Церковь католическая, церковь протестантская: в чем расхождения? | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

31 октября 1517 года католический монах Мартин Лютер прибил к двери церкви в немецком городе Виттенберге свои тезисы. Так повествует легенда. Возможно, он листок с этими тезисами не прибивал, но они были обнародованы. Мартин Лютер требовал реформ Римско-католической церкви. Католическая курия эти требования отвергла. В ответ возникло протестантское или евангелическое движение. Вот лишь некоторые из расхождений между католической и евангелической церквями.

Статус церкви

Богослужение в евангелической церкви в Виттенберге

Католическая церковь претендует на статус единственной истинной вселенской церкви во главе с папой римским. У протестантов же единой церкви нет. Есть много направлений и церквей, которые признаются равноценными.

Папа римский

Католики почитают каждого папу римского как верховного понтифика, суверена святого престола, преемника апостола Петра и наместника Иисуса Христа на земле.

Протестанты, напротив, уверены, что такое толкование противоречит библейским заветам. В протестантской или евангелической церкви нет такой строгой иерархии, как в католической.

Клерус и иерархия

Рукоположение в сан для католических епископов, священников и диаконов — акт посвящения всей жизни Христу. Священнослужитель полагается ближе к Богу, чем паства.

Евангелическая церковь не рассматривает рукоположение как таинство. Сан — это обряд призвания христианина на служение публичной проповеди. В принципе, это служение может нести и любой мирянин. В большинстве ветвей протестантизма допускается рукоположение в сан женщин.

Евхаристия или Святое причастие

Лужицкие сербы в Германии отмечают праздник Тела Господня

Этот обряд восходит к тайной вечере и должен напоминать верующим о страстях и воскресении Господнем.

В католической церкви обряд причащения может проводить только рукоположенный в сан священник. Лишь он способен претворить хлеб и вино в тело и кровь Господни. Приверженцы других христианских церквей к причастию в католические храмы не допускаются.

В евангелической церкви обряд может проводить любой верующий. К причастию допускаются все крещеные христиане.

Обет безбрачия

В Римско-католической церкви обет безбрачия или целибат обязателен для всех священнослужителей и монахов. Он рассматривается как обет безраздельного служения Богу.

В евангелической церкви обет безбрачия тоже допустим, но на добровольной основе. Сам Мартин Лютер отказался от него и в 1520 году взял в жены бывшую монашку Катарину фон Бора.

Поклонение Богородице и святым

Портрет Мартина Лютера кисти Лукаса Кранаха

Римско-католическая церковь поклоняется Пресвятой Деве Марии как матери Божьей и царице небесной. Протестанты указывают, что в самой Библии никаких указаний на избавление Девы Марии от первородного греха и ее вознесение нет.

То же и с поклонением святым. Католическая церковь канонизировала более четырех тысяч святых. Католики молят их о заступничестве, поклоняются святым мощам и верят в их чудотворную силу. Протестанты это категорически отвергают. Они считают, что верующим заступничество не нужно, они вольны обращать свои молитвы непосредственно к Богу.

Автор: Клаус Кремер / Александр Варкентин
Редактор: Андрей Бреннер

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

https://ria.ru/20191115/1560981375.html

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами? — РИА Новости, 15.03.2021

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

РИА Новости, 15.03.2021

2019-11-15T14:58

2019-11-15T14:58

2021-03-15T14:20

религия

русская православная церковь

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_0:226:2837:1822_1920x0_80_0_0_2c0141e6bb0dd22e3d734a42670a897a. jpg

«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, МоскваОтвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:»Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее. Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится: Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.Так что выбор за вами…

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_54:0:2785:2048_1920x0_80_0_0_f68cc45307ffacb58eb1cee9b4588d84.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

русская православная церковь, религия

«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, Москва

Отвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:

«Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.

Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится:

«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью», в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза».

Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.

Так что выбор за вами…

почему баптисты, протестанты и евреи не носят крест

Крест – один из самых узнаваемых символов в мире. Некогда он был в ходу у наших пращуров-язычников и распространен во многих примитивных культурах. Но с появлением христианства крест стал трактоваться именно как символ принадлежности к соответствующей религиозной конфессии.

Все мы знаем, что православные и католики носят нательный крестик в качестве признания самоотверженного подвига Христа, принявшего мученическую смерть и искупившего все грехи Человечества. Однако далеко не все христиане считают распятия чем-то священным и поклоняются животворящему кресту. Многие христиане не признают никаких символов, да и общие принципы религии у них отличаются от привычных прихожанам РПЦ.

Немного об истории религии

Христианская религия зародилась в начале нашей эры: собственно говоря, общепринятое летоисчисление ведется от рождения сына Божьего, Христа. Местом зарождения веры считается Иудея (Палестина), где после смерти и вознесения Христа начало распространяться соответствующее учение и заповеди Спасителя. Как ни странно, первыми приверженцами нового вероучения, наряду с арамейцами, стали иудеи.

Поначалу, на протяжении тысячелетия, христианская церковь была единой. Затем, в 1054 году произошло разделение христианской церкви на католическую и православную, а еще позже, уже в Средневековье, от католической церкви отделился протестантизм, который впоследствии распался на множество более мелких конфессий.

На данный момент христианскую религию исповедует порядка трети от всего населения Земного шара. Число приверженцев протестантизма составляет около 800 миллионов человек – это второе по численности направление христианства после католицизма.

Сейчас в мире по-прежнему существует три основных направления христианской религии:

• Православие. Самая малочисленная конфессия – порядка 280 млн верующих. Это главенствующее религиозное направление в России и ряде стран Восточной Европы, а также Греции. Появлением православия на Руси мы обязаны князю Владимиру, фактически насильственно насаждавшему христианство в конце X столетия. Православие – самое древнее направление христианства, считающееся каноническим.
• Католицизм. Наиболее многочисленное течение – порядка 1,2 млрд приверженцев. Глава – Папа Римский, считающийся непогрешимым. В католицизме Дева Мария почитается как непорочно зачатая, существует концепция Чистилища, имеется масса отличий от православия по трактовке Священного Писания и обрядовой части.
• Протестантизм. Самое молодое направление Христианской церкви, своим появлением обязанное реформаторской деятельности Мартина Лютера. Оно зародилось в XVI столетии в Германии и постепенно распространилось на весь мир. В рамках протестантизма существует масса конфессий, от весьма строгих до потрясающе либеральных. Самые многочисленные и известные конфессии – пятидесятники, англикане, адвентисты и иже с ними.

Как известно, Спаситель принял мученическую смерть на кресте, а затем воскрес и вознесся. Почему крест? Просто в те времена в Древнем Риме это был весьма распространенный вид казни. Так что Сын Божий – далеко не первый распятый, но единственный в Истории воскресший после такой мученической смерти.

Крест далеко не сразу стал символом христианской религии – до воцарения императора Константина учение Христа олицетворяли рыбы, агнец, хризма (инициалы Спасителя) и даже якорь. Однако с начала IV столетия символ животворящего креста стал постепенно распространяться, пока не достиг нынешней популярности. Впоследствии его стали дополнять распятой фигуркой Христа.

Постоянное ношение нательного креста после крещения более типично для православия (причем русского). Современные католики носят кресты реже, а православные греки и приверженцы большинства ветвей протестантизма – вообще никогда.

Носят ли протестанты крестики?

Как говорилось выше, протестантизм весьма многообразен и широко распространен – количество разнообразных течений внутри него измеряется тысячами. Большинство их основано на безусловном следовании Библии, живой вере и священстве всех верующих.

Канонизированных святых в протестантизме практически нет. Точнее, их житие не отрицается, но они почитаются, скорее, как мудрые учителя. В большинстве направлений обрядовая часть сильно урезана и сводится лишь к двум таинствам: крещению (которое проводится обычно в осознанном возрасте) и причастию. Некоторые течения обходятся и вовсе без них.

Действительно, протестанты не носят крестик (во всяком случае, представители большинства крупных течений). Крест не используется в богослужениях и не является объектом поклонения.

Протестанты объясняют это тем, что истинная вера не нуждается в материальных символах, а поклонение им – идолопоклонничество, всячески порицаемое в христианстве. Тем не менее, символ креста они не отвергают (он украшает молельные дома, изображается на Библиях, которые распространяются бесплатно), а просто ему не поклоняются.

Молельные дома протестантов обычно обставлены весьма лаконично. В них отсутствуют иконы, изваяния и роскошная утварь. Некоторые течения и вовсе не признают необходимости иметь специальные места для отправления богослужений: где собрались верующие, там и церковь.

Отдельные ветви отрицают какую-либо роль креста в христианском вероучении. Якобы, Христос принял смерть на столбе, а не кресте. Эти разночтения вызваны нюансами перевода Священного Писания.

Почему баптисты не носят крестик 

Баптистское вероучение – одно из распространенных ответвлений протестантизма. В России оно, пожалуй, наиболее популярно. Баптисты придают грандиозное значение всему, что написано в Библии, крестятся в зрелом возрасте и не приемлют идолопоклонничества в любой форме. Таковым они считают поклонение кресту: от осенения крестным знамением до ношения нательного крестика.

Баптисты не носят крест, прежде всего, потому, что в Библии нигде не сказано, что верующие должны ему поклоняться. Более того: они считают почитание креста чем-то кощунственным, ведь на нем принял смерть Иисус Христос. Разве можно поклоняться орудию казни?

Золотая подвеска с фианитами (перейти в каталог SUNLIGHT)

Тем не менее, наиболее продвинутые представители этой конфессии считают, что к кресту нужно относиться с уважением. Однако не нужно путать уважение с преклонением и заменять истинную веру материальными символами.

Баптистам закономерно оппонируют представители православного духовенства, приводя слова Апостола Павла из Библии. Святой очень чтил животворящий крест и призывал к этому всех верующих.

Крест – не столько орудие казни, сколько символ воскресения Христа, мученическая смерть которого дала Человечеству шанс на спасение. Во всяком случае, по мнению большинства православных христиан.

Православные греки

Православие в Греции воцарилось гораздо раньше, чем на Руси. И если у нас оно насаждалось сверху, то первые верующие в Христа греки подвергались серьезным гонениям. Носить крест в те времена было попросту опасным: первых христиан нещадно истребляли.

Тем не менее, считается, что великомученики греческого происхождения носили кресты. Впоследствии некоторые верующие начали татуировать крест на груди (его невозможно сорвать и осквернить) или носить медальоны с изображением распятия.

В общем, традиция ношения нательных крестиков в Греции не прижилась. По мнению современных греческих теологов, каждый человек получает духовный крест при крещении, а в материальном воплощении он не нуждается.

Что носят евреи вместо креста?

Евреи не носят крестик потому, что не являются христианами. У них есть собственная религия – иудаизм. Что интересно: иудаизм гораздо старше христианства и вообще является самой старой монотеистической религией в мире. Евреи-ортодоксы придерживаются крайне строгих и непонятных инакомыслящим канонов.

Символ креста для евреев обагрен их собственной кровью. Их убивали, изгоняли с насиженных мест, нещадно грабили и даже лишили родины. А делали это рыцари-крестоносцы, якобы мстящие иудеям за смерть Христа.

Евреи не имели никакого отношения к казни Христа. Земли Иудеи были захвачены легионами римлян, и самим евреям от этого было несладко. Римляне (тогда еще язычники) и распяли Спасителя.

Евреи носят на шее вместо крестика шестиконечную звезду Давида. Это не настолько религиозный, насколько духовный и национальный символ, так что ношение его – дело сугубо добровольное.

Христианский крестик не оберег и не талисман на удачу – без истинной веры он пуст. Так что носить его нужно только тем людям, которые действительно чтят Христа и искренне благодарят его за спасение.

