладины[8] креста и пропорцией его толщины к общему размеру.

Фигура Христа значительно больше любой другой, ее цвет достаточно плотный и весомый, но при этом она совершенно лишена телесной тяжести, и ее монументальность воплощает абсолютную духовность.

Вообще же фигура Христа в «Распятии» Дионисия уникальна по своему художественному решению. Степень ее трансформированности явственно выделяется среди всех окружающих фигур и образно выражает переход Христа из бытия человеческого в божественное. На кресте человеческие очертания его тела преображаются в силуэт чистой духовной мелодии, и это совершенно нельзя передать словами, эти линии можно только созерцать.

Отголоски основной мелодии видны повсюду: в длительном ниспадающем силуэте ближней от Христа фигуры Марии Магдалины, в чуть более дробных, но множественных внешних и внутренних контурах фигуры ученика Христа Иоанна Богослова, в каждом повороте головы, в  фигурках ангелов и аллегорий, наконец, в очертаниях самой земли.

И в то же самое время контрапунктом к этой мелодии звучит тема креста. Его черный цвет и жесткая геометрия линий, с одной стороны, свидетельствуют о грехах человеческих, которые искупляет своей мученической смертью Христос. Но крест символизирует и  его духовный путь, его великое предназначение. В иконе Дионисия этот смысл приобретает зрительную определенность в сомасштабности огромного креста и фигуры Христа, в обоюдной утонченности их пропорций, в гармоническом сочетании их различных рисунков. Такие художественные решения подчеркивают не столько драматизм данного события (как это выражается в  западноевропейской традиции), сколько выявляет идею смерти Христа в ее жизненаделяющем[9] аспекте. Эта тенденция просматривается и в изображении земли – охристой (родственной по цвету телу Христа), светлой, легкой. Спаситель берет на себя всю муку земную и тем самым освобождает, очищает землю от тяжести. Тяжесть уходит из всего земного – от того почти невесомая полупрозрачность иерусалимской стены и легкость ног фигур: в левой группе они маленькие, хрупкие; в правой – изящные по рисунку, плоские, светлые по тону.

Воздействие распятия Христа облегчает все, что сопряжено с землей, но при этом усиливает, уплотняет то, что воплощает духовность.

 

Особенно тонко сочетание этих двух тенденций выявлено в изображении сотника Лонгина. В отличие от остальных персонажей, познавших Христа еще до его распятия и имеющих большую монументальность формы вследствие своей большей духовной концентрации, фигура сотника представлена как самая пестрая по цвету. Пестрота создает легковесность[10], как зрительную, так и образную, и свидетельствует о его наименьшей духовной значимости. Тем удивительнее тот видимый результат, который производит на Лонгина непосредственное воздействие распятия Христа. Ступни ног сотника облегчаются, становятся изящными и небесно-голубыми, в то время как его голова приобретает больший вес, плотность в сравнении с остальной фигурой.

Более того, цельность восприятия общего силуэта фигуры и головы Лонгина изобразительно разрываются белым платком, — и это единственный во всей иконе цветовой отклик на белый плат, опоясывающий тело Христа. Можно сказать, что белый цвет делает чистым, беспримесным духовное рождение Лонгина от непосредственного созерцания распятия Христа.

Наш анализ композиции «Распятия» Дионисия далеко не исчерпывает возможность дальнейшего прочтения этой иконы. Возможно, что с богословской точки зрения в  данной трактовке ее формы и образа допущены некоторые вольности. Но, как уже сказано, определенная вольность восприятия заложена в самой условности изобразительного языка. Более того, речь идет о языке во многом забытом, в который трудно проникнуть даже через знакомство с современной иконой. Но живописная выразительность иконы древнерусской настолько велика, что непосредственное созерцание ее формы, даже при самом приблизительном знании сюжета, открывает окно в мир ее образов и наполняет нас духовной красотой.                                                                                                                  

                                                                                                           

 



[1] Музыкальная форма более абстракта в сравнении с изобразительной, поэтому восприятие слушателя, хотя и обладает инерцией привычки, все же изначально более свободно, подвижно.

 

[2] В основном, внутрицерковного характера.

[3] М.В.Алпатов «Распятие» Дионисия»  (из книги «Этюды по всеобщей истории искусств. Избранные работы». М. 1979).

 

[4] По преданию Христос был распят на месте погребения Адама.

 

[5]Римский сотник, стоявший на страже у подножия креста, которому распятие Христа непосредственно явило Бога и обратило в христианскую веру.

 

[6]Церковь (Новый Завет) протягивает чашу, чтобы собрать капли крови Христа; Синагога (Ветхий Завет), как принято считать «покидает сцену».

 

[7]«Распятие» не может быть выражено, например, в устойчивом квадрате, так как в самой теме очень большое вертикальное движение – переход из одного состояния в другое во многих аспектах

 

[8]Издали перекладина креста воспринимается как крылья Христа. Формально это решено тонко, ненавязчиво, но очень образно.

 

[9] Смерть Христа наделяет человечество возможностью новой, духовной жизни.

 

[10]Легковесность в данном случае не тождественна облегчению формы, так как не вызывает ощущения цельности, значительности изображаемого. Поэтому фигура сотника, столь живописная вблизи, перестает читаться издали.

© Максим Тавьев, 2002

.

                           

Иконы «Распятие»: древнерусская и Дионисия (описание) | Искусство. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, тест

Тема:

Распятие Христово

Древнерусское искусство в изображении Распятия Христа очень деликатно и сдержанно. Иконописцы никогда не стремились показать его мученические страдания. Можно ли вообще их измерить и изобра­зить? Ведь икона лишь символический образ Боже­ственной жертвы, сущность которой непостижима.

Обратимся к древнерусской иконе «Распятие». В её центре — тёмный крест с распятым Христом. Склони­лась к плечу голова, мучительно изогнуто тело, скорб­но закрыты глаза. Христос мёртв. Над ним парят анге­лы, а по обе стороны креста в позах печали и скорби за­стыли Мария и Иоанн. У основания креста — небольшой холмик с черепом внутри, что указывает на место по­гребения Адама. Кровь из раны Христа стекает на че­реп Адама, и это означает, что пролилась она во иску­пление греха и во имя спа­сения человечества. Прямо за крестом — светло-жёлтая стена Иерусалимского хра­ма, который служит фоном для происходящего. Золотой фон иконы — признанный в древнерусской живописи знак света Вечности.

Не менее выразительна икона Дионисия «Распя­тие». На том же золотом фо­не Вечности мы видим лёг­кую, плавную фигуру Хри­ста, сумевшего подняться над нестерпимой болью и му­кой. Художник запечатлел тот момент, когда душа чело­века как бы принимает фор­му тела. Такого восприятия автор добивается использо­ванием ярких, солнечных красок, создающих эффект вибрации света. Обращает на себя внимание и некото­рая удлинённость изображённых фигур — излюблен­ный приём Дионисия, позволяющий передать совер­шенство, изящество и благородство. Материал с сайта http://worldofschool.ru





Распятие. Икона первой половины XV в. Музей им. Андрея Рублёва, Москва
Дионисий. Распятие. Икона из Павлово-Обнорского монастыря. Ок. 1500 г. Государственная Третьяковская галерея, Москва



На этой странице материал по темам:

  • Описание картины распятие христа

  • Описание иконы распятие художника дионисия

  • Дионисий «распятие» 1500г. описание картины

  • Краткий рассказ про распятие христа

  • Дионисий распятие христа картина

Вопросы по этому материалу:

  • В чём заключается особенность воплощения сюжета Распятия в древнерусской иконописи?

  • Что объединяет и каковы характерные различия между древнерусской иконой «Распятие» и Дионисия?


Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail. ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Священномученик Дионисий Ареопагит — Радио ВЕРА

Поделиться

Дионисий стоял на скале Ареопага и обозревал Афины. Внизу, на рыночной площади, толпились люди. «Словно муравьи, — подумал философ, — Каждому кажется, что дела его важны, но чего стоит вся эта суета? Беги, или сиди на месте — а конец человеческой жизни один. И равнодушно возвышаются над людскими заботами олимпийские боги». Дионисий взглянул в сторону Акрополя, на бесчисленные статуи Афины и Зевса, Диониса и Посейдона — такие привычные и такие безучастные.

Дионисия считали успешным человеком. Родившись в состоятельной семье, он получил достойное образование. Затем изучал астрономию в египетском Гелиополе — городе солнца. Много звездных тайн открылось философу на чужбине. Но одно небесное явление, свидетелем которого он стал, так и не нашло объяснения. Однажды среди белого дня вдруг стало темно, как ночью. Солнце померкло, и с неба повеяло холодом — как будто жизнь покидала вселенную. В страхе Дионисий воскликнул.

Дионисий Ареопагит:

Это не просто затмение солнца — это знамение свыше! Мир подходит к концу, или его Создатель страждет в кромешной тьме?

Напрасно Дионисий искал ответ на этот вопрос у жрецов и астрологов. Прошло много лет, а философу все казалось, что таинственное затмение связано с его собственной жизнью. Но вот как?

Дионисий прочитал сотни книг, стяжал глубокую мудрость и стал одним самых уважаемых людей в Афинах. Его выбрали в высший орган власти — Ареопаг. На скале, где собирались ареопагиты, не только решались судебные и экономические вопросы, но и проходили диспуты на вечные темы. Философы рассуждали о том, как следует жить, чтобы смерть не довлела вечной угрозой над радостью бытия. Дионисий вслушивался в речи, но все рассуждения казались ему бесплодными.

Вдруг по ступеням ареопага стремительно взошел невысокий человек с тёмными живыми глазами — как видно, иудей. «Говори, Павел! Объясни нам, что за вероучение ты проповедуешь!», — раздались со всех сторон одобрительные голоса. И гость не заставил себя долго упрашивать.

Апостол Павел:

Афиняне! Я вижу, что вы люди набожные. Осматривая ваши святыни, я нашел жертвенник, посвященный Неведомому Богу. Этого Бога, которого вы, не зная, почитаете, я и проповедаю вам. Это Творец неба, земли, и всего, что живет на ней. Статуи в акрополе — это только изваяния из золота, серебра и камня, они созданы людьми. А Господь сам дает дыхание всему живому и не нуждается в творении человеческих рук. Став человеком, Он двадцать лет назад был распят на Кресте в Иерусалиме,чтобы выкупить нас из плена греха и смерти и Воскрес из мёртвых.

Благую весть о Воскресении афиняне встретили насмешками. Апостол, доброжелательно поклонившись, покинул Ареопаг.

Дионисия взволновали слова приезжего. Гость сказал, что Распятие Бога произошло двадцать лет назад — а значит, как раз в то время, когда он наблюдал необычайное затмение солнца! А Иудея — это же совсем рядом с Египтом. Неужели?.. Дионисий бросился догонять Павла.

Дионисий Ареопагит:

Постой, незнакомец! Мое сердце отозвалось на твой рассказ о Боге. Скажи еще лишь одно — не происходило ли в природе чего-нибудь необычного, когда Он страдал на Кресте?

Апостол Павел:

Когда Господь испустил дух, солнце померкло, и в полдень стало темнее, чем ночью.

Дионисий Ареопагит:

Теперь я знаю, что ты говоришь правду — я видел это затмение! Открой мне имя Бога, и научи служить Ему!

Апостол Павел:

Имя Его — Иисус Христос. Пойдем со мной, ареопагит, я расскажу тебе о Спасителе!

Дионисий принял Крещение и стал первым епископом Афин. Проповедуя Евангелие в Лютеции Галлийской — там, где ныне шумит Париж, он был схвачен гонителями христиан. Правитель галлов, язычник Сисиний, под страхом смерти убеждал святого отречься от Христа. «Как я могу отказаться от Бога, в чьих руках свет и жизнь? Кто отвернется от бесконечного источника радости?» — с этими словами Дионисий шагнул навстречу палачу и предал душу Господу.

Иконописец Дионисий (серия 1): vakin — LiveJournal

Диони́сий (ок. 1440—1502) — ведущий московский иконописец (изограф) конца XV — начала XVI веков. Считается продолжателем традиций Андрея Рублёва.

Самая ранняя из известных работ — росписи собора Рождества Богородицы в Пафнутьевом Боровском монастыре (1467—1477). В 1481 году артель, возглавляемая Дионисием, расписывает Успенскую церковь в Москве (вероятнее всего, Успенский собор, построенный Аристотелем Фиораванти). Его помощниками в этой работе, как сообщает летопись, были «поп Тимофей, Ярец да Коня». Не ранее 1486 года, возможно, неоднократно, работает в Иосифо-Волоколамском монастыре: там он пишет иконы для соборной церкви Успения Богоматери, возглавляя живописную артель. Последние документально засвидетельствованные произведения, и, вероятно, наиболее известные работы Дионисия — стенные росписи и иконостас собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, выполненные мастером вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром. Известно довольно много художественных произведений, авторство Дионисия которых документально установлено, либо приписываемых самому Дионисию, либо его окружению. Среди дошедших до нашего времени икон мастера известны: житийные иконы митрополитов Петра и Алексея (1462—1472 гг.), «Богоматерь Одигитрия» (1482 г.), «Крещение Господне» (1500 г. ), «Спас в силах» и «Распятие» (1500 г.), «Сошествие в ад».

Разные источники указывают разные даты смерти Дионисия: «после 1503 года», «до 1508 года», «после 1519 года», «середина 1520-х годов» и т. д.

По решению ЮНЕСКО 2002 год объявлен годом Дионисия.

Источник — Википедия

Богоматерь Одигитрия 1482 г Государственная Третьяковская галерея

Богоматерь Дионисий и мастерская 1490-е или 1502-1503 год

Великомученица Варвара

Митрополит Алексий с житием 1480-е Государственная Третьяковская галерея

Митрополит Петр с житием Дионисий и мастерская Московский Кремль Успенский собор

Кирилл Белозерский Начало XVI века Государственный Русский музей

Иосиф Волоцкий Иосифо-Волоколамский монастырь Успенский собор

Положение Ризы Богоматери (икона мастерской Дионисия) 1485 г

Димитрий Прилуцкий с житием, икона из Спасо-Прилуцкого монастыря. Ок. 1503 г. ВГИАХМЗ

Пророки Илия, Варух, Иессей и Михей Около 1490 г (Дионисий и мастерская)

Распятие Христа 1500 г Создано в Павло-Обнорском монастыре Ныне хранится в Третьяковской Галерее

Сергий Радонежский в житии

Спас в силах 1500 г Павло-Обнорский монастырь

Шестоднев Икона всех святых Государственная Третьяковская галерея

Святой Григорий Богослов, Архангел Гавриил, Святой Иоанн Златоуст 1502 г Фрагмент Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря КирилÐ

Апостол Андрей Первозванный Конец 15 века Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря Музей Кирилло-Белозерского монастыря (Школа Ð

Архангел Гавриил Из деисусного чина Ферапонтова монастыря 1502 Государственная Третьяковская галерея

Архангел Михаил Из деисусного чина Ферапонтова монастыря 1502 Государственная Третьяковская галерея

Святой Григорий Богослов, Архангел Гавриил, Святой Иоанн Златоуст 1502 г Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря Кирилло-Белозер

Cвятитель Василий Великий Около 1502 года Дионисий Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря Музей Кирилло-Белозерского монастырÑ

Лик Богоматери Донской 1500 г

Богоматерь Одигитрия 1502 Государственный Русский музей

Богоматерь Одигитрия Иосифо-Волоколамский монастырь Успенский собор

Богоматерь Дионисий и мастерская 1490-е или 1502-1503 год

Иоанн Предтеча Дионисий и мастерская 1490-е или 1502-1503 год

Сошествие во ад 1495-1504 гг Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря Музей Кирилло-Белозерского монастыря (Школа Дионисия)

Уверение Фомы Дионисий и мастерская Икона из церкви Св Троицы Павлова Обнорского монастыря 1500 г (ГРМ)

Успение 1500 г Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Шестоднев Икона всех святых Государственная Третьяковская галерея

„О Тебе Радуется“ Государственная Третьяковская галерея

Полностью fotki. com

Дионисий. Иконостас Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря

Дионисий. Иконостас Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря [окт. 7, 2007|01:06 pm]

viktorianec


Для Троицкого собора (первого, ещё деревянного…) Павло-Обнорского монастыря Дионисий в 1500 году написал иконостас. Об этом свидетельствует резная надпись, сохранившаяся на обороте центральной иконы деисусного чина — «Спас в силах»: «В лето 7008 (1500) писан деисус и празники и пророци Денисьева письмени». Первоначальный деревянный собор был заменен каменным в 1505-1516 года по повелению Василия III и сюда был перенесен дионисиевский иконостас.

Большая часть древних икон Троицкого собора до нас не дошла. Сохранились лишь четыре: «Спас в силах», «Распятие» из праздничного чина (обе хранятся в Государственной Третьяковской галерее), «Уверение Фомы» из праздничного же чина (Государственный Русский музей), «Успение Богоматери» из местного чина (Вологодский государственный историко-архитектурный и художежственный музей-заповедник).

В работе над иконостасом Павло-Обнорского монастыря принимала участие артель Дионисия (в том числе его сыновья). Из четырёх сохранившихся икон исследователи особенно выделяют «Распятие», якобы являющееся бесспорной работой самого мастера (о степени участия Дионисия в работе над остальными иконами ведутся бесконечные споры).

Дионисий. Распятие
Икона из праздничного чина с иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (1500). Ныне — в ГТГ

Детали иконы:

Распятие: Новозаветная церковь, сопровождаемая ангелом

Распятие: Богоматерь в окружении жен.

Распятие: Иоанн Богослов и сотник Лонгин

Дионисий. Успение Богоматери. Из местного чина Троицкого Собора Павло-Обнорского монастыря (1500 год). Ныне — в фонде Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника.

Дионисий. Уверение Фомы. Из праздничного чина Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (1500). Государственный Русский музей.

Дионисий. Спас в силах. Центральная икона деисусного чина с иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (1500). Именно на обороте этой иконы и сказано об авторстве Дионисия. Ныне — в ГТГ.

— фото с сайтов http://www.dionisy.com/, http://icon-art.info/, http://www.belygorod.ru/

Житие и страдание святого священномученика Дионисия Ареопагита

Память 3 октября

Священномученик Дионисий Ареопагит6272 происходил от благородных родителей – язычников, и получил воспитание в знаменитом городе Афинах6273. В молодости он был отдан для обучения еллинской премудрости6274, в которой оказал такие успехи, что, будучи двадцати пяти лет от роду, превзошел в философских познаниях всех своих сверстников. Желая еще более усовершенствоваться в философских науках, он удалился в египетский город Илиополь6275, где издавна проживали знаменитые учители. У них, вместе с другом своим Аполофаном, Дионисий обучался астрономии6276. В тот самый день, когда был распят на кресте, ради нашего спасения, Христос Господь и, когда в полдень солнце померкло и в продолжение трех часов была тьма, Дионисий в изумлении воскликнул:

– Или Бог, Создатель всего мира страждет, или сей видимый мир кончается!

Он сказал сие о Христовом страдании по наитию Духа Божия, а не по учению премудрости века сего. Вернувшись из Египта в Афины, Дионисий вступил в брак и, будучи первым среди сограждан по благородству, разуму и честности, сделался членом Ареопага. Когда святой Апостол Павел, придя в Афины, проповедовал там в Ареопаге пред старейшинами Распятого и Воскресшего Христа6277, тогда Дионисий, внимательно выслушивая слова святого Апостола, запечатлевал их в своем сердце. Другие старейшины города недоверчиво отнеслись к проповеди Апостола и сказали ему, что они в другое время выслушают от него проповедь о Христе. Но Дионисий, будучи разумнее других, стал наедине рассуждать с Павлом6278. – Апостол Павел спросил его:

– Кого вы почитаете за Бога?

Дионисий показал ему в городе Кроноса, Афродиту, Зевса, Гефеста, Гермеса, Диониса, Артемиду и многих других6279. Рассматривая вместе с Дионисием этих богов, Апостол Павел увидел одно капище, на котором была надпись: «Неведомому Богу». – Он спросил Дионисия:

– Кто сей «Неведомый Бог»?

– Тот, – отвечал Дионисий, – Который еще не явился среди богов, но Который придет в свое время. Это Тот Бог, Который будет царствовать над небом и землею, и царству Его не будет конца.

Услышав сие, Апостол начал плодотворно сеять на благую почву семя слова Божия; на основании тех же самых слов Дионисия Апостол сообщил ему, что Сей Бог уже пришел, что Он родился от Пресвятой Приснодевы Марии и, пригвожденный ко Кресту, пострадал для спасения людей. Будучи не в силах видеть Его страдание, солнце изменилось в мрак, и в течение трех часов не испускало света своего для вселенной. Сей-то Бог воскрес из мертвых и вознесся на небо. – «Итак, Дионисий, – заключил свои слова святой Апостол Павел, – веруй в Него, познай Его и послужи праведно истинному Богу, Иисусу Христу».

Дионисий вспомнил о бывшей по всей земле темноте, о которой упомянул и святой Павел, и тотчас уверовал, что в то время в человеческом теле страдал Бог. После сего он открыл сердце свое к познанию Неведомого дотоле Бога, Господа Иисуса Христа. Просвещенный светом Божественной благодати, Дионисий начал упрашивать Апостола помолиться о нем Богу, дабы Он был к нему милосерд и сопричислил бы его к рабам Своим.

Когда Апостол Павел уходил из города Афин, один слепец, о котором все знали, что он не видит с самого своего рождения, умолял Апостола даровать ему прозрение. Святой Апостол, осенив крестным знамением глаза слепого, сказал:

– Господь мой Иисус Христос, Который «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (Иоан.9:6), и даровал ему зрение, Тот да просветит и тебя Своею славою!

И тотчас после сего слепой прозрел. Апостол Павел повелел ему идти к Дионисию и сказать:

– Меня послал к тебе Павел, раб Иисуса Христа, дабы ты, согласно своему обещанию, пришел к нему и, крестившись, получил оставление грехов.

Слепец отправился и сказал то, что повелел Апостол Павел; вместе с тем, он проповедовал о Божием благодеянии, оказанном ему чрез Апостола. Увидав известного ему слепца прозревшим, Дионисий еще более утвердился в своей вере во Христа. Вместе с своею женою Дамарою6280, с сыновьями и со всем своим домом, он немедленно пришел к Апостолу Павлу и крестился от него. После сего Дионисий оставил дом, жену и детей, присоединился к Апостолу Павлу и в течение трех лет следовал за ним по тем местам, где пребывал Апостол. Чему Дионисий научился от Апостола Павла, о тем свидетельствуют его сочинения: «О Божественных Таинствах»6281. Впоследствии Дионисий был поставлен Апостолом Павлом во епископа, и из Солуни отправлен был в Афины, дабы там послужить спасению людей. Сей Дионисий слышал проповедь не одного только Апостола Павла, но и всех Апостолов. Он находился в их сонме в то время, когда они все были собраны к погребению Пречистой Владычицы Богородицы. Он сам о себе пишет в своих книгах, что он был в Иерусалиме у Гроба Господня, где видел и слышал Иакова брата Божия6282 и первоверховного Петра. Там же Дионисий видел И Иоанна Богослова с учениками Апостола Павла святыми Тимофеем и Иерофеем и с иными многочисленными братьями, когда он проповедовал там о Таинствах веры.

После своего обращения ко Христу святой Дионисий прожил в Афинах довольно продолжительное время и значительно распространил основанную там святым Апостолом Павлом церковь Божию. Затем Дионисий, подобно святым Апостолам, пожелал и в других странах проповедовать Евангелие и пострадать за имя Христово, как и учитель его – блаженный Павел, пострадавший за Христа от Нерона6283 в Риме. Поставив афинянам вместо себя епископа, Дионисий удалился в Рим, где его с радостью принял святой Климент, епископ римский6284. Прожив с ним недолгое время, святой Дионисий был послан Климентом – вместе с епископом Лукианом, священником Рустиком, диаконом Елевферием и прочей братией – в Галлию6285 для проповеди здесь слова Божия язычникам. Придя с ними в Галлию, святой Дионисий стал проповедовать слово Божие обитателям той страны, и в городе Париже6286 многих обратил от идолослужения к вере в Господа. Там он построил церковь6287 на собранные новообращенными христианами средства. В сей церкви Дионисий совершал бескровные жертвы, моля Бога, чтобы Он даровал ему силу привлечь к Церкви многих словесных овец. Когда таким образом распространялось здесь слово Божие, началось вторичное после Нерона гонение, воздвигнутое Домицианом6288. Сей император послал в Галлию военачальника Сисиния, дабы предать мучениям тамошних христиан. Придя в город Париж, Сисиний приказал прежде всего схватить для мучения Дионисия, прославившегося чудесами и мудростью Божией; вместе с ним были взяты Рустик и Елевферий, прочие же из братии удалились на проповедь в другие страны. Святой Дионисий в сие время был уже очень стар и утомлен трудами Евангельской проповеди. Когда он, крепко связанный, вместе с Рустиком и Елевферием, приведен был к полководцу Сисинию, последний, взглянув на него, с гневом произнес:

– Ты ли тот злочестивый старец Дионисий, который, хуля наших6289 богов, ниспровергает всё служение им и противится царским повелениям?

Святой отвечал:

– Хотя я, как ты и сам видишь, уже состарился телом, но вера моя цветет юностью и исповедание мое всегда рождает новых чад для Христа.

На вопрос Сисиния: «Кого он почитает за Бога», – святой Дионисий возвестил ему слово истины и исповедал великое имя Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа.

Но воевода, уподобившись глухому аспиду6290 и не желая слушать спасительной проповеди, спрашивал всех троих, – Дионисия, Рустика и Елевферия, желают ли они повиноваться царю и принести языческим богам жертвы. Они же, как бы едиными устами, отвечали:

– Мы – христиане, почитаем Единого Бога, Который на небе, и Ему мы поклоняемся; приказанию же царскому повиноваться не будем.

Тогда Сисиний приказал обнажить Дионисия и без милосердия бить веревками. Святой всё сие терпел, благодаря Бога за то, что Он сподобил его носить раны Его на теле своем. Также точно мучили Рустика и Елевферия, но и они, укрепляемые примером Дионисия и наипаче Самим Богом, в терпении прославляли Христа. Сисиний, сознавая, что скорее ослабнут руки палачей, чем изнеможет терпение святых, в тот же день велел бросить мучеников в темницу. На утро слуги вывели святого Дионисия из темницы и, по приказанию мучителя, положили его на раскаленном железе. Между тем святой воспевал псалом: «Слово Твое весьма чисто [разжжено], и раб Твой возлюбил его»6291 (Пс.118:140). После сего, снявши святого с железа, бросили его на съедение зверям. Но святой оставался невредимым и от зверей, потому что Бог заграждал уста их. Затем святого бросили в сильный огонь, но и там он остался невредимым, ибо огонь не касался святого и не причинил ему никакого вреда; после сего он снова был брошен в темницу к Рустику и Елевферию. В темницу к Дионисию приходили многие из верующих и святой совершал там для них Божественную литургию и причащал их св. Таин Тела и Крови Христовых. Когда он совершал Божественную литургию, верующие видели над блаженным Дионисием несказанный свет: с воинством ангелов являлся Царь Славы и, поскольку возможно было сие для телесных очей верующих, они взирали на Него. По прошествии некоторого времени, Дионисий, Рустик и Елевферий были выведены из темницы и представлены к военачальнику, который снова увещевал их принести жертвы идолам. Святые не повиновались, но исповедали Христа Бога Истинного. Тогда мучитель в гневе приказал беспощадно бить святых, а потом осудил их на усечение мечом.

Когда святых вели из города к горе, прозывавшейся Ареевой6292, то Дионисий молился, взывая:

– Боже, Боже мой, создавший меня и научивший вечной Твоей премудрости, открывший мне Твои таинства, и всюду, где бы я ни находился, сопребывавший со мною. Благодарю Тебя за всё, что Ты устроил чрез меня для славы пресвятого Твоего имени и за то, что Ты посетил мою удрученную трудами и стремящуюся созерцать Тебя старость, призывая меня к Себе с друзьями моими. Итак, молюсь Тебе: приими меня и друзей моих, будь милостив для тех, которых Ты стяжал Своею Кровию и сопричислил нас к числу Своих слуг за наше служение Тебе, ибо Твоя есть сила и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков.

Затем, произнесши слово «аминь», святой преклонил святую главу свою за пресвятое имя Иисуса Христа, и был усечен тупою секирою. Вместе с ним сложили за Христа свои главы и святые Елевферий и Рустик.

По смерти Своего угодника Дионисия, Бог показал преславное чудо. Тело святого, будучи обезглавлено, по действию силы Божией, встало на ноги и, взявши в руки свою главу, прошло с нею два поприща6293 до того места, где христианами устроена была церковь. Отдавши затем свою главу одной благочестивой женщине, по имени Катулле, оно пало на землю. Многие неверующие, видя сие чудо, уверовали во Христа. Принявши главу святого, Катулла пожелала взять и тело, но язычники не дозволили ей сего. Тогда Катулла, пригласив в свой дом сторожей, радушно угостила их и оделила подарками, приказав в то же время христианам взять святое тело Дионисия. Христиане, взяв тело Дионисия, похоронили его на том самом месте, где была отдана Катулле голова.

Святой Дионисий пострадал на девяностом году своей жизни, в девяносто шестом году по Рождестве Христовом. При гробнице его творились многие чудеса во славу Христа и Бога нашего, прославляемого со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь6294.

Тропарь, глас 4:

Благости научився, и трезвяся во всех, благою совестию священнолепно оболкся, почерпал еси от сосуда избранного6295 неизреченная, и веру соблюд, равное течение совершил еси: священномучениче Дионисие, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, глас 8:

Небесная врата прошед духом, яко ученик до третияго небесе достигшаго Апостола6296, Дионисие, неизреченных обогатился еси всяким разумом, и озарил еси во тьме неведения седящыя. Темже зовем: радуйся отче всемирный.

История Дионисия Ареопагита, покровителя Афин

Плака, Афины. Предоставлено: Джордж Э. Коронайос / CC BY-SA 4.0 / Wikipedia

Святой Дионисий Ареопагит, покровитель города Афин, также известен как защитник судей и судебной власти.

Дионисий родился в первом веке нашей эры и вырос в богатой афинской семье. До своего обращения в христианство он, как известно, много учился как в Греции, так и за рубежом.

Согласно письменным источникам, Дионисий был женат, у него с женой было несколько детей.

Его обширные познания и большой успех в учебе дали ему возможность присоединиться к самому престижному суду древней Греции — Ареопагу.

«Дионисий Ареопагит, обращающий языческих философов», картина Антуана Карона, масло, 1521–1599 гг. Фото: Public Domain

Во время распятия Иисуса Дионисий находился в Египте в городе под названием Гелиополис (Город Солнца) недалеко от сегодняшней столицы Каира.

Согласно христианской традиции, в Страстную пятницу, в тот самый день, когда умер Иисус Христос, тьма охватила всю землю.”

Дионисий заметил в тот день, что солнце исчезло, и записал точный час, когда произошло это странное явление.

Предание гласит, что Дионисий был настолько поражен и встревожен исчезновением солнца, что произнес слова «Бог страдает, или все потеряно».

Его обращение в христианство

Холм Ареопага в Афинах, рядом с Акрополем, каким его видят сегодня. Предоставлено: Wikimedia Commons / Public Domain.

Однако в течение многих лет после этого явления Дионисий не знал наверняка, что означало внезапное затмение и было ли оно на самом деле знамением с небес.

Но годы спустя он услышал проповедь человека по имени Павел на холме Ареопаг в Афинах, рядом с Акрополем и недалеко от того места, где находился его двор.

Мозаика Святого Дионисия в монастыре Осиос Лукас в Беотии. Предоставлено: Wikimedia Commons / Public Domain

. Дионисий услышал, как Святой Павел объяснил, что, когда Иисус умер, дневной свет полностью исчез, и тьма охватила мир. Это сразу напомнило ему об особом явлении, которое он заметил и зафиксировал в Египте за несколько лет до этого.

Убежденный, что Павел говорит правду и что его учение основано на истинной вере, Дионисий решил креститься в 54 году нашей эры.

Дионисий был настолько увлечен Христом и Его революционным посланием, что в конце концов оставил свою семью и судебную карьеру и полностью посвятил себя Богу.

Когда бывший судья узнал, что мать Иисуса все еще жива и живет в Иерусалиме, он решил навестить ее там.

Дионисий действительно встретил Марию там, на Святой Земле, и много беседовал с ней. Он также был там, когда она, наконец, скончалась, свидетель ее Успения.

Бывший греческий судья даже присутствовал на ее похоронах.

Годы спустя Дионисий написал книгу, в которой объяснил свою веру в то, что женщина, с которой он встретился и разговаривал, действительно была Богородицей, в чем, по его мнению, можно было быть уверенным только по тому, как она появилась.

Тем временем святой Павел назвал Дионисия первым епископом Афин, что фактически смело утвердило христианство как сущность в самом центре идолопоклонства языческого мира.

Мужественное мученичество Дионисия Ареопагита

Когда Дионисий узнал новость о казни святого Павла за пределами Рима, он всем сердцем пожелал пожертвовать своей жизнью, чтобы почтить память Иисуса.

Вместе со своими друзьями Элевферием и Рустиком Дионисий принял смелое решение пойти и проповедовать Евангелие Иисуса открыто публично.

После того, как ему удалось обратить многих язычников в христианство, Дионисий, бывший судья, вместе с Элевферием и Рустиком, был в конце концов обезглавлен во время правления императора Домициана в 96 году нашей эры.

Некоторые считают, что греческий святой Дионисий действительно умер в Париже, но, по всей вероятности, это был другой мученик из Галлии, носивший то же имя, и каждый святой Дионисий поминается в день их мученической кончины.