22.05.21

РСМД :: Аналитические статьи

Все темыАТРБезопасностьВнешняя политика РоссииГлобальное управлениеМир через 100 летМногополярный мирОбразование и наукаОбщество и культураТехнологииЭкологияЭкономикаЭнергетика

Все регионыАнтарктикаАрктикаАфрикаБалканыБлижний ВостокВосточная Азия и АТРЕвропаКавказЛатино-Карибская АмерикаОкеания и АвстралияПостсоветское пространствоРоссияСеверная АмерикаЦентральная АзияЮго-Восточная АзияЮжная Азия

Все проектыБудущее Большой ЕвропыВекторы развития европейской части постсоветского пространства: вызовы для РоссииВосточная Азия: приоритеты внешней политики РоссииГлобализация 2.0: новые подходы к преподаванию и исследованиямГлобальная наукаГородские завтраки РСМДГуманитарное измерение российско-европейских отношений: проблемы и перспективы развития науки, образования и культурыЕвразийская экономическая интеграция: эффективные модели взаимодействия экспертовЕжегодник СИПРИ 2011Зеленая повестка: политическое измерениеЗимняя школа РСМД «Миграция в глобальном мире»Искусство дипломатии и политический опыт: преемственность поколенийИсламский фактор в современной мировой политикеКонкурс «Глобальные перспективы»Конкурс молодых журналистов-международниковКонкурс онлайн-курсов по международным отношениямЛекции в Музее современной истории РоссииЛетняя школа «Дорожная карта международного сотрудничества в Арктике»Летняя школа «Интерактивные ресурсы для публичной и корпоративной дипломатии»Летняя школа «Молодежный саммит АТЭС: цели, приоритеты и перспективы»Летняя школа в Екатеринбурге «Ситуация в Центральной Азии: безопасность, экономика, человеческое развитие»Летняя школа ЕЭК и РСМД «Евразийская экономическая интеграция: приоритеты, перспективы, инструменты»Международное измерение информационной безопасностиМеждународное научно-техническое сотрудничество РоссииМеждународное сотрудничество в АрктикеМеждународные и социальные последствия использования технологий искусственного интеллектаМеждународные миграционные процессы: тренды, вызовы, перспективы Монография «Великая конвергенция: Азия, Запад и логика единого мира» Монография «Дилеммы Британии: российский взгляд»Новая Восточная Европа: анализ ситуации и стратегическое позиционирование России в регионах ЦВЕ, Балтии и на европейском фланге постсоветского пространстваНовая повестка российско-британских отношенийНовая повестка российско-французских отношенийОбразовательная и научная миграция в РоссиюОрганизация международной экспертизы проектов для РНФПовышение эффективности участия России в «Группе восьми», «Группе двадцати» и БРИКСПолитическая и экономическая динамика стран Центральной АзииПолитические риски для российских проектов в области мирного атомаПроблемы формирования нового мирового порядкаПрогнозирование динамики международной средыПути преодоления проблем российско-грузинских отношенийРазвитие механизмов и инструментов научной дипломатии в РоссииРазработка рекомендаций по интернационализации высшего образования России в целях повышения его качества и конкурентоспособности на период 2013–2017 гг. Российская стратегия на Африканском континентеРоссийско-американский диалог в области кибербезопасностиРоссийско-германский диалог по международным отношениям (GRID)Россия — США — Китай: протекционизм, вопросы безопасности и конкуренция в сфере высоких технологийРоссия и АТР: концептуальные основы политики в области безопасности и развитияРоссия и Вьетнам: пределы и возможности двусторонних отношенийРоссия и Греция: перспективы и возможности двусторонних отношенийРоссия и Евроатлантическое сообществоРоссия и ЕС: возможности партнерства и построение сети экспертно-аналитических центровРоссия и Индия: к новой повестке двусторонних отношенийРоссия и Иран: становление стратегического сотрудничестваРоссия и Италия: двустороннее сотрудничество и региональный контекстРоссия и Италия: Средиземноморские диалогиРоссия и Китай: партнерство в контексте вызовов безопасности и развития в АТРРоссия и Мексика: новые двусторонние отношенияРоссия и Пакистан: подходы к безопасности в регионе Персидского заливаРоссия и Республика Корея: перспективы двусторонних отношенийРоссия и США: диалог о проблемах двусторонних отношений, региональных и глобальных вызовахРоссия и Турция: партнерство в контексте вызовов безопасности и развития в Западной АзииРоссия и Япония: пути решения проблем двусторонних отношенийСанкции против России: направления эскалации и политика противодействияСборник «Украинский кризис через призму международных отношений»Система безопасности на Ближнем ВостокеСправочник «Военно-политические исследования в России»Справочник «Международные исследования в России. 1000 экспертов и 100 организаций»Справочник «Международные исследования в России»Справочник «Миграционное поле России»Стратегическая стабильность и снижение риска ядерной угрозыТезисы о внешней политике России (2012–2018 гг.)тесттТрехтомная хрестоматия «Современная наука о международных отношениях за рубежом»Трехтомный сборник «Внешняя политика России: 2000–2020»Хельсинки +40Хрестоматии «Арктический регион: проблемы международных отношений»Хрестоматия «Миграция в России. 2000–2012»Хрестоматия «Мир через 100 лет»Хрестоматия «Россия в глобальном мире: 2000-2011»Хрестоматия «Теория международных отношений: современные тенденции»Хрестоматия «Эволюция постсоветского пространства: прошлое, настоящее, будущее»Электронная интернационализация российских университетовЮжная Азия: возможности и вызовы для России

Все страныАвстралияАвстрияАзербайджанАландские острова, ФинляндияАлбанияАлжирАмериканские Виргинские острова, СШААмериканское Самоа, СШААнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамыБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермуды, БритБолгарияБоливияБонайреБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские острова, Брит. БрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВатиканВенгрияВенесуэлаВиргинские острова, СШАВосточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвиана, ФранцияГвинеяГвинея-БисауГерманияГернси, Брит.ГибралтарГондурасГондурасГонконгГренадаГренландияГрецияГрузияГуам, СШАДанияДжерсиДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИран, Исламская РеспубликаИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы острова, Брит.КамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКиргизияКирибатиКитайКНДРКНРКокосовые острова, АвстралияКолумбияКоморыКонгоКонго, Демократическая РеспубликаКоста-РикаКот-д’ИвуарКубаКувейтКюрасаоЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМайоттаМакаоМакедонияМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы островаМексикаМикронезияМозамбикМолдавияМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНиуэ, Новая ЗеландияНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияОбъединенные Арабские ЭмиратыОманОстров МэнОстров Норфолк, АвстралияОстров Рождества, АвстралияОстрова КайманОстрова КукаОстрова ПиткэрнПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа-Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеспублика КореяРеюньонРоссияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверные Марианские острова, СШАСейшелыСен-Бартелеми, ФранцияСен-Мартен, ФранцияСен-Пьер и Микелон, ФранцияСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСербияСингапурСинт-МартенСирияСловакияСловенияСоединенное КоролевствоСоединенные ШтатыСоломоновы островаСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайвань (Китай)Танзания, Объединенная РеспубликаТеркс и КайкосТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменияТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУоллис и ФутунаУругвайФарерские островаФедеративные Штаты МикронезииФиджиФилиппиныФинляндияФолклендские островаФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧешская РеспубликаЧилиШвейцарияШвецияШпицбергенШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭль-СальвадорЭритреяЭстонияЭфиопияЮжная АфрикаЮжная ОсетияЮжный СуданЯмайкаЯпония

О чем спорят и в чем согласны католики и православные?

• <a href=http://www. bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

11 февраля 2016

Автор фото, AP

В субботу в Гаване произойдет событие, которое уже назвали эпохальным: впервые в истории встретятся Римский папа и патриарх Московский и всея Руси.

Такая возможность обсуждалась около 25 лет. Желание приехать в Россию не раз высказывали предшественники нынешнего папы Франциска Иоанн-Павел II и Бенедикт XVI.

Историк-религиовед Андрей Зубов в интервью Русской службе Би-би-си в декабре 2014 года назвал основными причинами этого общероссийское антизападничество и внутрицерковное сопротивление. По его мнению, значительная часть священников и прихожан

еще консервативнее, чем государство и верхушка РПЦ.

«Массовое сознание церковных людей продолжает видеть в католицизме монструозного врага православия. Для них католик хуже чекиста, преследовавшего церковь, хуже неверующего, который просто равнодушен к Богу», — заявил он.

Некоторые аналитики связывают нынешнее решение, ставшее, по словам известного православного деятеля

протоиерея Всеволода Чаплина, полной неожиданностью для церковной общественности, с обстановкой на Ближнем Востоке и российской военной операцией в Сирии.

Вероятно, папа и патриарх будут говорить об угрозе восточным христианам со стороны «Исламского государства» (радикальная группировка, запрещенная в России и ряде других стран) и необходимости объединения усилий для борьбы с ним.

Место встречи, указывают наблюдатели, выбрано дипломатично. Куба — католическая страна, одновременно вызывающая теплые воспоминания у людей, ностальгирующих по советской сверхдержаве.

Великая схизма

Спор между православными и католиками насчитывает более тысячи лет: в 1054 году папа Лев IX и константинопольский патриарх Михаил взаимно предали друг друга анафеме, а острые конфликты случались и раньше.

Дело было, прежде всего, в политике: римские первосвященники претендовали на руководство христианским миром, византийцы признавать их главенство не хотели.

Кроме того, западные христиане уже в раннем средневековье допускали возможность развития и обновления доктрины, а их восточные собратья считали грехом малейшее отклонение от догматов первых вселенских соборов. Не случайно в католическом богословии позднее такую роль играли публичные диспуты.

В 1437 году константинопольский патриархат под угрозой османского нашествия согласился на унию с Ватиканом. Московский митрополит Исидор вернулся с Флорентийского собора в сане католического кардинала. Великий князь Василий II прогнал «злого прелестника». А спустя 16 лет Византия пала под ударом турок.

На русских это произвело колоссальное впечатление: Константинополь уступил «латинцам» и понес Божью кару, а Москва осталась тверда — и стоит «яко Третий Рим, четвертому же не бывать!» Именно отсюда пошло представление об исключительности «Святой Руси».

Две церкви в цифрах

Оценить количество православных и католиков можно лишь условно. И в той, и в другой конфессии имеется немало людей, понимающих под принадлежностью к ним цивилизационную идентичность и культурную традицию, глубоко не воцерковленных, или вообще скептиков.

Специалисты обычно отталкиваются от самоидентификации людей, выраженной в ходе опросов.

Католицизм — крупнейшая христианская конфессия мира с числом приверженцев 1,254 млрд человек (данные за 2013 год).

Православных примерно в восемь раз меньше — 172,4 миллиона (данные издания «Религии мира» за 2010 год). Более двух третей из них, около 120 миллионов, относятся к Русской православной церкви Московского патриархата, включая прихожан в Украине, Белоруссии, Молдавии и по всему миру.

Еще порядка 17 миллионов верующих принадлежат к направлениям, не признанным каноническим православием (древние восточные церкви, русские старообрядцы, последователи Украинской православной церкви Киевского патриархата).

Число приходов можно определить более точно: около 275 тысяч у католиков и чуть более 30 тысяч у канонических православных.

Преимущественно католических стран в мире — 47 (21 в Европе, 24 в Латинской Америке, плюс Филиппины и Восточный Тимор). В Германии, Швейцарии и Нидерландах католиков и протестантов примерно поровну. Православных стран насчитывается 14. Все они компактно расположились в Восточной и Южной Европе.

Вероучительные отличия

И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, соборной и апостольской Церковью».

Современное отношение католицизма к православию выражено в декрете Второго Ватиканского собора 1962-1965 годов «О Восточных церквах»:

«Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Они по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

РПЦ определила официальное отношение к католицизму в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» от 2000 года:

«Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви».

Источники называют 49 догматических и богослужебных отличий между православием и католицизмом.

В частности, католики, в отличие от православных, полагают, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, верят в непорочное зачатие не только Христа, но и Девы Марии, и в существование чистилища.

Православные признают лишь тех католических святых, которые были канонизированы до Великой схизмы и считают боговдохновенными решения только первых семи церковных соборов, а католики — 22.

Смысл многих отличий трудно уловить человеку, не искушенному в теологии, другие носят внешний характер и бросаются в глаза и неверующим.

Духовенство по-разному одевается. Католические священники соблюдают обет безбрачия и бреют бороды, а православные нет.

Католики крестятся не тремя пальцами, а всей щепотью, и слева направо, во время службы сидят на скамейках, а православные стоят на ногах.

В католических храмах отсутствует иконостас, больше распространены статуи, а в православных двухмерные изображения. У католиков во время службы играет орган, а у православных поет хор.

В православии отсутствует образ конфирмации («утверждения» крещения по достижении сознательного возраста).

Основы мировоззрения

Едва ли не главным и непреодолимым камнем преткновения является отношение к Римскому папе. Для католиков подчинение ему — необходимое условие спасения души, для православных такой подход категорически неприемлем. Православие вообще не имеет единого непогрешимого главы.

На руинах Римской империи церковь являлась единственным носителем исторической преемственности, политического опыта, да и простой грамотности. Духовенству приходилось заниматься всем: государственным строительством, экономикой, просвещением и вообще упорядочиванием хаоса.

В Византии продолжала существовать империя, более древняя, чем церковь, которая получила от государства официальный статус, защиту и поддержку. Россия 400 лет являлась единственной в мире православной державой.

В результате на Западе сложился более или менее равноправный союз креста и короны, на Востоке государь почитался наместником Бога, а церковь была при нем, выражаясь лапидарно, отделом воспитательной работы.