Почитание св. Дионисия


Интерьер Афинского католического собора, посвященного святому Дионисию Ареопагиту. Предоставлено: Wikimedia Commons / Public domain

Святой Дионисий Ареопагит почитается как Православной, так и Католической христианской церквями.

Православная церковь ежегодно чтит его память 3 октября, а Католическая церковь — 9 октября.

Кроме того, Греческая Православная Церковь также отмечает его память 12 октября, в день, когда все афинские святые отмечаются вместе.

Католический собор Афин посвящен святому Дионисию Ареопагиту, и православный храм, посвященный его памяти, все еще стоит в Колонаки, в центре Афин.

Строительство католической святыни началось в середине 1840-х годов и было освящено в 1853 году. Православный храм в честь святителя был освящен спустя 78 лет, в 1931 году, после восьми лет строительства.

До этого небольшая и более скромная церковь, также посвященная тому же святому, стояла как раз на том месте, где стоит новый храм. Первоначально он был построен примерно в то же время, что и католический собор Святого Дионисия.

Oxford Patristics: Zachary Guiliano — Распятие в Дионисии Ареопагите: Надир и Вершина Откровения

Крест занимает неоднозначное место в Corpus Dionysiacum .У этой двусмысленности много причин, две из которых особенно важны. Во-первых, сам воплотившийся Христос не кажется обязательно или особым откровением, учитывая объяснение Дионисием откровения всего сущего. Во-вторых, в высшей степени катафатическая природа распятия (когда утверждается, что Бог не только человек, но и что Бог умер) не согласуется с терпким афофатизмом большей части CD . Но в этой статье утверждается, что место креста на самом деле является ключом к пониманию CD , открывая дионисийские концепции творения, бытия, знания и наименования. Например, хорошо известно, что неоплатоническая схема «шествия и возвращения» повторяется на протяжении всего CD . В частности, Теархия исходит из простоты и опускается во множественность, когда она заставляет творение существовать и когда оно впоследствии открывает себя существованию. Но в CD «продуктивный избыток Теархии» не заканчивается ни творением, ни откровением. Я буду утверждать, что это продолжается до нисхождения и воплощения «Теархического Луча», Иисуса.Бог также лично нисходит в самое дно сотворенного существа, где единство Бога разделяется смертью и невыразимое принимает самое низкое из имен, «Червь». Отсюда восходит божественность. Знание об этом событии, о том, что Божество становится наинизшим из существ, является тем, чему учат высший небесный орден, и составляет высшее знание, знание того, как Теархия становится «вне себя, оставаясь в себе» и берет человечество без отречение от божественности в акте благотворительности .Крест становится одновременно и самой низкой точкой всего сущего, и высшим, самым откровенным знанием. Чтобы развить этот аргумент, моя статья будет сосредоточена на точном толковании Небесной Иерархии 7.3 в свете ее святоотеческих и неоплатонических предшественников, прежде чем комментировать последствия дионисийского видения Креста для обсуждения бытия CD . , знания и именование.

Наш Спаситель распят — Он читает истину

Ник Батциг

В своей книге « Драгоценные средства против уловок сатаны » пуританин Томас Брукс цитирует раннее предание о Дионисии, одном из мужчин, обращенных ко Христу, когда Павел проповедовал на Марсовом холме (см. Деяния 17:34): «Дионисий находится в Египте в во время страданий Христа, и, увидев солнечное затмение и зная, что оно противоречит природе, воскликнул: «Либо Бог природы страдает, либо структура мира разрушится».’”

Дионисий что-то понял, хотя в то время он ничего не знал об Иисусе и не мог понять истинности своих слов. В тот момент, когда Сын Божий воскликнул на кресте: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» солнце потемнело, и земля содрогнулась (Матфея 27: 45–46,50–51). Эти естественные знаки символизировали что-то из духовных реалий, которые происходили при распятии Христа. В Ветхом Завете тьма обозначала гнев и проклятие Бога.Когда Бог был в процессе освобождения Израиля из египетского рабства, Он послал «тьму на землю Египетскую, тьму, которую [можно] ощутить» (Исход 10:21). Точно так же, когда Бог предсказал проклятия завета, которые постигнут Его народ, если они отвергнут Его, Он пообещал, что «в полдень [они] будут ходить ощупью, как слепой человек во тьме» (Второзаконие 28:29). Сам Иисус говорил об аде как о «тьме внешней» (Матфея 8:12; 22:13).

Когда Он повесился на кресте, Он сделал это вместо осужденных грешников, неся гнев Божий, чтобы искупить и освободить тех, за кого Он умер.Многие висели на кресте перед Ним, умирая проклятой смертью, но никто не перенес крест, как Иисус. «Он был угнетен и огорчен, но не открыл рта. Как ягненок, ведущий на заклание, и как овца, молчаливая перед стригущими своими руками, не открывал пасти Своей »(Исайя 53: 7).

Это хорошо подтвержденный факт, что многие, кто умер от распятия, оскорбляли прохожих и друг друга. Евангельские записи говорят нам, что даже те, кто были распяты с Иисусом, злословили Его со своего места осуждения (Матфея 27:44).После того, как Иисус стал свидетелем действий Иисуса, для тех, кто стоял у подножия креста, стало очевидно, что Он был не просто страдающим человеком. Сотник и те, кто охранял Иисуса, воскликнули: «Воистину, этот Человек был Сын Божий» (стих 54). Божественная природа Иисуса сияла во тьме окружающей природы, приводя тех, кто был свидетелем этого космического события, к тому, чтобы увидеть Его таким, какой Он есть на самом деле.

Затемнение солнца, землетрясение, завеса храма, разорванная надвое сверху донизу, вопль Сына — каждое из этих событий указывает на большее значение того, что Иисус претерпел на кресте.Размышляя о том, что Иисус Христос сделал для нас, давайте признаем, что Он воистину Сын Божий, наш Создатель, принявший плоть, чтобы пострадать за нас и за наши грехи.

Написано Ником Батцигом

Кровь Диониса или Виноградник Господа? | Журнал церковной жизни

Если вы отнесетесь к своему юмору мрачным, то сможете оценить тот факт, что сегодня, из всех дней, исполняется двадцать пятая годовщина самоубийства Жиля Делёза в результате самоубийства.Этот поступок привел в ужас его друзей и учеников, отчасти потому, что акт отрицания жизни, казалось, настолько противоречил его ницшеанской философии, говорящей «да» жизни. Они разными способами пытались доказать, что его смерть на самом деле была окончательным подтверждением [1].

Делёз был одним из лидеров возрождения Ницше во Франции, начавшегося в 1950-х годах. Его своеобразное, но сильное прочтение немецкого мыслителя интерпретировало последнего как метафизика различия. Если Ницше был «последним учеником философа Диониса» [2], то Делёз воздал ему должное, создав дионисийскую онтологию, противоположную онтологии Распятого.Альтернативы были ясны: «Дионисийская мания противоположна христианской мании; От дионисийского опьянения до христианского опьянения; Дионисийские разрывы до распятия; От дионисийского воскресения к христианскому воскресению; Дионисийское преобразование в христианское пресуществление »[3]

Кэтрин Пиксток изобразила онтологию Делёза как единственную наиболее убедительную альтернативу Текущая философия : «Следовательно, два философских варианта, по всей видимости, будут делезианскими или платоническими, соответственно. [4] Иначе говоря, является имманентной и божественно опьяняющей жизнью Диониса? Или это аналогичное отражение евхаристической жизни самоотверженного Триединого Бога? Кровь Диониса или виноградник Господа?

Жиль Делёз

Делез создал свою онтологию, объединив Ницше и Спинозу (среди других влияний), что привело к виталистическому и имманентному описанию бытия. Бытие «однозначно»: есть одна «уникальная, универсальная и бесконечная субстанция», или, как выразился Спиноза, бытие — это Deus sive natura (D&R 40).

Как понимает Пиксток, эта онтология — мощная альтернатива аналогии бытия. Аналогичная метафизика представляет мир, в котором существа похожи на существо Бога, но с большим несходством. Делез жаловался: «Аналогия всегда была теологическим видением, а не философским, адаптированным к формам Бога, мира и личности». [5] Аналогия означает, что нет единого существа, которое бы объединяло и Бога, и творение: Deus — это ipsum esse subsistens (существующий акт бытия самого себя), в то время как существо — это конечное существо, ens .

Делез атаковал эту аналогичную метафизику со всей ницшеанской мощью и остроумием, на которые он был способен. Новая критика Ницше превратила passé в старую критику Канта: «Можем ли мы действительно поверить, что, поместив в нас священника и законодателя , мы перестаем быть в первую очередь верующими и подданными?» (N&P 93) Решительно отвергая и священника, и законодателя, Ницше дает необходимую критику старой традиционной философии, которая опиралась на предпочтение идентичности и аналогии и возвышала христианский идеал.

Ницше делает это, предлагая «новый образ мышления», который является «утвердительной мыслью, мыслью, утверждающей жизнь и волю к жизни, мыслью, которая, наконец, изгоняет все негативное» (N&P 35). Критика Ницше влечет за собой «трансформацию [классически метафизического] вопроса« что есть ». . . ? ‘В’ какой из них. . . ? »- возразил Делез. «Например, для любого заданного предложения он спрашивает:« Кто из них способен его произнести? »» Тем не менее, Делез продолжает предостерегать,

Здесь мы должны избавиться от всех «персоналистских» ссылок. «Тот, кто [способен произносить]» относится не к отдельному человеку, к человеку, а скорее к событию, то есть к силам в их различных отношениях в предложении или явлении, а также к генетическим отношениям определяющее эти силы (мощность). [6]

«Тот, который» — это событие определенных соотношений сил. Таким образом, Ницше опровергает метафизику аналогии с онтологией отношений сил.

Для Делёза этим событием связанных сил является: «Не существует ничего, кроме События, только Событие, Eventum tantum .[7] «Единогласие» буквально относится к разговору «одним голосом», что Делез рассматривает как ссылку на «тот, который способен произносить». Следовательно, само бытие в своей однозначности эквивалентно «тому, кто способен говорить». Однозначность бытия говорит о событии бытия. И это неличностное событие, «тот, который» говорит, «всегда является Дионисом, маской или обличьем Диониса, вспышкой молнии» (N&P xi). Дионис всегда отвечает на вопрос «какой?» и он — голос события однозначного бытия.

Таким образом, мы могли бы сказать, что для Делёза бытие — это кровь Диониса, которая циркулирует повсюду. [8] Бытие — это извержение и исчезновение интенсивностей силы, которые мы воспринимаем как «вещи» или «положения дел». Здесь и там бытие застывает как актуализация жидкой виртуальности, а затем исчезает (D&R 206-221). [9] Эта «драма» — «театр жестокости», мир «движений без субъектов, ролей без актеров» (D&R 219). Говорит только Дионис; движется только событие.Все остальное есть актуализация одного события бытия, ни больше, ни меньше.

Дионис как драматическая воля к власти

Почему Дионис так захватил воображение Ницше и Делёза после него? У Диониса, бога вина, есть отравляющая кровь, обратная Евхаристия, подходящая для Антихриста («Дионисийское опьянение против христианского опьянения»). Слишком много искусства, жаловался Делез, рассматривало мессу как образец «для театра грез — мессы, а не тайны Диониса» (N&P 33) [10], который является богом театра.Действительно, его имя обозначило афинский театр на склонах Акрополя, где во время театрального фестиваля City Dionysia разыгрывались трагедии (такие как « Bacchae » Еврипида) .

Кроме того, Дионис был уникален в греческом пантеоне в том смысле, что он был единственным богом, чей культ постоянно отвергался людьми. [11] В открытии г. Вакханки Дионис рассказывает о действии, которое привело к этому моменту: он предпринял свое путешествие на восток через «всю Азию» (15) с целью распространения своего культа — какой еще бог должен был это сделать? — и сбор группы, состоящей в основном из женщин-последователей (вакханок или менад).[12] Он вернулся в Фивы, место своего зачатия в результате романа между Зевсом и человеческой женщиной Семелой. И все же Дионис обнаруживает в Фивах, что его покойную мать клевещут на лжеца в отношении ее отношений с Зевсом, ее сестры презирают ее, а ее племянник Пенфей, царь Фив, отказывается иметь какое-либо отношение к «надуманному» вакхическому культу (215). ).

Таким образом, Дионис — «преследуемый бог, страдающий и умирающий бог, и все, кого он любил, все, кто его сопровождал, должны были разделить его трагическую судьбу. [13] Христианские читатели не упустили из виду сходство этого страдающего и умирающего бога со Христом. Фактически, в средневековой Византии анонимный автор написал Christus Patiens , медитацию, которая включила в свое описание Христа многие стихи из Bacchae о Дионисе [14].

В отличие от Христа, Дионисий склонен к кровавой мести всем, кто противостоит им, и даже тем, кто следует за ним. Пентей втягивается в дионисическую манию, переодевается в женщину и отправляется шпионить за вакханками.Тем не менее, он предан Дионисом и разорван на части своей матерью Агавой и ее сестрами, которые думают, что он лев, пока они находятся под дионисийским заклинанием.

Непризнание Пентея связано с драматическим талантом Дионисия к маскировке и метаморфозам. «За масками, следовательно, скрываются другие маски, и даже самые скрытые по-прежнему являются укрытием, и так до бесконечности» (D&R 106). Пенфей царь? Или он действительно его роль, женщина, участвующая в мании вакхических женщин? Или он лев? [15] Для Делёза нет окончательного ответа на этот вопрос. «Современный мир — это один из симулякров. . . Все идентичности только моделируются, производятся как оптический «эффект» более глубокой игры »бытия (D&R xix). Есть только маски под масками, роли без актеров.

Способность Диониса маскироваться и изменяться дополняется его аспектом «водяного бога». . . связаны с влажными компонентами живых существ: семенем, соком, молоком и кровью ». [16] Хор в Bacchae поет:« Равнина течет молоком, она течет вином, она течет нектаром пчел » (142-143).Посланник описывает плавное окружение вакханок в экстазе на горе,

.

«Одна взяла ее жезл и ударила им о камень, и из него потекла влажная струя воды. Другой позволил своей палочке ударить по земле, и там бог послал поток вина. Все, кто хотел белого напитка, похлопывали по земле кончиками пальцев и получали струи молока. И из жезлов, набитых плющом, из этих жезлов капали сладкие струйки меда.”(704-711)

Вакханки захвачены дионисийской текучестью. Известно, что дионисийская мания — enthousiasmos , наполненная богом — влечет за собой ощущение себя, которое растворяется в чувстве водянистого бога. Таким образом, Агава не признает себя матерью Пентея, как и своего сына. Взамен она получает способность видеть и действовать как сам Дионис, с божественной силой и решительностью, «способность принимать решения, указ fiat , который, когда мы на него наполняемся, делает нас полубожественными существами» (D&R 197).Это решение исходит не от «я», а из области бытия-события. «Императивы — это императивы бытия. . . Другой всегда думает во мне, другой, о котором тоже нужно думать »(D&R 199, 200). Есть только «один голос» — голос Диониса.

Этот голос, который говорит, единственное событие, которое появляется и исчезает, «именно то, что Ницше имел в виду под волей к власти». Голос Диониса — это провозглашение воли к власти, которая говорит не о поиске силы, а о самой власти.«Таким образом, сила — это не то, чего хочет воля, а, напротив, то, чего хочет воля» (N&P xi) [17]. Дионис — это другое слово, означающее «тот, кто хочет по своей воле».

Дионисийская воля к власти — это то, что гарантирует, что силы собираются или расходятся обратно в поле событийного бытия, создавая индивидуумов и уничтожая их в своем «жестоком театре». В этом силовом поле бытия

Вопрос «какой?» отражается во всех вещах и для всех: какие силы, какие будут? Это трагический вопрос .На самом глубоком уровне все это дается Дионису. Ибо Дионис — бог, который прячется и открывается, Дионис — это воля, Дионис — тот, кто. . . Вопрос «какой?» находит свое высшее воплощение в Дионисе или в воле к власти; Дионис, воля к власти, — это тот, кто отвечает на нее каждый раз, когда ее ставят (N&P 77).

Вечное возвращение непохожих

«Один голос» однозначного существа, тем не менее, в конечном счете, не является «одним и тем же».«Скорее то, что застывает из жидкого поля событийного бытия, — это различие. В отличие от традиционного философского отстаивания идентичности, наиболее изначальным, согласно Делёзу, является различие: «Различие стоит за всем, но за различием нет ничего» (D&R 57) [18].

Удивительно, но Делёз находит это подтверждение различия в вечном возвращении Ницше, которое, как отрицает французский теоретик, является возвращением того же самого. Вечное возвращение — это, скорее, возвращение того, что было выбрано для возвращения.И критерии выбора — действие и утверждение, а не пассивность и отрицание. Последние не вернутся, потому что, строго говоря, это , а не (D&R xi-xii). «Они противоположны становлению, и только становление имеет бытие» (У.иР xii) [19]. Процесс отбора вечного возвращения устраняет все, что не является активным, творческим и утвердительным [20]. «Гений вечного возвращения заключается не в памяти, а в расточительстве, в активном забвении» всего, что следует забыть (У. и Р 55).

Различие идет рука об руку с повторением, потому что повторение — это возвращение дионисийских масок или симулякров. «В строгом смысле слова вечное возвращение означает, что каждая вещь существует только в возвращении, копии бесконечности копий, которая не позволяет существовать ни оригиналу, ни первоисточнику» (D&R 67). Не существует изначальной формы, là Plato, которой вещи должны измерять себя. Нет пренебрежительного платонического отказа от простой видимости, симулякров, в пользу еще более тесного отождествления с высшим оригиналом. Вместо этого вещи «сами являются симулякрами, симулякры — высшими формами, и трудность, с которой все сталкивается, состоит в том, чтобы стать его собственным симулякром, чтобы достичь статуса знака в последовательности вечного возвращения» (D&R 67).

Процесс отбора вечного возвращения означает, что он функционирует как ницшеанская версия кантовского категорического императива. «Этика Ницше» состоит из выбора воли к власти: «будет только то, от чего желает вечное возвращение (чтобы устранить все наполовину желаемое, все, чего можно пожелать только с оговоркой« один раз, только один раз »»). ) ”(N&P xi).Вечное возвращение представляет собой этический выбор: отказаться от небытия негатива и половинчатости и заменить их утверждением жизни.

Шум единства

Таким образом, вечное возвращение допускает возвращение различного, и это движение различия является застыванием единого текучего поля бытия. Быть поет «в один голос» (однозначность): «Каждый выбирает свою высоту звука или свой тон, возможно, даже свою лирику, но мелодия остается той же, а под всеми текстами одна и та же тра-ля-ля, во всех возможных тонах и во всем. смолы »(ДиР 83-84).Делез называет это «единым голосом, поднимающим шум бытия» (У.иР 35) [21]. Что плачет голос? «Все равно!» И «Все возвращается!». . . Один и тот же голос для всего тысячеголосого множества, один и тот же Океан для всех капель, единый шум Бытия для всех существ »(D&R 304).

В этом описании Делез сознательно объединил онтологию Дунса Скота с онтологией Спинозы (D&R 35-42). Поскольку Делёз не разделяет стремление Скота избежать пантеизма, французский мыслитель может представить единую субстанцию ​​Спинозы как единый голос бытия Скота. Deus sive natura умножается на одно существо мира, и в нем мы слышим океанический голос Диониса, волю к власти, пение.

Расколотый субъект

В «крайней согласованности» Вечного возвращения нет места «согласованности мыслящего субъекта» (У.иР 58). Мы уже видели, как вакханки теряют самообладание. В терминах Делёза Агава, мать Пентея , выглядит как как «я» или «я». Но она поистине сингулярность, возникающая из жидкого поля бытия-события. Ошибочно наделять этого индивида существенными чертами — Я — потому что существует только одна субстанция — однозначное бытие-событие. Как мы видели, идентичности — это только симулякры или оптические эффекты, в то время как индивидуация — это застывание «полей интенсивных факторов, которые принимают форму не больше Я, чем Я» (D&R 152).

Это глубоко ницшеанская тема. Он пишет: «Везде [разум] видит деятеля и дела; он верит в волю как в причину ; он верит в эго, в эго как бытие, в эго как субстанцию, и проецирует эту веру в эго-субстанцию ​​на все вещи — только таким образом он сначала создает концепцию «вещи».»[22] Фактически, то, что кажется« этим маленьким подменышем, «субъектом» », на самом деле является силовым полем воли к власти, которое составляет глубинную структуру мира.

Народная мораль. . . отделяет силу от выражения силы, как если бы за сильным человеком стоял нейтральный субстрат, который был свободен выражать силу или не делать этого. Но такого субстрата нет; за деланием, воздействием, становлением нет «бытия»; «Деятель» — это просто фикция, добавленная к делу, дело — все.[23]

Как видит Джудит Батлер, для Ницше совесть и нечистая совесть — это механизмы, с помощью которых мы получаем «формирование, устойчивость и непрерывность субъекта» [24]. Только отрицательное утверждение может привести к «субъекту», который должно, в свою очередь, быть заменено чистым, хотя и безличным утверждением.

Делёз утверждает, что Ницше заменяет субъект «сверхчеловеком» (N&P 163). Вместо прежних способов чувства, мышления и оценки Сверхчеловек — плод Диониса и его жены Ариадны — способен на утвердительную «переоценку» ценностей от отрицания к утверждению.

В более поздней версии «Различия и повторение» Делёз говорит не о Сверхчеловеке, а о «личинках». Они существуют в результате «пассивного», а не активного синтеза (D&R 78). Его почти современная книга The Logic of Sense дает другой способ взглянуть на этих пассивных личинок. Это то, что возникает из событийного бытия, как инфинитивы, а не комбинации подлежащего и глагола. Можно сказать, что «дерево зеленеет», но лучше сказать, что «« к зеленому » указывает на событие сингулярности, в окрестности которого образовано дерево.[25] Инфинитив подчеркивает постоянное становление существующего, в то время как субстанции застывают и рассеиваются на поверхности бытия. Винсент Декомб называет это последним «парадоксальным» этапом философии субъекта: «Мы должны говорить уже не« я думаю », а« он думает во мне »,« он думает »,« есть мышление »,« мышление ». случается с нами »и т. д.» [26] Или, как объясняет ученый Делёз Клэр Колбрук:

Мы не существуем как субъекты, которые затем выражают себя; скорее, жизнь порождает определенные способы выражения, такие как рисование, письмо, речь, движение, лепка, строительство и танцы, и каждый стиль выражения порождает свой собственный предмет.Нет единой жизни или предмета до его конкретных выражений. [27]

Делез делает субъект местом застывания глаголов, которые похожи на «муравьи, которые входят и выходят через трещину в I» (D&R 277) [28].

Желающий субъект

Капитализм и шизофрения

В своих более поздних работах 1970-х годов Делез развивает свое понимание «предмета» дальше. Расколотое «Я» книги «Различие и повторение» становится машиной желаний для двух книг «Капитализм» и «Шизофрения », написанных в соавторстве с радикальным психоаналитиком Феликсом Гваттари.В более поздних книгах выясняется, что «игра различия и повторения», производящая предметы как «оптические эффекты», конкретно являются потоками и разрывами желания. Дионис превращается в жидкое желание.

Поток является доминирующим изображением в Анти-Эдип , первом томе Капитализм и шизофрения . «Потоки, которые не желают потоков, отношений между потоками и разрывов в потоках?» [29] Эти потоки и разрывы в потоках являются действиями «машин желаний»: осы и орхидеи, совокупляющейся пары, все пульсирующее движение к другим машинам желаний и от них. [30] Во втором томе, Тысяча плато, , ликвидность переформулирована как «пути бегства» — пути действия и побега, — которые возникают на фоне застывания («слоев») «кодексов» (или законов). ) желания. [31]

Ницше возвращается в Анти-Эдип как пример шизофреника. Для Делёза и Гваттари шизофренический опыт является указателем на то, что остается, когда предшествующее, социально закодированное желание декодируется и высвобождается. Таким образом, занятие «шизоанализом» (вместо психоанализа) — это их способ получить natura pura «Различие и повторение» личиночный субъект является оптической иллюзией, эпифеноменом дионисийского «единого голоса» воли к власти. В книгах «Капитализм и шизофрения» субъект «производится как остаток вместе с машиной желаний. . . как приложение или как запчасть к машине »(AO 20). Эго не обманывает шизофреника, заставляя его думать, что он — фиксированный субъект; вместо этого он способен немедленно переживать застывание интенсивностей бытия.

Нет Ницше, профессора филологии, который внезапно теряет рассудок и якобы идентифицируется со всеми видами странных людей; скорее, есть ницшеанский субъект, который проходит через серию состояний и отождествляет эти состояния с именами истории: « каждое имя в истории — это я. . . ». Субъект распространяется по всей окружности круга, центр которого оставлен эго. В центре — машина желаний, машина целомудрия Вечного Возвращения (AO 21).[32]

Так последний ученик Диониса растворяется в божественной бесконечности бытия.

Кровь Диониса или Виноградник Господа?

Думал ли Делез, что его смертельное падение было аналогичным реабсорбированием в план имманентного события, лишением его индивидуальности и возвращением к безличному? Был ли он теперь «трагическим художником», который, в отличие от пессимиста, «именно тот, кто говорит да всему сомнительному, даже ужасному»? Был ли он теперь Ницше, «дионисийским »? [33] Является ли «говорить« да жизни даже в ее самых странных и трудных проблемах »» означает сказать «да» смерти, когда того требует жизнь? его? Если кто-то пойдет по трагическим стопам Диониса, «чтобы быть 9 992 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 вечной радостью становления, превосходящей весь ужас и жалость — той радостью, которая включала даже радость в разрушении» [35], тогда это радость в уничтожении самого себя, возможно, самое лучшее. финальное испытание бога театра жестокости?

Если так, то смерть Делёза действительно его последняя работа.Философия для Делёза — это производство концепций, а его смерть — это аргумент в пользу дионисийского крещения над христианским крещением, дионисийского воскресения над христианским воскресением и дионисийской переоценки над христианским пресуществлением. Как крещение Христа было Его смертью (Лк 12:50), так и дионисийское крещение. Как жизнь утверждается смертью Христа (Иоанна 12:25), так и дионисийский культ требует смерти как жертвы богу жизни.

Но Христос не идет на смерть как опьяненный и безумный бог: Он отказывается от вина для себя (Мф 27:34).И воскресение не куплено ценой смерти тех, кто пренебрегает Богом, а скорее ценой смерти Бога вместо них. [36] Дионисийский театр символизирует всю свою жестокость отрубленной головой Пенфея, тогда как христианский театр символизирует его литургическое происхождение, текущие кровь и вода со стороны распятого Богочеловека. Пенфей — действительно раздробленное «Я», разорванное на части своими различными ролями и, в конечном счете, опьяняющей силой дионисийского потока. Пенфей не утверждает; он не вернется.С другой стороны, пронзенная сторона Христа возвращает созданий к целостности, так что их голоса могут участвовать в полифонии бытия. Одноголосый крик бытия против множества голосов искупленных людей, поющих своему Богу и вместе с ним: это основные варианты.

Таким образом, даже когда христианка звучит наиболее дионисийски в своей молитве — «Кровь Христа, опьяни меня» — кровь Христа не заменяет ее кровь. Существо — не временное и эпифеноменальное проявление Бога, а действительно отдельный субъект с личной реальностью, не иллюзорной.В творении Бога есть место для более чем одного голоса и более чем одной воли. Это потому, что мир — это не застывшая кровь Бога; это скорее его виноградник. Это его любимое наследие (3 Царств 21: 3, 6), ради которого он сделал все, что мог (Ис 5: 1-4, Марка 12: 1). Чтобы ухаживать за ним, он даже послал своего возлюбленного Сына (Марка 12: 6). Виноградник Господа — это поистине драматическая сцена, на которой теодрама реальной свободы человека встречается с бесконечной свободой Бога. Pace Deleuze, art правильно поняли: это величайшая драма.

В этой теодраме само расстояние между творением и Богом становится приглашением преодолеть его в единой любви. Поскольку мы еще не являемся божественными, наше подобие Богу становится возможностью для путешествия к Нему, нашей истинной цели — истинного динамизма, а не бесцельного потока. По словам Ганса Урса фон Бальтазара, человек — это не «волна, которой суждено превратиться в анонимно текущий поток, но». . . сын, момент за мгновением возникающий из изначального источника, источника самоотдачи любви, вечная традиция которой заключается в том, чтобы отдать себя.”[37]

Литургическое преобразование хлеба и вина в тело и кровь Христа является венцом самопожертвования Бога нам. В Евхаристии Христос остается излитым самопожертвованием, чаша вечно течет и никогда не опорожняется. «Потоки, а кто не любит потоки?» — воскликнул Делез. Наша векторная природа как созданий, пришедших от Бога и призванных вернуться к Нему, означает, что мы опьянены потоком. Благая Весть сообщает нам, что это движение не анонимно и бесформенно, а скорее отмечено самоотверженной любовью триединого Бога, существующего в вечных процессиях.«Кровь Христа, опьяни меня» — это молитва, чтобы погрузиться в эту бездонную любовь.

Дионисий Экзигус — Вестарский институт

Джеймс А. Вейч

Из Четвертый R
Том 12-6
Сентябрь-декабрь 1999 г.

Дионисий Экзигус, монах из России, умерший около 544 г., получил от Папы Иоанна I задание определить даты Пасхи с 527 по 626 годы. Похоже, что Папа хотел навести порядок в праздновании Пасхи.Дионисий решил начать с того, что он считал годом рождения Иисуса. Он выбрал год основания Рима и на основании известных ему свидетельств определил, что Иисус родился 753 годами позже.

Он почти наверняка был знаком с предположением Ипполита (170–236) о том, что дата рождения Иисуса — 25 декабря, но проблема заключалась в том, что Ипполит не подкрепил это утверждение здравыми аргументами. У Дионисия, однако, был только аргумент:

  • Его современники утверждали, что Бог создал землю 25 марта.
  • Было немыслимо, чтобы сын Божий мог быть каким-либо образом несовершенным.
  • Следовательно, Иисус должен был быть зачат 25 марта.
  • Это означало, что он должен был родиться на девять месяцев позже — 25 декабря.

(Дионисий также пришел к выводу, что Иисус, будучи совершенным существом, не мог прожить неполноценную жизнь, он, должно быть, умер 25 марта!)

25 декабря было удачным выбором. В 274 году в Риме император Аврелиан объявил 25 декабря гражданским праздником в честь рождения Митры, бога солнца.К 336 году в том же городе христиане отпраздновали рождение Иисуса, сына Божьего, 25 декабря.

Христиане в Антиохии в 375 году праздновали рождение Иисуса 6 января. Христиане в Александрии вообще не начали праздновать Рождество до 430 года. Так что до прихода Дионисия существовала путаница в датах и ​​бушевали споры, даже о полезности празднования. рождение Иисуса вообще. То, что было универсально важным для всех христиан — выдающимся событием, — это празднование Пасхи.

Когда в 527 году он официально обозначил дату рождения Иисуса, Дионисий обозначил Рождество на карте. Он объявил, что Иисус родился 25 декабря 753 года по римскому календарю. Затем Дионисий приостановил время на несколько дней, объявив 1 января 754 года — день Нового года в Риме — первым годом новой эры мировой истории.

Проявив изобретательность, Дионисию удалось переключить внимание церкви с Пасхи на Рождество. С этого момента казалось логичным праздновать рождение Иисуса перед его смертью.Если смерть Иисуса через распятие сделала возможным спасение для всех людей повсюду, как утверждалось, то его рождение было знаком того, что Бог отождествлял себя с человеческим видом, принимая человеческий облик.

Но Дионисий ошибся в своих расчетах. Возможно, он никогда не читал евангельское повествование о рождении Иисуса. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус родился, когда Ирод был еще царем (2: 1). Это соответствует 4 годам до н. Э. (или даже раньше) по расчетам Дионисия.Как следствие, для христиан 2000 год — это не две тысячи лет после рождения Иисуса, а скорее 2004 год.

Это была не единственная его ошибка. Дионисий следовал условию своего времени и, когда римский календарь переместился с 753 на 754 год, он назвал последний «годом первым» Нового Мирового порядка — anno domini годом нашего Господа. Идея «ничто» пришла в Европу из Аравии и Индии примерно двести лет спустя. В результате века заканчиваются нулем и начинаются с цифры один.Так что для нас 2000 год — это конец одного тысячелетия, но не начало следующего: это произойдет в 2001 году.

Позже, когда Папа Григорий наводил порядок в календаре 24 февраля 1582 года, календарь потерял одиннадцать дней. Чтобы синхронизировать календарь Дионисия с движением солнца, 4 октября стало 15 октября, и, чтобы избежать дальнейших корректировок, был введен високосный год. Папа Григорий, должно быть, также знал об ошибках, допущенных Дионисием, но все, что он сделал, — это подтвердил их, возможно, надеясь, что никто этого не заметит.

Есть еще одна проблема. Епископ Ашер (1581–1656) определил точный год творения как 4004 г. до н. Э. (Он знал, что Дионисий неверно указал дату рождения Иисуса.) Но он также высказал мнение, что общая продолжительность жизни на Земле составляет шесть тысяч лет. Чтобы прийти к такому выводу, он основывал свои расчеты на всех поколениях, упомянутых в Библии.

В результате его вычислений 1 января 2000 года (или это был 2001 год) стало датой конца света! Все это отрезвляет.Дионисий и, если уж на то пошло, Папа Григорий XIII и даже епископ Ашер оставили нам, современным людям, странное наследие.

На самом деле мы не знаем, когда родился Иисус — ни года, ни месяца, ни дня. Хронология нашего западного календаря основана на мифологии, маскирующейся под теологию. Мы поступаем правильно, если относимся ко всему этому с юмором, которого оно заслуживает, и празднуем конец тысячелетия в этом году и начало следующего тысячелетия через год, возможно, каждый раз поднимая бокал в память о Дионисии.