При этом нельзя сказать, что православные иерархи, как в прошлом, так и теперь, вовсе не понимали и не понимают невыгодности такого положения.

Одновременно взгляды католиков и православных по большинству социальных и нравственных проблем современности совпадают или близки.

«Святейший патриарх Кирилл высоко ценит взвешенную и действительно христианскую позицию папы Франциска по различным проблемам современного общества. И в этом смысле наши церкви являются стратегическими партнерами в деле свидетельства миру о христианских ценностях», — говорил пресс-секретарь главы РПЦ Александр Волков.

Речь идет об увлечении материальной стороной жизни, отношении к

секс-меньшинствам, абортам и вообще либеральным ценностям, в которых и православные, и католики видят бездуховность и вседозволенность.

«Католикам и православным надо вместе анализировать процессы в современном мире, вырабатывать оценки и реакцию. Многие наши позиции совпадают с позициями католиков», — заявил Русской службе Би-би-си еще три года назад диакон Андрей Кураев.

По оценке известного православного богослова, серьезных помех для диалога нет.

«В частности, тема прозелитизма [переманивания верующих, прежде всего, на Украине] не обсуждается последние лет семь-восемь», — отметил он.

К числу общих вызовов Кураев отнес секуляризацию общества, нарастание агностицизма и либеральных моделей поведения в вопросах семьи и пола.

«Бывая в Европе, я задумываюсь о том, что, случись пришествие Антихриста, никто там не окажет сопротивления», — заявил Русской службе Би-би-си православный историк

Владимир Лавров. В этом вопросе представители двух ветвей христианства находят общий язык друг с другом.

Папа Франциск осудил расправу над журналистами Charlie Hebdo,

одновременно подчеркнув, что свобода слова, по его мнению, не безгранична.

Все религии выступают за наличие в обществе всеобщих истин, нерушимых традиций, бесспорных авторитетов, святынь, над которыми непозволительно шутить, что

совпадает с повесткой дня российского руководства, активно ищущего в мире единомышленников.

В ходе поездки Бенедикта XVI постоянно сравнивали с Иоанном Павлом II, совершившим визит на Святую землю в 2000 году

Ближневосточный визит папы не решил политических проблем, но сыграл важную символическую роль

Завершилась поездка Бенедикта XVI на Ближний Восток. Три дня он провел в Иордане и пять в Израиле, встречался с иорданскими, израильскими и палестинскими политиками и религиозными деятелями, посетил главные христианские, иудейские и исламские святыни.

Поездка планировалась давно, но оказалась на грани срыва: не успел папа этой весной снять отлучение с четырех католических епископов-раскольников, как выяснилось, что один из них очень сомневается в масштабах Холокоста. Иудеи возмутились, папа призвал маловера к ответу и осудил антисемитизм, но осадок остался. Как остался он и у мусульман, которые никак не могут забыть речь папы трехлетней давности. Тогда он процитировал слова византийского императора Мануила II, не в лучшем свете выставляющие пророка Мухаммеда.

Политика никогда не была сильной стороной нынешнего папы. Промашки его в отношениях с иудеями и мусульманами по сути носили политический характер.

Цитируя византийского императора, Бенедикт вовсе не хотел оскорбить пророка, а просто сказать о том, что в исламе имеется опасная склонность к разрыву между верой и разумом. Но если позволить разуму играть надлежащую роль, опасность можно ликвидировать. Замечание верное, но сделанное не во время, отсюда обиды и скандал.

Снятие отлучений с епископов-лефевристов преследовало важную цель уврачевания самого крупного раскола в истории современного католицизма, но не были учтены юдофобские настроения в раскольничьей среде. Отсюда скандал и обиды со стороны евреев. Поэтому на этот раз папа решил воздержаться от плохо дающейся ему политики и настоял на том, что его визит – всего лишь паломничество на Святую землю. И это было мудрое решение. Ведь попытка развязать ближневосточный узел оказалась не по плечу не одному политику нашего времени.

Смиренно сосредоточившись на религиозном смысле визита, папа занимался тем, к чему лежат его ум и душа. И получалось у него совсем неплохо.

По своим богословским взглядам Бенедикт XVI консерватор. Вот и для улучшения отношений между религиями у него имеется соответствующий рецепт. После либерального Второго ватиканского собора католицизм встал на путь религиозного диалога и нынешний папа утверждает, что не собирается с него сворачивать. Однако фактически он делает ставку не на религиозный, а на культурный диалог. Разница в следующем. Религиозный диалог предполагает, что его участники, двигаясь навстречу друг другу, неизбежно претерпевают перемены. Но

перемены папе-консерватору не по вкусу. Поэтому он предпочитает сближение между религиями и конфессиями на основе общих культурных ценностей традиционного толка. Это позволяет сообща бороться с секулярным обществом, которое с подобными ценностями стремится распрощаться.

При этом борцам вовсе не надо что-то в себе менять. Создание единого религиозного фронта против «агрессивного секуляризма» — давняя мечта папы и он преследует ее с завидным постоянством. На этом принципе строился его визит в США, где он вполне успешно наводил мосты с протестантами.

Однако на Ближнем Востоке ситуация гораздо сложнее. Противостояние между религиозными консерваторами и сторонниками светского образа жизни в израильском обществе, и верно, очень велико, но толкнет ли оно ортодоксальных иудеев в объятия консервативных католиков? В их сознании сидит заноза многовековых преследований со стороны католицизма. Оплошка Бенедикта со снятием отлучения с епископа-антисемита вызвала наибольшее возмущение именно в этой среде. Из нее громче всего раздавались голоса с требованием отмены папского визита. Но папа нашел общий язык со своими старыми знакомцами – двумя главными раввинами Израиля, ашкеназским – Йоной Мецгером и сефардским – Шломо Амаром, которые по достоинству ценят взгляды понтифика. Ведь стремясь избежать перемен внутри католицизма, Бенедикт не требует их и от других. Для современного иудаизма, которому хватает внутренних проблем, это немаловажно. По некоторым признакам дрогнули и ортодоксы. Раввин Стены плача (есть и такая должность) Шмуэль Рабинович незадолго до приезда понтифика заявлял, что не подпустит к ней папу, пока тот не снимет наперсного креста – «символа чужой религии». Но потом пошел на попятную, проводил Бенедикта куда положено и помолился вместе с ним.

Проблематичным казалось и сближение с католиками ближневосточных мусульман. Это на Западе, где они живут в диаспоре, совместное осуждение абортов, контрацептивов, гомосексуализма и эвтаназии способно содействовать их взаимопониманию с Ватиканом. Здесь же идея альянса против безбожников вряд ли способна согревать их сердца. Есть задачи и поважнее. Например, показать всему миру, что Ватикан поддерживает их в трудной борьбе с еврейскими гонителями. Но твердое желание Бенедикта отказаться от прямых политических жестов, не позволило им вовлечь его в свою игру. Попытка шейха Тайсира Тамими, главы шариатских судов Палестинской автономии, сделать резкое антиизраильское высказывание на встрече с папой вызвала негативную реакцию Ватикана. Больше попыток не было. Папа полностью признал право палестинцев на собственное государство, но предупредил об опасности политизации религии, которая превращает ее из инструмента мира в орудие войны. И пообещал молиться за снятие блокады с Газы.

В ходе поездки Бенедикта XVI постоянно сравнивали с Иоанном Павлом II, совершившим визит на Святую землю в 2000 года. Чаще в пользу последнего. Даже израильские спецслужбы присвоили тому кодовое имя «старый друг», тогда как нынешний объект охраны остался для них лишь «белой сутаной».

Эрудит и богослов, мыслящий в категориях вечности и истории, Бенедикт не владеет магией жеста, которой в совершенстве владел Иоанн Павел. Отсюда обвинения, которые посыпались на папу после его речи в мемориале Яд ва-Шем, когда евреям показалось, что он недостаточно выразительно осудил Холокост. Его харизматическому предшественнику такие вещи удавались лучше.

В любом случае акцент на проведении ближневосточного вояжа в формате паломничества позволил придать ему важный символический смысл. Глава самой крупной христианской конфессии поклонился Святой земле, которая в равной мере имеет сакральный смысл и для двух других религий единого авраамического корня. Для подобных вещей она в идеале и предназначена, а вовсе не для того, чтобы служить яблоком раздора и предметом бесконечных распрей. Если заимствовать образ из знаменитой баллады Саймона и Гарфанкеля, поездка папы стала «мостом над бурными водами». Кто знает, может быть, со временем успокоятся и воды.

Что случилось в Варфоломеевскую ночь

картина художника Франсуа Дюбуа. фото: public domain

447 лет назад, 24 августа 1572 года, в Париже началась массовая расправа католиков с протестантами-гугенотами (Варфоломеевская ночь), организованная французским королём Карлом IX и его матерью Екатериной Медичи (католиками).

Реформация, начатая в Германии Мартином Лютером, в 20-30-е годы XVI века начала распространяться и во Франции. Реформаторы христианства — протестанты отвергали многие каноны католической религии, провозгласив единственным источником вероучения Библию и отвергнув власть Римского папы.

Во Франции католики насмешливо называли протестантов «гугенотами». Гугеноты — название с XVI века французских протестантов и происходит от франко-швейцарского eyguenot (aguynos), обозначавшего члена женевского протестантского союза против герцога Савойского.

В 1562 году могущественный род Гизов, недовольный веротерпимой политикой фактически правившей Францией Екатериной Медичи, спровоцировал нападение католиков на гугенотов, переросшее в войну. Так во Франции начались Религиозные войны, которые раздирали на части страну 36 лет.

А 8 августа 1570 года Жерменский мирный договор положил конец уже третьей по счету религиозной войне во Франции. Номинальный король Карл IX и его мать Екатерина Медичи всячески пытались охладить пыл своих воинствующих единоверцев. Но радикальная католическая фракция во главе с Гизами была к гугенотам непримирима. Особенно разъярила их подготовка к свадьбе протестантского принца Генриха Наваррского и дочери Медичи Маргариты Валуа. Этот брак должен был закрепить мир между католиками и гугенотами.

Но благие намерения поистине вымостили дорогу в ад. На свадьбу в Париж съехалось множество именитых протестантов, чтобы приветствовать принца Генриха на брачной церемонии. Можно представить, как чувствовали себя парижане, большинство из которых были католиками!

По приказу Медичи на маленькой колокольне с южной стороны парижской церкви Сен-Жермен-л’Осеруа ударили колокола. Это был условный знак католикам. Начавшаяся антигугенотская акция молниеносно превратилась в массовую резню. Черные одежды, в которые традиционно рядились гугеноты, становилась смертным приговором. Опьяненная кровью беззащитных жертв толпа черни вскоре уже не делала различий между мужчинами, женщинами, стариками и детьми. Пощады не было никому.

Однако расправа над гугенотами не принесла спокойствия Франции. Номинально религиозные войны закончились в 1593 году. Фактически же продолжились и в XVII веке.

Историки до сих пор спорят по поводу количества жертв Варфоломеевской ночи, называя цифры: от 5 до 30 тысяч человек. В этой бойне погибло большинство гугенотских лидеров.

Сравнение православных и протестантских

… Hemera Technologies / AbleStock.com / Getty Images

Две самые плодовитые группы, когда-либо отделившиеся от католической церкви, — это восточная православная и протестантская церкви. Две группы вышли из католицизма с разницей более чем в четыре столетия и по очень разным причинам. Поскольку протестантизм зародился на Западе, диалог между двумя группами до настоящего времени был относительно нечастым.

1 Расколы

Православные церкви, отделившиеся от Рима в А.Д. 1054 г., после столетий внутренних споров и конфликтов. Непосредственная причина раскола была теологической, но эти две группы на протяжении веков развивали разные культуры и обычаи. После того, как произошел раскол, диалог продолжался еще 400 лет, закончившись 15 веком.

Протестантская Реформация, с другой стороны, была полностью внутренним движением Римско-католической церкви. Географически протестантизм соседствовал с католицизмом. В конечном итоге это привело к значительным спорам внутри каждой страны с католическим присутствием, таким как отделение королем Генрихом VIII Англиканской церкви от Рима.

2 Бог

Православные и протестантские христиане, наряду с католиками, разделяют веру в Троицу. Христиане всех мастей верят, что Бог — это один Бог, проявленный в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Это учение выражено в ранних церковных символах веры, таких как Апостольский символ веры и Никейский символ веры. Однако есть одна область разногласий. Западные христиане читают следующую строку в Никейском символе веры: «Святой Дух исходит от Отца и Сына. «Православные христиане произносят это так:« Святой Дух исходит от Отца через Сына ». Одно слово на латыни, filioque, разделяет их, но это доктринальное различие было в основе отделения Православия от западного христианства.