Copyright © 1999 Polebridge Press. Все права защищены. Запрещается воспроизводить или перепечатывать без письменного разрешения правообладателя.

Опровержение атеистической чепухи о том, что Иисус был копией Митры, Диониса, Гора, Залмоксиса, Адониса

Ниже приводится блестящий пост от r / badhistory, который опровергает атеистическую чушь, которую разносят многие атеисты, о том, что Иисус был просто копией языческих богов и не существовал. Плакат, в отличие от атеистов и их сторонников теории мифа о Христе, на самом деле использует законные источники с образовательных сайтов и цитаты, которые можно проверить из учебников по истории.Вы можете прочитать оригинал в его формате Reddit здесь:

"Jesus is just a made up saviour, copied from pagan gods and didn’t actually exist" from badhistory

Или прочтите ниже:

«Иисус — всего лишь вымышленный Спаситель. скопировано с языческих богов и на самом деле не существует »

Мы все слышали эту чушь раньше, утверждают, что Иисус скопирован с языческих богов и религий. Это классическая бессмыслица «теории мифа о Христе», в которой утверждается, что Иисус — это просто выдуманный литературный персонаж, вдохновленный многочисленными языческими богами, которые, по-видимому, предполагают сходство с Иисусом (которые в конечном итоге не так похожи).Наиболее часто упоминаемыми богами являются Гор, Адонис, Митра и Дионис.

Утверждения, как таковые, следующие:

Все эти боги имели непорочное зачатие, совершили те же чудеса, что и Иисус, и в конце концов умерли (некоторые были распяты), прежде чем воскреснуть.

Однако, читая рассказы об этих богах, мы находим эти утверждения абсурдными. Одно конкретное заявление о сходстве исходит от Билла Махера, который сделал это заявление о Горе в своем документальном фильме «Религиозный»:

«Написано в 1280 г. до н. Э.C., Книга Мертвых описывает Бога, Гора. Гор — сын бога Осириса, рожденный девственной матерью. Он был крещен в реке Крестителем Анупом, который позже был обезглавлен. Подобно Иисусу, Гор искушался, находясь в одиночестве в пустыне, исцелял больных, слепых, изгонял демонов и ходил по воде. Он воскресил Асара из мертвых. «Асар» переводится как «Лазарь». О да, у него тоже было двенадцать учеников. Да, Хорус был распят первым, и через три дня две женщины объявили, что Хорус, спаситель человечества, воскрес.»

Все эти утверждения исходят из дискредитированного источника Джеральда Мэсси и не упоминаются ни в каких египетских документах или записях.

На самом деле Гор родился не от девственницы, а от союза Осириса и Исиды. Он не родился. совершать те же чудеса, что и Иисус, Ануп Креститель — вымышленный персонаж, основанный на Анубисе, который не крестил людей, Гор не был искушаем в пустыне (он сражается с Сетом в пустыне), он не воскресил никого из мертвых, он был не распятый, у него не было двенадцати учеников, и он не считался спасителем человечества.

Источники:

http://www.laits.utexas.edu/cairo/teachers/osiris.pdf
http://www.touregypt.net/featurestories/horus.htm
New York Folklore Quarterly, Volume 29
http://www.jonsorensen. net/2012/10/25/horus-manure-debunking-the-jesushorus-connection/

То же самое часто говорят об Адонисе.

На самом деле Адонис родился либо от Феникса и Эфесибеи, либо от Киниры и Метарма, другая легенда гласит, что он родился от кровосмесительных отношений между Миррой и ее отцом.В любом случае не от девственного рождения и уж точно не от бога. Адонис не был распят и его «воскресение» происходит ежегодно. Он проведет шесть месяцев в аду (Аид) с Персефоной, а остальные шесть месяцев — с Афродитой на Земле. Технически он разрывался между двумя любовниками. Он не был спасителем человечества и не умер за человечество (его убил посланный Артемидой кабан).

Источники:

http://www.pantheon.org/articles/a/adonis.html
http: //www.greekmyths-greekmythology.com / mig-aphrodite-adonis /

Митра и Дионис здесь тоже одно и то же. Митра не был рожден от девственницы (он родился из камня), не считался знатоком, не был распят, и, во всяком случае, культ Митры начал красть христианство (это то, что утверждал христианский писатель 2-го века Иустин Мученик). Дионис родился между Зевсом и Семелой, она умерла во время полового акта, заставив Зевса взять нерожденного бога и положить его себе в бедро, где он рос в младенчестве.Он не был распят и не воскрес. Он был возвращен к жизни в какой-то момент, но это было когда Зевс (или Рея в других легендах) должен был собрать все расчлененные части Диониса, чтобы вернуть его к жизни.

Источники:

http://www.greekmythology.com/Other_Gods/Dionysus/dionysus.html
http://www.theoi.com/Olympios/DionysosMyths.html
http://www.tertullian.org/ rpearse / mithras /

В последней отчаянной попытке у нас есть другие атеисты и сторонники теории мифа о Христе, считающие Ричарда Кэрриера законным источником об Иисусе и языческих богах.Перевозчик — ужасный источник.

Ричард Карриер утверждает следующее:

«Единственный дохристианский человек, который был похоронен, воскрешен и обожествлен в своей жизни, о котором я знаю, — это фракийский бог Залмоксис (также называемый Салмоксисом или Гебелеизисом), который является описанный в середине V века до н. э. Геродотом (4.94-96), а также упомянутый в «Хармиде» Платона (156d-158b) в начале IV века до нашей эры. Согласно враждебному счету греческих информаторов, Залмоксис заживо похоронил себя, говоря своим последователям, что он воскреснет через три года, но все это время он просто проживал в скрытом жилище.Его неизбежное «воскресение» привело к его обожествлению, а окружающая его религия, проповедовавшая небесное бессмертие для верующих, существовала веками.

Единственный известный мне случай, когда дохристианский бог действительно был распят, а затем воскрешен, — это Инанна (также известная как Иштар), шумерская богиня, чье распятие, воскресение и побег из подземного мира рассказано на клинописных табличках с надписью c . 1500 г. до н. Э., Что свидетельствует об очень древней традиции. Лучшее описание и перевод текста можно найти в книге Самуэля Крамера «История начинается в Шумере», стр.154ff., Но обязательно используйте третье исправленное издание (1981 г.), поскольку текст был значительно переработан после того, как были сделаны новые открытия. Например, когда-то считалось, что табличка описывает воскрешение возлюбленного Инанны, Таммуза (также известного как Думузи). Таким образом, Грейвз ошибочно называет Таммуза одним из своих «Шестнадцати Распятых Спасителей». Конечно, Грейвса нельзя дискредитировать за эту конкретную ошибку, поскольку в его время ученые все еще думали, что табличка относится к этому богу (Крамер объясняет, как произошла эта ошибка).»

Залмоксис не родился от девственницы, он не был распят, и он инсценировал свою смерть, поэтому на самом деле никогда не воскресал.

http://www.mircea-eliade.com/from-primitives-to-zen/036.html

Геродот пишет о Залмоксисе следующее:

«Залмоксис (Саитноксис) был верховным богом гетов (или даков), фракийского народа, населявшего территорию, включая сегодняшнюю Ротнанию, но также простирающуюся дальше и на северо-восток. Единственная важная информация, касающаяся этого довольно загадочного божества, — это цитируемый ниже текст Геродота.Ученые интерпретировали Залмоксиса как бога неба, бога мертвых, бога мистерий и т. Д.

Но прежде, чем он пришел на Истер, он сначала покорил гетов, которые претендовали на бессмертие. Фракийцы Салмидесса и страны, расположенной над городами Апполония и Месамбрия, которые называются Кирмайаны и Нипсаи, без сопротивления сдались Дарию; но геты, самые храбрые и самые законопослушные из всех фракийцев, упорно сопротивлялись и сразу же были порабощены.

Что касается их претензий на бессмертие, они показывают это следующим образом: они верят, что не умирают, но что тот, кто погибает, идет к богу Салмоксису из Гебелексиса, как некоторые из них называют его.Раз в пять лет они по жребию выбирают одного из своих людей и отправляют его в качестве посыльного в Салмоксис, которому поручено рассказать об их нуждах; и таков их способ посылки: назначенные им люди держат три копья; другие хватают посланца Салмоксиса за руки и ноги, раскачивают и швыряют его на острие копья. Если он будет убит гипсом, они верят, что боги относятся к ним благосклонно; но если его не убьют, они обвиняют самого посланника, считая его плохим человеком, и посылают другого посланника вместо того, кого обвиняют. Пока этот человек еще жив, они обвиняют его в проповеди. Более того, когда есть гром и молния, те же самые фракийцы стреляют стрелами в небо, как угроза богу, не веря ни в одного другого бога, кроме своего собственного.

Мне лично сказали греки, живущие рядом с Геллеспонтом и Понтом, что этот Салмоксис был человеком, который когда-то был рабом на Самосе, его хозяином был Пифагор, сын Мнесарха; вскоре, после освобождения и обретения большого состояния, он вернулся в свою страну.Фракийцы были подлым и простым остроумным народом, но этот Салмоксис знал ионийские обычаи и более полный образ жизни, чем фракийцы; ибо он общался с греками и, более того, с одним из величайших греческих учителей Пифагором; поэтому он устроил себе зал, где угощал и пировал вождей своих соотечественников, и учил их, что ни он, ни его гости, ни кто-либо из их потомков никогда не должны умереть, но что они должны отправиться в место, где они будут жить вечно. и есть все хорошее.Пока он делал то, что я сказал, и обучая этому учению, он все время превращал его в подземную комнату. Когда это было закончено, он исчез из поля зрения фракийцев и спустился в подземную комнату, где прожил три года, фракийцы желали ему возвращения и оплакивали его смерть; затем на четвертый год он явился фракийцам, и они поверили тому, что сказал им Салмоксис. Такова греческая история о нем.

Лично я ни не верю, ни полностью верю сказке о Салмоксисе и его подземной камере; но я думаю, что он жил на много лет до Пифагора; и был ли там человек по имени Салмоксис или это имя геты для бога их страны, я покончил с ним.»~ (Геродот,» История «. IV, 93-6)

Инанна вообще не распята. Ее сбивают с ног, и ее труп подвешивают» на крючке «, согласно рассказу. Она была воскрешена, когда два существа по имени гала-тур и кур-джара были посланы спасти ее, вернув ее с помощью «животворящего растения» и «животворящей воды».

»164-172 После того, как она присела и сняла с себя одежду, они увлеклись. Затем она заставила свою сестру Эрек-ки-гала подняться со своего трона, и вместо этого она села на свой трон. Ануна, семь судей, вынесли решение против нее. Они посмотрели на нее — взгляд смерти. Они заговорили с ней — это была речь гнева. Они кричали на нее — это был крик сильной вины. Пострадавшая женщина превратилась в труп. А труп повесили на крючок.

273-281 Им предложили реку с ее водой — они ее не приняли. Им предложили поле с его зерном — они его не приняли. Ей сказали: «Дайте нам труп, висящий на крючке.Святая Эрек-ки-гала ответила гала-туре и кур-джара: «Это труп твоей царицы». Они сказали ей: «Будь то труп нашего царя или царицы, отдай его. «Им дали труп, висящий на крючке. Один из них окропил его животворным растением, а другой животворящей водой. Так возникла Инана». ~ Кроме рассказа о спуске Инанны

http://www.ancient.eu/article/215/
http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr141.htm

Кажется, все эти связи с Иисусом сосредоточены на воскресении этих языческих богов (которые никоим образом не соответствуют воскресению Иисуса или тому, почему он воскрес). Сторонники этой теории, похоже, игнорируют детали, отчаянно пытаясь увязать Иисуса как литературное изобретение, вдохновленное этими богами. Их логика заключается в том, что если бог творит чудо, не имеет значения, если чудо не то же самое, что чудеса Иисуса, тем не менее, это чудо, и Иисус творил чудеса, следовательно, Иисус — копия. Это ужасное рассуждение.

Как деист, я, очевидно, не верю в воскресение или непорочное зачатие, но утверждать, что из-за воскресения других богов Иисус был копией кошачьего персонажа, значит просто искажать факты.Девственное рождение Иисуса и воскресение являются уникальными событиями, и, с моей деистской точки зрения, воскресение имеет не языческое происхождение, а практическое, чтобы сплотить бегущих последователей Иисуса, которые распались после его смерти.

У идеи, что Иисус — литературный персонаж, вдохновленный языческими богами, просто нет исторической основы, что он был изобретением евреев, которые в то время предсказывали Мессию в период, когда несколько других самопровозглашенных Мессий недоумевали. пророчество.Повлияли ли позже языческие религии на изображение Иисуса в раннем христианстве? Вероятно. Мария, держащая младенца Иисуса, похожа на иконографию между Гором и его матерью. Однако это не подтверждает утверждение, что Иисус был копией этих языческих богов.

Изучив настоящую историю этих богов, мы видим, что предполагаемые сходства вовсе не похожи.

Наконец, избавившись от всех этих предполагаемых сходств, мы приходим к внебиблейским свидетельствам существования Иисуса из нескольких источников:

Иосиф Флавий
Тацит
Светоний
Юлий
Африканус
Ориген
Плиний Младший

Иосиф Флавий (А.Д. 37 — с. 100 год от Р. Общий перевод первого отрывка, книга 18, гл. 3, часть 3, оспаривается и, скорее всего, из измененного источника. Ф. Ф. Брюс предоставил более вероятный перевод:

Итак, в это время возник источник дальнейших неприятностей в некоем Иисусе, мудром человеке, который совершал удивительные дела, учителе людей, с радостью приветствовавшем странные вещи. Он увел многих евреев, а также многих язычников.Он был так называемым Христом. Когда Пилат, руководствуясь информацией, полученной от окружавших нас вождей, приговорил его к кресту, те, кто сначала присоединились к нему, не перестали причинять неприятности, и колено христиан, получившее от него это имя, стало не вымерли даже сегодня.

Переводы этого отрывка обсуждаются в книге Иосиф Флавий: Testimonium Flavianum с сайта Jesus.com.au.

Второй отрывок из книги 20, гл. 9, part 1:

… так он собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, которого звали Христос, чье имя было Иаков, и некоторых других [или некоторых из его товарищей]; и когда он обвинил их как нарушителей закона, он предал их побить камнями…

Многие критики говорят, что Иосиф Флавий подделан, но единственное доказанное вмешательство — это изменение в первом отрывке, сделавшее его следующим:

Примерно в это время жил Иисус, мудрый человек, если его действительно следует называть человек. Ибо он был тем, кто совершал удивительные дела и был учителем таких людей, которые с радостью принимали истину. Он покорил многих евреев и многих греков. Он был Христом. И когда по обвинению главных людей среди нас Пилат приговорил его к кресту, те, кто первыми полюбили его, не перестали.Он явился им, проводящим восстановленный к жизни третий день, потому что пророки Божьи предсказывали это и тысячу других чудес о нем. И племя христиан, названное в его честь, до сих пор не исчезло.

Изменение было сделано для того, чтобы удостовериться, что Иисус был Христом, но в целом отрывок все еще считается подлинным. Второй отрывок не показывает никаких следов подделки и считается полностью аутентичным.

Тацит (ок. 55 г. н. Э. — ок. Н. Э.D. 117)
Annals, book XV:

Следовательно, чтобы избавиться от отчета, Нерон закрепил вину и применил самые изощренные пытки к ненавидимому за свои мерзости классу, называемому народом христианами. Христос, от имени которого произошло это имя, во время правления Тиберия подвергся суровому наказанию со стороны одного из наших прокураторов, Понтия Пилата, и весьма озорное суеверие, которое на данный момент было остановлено, снова вспыхнуло не только в Иудее. , первый источник зла, но даже в Риме, где все отвратительное и постыдное со всех концов света находит свой центр и становится популярным.

Светоний (ок. 69 — ок. 140 н. Э.)
Жития цезарей — Клавдий, сек. 25:

Поскольку евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хреста, он изгнал их из Рима.

Жития Цезарей — Нерон, сек. 16

Наказание было нанесено христианам, классу людей, склонных к новым и злым суевериям.

В Деяниях апостолов (18: 2) автор делает следующий параллельный комментарий:

«И он нашел некоего еврея по имени Акила, человека понтийского происхождения, который недавно приехал из Италии со своей женой Присциллой, потому что Клавдий приказал всем евреям удалиться из Рима: и он пришел к ним »

Чтобы согласиться с рассуждениями Роберта Э.Ван Ворст, маловероятно, чтобы более поздний христианский интерполятор назвал Иисуса «Хрестом», поместил его в Рим в 49 г. или назвал его «нарушителем спокойствия». Таким образом, подавляющее большинство ученых пришли к выводу, что этот отрывок является подлинным.

Юлий Африканский (ок. 160 — ок. 240)

Хронография, XVIII относится к писаниям Талла и Флегона о тьме во время Распятия:

На весь мир воцарилась ужаснейшая тьма; и камни были расколоты землетрясением, и многие места в Иудее и других областях были разрушены.Эту тьму Талл в третьей книге своей Истории называет, как мне кажется без причины, солнечным затмением … Флегонт пишет, что во времена Тиберия Цезаря в полнолуние было полное затмение. солнце с шестого часа до девятого — явно то, о чем мы говорим.

Талл был историком первого века, его труды в основном утеряны, но то, что мы знаем о том, что он сказал здесь, исходит от Юлия Африканского выше и может считаться подлинным.

Ориген (ок.185 — ок. 254)

В своей книге «Против Цельсия» Ориген цитирует об Иисусе Цельсия, скептика второго века. Статья Цельса о христианах и христианстве, опубликованная в Блаффтон-колледже, содержит соответствующие выдержки.

Плиний Младший (ок. 62 — ок. 113)

Письма, 10. 96-97 записывают отношения Плиния с христианами.

Этих упоминаний об Иисусе и ранних христианских последователях, особенно упоминаний об Иисусе как о реальном человеке, достаточно, чтобы подтвердить Иисуса как реальную историческую личность, проповедовавшую в Иудее, испытанную Понтием Пилатом, а затем распятую.

Был ли Иисус скопирован с греческого бога Диониса?

Все, кто читает это, несомненно, уже знают, что в Интернете есть сотни мемов и статей, в которых утверждается, что Иисус был «скопирован» с различных языческих божеств. Обычные виновники — это Гор, Дионис, Митра, Аттис, Таммуз, Адонис, Sol Invictus и так далее. Я уже написал подробную статью, опровергающую утверждения о том, что Иисуса скопировали с Гора. Теперь я собираюсь развенчать утверждения о том, что Иисуса скопировали с Диониса.

Эта статья будет намного более тонкой, чем моя статья о предполагаемых параллелях между Гором и Иисусом, однако, поскольку на самом деле — это некоторые важные параллели между Иисусом и Дионисом; их просто не так много и не так много значимости, как часто утверждают мифологи в Интернете. Есть некоторые свидетельства того, что некоторые христиане могли намеренно сформировать определенные истории об Иисусе в ответ на истории о Дионисе, но нет убедительных доказательств того, что христиане просто «скопировали» Иисуса полностью с Диониса.

Обзор предполагаемой связи Иисуса и Диониса

Во-первых, давайте рассмотрим некоторые утверждения, которые часто делаются относительно предполагаемых параллелей между Иисусом и Дионисом. Вот мем из Mythicist Milwaukee, съезда, проходившего в Милуоки, штат Висконсин, для людей, которые думают, что не было исторического Иисуса, который представляет большинство основных предполагаемых параллелей между Иисусом и Дионисом:

Вот еще один мем с веб-сайта Ачарьи С., который дает еще более подробные утверждения об отношениях между Иисусом и Дионисом:

С этими утверждениями должно быть много работы.Пришло время убедительно развенчать эти мемы!

Рожденный девственницей?

Оба мема, показанные выше, утверждают, что Дионис был «рожден девой». На самом деле существует множество разных версий истории рождения Диониса. Есть только одна из них — очень неясная версия, изложенная в позднем, часто ненадежном римском источнике, — которую можно было бы истолковать как историю о «непорочном рождении», но даже в этой версии ничего не упоминается о том, что его мать была девственницей.Поскольку существует несколько различных версий истории рождения Диониса, я начну с наиболее распространенной версии, которая не включает ничего, что можно было бы реалистично истолковать как непорочное зачатие любого рода.

Самая распространенная версия этой истории существует в нескольких вариациях, поэтому версия, которую я собираюсь рассказать, по общему признанию, является чем-то вроде составной версии, составленной из нескольких различных древних источников. Как бы то ни было, вот оно: царь богов Зевс явился к смертной женщине Семеле, дочери фиванского царя Кадмоса, в виде змеи и осыпал ее своей любовью и привязанностью.Он ухаживал за ней очень долго, постепенно завоевывая ее.

Наконец, Зевс вступил с ней в половую связь, и, когда он оплодотворил ее, ее спальня заросла виноградными лозами и цветами Диониса, и сама земля засмеялась. Затем Зевс открыл ей свою истинную сущность как царя богов и пообещал ей, что ее ребенок будет богом.

Жена Зевса, Гера, царица богов, приревновала, поэтому она пришла в Семелу в образе старой ведьмы. Гера сказала Семеле, что Зевс на самом деле не любил ее, потому что, если бы он действительно любил ее, он явился бы ей в своей истинной, божественной форме, той, которую он никогда не показывал ни одному смертному, в форме, в которой его видели только боги .Семела настаивала на том, что Зевс ее действительно любил.

Гера, в свою очередь, подстрекала ее умолять Зевса позволить ей увидеть его истинную, божественную форму. Гера, конечно, знала, что причина, по которой Зевс никогда не являлся смертным в этой форме, заключалась в том, что он был настолько великолепен, что смертные не могли смотреть на него, не будучи сожженными. Другими словами, Гера знала, что, если Зевс явится Семеле в этой форме, Семела никогда не сможет пережить этот опыт.

ВВЕРХУ: Юпитер и Семела , окрашены ок.1695 г. — итальянский художник эпохи барокко Себастьяно Риччи

Семела молилась Зевсу, чтобы он явился ей в своей истинной, божественной форме, чтобы доказать ей, что он действительно любит ее, говоря, что, если он откажется, это будет означать, что он не любит ее. Зевс исполнил молитвы Семелы и явился ей в своем истинном облике, но Семела не могла с этим справиться, потому что она была всего лишь смертной, и вид Зевса в его полной божественной славе сожгли ее дотла.

Плод Диониса, однако, будучи бессмертным, выжил в огне.Зевс спас Диониса из пепла его мертвой матери и зашил его себе в бедро. (В древности слово «бедро» обычно использовалось как эвфемизм для «яичек», поэтому, когда древние источники говорят, что Зевс зашил Диониса себе «бедро», они, вероятно, имели в виду его мошонку. )

Затем, когда пришло время, Зевс родил от бедра своего сына Диониса, бессмертного бога. Когда он родился, у Диониса были рога в форме полумесяца. Хораи, или «Часы», богини, олицетворяющие времена года, короновали его венком из плюща и цветов и обвивали рогатых змей вокруг его рогов.

Поскольку Дионис родился дважды — один раз из праха своей смертной матери Семелы и один раз из бедра своего бессмертного отца Зевса, — в древности он был известен под эпитетом διμήτωρ ( dimḗtōr ), что означает «Двойной Материнский».

ВВЕРХУ: Греческая мраморная статуя обнаженного Диониса, II в. Н.э., опирающегося рукой о пень, на котором растет виноградная лоза

Это обычная версия истории. Однако существует и другая версия этой истории, которая, вероятно, восходит к орфической традиции.К сожалению, эта версия истории, которую я собираюсь рассказать, записана только в одном очень позднем источнике, написанном на латыни: римская мифографическая композиция второго века нашей эры Fabulae , которая традиционно приписывается известному римскому ученому Гаю Юлию Гигину.

Мы можем быть почти уверены, что Fabulae не была написана настоящим Гигином, поскольку письмо чрезвычайно грубое, почти не грамотное, а истории иногда кажутся запутанными и смешанными.Автор Fabulae , скорее всего, был школьником или любителем, а не каким-либо известным ученым. Сегодняшние ученые называют неизвестного автора работы «Псевдо-Гигинус».

Вот отчет о рождении Диониса, данный Псевдо-Гигином в Fabulae 167, в переводе Р. Скотта Смита и Стивена М. Трзаскома:

«Liber [т.е. Дионис], сын Юпитера [т.е. Зевс] и Прозерпина [т.е. Персефона], была разорвана на части титанами.Юпитер измельчил свое сердце, положил его в зелье и дал Семеле выпить. Когда она забеременела от этого, Юно [т.е. Гера] приняла облик Бероэ, кормилицы Семелы, и сказала ей: «Дорогое дитя, попроси Юпитера прийти к тебе, когда он придет к Юно, чтобы ты знал, как велико удовольствие лежать с богом». Подстрекаемая таким образом, она попросила Юпитера сделать это, и ее ударила молния. Юпитер вынул Либера из ее чрева и дал Нисе воскресить. Вот почему его называют Дионисом и Дважды рожденным.”

Псевдо-Гигин вообще ничего не говорит о том, была ли Семела девственницей, но, поскольку в этой версии истории, насколько мы можем судить из приведенного описания, Юпитер не занимается сексом с Семелой, а вместо этого дает Это зелье для питья, от которого она забеременела, вы, возможно, могли бы разумно истолковать эту историю как технически рассказ о девственном рождении.

Тем не менее, здесь есть серьезные проблемы. Первая проблема заключается в том, что, опять же, нашим единственным источником этой версии мифа является Fabulae , Псевдо-Гигина, который, как правило, является не очень надежным источником, написанным на латыни примерно во втором веке нашей эры.В то время, когда была написана книга Псевдо-Гигина Fabulae , вполне вероятно, что все канонические Евангелия уже были написаны. Вдобавок Псевдо-Гигинус известен тем, что часто путает истории, и вполне возможно, что рассказ, который он здесь дал, — это его собственное замешательство.

Вторая проблема заключается в том, что девственность Семелы на самом деле не является предметом повествования; Основное внимание в истории уделяется тому факту, что у Либера (то есть Диониса) было две матери: Просперпина и Семела.Таким образом, он был буквально «дважды рожден» (διμήτωρ). Псевдо-Гигин даже не упоминает , была ли Семела девственницей, и даже не заявляет прямо, что Юпитер и Семела никогда не имели половых сношений.

Суть в том, что требуется немало усилий, чтобы увидеть в этой истории вдохновение для истории о непорочном рождении Иисуса. Это особенно верно, поскольку, как я намерен обсудить более подробно в следующей статье, есть очень веские основания полагать, что вся история непорочного зачатия исходит не из языческой мифологии, а, скорее, из-за неправильного перевода еврейского слова ( ‘almāh ), что означает «молодая женщина», как греческое слово παρθένος ( parthénos ), означающее «дева», в Книге Исайи 7:14 в дохристианском греческом переводе еврейской Библии Септуагинта.

Этот неправильный перевод заставил многих читателей Септуагинты поверить в то, что Мессия должен был родиться от девственницы, что побудило ранних христиан придумать историю об Иисусе, рожденном от девственницы, чтобы исполнить неверно переведенное пророчество. (По иронии судьбы, первоначальный отрывок из Книги Исаии, вероятно, изначально предполагал вовсе не о рождении Мессии, а скорее о рождении Иудейского царя Езекии.)

ВВЕРХУ: Юпитер и Семела , написанные между 1894 и 1895 годами французским художником-символистом Гюставом Моро

Родились 25 декабря?

Если вы действительно хотите преувеличить, вы можете заявить, что, по крайней мере, в одной истории, Дионис, возможно, был своего рода рожденным от девственницы.Однако то, что Дионис родился 25 декабря, — это всего лишь 100% выдумка. Декабрь — это месяц, который существует только по римскому календарю, а древние греки не использовали римский календарь. Вместо этого в древнегреческом мире использовалось множество различных региональных календарей, ни в одном из которых не было месяца под названием «декабрь».

В Афинах в V веке до нашей эры у Диониса было два основных праздника, которые отмечались в городе. Меньшей из них была Ленайя, которая приходилась на афинский месяц Гамелион, что примерно соответствует концу января — началу февраля.Самым большим из этих праздников был Город Дионисия, который проходил в афинский месяц Элафеболион, что примерно соответствует концу марта — началу апреля. Тогда основные фестивали Диониса в классических Афинах проходили в конце зимы и в середине весны соответственно.

Кроме того, у Диониса был небольшой праздник, который отмечался в сельской местности в течение месяца Посейдона, известного как «Малая Дионисия» или «Сельская Дионисия». По сути, этот праздник был сельским эквивалентом Ленайского праздника.Месяц Посейдеон по афинскому календарю примерно соответствует концу декабря и началу января по римскому календарю.

Следовательно, у Диониса действительно был фестиваль в Афинах ранней зимой в классический период, но это был небольшой сельский праздник, и у нас нет доказательств того, что он когда-либо рассматривался как празднование даты рождения Диониса. . Кроме того, все города в районе Аттики вокруг Афин отмечали сельскую Дионисию в разные дни, а это значит, что было бы практически невозможно для кого-то даже подумать, что это было празднование дня рождения Диониса, поскольку оно не проводилось. в любой конкретный день.

Тот факт, что Сельская Дионисия произошла в середине зимы, не имеет особого значения. У древних греков фестивали проводились в любое время года. С каждым главным божеством было связано несколько фестивалей. Проще говоря, было неизбежно, что хотя бы одно божество в какой-то момент в начале зимы проведет хотя бы один фестиваль.

В любом случае, даже если бы говорилось, что Дионис родился 25 декабря, это не имело бы значения, потому что, как я более подробно обсуждаю в этой статье, которую я недавно опубликовал, на самом деле нет абсолютно ничего о рождении Иисуса. 25 декабря в любом месте канонических Священных Писаний или в любом из самых ранних сохранившихся христианских писаний.

Только примерно в четвертом веке нашей эры христиане начали говорить, что Иисус родился 25 декабря, спустя много времени после того, как были написаны все канонические Священные Писания. Следовательно, если древние греки имели верования, что Дионис родился 25 декабря (а у нас нет абсолютно никаких доказательств того, что они родились), это означало бы только то, что христиане четвертого века находились под влиянием греческих верований о Дионисе, когда они выбрали 25 декабря днем, чтобы отпраздновать рождение Иисуса; это будет , а не , означало бы, что Иисус был «скопирован» с Диониса, как это часто утверждается.

ВВЕРХУ: Современная умозрительная иллюстрация 1880 года, представляющая, как могло бы выглядеть драматическое представление в Театре Диониса Элевферия в Афинах. Драматические представления были центральной частью празднования Дионисии Города.

«Поставить в яслях« среди зверей »»?

Один из мемов, который я показал выше, утверждает, что, когда он был младенцем, Дионис был «помещен в яслях« среди зверей »». Это просто полная чушь.Ни в одном из рассказов о рождении Диониса нет ничего о том, чтобы его положили младенцем в яслях. Диониса часто изображают взрослым в окружении диких животных, таких как леопарды, но эти изображения имеют мало общего с тем, как он родился.

«Превратила воду в вино»?

В мемах, которые я показал выше, утверждается, что Дионис «превратил воду в вино». Удивительно, но мифологи действительно правы в этом. На самом деле в древнегреческих и римских источниках есть несколько историй о том, как Дионис превращал воду в вино.Римский писатель Плиний Старший (жил 23 — 79 г. н.э.) рассказывает нам в своем энциклопедическом труде Natural History 2.106, в переводе Джона Бостока, H.T. Райли, Б.А. Лондон: «На острове Андрос, в храме отца Вакха, Муциан, который был трижды консулом, заверил нас, что есть источник, который в дни января всегда имеет привкус вина; это называется διὸς θεοδοσία ».

Плиний Старший снова упоминает тот же источник на острове Андрос в своей книге Natural History 31:13, где он снова пишет в переводе Бостока, Райли и Лондона: «Согласно Муциану, существует фонтан на Андросе, посвященный Отцу Либеру, из которого льется вино в течение семи дней, назначенных для ежегодного праздника этого бога, вкус которого становится подобен вкусу воды, когда его убирают из поля зрения храма.”

Между тем, в древнегреческом романтическом романе « Леукиппе и Клейтофон », который, вероятно, был написан примерно в конце первого или начале второго века нашей эры, есть сцена, в которой Дионис приходит к пастушку в качестве гостя. Пастух предлагает Дионису все, что у него есть, но ему нужно пить только ту воду, которую он дает своим волам. Однако Дионис чудесным образом превращает чашу с водой, данную ему пастухом, в чашу с вином. Пастух, который никогда раньше не пробовал вина, пьет вино и недоумевает.Он спрашивает Диониса, почему вода стала красной и почему у него такое теплое чувство в животе. Дионис объясняет ему, что это вино, которое он описывает как «кровь виноградной лозы».

ВВЕРХУ: Деталь чердакской плиты с черными фигурами, датируемая ок. 520 и ок. 500 г. до н.э., найденный в Вульчи в Этрурии, изображающий бога Диониса, сидящего на стуле, протягивающего кантарос с вином. В этом относительно раннем изображении Диониса он изображен с бородой, хотя в более поздних изображениях он обычно чисто выбрит.

Сирийский сатирик Лукианос из Самосаты (жил ок. 125 — после 180 г. н.э.) включает в первую книгу своего сатирического романа Правдивая история случай, когда персонажи исследуют чужую землю и наталкиваются на реку вино, которое они интерпретируют как свидетельство того, что Дионис исследовал землю до них. Лукианос продолжает описывать, как истоком реки была гроздь виноградной лозы, в которой текло вино. В рассказе Лукианоса Дионис прямо не описывается как превращающий воду в вино, но связь явно присутствует, поскольку реки обычно текут с водой, а тот, который Дионис создал, течет с вином.