3 Вера и дела

Одним из основных сплоченных призывов протестантизма было «sola fide», или «только вера». Это вера в то, что вера — единственное требование, которому должен соответствовать человек, чтобы получить прощение грехов и оправдание перед Бог.Православные христиане отвергают идею о том, что вера может существовать одна без добрых дел. Они верят, что вера всегда проявляется в любви к Богу и любви к другим. Вера и мораль у православных христиан настолько переплетены, что одно не может существовать без другого.

4 Таинства

Православные церкви соблюдают семь таинств: крещение, миропомазание или конфирмация, святая евхаристия или причастие, покаяние, супружество, священные чины и чрезвычайное помазание или помазание больных. Римско-католическая церковь соблюдает те же семь таинств, хотя эти две группы различаются в понимании причастия. Православные христиане верят, что Христос мистически и духовно присутствует в хлебе и вине причастия, в то время как католики верят, что хлеб и вино действительно, но незримо превращаются в тело и кровь Христа. Православные церкви также используют квасный хлеб, тогда как западные христиане используют пресный хлеб.

Большинство протестантских групп соблюдают только два таинства: крещение и причастие.Протестанты различаются по своему пониманию причастия. Некоторые верят, что Христос духовно присутствует в элементах, подобно православной вере. Другие считают, что причастие — это просто памятник и что оно само по себе не требует присутствия Христа.

Как поступать с братьями и сестрами протестантами

Как поступать с протестантами
Сестры и братья?

Виктор
Бешир

В евангелизационной работе вы встретите протестантов.
Христиане.Итак, как мы можем справиться с
их? А
мы собираемся проповедовать им?
Как насчет того, чтобы они устроили горячую богословскую дискуссию? Следует ли нам заниматься
в таких аргументах? Идут ли они в рай, как православные христиане? Эти и многие другие вопросы задают нам
евангелизация. Давайте попробуем обсудить здесь
различные аспекты, связанные с этой темой.

Кому
понять, почему некоторые протестанты выступают против каких-либо традиций, таинств или
святых, и они, и мы должны понимать исторический фон, который
сформировали нынешних приверженцев большинства верований протестантизма.

Первое: Справочная информация о церковном расколе:

Церковь
жили как одна церковь с одной верой, одним крещением, одним духом, одним видом
администрации, и очень закрытые ритуалы во всем мире около пяти
века . В то время вы
мог пойти в любую церковь в мире и участвовать в Святом Причастии без каких-либо
проблема. Есть
не было деноминаций в церкви . Хотя были разные церковные названия, это было просто основано на
на географических территориях, чтобы сделать управление церквями доступным.

грустный
Разделение произошло в 451 году нашей эры на Халкидонском соборе года. В этом совете
Восточные Православные Церкви определились с
продолжая следовать вере, как она была избавлена ​​от Отцов
Церковь и продолжают это делать до сегодняшнего дня . Этими церквями являются Коптская православная церковь (Египет), сирийская
Православная Церковь (Сирия), Индийская Православная Церковь (Индия), Эфиопская
Православная церковь (Эфиопия) и Армянская церковь (Армения). Остальные церкви решили быть в другом лагере. .

Начиная с этого раскола, другие церкви, особенно в Европе, сильно пострадали.
подразделений. Возникло много ересей, было много развращений, и
Церковь в Европе, казалось, забыла о своей миссии и перешла в политическую
конфликты. Все
эти изменения произошли в то время, когда восточные церкви были изолированы от всех этих
событий и продолжал сохранять веру и поклонение, которые были освобождены от
Апостолы Господа нашего и отцов.

Вторая: Справочная информация о протестантизме:

Чтобы понять многие из наших
Точки зрения протестантских братьев и сестер по многим темам, связанным с
церкви, нам нужно вернуться к истории Реформации, которая произошла в
шестнадцатый век . В
несколько веков до Реформации, г.
Римско-католическая церковь в Европе претерпела серьезные отклонения от истины в
как церковная жизнь, так и в догмат .Коррупция проникла в церковь и
духовенство забыло о своих пастырских обязанностях, и вместо этого они заботились о
свои личные удовольствия.

Начиная с одиннадцатого
века история Римско-католической церкви полна гонений, инквизиций,
и ереси . Сожжение еретиков на костре и применение пыток были
общие методы борьбы с еретиками. Здесь слово ересь может относиться к ложному учению, относящемуся к
принцип христианской веры или может относиться к действию, как в случае William Tyndale , который был задушен и сожжен в
1536 г., потому что он перевел Новый Завет на английский язык.Слово ересь может также относиться к
мнение по вопросам, относящимся больше к науке или философии, чем к христианству
как в случае Галилео Галилей (1564-1642) ,
который был осужден римской инквизицией и вынужден был потратить последние восемь
лет его жизни под домашним арестом из-за его научных доказательств, что
доказал, что Земля вращается вокруг Солнца.

Возрождение в пятнадцатом
и шестнадцатый век возродил значение классических греческих и
Римские сочинения, в том числе г.
сочинения Отцов Церкви .Образованные люди в то время начали сравнивать то, что они читают в
Библия и классики реальностью, свидетелями которой они были в католической церкви
и пришел к выводу, что католицизм г. отличался от
Церковь Нового Завета в учении, морали и управлении.
Некоторые призывали к реформе
в голове и члене .

Один пример, показывающий, насколько поврежден
Католическая церковь в то время — это история января г.
Хус , ученик Джона Виклифа. He
считал выход из католической церкви актом почитания Христа и
Евангелие. Да, до той степени, что ученые люди стали отказываться
церковь и ее разложение.
Образованные люди отказались от морального разложения в жизни духовенства.
и ереси церкви.

Следовательно, как только Мартин Лютер (1483-1546 гг. Н.э.) объявил свой диспут о индульгенциях и разместил свои 95 тезисов,
новость распространилась по Европе со скоростью лесного пожара.Позже этот лесной пожар привел к
отделение от католицизма на многие ветви за годы того, что известно
сегодня как протестантизм.

Жители
Средние века в Европе очень сильно боялись наказания в
чистилище и ад , которые были графически изображены в
церковь. Основываясь на учении
потворство католической церкви, церковь контролировала оба
направления. К сожалению, столкнулись со всеми опасениями обоих, Церковь предложила
продавать индульгенции, за которые бедным было тяжело платить и которые служили источником
бедствия для богатых, вместо того, чтобы предлагать Христа как Спасителя. В результате,
когда началась Реформация, люди поспешили присоединиться, чтобы избавиться от кошмара
и чистилище, и ад.

Спасение и
благодать были почти забытыми темами в католической церкви в то время . Конечно, посреди коррупции
были очень верные священнослужители и миряне, которые вели добропорядочную христианскую жизнь. Но , как обычно, большинство людей
забыть хорошее и помнить плохое, даже надуть плохое, чтобы оно выглядело
хуже чем на самом деле.

В заключение, теперь вы можете понять, почему в году движение Реформации отделилось от церкви.
и отрицал большую часть того, что принадлежало церкви. У них было это с католической церковью, и они стремились
избавиться от всего, что принадлежало церкви . Ставят все
их усилия, вызванные психологическими и социальными импульсами, опровергнуть все то, что
Церковь призывала и верила в г., особенно в те вещи, которые
были сделаны духовенством. Они отказались от священства из-за коррупции
духовенство и впоследствии отказался от всякой работы, которая требовала священника. Поскольку все
таинства совершались священником, протестанты отказались почти все, если не все,
Таинств (Конечно, это зависит от того, какие протестантские
деноминация, о которой вы говорите. Некоторые отрицали все таинства, а другие по-прежнему
признать некоторых с той же точки зрения или отличных от католической
Перспективы церкви).

Итак,
Протестанты отказались от некоторых или всех таинств, от заступничества святых,
многие обряды и другие традиции не из-за библейских, традиционных или
исторические причины, а скорее внутрипсихологические, исторические и
социальные причины. Потом, позже они
пытались рационализировать их, находя библейские стихи, которые поддерживали их
верования.

Я хотел бы остановиться на мгновение, прежде чем
продолжая говорить , некоторые протестанты понятия не имеют
о том, во что верят или от чего отказываются их церкви. Я не говорю о тех
люди. Но я имею в виду другие
Протестанты, строго придерживающиеся менталитета
Реформация. Эти люди должны понимать эту подоплеку и знать, что
Коптская церковь не имела никакого отношения к тому, что произошло с католической церковью
в течение этого периода. на
напротив, г. Коптская церковь не придерживалась каких-либо
учений или ересей католической церкви в этот период.Скорее копты придерживались апостольского
учение, полученное непосредственно от Христа и переданное
столетий, пока он не дошел до нас сегодня, без изменений, дополнений или исключений.
Он считал себя защитником веры, которая была однажды и навсегда доставлена.
святыми ((Иуды 1: 2,3), и Господь вместе со Своими апостолами попросил
соблюдать, хранить и охранять (Матфея 28:20, 2 Иоанна 1:10, 2 Тим 1:13, 1 Тим 6: 3-4,
2 Фес 2:15, Фи 4: 9, Гал 1: 8).

Третье: как мы можем подойти к протестантам?

Имея это в виду, мы можем
сформировать лучшее понимание протестантизма, что в конечном итоге приведет к
лучшая связь.Вот некоторые
общие правила, которые помогут вам при общении с протестантами.

1.
С уважением, :
Не забывайте уважать их и относиться к ним так же, как Иисус обращался с людьми в
Евангелие. Он никогда не обращался плохо с
человек. Вам нужно завоевывать сердца людей
и это никогда не будет достигнуто без искреннего уважения и уважения.

2.
с
Любовь : Мы любим протестантов как братьев
и сестры .Без настоящих
любовь, мы не можем завоевать сердца людей. Настоящая любовь — ключ к благовестию с кем угодно,
включая протестантов.

3.
Протестанты не враги Православия, поэтому нам необходимо
прекратите этот защитный режим и войдите в более расслабленные отношения и
Дружба. В основном они верные
тому, чему они научились в своей воскресной школе.
Они не собираются напасть на вас или забрать кого-то из вашей церкви.

4.
У большинства из них открытое сердце и непредвзятость, что вы
можно использовать, чтобы преодолеть разрыв между нашей и их верой.

5.
Дружба :
Развивайте с ними дружбу.

6.
Никогда
нападают на их церковные верования: Кто-то однажды сказал: Вы можете сказать
мне, что моя мать поступила так-то и так-то не так, но никогда не говори мне, что моя мать
уродливый. Больно сказать кому-нибудь
из нас, что наша мать уродливая. Применять
то же правило для церквей других народов.
Нападение на другую церковь серьезно
влияет на его членов и разрушает отношения между вами и
человек . Даже если ты знаешь
ошибки другой церкви, постарайтесь помнить, что это лучшее, что
члены этой церкви знают. Вместо атаки ,
учите истине, проявляя любовь и заботу.

7.
Когда вы говорите о вере, относитесь к каждой теме как
тема, связанная с Библией, традициями и отцами, без упоминания
церковные имена. Учите правильной вере, не высмеивая веру
другие.

8.
Защищать право
веру, которую мы получили от отцов, когда она нужна. Держать в
помните, что вам нужно завоевать другого человека без ущерба для веры. Следовательно, вы
нужно молиться и просить мудрости о том, что сказать и когда это сказать.Показать
величие православной веры и когда время подходит и это
нужно было пролить свет на ложные учения.
Большинство ложных учений, о которых мы слышим сегодня, не
новый. Сообщите другим, что эти
учения появлялись раньше в прошлом, и Церковь в то время показывала, что
ошибался с этими учениями. Когда вы делаете это, делайте это без гнева, крика и
эмоции. Вы выиграете людей больше, если
вы используете библейские стихи, логические выводы и подкрепляете историческими фактами

9.
Имейте в виду есть
некоторые протестанты, не имеющие представления ни о каких других верованиях. Некоторые из них
нуждаются в евангелизации , потому что они никогда не слышали послания
Евангелие. Они
считают себя христианами, но понятия не имеют о христианстве. Работайте с ними, чтобы привести их к спасению.

10.
Вы встретите тех, кто много спорит не для того, чтобы понять, а чтобы
доказать свою точку зрения.Не тратьте на них время. Им нужно больше
молитвы от вас, чем что-либо еще. Однако , если
человек ищет понимания, затем ответьте на его / ее вопросы, используя
библейские, исторические и логические доказательства.

11.
Будьте чувствительны к
их чувства : На собрании или в церкви никогда не упускайте из виду
факт, что есть люди, которые очень чувствительны к тому, о чем вы говорите
другие. Нет
нападают на их веру, унижают их духовенство или людей, выносят приговор.