Очевидно, чудо превращения воды в вино было тесно связано с Дионисом в начале второго века нашей эры, когда было написано Евангелие от Иоанна. Любой, кто читал Евангелие от Иоанна о том, как Иисус превратил воду в вино, сразу бы вспомнил Диониса. Я готов дать мифологам балл за это. Это, однако, не означает, что вся история Иисуса является имитацией истории Диониса; история об Иисусе, превращающем воду в вино, — это лишь одна из многих историй.

История о том, как Иисус превратил воду в вино только встречается в Евангелии от Иоанна, которое является последним из всех канонических евангелий; синоптические Евангелия, написанные ранее, не содержат этого рассказа. Таким образом, история о том, как Иисус превратил воду в вино, может быть использована только как доказательство того, что Евангелие от Иоанна — и не обязательно другие Евангелия — возможно, находилось под влиянием греческих историй о Дионисе.

Наконец, важно отметить, что даже история в Евангелии от Иоанна 2: 1–11 имеет только дионисийский оттенок; это прямо не «скопировано» с какой-либо известной истории о Дионисе. Есть истории о том, что Дионис превратил воду в вино, но ни одна из них не происходит на свадьбе, когда у хозяев закончилось вино. Рассказ о том, как Дионис превратил пастушью воду в вино из Leukippe и Kleitophon , является наиболее близким к библейскому сюжету, но даже он не совсем соответствует библейскому сюжету.

ВВЕРХУ: Вакханалия Андриана , написанная с 1523 по 1526 год итальянским художником эпохи Возрождения Тицианом, изображающая жителей острова Андрос, пьющих вино из ручья, которое Дионис заставил течь с вином каждый январь

«Странствующий учитель, творивший чудеса»?

Один из мемов, который я показывал ранее, утверждает, что Дионис был «странствующим учителем, творившим чудеса.То есть, я полагаю, вроде в каком-то смысле истинны, но это определенно искажение — искажение, которое скрывает некоторые из наиболее явных различий между Иисусом и Дионисом. Считалось, что Дионис путешествовал по Земле, обучая смертных и совершая чудеса, но то, что он, как говорят, учил, и чудеса, которые он, как говорят, совершал, очень отличаются от того, чему, как говорят, учил Иисус, и чудесам, которые Иисус сказал выполнить.

В синоптических Евангелиях Иисус описывается как проповедующий весть о скором прибытии Царства Божьего на Землю.В Синоптических Евангелиях он преподносит различные апокалиптические и моральные учения. С другой стороны, Дионис, как говорят, постоянно учил людей, как делать вино и хорошо проводить время, что очень сильно отличается от учения того, что Иисус изображает дающим.

Иисус, как говорят, совершал чудеса, например исцелял людей, исцелял прокаженных и возвращал зрение слепым. «Чудеса» Диониса во многих случаях менее гуманны. Одна из самых известных историй о Дионисе, сотворившем чудо, происходит из Гомеровского гимна 7 «Дионису.Согласно этому гимну, однажды Дионис был схвачен группой пиратов. Пираты похитили его и увезли на свой корабль. Они пытались связать его, но веревки, которыми они пытались связать его, чудесным образом упали.

Рулевой объявил Диониса богом и что пираты должны отпустить его на берег как можно скорее. Остальные пираты не слушали. Затем Дионис вызвал дождь с вином. На мачте корабля выросла виноградная лоза. Тогда сам Дионис превратился в льва и бросился на моряков.Он прогнал всех их — кроме рулевого, который признал в нем бога — с корабля. Когда пираты нырнули в воду, Дионис превратил их всех в дельфинов.

Это, друзья мои, это то «чудо», которым был известен Дионис: ужасающий и мстительный вид.

ВВЕРХУ: Фотография тондо чернофигурного киликса, сделанная художником Эксекиасом, датируемая ок. 530 г. до н.э. или около того, изображая Диониса на пиратском корабле с виноградной лозой, растущей на мачте, и моряками, превращенными в дельфинов, плавающих вокруг него

Все эти эпитеты

У мификов есть множество эпитетов, которые, как они утверждают, относились как к Дионису, так и к Иисусу.В мемах, которые я показал в начале этой статьи, перечислено следующее: «Спаситель», «Отец», «Единородный Сын», «Царь царей», «Бог богов», «Носитель греха», «Искупитель», «Помазанник» и «Альфа и Омега». Я начну с начала этого списка и буду работать до конца.

Я не могу вспомнить конкретный пример текста, в котором Дионис упоминается как «Спаситель», но я определенно мог поверить, что он был известен под этим титулом, поскольку он обычно применялся к божествам в древнем мире, которые спасали людей от Опасность.В эллинистическую эпоху этот титул также иногда применялся к королям. Например, первым птолемеевым правителем Египта был Πτολεμαῖος Σωτήρ ( Ptolemaîos Sōtḗr, ), чье имя в переводе с греческого означает «Птолемей Спаситель».

Однако смысл, в котором Птолемей рассматривался как «Спаситель», сильно отличается от того, как христиане обычно видят Иисуса как «Спасителя» сегодня. Птолемей был известен в древнем мире как «Спаситель», потому что он спас народ острова Родос от осады войск Деметрия I Полиоркетеса; тогда как Иисуса обычно считают «Спасителем», потому что он спасает людей от греха.Для древних греков слово Σωτήρ означало «Спаситель от опасностей», а не «Спаситель от греха».

Римский аспект Диониса, Liber, определенно иногда назывался Pater Liber , что означает «человек, свободный от отца». Однако Дионису в его греческом аспекте обычно не отводилась отцовская роль. Вместо этого его обычно считали сыном Зевса, который был Всеотцом греческого пантеона. По иронии судьбы, поскольку христиане считают Иисуса «Сыном», а не «Отцом», утверждая, что Дионис был известен как «Отец», мифики фактически заставляют его звучать как меньше , как Иисуса.

ВВЕРХУ: бюст Птолемея I Сотера, чей эпитет означает «Спаситель». Для греков «Спаситель» означал «Спаситель от опасностей», а не «Спаситель от греха».

Мне не известны какие-либо тексты, в которых Дионис упоминается как «Единородный Сын», «Царь царей», «Бог богов», «Несущий грех», «Искупитель» или «Альфа и Омега». Поскольку мемы не ссылаются на какие-либо тексты, в которых он упоминается в каком-либо из этих заголовков, я предполагаю, что они просто выдумывают.

Титул «Единородный сын» особенно не подходит для Диониса, поскольку любой, кто хоть что-нибудь знает о греческой мифологии, знает, что Дионис определенно был , а не единственным сыном Зевса. (С другой стороны, интересно отметить, что правители Персидской империи Ахеменидов на самом деле носили титул Шаханша , что буквально означает «Царь царей». Титул «царь царей» определенно является дохристианским, тогда, но я не знаю, чтобы это когда-либо применялось к Дионису.)

Дионис определенно был широко известен как «Освободитель». По-гречески одним из основных его эпитетов было Ἐλευθερεύς ( Eleuthereús ), что означает «освободитель» или «свободный». Театр Диониса Элевферия у подножия Афинского Акрополя назван в честь Диониса в этом аспекте. Между тем на латыни Дионис был известен как «Liber», что означает «Свободный». С другой стороны, в настоящее время я не знаю ни одного места в Библии, где Иисус упоминается как «Освободитель».Если в древности Иисус был известен под этим эпитетом, это определенно не было одним из его наиболее распространенных эпитетов.

У Диониса также есть немало эпитетов, которые, безусловно, являются , а не подобными Христу. Например, он был известен как Χοιροψάλας (C hoiropsálas ), что означает «Пиздофакер». χοῖρος буквально означает «свинья», но он также использовался как вульгарный сленговый термин для обозначения женских гениталий, похожий на наше английское слово «киска». Второй элемент этого эпитета происходит от глагола ψάλλω ( псал ), означающего «щипать».В данном случае это относится к определенному виду «ощипывания».

Дионис также имел эпитет Ἐνόρχης ( Enórchēs ), что буквально означает «Он из яичек». Этот титул, конечно, относится к роли Диониса как бога плодородия и, возможно, также к его рождению от яичек Зевса. Другим титулом Диониса был Βρόμιος ( Brómios ), что буквально означает «Громкий, ревущий», имея в виду роль Диониса как громкого, неистового божества. Он был также известен как Ἀκρατοφόρος ( Akratophóros ), что означает «Податель несмешанного вина». «Я мог бы целый день перечислять и другие очень нехристианские эпитеты Диониса, но я думаю, что вы все, вероятно, уловили картину.

ВВЕРХУ: Фотография останков двух гигантских мраморных фаллосов от входа в разрушенный храм Диониса на Делосе. Некоторые из эпитетов Диониса, такие как οιροψάλας и Ἐνόρχης, ссылаются на его роль как бога сексуального плодородия.

Его кровь «вино жертвы»? Дионисийский «евхаристический ритуал»?

В мемах, которые я показал в начале этой статьи, утверждается, что Дионису поклонялись посредством какой-то Евхаристии, в которой его последователи употребляли вино.Мемы утверждают, что это вино считалось кровью Диониса, пролитой для прощения грехов. Мемы не ссылаются на какие-либо источники для этих утверждений, но, читая повсюду, мне удалось выяснить, что эта идея, вероятно, происходит от широко распространенного неправильного перевода отрывка из древнегреческой трагедии Вакханки .

Вакханки были написаны афинским трагическим драматургом Еврипидом (жил ок. 480 — ок. 406 до н. Э.) И впервые были исполнены в Театре Диониса Элевферия в Афинах в городе Дионисия в 405 г. до н.э., примерно через год после смерти Еврипида. .В сцене, которая происходит довольно рано в трагедии, фиванский пророк Тиресий произносит речь, в которой он заявляет, что есть две основные вещи, которые нужны всем смертным: зерно, которое является даром богини Деметры, и вино, которое есть подарок Диониса. Важнейшая часть речи, касающаяся вина, происходит в строках 278–285 греческого оригинала. Вот отрывок из оригинального древнегреческого текста:

«ὃς δ ἦλθ ἔπειτ, ἀντίπαλον ὁ Σεμέλης γόνος
βότρυος ὑγρὸν πῶμ ηὗρε κεἰσηνέγκατο
θνητοῖς, ὃ παύει τοὺς ταλαιπώρους βροτοὺς
λύπης, ὅταν πλησθῶσιν ἀμπέλου ῥοῆς,
ὕπνον τε λήθην τῶν καθ ἡμέραν κακῶν
δίδωσιν, οὐδ᾽ ἔστ᾽ ἄλλο φάρμακον πόνων.
οὗτος θεοῖσι σπένδεται θεὸς γεγώς,
ὥστε διὰ τοῦτον τἀγάθ᾽ ἀνθρώπους ἔχειν ».

Вот отрывок в моем собственном довольно дословном прозаическом переводе:

«Но затем пришел сын Семелы, который нашел и принес в
году аналог [зерна]: жидкий виноградный напиток
для смертных, который прекращает боль страдающих смертных.
Всякий раз, когда они наполняются плывущей виноградной лозой,
она дает сон и забвение от дневных бедствий,
и нет другого лекарства от невзгод.
Этот бог сделан как подношение богам,
чтобы через него люди обрели счастье ».

Я знаю, что мой перевод неуклюжий и плохо читается. Вот поэтический перевод того же самого отрывка Эмили Уилсон, профессора классических исследований в Пенсильванском университете и широко уважаемого переводчика классических текстов:

«Затем пришел сын Семелы, который нашел
жидкий аналог, виноградный сок,
его дар обезболивания страдающим душам.
Текущая виноградная лоза, опьяненная полностью, дает
сон и забывчивость от повседневной боли,
и нет другого лекарства от неприятностей.
Этот бог изливается как подношение богам,
поэтому через него приходит человеческое счастье ».

Здесь Тиресий видит вино как воплощение Диониса, приносящее счастье смертным через сладкое опьянение. К сожалению, вы часто сталкиваетесь с версиями этого отрывка в Интернете, которые были намеренно изменены, чтобы отрывок больше походил на описание христианской Евхаристии, чем на самом деле.Например, вот явно неверно переведенная версия отрывка, который я только что процитировал, который широко распространяется в Интернете:

«Следующим явился Дионис, сын девы,
принес двойник хлебу:
вино и благословения текущих соков жизни.
Его кровь, кровь винограда,
облегчает бремя наших смертных страданий.
Хотя сам он Бог,
мы проливаем его кровь, чтобы вознести благодарение Богам.
И через него мы благословлены.”

Вы можете видеть, как отрывок был полностью искажен, чтобы он звучал как можно больше как христианская Евхаристия. В греческом оригинале Дионис описывается как «сын Семелы», но этот неправильный перевод заменил имя «Семела» на фразу «девственница», хотя Семела не описана как дева в пьесе. Греческое слово, означающее «девственница», — παρθένος ( parthénos ), но это слово нигде не встречается в оригинальном отрывке.

Между тем, греческое слово αἷμα ( haîma ), означающее «кровь», нигде в оригинальном отрывке не встречается; вместо этого вино описывается как «βότρυος ὑγρὸν πῶμ᾽», что буквально означает «жидкий виноградный напиток».Однако переводчик предпочел перевести эту фразу как «его кровь, кровь винограда», что сильно искажает то, что на самом деле говорится в строке.

В греческой литературе есть и другие отрывки, в которых вино описывается как «кровь». Например, как я упоминал ранее, в Leukippe and Kleitophon, Дионис называет это «кровью виноградной лозы». Тем не менее, это вряд ли имеет большое значение, поскольку вино действительно похоже на кровь и сравнение между ними практически неизбежно.Я не знаю ни одного отрывка в греческой литературе, в котором вино конкретно описывается как кровь Диониса, излитая для прощения грехов, или что-то хотя бы отдаленно подобное.

Этот вопиющий неправильный перевод отрывка, который я только что обнародовал, похоже, происходит из перевода, опубликованного в 1987 году кипрско-греческим кинорежиссером по имени Майкл Какояннис. С тех пор он стал широко цитироваться в различных мифических трудах, таких как книга 2007 года « Вода в вино » Тома Харпура.Он также стал широко распространяться в Интернете через различные мемы и статьи.

ВВЕРХУ: Фотография Бена Уишоу и Кевина Харви в образе Тиресиаса и Кадмоса из современной постановки « Вакханки » Еврипида 2015 года (изображение найдено на на этом веб-сайте )

Триумфальное шествие на осле?

Один из показанных мною мемов утверждает, что Дионис совершает «триумфальное шествие на осле». В греческой мифологии есть одна история, которую вы могли бы истолковать как означающую, что Дионис совершил «триумфальное шествие на осле», но истолковать историю, в которой это происходит, как имеющую какое-либо сходство с евангелиями, будет большим натяжением.

Я уже писал об этом мифе ранее в своей статье о том, что большинство историй в греческой мифологии, в которых упоминается Арес, обычно связаны с его избиением, но здесь я резюмирую это снова. По сути, история гласит, что бог Гефест хотел отомстить своей матери Гере за то, что она сбросила его с Олимпоса, поэтому он подарил ей волшебный трон, который, когда она села на него, поймал ее в ловушку, чтобы она не могла сбежать. Затем Гефест сбежал в свою кузницу. Зевс заявил, что тот, кто сможет вернуть Гефеста и заставить его освободить Геру, получит в качестве награды руку богини Афродиты.

Арес, любивший Афродиту, вышел, чтобы схватить Гефеста с оружием, но Гефест выстрелил в него расплавленным металлом, и он был вынужден вернуться на Олимпос, избитый и униженный. Тогда Дионис решил попробовать более тонкий подход. Он пошел к Гефесту и предложил ему вино, которое сделало его счастливым и расслабленным. Тогда Дионис убедил Гефеста, что, если он вернется добровольно и освободит Геру самостоятельно, ему в награду дадут Афродиту.

Ваза Франсуа, чернокожая завитушка-кратер на чердаке, написанная художником по вазе по имени Клейтиас, датируемая ок.570 и ок. 565 г. до н.э., изображает триумфальное возвращение Гефеста и Диониса на Олимпос. Гефест изображен верхом на осле, впереди идет Дионис, а за ним идет пара итифаллических сатиров.

Вы могли бы интерпретировать это как «триумфальное шествие» Диониса с ослом, но это натянуто. Во-первых, в вазе Франсуа Дионис изображен на самом деле пешком и Гефест на осле. Я собираюсь сказать, что для меня это на самом деле не считается «триумфальным шествием на осле», поскольку Дионис на самом деле не тот, который сидит на осле, и, более того, контекст не имеет реального сходства с историей Иисуса триумфальный вход в Иерусалим из Евангелий.

ВВЕРХУ: Фотография вазы Франсуа, чернофигурной вазы на чердаке, датируемой ок. 570 и ок. 565 г. до н.э. В нижнем регистре, показанном здесь, бог Гефест едет на осле, Дионис идет впереди него, а сатиры идут за ним.