12.
Молитесь: Молиться нужно во всех случаях, но вам это нужно больше, когда вы
встретиться с кем-то, кто гордится и склонен спорить . Я не забуду профессора, который раньше
работать со мной в одном колледже. Когда
Я чувствовал, что она склонна спорить, и что мы не собираемся
Таким образом, я начал молиться за нее. Четыре года спустя она однажды пришла меня искать и спросила
о Деве Марии.Она никогда
верила в Деву Марию, но во время молитвы услышала женский голос
сказав ей, что она Мать Господа, и она любит ее, и спросила ее:
почему ты не любишь меня так, как я люблю тебя?
Это был поворотный момент в ее жизни, когда она оставила протестантизм.

Четвертый: Хорошо
Подход:

Следующий подход был опробован многими и зарекомендовал себя как
отличный. Это основано на факте
что большинство протестантов, если не все, не имеют
хорошая коллекция церковной истории.В виде
на самом деле, некоторые из них хотят знать, что случилось с
церковь Нового Завета и где она сейчас. Многие из них спрашивают, о чем
произошло с церковью между апостольской эпохой и эпохой Реформации.

Прошу вас
просмотреть Наследие коптских православных
Брошюра церкви , которую вы можете найти на нашей веб-странице евангелизации
в брошюрах.

Вот подход; вы можете следовать тому же самому
Последствия в вашем подходе:

1.
Христос учил Своих учеников не по книге, а дал
жизни и научил их всему, что было связано с церковной жизнью.

2.
У всех учеников была одна вера, которую они
доставил всем народам и увещевал их хранить; Счел необходимым написать вам с увещанием
ревностно бороться за веру, однажды и навсегда переданную святым
(Иуды 1: 4).

3.
Церковь жила хранительницей веры.

4.
Церковь во всем мире прожила не менее пяти лет.
столетий с одной верой и почти одинаковым поклонением (влияние культуры обычно
появляется в поклонении) и администрации.
В то время не было ни православных, ни католиков, ни протестантов, а были христиане.
принадлежат поместным церквям, которые были созданы для помощи в пастырском попечении.

5.
Коротко поговорим о первом расколе в церкви в
Халкидонский собор (451 г.) по вопросу о природе Христа.Проведите линию, чтобы обозначить одну церковь
перед этим советом, и две строки, производные от этой линии: одна для ссылки на
раскол на Восточные Православные Церкви, а другой на Западные
Церкви, которые снова разделились в 1054 г. на Римско-католическую церковь и
Восточная Православная Церковь из-за множества ересей, проникших в римскую
Католическая церковь. Теперь нарисуйте две линии
строки, относящейся к Западным церквям, одна — к
Римско-католическая церковь, а вторая относится к Восточной православной церкви.

6.
В шестнадцатом веке Римско-католическая церковь пострадала.
еще один раскол Реформации.
Теперь нарисуйте еще одну ветвь от линии, изображающей католицизм.
Церковь.

7.
Восточная Православная Церковь никогда не раскалывалась и не имела никаких
отклонение от веры. Это не
испытать изменение веры. Итак, он сохранил
вера, как она была передана нашим Господом через Его апостолов.

8.
Восточные церкви обладают духовным сокровищем.Один из них
церквей — Коптская православная церковь.

9.
Можно поговорить о некоторых аспектах Коптской православной церкви.
Я снова рекомендую вам вернуться к «Наследию Коптской Православной Церкви».
брошюра Виктора Бешира.

10.
Продолжайте ссылаться на нарисованные линии, чтобы подчеркнуть тот факт, что
Коптская церковь по-прежнему придерживается той же веры и обычаев, что и церковь
Новый Завет.

11.
Теперь, если ваш слушатель имеет представление о различиях между
Коптская церковь и протестантская церковь, вы можете вернуться к Реформации
и объясните, как они отказались от всего, что принадлежало церкви, в ответ на
коррупция Римско-католической церкви.Вы можете осторожно использовать некоторые из упомянутых мною фонов.
ранее. Не переусердствуйте, иначе
ваш слушатель будет интерпретировать то, что вы говорите, как вынесенное суждение, и не будет
принять вашу претензию.

Протестанты

Восточно-православный

Реформация

1054 г. н.э. 1529 г. н.э.

г.

Римско-католический

Западные церкви

33
451 г. н.э. Восточные православные церкви (коптская,
Сирийский, Эфиопский,

Халкидон
Армянские Православные Церкви) сохранили ту же Соборную веру, что и в 33 году нашей эры.

(Если вы не видите
диаграмме, из-за несоответствия файла передачи нижняя строка отображает
начало христианства в 33 году нашей эры, а затем раскол в 451 году нашей эры на западные
Церкви и восточные православные церкви.
Линия, ответвленная от этой, изображает Западные церкви с 451 года нашей эры.
до их разделения в 1054 году нашей эры, где вы видите две линии, ответвляющиеся от этого
Последняя линия; один изображает восточные православные церкви, а другой указывает на
Римско-католическая церковь, которая в 1529 году от Р.
Реформация, изображенная линией, ответвляющейся от линии, изображающей римский
Католическая церковь.Наконец, многие
Протестантские деноминации, разветвленные от Реформации, которую изображали многие
небольшие линии, ответвляющиеся от линии Реформации.)

Пятое: нужно ли нам благовествовать
Протестанты?

(Это мое личное мнение, которое может быть
отличается от чужой точки зрения.
Тем не менее, я обнаружил, что это очень хорошо работает со мной)

Как я упоминал ранее, некоторые протестанты, которые не ходят в церковь или просто
Христиане по имени, несомненно, нуждаются в послании Спасения . Другое
тем, кто верно следует учениям своей церкви, необходимо узнать о полноте Христа, которую Православие имеет в своем
сакраментальная жизнь и ее многолетняя духовная жизнь .

Я не
собирается вынести приговор протестантам , , но
скорее я приглашаю их испытать полноту Христа в Православии.
Во многих беседах с братьями и сестрами-протестантами, я говорю им, что то, что я имею в Коптской православной церкви,
это то, что было передано раз и навсегда Святыми (Иуды 1: 2,3) и прошло
на протяжении веков верой и правдой церковью. Я продолжаю говорить, Богатство Коптской Православной Церкви заключается в ее
сохранение веры, убеждений, духовности и поклонения без изменений. Следовательно, это
до сих пор хранит духовное сокровище в том виде, в каком оно было передано от Христа
апостолы. Таинства, которые Господь установил как средство
наше спасение до сих пор находится в Коптской Православной Церкви. Другими словами, то, что вы видите в коптском
Церковь — это именно то, как спасение было получено в ранней церкви.

Дискуссия с протестантами о
Священство:

После предыдущего вступления я говорю
им, что протестанты следуют другому. Например, Господь рукоположил Своих учеников и апостолов, а в
по возвращении они рукоположили в епископы и священники возложением рук, как мы видим в
рукоположение Саула и Варнавы Апостолами (Деяния 13: 2). Впоследствии апостол Павел (Савл) рукоположил Тимофея.
как епископ. В Первом послании апостола Павла к Тимофею он просил Тимофея не
поспешно возложить руки на кого-нибудь (1 Тим. 5:22).Это означает, что только Тимофей имеет
власть в его церкви возлагать руки и рукоположить других. Таким образом, мы
заметили, что Христос дал власть рукоположения апостолам, и они
рукоположен в епископы и священники. Те
епископы рукоположили других епископов и священников возложением рук, и так далее, пока
дошли до нас сейчас .

Тогда я говорю им, например, что знаю
что Папа Шенуда, нынешний Папа Коптской церкви, является преемником номер 117
со дней Господа нашего Иисуса Христа.У меня есть имена тех 116 Пап, которые были рукоположены один за другим.
Потом, говорю я, в этой преемственности я уверен, но кто рукоположил протестантских священников? Было ли это у рукоположивших их
преемственность священства, которая началась от нашего Господа Христа и продолжалась до
сегодня? Ответ — нет , потому что мы знаем, что история протестантов
началось всего четыре столетия назад для самых старых деноминаций и некоторых новых
деноминации возникли всего несколько лет назад или несколько десятилетий назад.

Иногда мне задают такой вопрос:

В
отсутствие этой преемственности для миллионов людей, не думаете ли вы, что
Святой Дух может действовать другими способами для спасения людей?

Мой ответ всегда такой:

Коптская церковь следует истине
это было передано от Самого Христа.
Он был тем, кто установил пути
спасения, и кто покинул Свою церковь, которую мы имеем сегодня в Коптской Православной
Церковь. Мы следуем за Его
заповедь Своим апостолам: учить их
соблюдайте все, что Я повелел вам (Мф. 28:20) . Следовательно, мы
у нас нет власти изменить то, что Он оставил нам, и мы должны следовать этому, чтобы испытать
полнота Христа. Вы
приходите ко мне сегодня, после двадцати веков и вы
изменил это. Какая оценка
Бог на это? Я не в состоянии
судить других и говорить, примет ли Бог или откажется, но я уверен в том, что Иисус
приказал нам сделать, и я честно слежу за этим в коптском
Церковь.

7 различий между православной и католической церквями »Православная церковь Иоанна Богослова

Верования православного Востока и римско-католического Запада могут показаться похожими на первый взгляд, но на самом деле они совершенно разные. В этом посте мы перечисляем некоторые различия между доктриной и теологией Православной и Римско-католической церквей.

Обратите внимание: этот список не является исчерпывающим и только начинается с поверхностной части этой темы.

Приблизительное время прочтения: 10 минут

Различия между православной и римско-католической церквями

Больше различий, чем вы думаете!

Представьте на мгновение: черный американец едет в Африку и видит там черного африканца. Он смотрит на африканца и, оценив его на мгновение, говорит себе: «Мы такие похожие». Но черный африканец оглядывается на черного американца, внимательно изучает его и думает: «Он как нельзя более отличался от меня.«С православной точки зрения различий между нашими церквями гораздо больше, чем с католической.

Большинство католиков (и немало православных) не осознают, что отличает нас от других. Помимо папства, другие различия между нашими церквями ускользают от нашего внимания. Давай попробуем исправить это, ладно? Вот так!

Папское превосходство

Папское превосходство — это учение о том, что Папа Римский имеет непосредственную, верховную и универсальную юрисдикцию над каждым христианином.Фактически, он физический глава Церкви. Никто, даже Вселенский собор, якобы не может отменить постановление папы. Отказ от этой догмы ставит под угрозу ваше спасение. Другими словами, если вы не подчинитесь папе, вы не будете спасены (Pastor aeternus, Vatican I, 1870).

Это учение проистекает из определенного взгляда на Святого Петра. Римская церковь утверждает, что епископ Рима является единственным преемником Петра, потому что Петр якобы — есть очень мало свидетельств этого — служил там епископом и получил «ключи» от Царства Небесного, чтобы «связать» и «освободить» (Мф. .16:19). Интересно, что остальные Апостолы получают те же самые ключи для связывания и развязывания в Иоанна 20:23, а Сам Господь говорит, что Он Тот, у кого есть «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Православные, безусловно, признают, что Петр занимал особое место среди апостолов как первый среди равных. Но мы не признаем никаких претензий на превосходство, потому что эти утверждения не имеют основания ни в Священном Писании, ни в писаниях отцов.

Кроме того, Священное Писание ни в каком смысле не называет Петра главой церкви.Скорее, мы видим, что Христос является главой Своей Церкви (Еф. 1:22, 5:23; Кол. 1:18) и, следовательно, не нуждается в наместнике . Петр никогда не апеллирует к какой-либо высшей власти, и никто из других Апостолов не узаконивает эту власть. Меньше всего Павел, который вызвал Петра из-за его временной поддержки иудейской ереси (Гал. 2:11).

Папская непогрешимость

Папская непогрешимость учит, что папа не может ошибаться в вопросах веры и морали, говоря ex cathedra («с престола»; это не делает папу безгрешным или совершенным).

Этой догмы не существовало до Первого Ватиканского Собора (1870 г. ), который определяет ее следующим образом: «Престол Святого Петра всегда остается незапятнанным никакими ошибками, в соответствии с божественным обетованием нашего Господа и Спасителя о том, что князь своих учеников »(Pastor aeternus; курсив мой). Далее говорится, что, когда римский понтифик говорит ex cathedra , «он обладает […] той непогрешимостью, которой божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь наслаждалась». Это «божественное обещание» относится к Луки 22:32, в котором Христос говорит Симону Петру, что его вера не подведет.Другими словами, Святой Дух защищает папу от проповедования ереси. В то время как католицизм использует Луки 22:32 как оправдание непогрешимости папы, православные (и отцы церкви) этого не делают.

Как ни странно, не существует единого согласованного списка безошибочных заявлений Папы Римского или списка критериев того, что составляет заявление, сделанное ex cathedra . Самая очевидная проблема здесь заключается в следующем: что делать, если папа еретик? Его можно свергнуть? Если да, то у кого есть на это право? Православной иерархии не нужно беспокоиться о подобных вопросах, поскольку православные священнослужители (в том числе вселенские патриархи) могли и были свергнуты в ряде случаев, не предполагая краха всей христианской церкви.

The Filioque

Filioque (лат. «И Сын») — это дополнение к Никейскому Символу веры. Эта фраза меняет природу шествия Святого Духа, утверждая, что Он вечно исходит от Отца и Сына , а не только от Отца. Рим официально провозгласил это учение на Втором Лионском соборе. Мы также видим похожие формулировки в нынешнем Катехизисе Католической церкви (246). Несмотря на официальную позицию Рима, многие католики утверждают, что filioque относится к временной миссии Духа, а не к Его вечному шествию.Православные могут согласиться с таким подходом, хотя мы в конечном итоге отвергаем то, как filioque было вставлено в Символ веры. Само собой разумеется, но православные здесь не разделяют официальную позицию Рима.

Православные возражают против филиокве по нескольким причинам. Первый , он намеренно изменяет слова Христа в Иоанна 15:26. Христос конкретно говорит, что Дух исходит от Отца, а не От Отца и Сына. Второй , это нарушает идеальный баланс тринитарного богословия. В этом балансе любой конкретный атрибут может принадлежать либо божественной Природе (Божеству), либо одной Личности (Отцу, Сыну или Святому Духу). Если вечное шествие Духа принадлежит и Отцу, и Сыну, Дух подчинен, потому что Он не обладает чем-то, чем обладают две другие Личности. И , в-третьих, , добавление filioque было неканоническим. Второй Вселенский Собор утвердил Символ веры в его нынешнем виде. Его неприкосновенность была подтверждена несколькими папами, предавшими анафеме любые изменения в нем.Следовательно, преднамеренное изменение Римом Символа веры без согласия Вселенского Собора означает конфликт.

Абсолютная божественная простота

Еще одно различие между православным и католическим пониманием Бога — это абсолютная божественная простота . Это может быть немного сложно, но мы постараемся максимально упростить различия здесь.

Католицизм утверждает, что сущность Бога (Кто Он есть в Себе) идентична атрибутам Бога (что можно сказать о Нем). Абсолютная божественная простота философски классифицирует Бога как «субстанцию» и настаивает на том, что единство Бога является недифференцированной сингулярностью, без граней, аспектов или различий. Это делает католическую версию Бога гораздо менее доступной или близкой для нас, потому что Он есть только Сам. Мы не можем испытать Его каким-либо осязаемым, реалистичным образом.

Православная вера, с другой стороны, учит, что Бог — это одновременно непознаваемая сущность и познаваемые энергии, следуя учениям Григория Паламы и древних отцов церкви (т.е. Василия Великого). Будучи одновременно непознаваемой сущностью и познаваемыми энергиями, Бог по-прежнему остается Самим собой, Единым Богом в трех Лицах, неразделенным. Представьте себе солнце. Солнце непознаваемо по своей сути (его первичной субстанции), потому что любой человек, который попытается подойти достаточно близко, будет уничтожен. Тем не менее, как люди, мы можем взаимодействовать с солнцем через его энергию (тепло, которое оно излучает, свет, который он излучает, и энергия, которую оно выделяет для питания растений, которые, в свою очередь, обеспечивают нас кислородом для дыхания). То же самое и с Богом. Мы никогда не узнаем Его в Его сущности, но мы можем познать Его через Его энергии, особенно через Милость.

В конечном счете, это учение выдает желание Рима определить природу Бога, а не просто испытать Бога в том виде, в каком Он явил Себя нам. Мы воспринимаем Бога конкретно как Трех Лиц, а не как природу.

Created Grace

Поскольку католицизм не понимает Бога одновременно как сущность и энергии, возникают проблемы в его понимании как присутствия Бога в верующем, так и эффектов, которые происходят из-за Его присутствия.В отличие от православных, которые считают, что благодать не сотворена, католики считают, что благодать одновременно несотворена и сотворена. ( Примечание: это не догматическое учение. Таким образом, это одно из различий между православной и католической церквями, которое можно было бы легче решить. )

Римско-католическое богословие учит как нетварной благодати (Бог), так и сотворенной благодати, которая, когда дарована или дарована верующему, дает ему «заслугу». Другими словами, сотворенная благодать — это эффект. Это можно понять только по аналогии с работой Бога, и поэтому на самом деле это вовсе не благодать.Напротив, это еще один способ описания состояния верующего под влиянием нетварной благодати Божьей.

В православной доктрине божественная благодать не сотворена и поэтому представляет Самого Бога — Его энергии. Верующий освящается благодаря синергии с Богом и Его энергиями. Если благодать, которую испытывает верующий, является просто «следствием», тогда он остается отделенным от Бога. Естественно, истинное общение с Богом невозможно, если мы остаемся отделенными от Него.

Непорочное зачатие

Непорочное зачатие (IC) — католическая догма, согласно которой Богородица была зачат без пятна первородного греха (согласно Св.Августин). Это то, что позволило ей согласиться с воплощением Христа. Хотя православные согласны с тем, что утроба Марии была освящена для подготовки к пришествию Господа, мы полагаем, что это очищение произошло во время Благовещения.

Священное Писание или святоотеческие писания не находят поддержки IC. Более того, православные признают роковую ошибку в подходе святого Августина к первородному греху. Августин считал, что вина за грех Адама, с которым все рождаются, заслуживает осуждения и отделения от Бога.Если это пятно не будет удалено (через крещение после Христа), каждый человек окажется в состоянии безблагодати и проклятия. Мария предстала перед Христом, но была свята и непорочна перед Богом. Чтобы поддерживать последовательность, Дева должна каким-то образом быть без первородного греха зачат, чтобы быть чистым сосудом для Христа. Но если Бог мог даровать ей свободу от первородного греха, почему Он не сделал этого со всеми остальными? Какая вообще была необходимость в воплощении Христа?

Православные придерживаются подхода Отцов Церкви к греху, в основном рассматривая его как духовную болезнь, нуждающуюся в исцелении, а не как состояние вины, требующее возмездия.Таким образом, IC лишняя. В глазах православных этот догмат фактически унижает Богородицу. Как писал святитель Иоанн Максимович: «Это учение […] отрицает все ее добродетели. В конце концов, если Мария даже в утробе своей матери, когда она не могла желать ничего доброго или злого, была сохранена благодатью Божией от всякой нечистоты, а затем этой благодатью была сохранена от греха даже после своего рождения, то в в чем ее заслуга? […] Тогда за что Бог прославил ее? Если она без всякого усилия и без какого-либо побуждения к греху осталась чистой, то почему она коронована больше, чем все остальные? Без противника нет победы.”

Чистилище

Последнее различие между православной и католической церквями, которое мы здесь обсудим, заключается в том, что происходит, когда мы умираем. Согласно католицизму, «спасенные» попадают в чистилище, когда уходят из этой жизни. Проще говоря, чистилище — это место временного наказания, которое позволяет тем, кто «умирает в Божьей благодати и дружбе», «обрести святость, необходимую для того, чтобы войти в радость небесную» (CCC, 1030). Другими словами, даже после того, как вы спасены и Бог простил ваши грехи, вы все равно должны получить за них удовлетворение после смерти.

Православная Церковь не верит в чистилище. Хотя мы согласны с идеей, что мы переживаем «время ожидания» между настоящим моментом и Страшным судом, мы возражаем против католической модели удовлетворения, которая гласит, что Бог требует оплаты даже после того, как Он прощает наши грехи. В православной богословской парадигме есть либо прощение, либо наказание, но не то и другое одновременно.

Некоторые отцы церкви верили в очищение после смерти. Однако характер этого очищения никогда не выясняется, и кажется, что нет истинного различия между раем, адом и «чистилищем».Другими словами, все души участвуют в одной и той же вечности, но переживают ее по-разному в зависимости от своего духовного состояния: блаженство для тех, кто находится в общении с Ним; очищение для тех, кто находится в процессе обожествления; и раскаяние / агония для тех, кто ненавидел Бога в своей земной жизни.

Православие и католицизм не могли быть более разными!

Мы могли бы писать книги за книгами, объясняющие различия между Православной и Римско-католической церквями. Но достаточно сказать, что эти 7 отличий являются одними из наиболее заметных и хорошо известных.

Подробнее: Есть ли благодать вне Православной Церкви? >>

Исправление NPR о различиях между католиками и восточно-православными

Католическое духовенство хранит целомудрие, в то время как восточное или православное духовенство имеет право вступать в брак. Церкви также различаются по практике евхаристии или ритуала причастия. Римско-католическая церковь использует пресный хлеб для причастия, а православные церкви используют квасный хлеб.

«Были даже разногласия на действительно глубоком богословском уровне по поводу Троицы, относительно отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом», — говорит Бретт Уэлен, профессор средневековых исследований в Университете Северной Каролины.

Различия в обычаях и практике, например, в том, как совершать Евхаристию, лежат не между католической и православной церквями, а между Западной и Восточной церквями в целом. Самый большой обряд в католической церкви — это римский или латинский обряд на Западе. Однако на Востоке существует множество других католических обрядов, которые имеют те же обычаи, что и в восточно-православных церквях.

Например, византийские католические церкви используют квасный хлеб в своих литургиях и следуют восточной практике приведения Евхаристии младенцам после того, как они получили подтверждение (или то, что называется миропомазанием).

Когда дело доходит до брака, безбрачие священников является дисциплиной в латинском обряде, тогда как женатые мужчины в восточных обрядах могут быть допущены к священству. (Во многих частях мира латинский обряд позволяет женатым протестантским священнослужителям, которые становятся католиками, быть рукоположенными в священники с разрешением от священнического обета безбрачия, но это исключение из правил. ) Однако восточный священник не может жениться. после рукоположения (аналогично тому, как дьяконы римского обряда могут вступать в брак, но не могут вступать в повторный брак после смерти своего супруга), и восточные священники не могут переходить в епископство, если они не являются вдовами или неженатыми ( Восточный кодекс канонического права 180 .3).

Что касается вопроса о Троице, многовековые богословские дискуссии сблизили две Церкви по этому вопросу. Основным предметом разногласий является положение filioque в Символе веры, в котором говорится, что Святой Дух исходит от Отца «и Сына». Восточные православные говорят, что Святой Дух исходит исключительно от Отца, но если кто-то понимает, что все, что есть у Сына, в конечном итоге исходит от Отца, породившего его, то эти две формулировки могут быть одинаково точными.Согласно катехизису Католической церкви , «эта законная взаимодополняемость, при условии, что она не становится жесткой, не влияет на идентичность веры в реальности той же исповедуемой тайны» (248).

Когда дело доходит до различий в дисциплине и даже в словарном запасе, используемом для выражения учения (например, восточные католики называют мессу «Божественной литургией»), Второй Ватиканский собор учил:

Разнообразие в Церкви никоим образом не вредит ее единству; скорее это проявляется, поскольку католическая церковь считает, что каждая отдельная церковь или обряд должны сохранять свои традиции целиком и полностью.. . хотя они несколько различаются между собой в обряде (если использовать современное выражение), то есть в литургии, церковной дисциплине и духовном наследии, тем не менее, каждый в такой же степени, как и другие, вверен пастырскому правительству римского понтифика, божественно назначенный преемник св. Петра в первенстве над вселенской Церковью »( Orientalium Ecclesiarum , 2-3).

Это подводит нас к самому большому различию между восточно-католической и восточно-православной церквями: папству.Согласно NPR:

«На самом деле только в одиннадцатом веке вы увидите, как папа действительно начинает подчеркивать и утверждать авторитет в качестве главы церкви», — говорит Уэлен. «Это способствует возникновению новых антагонизмов с [православной] церковью. Это привело к отлучению папой Львом IX патриарха Константинополя, который в ответ оказал услугу и, в свою очередь, отлучил папу от церкви ».

Есть свидетельства того, что восточные патриархи признавали первенство и власть епископа Рима задолго до одиннадцатого века.Например, св. Игнатий Антиохийский называл Римскую церковь той, которая учит другие церкви и «руководит ими с любовью». Фактически, сочинения Папы Климента (92–99 гг. Н. Э.) И Папы Сотера (167–174 гг. Н. Э.) Были настолько популярны, что их читали в Церкви вместе со Священным Писанием (Евсевий, Church History 4: 23: 9).

В 190 году нашей эры Папа Святой Виктор I отлучил от церкви целую область церквей за отказ праздновать Пасху в надлежащую дату. Хотя святой Ириней считал это неблагоразумным, ни он, ни кто-либо другой не отрицал, что Виктор имел на это право.В самом деле, Ириней сказал: «Это вопрос необходимости, чтобы каждая Церковь соглашалась с этой Церковью [Римом] из-за ее выдающегося авторитета» ( Against Heresies 3. 3.2).

В четвертом веке Константинопольский собор объявил, что «Константинопольский епископ будет иметь первенство чести после епископа Рима, потому что его город — Новый Рим» (канон 3). Константинополь был назван «новым Римом» из-за решения императора Константина перенести туда имперскую столицу, но патриархи в этом регионе понимали, что их власть все еще находится под верховенством Рима, потому что епископ Рима был преемником св.Питер.

Когда дело доходит до вопроса о том, кто кого отлучил от церкви во время Великого раскола, вы должны знать, что эта история более сложна, чем то, что публикует NPR, и хорошо изложена в нашем трактате «Восточное православие». Я просто процитирую его вывод:

Не было ни единого события, которое ознаменовало раскол, а скорее сползание в раскол и выход из него в течение нескольких столетий, отмеченное временными примирениями. Окончательный разрыв Востока с Римом произошел только в 1450-х годах.. . в 1453 году солдат забыл запереть одни из ворот укрепленного города Константинополя, и турки разграбили город. Когда турки контролировали столицу, остальная часть империи быстро распалась. Под давлением мусульман большинство восточных церквей отказались от союза с Римом, и этот раскол сохраняется по сей день.

Пожалуйста, молитесь, чтобы встреча Папы Франциска с Патриархом посеяла семена для того, чтобы наши две церкви снова стали одним целым, как Иисус молился за свою церковь (Иоанна 17:21).Также ознакомьтесь с этой замечательной статьей моего коллеги Джимми Эйкина, в которой объясняются различия между католической и восточно-православной церквями и почему он в конечном итоге решил стать католиком.

Выдающееся и подробное объяснение различий между католической и восточно-православной церквями — это Русская Церковь и Папство Владимира Соловьева (1853-1900), русского православного богослова, осужденного своей церковью за его усилия по достижению христианского единства. .Папа Иоанн Павел II назвал Соловьева одним из величайших «свидетелей веры и выдающихся христианских мыслителей». Книгу можно приобрести на сайте Catholic Answers Press на сайте Amazon.com.

В чем сходство и различие между католической и восточно-православной христианской церквями?

Обе секты христианства, восходящие к самым истокам христианской религии. (Существуют и другие секты, такие как Коптская церковь, Эфиопская церковь, Армянская и Ассирийская церкви, которые также восходят к древнейшим временам.

Оба верят в записанный текст Библии как в авторитетный и исходящий от Бога. Римско-католическая церковь принимает книги, которые греческие православные считают второстепенными источниками истины. Римско-католическая церковь считает католические традиции отцов ранней церкви и заявления Папы и Совета кардиналов авторитетными источниками истины. Греческая православная церковь не считает предания или заявления Папы источниками истины, но принимает ранние церковные соборы, такие как Никейский собор.

Греческая Православная Церковь не признает непогрешимость и авторитет Римского епископа. Греческая православная церковь считает региональных епископов высшей властью.
Оба верят в авторитет церкви, передаваемой от епископа к епископу, и прослеживают свою апостольскую власть до первоначальных 12 апостолов

Римско-католическая церковь считает, что личное спасение возможно только через силу Католической церкви в обеспечении Евхаристии, Исповеди, Подтверждения Святым Духом и прощения грехов, как в последних обрядах.

Греческая православная церковь считает, что церковь необходима в обеспечении средств благодати, которыми должен пользоваться человек.
Греческая православная церковь считает, что Святым Духом обладают люди, а не только священники и святые.

Римско-католическая церковь зависела от перевода греческой Библии на латынь, называемого Вульгатой. Греческая православная церковь могла читать Священные Писания на греческом оригинале. Римско-католическая церковь стала политической силой в Западной Европе и находилась под влиянием западной культуры. Греческой православной церковью политически правила Восточная Римская империя, и на нее не так сильно влияла политика. Греческая православная церковь находилась под влиянием восточных культур.

Сходства основаны на том, что обе религии опираются на христианские Священные Писания и традиции. Различия основаны на различиях в языке, культуре и традициях в разных регионах, где были основаны религии.

Разница между православными и католиками

12 ноября 2011 г. Автор: Кошал

Православные против католиков

Разница между ортодоксами и католиками заключается в ряде аспектов, таких как вера Марии и принятие Папой.Христианство, кажется, разделено на Восточную и Западную церкви, которые называются православными и католиками соответственно. На самом деле, когда мы говорим здесь «католик», мы имеем в виду римско-католическую церковь. Стороннему наблюдателю или представителю любой другой религии православные и католики могут показаться одинаковыми, но есть различия в доктрине и авторитете, которые будут освещены в этой статье. Основные верования и обычаи остаются прежними. Некоторые незначительные отличия, которые постепенно накапливались, начиная с V века нашей эры, привели к большому расколу в 1054 году нашей эры.Эти различия сохраняются до сих пор даже спустя тысячу лет. Давайте посмотрим поближе.

Что такое католик?

Католик здесь относится к римско-католической церкви. Это потому, что в наши дни католик и римско-католический стали синонимами. Римско-католическая церковь — это церковь, которую возглавляет папа. Папа в Риме является высшим авторитетом, а Ватикан является резиденцией христианства (для католиков). Однако авторитет папы идет на убыль, как если бы он все еще фигурально относился к западу.Он не может дать совет о смене руководства в какой-либо стране, даже если чувствует, что правительство страны движется в направлении, не желаемом Церковью.

Кроме того, латынь долгое время оставалась языком католической церкви. Только после Второго Вселенского Собора католическая церковь начала использовать родной язык для массовых богослужений. Также священникам не разрешается вступать в брак в католической церкви. В 1054 году нашей эры безбрачие было навязано всем священникам Западной церкви.Когда вы рассматриваете некоторые из верований католиков, католики верят, что Мария не имеет первородного греха и, следовательно, может быть матерью сына божьего.

Что такое православие?

Православный, в частности, относится к Восточной Православной церкви, которая является ветвью католической церкви. Папа не признается православными верховным. Восточные православные признают епископов с архиепископом высшим авторитетом, хотя он не непогрешим, как Папа для католиков.

Кроме того, Православная Церковь не приняла римский язык латынь и с самого начала предпочла использовать родные языки. Придя к вере в Марию, Православная церковь считает, что Мария была обыкновенной, но была избрана матерью Иисуса, поскольку вела добродетельную жизнь.

Вы можете быть удивлены тем, что даже самые важные события в календаре, такие как Рождество и Пасха, по-разному рассчитываются православными и католиками. Это связано с тем, что восточные православные не признают григорианский календарь, сформулированный Папой Григорием XIII в 1582 году.

В чем разница между православными и католиками?

• Место Папы:

• Для католиков Папа в Риме является высшим авторитетом, а Ватикан — резиденцией христианства.

• Папа не признается православными верховным.

• Использование латиницы:

• Латинский язык долгое время оставался языком католической церкви. Только после Второго Вселенского Собора католическая церковь начала использовать родной язык для массовых богослужений.

• Православная церковь не приняла римский язык, латынь и с самого начала предпочла использовать родные языки.

• Престол христианства:

• Западная церковь или католики считают Ватикан в Риме резиденцией христианства.

• Константинополь или Стамбул считается православным центром христианства.

• Просмотров о Марии:

• Католики верят, что Мария не имеет первородного греха и, следовательно, может быть матерью сына божьего.

• Православная церковь считает, что Мария была обыкновенной, но была избрана матерью Иисуса, поскольку вела добродетельную жизнь.

• Предпочтения:

• Католики предпочитают статуи.

• Православные верят в иконы, а не в статуи.

• Календарь:

• Католики принимают грузинский календарь.

• Православные принимают юлианский календарь.

• Безбрачие священников:

• Священникам не разрешается вступать в брак в католической церкви.

• В православии разрешен брак до рукоположения.

• Представлений друг о друге:

• Католики считают православных мистическими по своей природе, слишком часто полагаясь на духовные практики.

• Православная церковь считает католическую церковь законнической и слишком полагающейся на домыслы.

Изображение предоставлено:

1. Интерьер католической церкви Св. Альберта, автор Скотт Каллея (CC BY 2.0)
2. Храм Христа Спасителя в Москве, самый высокий в мире православный храм Ильи. B (CC BY-SA 2.5)

(14 основных отличий, которые необходимо знать)

Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь имеют долгую историю и имеют много общих учений и традиций. Однако у обеих церквей есть существенные различия друг с другом и еще большие различия с евангельскими церквями.

История Римско-католической церкви и восточного православия

Римско-католики и православные изначально были одной церковью, претендующей на «апостольскую линию преемственности» от Петра до епископов (или пап).Церковью руководили пять патриархов в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Патриарх Рима (или папа) имел власть над четырьмя другими патриархами.

Александрия, Антиохия и Иерусалим пали под завоевание мусульман в начале 600-х годов, в результате чего Константинополь и Рим остались двумя главными лидерами христианства, и между Константинопольским Патриархом и Папой Римским возникло соперничество.

Восточная церковь (Константинополь) и Западная церковь (Рим) разошлись во мнениях по вопросам доктрины.Рим сказал, что пресный хлеб (как и пасхальный хлеб) должен использоваться для причастия, но на Востоке квасный хлеб использовался для обозначения воскресшего Христа. Они оспаривали изменения в формулировке Никейского символа веры и вопрос о том, должны ли священники быть холостыми и хранить целомудрие.

Великий раскол 1054 года нашей эры

Эти разногласия и соперничество привели к тому, что Папа Римский отлучил Патриарха Константинополя, а затем Патриарх незамедлительно отлучил Папу. Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь разделились в 1054 году.Восточная православная церковь больше не признавала власть римского папы править ими.

Иерархия двух церквей

Восточная Православная (Православная Католическая Церковь) Иерархия

Большинство людей, принадлежащих к восточно-православным церквям, живут в Восточной Европе, России, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, с 220 миллионами крещеных членов. Они разделены на региональные группы (патриархаты), которые являются либо автокефальными, — имеющими собственного лидера, либо автономными, — самоуправляющимися.Все они разделяют одну и ту же основную доктрину.

Самая большая региональная группа — Греческая православная церковь , в которую входят Греция, Балканы, Албания, Ближний Восток и греческая диаспора в Северной Америке, Европе и Австралии. Русская православная церковь включает страны бывшего Советского Союза, Китай и Японию (хотя православные церкви в некоторых странах бывшего Советского Союза, таких как Украина, теперь считают себя независимыми).

Восточная православная церковь отделена от Восточной православной церкви из-за богословских различий, хотя у них много общего.

Восточная православная церковь не имеет одного авторитета (как у римского папы), который управлял бы ими. У каждой региональной группы есть свой епископ и священный синод, который обеспечивает административное руководство и сохраняет обычаи и традиции Православной церкви. Каждый епископ имеет равные полномочия с епископами других синодов (территорий). Православная церковь подобна конфедерации региональных групп без центрального правящего лица или организации.

Римско-католическая иерархия

В Римско-католической церкви 1.3 миллиарда крещеных членов по всему миру, преимущественно в Южной Америке, Северной Америке, южной Европе и южной Африке. Церковь также широко представлена ​​в Азии и Австралии.

Римско-католическая церковь имеет всемирную иерархию с папой в Риме в качестве верховного лидера. Под папой находится Коллегия кардиналов, которые консультируют папу и избирают нового папу всякий раз, когда умирает нынешний.

Далее идут архиепископы, которые управляют регионами по всему миру, и им подчиняются местные епископы, которые стоят над приходскими священниками в каждой общине.

Папа (и папское первенство) против Патриарха

Вселенский Патриарх Константинополя — епископ Константинополя, равный всем остальным епископам Православной Церкви, но получивший почетный титул primus inter pares (первый среди равных). Восточная православная церковь считает, что Иисус Христос является главой их церкви.

Римские католики считают, что епископ Рима (Папа) имеет Папское первенство — все кардиналы, архиепископы и епископы уважают его как высшую власть в церковном управлении и доктрине.

Доктринальные различия и сходства

Доктрина оправдания

И Римско-католическая церковь, и Восточная православная церковь отвергают протестантскую доктрину оправдания только через веру. Католическая и православная церкви верят, что спасение — это процесс.

Римско-католики верят, что спасение начинается с крещения (обычно в младенчестве, с обливания или окропления водой головы) и продолжается благодаря благодатному сотрудничеству через веру, добрые дела и принятие церковных таинств (особенно конфирмация в возрасте восьми лет). , исповедание грехов и покаяние, а также святая евхаристия или причастие).

Восточно-православные верят, что спасение приходит, когда человек полностью подчиняет свою волю и действия Богу. Конечная цель — достичь теозиса — соответствия и единения с Богом. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом».

Восточная православная церковь считает водное крещение (трехкратное погружение в воду) предварительным условием спасения. Младенцы крестятся, чтобы очистить их от греха, унаследованного от родителей, и дать им духовное возрождение.Как и католики, православная церковь считает, что спасение приходит через веру плюс дела. Водное крещение маленьких детей — начало пути спасения. Покаяние, Святое Исповедание и Святое Причастие — наряду с делами милосердия, молитвы и веры — обновляют спасение на протяжении всей жизни человека.

Святой Дух (и полемика о Филиокве)

И Римско-католическая, и Восточно-православная церкви верят, что Святой Дух является третьей Личностью Троицы. Однако Восточная Православная Церковь считает, что Святой Дух исходит только от Бога Отца . Католики верят, что Святой Дух исходит от Отца вместе с Иисусом Сыном.

Никейский символ веры , впервые написанный в 325 году нашей эры, гласил: «Я верю. . . в Святом Духе ». В 381 году нашей эры он был изменен на «Святой Дух , исходящий от Отца ». Позже, в 1014 году нашей эры, Папа Бенедикт VIII исполнил Никейский символ веры с фразой «Святой Дух, исходящий от Отца и Сына », спетый на мессе в Риме.

Римские католики приняли эту версию символа веры, но Восточная Православная Церковь считала, что « исходят от Сына». подразумевает, что Святой Дух был создан Иисусом. Он стал известен как The Filioque Controversy. На латинском языке filioque означает ребенок, поэтому разногласия заключались в том, был ли Иисус источником Святого Духа. Противоречие Филиокве было главной причиной раскола 1054 между римско-католической и восточно-православной церквями.

Грейс

Восточная Православная Церковь придерживается мистического подхода к благодати, веря, что природа Бога отличается от Его «энергий» в том смысле, что солнце отличается от энергии, которую оно производит. Это различие между природой Бога и Его энергиями лежит в основе православной концепции благодати.

Православные верят, что быть «причастниками божественной природы» (2 Петра 1: 4) означает, что по благодати мы соединяемся с Богом в Его энергиях, но наша природа не становится природой Бога — наша природа остается человеческой.

Православные верят, что благодать — это энергия Самого Бога. Перед крещением благодать Божья посредством внешнего влияния ведет человека к добру, в то время как сатана находится в сердце. После крещения «благодать крещения» (Святой Дух) входит в сердце, воздействуя изнутри, в то время как дьявол витает снаружи.

Благодать может действовать на человека, не крещенного в Православном храме, а также на человека, крестившегося в Православном храме. Они сказали бы, что кто-то вроде матери Терезы был глубоко мотивирован своей любовью к Богу, исходящей от внешнего влияния Духа.Поскольку она не была крещена в Восточной православной церкви, они бы сказали, что благодать Святого Духа влияла на нее извне, а не изнутри.

Римско-католическая церковь определяет благодать, в соответствии с католическим катехизисом: «Благоволение, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам в ответ на Его призыв стать детьми Божьими, приемными сыновьями, причастниками Божественной природы и вечной жизни ».

Католики верят, что благодать обретается, когда они участвуют в таинствах, молитвах, добрых делах и учении Слова Божьего.Благодать исцеляет от греха и освящает. Катехизис учит, что Бог инициирует благодать, а затем сотрудничает со свободной волей человека, чтобы творить добрые дела. Благодать объединяет нас со Христом активной любовью.

Будучи привлечены служением благодати Святого Духа, люди могут сотрудничать с Богом и получить благодать оправдания. Однако благодати можно противостоять из-за свободной воли.

Католики верят, что освящающая благодать — это постоянное излияние благодати, которое делает человека, получающего ее, угодным Богу, позволяя своим действиям руководствоваться Божьей любовью.Освящающая благодать постоянна, если католик умышленно и сознательно не совершит смертный грех и не утратит своего приемного сына. Католик может быть восстановлен в благодати через исповедание смертных грехов священнику и покаяние.

Единая Истинная Церковь Христа

Восточная Православная Церковь считает, что это единственная святая, католическая и апостольская церковь , учрежденная Христом и Его апостолами. Они отвергают идею о том, что Православная Церковь — это просто одна из ветвей или выражение христианства.«Православный» означает «истинное поклонение», и Православная церковь считает, что они сохранили истинную веру неразделенной церкви как единственного остатка истинной церкви. Восточная православная церковь считает, что они продолжали оставаться «истинной церковью» во время Великого раскола 1054 года.

Римско-католическая церковь также считает, что это единственная истинная церковь — единственная церковь, основанная Христом и продолжающимся присутствием Иисуса на земле. Четвертый Латеранский собор 1215 г. объявил: «Есть одна универсальная Церковь верных, вне которой нет абсолютно никакого спасения.”

Однако Второй Ватиканский собор (1962-65) признал, что католическая церковь «связана» с крещеными христианами (православными или протестантами), которых они называют «отделенными братьями», «хотя они не исповедуют веру в целом. ” Они считают членов Восточной православной церкви «несовершенными, хотя и не полностью» членами католической церкви.

Исповедуюсь в грехах

Римско-католики идут к своему священнику, чтобы исповедать грехи и получить «отпущение» или прощение своих грехов. Священник часто назначает «покаяние», чтобы помочь усвоить покаяние и прощение — например, повторение молитвы «Богородица» или добрые дела для кого-то, против кого они согрешили. Исповедь и покаяние — это таинство в католической церкви, необходимое для того, чтобы оставаться в вере. Католиков поощряют часто исповедоваться — если они умрут, не исповедуя «смертный грех», они попадут в ад.

Греческие православные также верят, что им нужно исповедовать свои грехи перед Богом перед «духовным наставником» (обычно священником, но может быть любой мужчина или женщина, тщательно выбранный и получивший благословение для выслушивания исповеди).После исповеди раскаявшийся человек попросит приходского священника произнести над ним отпущенную молитву. Грех не считается пятном на душе, требующим наказания, но ошибкой, которая дает возможность расти как человеку и в вере. Иногда требуется акт покаяния, но он предназначен для более глубокого понимания ошибки и того, как ее исправить.

Учение о непорочном зачатии

Римско-католики верят в Непорочное зачатие: идея, что Мария, мать Иисуса, была свободна от первородного греха при зачатии.Они также считают, что она оставалась девственной и безгрешной на протяжении всей своей жизни. Идея непорочного зачатия — относительно новое богословие, ставшее официальной догмой в 1854 году.

Восточная Православная Церковь не верит в непорочное зачатие, называя его «римской новинкой», поскольку это было католическое учение, получившее распространение после раскола между католиками и православными. Восточная православная церковь действительно считает, что Мария оставалась девственницей всю свою жизнь. Они почитают ее и называют ее Богородица — Богородица.

Священные Писания и книги

И католики, и православные имеют апокрифические книги в своих Ветхих Заветах: 1 и 2 Маккавейские, Товит, Юдифь, Сирах, Премудрость и Варух. Эти семь книг отсутствуют в Библии, которую использует большинство протестантов. У восточно-православных также есть небольшое количество сочинений из Септуагинты, которых нет в католической Библии, но это не считается большой проблемой между церквями.

Восточная Православная Церковь считает, что Библия — это словесная икона Христа, содержащая основополагающие истины веры.Они верят, что эти истины были открыты Христом и Святым Духом божественно вдохновленным человеческим писателям. Библия является основным и авторитетным источником священных традиций и основой учения и веры.

Римско-католическая церковь считает, что Библия была написана людьми, вдохновленными Святым Духом, без ошибок и авторитетна для жизни и учения.

Ни православная, ни римско-католическая церковь не верят, что Библия является только авторитетом для веры и практики .Католики и православные верят, что традиции, учения и вероучения церкви, переданные отцами и святыми церкви, имеют равный авторитет с Библией.

Безбрачие

В Римско-католической церкви только неженатые и соблюдающие целибат могут быть рукоположены в священники. Церковь считает, что безбрачие — это особый дар от Бога, следуя примеру Иисуса, и что отсутствие брака позволяет священнику полностью сосредоточиться на Боге и служении.

Восточная Православная Церковь будет посвящать женатых мужчин в священники. Однако, если священник не женат при рукоположении, ожидается, что он останется таким. Большинство православных священников женаты.

Опасности католицизма и православия

1. Их учение о спасении небиблейское.

Как католики, так и православные верят, что спасение начинается с крещения младенца и является непрерывным процессом на протяжении всей жизни, требующим от человека соблюдения таинств и совершения добрых дел.

Это противоречит тому, что Библия говорит в Ефесянам 2: 8-9: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих, это дар Божий; не результат трудов, так что никто не может похвастаться ».

Послание к римлянам 10: 9-10 говорит: «Если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены; ибо сердцем человек верит, что приводит к праведности, и устами исповедует, что приводит к спасению.”

Библия ясно говорит о том, что спасение приходит от человека, верующего сердцем и исповедующего свою веру своими устами.

Добрые дела не спасают человека. Причастие не спасает человека. Это то, что нам велят делать, но мы не делаем их, чтобы были спасены , мы делаем их, потому что мы спасены ! Крещение и причастие — символы того, что Христос сделал для нас, и во что мы верим в своем сердце. Добрые дела — естественный результат истинной веры.

Спасение — это не процесс, но христианская жизнь — это процесс. После того, как мы спасены, мы должны созреть в своей вере, стремясь к большей святости. Мы должны быть верными в ежедневной молитве, чтении Библии и исповедании греха, в общении с другими верующими, получая учение и общение в церкви и используя свои дары для служения в церкви. Мы делаем это не для того, чтобы спастись, а потому, что мы хотим укрепиться в нашей вере.

2. Они придают учениям людей равную власть со Священным Писанием.

Римо-католики и православные считают, что Библия сама по себе не может обеспечить достоверность всей открытой истины, и что «Священное Предание», передаваемое церковными лидерами на протяжении веков, должно пользоваться равным авторитетом.

И католики, и православные верят, что Библия вдохновлена ​​Богом, абсолютно точна и абсолютно авторитетна, и это правильно! Однако они придают равный авторитет учениям отцов церкви и традициям церкви, которые , а не вдохновлены, утверждая, что их традиции и учения основаны на Библии.

Но вот в чем дело. Библия богодухновенна и непогрешима, без ошибок. Ни один человек, каким бы благочестивым или знающим Писание ни был, не без ошибок. Мужчины делают ошибки. Бог не может. Опасно приравнивать человеческое учение к Библии.

Вы заметите, что и католики, и православные за столетия изменили свое мнение по нескольким доктринам. Как традиции и учения могут быть авторитетными, если они подвержены изменениям? Полагаться на человеческие учения, а не на Священное Писание, ведет к серьезной ошибке, например к вере в то, что спасение основано на крещении и делах, а не только на вере.

Более того, многие учения и предания вообще не основаны на Писании — например, молитва Марии и святым как ходатайствующим. Это противоречит ясному библейскому учению: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и человечеством, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2: 5). Католики и православные позволили традиции взять верх над святым, вдохновенным и вечным Словом Бога.

Другой пример — поклонение иконам и изображениям Марии и святых в прямом неповиновении Божьему повелению: «Не действуйте развращенно и не сотворите себе резное изображение в виде какой-либо фигуры, изображения мужчины или женщины» (Второзаконие 4:16).

Зачем становиться христианином?

Короче говоря, ваша жизнь — ваша вечная жизнь — зависит от того, чтобы стать истинным христианином. Это начинается с понимания, что все мы грешники, заслуживающие смерти. Иисус умер, взяв наши грехи на Свое безгрешное тело, приняв наше наказание. Иисус искупил нас из ада. Он воскрес, чтобы мы могли иметь надежду на воскресение и бессмертие в Его присутствии.

Если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены.

Стать истинным христианином дает нам спасение из ада и твердую уверенность в том, что мы попадем на небеса после смерти. Но истинному христианину предстоит испытать гораздо больше!

Как христиане, мы испытываем неописуемую радость, идя в отношениях с Богом, потому что разум, установленный на Духе, — это жизнь и мир. Как дети Божьи, мы можем взывать к Нему: «Авва! (Папа!) Отец ». Бог заставляет все работать вместе на благо для тех, кто любит Бога, для тех, кто призван согласно Его замыслу.