«Человек из дерева» и распятие

Один из мемов, который я показал в начале этой статьи, утверждает, что «жертвенный титул Диониса« Дендриты »или« Молодой человек с дерева »указывает на то, что он был повешен на дереве или распят. «Δενδρίτης ( dendrítēs ) — настоящий эпитет Диониса и действительно означает« Человек с Дерева », но почти наверняка не относится к распятому Дионису (или кому-либо еще). Название происходит от древнегреческого слова δένδρον ( déndron ), что означает «дерево». Это же слово является корнем наших английских слов dendrite и dendrochronology .

Требуется совершенно безумный логический скачок, чтобы интерпретировать название δενδρίτης как имеющее какое-либо отношение к распятию.Единственный способ прийти к такому безумному выводу — это сказать: «Ну, кресты сделаны из дерева, а дерево происходит из деревьев, поэтому все, что имеет отношение к деревьям, должно относиться к распятию». Я искренне надеюсь, что каждый сможет сказать, насколько абсурдны эти рассуждения.

По тем же соображениям, я полагаю, какой-то плохо информированный человек мог бы возразить, что серия детских книг Мэри Поуп Осборн в серии детских книг Magic Tree House должна быть о проклятом доме, в который любой, кто войдет, жестоко и ужасно распят невидимым полтергейстом, поскольку после В общем, в названии серии есть слово «дерево», и очевидно, что слово «дерево» может быть только ссылкой на распятие.

На самом деле титул δενδρίτης почти наверняка относится к роли Диониса как божества плодородия. Дионис был связан с плодородием как у людей, так и у растений. Считалось, что он помогает в росте растений, в том числе деревьев. Гораздо более вероятно, что название δενδρίτης является отсылкой к роли Диониса в содействии росту деревьев, чем отсылкой к некой не подтвержденной истории, в которой Дионис был распят.

ВВЕРХУ: больше, чем в натуральную величину, римская мраморная скульптура второго века нашей эры, изображающая обнаженного Диониса, держащего гроздь винограда и прислонившегося к пню с пантерой рядом.Слева от Диониса — сатир.

Утерянный драгоценный камень гематит с «ΟΡΦΕΩΣ ΒΑΚΧΙΚΟΣ»

Есть еще одно свидетельство, которое вы часто видите в Интернете в качестве доказательства того, что Дионис считался распятым. Это свидетельство представляет собой фотографию резного драгоценного камня гематита с изображением распятого человека с надписью «ΟΡΦΕΩΣ ΒΑΚΧΙΚΟΣ» под ним, что означает «Вакхический Орфей». Этот драгоценный камень часто представляется как окончательное доказательство того, что Дионис, известный также как κχος ( Bákkhos ), считался распятым.

Однако, в отличие от того, как его обычно представляют, драгоценный камень, скорее всего, не такой. Драгоценный камень, изображенный на фотографиях, когда-то хранился в Раннехристианской византийской коллекции I в берлинском музее Боде. В музее он имел инвентарный номер 4939. К сожалению, подлинный драгоценный камень исчез из коллекции музея во время Второй мировой войны и так и не был восстановлен. Скорее всего, он был разрушен в результате бомбардировки или украден. В любом случае, вряд ли кто-либо из профессиональных ученых когда-либо снова увидит этот драгоценный камень.

Ученые давно подозревали по разным причинам, что теперь утерянный драгоценный камень мог быть подделкой, созданной в семнадцатом или восемнадцатом веке. Однако, поскольку драгоценный камень был безвозвратно утерян, современные ученые не могут исследовать его, используя современные методы, чтобы определить, является ли он подделкой. Все, что у нас есть, — это старые черно-белые фотографии и описания, сделанные учеными, изучавшими его до того, как он был утерян. (Цветное изображение драгоценного камня, которое вы обычно видите в Интернете, на самом деле является раскрашенной версией изначально черно-белой фотографии.)

Даже если бы он был подлинным, подробности о драгоценном камне, такие как методы, которые, как считается, использовались для его вырезания, и стиль надписей на нем убедительно указывают на то, что он датируется примерно вторым или третьим веком нашей эры. Это означает, что, даже если драгоценный камень действительно был подлинным, он, вероятно, был вырезан после того, как были написаны канонические Евангелия. Следовательно, наиболее вероятное объяснение состоит в том, что если драгоценный камень был подлинным (а это могло не быть), то он представляет собой необычный — возможно, даже уникальный — образец очень раннего христианско-языческого синкретизма.

Как я уже говорил в предыдущих статьях, таких как эта, которую я написал в декабре 2017 года, и эта, которую я написал в марте 2019 года, в поздней античности существовало много синкретизма между христианством и язычеством, особенно с точки зрения иконографии. Часто христиане были теми, кто адаптировал языческую иконографию к христианским фигурам, но, если бы этот драгоценный камень был подлинным, это был бы почти уникальный пример язычников , адаптирующих христианскую иконографию к языческим фигурам.

Если бы драгоценный камень был подлинным, это не доказывало бы, что Диониса считали распятым в дохристианские времена, но это было бы свидетельством того, что некоторые последователи Диониса в поздней античности, возможно, адаптировали христианскую историю о распятии на кресте. Иисусу подходит фигура из собственной мифологии.

ВВЕРХУ: Раскрашенная версия первоначально черно-белого изображения резного драгоценного камня гематита, изображающего распятого человека с этикеткой «ΟΡΦΕΩΣ ΒΑΚΧΙΚΟΣ.«Первоначальный драгоценный камень был утерян во время Второй мировой войны и так и не был обнаружен, поэтому ученые не могут исследовать его, чтобы определить его подлинность. Даже если он подлинный, он, вероятно, датируется вторым или третьим веком нашей эры.

История о Дионисе и распятии

По иронии судьбы, единственная история о Дионисе, которая связана с распятием, — это не история о распятии самого Диониса, а, скорее, история, в которой он распял кого-то еще .Согласно мифу, описанному древнегреческим историком Диодоросом Сикелиотом (жившим примерно в 90–30 гг. До н.э.) в своей «Всеобщей истории » 3.65.5, Дионис распял своего врага Ликурга, ослепив его и распяв. Вот что Диодорос Сикелиотес говорит о распятии Пентея в переводе К. Х. Олдфатера для Классической библиотеки Леба:

«Следовательно, он тайно переплыл к своей армии, и тогда Ликург, как они говорят, напал на майнады в городе, известном как Нисион, убил их всех, но Дионис, собрав свои силы, победил фракийцев в битве и взяв Ликурга живым, он выколол глаза и вызвал на него всевозможные бесчинства, а затем распял его.Вслед за этим из благодарности Харопу за помощь, оказанную ему этим человеком, Дионис передал ему фракийское царство и обучил его тайным обрядам, связанным с посвящениями; и Ойагрус, сын Харопса, затем взял на себя и царство, и обряды инициации, которые передавались в мистериях, обряды, которые впоследствии Орфей, сын Ойагроса, который был выше всех людей в естественных дарах и образовании, узнал от своего отца; Орфей также внес много изменений в практику, и по этой причине обряды, установленные Дионисом, также назывались «орфическими».

Это единственный рассказ, который у нас есть, касается как Диониса, так и распятия, но даже в этой истории Дионис не тот, кто распят; вместо этого он распинает кого-то другого.

Вверху: римская фреска из Дома Веттиев в городе Помпеи, датируемая началом I века нашей эры или около того, изображающая Пенфея, раздираемого на части Майнадами, женщинами-последователями Диониса. В обычной версии истории Пентея Пентей разрывается на части, но в одной конкретной версии, рассказанной Диодоросом Сикелиотом, он вместо этого распят.

Смерть и воскресение Диониса

Совершенно неопровержимо, что в некоторых историях, заимствованных из орфических источников, Дионис действительно в некотором смысле убит и возродился заново. Тем не менее, мемы, которые вы видите по всему Интернету, резко преувеличивают сходство между смертью и воскресением Диониса в орфических историях и смертью и воскресением Иисуса в евангелиях. В орфической истории смерти и воскресения Диониса он разорван на части Титанами (или, в некоторых версиях, Гигантами).Затем какое-то другое божество спасает некоторые части его тела и использует их, чтобы вернуть его к жизни.

Точно, кому удалось вернуть Диониса к жизни, и как меняется от одного аккаунта к другому. В версии Псевдо-Гигина, которую я цитировал выше, Юпитер помещает части сердца Либер в зелье и дает зелье выпить Семеле, в результате чего она забеременела Либером. Другая версия этой истории рассказана Диодоросом Сикелиотесом в третьей книге его « Универсальной истории ».Вот версия этой истории Диодора в переводе К. Х. Олдфэта:

«И хотя писатели мифов передали также рассказ о третьем рождении, при котором, как они говорят, Сыны Геи растерзали бога, который был сыном Зевса и Деметры, и сварили его , но его члены были снова собраны вместе Деметрой, и он пережил новое рождение, как будто впервые, такие рассказы, как этот, восходят к определенным причинам, найденным в природе ».

Таким образом, в этой версии Дионис разорван на части и варен Титанами, но части его тела спасены и собраны Деметрой.Ни в одной известной версии этой истории Дионис никогда не описывался как распятый, и ни в одной из известных версий этой истории не указано, что его возрождение произошло через три дня после его смерти.

Ни одна из историй о смерти и возрождении Диониса на самом деле не имеет сколько-нибудь значительного сходства с историей смерти и воскресения Иисуса, за исключением простого факта, что обе истории связаны со смертью и возрождением в каком-то роде. Тот факт, что обе истории повествуют о смерти и возрождении божества, никоим образом не означает, что христианская история скопирована с орфической.Сказки о смерти и возрождении распространены во всем мире, и вам нужно нечто большее, чтобы установить связь между двумя историями.

катабас Диониса

Один из мемов, которые я показал выше, утверждает, что Дионис спустился в Преисподнюю. Это верно. Хорошо известен миф о том, что Дионис спускается в Преисподнюю, чтобы вернуть свою мать Семелу. Об этом свидетельствуют многочисленные источники, хотя ни один из них не описывает историю особенно подробно.Писатель-путешественник Павсаний (жил ок. 110 — ок. 180 г. н.э.) записал во второй книге своего путеводителя The Guide to Greece , что место, где Дионис спустился в Подземный мир, чтобы спасти Семелу, было источником Амфиараоса. в Лерне.

В любом случае, история о катабасисе Диониса , или сошествии в подземный мир, на самом деле не очень похожа ни на одну историю в Библии. Ни в одном из евангелий нет истории, в которой Иисус спускается в подземный мир, чтобы вернуть свою мать Марию.Возможно, вы могли бы связать историю сошествия Диониса в Подземный мир с постбиблейским мифом о Терзании ада. Однако единственное возможное упоминание о сотрясении ада в Новом Завете — это Первое послание Петра 4: 6, которое на самом деле не упоминает об Иисусе, спускающемся в подземный мир, а только утверждает, что «Евангелие было провозглашено даже мертвым. . »

Также стоит отметить, что истории о героях, спускающихся в Подземный мир, чрезвычайно распространены в мифологиях со всего мира.Только в греческой мифологии герои Геракл, Тесей, Пирифий, Орфей и Одиссей совершают путешествия в подземный мир. В «Энеиде » «», древнеримской эпической поэме, написанной на латыни поэтом Вергилием (жил в 70–19 гг. До н.э.), герой Эней также совершает спуск в подземный мир. В старинной сказке «Амур и Психея» героиня Психея совершает спуск в Преисподнюю. Спуск в подземный мир — не уникальная черта Диониса.

ВВЕРХУ: Фреска итальянского художника эпохи Возрождения Фра Анджелико, написанная примерно в 1430-х годах.

.

Вознесение Диониса

Мемы, которые я показал в начале этой статьи, утверждают, что Дионис «вознесся на Небеса».«Это в основном правильно. Технически Дионис взошел на гору Олимпос, но я готов считать это «восхождением на Небеса». Прежде чем я продолжу, я должен указать, что вознесение Диониса не имеет ничего общего с его воскресением. Смерть и возрождение Диониса встречаются только в орфических рассказах; тогда как его восхождение происходит в мейнстриме олимпийских историй. В рассказах, где Дионис восходит на гору Олимпос, он не перерождается, а в рассказах, где Дионис возрождается, он не возносится на Небеса.

Более того, нет четкой связи между рассказами о восхождении Диониса на гору Олимпос и историей вознесения Иисуса, описанной в Книге Деяний Апостолов 1: 6–11. Все источники о вознесении Диониса в основном просто говорят, что он вознесся; ни один из них не дает очень подробных отчетов о , как он поднялся. В Книге Деяний Апостолов, с другой стороны, дается подробный рассказ об Иисусе, вознесенном облаком, когда за ним наблюдали двенадцать апостолов.После этого двое мужчин в белых одеждах описаны как явившиеся к ученикам, чтобы сказать им, что Иисус вознесся на Небеса.

Эта история из Книги Деяний об Иисусе, восходящем на облаке под наблюдением апостолов, кажется, более глубоко уходит корнями в иудейскую мифологию, чем что-либо в греческой мифологии. Во второй книге Царств 2: 1–12 есть подробное описание пророка Илии, вознесенного на Небеса «огненной колесницей и огненными конями» под наблюдением молодого пророка Елисея, который становится его преемник.

Параллели между историей вознесения Илии и историей вознесения Иисуса намного, намного более разительны, чем смутное сходство между вознесением Диониса и вознесением Иисуса. Во-первых, и Иисус, и Илия возносятся под присмотром своих ближайших последователей. В случае Илии, это Елисей наблюдает за ним; в случае Иисуса это двенадцать апостолов. Во-вторых, Илия и Иисус описаны как взятые на Небеса, как будто кто-то другой.Ни одного из этих элементов нельзя найти в рассказах о Дионисе.

ВВЕРХУ: иллюстрация 1866 года французского иллюстратора Гюстава Доре, изображающая вознесение пророка Илии на Небеса на огненной колеснице под наблюдением младшего пророка Елисея. История вознесения Илии — гораздо более вероятный источник истории вознесения Иисуса, чем любая история о Дионисе.

Заключение

Между Иисусом и Дионисом есть несколько подлинных параллелей.История о том, как Иисус превратил воду в вино из Евангелия от Иоанна 2: 1–11, имеет явно дионисийский оттенок. Между тем, хотя создатели мемов, кажется, как-то странно упустили это из виду, притча об истинной виноградной лозе из Евангелия от Иоанна 15: 1–17 содержит некоторые образы, которые сильно пахнут Дионисом. В этом отрывке Иисус говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза». Поскольку мы знаем, что виноградная лоза, очевидно, рассматривалась как воплощение Диониса, восходящего к Еврипиду, кажется правдоподобным, что автор Евангелия имел в виду нечто вроде: «Иисус есть истинная виноградная лоза; Дионис — ложная лоза.”

Ученый Марк В. Г. Стибб много писал о том, как Евангелие от Иоанна соотносится с Еврипидом Вакханки . Например, и Евангелие от Иоанна, и «Вакханки » рассказывают о божестве в человеческой форме, посещающем страну, где его следует узнать. В обоих рассказах божество преследует, по сути, благотворительную цель. В обоих рассказах, вместо того, чтобы быть признанным всеми, божество сталкивается с различными формами лишений и преследований.

Наконец, обе истории заканчиваются тем, что человека, одетого в унизительную одежду, вывели из города на холм и там ужасным и ужасным образом убили.(В Евангелии от Иоанна ужасной смертью умирает сам Иисус; в Вакхах г. г. — враг Диониса, надменный царь Пенфей, который отрицает, что Дионис является богом, и отказывается мириться с тем, что его подданные поклоняются Дионису. .)

Стибб, однако, старается подчеркнуть, что он только думает, что на Евангелие от Иоанна косвенно повлияли Вакханки ; он не думает, что автор Евангелия от Иоанна намеренно подражал Еврипиду. Проводимые им параллели также относительно расплывчаты.В любом случае, основные параллели между Иисусом и Дионисом в значительной степени ограничиваются Евангелием от Иоанна, которое было последним из написанных канонических евангелий. В более ранних евангелиях очень мало откровенных дионисийских образов.

Здесь кажется безопасным сделать вывод, что, хотя сходство между Иисусом и Дионисом действительно существует, мифологи в Интернете сильно преувеличивают сходство, пытаясь поддержать свою несостоятельную позицию о том, что Иисус был скопирован непосредственно с Диониса, хотя на самом деле влияние Диониса кажется очевидным. пришли на относительно позднюю стадию развития христианской концепции Иисуса.

Как я уже говорил ранее, вероятно, был исторический Иисус, который действительно проповедовал в Галилее и Иудее в начале первого века нашей эры и был распят за пределами Иерусалима по приказу Понтия Пилата. Исторический Иисус, вероятно, не творил чудес, не превращал воду в вино, не ходил по воде и не воскресал из мертвых, но он, вероятно, был реальным человеком, который проповедовал по крайней мере некоторые учения, приписываемые ему в Евангелиях. Я написал статью о доказательствах существования исторического Иисуса еще в марте 2018 года.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts