Реальные встречи с нечистой силой в наше время: Страшные истории в русской литературе

Разное

Содержание

Страшные истории в русской литературе

Рассказы о встречах человека с нечистой силой — один из самых древних и живучих фольклорных жанров. В народе такие истории именовались былинками, а ученые делили их на былички и бывальщины. В быличках герои рассказывали о личных «приключениях», а бывальщины передавали те, кто при событиях не присутствовал. Писатели XIX века часто вплетали в сюжеты своих произведений старинные «страшилки». Предания о русалках и мертвых женихах, встречах с лешим и чертом — вспоминаем, кто из отечественных классиков особенно любил этот фольклорный жанр.

Василий Жуковский. «Светлана»

Василий Жуковский нередко выбирал для своих произведений исторические и фольклорные темы. Это роднило его литературные баллады с балладами народными — жанром, близким исторической песне. Одно из своих самых известных произведений в этом жанре, «Людмила», Жуковский написал на основе немецкого текста. Это была «Ленора» — «Подражание Биргеровой Леоноре» — немецкого поэта Готфрида Августа Бюргера. А он, в свою очередь, опирался на популярный фольклорный сюжет о том, как погибший жених забрал в могилу невесту. Вторая известная баллада Жуковского, «Светлана», имела выраженный русский колорит:

Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали:
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали;
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили…
Подпершися локотком,
Чуть Светлана дышит…
Вот… легохонько замком
Кто-то стукнул, слышит;
Робко в зеркало глядит:
За ее плечами
Кто-то, чудилось, блестит
Яркими глазами…

Во время крещенского гадания главной героине явился жених, «бледен и унылый», который увез девушку якобы на венчание. А на самом деле тоже оказался мертвецом. Однако, в отличие от Леноры и Людмилы, Светлана осталась жива: страшная история оказалась ночным кошмаром.

Орест Сомов. «Киевские ведьмы»

Орест Сомов включал в свои тексты былички и бывальщины в их исконном виде. С помощью деталей русского и украинского фольклора писатель старался отразить подлинные картины народной жизни. Его повесть «Русалка» вышла с подзаголовком «Малороссийское предание», а «Кикимора» — как «Рассказ русского крестьянина на большой дороге». В сказке «Оборотень» автор «вывел напоказ небывалого русского оборотня» — простодушного сына колдуна, который по примеру отца обратился в волка, не ведая, что с этим делать и как стать снова человеком.

Герой повести «Киевские ведьмы» — казак Федор Блискавка — женился на красавице Катрусе, которая оказалась колдуньей. Блискавка проследил за женой и стал свидетелем шабаша на Лысой горе:

Невдалеке от себя увидел он и тещу свою, Ланцюжиху, с одним заднепровским пасечником, о котором всегда шла недобрая молва, и старую Одарку Швойду, торговавшую бубликами на Подольском базаре, с девяностолетним крамарем Артюхом Холозием, которого все почитали чуть не за святого: так этот окаянный ханжа умел прикидываться набожным и смиренником. И мало ли кого там видел Федор Блискавка из своих знакомых, даже таких людей, о которых прежде бы никак не поверил, что они служат нечистому, хоть бы отец родной уверял его в том под присягой. Вся эта шайка пожилых ведьм и колдунов пускалась в плясовую так задорно, что пыль вилась столбом и что самым завзятым казакам и самым лихим молодицам было бы на зависть.

Вся история наполнена магическими деталями: Сомов описал страшные ингредиенты для «летательной» мази, которой молодая жена натиралась перед шабашем, дикую музыку на Лысой горе, гибель главного героя и казнь самой Катруси — ведьмы не пощадили ее за то, что она раскрыла тайну своему мужу.

Александр Бестужев-Марлинский. «Страшное гадание»

Александр Бестужев-Марлинский был известным беллетристом XIX века. Иван Тургенев писал в 1869 году: «Пушкин был еще жив, но правду говоря, не на Пушкине сосредотачивалось внимание тогдашней публики. Марлинский все еще слыл любимейшим писателем». Бестужев-Марлинский не стремился к правдивому описанию народной жизни, зато его повести и романы отличались закрученными сюжетами и эффектными подробностями. Герой рассказа «Страшное гадание», офицер, отправился в метель на званый вечер. Он заблудился и попал в деревню на святочные посиделки.

Читайте также:

— Мы будем гадать страшным гаданьем, — сказал мне на ухо парень, — закляв нечистого на воловьей коже. Меня уж раз носил он на ней по воздуху, и что видел я там, что слышал, — примолвил он, бледнея, — того… Да ты сам, барин, попытаешь все.
Я вспомнил, что в примечаниях к «Красавице озера» («Lady of the lake») Вальтер Скотт приводит письмо одного шотландского офицера, который гадал точно таким образом, и говорит с ужасом, что человеческий язык не может выразить тех страхов, которыми он был обуян. Мне любопытно стало узнать, так ли же выполняются у нас обряды этого гаданья, остатка язычества на разных концах Европы.

Во время страшного ритуала главному герою явился незнакомец — то ли человек, то ли нечистая сила. События развивались стремительно: поступки, на которые у героев раньше не хватало мужества, убийства, преследование и снова роковая встреча. Как и во многих традиционных «страшилках», в конце герой понял, что все это было просто страшным сном.

Николай Гоголь. «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Вий»

Николай Гоголь был настоящим знатоком страшных историй. Его первая большая книга «Вечера на хуторе близ Диканьки» поразила современников. Пушкин писал о ней: «Вот настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без жеманства, без чопорности». Из восьми повестей сборника семь представляют собой по форме бывальщины, которые пересказывает пасечник Рудый Панько. Перед читателями оживают русалки, колдуны и черти, описанные не со страхом и трепетом — что было бы обычно для фольклора, — но с юмором, а иногда и поэтически возвышенно.

Левко посмотрел на берег: в тонком серебряном тумане мелькали легкие, как будто тени, девушки, в белых, как луг, убранный ландышами, рубашках; золотые ожерелья, монисты, дукаты блистали на их шеях; но они были бледны; тело их было как будто сваяно из прозрачных облак и будто светилось насквозь при серебряном месяце.

К повести «Вий», которая вошла в сборник «Миргород», Гоголь оставил комментарий: «Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал». Вия — фольклорного персонажа, которого считали предводителем гномов и духом преисподней, — Гоголь описал так:

…Ведут какого-то приземистого, дюжего, косолапого человека. …Длинные веки опущены были до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное.
— Подымите мне веки: не вижу! — сказал подземным голосом Вий — и все сонмище кинулось подымать ему веки.

Иван Тургенев. «Бежин луг»

Известность пришла к Ивану Тургеневу в конце 1840-х годов, когда в журнале «Современник» стали выходить рассказы из цикла «Записки охотника». Михаил Салтыков-Щедрин считал, что они «положили начало целой литературе, имеющей своим объектом народ и его нужды». Тургенев с таким состраданием описал в «Записках охотника» тяжелую жизнь крестьян, что цензора Владимира Львова, который пропустил рассказы к печати единым изданием, уволили без права пенсии по личному распоряжению Николая I.

В произведении «Бежин луг», которое входило в цикл, Тургенев собрал целую коллекцию быличек и бывальщин. Их по сюжету пересказывают у ночного костра мальчишки-пастухи. В рассказ вошли страшные истории про водяных и русалок, домового и призрак умершего барина.

Там не раз, говорят, старого барина видали — покойного барина. Его раз дедушка Трофимыч повстречал: «Что, мол, батюшка, Иван Иваныч, изволишь искать на земле?»
— Он его спросил? — перебил изумленный Федя.
— Да, спросил.
— Ну, молодец же после этого Трофимыч… Ну, и что ж тот?
— Разрыв-травы, говорит, ищу. — Да так глухо говорит, глухо: — Разрыв-травы. — А на что тебе, батюшка Иван Иваныч, разрыв-травы? — Давит, говорит, могила давит, Трофимыч: вон хочется, вон…

Одному из юных пастухов привиделся леший — звал его из реки голосом утонувшего приятеля. Конечно, мальчики посчитали такое видение дурной приметой. И как оказалось, не зря: по сюжету, герой погиб в том же году.


Автор: Екатерина Гудкова

Иллюстрации: Ирина Куницына

«Я пришел не за тобой»: мистическая история о встрече с нечистой силой (реальная история) | Сказки бабы Мани

С разрешения подруги расскажу историю её встречи с потусторонними силами, настроенными не дружелюбно. Кто это был, и чего хотел странный человек в коридоре ее квартиры, девушка до сих пор не знает.

В коридоре собственной квартиры Арина встретила нечто

В коридоре собственной квартиры Арина встретила нечто

Предыстория

Случилась эта история несколько лет назад. В то время у Арины был сложный период в жизни. Муж беспробудно пил, нигде не работал и таскал деньги из её кошелька. Благо, детей у них не было. На работе тоже не клеилось. Чтобы прокормить «семью», ей приходилось очень много работать и брать дополнительную нагрузку.

Усталость так сильно сказывалась на организме, что было сложно сосредоточиться. А это неизменно приводило к тому, что в отчетах то и дело проскакивали ошибки. Начальство негодовало и грозилось уволить, несмотря на то, что Арина действительно была профессионалом и найти ей замену не так-то просто. На встречи с подругами просто не оставалось сил.

По ночам Арину постоянно мучали кошмары: снились то горящие города, то рушащиеся мосты, то ее собственная смерть. Такой темп жизни и бесконечные неудачи настолько измотали Арину, что она была готова покончить жизнь самоубийством. Уже и дата была назначена. Она до сих пор помнит, в какой день собиралась совершить непоправимое – 18 декабря. Девушке лишь оставалось закончить все дела.

Почему она не уволилась и не сменила мужчину? Я спрашивала ее об этом ещё тогда. Она до сих пор не знает, зачем жила в этом аду почти 5 лет. Говорит, словно помутнение рассудка случилось, не могла все бросить, окончательно выгнать пьяницу (хотя попытки были, но мужчина умело давил на жалость и Арина сдавалась) из дома и найти новую работу.

Встреча с потусторонним

В один из холодных вечеров начала декабря, когда муж ушел на очередную пьянку, возле входной двери Арина краем глаза заметила тень мужчины. Иначе ЭТО не назвать.

«Как сейчас помню. Он стоял в плаще, шляпе и ботинках, но был весь серый. Словно тень отделилась от человека и начала жить своей жизнью. Я заметила его краем глаза, но когда посмотрела в тот угол, никого не увидела. Подумала, что мерещится».

С тех пор тень мужчины начала приходить каждый день. Арина замечала его только краем глаза. Он всегда стоял в дверях и не мог пройти дальше. Девушка говорила о странном госте мужу, но тот только смеялся и говорил, что Арина сошла с ума и ей пора к психиатру.

В один из дней, когда муж находился в очередном запое и где-то пропивал зарплату Арины, девушка провалилась в дрему. Ей снилось, что тень мужчины вновь пришла и стоит возле входной двери. Но в этот раз ОНО заговорило.

«Не бойся», — сказал ночной гость. «Я пришел не за тобой, а за твоим мужем», — добавил некто.

«А почему ты стоишь в дверях?», — спросила его Арина.

«Я не могу пройти. У тебя слишком сильная защита, чтобы я мог до тебя добраться», — ответил гость и растворился в воздухе.

Арина проснулась. На часах было 3:03. Она встала с кровати и пошла на кухню, выпить воды, чтобы рассеять ночной морок, как вдруг, краем глаза заметила темноволосого мужчину в белой футболке и шортах по колено. Он подошел к ней, обнял её, сказал: «Все будет хорошо, я уже в пути». И исчез. В эту минуту вдруг девушке стало так тепло и уютно, словно вернулась в детство, когда нет ничего плохого, ведь родители всегда защитят и прогонят самых страшных чудовищ.

После визита незваного гостя

После этого приключения спать не хотелось совсем. С первыми лучами солнца Арина позвонила подруге, чтобы поделиться случившимся. Женским консилиумом было принято решение срочно сходить в 7 церквей и заказать службу за здравие.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы в Казани. Музей старообрядчества в Казани.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы в Казани. Музей старообрядчества в Казани.

В тот же день Арина исполнила задуманное. С этого самого дня жизнь начала налаживаться. Сначала перестали сниться кошмары. А затем девушка смогла выселить опостылевшего пьяницу, от которого пыталась избавиться вот уже 2 года. Бесконечное желание лишить себя жизни исчезло само собой.

А спустя 2 недели Арина действительно встретила хорошего мужчину, который был один в один похож на то видение, которое явилось ей той ночью на кухне.

Делитесь своими историями о встрече с потусторонним в комментариях и подписывайтесь на канал, если интересны рассказы о мире, невидимом для обычного человека. Таких историй у меня в закромах найдется множество.

А пока можно ознакомиться с другим постом о погибшей цыганке, которая до сих пор блуждает и не может найти покоя.

Более того, в Чувашии встречается и другая нечисть. Например, «Вӗри ҫӗлен», приходит в гости исключительно ко вдовам. А «Виль туи» может подстерегать абсолютно любого человека.

Подробнее о них:

  • Кто такой «Вӗри ҫӗлен» и почему его боятся малые народы России
  • Чувашский фолклор. «Виль туи» — опасная нечисть со свиным рылом или обычная деревенская сказка

Реальные московские истории про могилы и проклятия страшнее баек

Обычный рассказ о мистических местах Москвы напоминает сборник страшилок из пионерлагеря — здесь и булгаковский кот, гуляющий в полночь по Тверской, и серый экипаж с Кузнецкого Моста, сев в который, пассажиры бесследного исчезают. Тем временем в Москве есть множество вполне реальных «прохладных» историй, которыми и образованным людям не стыдно пугать друг друга, особенно в пятницу, 13-е.

Кладбище где-то рядом

close

100%

Москва, как и любой старинный город, стоит на костях. И это не преувеличение. Прогулявшись по московским кладбищам, легко заметить, что дореволюционных могил, не говоря уже о XIX веке, единицы. Языческие курганы и захоронения монахов, чумные кладбища и сельские погосты — все они сейчас под скверами и кинотеатрами, мостами и многоэтажками.

Кладбища в Москве откапывают чаще, чем клады. И, как выясняется, наши предки не всегда хоронили мертвых. В районе Китай-города в 1920-е в ходе раскопок обнаружили три каменных гроба. От каждого на поверхность шла вентиляционная труба.

Очевидно, что людей хоронили там заживо.

Мстил ли боярин своим недругам? Долго ли мучились несчастные? Истории это неизвестно.

В 1970-е в районе Сивцева Вражка обнаружили средневековое захоронение из одних черепов. Ученые предполагают, что это были опальные бояре, казненные Иваном Грозным. Для их душ царь предусмотрел не только прижизненные, но и посмертные муки, так как погребение было недостойным.

Случались и более романтические находки. В 1930-е при исследовании подвалов палат Аверкия Кириллова на Берсеневской набережной археологи нашли скелет девушки с прекрасно сохранившейся длинной косой. Когда до волос дотронулись, они рассыпались в прах. Сидела ли девица в темнице, ждала ли прекрасного принца? Еще одна загадка.

Дорога из могилы

Порой московские кладбища получают вторую жизнь. В конце 1930-х многие гранитные надгробия пошли на облицовку набережных. Были бы воды Москвы-реки прозрачнее, мы бы смогли сквозь их толщу прочитать старинные эпитафии: «Дражайшему супругу и родителю от сетующих супруги и детей», «Дорогому продавцу от благодарных покупателей».

А на Новой Басманной до недавних пор внимательный наблюдатель мог заметить бордюрный камень с обрывками фраз: «..трудный…», «…гордимся…», «…настанет…». Это надгробная плита с уничтоженного кладбища при церкви Святых Петра и Павла. В советские годы могильными камнями мостили улицы — что добру пропадать. Минувшей весной надгробнyю плиту увезли в неизвестном направлении, а на тротуар положили обычную.

Пушкин толкнул с того света

В таких условиях, кажется, духов и вызывать не надо — сами придут. Тем не менее в старину москвичи этим с удовольствием занимались. Хрестоматийной стала история, случившаяся в середине XIX века с Павлом Нащокиным. Выпускник Царскосельского лицея и ближайший друг Пушкина уже в зрелом возрасте устроил в своем доме в Воротниковском переулке спиритический салон (где бывал в числе прочих Владимир Даль, которому членство в Академии наук вере в духов, видимо, не мешало).

Пушкин к тому моменту уже погиб на дуэли, и Нащокин вызывал его дух с помощью блюдца, нитки и иголки. Поэт охотно приходил, надиктовывал стихи и однажды даже пообещал предстать перед друзьями во плоти. В условленную ночь Нащокин и компания не сомкнули глаз, но потустороннего гостя так и не дождались. С утра хозяин дома отправился в церковь. По дороге он встретил какого-то пьяного мужичка в тулупе. Тот толкнул его в плечо.

close

100%

Нащокин поднял голову и к своему ужасу узнал в прохожем покойного друга.

После этого о спиритических сеансах Павел Воинович уже не вспоминал, а загробное пушкинское наследие сжег. Нащокинский же дом сохранился, сейчас там галерея. На фасаде табличка: «Здесь бывал Пушкин». При жизни, конечно.

Проклятие Юсуповых

Если верить легендам, то добродушием москвичи вообще не отличались и периодически друг друга проклинали. Только ленивый не знает байку про останкинскую бабку, которая якобы уже много веков приходит к обитателям этого района и проклинает их за то, что построили дома на древнем кладбище.

И если существование горбуньи под большим вопросом, то следующая история действительно заставляет призадуматься. В Харитоньевском переулке, в глубине запущенного сада, стоит мрачный пышно украшенный дворец. Это дом Юсуповых. Семейное предание гласит, что основатель богатейшего в стране рода — потомок ногайских ханов Абдул-мурза в XVII веке перешел из мусульманства в православие и был за вероотступничество проклят. Во сне некий грозный голос якобы сообщил ему, что отныне в каждом поколении все дети, кроме одного, будут умирать до 26 лет. И, что самое удивительное, на протяжении трех веков этот «клуб 25-летних» действительно существовал. Последним дореволюционным отпрыском этого семейства стал Феликс Юсупов, один из самых загадочных персонажей того времени. «Порочный херувим», «падший ангел» — так его звали за сочетание телесной красоты и душевной развращенности. В историю он вошел как убийца Распутина. Его единственный брат Николай за несколько лет до этого погиб на дуэли. Ему шел 26 год.

Призрак Саввы Морозова

Но вернемся к призракам. О них в Москве написано, а вернее, придумано немало. Из статьи в статью кочует, например, Жужу — французская манекенщица и любовница Саввы Морозова. Якобы в 1905 году на Кузнецкому Мосту она услышала, как разносчик газет выкрикивает последние новости: «Савва Морозов покончил собой!» Жужу пулей выскакивает из экипажа, чтобы купить свежий номер, и тут же попадает под колеса автомобиля. Вечером газетчика находят в подворотне, задушенного шелковым чулком.

С тех пор призрак Жужу якобы бродит по богатой улице в поисках новых жертв.

История откровенно баечная — ни о любовнице с таким именем, ни тем более о ее смерти исследователям Морозовых ничего не известно. Гибель же самого Саввы спровоцировали действительно мрачные события. Наследник богатейшей купеческой династии умер в Ницце, в гостиничном номере, от огнестрельного ранения, но при каких именно обстоятельствах, не ясно до сих пор. Кто-то считает, что это и в самом деле было самоубийство. По другой версии, Савву застрелили черносотенцы, потому что он финансировал большевиков. Согласно третьей, это сделали большевики, потому что в последние годы Савва передумал их финансировать.

После смерти купца его готический особняк на Спиридоновке отошел его вдове. Но Зинаида жить там не смогла. По ее словам, ночью из кабинета покойного мужа доносились шорохи, на лестницах были слышны его шаги. Дом продали. Сейчас в особняке Морозовых находится дом приемов МИДа. На потустороннюю активность его обитатели дипломатично не жалуются.

Тайны «пряничного» дома

Другая растиражированная байка относится к дому Игумнова на Якиманке. Владелец Ярославской большой мануфактуры построил его для себя в конце XIX века. Легенда гласит, что за вычурность дома-шкатулки народ поднял купца на смех, и тот сорвал злобу на архитекторе, подав на него в суд за растрату. Тот якобы не выдержал позора и покончил с собой, предварительно прокляв жильцов особняка.

История эта в высшей степени сомнительная. Строил дом известный в Ярославле архитектор Поздеев, исследователи творчества которого уверяют, что он умер своей смертью после долгой битвы с туберкулезом.

Другая легенда гласит, что дом сделал проклятым сам Игумнов, когда замуровал в стене изменившую ему любовницу-балерину.

Документальных свидетельств этому, разумеется, нет. В особняке сейчас находится посольство Франции. Его сотрудники никаких «девушек в белом» в псевдорусских интерьерах не наблюдают.

Но и без этого в истории «пряничного» дома хватает мрачных страниц. После революции особняк национализировали и в 1920-е открыли там единственный в России Институт по переливанию крови под руководством Александра Богданова. Медик, философ и большевик, он считал, что для омоложения нужно как можно чаще — нет, не пить, но переливать себе молодую кровь. Что сам регулярно практиковал. Десять раз это удавалось. На одиннадцатый раз что-то пошло не так, и изобретатель сам стал жертвой своего метода. После смерти Богданова его молодильные переливания заклеймят как шарлатанство, а дом Игумнова отдадут другим исследователям. Одним из первых их «клиентов» по иронии судьбы окажется сам Богданов — под микроскопы НИИ мозга отправят вместе с Лениным и Маяковским и его мозг.

Ко всем святым на кулички

И все же самым страшным праздником все равно считается Хеллоуин, который, как известно, отмечают в канун Дня всех святых. В Москве это словосочетание тоже связано с чертовщиной. В районе Китай-города стоит старинная, XVII века, церковь Всех Святых на Кулишках. Если вспомнить поговорку «к черту на кулички», то выходит, что у святых и нечистой силы один адрес. История здесь такая: кулишками, или кулижками, раньше называли лесные поляны. Черта там, по одной версии, можно было найти из-за их удаленности, а по другой — потому что в языческие времена на полянах совершали жертвоприношения. Наша церковь тоже располагалась на кулижках: в XVII веке на месте Славянской площади был заливной луг. Отсюда и название. Безобидная игра слов о соседстве добра и зла в 1930-е приобрела новый смысл. Церковь отошла НКВД, и в ней стали проводить расстрелы.

Автор — гид «Экскурс-бюро №1».

Глава 4 НА ПОВОДКЕ У НЕЧИСТИ . На перепутье двух миров

Августин, говоря о народных поверьях относительно ночных посещений духов, прибавляет, что эти посещения подтверждаются таким множеством вполне достоверных свидетельств, что было бы наглостью отрицать их.

Э. Тайлор. Первобытная культура (Лондон, 1871)


ПРОБЛЕМА ДОВЕРИЯ


Больным вопросом современных исследований аномальных явлений является так называемая проблема доверия. Насколько достоверны рассказы людей, уверяющих, что они побывали в контакте с операторами НЛО, с маленьким народцем холмов, с нечистой силой?… Анализируя такие рассказы, американский исследователь С. Холройт писал: они слеплены из столь на удивление сходного материала, что приходишь к мысли — «таинственные чужаки на самом деле обретаются на планете Земля в виде физических существ» и «человек должен признать их существование», «они — не плод больной фантазии, они — реальные существа».

О том же пишет и русский фольклорист В. Зиновьев из Иркутска, составитель сборника «Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири». Вот он беседует с одним крестьянином. Первое, что тот сообщает ему:



— Я — человек неверующий, а приходится верить.

И излагает жуткое «контактное происшествие», свидетелями которого стали вместе с ним его земляки. Называются конкретные имена. Таким образом, можно проверить достоверность сообщения путем перекрестного допроса свидетелей. Что Зиновьев тут же и делает. И убеждается: показания свидетелей совпадают в деталях.

Пересказывая десятки историй о встречах с нечистой силой, Зиновьев комментирует одну из них так: рассказчик набрасывал на бумаге план местности, «здесь же уточнял, как было дело, кто откуда шел и где произошла встреча. Все это придавало рассказу бесспорную достоверность, по-настоящему увлекало».

Фольклорист разводит в недоумении руками: «Как совместить несомненный атеизм рассказчика с содержанием и манерой рассказа?»

Другой известный собиратель фольклора, П. Бажов в очерке «У старого рудника» повествует о беседе с престарелым уральцем Василием Хмелининым. Беседа произошла на крылечке караульной будки возле рудничного дровяного склада. Услышав от Хме-линина несколько историй про проделки нечисти в окрестностях рудника, Бажов задает ему вопрос: мол, не пустые ли сказки все это? Нет, отвечает старик, «не сказки, а сказы да побывальщины прозываются. Иное, слышь-ко, и говорить не всякому можно, с опаской надо». Бажов тут же замечает: «Старик, как видно, и сам хотел считать все за правду. Рассказывал он так, будто действительно сам все видел и слышал. Когда упоминались места, видные от караулки, Хмелинин показывал рукой: «Вон у того места и упал…» Хмелинин, — подчеркивает Бажов, — знал жизнь рудника во всех деталях».

Фольклорист прошлого века П. Рыбников описывает такую сценку на берегу реки Онеги: «А часто ли у вас люди попадают к нечистой силе?» — спрашивал я на Шуй-наврлоке. В ответ на мой вопрос заонежане привели мне десятки примеров и из прошедшего, и из недавних дней, насказали мне случаи, о которых слышали или которые сами видели».

Упоминавшийся уже С. Максимов в книге «Нечистая, неведомая и крестная сила» выделяет важнейшую, на мой взгляд, особенность русских сообщений о контактах со странными существами. Он пишет: «Рассказы подобного рода чрезвычайно распространены, причем бросается в глаза удивительное однообразие частностей этого явления».

На том же фиксирует свое внимание и В. Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки»: «Сходство это гораздо шире и глубже, чем это представляется невооруженному глазу».

Фольклорист Н. Ончуков записал в начале XX века немало «контактных сюжетов», сходных зачастую даже в мельчайших деталях. Подводя под ними черту, он пишет: «Как видно из приведенных рассказов, в происшествиях этих нет ничего особенного, чрезвычайного, и все происшествия и встречи с лешими, чертями, водяными, мертвецами случались или с самими рассказчиками, или с хорошо известными или совсем близкими им людьми».

Э. Померанцева из Московского университета, руководитель многих современных фольклорных экспедиций, тоже утверждает, что всякое сообщение про контакт с нечистой силой «всегда носит характер свидетельского показания: рассказчик либо сообщает о пережитом им самим случае, либо ссылается на авторитет того лица, от которого он об этом случае слышал». Померанцева настаивает: каждый такой рассказ «является бесхитростным свидетельским показанием».

Она приводит, например, такое свидетельство одной крестьянки о ее встрече с нечистью:

«Сама видела, такой болыиущий-пребольшущий. Шляпа на нем большенная такая, широкая».

А также и такое свидетельство: человек, поведавший о том, как он в десятилетнем возрасте видел черта, утверждает: «Ей-богу, был такой случай!»

Опять-таки у Зиновьева читаем:

«Я не верил ничему, а тут голос слышал, самого его видел». В достоверности происшедшего участник события не сомневается.

Истории подобного рода давным-давно были прозваны русским народом быличками, бывалыдинами, побывальщинами.

Фольклористы Б. и Ю. Соколовы писали в начале XX века: с легендами такого типа «соединяется известная доля веры в действительность происшествия. Недаром они иногда называются «быличками»…».

Померанцева указывает: «Слово «быличка» было подслушано братьями Б. и Ю. Соколовыми у белозерских крестьян, использовано и прокомментировано в известном сборнике и с их легкой руки вошло в практику русских фольклористов… Своеобразным «лирическим героем» былички является «свидетель». Его потрясенность встречей с существами потустороннего мира всегда в ней наличествует».

«Мужик Кузьмин рассказывал мне и божился», — подмечал истовую божбу мужика (мол, правда все это!), столкнувшегося с нечистью, фольклорист П. Ефименко в книжке «Демонология жителей Архангельской губернии», изданной в 1884 году.

«Сведения о былинках, дошедших до нас из первой половины XIX века, — сообщал Зиновьев, — также имеют характер констатации… представления народа о лешем».

Н. Ончуков, как и братья Соколовы, отмечал, что рассказы про нечистую силу, в отличие от фантастических сказок, носят характер информации о реальных происшествиях, называются местными жителями «бывалыцинами».

И. Карнаухова, собравшая и издавшая в 1934 году «Сказки и предания Северного края», тоже настаивает на невыдуманное™ сообщений о встречах с неведомыми существами.

«Самый термин «бывальщина», — отмечает она, — говорит о том, что рассказчик считает былью событие, о котором он повествует».

Тот же вывод делает и другой известный собиратель фольклора Д. Балашов, выпустивший в свет в 1970 году «Сказки Терского берега Белого моря»:

«Каждая быличка… всегда начинается этаким «реальным» зачином: кто, где, когда, с кем случилось, кто рассказывал».

Подытоживая, сошлюсь снова на Зиновьева:

«Таким образом, просматривая материалы из текстов фиксационного характера, относящихся еще к XVIII веку, до работ нашего времени, можно прийти к выводу, что былички давно знакомы исследователям устного народного творчества».


КАК «ВОДИТ»


Итак, людские контакты с нечистой силой, по крайней мере в России, есть явления, непрерывные во времени и повсеместные в пространстве.

Приведу свидетельские показания от первого лица:

— Из угла ветром дует и дует мне в ноги. Теперича… кто-то гладит мохнатым. А я тут на лавке сижу, а стол — вот эдак, перед печкой. Как «этот» стол-то бросит!… О-е-е-е! Я вот как есть во всю головушку заревела: «Но, не попугивай!»

Другой пример:

— В сорок первом году, в апреле, где-то в полночь слышу: с печки спрыгнул кто-то и ко мне идет. Я крикнуть хочу и не могу. А потом как-то рукой схватила его. Рука-то моя — как в пух: мягкое такое что-то, пушистое! Лежу, думаю: «Господи!» А потом, назавтра… взглянула в зеркало: а у меня на шее, на этой стороне три и на той два — пальцы-то.



Короче говоря, чуть было не придушил бабу домовой. С одной стороны — три пальцевых отпечатка на шее, а с другой — два.

Среди сообщений о контактах немало таких историй про пальцы, которыми нечистая сила хватает человека за глотку. В моей книге «Внеземляне идут!», изданной в 1994 году в Москве, я привожу современные показания такого рода, собранные лично мнфо в самых разных уголках нашей страны… Сообщается: на человеческом горле остаются отпечатки. С одной стороны — три синяка от пальцев, с другой — два синяка. В русском языке существует даже специальная глагольная форма среднего рода, используемая для описания таких историй: «давило». Меня ночью «давило», мать мою «давило», приятеля «давило».

Происходила же «давильня» только по ночам.

«Давило»… Синюшные пятна на горле, оставляемые пушистой рукой… Странной рукой! Она обхватывала горло, пропустив его между указательным и средним пальцами. Попробуйте сами обхватить себя за глотку этаким манером. Неудобно, да? А нечистой силе удобно.

Не говорит ли это о том, что строение ее руки отличается от строения руки человеческой?

Рассказывает лесоруб Дэкин из села Бянкино Читинской области:

— Задремал я, значит. На спине. И чувствую, давит меня. Придавил кто-то. Я туды, я сюды!… И вроде одеялом закрыл мне лицо. Ничего не могу сделать. Кое-как одеяло сбросил. Никого нет!… А вот кто это, как, чего?… До этого ничего не было, а тут…

Или читаем у Померанцевой: «Меня много раз давило… Бес есть».

Балашов рассказывает такую, к примеру, историю про проделки бесовской силы.

На закате дня муж и жена шли по лесу. Возвращались домой из соседней деревни, куда ходили в гости. Двигались путники энергичным шагом, спеша добраться до своего дома засветло. Муж время от времени сварливо покрикивал супруге: «Поспешай, поспешай!» Женщину утомила быстрая ходьба, она стала отставать. А ее муж все прибавлял да прибавлял шаг. И вскоре женщина потеряла его из виду. Только и слышно было ей:

— Поспешай, поспешай!

Голос отдалялся. Женщина «шла и шла на голос. А деревни все нет. К морю начала выходить — места знакомые, но дальние… А тут чихнула и перекрестилась: «Яко с нами Бог!» И очутилась: ничего нет, голоса нет, и сама не в том месте».

Несколько часов затем затратила несчастная баба на то, чтобы добраться в конце концов до родной деревни. Добавьте к этому еще, как минимум, час, пока она плутала, ведомая акустическим манком — голосом, уводившим ее от родного дома все дальше и дальше. В общем, на месяц вперед набегалась по лесам, бедная.

Применительно к событиям такого рода русскими людьми с незапамятных времен используется словечко «водит».

Кто именно «водит»?

Таинственный «некто».

И этот «некто», как мы убедились, «водит», заманивая человека голосом, имитирующим характерные обертоны, свойственные голосам родственников того, кого «водит». Или даже голосам животных.

Одна колхозница из Читинской области рассказывала:

— Пошла я стог заметать. Стала заметать, слышу: корова мычит… Я на горку зашла — мычит. Я туды за ней дальше — она дальше и дальше. И я сколько бежала — все мычит и мычит… А там тогда говорили, что в этом месте чудится, а я не верила. И вот сама испытала, что это на самом деле чудится… Побежала, побежала, а потом уже смекнула: о-о, дело-то неладное. Повернулась и ушла.

У Ончукова приводится свидетельство крестьянина Саввы Коротких, которого фольклорист называет простым обходительным милым человеком. «Его самого, — пишет Ончуков, — водил леший, и он в этом нисколько не сомневается».

А вот еще одна быличка, записанная Ончуковым:

«Был я в гостях у соседа. Угостились, возвращаемся с товарищем… Сели закурить на лужочке; когда я закурил, то облокотился на руку и задремал. Вдруг меня толкает кто-то. Я открыл глаза, стоит олончан Нифантьев — кореляк, он был наш подрядчик; говорит мне: «Нужно идти»… Я встал и пошел за ним. Он уходит от реки к лесу, я за ним вслед и товарищ за мной. Пробежали верст около двух».

И тут приятель Саввы и говорит ему — мол, погоди, Нифантьев сей момент никак не может быть в лесу. Он же вчера уехал по делам в город! Остановились Савва и его дружок, провожая взглядом «Нифантьева», быстро удалявшегося от них, и огляделись по сторонам. Места оказались незнакомыми.

Пока дорогу до знакомых мест нашли, «долго, — вспоминал Савва, — ходили по горам, по болотам, часов около пяти».

На другой день подрядчик Нифантьев вернулся из города и хмуро, с недоумением выслушал рассказ Саввы и его дружка о том, как он, Нифантьев, «водил» их по лесу.

Как сообщает Ончуков, другой крестьянин тоже «про лешего рассказывал из собственной практики».

Отправился он однажды на охоту в лес — промышлять рябчиков. И там, в непролазной чаше, повстречался с человеком странного облика, который тут же принялся звать его с собой: «Пойдем со мною. Пойдем».

Охотник оказался мужиком не из пугливых. Он выматерился в ответ и выстрелил в воздух из ружья. По категорическому утверждению охотника, леший в ту же секунду растаял в воздухе. Исчез, точно его тут и не было.

Нечистая сила, исчезающая в мгновение ока на ровном месте, описана и в рассказе другого информатора Ончукова. Крестьянин в лесу внезапно столкнулся нос к носу с собственным отцом, который жил за много километров от этого места. Отец тут же стал, оглядываясь, уходить от мужика по болоту. Кинулся крестьянин вслед за ним, а «отец» возьми да и растворись в воздухе.

Минх в своей книге, изданной в 1890 году, рассказывает о встрече двух крестьян с нечистью на берегу пруда в Саратовском уезде. Дело было глубокой ночью.

Информатор Минха и второй свидетель, его друг, сидели на берегу пруда, толковали о своих делах. Ночь была беззвездной. И, сообщает информатор, «слышим вдруг, недалеко от нас — какое-то жалобное завывание». Говоря другими словами, заработал в ночной тиши акустический манок.

«Мы прислушивались с полчаса, нам стало страшно, в особенности товарищу, который был моложе меня. Я решил узнать, что это такое, и пошел туда… Передо мной словно из-под земли выросла человечья фигура, высокая, с длинными черными всклокоченными волосами, с громадной головой».

Леший постоял две-три секунды перед обомлевшим мужиком и сгинул.

Ситуация контакта, в чем мы убедились на нескольких примерах, выглядит следующим образом. Некий голос манит, «водит». Иногда это голос родственника, реже — животного, а иногда он ни на что не похож.



На пути тех, кого «водит», изредка возникают фигуры — двойники родственников либо сослуживцев, а то и фигуры демонического облика вроде описанной у Минха.

С. Максимов и Н. Ончуков в XIX веке, И. Карнаухова и Д. Балашов в XX веке проводили фольклорные записи в одном и том же регионе России — на ее севере, в районе Беломорья. Брали, так сказать, фольклорные пробы в одной и той же фольклор-но-этнографической нише. Я проработал их записи с карандашом в руках, сделал сравнительный анализ, и вот что меня особенно взволновало в их сообщениях. Разброс сообщений во времени — колоссальный, охватывает собою столетие. А суть сообщений между тем не меняется.

«Удивительное однообразие частностей», — сказано у Максимова. Вот именно. Однообразие более чем удивительное. Годы, десятилетия идут, а на русской земле работает одна и та же «контактная схема». В поступках нечистой силы проявляет себя один и тот же поведенческий стереотип: влечет человека за собой голос-манок либо появляется фигура-манок, вскоре исчезающая. Человека берут на поводок и «ведут» за собой.

От Белого моря до Читинской области — тысячи километров. Но и под Читой, согласно Зиновьеву, слышен тот же «контактный мотив». Сибиряк Лончаков рассказывает: однажды вечером он вышел из дома, а навстречу ему, видит, идет один его «давний и хороший знакомый. «Пойдем, говорит, ко мне». — «Пойдем».

Он впереди идет, а я за ним. Ну, и поперло его по пади, десять километров меня вел. Я потом говорю: «О Боже мой! Мы куда это?» И этого мужика не стало».

Или — еще рассказ.

Три девушки идут лесом, а откуда-то сбоку выворачивает на тропу местный учитель Иван Васильевич.

— Неладно идете, — говорит. — За мной идите.

Девушки пошли за ним. А «учитель» завел их на какую-то сопку и, по словам девушек, на самой ее вершине «вдруг исчез». Когда они вернулись домой, то ахали: фантом, двойник сельского педагога Ивана Васильевича, «на десять километров от нашей деревни заманил нас».

А. Афанасьев в «Поэтических воззрениях…» писал:

«Леший завлекает путника в чащобу криками, хохотом, иными звуками или, принимая на себя облик кого-нибудь из его знакомцев, начинает со встречным разговор и незаметно отводит его от дороги. Так, например, едет мужик одинехонек; нагоняет его прохожий и — слово за слово — просит подвезти в деревню; мужик соглашается, едут они, мирно беседуя… Вдруг глядь — прохожего как не бывало, с глаз пропал! А мужик с возом — в болоте или овраге».

Афанасьев предостерегал:

«Будьте в лесу настороже: покажется ли, что плачет ребенок, или послышатся стоны умирающего — не спешите на помощь. Идите прямо, не сворачивая в сторону; не то как раз угодите в трясину. Все это морочит леший!»


ПАРНИ ИЗ ОДНОЙ КОМАНДЫ


Насчет природы обсуждаемого феномена есть у меня одно предположение. Всеми своими корнями оно уходит в плоть, в ткань, в структуру контактных ситуаций типа «водит». Сильно подозреваю, что тот, кого берут на нечеловеческий контактный поводок, используется в качестве источника какой-то информации. Безусловно, речь идет не об интеллектуальной информации. У собеседников наших фольклористов было, сами понимаете, негусто с интеллектом. О том можно судить по их удручающему косноязычию.

Вспоминается в этой связи автохарактеристика одного из собеседников Максимова:

— Страна наша крайная, у край-моря сидим. Люди мы — темные, дураки, грамоте и маракует кто, так и то через пень в колоду… Такие уж мы люди — самые заброшенные, никакого начальства большого не видим.

Так что, используя аборигенов Беломорья в качестве источников какой-то информации, нечистая сила втыкает свое ядовитое жало явно не в их интеллект.

Но если не в интеллект, то — куда?

Отвечаю: не знаю.

Может быть, нечисть становится на временный энергетический «подсос» к живым людям? Пьет из них нечувствительно для людей некие живительные энергетические соки?… Так или иначе, в ситуациях типа «водит» снимается, по моей догадке, с человека какая-то информация. Идут годы, проходят десятилетия, даже столетия, а информация снова, снова и снова снимается, снимается, снимается.

Это мое предположение покажется вам, читатель, не таким уж, может быть, и беспочвенным, если вы сравните поведение лешего с поведением оператора НЛО.

И тот и другой выходят на рандеву с человеком всегда по собственной воле. Это во-первых. Во-вторых, контакт происходит — тоже всегда — в условиях, от начала до конца контролируемых «странными существами», а не наоборот. Вся процедура контакта никогда не зависит от человека! С какими целями, спрашивается, осуществляется контакт?

В особых приметах встречи экипажа НЛО с журналистом Бу-риковым мы обнаруживаем ответ на поставленный вопрос. Как обнаруживаем его в особых приметах «случая охотника Логачева». Контактный опыт Бурикова, Логачева позволяет выстроить схему, в рамках которой этот опыт может быть интерпретирован как изучение внеземлянами человека.

Природа коммуникаций между операторами «летающих тарелок» и человеком сводится к бесконечным обследованиям людей НЛОнавтами. С человека считывается некая информация.

Поведение экипажей НЛО подозрительно напоминает поведение леших и домовых. К этой мысли я буду еще и еще возвращаться на страницах книги. Пока же скажу вот что: чудится мне, что лешие, домовые и операторы НЛО — это парни из одной команды.

Я готов даже пойти на такое допущение: таинственный обитатель русских лесов леший — это тот же оператор НЛО, отошедший от своей «летающей тарелки» на несколько десятков метров. Густой лес стоит вокруг стеной. Поди разгляди в его чаще «тарелочку», где-то там, на одной из ближайших полян, приземлившуюся…

Интересно, что в ситуациях типа «водит» всегда — вы обратили внимание? — наблюдается некоторая пространственная дистанция между человеком и нечистой силой. Не этим ли объясняется тот факт, что человек, «ведомый» лешим, никогда не заболевает после встречи с ним? А вот контактер с экипажем НЛО, напротив, заболевает. Член такого экипажа сгребает человека в охапку, то есть прикасается к нему, потом вносит его в свой летательный аппарат… Чем это кончилось для Бурикова, мы знаем.

Леший же держится на расстоянии от человека. Всегда ли? Утверждаю, что в ситуациях типа «водит» — всегда. Однако, увы, русская «контактная картина» не исчерпывается только такими ситуациями. Многие былички и бывальщины содержат сообщения о контактах других типов, когда домовой или леший хватает, в частности, человека за руку, за плечо. Дистанции нет. Есть прямое тактильное взаимодействие нечистой силы с человеком.



М. Миропиев, автор вышедшей в конце прошлого века книги «Демонологические рассказы киргизов», упоминает случай, приключившийся в Бухаре. Бухарец Рахматулла, возвращаясь вечером домой, столкнулся, по его словам, с бесами, которые притронулись к нему. Насмерть перепуганный, он кинулся со всех ног прочь. А когда вбежал в свой дом, родичи Рахматуллы, сообщает Миропиев, «увидев его, испугались, заплакали и спросили: «Что с тобой случилось?» Оказывается, рот бухарца свернуло в зверской гримасе на сторону. Прошло много времени, прежде чем рот его исправился, но все-таки остался несколько кривым».

В «Сказках Терского берега Белого моря», записанных Балашовым, приводится свидетельство очевидца аномального явления Михаила Кожина из деревни Варзуга.

В деревне был праздник, гуляла свадьба, и вдруг — началось… Вокруг невесты залетали пылающие поленья, неведомо откуда взявшиеся. Невидимая нечистая сила взяла в оборот новобрачную! Она принялась толкать ее. Потом поленья, к ужасу селян, стали летать по всей деревне, разбрасывая огненные брызги. Кожин, называвший новобрачную «женка», заключил свой рассказ такими словами:

— И вот женка и хорошая, и работящая, а все болеет, все бодеет, до сих пор никак не поправится.

Минх сообщает: «Есть поверье у мещан города Саратова, что можно видеть домового…» Саратовцы уверяли Минха: тот, кто по собственной воле пойдет — причем непременно глубокой ночью — на контакт с домовым, пожмет ему, грубо говоря, руку, «долго не проживет».

В Болгарии в начале XX века целый караван дровосеков вымер после близкой встречи с бесами. История получила широкую огласку, о ней писали болгарские газеты. Встреча с нечистью произошла опять-таки глубокой ночью на лесной дороге. «Утром всех лихорадило, и все умерли», — указывается в сообщении о происшествии.

В общем, ничего хорошего от близкой встречи с нечистой силой ожидать не приходится — как и от близкой встречи с экипажем НЛО.

В быличках рассказывается о том, что существуют якобы особые места, в которых нечистая сила «живет постоянно». Не о таком ли месте читаем мы у Афанасьева: «Леший… по ночам… приходит спать в какой-нибудь станок, сторожку… Если избранную им лесную избушку займет запоздавший путник или охотник, леший старается его выпроводить: то вихрем пронесется над избушкой и пошатнет ее кровлю, то распахнет дверь».


«У МЕНЯ МОРОЗ ПО КОЖЕ ПОШЕЛ…»


Балашов приводит целую серию таких историй.

Василий Кузнецов из деревни Стрельна, к примеру, рассказал фольклористу о своей встрече с нечистью именно в придорожной лесной избушке.

По какой-то надобности отправился Кузнецов на санях глубокой зимой в дальнюю поездку по лесам. На очередную ночевку остановился в пустой приземистой избенке без окон, убогом приюте для путников. Поужинал и только-только прилег на лежанку, как слышит — кто-то подъехал на оленях к избе. Забренчали колокольчики, санки остановились у самых дверей избы, и некто, спрыгнувший с них, поставил хорей (палку, которой погоняют оленей) у стены.

Кузнецов ждал гостя, ждал… Не дождался.

— Не идет. Вышел я из дома: нету оленей, ничего нету. А мои олени стоят, как следует быть, четыре оленя. Поднялся я на бугор, думаю: он оленей отвел за бугор. Никого нету. «А, — говорю, — пугать начал!»

Кузнецов бегом вернулся в избу, закрыл двери, погасил сальник. И вдруг, вспоминает он, сами собой двери открылись.

— Тут-то мне похуже стало! И другие двери открылись, избные. Я спрашиваю: «Кто?!» Никого нет. Я зажег спичку, двери закрыл… Только лег — опять так же обе двери открылись! Другой раз спичку зажег.

В ту же секунду от двери к печке, вроде как крыса, кто-то пробежал, и под печку — в щель запечную — втянулся, всосался, нырнул.

Кстати, одно из народных прозвищ домового — Запечник. Этнограф А. Байбурин, комментируя проделки нечисти в русских деревнях, констатирует:

— Запечник живет за печью.

И снова в лесной же избушке произошла в Читинской области, причем сравнительно недавно, встреча крестьянина Федора Трофимовича с нечистью. Вот его свидетельские показания:

— Шел я с охоты. Запоздал. Зашел в зимовье. Решил ночевать. Лег на нары, винтовку поставил около дверей в углу и еще не успел заснуть, как слышу: с гармошкой едут, наигрывают… Подъехали к зимовью, как будто спешились. И слышно, отворяют дверь. Гляжу: в просвет двери заходит человек, сантиметров тридцать высотой, за ним другой. У меня мороз по коже пошел… Тихонечко, чтоб их не задеть, с нар соскочил, руку протянул к винтовке, схватил ее — и в дверь! И бегом.

В той же местности, но в другом зимовье случилась не менее зловещая встреча. Охотники Абакум Тонких, его брат Егор и их приятель Дмитрий, то есть на сей раз целая группа свидетелей, устроились в лесной избушке на ночевку. Слышат, вроде бы человек идет по снегу к зимовью. Подошел и принялся бродить туда-сюда вокруг домика. Охотники «выскочили из зимовья, кругом обежали, поругиваясь: «Кто тут? Где тут ходит?»…» Но никого не обнаружили.

«Опять легли. Только легли — в оконное стекло пальцами застукало… Снова на улицу выскочили, кругом обежали — нету никого».

Вернулись они в дом. В следующую минуту дверь зимовья сама собой распахнулась так, словно ее наподдали сапогом.

Ну, тут нервы у наших охотников не выдержали. Они похватали свои тулупы с лавок и кинулись от греха подальше от избушки в тайгу. Убежали через речку метров на пятьсот прочь от нее, разложили там костер да так до утра у костра и просидели.

Еще один пример — из записей Ончукова. Охотник Иван Чу-динов остановился на ночлег в пустой придорожной избе. Кстати, делабыло за сто лет до описанных выше происшествий в Читинской области.

Едва Чудинов заснул, как некая сила сдернула его за ноги с топчана. Мужик крепко выругался. Влез на топчан и только на нем во весь рост растянулся, как его опять схватили за ноги и швырнули на землю.

Так повторялось несколько раз. Чудинов, по его словам, «по-матерился да и не вытерпел» — сбежал в страхе из избы. Пришлось ему коротать ночь под открытым небом.

Как мы видим, нечистая сила во всех случаях добивается своего — люди в ужасе покидают зимовья. Нечисть выживает их с насиженного ею, по всей видимости, места.

Современное сообщение — из Сибири: житель села Бянкино по фамилии Воложанин ехал однажды летом на телеге по лесной дороге.

— Ехал, ехал, уже поздно, до деревни не доехал и решил переночевать. Тут, — поясняет Воложанин, — дорога идет. А я отвернул от нее маленько, коня выпряг. Лег под телегу. Как поддернет из-под меня постель — и выдернул. Я соскочил: никого нету! Опять укрылся, задремал… И снова: раз! Да что такое?



Никого же нету! Давай я телегу от дороги откатывать подальше. Оттянул и лег. И до утра проспал спокойно.

Если верить быличкам, нечистая сила иной раз вступает даже в речевой контакт с запоздалым путником, дабы согнать его с облюбованного ею места. Так, например, голос лешего довелось услышать другому старожилу села Бянкино.

Изначальная ситуация тут такая же — как и в «случае Воложа-нина»: ночь, дорога, припозднившийся путник выпрягает коня, укладывается спать — правда, не под телегу, а на телегу. Но дальше события развиваются несколько иначе. Крестьянин услышал голос, раздавшийся из-под телеги:

— Уйти отсюда!… Хоть на двадцать метров отсюда отойди! Контактер вспоминает:

— Меня всего затрясло. Соскочил с телеги, схватил ее и под гору скатил. Там лег опять же на телегу и нормально выспался.

Есть ли в быличках какие-то указания на характерные приметы участка дороги, на котором происходит такой контакт с нечистью? Представьте себе, есть. Материалы, собранные и проанализированные мною, показывают: чаще всего нечистая сила орудует на схождении дорог. Или на росстани.

Архаичное словечко «росстань» означает пересечение троп, перекресток дорог.

Многочисленные, отмечает Померанцева, былички рассказывают о встречах с нечистой силой непосредственно на росстани: «Встреча там происходит в полночь». Максимов сообщает: «Перекресток дорог — любимое место нечистой силы». Один из информаторов Зиновьева предостерегает:

— Нельзя на росстани ложиться спать!

И приводит страшное происшествие из собственной печальной практики ночевок на перекрестках.

В другой сибирской быличке сказано:

«На росстани дорог ляжешь — выгонит, не даст спать».


ГАДАНИЯ НА РОССТАНИ


Тема чудес, творящихся на пересечениях лесных или степных дорог, — одна из самых популярных тем быличкового фольклора.

На росстани, если верить народной молве, можно якобы в иной удачный день поправить свое пошатнувшееся здоровье. Согласно поверьям, перекресток — место обитания нечистой силы — имеет вокруг себя, говоря современным языком, некий специфический энергетический фон. «Иная росстань в полночь, бывает, приванивает…» На современный язык это утверждение переводя, что-то она среди ночи излучает из себя, «приванивая».

Именно из этой загадочной «силы», исходящей по ночам от перекрестка, можно, утверждают былички, извлечь пользу для себя: «подзарядиться» той «силою».

Афанасьев сообщает о страдающих куриной слепотой русских мужиках, которые выходили в полночь на росстань и усаживались там в надежде прозреть.

Русские крестьяне на протяжении веков неоднократно пытались выявить, обнаружить какую-то систему в «целительной работе» росстани. Увы, система не обнаруживалась; не обнаружена она по сей день. Росстань «работает» по принципу рулетки.

Бывает, она в мгновение ока излечивает куриную слепоту. Или, другой пример, бесплодие у женщины в ночь первого же посещения ею «приванивающего перекрестка». А бывает, излечение от той или иной болезни наступает лишь после десятого или даже сто десятого посещения росстани. Но чаще всего «сидения на росстани» оканчиваются ничем — они никак не сказываются на самочувствии сидящих.

Не потому ли происходит это, что далеко не у всех хватает терпения наведываться сюда ночь за ночью, неделю за неделей, месяц за месяцем в надежде на то, что в одну из ночей росстань вдруг возьмет да и «заработает»?

Максимов описал способ шутейского глумления над нечистой силой. «Для этого стоит только выйти с пасхальным яйцом на перекресток дорог и покатить яйцо вдоль дороги — в полночь». Черти из-под земли с испугу и выскочат. Они начнут корчиться. Стой молча на месте и смотри на их корчи; тебя, покатившего яйцо, черти не заметят, если ты не будешь двигаться.

Есть у Максимова и другое описание контактных, я бы сказал, экспериментов сельской молодежи на росстани. В новогоднюю ночь парни и девушки собираются на перекрестке на гадание. «Садятся, — пишет Максимов, — здесь в кружок, очерчивают себя кругом, прикрываются белой полотняной скатертью и напряженно вслушиваются в тишину морозной зимней ночи».

Такой тип гадания издавна обозначался в русских быличках термином «слушать росстань». Парни и девушки — вот вам еще одна стародавняя идиома — «ходят слушать».

Из века в век бытовало в русском народе поверье, что на росстани — особенно ежели она «приванивает»! — можно услышать голос, идущий непосредственно из-под земли. Этот голос расскажет гадальщику о его будущем. Вся суть гаданий на росстани, собственно, и сводилась к попыткам получения футурологи-ческой информации.

Существуют самые разнообразные способы гадания. Есть среди них такие, от которых волосы встают дыбом. Например, сообщения о гаданиях методом «лежания крестом» в полночь на перекрестке лесных дорог в круге, очерченном деревянной палочкой. Ну-ка попробуйте пролежать всю ночь на сырой земле в ночной тьме в глухом лесу, ежеминутно ожидая, что произойдет нечто из ряда вон выходящее… Между прочим, «лежание крестом» — это не просто лежание, а процедура, в ходе которой следует «выкликать нечистого»…

Мне ведомы исторические прецеденты, когда людей, отправившихся ночевать на росстани методом «лежания крестом», обнаруживали там поутру мертвыми.

Считать былички о «лежании крестом» досужей выдумкой ума, людскими фантазиями — значит смотреть мимо главного в них — поразительной похожести опорных сигналов таких быличек, рассказывавшихся в сельской местности практически на всей территории России, от Белого моря до Дальнего Востока. Смысловая суть быличек о гаданиях на росстани всегда и всюду оставалась одной и той же при значительной несхожести сюжетного обрамления этой сути.

Сюжетно-бытовые нюансы быличек многооттеночны. В них нет, в отличие от сказок, жесткой заданное сюжета. А вот ядро сообщений о специфике гаданий такой заданностью отличается.

Обстоятельства вхождения в контакт с росстанью — разные. Сущность же контакта, его технология — одна и та же. И вот важная деталь. Всякий раз в быличке подчеркивается: «Это было со мной. Было там-то и тогда-то», то есть зависимость от реальной жизни здесь, по-моему, элементарно прямая.

Стало быть, в быличках отпечатался реальный житейский опыт. Проанализированный в этой главе материал показывает: былич-ка, бывальщина — крайне специфический жанр фольклора, стоящий особняком в общем массиве фольклорной информации. У него нет никаких точек соприкосновения с другими жанрами!



Ценности, создаваемые быличками и бывалыцинами, не есть ценности художественные, обнаруживаемые в сказках, обрядовых песнях, отчасти в былинах и преданиях. Они есть ценности смысловые.

Что же касается сакраментальной проблемы достоверности… Не расслышать в быличках ноту правды жизни может только очень тугое ухо. Для того, кто рассказывает былинку, правдивость рассказываемого азбучно бесспорна. Ибо — «это было со мной».

…Несколько лет тому назад я предпринял достаточно интенсивный поиск в подмосковных лесах «приванивающей росстани». Рассказывать о процедуре поиска не буду, ничего интересного в ней нет, я просто бродил по лесам. Хотите — верьте, хотите — нет, но я нашел-таки такую росстань.

От нее припахивало серой. А, согласно поверьям, «черти воняют серой».

Тщательно обнюхав перекресток и удостоверившись в том, что у меня обонятельных галлюцинаций нет, я решил поставить здесь контактный эксперимент. В качестве подопытного кролика, которого предстояло посадить на росстань, я надумал использовать самого себя.




Адреса Москвы, где живёт нечисть

Актёркины пруды

По утверждениям археологов, когда-то в районе Останкино располагалось языческое капище, где проводились жертвоприношения. Позднее на месте святилища появилось немецкое кладбище, а в 1746 году открыли морг и погост, куда свозили самоубийц, неопознанных покойников и людей, умерших насильственной смертью. Ещё десять лет спустя в Останкино открыли обычное кладбище. Также неподалёку стоит жилой высотный дом, на месте которого когда-то располагались Актёркины пруды. Графы Шереметевы, которым принадлежала Останкинская усадьба, держали домашний театр. С артистами обращались крайне сурово, и многие актрисы топились в Останкинских прудах. Такая богатая история не могла не обрасти жуткими мифами.

Самая распространённая легенда связана с загадочной горбатой старухой-вещуньей. Есть версия, что когда-то по старинному обычаю в Останкино зарыли живьём колдунью, и с той поры её дух не находит себе покоя: кому-то пророчит беду, а кого-то предупреждает об опасности. Первые упоминания о ней относятся ещё к 1558 году. Тогдашний владелец этих земель, боярин Алексей Сатин, собирался вспахать пустошь, на которой позднее построили дворец Шереметьевых. Не успел он начать работы, как к нему явилась горбунья и сказала, что если он тронет эти земли, то быть беде. Боярин рассмеялся и велел гнать незваную гостью прочь. Но через три дня его казнили по приказу Ивана Грозного, а земля так и осталась нераспаханной.

Призрачная старуха не раз появлялась в районе телецентра. Например, рассказывают, будто в октябре 1993 года некая горбунья подошла к входу в «Останкино». Охрана потребовала у неё пропуск, а незнакомка вдруг повела носом и прохрипела: «Кровью тут у вас пахнет». После чего развернулась и исчезла. Кроме того, за два дня до пожара лифтёрша, позднее погибшая в пламени, рассказала коллегам, что видела галлюцинацию — объятую дымом сгорбленную фигуру женщины с крестом в руках.

 ул. 1-я Останкинская, д. 5

 1-я Останкинская улица, д. 5

Ведьмы и колдуны Лондона: от Средневековья до наших дней

В последний день октября в Британии и во многих других странах отмечается Хеллоуин — шутовское веселье, уходящее корнями в церковное празднование Дня Всех святых. Издавна это время года связано с магией, колдовством, привидениями и ведьмами.

Мы решили вспомнить наиболее известных ведьм Лондона, причем вполне реальных.

Автор фото, Wikipedia

Повешенная ведьма, вдохновившая на пьесу

Туристы, затоваривающиеся на щедрых распродажах знаменитой Оксфорд-стрит, возможно, не догадываются, что еще сравнительно недавно в начале этой улицы, у самой кромки Гайд-парка, находилась трехногая виселица.

Простояла она там больше шестисот лет, а называлась по имени местной деревни — Тайберн. Там, на глазах у достопочтенной публики, повесили немало воров, грабителей с большой дороги и, конечно же, ведьм.

19 апреля 1621 года там казнили Элизабет Сойер или, как ее прозвали, Ведьму из Эдмонтона, про которую злые языки рассказывали, что сам Сатана в образе черного пса по кличке Том поставил ее себе на службу.

Вероятно, зрелища самого повешения оказалось лондонцам недостаточно, потому что в том же году группа авторов, вдохновившись историей Элизабет, написала пьесу, которая тогда же и была поставлена.

Более того — она так и осталась с елизаветинских времен в репертуаре британских театров. Последний раз в 2014 году ее ставила Королевская Шекспировская компания с бесподобной Эйлин Аткинс в главной роли.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Так, очевидно, в старые времена простых крестьянок вербовали в ведьмы

Ведьма, которая отказалась пойти на оговор

Джоан Петерсон, или «ведьма из Уоппинга», жила себе преспокойно, лечила травками, помогала женщинам бороться с мигренью, пока в один ненастный день не оказалась в центре интриги, связанной с наследственными деньгами.

А началось все со смерти в 1652 году 80-летней леди Пауэлл, которая все свои деньги завещала одной своей родственнице — Энн Ливингстон, — обойдя вниманием всех остальных. Эти «остальные» обвинили Энн Ливингстон в колдовстве, но поскольку реальных свидетельств тому не было никаких, они решили подбить на показания Джоан Петерсон — тетя, как-никак, разбиралась в растениях и занималась целительством — значит, тут дело нечисто.

И пошли про нее басни: как она превратилась в черную кошку, как она напугала до смерти пекаря, как она «проговорилась» о своих злодеяниях рыжей белке — а все с тем, чтобы она оговорила Энн Ливингстон в ведьмовстве.

Доподлинно неизвестно, разговаривала ли Джоан с белками (что само по себе еще не образовывало состава преступления), но что можно сказать наверняка, так это то, что она оказалась крепким орешком, отказавшись сотрудничать со следствием, чт ов итоге и привело ее к печальному концу на Тайберне.

Автор фото, Getty Images

Ведьма в красной шапочке

Дело было во второй половине XVII века. Родившаяся в лондонском Кентиш-тауне в семье каменщика Джинни Бингэм к 16 годам уже родила ребенка от местного жулика, который был вскоре был отправлен «на Запад» то есть на печально известное Тайбернское дерево.

Тогда Джинни вышла замуж повторно, но вскоре муж номер 2 бесследно исчез, а Джинни сочеталась браком в третий раз — с неким мистером Питчером, который через какое-то время сгорел в домашней печке. Джинни обвинили было в убийстве, однако выяснилось, что муж номер 3 имел обыкновение залезать в печь и прятаться там от бесконечных попреков докучливой супруги.

Либо печьу Джинни была огромной, либо Питчер обладал скромными габаритами, но историю сочли правдоподобной, Джинни оправдали, и она снова вышла замуж за мужа номер 4, который не замедлил вскоре отправиться к праотцам, обеспечив безутешную вдову состоянием до конца дней.

На Джинни вновь пали подозрения, стали поговаривать о ее колдовских наклонностях, но она в очередной раз отболталась. Больше она счастья с мужчинами не искала, но любила посидеть-посквернословить на крыльце своего дома в красной шапочке и черной шали на плечах с преданным котом, свернувшимся у ее ног.

Соседи прозвали ее «Мамаша Красная шапочка»; кто-то бросал ей в лицо оскорбления, а кто-то приходил за снадобьями от разных хворей. Джинни и ее кот умерли в один день в результате отравления, а было ли оно результатом ее собственной оплошности или же подсыпано «доброжелателем» — об этом история умалчивает.

Ныне на месте ее коттеджа стоит известный в районе хиппового Кэмдена паб и рок-площадка World’s End («Конец света»), хранящая историю «Мамаши Красная шапочка».

Автор фото, Wikimedia

Подпись к фото,

Калперер был просвещенным человеком не только для своего, но и для любого другого времени

Колдун из Гатвика

XVII век был щедр на обвинения в колдовстве и черной магии. Выдвигались они в основном против женщин, хотя изредка не везло в этом отношении и мужчинам. Одним из них был английский ботаник, врачеватель, астролог Николас Калперер, державший аптеку в районе Шордича.

Он был просвещенным человеком, причем не только для своего, но и для любого другого времени, считавшим, что снадобья и лекарственные средства это народное достояние, а не коммерческий секрет, и что врачи и фармацевты просто хотят удержать власть в своих руках, используя непонятную латынь и запрашивая огромные гонорары за лечение.

В 1643 году, уже после начала английской гражданской войны, усилиями некой Сары Линдж он был обвинен в дьявольщине, поскольку одно из прописанных им снадобий якобы привело к тому, что она стала чахнуть.

Он был отстранен от врачевания и в расстроенных чувствах отправился в том же году на войну, где начал проводить операции на раненых.

С войны он вернулся и умер уже у себя дома, в Лондоне, от туберкулеза в возрасте 37 лет, а написанная им в 1653 году книга «The Complete Herbal» («Травник») до сих пор переиздается.

Более того, прилетая или улетая из Лондона, вы можете закусить и выпить в аэропорту Гатвик в ресторане его имени — The Nicholas Culperer Pub and Dining, поскольку талантливый врачеватель родился в двух милях от места, где теперь располагается этот лондонский аэропорт.

Автор фото, PA

Подпись к фото,

Средневековый колдовской знак, обнаруженный на одной из построек в графстве Уилтшир

Виккан, отогнавший нацистов от Британии

Еще один мужчина, попавший в наш список, — это Джеральд Гарднер, любитель антропологии и археологии, которому в первой половине XX века пришло в голову возродить древние народные колдовские традиции — ричем не только свои, английские, но и других народов.

Ему довелось немало путешествовать — и так родилось неоязыческое учение о магии Викка (образованного, возможно, от староанглийского слова witch — ведьма).

В 1950-е годы он был директором и главным колдуном Музея магии и колдовства на острове Мэн, позднее отпочковавшегося в другой музей в графстве Корнуолл.

В чем, собственно, заключалась практическая магия Гарднера, не очень ясно, однако один свой ритуал «отец викканства» описал довольно подробно.

В 1940-м году в районе Нового Леса (The New Forest) Гарднер провел «Операцию Конус силы» с целью отвадить гитлеровские силы от вторжения в Британию.

Под «конусом» понимался пучок магической энергии, который, согласно Гарднеру, был поднят с земли и послан в Берлин с наговором: «Вы не сможете переплыть море, вы не сможете переплыть море, вы не придете, вы не придете». Немцы в итоге не переплыли и не пришли.

Автор фото, Wikimedia

Подпись к фото,

Данкан во время одного из своих ранних сеансов с имитацией эктоплазмы. Некоторые мистики полагали, что из этой субстанции состоят призраки.

Последняя осужденная ведьма

В 1736 году в Британском королевстве был принят Закон о колдовстве (Witchcraft Act), запрещавший объявлять о наличии у себя каких-либо магических способностей или практиковать их. Последней женщиной, осужденной по этому закону в суде Олд-Бейли в 1944 году, стала медиум из Шотландии Хелен Данкан.

Известно, что в 1941 году она провела в церкви в Портсмуте (стратегически важном в те годы портовом городе) спиритический сеанс, во время которого дух погибшего моряка якобы поведал ей о гибели британского линкора «Барнхем». Он действительно был потоплен в том же году немецкой подлодкой, однако этот факт не был известен широкой публике.

Деятельностью Данкан заинтересовалось военно-морское ведомство. Прорицательница была арестована во время еще одного сеанса в 1944 году и обвинена в госизмене; ее приговорили к 9 месяцам тюрьмы.

Учитывая, что в тот момент шла Вторая мировая, правительство это дело попыталось замять, но, говорят, что Уинстон Черчилль назвал его допотопным фиглярством.

Автор фото, The Museum of Witchcraft and Magic

Подпись к фото,

На выставке в Музее чудес, изящных искусств и естественной истории Виктора Уинда обещаны колдовские экспонаты

Колдовской Кройдон наших дней

Викканство, запущенное в массы Гарднером и позднее подхваченное хиппи в 1960-е, проникло и в XXI век.

Согласно данным переписи населения, проведенной в 2011 году Национальным статистическим управлением Великобритании, изрядное число жителей лондонского района Кройдон указали в графе «религиозная принадлежность» викканство.

Но почему именно в Кройдоне?

Как и всё, связанное с колдовством, точного ответа этот вопрос не имеет, но одна из версий гласит, что на это могло повлиять ежегодное проведение там крупнейшего в мире международного фестиваля магии и колдовства Witchfest.

Он, правда, не так давно переехал в Брайтон, но Лондон трудно лишить его магии: с некоторых пор в районе Хакни открылся Музей чудес, изящных искусств и естественной истории Виктора Уинда, и именно туда 3 ноября приедет специальная выставка из корнуольского Музея магии и колдовства.

Обещано много интересных предметов, включая колдовское зеркало.

В материале использована информация лондонского издания журнала TimeOut

(PDF) Дьявол в романе Булгакова «Мастер и Маргарита»

После первого изумления безнаказанностью всей «дьявольской» компании

глаз наш начинает различать, что глумятся-то они, оказывается, там, где

люди сами уже до них над собой поглумились; что они только подъедают

им давно оставленное.

Заметим: нигде не прикоснулся Воланд, Булгаковский князь тьмы, к тому,

кто сознает честь, живет ею и наступает. Но он немедленно просачивается

туда, где ему оставлена щель, где отступили, распались и вообразили, что

спрятались: к буфетчику с «рыбкой второй свежести» и золотыми десят-

ками в тайниках; к профессору, чуть подзабывшему Гиппократову клятву;

к умнейшему специалисту по «разоблачению» ценностей, которого самого

он, отделив голову, с удовольствием отправляет в «ничто».

Работа его разрушительна — но только среди совершившегося уже

распада. Без этого условия его просто нет; он является повсюду, как

замечают за ним, без тени, но это потому, что он сам только тень,

набирающая силу там, где недостало сил добра, где честь не нашла себе

должного хода, не сообразила, сбилась или позволила потянуть себя не

туда, где — чувствовала — будет правда. Вот тут-то «ён», как говорила

одна бабушка о дьяволе, ее и схватил.

Так или иначе, но все несомненнее выступает мысль: наглецы из компании

Воланда играют лишь роли, которые мы сами для них написали. Там, где

положение сравнительно нормально, они гуляют на степени воробушка и

кота; где помрачнее — там уже бегает глумливый и хихикающий «клетча-

тый» с клыкастым напарником, а где совсем тяжко — сгущается черный

Воланд, уставя в эту точку пустой глаз.

Но повсюду, как ни отвратительна нечисть, остается признать, что и

источник приносимых ею бедствий не в ней. Недаром несчастный поэт

Бездомный, гоняясь за слугами Воланда, налетает головой на стекло,

собственной головой, которой суждено лишь потом одуматься; они этим

преследованиям только рады. Потому что здесь уже для преследователей

совсем теряется из глаз главная, настоящая причина разрушений, сознаться

в которой нелегко: собственное размахайство и наплевательство, желание

во что бы то ни стало быть правым и ковырять любую ценность, как

игрушку, у которой, мол, просто хитрый секрет и ничего особенного, а

поломав — «туда ей и дорога», словом, то самое, что другой русский

писатель определил как «мы гибнем. .. от неуважения себя».

Однако Булгаков никак не думал, что мы гибнем. Именно потому, что

разложению позволено здесь в разных, невидимых глазу тонкостях

показать себя, раскрыться — и, однако же, ничего решающего не

совершить, становится ясно, что влиянию его положены границы, которые

Не волнуйтесь, демонов больше, чем вы думаете

«Ты видишь во мне то время года,
Когда желтые листья, или их нет, или немного, все же висят,
На ветвях, дрожащих от холода,
Голые разрушенные хоры, где поздно пели сладкие птицы ».
–Уильям Шекспир, Сонет 73

Уильям Шекспир признал, что приход осени — подходящее время для размышлений о своей собственной смертности.Мы, американцы, обычно не разделяем этого порыва. Мы находим практически любые разговоры о смерти болезненными и неуместными. Большую часть времени. Но затем, в середине осеннего сезона, мы натыкаемся на праздник, который (по крайней мере, традиционно) наслаждается тьмой и смертью — Хэллоуин.

Христиане давно обсуждают и будут продолжать споры, следует ли им участвовать в различных традициях, связанных с Хеллоуином. Если бы Хэллоуин составлял , всего в день, чтобы маленькие дети наряжались своей любимой принцессой или — для более экономных родителей — призраками (привет, старая простыня!), Вряд ли христиане подняли бы много шума.То, что беспокоит толпу противников Хеллоуина, — это не нынешняя практика; это история праздника.

Но что, если темная сторона Хэллоуина может нас чему-то научить? Я бы пошел еще дальше и сказал, что если от Хэллоуина остались только костюмы и конфеты, мы упускаем опасную правду — темные силы все еще действуют в нашем мире.

Портал на другую сторону

Хотя история Хэллоуина — довольно запутанная история, некоторые детали неоспоримы.Мы знаем, например, что 31 октября исполнилось несколько столетий. Еще в девятом веке Папа Григорий IV перенес день «Праздника всех святых» на 1 ноября. Вечер перед этим праздником стал известен как «Канун Всех Святых» и на протяжении веков был временем, когда христиане чтили День всех святых. святых и молились за души умерших близких.

Однако более древняя история Хэллоуина туманна. Некоторые утверждают, что дата 31 октября была выбрана намеренно, чтобы совпасть с кельтским праздником под названием «Самайн», языческим праздником, знаменующим конец сбора урожая.Некоторые историки описывают Самайн как время, когда запертый портал в мир мертвых был ненадолго открыт, что позволило духам, призракам и другим паранормальным существам ходить по земле.

Если церковь выбрала 31 октября, чтобы совпасть с Самайном, вопрос в том, почему? Скорее всего, это была попытка подмены языческого праздника «христианизированным» вариантом. В конце концов, если приход осени все равно заставит всех задуматься о мире мертвых, было бы разумнее загнать в угол и перенаправить импульс.

Многие верующие сегодня не подходят к Хэллоуину, как наши христианские предки 9 века. Но в каком-то смысле, я думаю, нам следует. Эти верующие осознали насущный вопрос: «Есть ли среди нас духи сегодня?» и постарались ответить на него. Хэллоуин поднимает перед нами тот же вопрос сегодня, но мы, жители Запада, склонны уклоняться от него. Мы превращаем духов и призраков в глупые игры, потому что, очевидно, только невежественные люди прошлого верили в подобные вещи.

Христиане должны знать лучше.Наша священная книга содержит истории о духах, которые были вызваны из мертвых (1 Цар. 28: 8–19), о людях, которые думали, что они видят призраков (Матф. 14:26, Луки 24:37), и о демонах, которые видели призраков. огромный ущерб, как духовный, так и физический (Матф. 8: 32–34, Марка 9: 20–22, Деяния 19: 13–16). Фактически, служение Иисуса можно охарактеризовать как продолжительную битву между Его Святым Духом и меньшими духами тьмы, битву, которая находит свое драматическое завершение в парадоксальном поражении этих духов на Голгофе (ср.Кол. 2:15). Когда дело доходит до «портала на другую сторону», одна ночь в году может быть слишком скромной. Если в Новом Завете есть какое-либо указание, этот портал никогда не закрывается полностью (Еф. 6: 10–18). В нашем мире гораздо больше духов вовлечено в дела, чем мы думаем.

Так где же духи сегодня?

Здесь вы можете быть обеспокоены тем, что я начну рассказывать о методах экзорцизма. Не совсем. Жизнь с реальностью, что наш мир пронизан активными духами и демонами, не означает автоматически, что они предпочитают «владеть» людьми, как мы читаем в Евангелиях.Скорее наоборот: как указал Ч. С. Льюис в Screwtape Letters , большинство жителей Запада настолько духовно умерщвлены, что прямая атака только разбудит их. Силы тьмы не заботятся о том, знаем ли мы, что они действуют или нет; их волнует только то, что мы находимся на широком пути к гибели.

Не заблуждайтесь: в этом мире действуют силы тьмы. Библия называет их (среди прочего) духами, демонами или силами (Еф. 6:12). Имена меняются, но на самом деле все в Писании.

И, если мы откроем глаза, по всему миру. Мы говорим о «духе» организации или нации и думаем, что используем метафору. Но Писание, кажется, указывает на то, что темные духи могут творить как большие, так и маленькие (1 Кор. 2: 6–8). Похоже, они так же стремятся оживить целую нацию, как и обладать отдельным человеком (Дан. 10:13). Возможно, нет лучшего объяснения для некоторых из наиболее отвратительных глав в истории человечества. В практике рабского рабства в Соединенных Штатах, в бесчеловечном наказании советских ГУЛАГов и в пугающе эффективных массовых убийствах нацистских лагерей смерти было нечто большее, чем человеческий грех.

Примеры не обязательно должны быть такими крайними, чтобы быть столь же релевантными. У большинства из нас, например, был опыт встречи с заведением, которое довольно коррумпировано, но при этом отмечалось, что люди в пределах учреждения, похоже, не являются развращающим фактором. Фактически, вовлеченные люди часто ощущают искажение, но не в силах его изменить. Целое — это не просто сумма его частей. Кажется, что-то большее работает.

Что-то побольше — это в работе.Как напоминает нам апостол Павел: «Ибо наша борьба не против плоти и крови, но против правителей, против властей, против сил этого темного мира и против духовных сил зла в небесных сферах» (Еф. 6) : 12). Силы, о которых говорит Павел, — это не просто отдельные демоны, заставляющие отдельных людей совершать ужасные поступки. Он смотрит на что-то более системное, выходящее за рамки императора и империи.

Духи, с которыми мы сражаемся, могут быть индивидуальными.Но они также могут быть найдены в наших идеологиях, наших институтах или наших политических племенах. Фактически, самые коварные силы, которые сегодня действуют, вероятно, не те, которые обладают людьми, а те, которые вдохновляют и контролируют структуры власти, такие как правительства, школы или экономики.

Авторы Джамин Гоггин и Кайл Штробель применяют этот момент к служению в Путь Дракона или Путь Агнца . В интервью Marva Dawn они идентифицируют силу личности, любовь к деньгам и опору на «технику» как демонические силы, соблазняющие руководство церкви эффективно отказаться от призыва Христа.Как резюмируют Гоггин и Штробель, «мы имеем дело не только с некритичным принятием культурных ценностей вокруг нас, но и с духовной войной».

Опасность здесь в том, что этот «путь Дракона» очень часто срабатывает. Это может принести нам аудиторию, поток доходов и много похвалы. Но призыв следовать за Христом — это крестообразный призыв от начала до конца. Если мы не пойдем за ним по дороге к кресту, мы не пойдем за ним. Это означает, что если мы преданы любому пути служения, который не является путем Христа, мы не просто глупцы и не только грешны; нас также обманывают и заставляют работать злые духи.

То, о чем предупреждают Гоггин и Штробель в служении, возможно для всех нас. Когда наша рабочая среда настолько беспощадна, что мы чувствуем, что нам нужно срезать углы или топтать других, чтобы добраться до вершины, мы не просто выживаем на токсичной работе; нас использует дух жадности. Когда мы создаем в нашей церкви фракции, преданные предпочтениям, мы не просто подрываем единство; нас использует дух разделения. Когда наша преданность своему собственному народу приводит к ксенофобии и расизму, мы не проявляем излишнего патриотизма; нас использует сила ада.

Знай своего врага

Все это может показаться плохой новостью. Но это действительно хорошая новость, которая звучит только как плохая новость. Видите ли, когда мы сталкиваемся со злым институтом, мы сталкиваемся с больше, чем с злым институтом (это плохие новости). Но мы сталкиваемся с проблемой, которую знаем, как свергнуть (это хорошие новости). Мы не преодолеваем духов с помощью более совершенных методов или более разумной социальной стратегии. Вот путь Дракона.

Вместо этого мы преодолеваем силы тьмы в системном зле так же, как мы возрастаем в мирской работе индивидуального освящения — через смиренную уверенность в силе Духа Христа.И мы делаем это с надеждой, потому что Бог пообещал, что не начнет работу, если не намеревается ее закончить (Фил. 1: 6). Крест Христов доказывает нам, на что Бог пойдет, чтобы искупить Свое творение. И воскресение Христа доказывает нам, что никакая сила тьмы, какой бы сильной она ни была, не имеет последнего слова (1 Кор. 15: 22–24, 51–55).

В этом мире все еще действуют духи тьмы. И они не ограничиваются одним вечером в конце октября. Но Бог вооружил нас более сильным Духом, и это не дух страха (2 Тим.1: 7). Поэтому, когда мы рассматриваем устойчивую проблему расизма в нашем обществе, или политический раскол, который переживает наша нация, или распространенность злоупотреблений в наших собственных церквях, нам не нужно быть наивными, чтобы иметь решительные надежды. Темные духи, действующие в этом мире, больше и сильнее, чем мы обычно думаем. Битва, которую мы ведем против них, потребует времени. По пути будут потери и жертвы.

Но нельзя забывать, что приговор окончательной битве уже оглашен.Власти и начальства могут продолжать сеять хаос, но апостол Павел напоминает нам, что они бьются в агонии поражения. Эти силы были открыто посрамлены нашим Спасителем, который восторжествовал над ними на Голгофе (Кол. 2:15). Итак, мы не сражаемся за победу; скорее, с крестом за спиной, мы сражаемся с против победы.

В конце концов, какая ирония может быть более уместной? Столкнувшись с мрачностью смерти, смерть Христа дает нам надежду. Когда мы подавлены силами зла перед нами, мы вспоминаем, как величайшие силы зла позади нас могли объединиться только для того, чтобы уничтожить себя.

Так что приведи тьму, смерть и демонов. Наш Бог видел все три раньше. А его ушибленная пятка доказывает, что у них нет шансов.

Крис Паппалардо, доктор философии, исследователь, редактор и писатель в The Summit Church. Он также является соавтором книги «Одна нация под Богом: христианская надежда для американской политики» (2015).

«Освобожденные от сил тьмы» Признания о сатанинских богатствах в христианской Гане на JSTOR

Абстрактный

В Гане, как и в других частях Африки, церкви пятидесятников в последнее время стали чрезвычайно популярными.В этих церквях часто упоминается дьявол, связанный с нехристианскими богами и призраками, а также с западными предметами роскоши. Современная популярная культура Ганы демонстрирует поразительную одержимость образами дьявола и зла. Анализируя истории, рассказанные и опубликованные в ганских кругах «рожденных свыше» о деньгах, полученных по контракту с дьяволом или одним из его агентов, автор пытается понять: (1) какое зло осуждается в этих движениях с помощью дьявола, и (2) как с помощью понятия дьявола «рожденные свыше» христиане думают о бедности и богатстве.Утверждается, что коллективные фантазии о дьяволе следует понимать на фоне сложных социально-экономических условий. Эти истории влекут за собой как критику капиталистической экономики во имя докапиталистического идеала взаимной помощи семьям (хотя и гораздо более ограниченную критику, чем предложил Тауссиг в его «Дьяволе и товарном фетишизме»), так и возможность пофантазировать о вещах. люди не могут себе позволить, но, тем не менее, желают. / Au Ghana aussi bien que dans d’autres party d’Afrique, les églises de la Pentecôte sont récemment decesses extrèmement populaires. Dans ces églises on fait fréquemment alusion au diable, qui est associé avec les dieux non-chretiens et les fantômes aussi bien que les marchandises de luxe occidentales. «Популярная культура Ганы» представляет новую одержимость фраппантом с изображениями «дьябле и мала». Анализирующий racontées et publiées dans les circle ghanéens de ceux qui ‘ont revécu’, анализирующий агент, запрашивающий par le biais d’un contrat avec le diable ou l’un de ses агентов, l’auteur s’efforce de comprendre : 1) quel est le mal qui est dénoncé dans ces mouvements en se servant du diable и 2) comment, avec l’aide de la notion du diable, les chrétiens revécus perçoivent la pauvreté et la richesse.В этой статье утверждается, что коллективы фантазий, основанные на том, что они дают возможность жить, включают в себя в контексте несложных социально-экономических условий. Ces histoires entraînent à la fois une critique de l’économie capitaliste au nom d’un idéal pré-capitaliste d’un idéal pré-capitaliste d’assistance familiale mutuelle (bien que ce soit une crisique beaucoup plus limitée que celle que Taussig Suggérait dans «Дьявол и товарный фетишизм» ), et l’occasion de fantasme sur des choses que les gens ne peuvent pas se permettre d’avoir mais désirent néanmoins.

Информация о журнале

Africa — главный журнал, посвященный изучению африканских обществ и культуры. Издаваемый как журнал Международного африканского института, редакционная политика поощряет междисциплинарный подход, включающий социальные науки, историю, окружающую среду и науки о жизни. Африка стремится уделять повышенное внимание историческим тенденциям, вопросам развития и связям между местным и национальным уровнями общества.В то же время он сохраняет приверженность теоретически обоснованному анализу реалий культурных категорий Африки.

Информация об издателе

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира и лауреата 81 Нобелевской премии. Cambridge University Press в соответствии со своим уставом обязуется максимально широко распространять знания по всему миру.Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах.

Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому кругу предметных областей в печатном виде и в Интернете. Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

Нечестивые духи — Бостония Весна 2009

Патрику Макнамаре снятся кошмары.Нейрокогнитивный ученый и доцент кафедры неврологии и психиатрии медицинского факультета провел десять лет, исследуя и писая о них. Результат его усилий, Кошмары: наука и решение тех пугающих видений во сне , был опубликован в прошлом году издательством Praeger. Книга Макнамара охватывает множество вопросов, от культурных интерпретаций до биологии и фильмов ужасов, вдохновленных нашими самыми тревожными сновидениями.

Редакторы Bostonia , которые сами по себе нервные, задали несколько вопросов автору, который также является директором Лаборатории эволюционного нейроповедения в MED и системе здравоохранения Новой Англии по делам ветеранов.

Бостония : Что делает кошмар кошмаром?
McNamara: Официальные критерии определяют кошмар как пугающий сон, который происходит во время быстрого сна, заставляет сновидца просыпаться и вызывать эмоциональный стресс. Многие ученые, изучающие кошмары (в том числе и я), утверждают, что эти официальные критерии нуждаются в пересмотре. Многие кошмары не пробуждают вас.
Еще одна отличительная черта кошмара — помимо уровня ужаса — это его содержание.В кошмарах очень часто присутствуют сверхъестественные персонажи, которые каким-то образом атакуют или нацелены на сновидца. Я имею в виду монстров, существ, демонов, духов, необычных животных и тому подобное. С когнитивной точки зрения, один интересный аспект присутствия сверхъестественного существа в кошмаре заключается в том, что сновидец не может читать мысли сверхъестественного существа. Все, что мы можем сделать, это понять, что намерения монстра злонамеренные.

Кошмары также часто связаны с мечтателем или собой. Интересно, что «я» реагирует на чудовище разными чувствами, от ужаса до трепета и восхищения.«Я» ускользает невредимым только в том случае, если оно отказывается смотреть на монстра, разговаривать с ним или каким-либо образом вступать в бой. Когда «я» вступает в бой с монстром, возникают всевозможные вредные эффекты, в том числе, в культурах предков, одержимость демонами или духами.

Вы пишете на тему одержимости кошмарами. Почему это особенно беспокоит?
Встреча с духовными существами связана с опасностью; вы можете не пережить столкновение психологически. Вместо этого злой дух поселится в вашем сознании и будет контролировать ваши действия.Вы становитесь одержимыми.
Интересным клиническим фактом является то, что даже сегодня большинство случаев непроизвольной одержимости духом во всем мире происходит в одночасье. Человек просыпается одержимым. Традиционные культуры разработали способы идентифицировать одержимых демонами людей. Они обычно саморазрушительны, у них хронические физические боли и физические страдания, они непочтительны по отношению к религиозным ритуалам культуры, они беспокойны, и им постоянно снятся кошмары.

Мы в современных университетах не осознаем, насколько широко распространены явления одержимости духами во всем мире и на протяжении всей истории.Это универсальный человеческий опыт. Для людей, которые сталкиваются с одержимым человеком, это невероятный опыт. Если одержимый демонический дух — это ужасный опыт.

Патрик Макнамара. Фото Вернона Дусетта

В какое время жизни нам, скорее всего, будут сниться кошмары?
Кошмар часто встречается в детстве, подростковом и юном возрасте. Девочки чаще, чем мальчики, видят кошмары.

Есть ли у определенного типа людей кошмары с большей вероятностью, чем у других?
У взрослых повторяющиеся кошмары возникают у людей с так называемыми тонкими границами.Это люди, которые особенно чувствительны к сенсорным впечатлениям. Творческие люди, такие как художники, писатели, музыканты и т. Д., Также сообщают о кошмарах больше, чем другие. Другая форма кошмара, сильно зависящая от памяти, часто возникает у людей, переживших ту или иную травму.

А как насчет повторяющихся кошмаров? Действительно ли они повторяются, или мы просто так думаем?
Примерно 2% взрослого населения кошмары случаются часто.Они не повторяются в том смысле, что одна и та же сцена воспроизводится ночь за ночью, но они повторяются, поскольку индивидуум часто переживает кошмары. Посттравматические кошмары, с другой стороны, действительно повторяются в одной и той же сцене с небольшими вариациями, которые воспроизводятся снова и снова.

Если человека мучают кошмары, есть ли что-то, что можно сделать, чтобы предотвратить их повторение?
Да. Ученые обнаружили, что различные формы когнитивной реструктуризации образов, связанных с кошмаром, могут уменьшить страдание, связанное с кошмарами.При когнитивной реструктуризации вы берете центральный образ из кошмара и буквально перерисовываете его на бумаге или в воображении, чтобы он стал менее угрожающим или пугающим. Вы также можете сделать это с помощью рассказов. Возьмите кошмарную историю и перескажите ее, используя менее пугающие темы и менее пугающий исход.

Что мы можем узнать о себе из подробностей наших кошмаров?
Традиционный ответ на ваш вопрос примерно такой: наши сны и кошмары отражают бессознательные конфликты и страхи.Итак, изучение образов и тем из снов и кошмаров может рассказать нам кое-что важное о наших бессознательных страхах и конфликтах. Сомневаюсь, что это правда.

Вместо этого кошмары кажутся о силе эго, или «я», «я». В кошмаре всегда атакуют «я». На первый взгляд кажется, что у людей, которым часто снятся кошмары, более хрупкое эго, чем у всех нас, но если вы посмотрите глубже, у этих людей, скорее всего, будет самое сильное эго или чувство собственного достоинства на планете.Кошмарные образы остаются с нами часами или днями, преследуя наше сознание в течение нескольких дней. Но те, кто часто страдает кошмарами, регулярно справляются с этим. Они ежедневно обращаются с пугающими образами. Они очень сильные личности.

Как кошмары повлияли на культуру: изобразительное искусство, литературу, кино?
Ужас / роман / фильм. Самые продаваемые романы — это, как правило, ужасы, как у Стивена Кинга. Визуальные художники, как и художники, склонны демонстрировать глубокое понимание кошмаров, возможно, потому, что они сами переживают кошмары.Можно сказать, что на кошмаре построена целая индустрия.

Вы спросили, мы ответили
Многие читатели воспользовались нашим приглашением, чтобы спросить Патрика Макнамара, доцента неврологии и психиатрии, об их кошмарных снах. Вот некоторые из этих вопросов и ответы Макнамара.

Q Страдают ли люди с посттравматическим стрессовым расстройством кошмары или ночные кошмары? Работает ли когнитивная реструктуризация при нарушении сна у людей с посттравматическим стрессовым расстройством? Существуют ли другие стратегии, которые могут помочь людям, страдающим от кошмаров / ужасов из-за посттравматического стрессового расстройства? Очень интересная статья. Спасибо, что поделились своим исследованием. — Маргарет Клем (SPH’87)

Привет, Маргарет. Да, люди с посттравматическим стрессовым расстройством сообщают о частых кошмарах, но они особого рода. Кошмары людей, перенесших тяжелые травмы, очень часто наполнены одними и теми же образами из ночи в ночь с небольшими вариациями. Эрнест Хартманн, однако, показал, что сны и кошмары людей с посттравматическим стрессовым расстройством развиваются с течением времени таким образом, что происходит все большая и большая интеграция эмоциональных аспектов травмы в когнитивную, личностную и эмоциональную систему, которая ослабляет связанный с ней эмоциональный заряд. с травмой, чтобы можно было продолжать повседневную жизнь.По мере выздоровления кошмарные образы начинают бледнеть и становятся менее повторяющимися, но на это часто уходят годы. Было показано, что когнитивная реструктуризация помогает, так же как и некоторые фармакотерапевтические и фармакотерапевтические процедуры во время острой фазы (через несколько месяцев после травмы), но когнитивная и психотерапия может помочь после этого.

QDr. Макнамара, я 66-летний женатый мужчина. Последние несколько лет мне несколько раз в месяц снился повторяющийся кошмар. Меня преследуют один или несколько незнакомых мужчин.Я падаю на землю, и когда они приближаются, я сильно пинаю ногами, чтобы удержать их в страхе. В этот момент я обычно так сильно пинаю, что пробуждаю жену, часто пиная ее. Я несколько раз падал с кровати и незадолго до Рождества в прошлом году сломал большой палец на ноге.

Друг (??) сказал мне, что у меня расстройство быстрого сна, и что это фактор риска развития болезни Альцгеймера. Хотя сны и падения с кровати меня несколько беспокоят, я не считал их чем-то очень серьезным. Должен ли я быть более обеспокоенным и, возможно, обратиться за лечением? — Стив Сильверман (CAS’64)

AHi Mr.Сильверман. Я, конечно, не могу сказать, есть ли у вас расстройство быстрого сна, но я считаю, что вас стоит осмотреть специалист по медицине сна. Расстройство быстрого сна проявляется в сновидениях, которые вы описываете. По мере того, как расстройство прогрессирует, отыгрывание снов / кошмаров может стать более жестоким — было много случаев, когда пациенты действительно травмировали себя и своих партнеров по постели. Существуют эффективные лекарственные препараты для лечения расстройств поведения в фазе быстрого сна и связанных с ними состояний. Расстройство REM-поведения иногда — не всегда — является признаком ранней болезни Паркинсона и связанных состояний, включая болезнь Альцгеймера, но многие люди имеют признаки REM-поведенческого расстройства и никогда не развивают эти дегенеративные расстройства.Каждый случай индивидуален. Независимо от того, есть ли у вас расстройство быстрого сна или нет, стоит поговорить со своим врачом и специалистом по медицине сна и, возможно, пройти исследование сна в течение ночи. Даже если у вас нет расстройства быстрого сна, исследование сна может определить степень, в которой ваш сон нарушен вашими сновидениями / кошмарами. Как только вы получите эту информацию, вы можете обсудить с врачом варианты лечения.

Q Считаются ли повторяющиеся тревожные сны кошмаром? У меня есть 2 основные темы, одна из которых — украли мою машину.Я даже помню, как во сне его украли ранее (во сне), и отслеживаю, как в «О, только не снова! Это уже 5-й раз, когда его украли!» [если на самом деле я видел 5 снов в последние месяцы или годы об угоне моей машины) или «У меня только что украли мою машину (в недавнем сне) — страховая компания мне ни за что не поверит».

Другой стал более частым в наши дни — мне нужно собрать все свои вещи и внезапно переехать, или, может быть, я отправляюсь в путешествие. Но у меня нет достаточно коробок, чтобы вместить все мои вещи, и времени, даже если бы я его сделал.Варианты также могут включать не только недостаточное количество ящиков, но и небольшую машину для их перевозки. Если это поездка, конечно, я тоже должен быть в аэропорту через час … Я много переехал в своей жизни … Я очень живо мечтаю. Однако мне давно не снились сны о монстрах / демонах. Обычно я просыпаюсь, когда говорю (или кричу) вслух, и это, как правило, очень поверхностные сны — разговоры / жалобы на то, с чем я имею дело в бодрствующей жизни. Никакой загадки. Любые комментарии к вышеизложенному приветствуются! — Лиз (SED’91)

AHi Liz.Да, многие повторяющиеся тревожные сны можно считать кошмаром, особенно когда они вас будят, а ваше влияние негативно. Независимо от их имени, если ваши тревожные сны беспокоят вас или мешают вашему дневному функционированию, вы можете попробовать методы когнитивной реструктуризации, которые я упоминал в интервью (выше). Я бы порекомендовал делать это с терапевтом, но вы также можете делать их самостоятельно с помощью рабочей тетради. В книжных магазинах есть много хороших учебников по когнитивному поведению. Вы можете изменить упражнения в соответствии с вашей ситуацией.

Ваши сны об украденной машине интригуют, учитывая, что вы во сне помните предыдущий сон. Многие люди сообщают о похожих явлениях, касающихся своих снов, тем самым опровергая теорию снов / кошмаров, обуславливающую их случайным, бессвязным шумом.

Q Мне снятся кошмары из-за ужасного посттравматического стрессового расстройства. Но у меня такой вопрос: что происходит, когда мне снится кошмар, и я кричу во сне и будите всех в доме, НО меня. Разве это не должно меня разбудить? Если нет, то почему бы и нет.Спасибо. — Сесилия Ф. Робертс (STH’01)

.

Привет, Сесилия. Это отличный вопрос. Большинство сновидцев, которые плачут во сне, просыпаются, когда голос или крик становятся достаточно громкими. Но это правда, что некоторым сновидящим требуется больше времени для перехода из состояния быстрого сна в состояние без быстрого сна или бодрствования, и для людей (вы можете быть одним из них) состояние сна — это очень глубокое состояние мозга, и поэтому переход переход в другое состояние сна или пробуждение занимает больше времени. Поэтому вам нужно кричать дольше или громче, чтобы выйти из состояния быстрого сна.

Q Не могу дождаться, чтобы прочитать вашу книгу. Меня всегда очень интересовали сны из-за моей личной библиотеки повторяющихся образов снов, некоторые из которых были мучительными. Мой вопрос: есть ли между полами большие различия в типах кошмаров, которые им снятся? Точнее в детских кошмарах. Большое вам спасибо. — Джоди Гелб (CFA’78)

Привет, Джоди. Да, между полами есть большие различия в типах снов, которые они рассказывают, и в типах кошмаров, которые они переживают.Различия существуют с детства до старости. Невозможно суммировать все возникающие различия, но различия в кошмарном содержании бросаются в глаза. У женщин в кошмарах очень часто появляются неизвестные незнакомцы мужского пола (это могут быть естественные или сверхъестественные агенты), которые стремятся навредить сновидцу. Однако сновидец редко взаимодействует с этими незнакомцами. Вместо этого они преследуют ее или пытаются избежать или убежать от них и т. Д. У мужчин, когда появляются незнакомые мужчины, очень часто между незнакомцами и сновидцем происходит жестокая конфронтация.В женских кошмарах незнакомцы обычно представляют собой группу, а у мужчин незнакомец — это обычно один человек. В детских снах вы видите такие же различия, но неизвестные незнакомцы мужского пола заменяются животными. Это просто обобщения, полученные в результате сотен исследований содержания сновидений. Каждый человек / мечтатель индивидуален, поэтому в женских снах / кошмарах у вас может быть жестокая конфронтация. Дело в том, что в целом ряде культурных групп эти различия, по-видимому, проявляются довольно надежно.

QКогда мне снятся кошмары, они обычно связаны с одной из следующих двух ситуаций: 1) Мои зубы сильно расшатались. Это тихо ужасно, но я обычно не просыпаюсь. 2) Я на заднем сиденье своей машины, она медленно движется, и я не могу добраться до водительского сиденья, которое пусто. Я не могу хорошо двигаться и плохо вижу. Этот сценарий меня разбудил. В бодрствующем состоянии мои зубы в порядке, и я не испытываю чрезмерных страхов, связанных с вождением. Эти темы общие? — Гвен Перкинс Мерфи (CFA’90)

Привет, Гвен.Да, это довольно распространенные темы снов, но они редко доходят до ужасающего кошмара. С другой стороны, напряженное беспокойство, связанное с таким контентом, может оставаться с вами в течение нескольких дней после этого. Распространенная интерпретация содержания «В движущейся машине, но не могу добраться до руля» заключается в том, что это метафора трудной для контроля и провоцирующей тревогу ситуации в вашей жизни. Подобные сны исчезают по мере того, как разрешается ситуация в вашей жизни. Сон о шатающихся зубах также очень распространен, но часто связан с разрушением и выпадением зубов.Это часто ассоциируется с дистрессом, но никто не знает, почему снятся эти сны о выпадении зубов. Было бы интересно посмотреть на его ассоциации. Кому снится мечта, когда и в связи с какими жизненными обстоятельствами? На данный момент мы просто не знаем. Есть много вещей, которые нужно исследовать в мире снов.

QСны, в которых на меня физически нападают (злоумышленник или кто-то на улице), считаются кошмаром? Каждый раз, когда мне снятся эти сны, я всегда просыпаюсь с таким беспокойством, и это чувство пронизывает меня весь день.А как насчет снов, в которых есть умершие люди? Иногда я просыпаюсь от этих снов с чувством беспокойства, а иногда мне кажется, что этому человеку просто нужно навестить меня. — Сэнди Кеоглер (CAS’74)

Привет, Сэнди. Сны о физическом нападении не обязательно считаются кошмаром, даже если вы просыпаетесь в беде. Кошмар обычно связан с чувством крайнего страха и горя. Если у вас есть этот крайний страх в связи с этими снами, я бы сказал, что да, вам снятся кошмары.В любом случае повторяющиеся сны, которые вызывают у вас беспокойство в дневное время, следует обсудить с терапевтом, если он у вас есть. Если сны повторяются и вызывают все большее беспокойство, я бы порекомендовал обратиться к терапевту. С другой стороны, если они просто надоедают, но не причиняют вам слишком большого дискомфорта или хронического стресса, вы можете использовать медитативные или когнитивные техники самостоятельно, чтобы справиться с ними.

Сны, когда к вам «навещают» умершие люди, очень часты, особенно когда умерший — любимый человек.Обычно после тяжелой утраты большинство людей мечтают о любимом человеке в течение нескольких месяцев, но затем сны об этом человеке прекращаются и лишь изредка появляются снова. Хотя эти сны о посещениях могут быть довольно эмоциональными, они обычно воспринимаются как исцеляющие. Сновидец получает сообщение о том, что с любимым человеком все в порядке и что жизнь должна продолжаться.

QDr. Макнамара: Похоже, это увлекательный и важный проект. Но мне интересно, почему вы назвали это «Нечестивые духи», когда предмет не имеет ничего общего с «святыми» или «духами» — ни психологические термины, а религиозные термины, совершенно неуместные и неуместные по отношению к предмету.Бест, Дэвид Эллер «Введение в антропологию религии» (Рутледж) — Дэвид Эллер (GRS’90)

Привет, Дэвид. Редакция назвала интервью «Нечестивыми духами», а не я, но, тем не менее, я думаю, что название хорошее. Действительно, в своей книге я показываю, что традиционные культуры и, скорее всего, наши предки относились к существам во сне и особенно в кошмарах как к сверхъестественным агентам. Для древних народов сны и кошмары часто были — хотя и не всегда — тем, что мы сегодня назвали бы религиозными явлениями.Это были времена, когда можно было взаимодействовать с духовными существами, богами и демонами. Таким образом, религиозные концепции не только не имеют никакого отношения к предмету снов и кошмаров, они жизненно важны для их понимания.

Q Мне постоянно снятся кошмары о темных временах в моей жизни, когда я владел транспортным бизнесом, который в течение полутора лет подвергался банкротству, а затем рухнул. У меня были механики, которые крали у меня все: инструменты в магазине, моих клиентов. Однажды мой менеджер открыл магазин в воскресенье и продавал мои запчасти своим друзьям.Мои кошмары случаются довольно часто, но с вариациями того, что происходит. Ничто из кошмаров на самом деле не происходило именно так, но все было бы вполне возможно, учитывая реальность ситуаций. В то время у меня была депрессия, и я часто покидал магазин, чтобы управлять менеджером, который только клал вещи себе в карман. Магазин открылся в сентябре 1978 года, всего через полгода после того, как я получил двойную степень. Магазин закрылся навсегда в апреле 85-го. У меня также был сбежавший ребенок, которого считали мертвым в течение двух с половиной лет, а также первая жена, которая заболела хронической астмой, отчасти из-за работы с парами в гараже. У нас не было денег на отопление дома, поэтому мы заклеили все комнаты, кроме кухни и главной спальни, двух комнат, в которых мы жили зимой. Множество травм, которые привели меня к посвященному служению. — Рон Френси (MET’78)

AHi Ron. Сны и кошмары иногда служат средством преодоления болезненных эмоциональных воспоминаний. Когда процесс работает должным образом, кошмары и болезненные сны длятся несколько месяцев или, возможно, несколько лет. Если вам по-прежнему снятся кошмары об определенном периоде жизни по прошествии многих лет, тогда вам может понадобиться терапия или консультирование.Нет веских причин страдать от повторяющихся воспоминаний о тех плохих временах, если воспоминания причиняют дальнейшие страдания сейчас и когда доступна помощь.

QHello. Мне понравилась статья о вашей работе, но мне было интересно, всегда ли чудовищный элемент появляется в кошмаре как сверхъестественное существо. Разве нет кошмаров, где места или места ужасны, ужасны, чудовищны, в них нельзя попасть и т. Д.? В детстве я неоднократно мечтала о таком месте / комнате / доме. Кроме того, вы обсуждаете чудовище как нечто противостоящее самому себе, но разве не существуют кошмары, в которых сновидец видит себя как монстра или как становящийся монстром? Когда я была молодой женщиной, мне когда-то приснилось, что я превратилась в своего рода многозубое древовидное чудовище, которое распахнуло пасть на моем испуганном свидании.Я уверен, что это было очень фрейдистски, но это было интересно, поскольку ужас ощущался не как страх, а как принадлежность к ужасающей странности ситуации. — CR (GRS’00)

Привет, спасибо за отличные вопросы. Да, чудовищная стихия не всегда появляется во сне в виде сверхъестественного агента. Это может быть просто предчувствие дурного предчувствия и страха, или могут быть, как вы говорите, сцены ужасающих комнат, дверных проемов, пещер и т. Д. Для некоторых людей это хороший знак, когда чудовищная стихия олицетворяется как сверхъестественное существо, поскольку иногда это указывает на то, что когнитивное / эмоциональное содержание, связанное с монстром, было более четко сфокусировано, и, таким образом, с ним легче справиться. Для других людей появление во сне сверхъестественного агента не означает такого прогресса. Что касается вашего другого вопроса, когда снобличие превращается в монстра, на мой взгляд, это обычно является сигналом опасности (указывающим на погружение себя в очень негативную территорию), но иногда превращение себя в чудовищное существо является признаком прогресса, если раньше «я» было бессильно не желать испытывать гнев или ярость и т. д. Однако я указываю в своей книге, что к взаимодействиям с чудовищем во сне никогда не следует относиться легкомысленно.

Q Мне интересно, что это может означать, если человек не испытывает ужасающих кошмаров (кроме, возможно, случайных кошмаров разнообразия тревожности, таких как просыпаться поздно, забыть, куда пойти на MTG, и т. Д.). Имеет ли значение то, что я, например, наслаждаюсь жизнью своей мечты и с нетерпением жду ее, потому что она почти всегда интересна и доставляет мне удовольствие? — Аноним (GRS)

AI никогда не встречал никого, кто бы никогда в жизни не испытал хотя бы один ужасающий кошмар. Но есть очень много людей, которые очень редко видят дурные сны. Так что будьте уверены, совершенно нормально не видеть кошмары! Если вы наслаждаетесь жизнью своей мечты, продолжайте делать это. Наслаждайтесь этим! Вы спрашиваете, как важно иметь возможность наслаждаться своими мечтами. Есть люди, которые классифицируются как «склонные к фантазиям» или демонстрируют высокие баллы по личностной черте, называемой «поглощенность». Это люди, которые также часто рассказывают о своей богатой и приятной жизни во сне. Опять же, я призываю вас продолжать наслаждаться своими мечтами, но я также призываю вас немного осторожничать.Образы сновидений сильнее, чем думает большинство людей. Важно, чтобы ваши мечты обогащались, а не погружались в них.

В. Что вы думаете о сновидениях, содержащих относительно безобидные образы людей из болезненного прошлого, которые потрясают человека при пробуждении? — Салли Гласс (SPC’72)

A Сны, в которых вы видите людей в обычных образах и контекстах, но которые были частью болезненного прошлого, не редкость. Я думаю, что большинство ученых, изучающих сновидения, сказали бы, что в таких снах происходила некоторая положительная эмоциональная работа — работа, которая помогает вам интегрировать болезненные воспоминания, а затем выходить за их пределы.С другой стороны, сны иногда указывают на людей в вашей нынешней или прошлой жизни, которым что-то от вас нужно.

QМногие люди считают, что в снах есть великая символика, при этом некоторые утверждают, что определенные образы связаны с конкретными страхами, потребностями, идеями в целом. Что ты думаешь по этому поводу? — Давид Чирибога (CLA’64)

A Символические образы определенно встречаются в снах, если мы должны принять показания многих сновидцев как точные, но каждый сон состоит из нескольких слоев смыслового и перцептивного содержания.Один слой, безусловно, является символическим, например, когда монстр символизирует или метафорически представляет подавляющее влияние, которое вы испытываете. Но если смотреть с другой точки зрения, с точки зрения традиционных народов и исконных популяций, то же самое чудовище приобретает «сверхъестественное» значение — Фрейд назвал его «сверхъестественным» — и именно этот аспект образа вызывает сильный страх и ужас, связанный с кошмарами.

QМне снится, что я застрял в подвале, где лестница превращается в скользкий спуск, по которому я могу подняться.Повторяющийся кошмар с детства. — Морин Сэвидж (GRS’96)

AHi Maureen. Ваш повторяющийся кошмар очень похож на те сны, в которых вы бежите и бежите, чтобы спастись от какого-то монстра, но никуда не денетесь. Многие исследователи сновидений предполагают, что такие сны связаны с параличом, сопровождающим быстрый сон. Быстрый сон связан с подавлением антигравитационных мышц в теле, так что вы, по сути, парализованы во время быстрого сна. Затем это чувство паралича время от времени вторгается в вашу жизнь сновидений.В образах снов ощущение невозможности двигаться кажется пугающим.

QКаково значение повторяющихся образов в кошмарах? Многие из моих кошмаров включают в себя те же черты. . . например, лифт с перерезанным кабелем, падающий с большой высоты. Также можете ли вы объяснить, почему во сне у человека возникает внетелесный опыт (например, смотрит на себя сверху вниз)? Заранее благодарим за понимание. — Бет (GSM’91)

AHi Beth. Существует множество теорий, которые пытаются объяснить повторяющиеся образы во сне и кошмарах.Некоторые ученые утверждают, что повторяющиеся образы — это персеверативный феномен, связанный с подавлением регуляции префронтальных долей во время быстрого сна. Позвольте мне немного пояснить. Во время быстрого сна или сна во сне кровоток в областях мозга, называемых префронтальной корой, уменьшается по сравнению с бодрствованием. Префронтальная кора головного мозга обычно помогает нам переключать внимание, когда это необходимо. Поэтому, когда он не работает должным образом (как в REM), переключить внимание труднее, и вы получаете повторяющиеся образы.Но эта теория не объясняет, почему повторяющиеся образы возникают в периоды сна или ночи, а не только в одном и том же сне. Другие ученые говорят, что повторяющиеся образы сновидений представляют собой попытки сновидения преодолеть некую эмоционально окрашенную проблему. Жюри по этому вопросу все еще отсутствует. На самом деле никто не знает, почему некоторые образы повторяются во снах и кошмарах. Что касается внетелесных переживаний, стандартное объяснение относится к параличу, который обычно возникает во время фазы быстрого сна. В этом случае разум интерпретирует паралич как отсутствие ограничений (в отличие от случаев, которые часто интерпретируются как внетелесные переживания, когда снобличие покидает тело, чтобы посетить другие места или даже другие сверхъестественные реальности.Ни одно из этих объяснений не кажется мне удовлетворительным. Только дальнейшие исследования решат проблему.

Q Мне нужно спросить о ходьбе во сне. Раньше я жил в таунхаусе со спальнями наверху. Я спал, гуляя, и просыпался, падая с лестницы. Я открывал дверь и звал своего кота, хотя он уже был в доме. Я бы продолжал делать это каждую ночь. Падение разбудило меня, и я продолжал спать пешком. Сейчас я живу в одноэтажном доме, и если я иду во сне, то не просыпаюсь от падения.Что вызывает хождение во сне? Зачем мне спать, ходить и просыпаться, и снова засыпать во время ходьбы? — Джоанн Лоуэлл (CLA’73)

Привет, Джоанн. Я рада, что вы теперь живете в одноэтажном доме. Людям, которые регулярно ходят во сне, нужно отнестись к этому серьезно и сделать условия сна максимально безопасными. Ходьба во сне происходит у большинства людей, находящихся в медленном сне — очень глубокой форме сна. Ходьба во сне происходит, когда ваш мозг все еще находится в режиме медленного сна, но переход в это состояние сна не завершен.Для некоторых людей лунатизм повторяется — они всегда идут в одно и то же место, когда ходят во сне. Для других ходьба случайна. Для других же ходьба опасна, поскольку они не избегают предметов, лестниц или даже дорог и шоссе. По мнению других, ходячие люди необычайно способны избегать препятствий, даже если они крепко спят. Некоторые люди хорошо реагируют на лекарства, поэтому, возможно, стоит поговорить об этом со своим специалистом по медицине сна.

QЕсли кому-то снятся кошмары на повторяющуюся тему, действительно ли эти кошмары помогают человеку справиться с проблемой или это просто выражение связанных эмоций? — Яна (CAS’90)

AHi Jana. Повторяющиеся сны / кошмары для некоторых людей действительно представляют собой попытки интеграции эмоционально опасного материала. Если образы сновидений не начинают исчезать через несколько месяцев, тогда может помочь опытный терапевт или доверенное лицо. В той степени, в которой повторяющиеся образы со временем уменьшаются, а сновидящий со временем чувствует себя лучше, мы можем сказать, что повторяющиеся сны помогают человеку интегрировать эмоционально угрожающий материал.

Q Мне снятся кошмары, только когда я болею.В остальном я вообще редко вспоминаю сны. Это было правдой с детства. Часто это одни и те же четыре кошмара, каждый из которых является тревожным обстоятельством, которое медленно будит меня и оставляет с ощущением, от которого мне нужно избавиться. Обычны ли кошмары во время болезни? И какой цели они служат, если есть? — Уильям (COM’04)

Привет Уильям. Да, кошмары — обычное дело, когда вы больны, особенно когда есть температура. Если вы согласитесь с теорией о том, что сны в целом помогают вам интегрировать болезненные эмоциональные переживания, тогда имело бы смысл обратиться к ним за помощью, когда это болезненное переживание стало болезнью.

QВы серьезно? Есть ли на самом деле одержимость злым духом? Я предположил, что это суть страшных художественных историй: «Ребенок Розмари» и др. Вы знаете каких-нибудь «одержимых» людей? — Ральф Бергман (LAW’63)

Привет, Ральф. Когда я делаю обзор в своей книге, многие традиционные народы и древние народы и, предположительно, предки людей верили в одержимость духом и считали, что кошмары вызываются злобной одержимостью и отражают ее. Кошмары у современных людей также иногда связаны с одержимостью духом.Кошмары у современных людей также иногда связаны с темами одержимости духом и практически всегда связаны с тем, что эго или я сновидца находятся под угрозой уничтожения или захвата чуждой и чудовищной сущностью. И да, демоническая одержимость жива и здорова у людей со всего мира, как свидетельствует медицинская и психиатрическая литература. Поскольку я писал об одержимости духом, со мной регулярно связываются люди, заявляющие о одержимости демонами. Я всегда направляю их в психиатрические службы.

QDr.Макнамара, Расширяет ли ваша книга комментарий к статье, в котором говорится: «Другая форма кошмара, в значительной степени обусловленная памятью, часто возникает у людей, которые пережили травмы того или иного рода».
У моей жены было довольно травматическое детство (жестокое обращение, изнасилование, насилие в нескольких случаях). Иногда ей снились плохие сны (особенно после стрессового или тревожного вечера) ночью, когда она снова оказывается в той ситуации, которую она пережила в детстве или подросток.Она открывает глаза и говорит так, будто прямо сейчас это переживает. На самом деле она общается со мной, как будто я часть сцены, но не признает во мне своего нынешнего мужа. Я даже задаю вопросы, которые она могла бы знать только в сегодняшнем мире (например, о наших детях или домашних животных), когда она слышит, но не может дать мне правильный ответ.
Как можно свести к минимуму эти мечты? Что мне делать, пока ей снится этот сон? Вы бы порекомендовали другие ресурсы? — Al (ENG’87)

AHi Al. Да, в моей книге описаны кошмары, связанные с воспоминаниями о травмах, и да, сейчас есть много ресурсов, доступных для людей, которые переживают эти типы кошмаров. Виды снов, которые испытывает ваша жена, можно свести к минимуму с помощью правильных когнитивно-поведенческих методов, а иногда и с помощью соответствующих лекарств или комбинации этих двух. Вашей жене следует обратиться к терапевту, который прошел обучение новейшим методам лечения посттравматического стрессового расстройства. В Бостонском центре штата Вирджиния есть очень хороший центр лечения посттравматического стрессового расстройства под руководством доктора Х.Теренс Кин — мировой авторитет в области этого расстройства. Если вы позвоните в этот центр, я уверен, что они свяжут вас с некоторыми хорошими ресурсами, я также порекомендую вашей жене обратиться к специалисту по медицине сна, чтобы провести исследование ночного сна, потому что это звучит так, будто у нее парасомния. Это легкое нарушение сна, которое также можно эффективно лечить.

Q Привет, доктор Макнамара! Когда я был подростком, мне приснился сон, который происходил в маленькой хижине у спокойного озера, на месте, похожем на болото.Кабина была простоватой, изолированной. Я был там с братом в разгаре детской игры: лежа на животе по обе стороны дивана и глядя друг на друга через пространство под диваном, мы стреляли друг другу резиновыми лентами в лица и пытались не вздрогнуть. Игра продолжалась, но потом я услышал этот странный звук, становящийся все громче. Я сел, чтобы прислушаться, и это был ужасающий звук, странный, фальшивый шум растяжения. (Это напомнило мне звуковые эффекты, использованные в «Последнем оборотне в Лондоне»).Затем из-за кушетки показалось лицо моего брата. Хотя все было неправильно. Глаза были устрашающие, кожа в крапинках. Его шея вытянулась, лицо всплыло из-за спинки дивана. Я пригнулся, но продолжал наблюдать под диваном, а затем его лицо внезапно появилось в пространстве и очень быстро двинулось ко мне. Звук, изображение и холодное чувство страха были настолько ужасающими, что я заставил себя проснуться, чтобы больше ничего не видеть. Мое сердце колотилось.Я возвращался в этот сон всякий раз, когда пытался снова заснуть.

Затем, в течение долгого времени, каждый сон, который у меня был, каким бы добрым он ни был, в конечном итоге находил меня на странно знакомой территории: я видел с воздуха этот болот, озеро и хижину, и я стрелял в него. Ужас взорвется, и я сразу заставлю себя проснуться. Иногда я едва мог избежать попадания в каюту, и это поднимало уровень испуга. В других случаях я избегал хижины, но в итоге оказывался на странной фабрике в викторианском стиле со всеми этими лабиринтами и трубами, в лабиринте, и мне казалось, что меня преследует потенциал этого изображения.В конце концов сны прекратились, но я все еще визуализирую их по сей день.

Мне всегда было интересно, на что указывает этот сон. Оно было действительно ярким, а изображение по какой-то причине было поистине ужасающим. Спасибо за ваши мысли! — Натаниэль (CAS’94)

Привет, Натаниэль. Конечно, только вы можете сказать, о чем был этот сон / кошмар, но современная психология, вероятно, скажет, что он содержит воспоминания о чем-то пугающем и тревожном, что произошло с вами и с вашим братом. В качестве альтернативы, это мог быть мальчик, который беспокоился о себе и своем брате и поэтому воображал страшные вещи и т. Д.Вероятно, вы могли бы узнать, о чем был сон, если бы поработали с ним с хорошим терапевтом, который умеет слушать и размышлять и который не будет навязывать вам какое-то странное толкование сна. Традиционные досовременные народы иногда видели такой сон и заявляли, что злой дух пытался заставить вас создать образ, которому вы доверяли (своему брату). Они сочтут вас престижным, потому что вы избегаете одержимости злым духом, поскольку он никогда не овладел вами, а мог только преследовать вас.В конце концов, очевидно, что вы полностью сдадитесь, потому что дурной сон вас не преследует.

Q Привет, Патрик. Пока я бодрствовал, у меня возникали повторяющиеся образы, которые, как оказалось, были предупреждением о грядущих событиях. В своем воображении я все время видел, как лезвие пытается порезать мой левый глаз. Когда я пошел к офтальмологу за новым рецептом, ему пришлось направить меня к ретинологу, который, в свою очередь, должен был провести лазерную операцию, чтобы предотвратить отслоение сетчатки. Примерно два года спустя у меня начали появляться те же повторяющиеся образы с моим правым глазом, и вскоре после этого появились паутинные плавающие объекты и световые вспышки.К счастью, в операции не потребовалось, хотя мелькания и вспышки теперь постоянные. Как бы вы объяснили эти образы? Я верю, что есть духовный мир, параллельный нашему, который время от времени вмешивается ради нас; У меня были и другие виды опыта, включая кошмары, которые убедили меня в этом. — Хосе Антонио Сантос (SED’87)

Привет Хосе. Это сны, которые иногда называют соматическими сновидениями, потому что они содержат образы, непосредственно аналогичные некоторым телесным процессам, травмам или болезням.В литературе есть много таких снов, и древние врачи иногда пытались вызвать такие сны у своих пациентов, чтобы лучше определить местонахождение больного органа. Ваши сны были особенно драматичными — образы сновидений, по-видимому, отражали очень локализованный процесс болезни. Обычно приводится объяснение, что процесс болезни передает сенсорную информацию в мозг. Во время бодрствования мы просто чувствуем дискомфорт или боль, а затем говорим себе, что у меня болят глаза или мое зрение нечеткое.Когда тот же самый набор сенсорной информации отправляется, когда вы спите, мозг сновидения не использует язык для интерпретации информации — вместо этого он использует для этого визуальные образы, и, таким образом, вы получаете эти удивительные визуальные переводы процесса болезни. Что касается вашей веры в то, что духовный мир параллелен этому мировому, наука не может разрешить этот вопрос, но я думаю, что большинство духовных традиций сказали бы, что духовный мир не отделен от нас, но в некотором смысле является нашим миром.

Экзорцизм Латойи Аммонс

Экзорцизм зла

Латоя Аммонс и ее семья столкнулись с нарастающими переживаниями с демонами.Более чем одно благословение и изгнание нечистой силы наконец принесли мир.

Келли Уилкинсон, [email protected]

Эта статья была первоначально опубликована 25 января 2014 года.

Женщина и трое детей, которые утверждали, что одержимы демонами. 9-летний мальчик идет задом вверх по стене в присутствии ведущего семейного врача и медсестры.

Гэри Капитан полиции Чарльз Остин сказал, что это была самая странная история, которую он когда-либо слышал.

Остин, 36-летний ветеран полицейского управления Гэри, сказал, что сначала думал, что жительница Индианаполиса Латоя Аммонс и ее семья сочинили сложную сказку, чтобы заработать деньги.Но после нескольких посещений их дома и бесед со свидетелями Остин просто сказал: «Я верующий».

Не все, кто имел отношение к семье, были склонны поверить в ее невероятную историю. И многие читатели сочтут невозможным принять сверхъестественные заявления Аммонса.

Но какой бы ни была причина жутких происшествий, постигших семью — были ли они захвачены систематическим заблуждением или демонической одержимостью — это привело к одному из самых необычных случаев, когда-либо рассматривавшихся Департаментом по делам детей. Многие события подробно описаны на почти 800 страницах официальных отчетов, полученных The Indianapolis Star и рассказанных в более чем дюжине интервью с полицией, персоналом DCS, психологами, членами семьи и католическим священником.

Аммонс, который клянется своей историей, был необычайно открыт. Хотя она говорила с условием, что ее дети не будут опрошены или названы, она подписывала релизы, позволяющие The Star проверять медицинские, психологические и официальные документы, которые закрыты для общественности — и не всегда лестно.

Более того, история семьи сделана еще более причудливой, потому что она включает в себя вмешательство DCS, серию психологических оценок, полицейское расследование и, в конечном итоге, серию экзорцизмов.

Это сказка началась, мол, с мух.

«Это ненормально»

В ноябре 2011 года семья Аммонса переехала в арендованный дом на Каролина-стрит в Гэри, в тихом переулке с небольшими одноэтажными домами. В декабре, несмотря на зимнюю стужу, на их закрытое крыльцо ворвались большие мошки.

«Это ненормально», — вспоминает мать Аммонса, Роза Кэмпбелл. «Мы убивали их, убивали и убивали, но они продолжали возвращаться».

Были и другие странные происшествия.

После полуночи, по словам Кэмпбелла и Аммонса, время от времени они слышали устойчивые шаги, поднимающиеся по лестнице в подвал, и скрип открывающейся двери между подвалом и кухней. Там никого не было.

Даже после того, как они заперли дверь, шум продолжался.

Кэмпбелл сказала, что однажды ночью она проснулась и увидела темную фигуру мужчины, шагающего по ее гостиной. Она вскочила с кровати, чтобы разобраться, и нашла большие мокрые следы от ботинок.

10 марта 2012 года, по словам Кэмпбелла, беспокойство семьи сменилось страхом.

12-летняя девочка левитирует

Было около 2 часов ночи. Обычно Кэмпбелл, Аммонс и ее дети спали, но они оплакивали смерть любимого человека с группой друзей.

Аммонс, находившийся в спальне Кэмпбелла, поразил всех криком: «Мама! Мама!»

Кэмпбелл сказала, что убежала в свою спальню, где остановились ее 12-летняя внучка и друг.

Аммонс и Кэмпбелл сказали, что 12-летний мальчик парил над кроватью без сознания.

Согласно их рассказу о событиях, Аммонс и еще несколько человек окружили девушку, молясь. Кэмпбелл сказала, что помнит, как была напугана.

«Я подумал:» Что происходит? » «Сказал Кэмпбелл. » ‘Почему это происходит?’ «

В конце концов, — сказала Кэмпбелл, — на кровать спустилась ее внучка. По словам Кэмпбелла, девочка проснулась, не помня о том, что произошло.

Кэмпбелл и Аммонс сказали, что люди, которые были в гостях в ту ночь, отказались возвращаться.

Одержимость демонами

Кэмпбелл вспоминает, как говорила дочери: «Нам нужна помощь. Нам нужно поговорить с кем-то, кто знает, как с этим бороться».

Кэмпбелл и Аммонс сказали, что не знают точно, что «это», но считают, что это что-то сверхъестественное.

Они позвонили в местные церкви, но большинство отказались их слушать.

В конце концов, после того, как Кэмпбелл и Аммонс рассказали об этом доме и посетили его, официальные лица одной церкви сказали им, что в доме на Каролина-стрит есть духи. Они рекомендовали семье очистить дом с помощью отбеливателя и нашатырного спирта, а затем использовать масло, чтобы нарисовать кресты на каждой двери и окне.

По предложению церкви, Аммонс сказала, что она вылила оливковое масло на руки и ноги трех своих детей, а затем намазала маслом кресты на лбу.

Кэмпбелл и Аммонс также рассказали The Star, что обратились к двум ясновидящим, которые сказали, что дом их семьи был осажден более чем 200 демонами. Их объяснение имело смысл для Кэмпбелла и Аммонса, говорят они, потому что оно соответствовало их христианской вере.

Лучшее, что вы можете сделать, — это двигаться, — вспоминает Аммонс, как говорили ей ясновидящие. Но переезд не был вариантом для безденежной семьи.

Вместо этого Аммонс сказала, что послушалась совета ясновидящей и сделала алтарь в подвале.

Аммонс накрыл конец стола белой простыней, затем поставил на нее белую свечу и статую Марии, Иосифа и Иисуса. Она открыла Библию к Псалму 91.

Она сказала, что она и еще один человек надели белые футболки и накинули белые шарфы на головы.

Также по совету ясновидящего они сожгли шалфей и серу по всему дому, начиная наверху и прокладывая себе путь вниз. Дым был таким густым, что дышать было трудно.

Аммонс нарисовал крест на дыму.

Человек, с которым она была, читал вслух Псалом 91, когда они проходили по дому:

«Вы не будете бояться ужаса ночи,

, ни стрелы, летящей днем,

, ни эпидемии. что бродит во тьме,

и чума, разрушающая в полдень.»

Аммонс сказал, что в течение трех дней ничего странного не происходило. Потом дела пошли еще хуже.

Семья сказала, что демоны овладели Аммонс и ее детьми, которым тогда было 7, 9 и 12. Глаза детей выпучены, на их лицах появились злые улыбки. Кэмпбелл и Аммонс сказали, что их голоса становились все глубже каждый раз, когда это происходило.

Аммонс сказала, что чувствовала слабость, головокружение и тепло, когда была одержима.Ее тело дрожало, и она сказала, что теряет контроль.

«Вы можете сказать, что это другое, что-то сверхъестественное».

Самый младший мальчик, которому тогда было 7 лет, сидел в туалете и разговаривал с мальчиком, которого никто не мог видеть. Другой мальчик описывал, каково было быть убитым.

Кэмпбелл сказал, что 7-летний мальчик однажды вылетел из ванной, как будто его выбросило, и однажды изголовье врезалось в дочь Аммонса, вызвав рану, которая потребовала наложения швов.

12-летняя девочка позже рассказывала специалистам по психическому здоровью, что иногда ей казалось, что ее душат и держат, поэтому она не может говорить или двигаться.Она сказала, что слышала голос, говорящий, что она никогда больше не увидит свою семью и не проживет еще 20 минут.

Иногда ночи были настолько плохими, что семья спала в отеле.

Наконец, в отчаянии они пошли к своему семейному врачу, доктору Джеффри Оньеукву, 19 апреля 2012 года. Аммонс сказал, что она рассказала ему, через что они проходят, надеясь, что он поймет.

Ониеукву сказал The Star, что это было «странно».

«Двадцать лет, и я никогда в жизни не слышал ничего подобного», — сказал он.«Я сам испугался, когда вошел в комнату».

Он сказал, что не будет говорить более подробно, если у Аммонс не будет «психиатрического разрешения» на отказ от конфиденциальности, который она подписала.

В своих медицинских записях о визите Ониеукву написал «бред привидения в доме» и «галлюцинации». Он также написал «Истории о привидениях дома» и «Бредовые идеи».

То, что, по словам Аммонса и Кэмпбелла, произошло потом, также было подробно описано в отчете DCS об интервью семейного куратора с медицинским персоналом.

Разразился хаос.

«Он взобрался на стену, перевернулся через нее и остановился»

Кэмпбелл сказал, что сыновья Аммонса демоническими голосами проклинали Ониеукву, злясь на него. Медицинский персонал сообщил, что младшего мальчика «подняли и бросили в стену, никто его не трогал», согласно отчету DCS.

Мальчики внезапно потеряли сознание и не могли прийти в себя, добавил Кэмпбелл. Она держала на руках одного мальчика; Другой держал Аммонс.

Кто-то из врача позвонил в службу 911.Оньеукву сказал, что приехали семь или восемь полицейских и несколько машин скорой помощи.

«Все были … они не могли точно понять, что происходит», — вспоминал он.

Сотрудники полиции и службы экстренной помощи отвезли мальчиков в кампус методистской больницы в Гэри.

Аммонс сказал, что персонал больницы смеялся над ее желанием помазать сыновей оливковым маслом.

«Я не могла с ними разговаривать, — сказала она, — поэтому я говорила с Богом».

Мальчики очнулись в больнице. По словам Кэмпбелла, старший мальчик, которому тогда было 9 лет, действовал рационально, но младший кричал и бился.

Она сказала, что потребовалось пять человек, чтобы удержать его.

Тем временем кто-то позвонил в DCS и попросил агентство провести расследование в Аммонсе на предмет возможного жестокого обращения с детьми или отсутствия заботы о них. Звонивший, имя которого не указано в отчете DCS, предположил, что у Аммонса может быть психическое заболевание. Этот человек считал, что дети выступают для Аммонса, и она поощряла их поведение.

Начальное расследование поручили руководителю семейного дела DCS Валери Вашингтон. Она рассказала полиции и в своем отчете приемного комиссара следующее:

Персонал больницы осмотрел Аммонс и ее детей и обнаружил, что они здоровы и не имеют следов или синяков.Психиатр больницы осмотрел Аммонс и определил, что она «в здравом уме».

Вашингтон опросил семью в больнице.

Пока она говорила с Аммонсом, 7-летний мальчик начал рычать, обнажая зубы. Его глаза закатились.

Мальчик схватился руками за горло старшего брата и отказывался отпускать, пока взрослые не разжали ему руки.

Вечером того же дня Вашингтон и медсестра Уилли Ли Уокер привели двух мальчиков в небольшую смотровую комнату для собеседования.Кэмпбелл присоединился к ним.

7-летний мальчик посмотрел в глаза своему брату и снова зарычал.

«Пора умирать», — сказал мальчик низким неестественным голосом. «Я убью тебя.»

Пока младший мальчик говорил, старший брат начал бить Кэмпбелла головой в живот.

Кэмпбелл схватила внука за руки и начала молиться.

То, что произошло потом, встревожило бы свидетелей, а некоторым могло бы стать не только свидетельством, но и доказательством паранормальной активности.

Согласно первоначальному отчету DCS Вашингтона — счету, подтвержденному Уокером, медсестрой, — 9-летний ребенок «странно ухмыльнулся» и пошел задом вверх по стене до потолка. Затем он перевернулся через Кэмпбелла и приземлился на ноги. Он никогда не отпускал бабушку за руку.

«Он подошел к стене, перевернулся через нее и стоял там», — сказал Уокер The Star. «Он никак не мог этого сделать».

Позже полиция спросила Вашингтон, не бегал ли мальчик по стене, как будто выполняя акробатический трюк.

Нет, сказал им Вашингтон. По ее словам, согласно отчету полиции, мальчик «скользнул назад по полу, стене и потолку».

Вашингтон не ответил на запросы The Star о комментариях.

Но она сказала полиции, что испугалась, когда это случилось, и выбежала из комнаты. Что касается Уокера, Вашингтон сказал: «он выбежал из комнаты вместе со мной».

«Мы не знали, что происходит», — сказал Уокер The Star. «Это было безумием. Я подумал:« Всем пора ». «

Согласно отчету Вашингтона, они рассказали врачу о том, что произошло.Врач, который им не поверил, попросил мальчика снова подняться по стене.

Уокер сказал, что сказал доктору, что сомневается, что мальчик сможет повторить подвиг. «Этот ребенок не был самим собой, когда сделал это», — сказал Уокер.

Мальчик сказал, что не помнит, что произошло, и не может этого сделать, согласно отчету Вашингтона.

Уокер, который сказал, что раньше верил в демонов и духов, подумал, что в поведении мальчика «присутствовал какой-то демонический дух», но также это было результатом психического заболевания.

В полицейском отчете цитируется Вашингтон, в котором говорится, что, по ее мнению, на семью может оказываться «дурное влияние».

Разлучен

Аммонс сказала, что провела ночь в больнице со своим 7-летним сыном, в то время как Кэмпбелл отвезла дочь и старшего сына Аммонса в дом родственника в Гэри.

На следующий день исполнилось восемь лет младшему сыну Аммонса. Аммонс сказал, что официальные лица DCS попросили Кэмпбелла вернуть старших детей в больницу, предположительно, чтобы поговорить о том, что произошло.

Семья отпраздновала день рождения мальчика, спев и съев миниатюрный торт. Затем Аммонс сказал, что Вашингтон сказал им, что дети не пойдут домой.

DCS предприняла экстренные меры, взяв на себя опеку над детьми без постановления суда.

«Все дети испытывали (sic) духовные и эмоциональные страдания», — написал Вашингтон в форме DCS.

Аммонс рассказала The Star, что она и ее дети плакали, потому что не хотели разлучаться.

«Мы уже через многое прошли и так упорно боролись за свою жизнь», — вспоминала она.«Было очевидно, что мы — команда, и мы побеждали ее — что бы мы ни боролись. Мы сделали это вместе, как команда, и они нас разлучили».

«Должно быть, меня боятся»

Преподобный Майкл Мажино проводил изучение Библии в своей гостиной утром 20 апреля 2012 года, когда ему позвонил священник из больницы.

Мажино был священником в Св. Стефане, приходе мучеников, в Меррилвилле более 10 лет, но никогда не получал подобной просьбы — капеллан попросил его провести экзорцизм над 9-летним сыном Аммонса.

Мажино согласился взять интервью у семьи после воскресной мессы несколько дней спустя.

Первым шагом, по словам Мажино, было исключение естественных причин того, что, по словам Аммонс и ее семьи, они пережили.

Он посетил Аммонса и Кэмпбелла в доме на Каролина-стрит 22 апреля 2012 года. В течение двух часов Аммонс и Кэмпбелл подробно описывали для него явления. Затем Кэмпбелл прервал интервью, чтобы указать на мерцающий свет в ванной.

Мерцание прекращалось каждый раз, когда Мажино подходил для расследования, что он приписывал демоническому присутствию.

«Должно быть, он меня боится», — позже сказал он «Звезде», как ему казалось.

Интервью снова было прервано, когда Кэмпбелл заметил, что жалюзи на кухне распахиваются, несмотря на отсутствие воздушного потока. Мажино сказал, что он также видел мокрые следы по всей гостиной.

Аммонс пожаловался на головную боль. Мажино сказал, что у нее начались конвульсии, когда он приложил к ее голове распятие.

После четырехчасового интервью Мажино сказал, что он убежден, что семью мучают демоны.Он сказал, что также считал, что в доме были привидения.

Мажино перед уходом благословил дом — молился, читал Библию и окроплял святой водой в каждой комнате.

Он сказал Аммонсу и Кэмпбеллу уйти, потому что это было небезопасно. Они временно переехали к родственнику.

Капитан полиции Гэри начинает верить

Но менее чем через неделю две женщины вернулись на Каролина-стрит, чтобы позволить Вашингтону, руководителю семейного отдела DCS, проверить состояние дома. Вашингтон попросил сотрудника полиции округа Лейк поехать с ней.

Два других офицера, по одному из полицейских управлений Гэри и Хаммонда, попросили присоединиться к ним из «профессионального любопытства».

Аммонс отказался войти внутрь, но Кэмпбелл согласился сопровождать группу. Дети Аммонса все еще находились под опекой DCS.

На первом этаже были три спальни, гостиная, одна ванная комната, паркетные полы и небольшая кухня открытого типа. Дверь на кухне вела в подвал с бетонным полом.

Прямо под лестницей был земляной пол. Бетон вокруг него был зазубрен, как будто его сломали.

Импровизированный алтарь, созданный Аммонс, все еще был на месте, вместе с кольцами соли, которые она вылила на стены подвала, чтобы «отговорить демонов», согласно отчету полицейского управления Хаммонда.

Кэмпбелл сказал офицерам, что демоны, похоже, исходят из-под лестницы.

Остин, капитан полиции Гэри, был одним из этих офицеров. Позже он сказал The Star, что верит в призраков и сверхъестественное, но сказал, что не верит в демонов.

Остин сказал, что передумал после посещения дома на Каролина-стрит.

Согласно отчетам полиции Остина и Хаммонда, во время интервью с Кэмпбеллом произошел сбой в работе одного из диктофонов офицера. Индикатор питания мигал, показывая, что батареи разряжены, хотя ранее в тот же день офицер вставил новые батареи в диктофон.

Другой офицер записал звук и, когда он воспроизвел его позже, услышал, как неизвестный голос прошептал «эй», согласно записям полиции округа Лейк.

Этот офицер также сфотографировал дом. На одной фотографии лестницы в подвал в правом верхнем углу было белое изображение облачно. Когда полицейский увеличил фотографию, это облако оказалось похожим на лицо, сообщает полиция округа Лейк. Увеличение также показало второе зеленое изображение, которое, по словам полиции, выглядело как женщина.

Остин сказал, что на фотографиях, которые он сделал на свой iPhone, тоже были странные силуэты. Радио в его выданном полицией «Форде» по дороге домой не сработало.

Позже Остин сказал, что гараж в его доме Гэри отказался открыться, хотя везде было электричество.

Остин сказал, что водительское сиденье в его личном Инфинити 2005 года также начало двигаться вперед и назад само по себе.

Он сказал, что заказал машину для проверки в автосалоне, и механик сказал ему, что мотор на водительском сиденье сломан, что, по словам механика, могло отвлечь внимание и привести к аварии.

Остин сказал, что начал верить заявлениям Аммонса о паранормальной активности.Но специалисты по психическому здоровью, оценивающие Аммонс и ее детей, остались скептичными.

DCS излагает план дела

В апреле 2012 года DCS подал прошение в суд по делам несовершеннолетних озера Лейк о временной опеке над тремя детьми. Запрос был удовлетворен.

Отделение DCS обнаружило, что Аммонс пренебрегала образованием своих детей из-за того, что они не ходили в школу регулярно. Согласно его отчетам, агентство сделало то же самое в 2009 году.

Аммонс сказала Вашингтону, что временами она не могла отправить детей в школу, потому что «духи вызвали у них тошноту или они не спали всю ночь без сна.«

DCS временно разместила ее дочь и старшего сына в доме кармелитов Св. Иосифа в Восточном Чикаго. Младшего сына Аммонса отправили в Кристиан-Хейвен в Уитфилде для психиатрической экспертизы.

Клинический психолог Стейси Райт, которая проводила обследование младшего сына Аммонса , сказала, что мальчик, как правило, ведет себя одержимым, когда ему бросают вызов, перенаправляют или задают вопросы, на которые он не хочет отвечать. В своей оценке Райт написала, что он казался последовательным и логичным, за исключением случаев, когда он говорил о демонах.

Именно тогда рассказы 8-летнего ребенка стали «причудливыми, фрагментарными и нелогичными», — сказал Райт. Его истории менялись каждый раз, когда он их рассказывал.

Он также сменил тему, задавая Райту вопросы по математике и расспрашивая ее о космосе.

«Сможете ли вы умереть, если полетите в космос?» он спросил. «Как попасть в космос? Надеть ли шлем и костюм?»

Райт считал, что 8-летний ребенок не страдал настоящим психотическим расстройством.

«Похоже, это прискорбный и печальный случай ребенка, который был введен в бредовую систему, увековеченную его матерью и потенциально подкрепленную» другими родственниками, — написала она в своей психологической оценке.

Клинический психолог Джоэл Шварц, который обследовал дочь и старшего сына Аммонса, пришел к аналогичному выводу.

«Также, по-видимому, необходимо оценить степень, в которой (дочь Аммонса) могла чрезмерно пострадать от опасений своей матери по поводу того, что семья подверглась паранормальным явлениям», — написал Шварц.

Дочь Аммонса сказала Шварцу, что видела темные фигуры в доме на Каролина-стрит. Еще она рассказала, что дважды входила в транс. Старший сын Аммонса сказал Шварцу, что «двери захлопываются, и все вокруг начинает двигаться. «

Аммонс также несколько раз обследовали психологи, которые сказали, что она« охраняется », но, похоже, не« испытывает симптомы психоза или расстройства мышления ». Один психолог рекомендовал провести оценку Аммонс, чтобы« определить, может ли ее религиозность быть маскировка лежащих в основе бредовых представлений или нарушений восприятия «.

Аммонс — и все трое детей — продолжали настаивать на том, что они одержимы демонами.

DCS поставил перед семьей цели. Один из них постановил, что дети» не обсуждают демонов и одержимость и …. брать на себя ответственность за свои действия «. Им также нужно было участвовать в терапии, чтобы исправить прошлое поведение.

Хотя официальные лица DCS похвалили Аммонс за» тесную связь «с ее детьми, агентство также заявило, что ей необходимо использовать» альтернативные формы » дисциплины, не связанной напрямую с религией и одержимостью демонами », согласно плану DCS. Соответствующая дисциплина включала поощрение, правила и отказ в привилегиях. Она могла работать над этими целями во время контролируемых посещений с детьми.

Аммонсу также пришлось найти работу и подходящее жилье «из-за паранормальной активности» в доме на Каролина-стрит.

Пока Аммонс работал над достижением этих целей, сотрудники полиции и DCS продолжали расследовать странные происшествия в доме.

Демоническое присутствие

На этот раз группа была немного больше.

Кэмпбелл, Аммонс, Остин и двое других полицейских из первого визита вернулись в дом на Каролина-стрит днем ​​10 мая 2012 года.Сотрудники полиции пришли в нерабочее время.

К ним присоединились Мажино, два офицера округа Лейк с полицейской собакой и менеджер по семейным делам DCS Саманта Илик.

Илич, которая была там в официальном качестве, сказала The Star, что вызвалась пойти к Вашингтону, потому что Вашингтон не хотел возвращаться в дом.

Офицер округа водил свою полицейскую собаку по дому, но, согласно данным полиции округа Лейк, собака не проявляла интереса к какой-либо конкретной области. Все остальные направились в подвал.

Илик прикоснулась к какой-то странной жидкости, капающей в подвале, и сказала, что она скользкая, но липкая между ее пальцами.

Мажино сказал полиции, что хотел проверить грязь под лестницей на предмет пентаграммы или личных вещей, которые могли быть прокляты. Он сказал, что пентаграмма может указывать на присутствие демона и возможный портал в ад, согласно отчету полиции округа Лейк.

Или, если кто-то умер в доме и был похоронен под лестницей, это могло бы объяснить паранормальную активность, добавил Мажино.

Один из полицейских выкопал яму размером 4 на 3 фута под лестницей, обнаружив розовый накладной ноготь, пару белых трусиков, политическую булавку для рубашки, крышку для маленькой кастрюли, носки с низы обрезаны ниже лодыжек, фантики от конфет и тяжелый металлический предмет, похожий на груз для драпированного шнура, говорится в полицейских записях.

Больше ничего не найдя, офицер заменил землю и стал ее разгребать.

Мажино благословил соль, которая, по его словам, является преградой для зла, и разложил ее под лестницей и по всему подвалу.

Илич сказала, что позже она стояла в гостиной с остальной частью группы, когда ее левый мизинец начал покалывать и бледнеть. Она пожаловалась, что он сломался.

Менее чем через 10 минут Илич сказала, что у нее был приступ паники. Она не могла дышать, поэтому вышла на улицу, чтобы дождаться группы.

Когда священник начал допрос Аммонса в доме, она пожаловалась на головную боль и боль в плече, согласно записям полиции. Она присоединилась к Иличу снаружи.

Остин сказал, что вышел из дома с наступлением темноты. Остин, в который стреляли и который расследовал убийства, изнасилования и вооруженные ограбления в течение более чем трех десятилетий своего пребывания в полиции, сказал, что он не оставался в доме после наступления темноты.

Остальные офицеры продолжали ходить по дому. На первом этаже они заметили маслоподобное вещество, капающее с жалюзи в спальне, но не могли понять, откуда оно исходит, говорится в полицейских протоколах.

Чтобы убедиться, что Кэмпбелл или Аммонс не облили маслом жалюзи, двое офицеров вытерли их бумажными полотенцами.Офицеры запечатали комнату на 25 минут и встали рядом, чтобы никто не мог войти.

По данным полиции, когда они вернулись, масло снова появилось.

Мажино сообщил полиции, что жидкость была проявлением паранормального или демонического присутствия.

Он написал отчет с подробным описанием своих выводов и попросил разрешения епископа Дейла Мельчека провести экзорцизм над Аммонсом.

Экзорцизм

Мажино сказал, что Мельчек ни разу не санкционировал экзорцизм за 21 год в качестве епископа епархии Гэри.

Дебби Босак, директор по связям с общественностью епархии, сказала, что не может комментировать, одобрял ли Мельчек когда-либо экзорцизм из соображений конфиденциальности. В целом, по ее словам, такое действие требует одобрения епископа.

Мельчек изначально отклонил просьбу Мажино о проведении санкционированного церковью экзорцизма, сказал Мажино. Епископ велел Мажино связаться с другими священниками, совершавшими экзорцизм.

Мажино сказал, что ему нужны другие священники, чтобы провести ему ритуал небольшого экзорцизма, который не требует одобрения церкви.Священники, с которыми он консультировался, посоветовали ему поискать это в Интернете.

Он сказал, что дал «сильное благословение» в доме на Каролина-стрит, чтобы изгнать злых духов.

В тот же день Мажино совершил небольшое экзорцизм над Аммонсом. Ритуал состоял из молитв, заявлений и призывов изгнать демонов.

На ритуале присутствовали два полицейских и Илич, ведущий семейного дела DCS.

Илич сказала, что ушла, полагая, что что-то происходит, хотя она не зашла так далеко, чтобы сказать, что это было демоническим.Она сказала, что во время почти двухчасового обряда у нее озноб.

«Нам казалось, что кто-то находится с вами в комнате, кто-то дышит вам в шею».

Илич сказала, что после посещения дома у нее возникли проблемы со здоровьем. Через неделю после того, как она посетила этот дом в последний раз, Илич сказала, что получила ожоги третьей степени от мотоцикла. В течение 30 дней она также сломала три ребра, катаясь на водных лыжах, сломала руку, когда ударилась о стол, а затем сломала лодыжку во время бега в шлепанцах.

«У меня были друзья, которые не разговаривали со мной, потому что считали, что что-то прилипло ко мне», — сказал Илич.Ее шутливый ответ: «Я уже злой. Они пытаются найти что-то, что не является злом, и испортить это. Они бы не стали тратить на меня свое время».

Я изгоняю тебя, нечистый дух

После малого ритуала Мажино сказал Аммонсу найти имена демонов, которые мучили ее. Мажино сказал, что у каждого демона есть имя и личность.

Имя имеет силу, добавил священник, и он планировал использовать эти имена для борьбы с демонами во время экзорцизма.

Аммонс сказала, что она и ее друг искали имена демонов в Интернете, ища демонов, которые представляли проблемы, с которыми сталкивалась семья. Компьютер продолжал выключаться. Она сказала, что ей стало плохо, голова кружилась.

Но она сказала, что они нашли подходящие имена.

Одно из таких имен было Вельзевул, повелитель мух, сказал Аммонс. Она сказала, что они также нашли имена демонов, которые мучают и причиняют боль детям, что, по ее мнению, объясняет то, что произошло в доме на Каролина-стрит.

Аммонс сказал, что к ней были приставлены и другие высокопоставленные демоны, включая лейтенантов и сержантов.

После малого обряда, Мажино сказал, что епископ Мельчек разрешил ему изгнать Аммонса.По словам Мажино, этот ритуал аналогичен второстепенному изгнанию нечистой силы, но более действенен, потому что его поддерживает католическая церковь.

Мажино в конечном итоге провел три основных экзорцизма на Аммонсе — два на английском и последний на латыни — в июне 2012 года в своей церкви в Меррилвилле.

Во время каждого, сказал Мажино, он прославлял Бога и осуждал дьявола.

Когда он говорил, он прижал распятие к голове Аммонса.

Я изгоняю тебя, нечистый дух,

вместе со всеми сатанинскими силами врага,

каждый призрак из ада,

и все твои падшие товарищи;

во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Мажино сказал, что его голос продолжал становиться все громче и мощнее, пока демон не ослабел. Он сказал, что может сказать, насколько силен демон, по тому, как сильно Аммонс содрогнулся.

Два полицейских, которые поддерживали связь с Мажино с момента домашнего расследования, стояли поблизости на случай, если Аммонса нужно будет задержать.

Аммонс сказала, что молилась с Мажино, пока это не стало слишком болезненным.

Она сказала, что чувствовала, как будто что-то внутри нее пытается удержать и причинить боль одновременно.Она сказала, что это отличалось от естественной боли, но ощущалось так же интенсивно, как при родах.

«У меня все болело изнутри», — вспоминала она. «Я стараюсь изо всех сил и быть сильным».

В конце концов, сказал Мажино, Аммонс заснул. Она сказала, что это был способ демона уменьшить эффект ритуала.

Никаких кошмаров

Между вторым и третьим экзорцизмом Мажино сказал, что ушел в ретрит. Женщина, которая помогала Мажино с некоторыми экзорцизмами, помогла создать запасной план на случай, если у Аммонса возникнут проблемы, пока Мажино не будет.

Женщина написала длинное имя демона — Мажино сказал, что не может вспомнить, какое это было — на листе бумаги и сунула его в конверт, а затем окружила его благословенной солью.

Если бы у Аммонса были проблемы, женщина сожгла бы конверт, сказал Мажино.

К этому времени Аммонс и ее мать переехали в Индианаполис, но они вернулись на экзорцизм и судебные слушания, так как ее дети все еще находились на попечении DCS.

Мажино сказал, что благословил новый дом семьи, чтобы предотвратить новые проблемы.

Но Аммонс позвонил, когда Мажино был на своем отступлении, и пожаловался на плохие сны, поэтому женщина сожгла конверт. Она сохранила пепел, чтобы потом сжечь его в костре церкви.

После этого, по словам Аммонса, ее кошмары закончились.

Воссоединение: «Бог знает, как долго я не был так счастлив»

Во время последнего экзорцизма в конце июня 2012 года Мажино сказал, что молился и ругал демонов на латыни, а не на английском.

Полицейские не явились, поэтому Мажино сказал, что его брат стоял на страже.Мажино сказал, что Аммонс бился в конвульсиях, когда осуждал демонов, но не бился во время молитвы.

Когда она заснула, он сказал слова благодарности.

Это будет последний раз, когда Аммонс видел Мажино. Они с матерью вернулись в Индианаполис, где, по их словам, теперь живут без страха.

Старый дом Аммонса на Каролина-стрит стал объектом местного любопытства — настолько, что владелец и домовладелец Чарльз Рид позвонил в полицейское управление Гэри и попросил полицейских прекратить проезжать мимо дома, потому что это пугало его нового арендатора.

Он сказал, что в доме не было никаких проблем до или после того, как Аммонс и ее семья жили там.

«Мне казалось, я все это слышал», — сказал Рид, который был домовладельцем 33 года. «Это было в новинку для меня. Моя система убеждений с трудом перескакивает через этот мост».

Однако Рид сказал, что католическая церковь причастна к ситуации, и это сделало его «менее скептичным».

Аммонс восстановила опеку над своими тремя детьми в ноябре 2012 года, примерно через шесть месяцев после того, как их забрали.Отдел DCS продолжал проверять детей и следить за тем, чтобы они ходили в школу, пока дело не было закрыто в феврале прошлого года.

Аммонс назвала возвращение детей самым счастливым днем ​​в своей жизни.

Она сказала, что они кричали и подпрыгивали, когда она забирала их из офиса DCS в Гэри.

«Это было просто потрясающе», — сказал Аммонс. «Бог знает, как долго я не был так счастлив».

Дети сказали, что они чувствовали себя в безопасности после того, как вышли из дома на Каролина-стрит, рассказали в семье.Трое оставили свои демонические голоса и жалобы позади.

«Никаких демонических присутствий или духов в доме», — написала менеджер по семейным делам DCS Кристина Олейник в протоколах встречи группы от 10 января 2013 года. Она не отвечала на звонки из The Star с просьбой прокомментировать ситуацию.

«Семья больше не зацикливается исключительно на религии, чтобы объяснять или справляться с проблемами поведения детей», — написали Олейник и ее начальник в просьбе об увольнении опеки от 24 января 2013 года.

Со своей стороны, Аммонс сказала Ее проблемы решали не психологи, а Бог.

«Когда вы слышите что-то подобное, — сказала она, — не думайте, что это ненастоящее, потому что я это пережила. Я знаю, что это реально».

Позвоните корреспонденту Star Марисе Квятковски по телефону 317-444-6135. Следуйте за ней в Twitter: @IndyMarisaK.

Голоса откровения — слышащие голоса, демонические и божественные

Возможность того, что голоса могут быть откровением Бога, рассматривается сначала с эвиденциалистской точки зрения, критически оценивая рациональное содержание услышанного, а затем с воплощенной теологической точки зрения человека. восприимчивость к Богу.Хотя оба подхода имеют свое место, последний, как было установлено, лучше подтверждает как христианскую теологическую антропологию, так и возможность откровения как переживания чего-то, что «делает Бог». Голосовое слушание различных феноменологических видов может — иногда — быть переживанием духовного слушания. Независимо от того, слышен ли голос вслух, как явление, подобное восприятию во внешнем пространстве, или как внутренний голос с более мыслеобразными качествами, это потенциально переживание Бога внутри — сродни поискам Бога в книге Терезы из Авилы . Интерьер замка .Иногда голоса могут быть одновременно и человеческими мыслями, и божественной речью.

Услышать голос — это не то же самое, что услышать водопад, прикоснуться к камню или увидеть цветок. Наличие голоса подразумевает присутствие говорящего, а голос, слышимый в отсутствие какого-либо видимого говорящего, немедленно вызывает вопросы. Кто говорил? Откуда голос? Что это означает? Голос — это не просто восприятие, не просто галлюцинация; это акт общения. Поэтому неудивительно, что мы обнаружили, что «голоса» (AVH) 1 — это не просто голоса.Они связаны с чувством свободы воли и, по крайней мере, иногда, если не часто, с чувством присутствия. Они характерны. У них есть личности. В них есть смысл.

Мы могли бы добавить, что на протяжении большей части истории человечества они тоже были загадочными. Это современное нововведение, которое «объясняет» голоса на основе психического заболевания или отклонения, превращая тайну в диагноз и (во многих случаях) отрицая смысл содержания того, что говорит голос. Однако это нововведение не устранило полностью тайну и не подорвало полностью смысл подобных переживаний.Возродился интерес к биографическому значению того, что говорят голоса. Многие люди, особенно те, кто идентифицирует себя как духовные или религиозные, находят свой опыт слышания голоса очень значимым как точку контакта с чем-то, выходящим за пределы их «я». Некоторые утверждают, что с ними говорил Бог. Даже если говорящий не идентифицируется как божественный, голос, слышимый в отсутствие видимого говорящего, для многих людей предлагает возможность отношений с чем-то за пределами их «я». Это духовный опыт.

Для христиан такой опыт неизбежно требует сравнения с библейскими прецедентами. От Бытия до Откровения, 2 Библия предлагает примеры людей веры, которые разговаривали с Богом. Что бы историко-критические ученые ни говорили об этом, для обычных христиан разговор с Богом вполне может показаться нормальным в соответствии с библейской моделью. История и традиции также изобилуют примерами тех, кто, как записано, слышал голоса, от битвы Антония Египетского с демонами, через знакомые разговоры с Богом Марджери Кемпе до голоса, который побуждал Терезу Калькуттскую служить Иисусу среди людей. бедных.

Голоса вызвали или, по крайней мере, стали ассоциироваться с преобразованием жизни и общества. Независимо от того, действительно ли Франциск Ассизский слышал голос в часовне в Сан-Дамиано, традиция связывает его радикальное преобразование жизни и последующее реформирование церкви с повествованием о таком опыте. Тереза ​​Калькуттская и Флоренс Найтингейл, каждая из которых ясно слышала голос, о чем свидетельствуют их собственные писания, демонстрируют, как голоса, возвещающие или влияющие на общение с Богом, могут вдохновлять и сопровождать жизнь самопожертвования и сострадательного служения другим. Голоса, которые слышала Жанна д’Арк, призывали к иным действиям, окрашенным как патриотическими, так и религиозными целями, но они оказали не меньшее влияние на историю и в конечном итоге побудили Жанну отдать свою жизнь в верности тому, что, по ее мнению, они говорили ей о Боге. целей для нее и для Франции.

Голоса также послужили источником вдохновения для написания духовных и богословских текстов, имеющих непреходящую ценность. Откровения Божественной любви Джулиана Норвичского представляет собой отчет о видении, над которым Джулиан размышлял в течение многих лет, включая слышание голоса. Revelations продолжают уважать и размышлять сегодня не только как о самом раннем тексте на английском языке, написанном женщиной, но также как о его мудрости, богословской проницательности и красоте как о творении христианской духовности.

Однако не каждый слушатель голоса — Юлиан или Флоренс. Голоса также могут быть проблематичными. Подобно демонам Антония, они могут говорить не только от имени добра, но и от имени зла. Они могут быть обманчивыми, и совсем не обязательно, чтобы церковь или общество подтверждали ценность того, что они слышали.

Как мы можем узнать, является ли голос откровением?

По-прежнему существует вероятность того, что некоторые голоса могут быть разоблачительными. Христианские писания, традиции и опыт, кажется, подтверждают это. Хотя некоторые могут принять научное объяснение, чтобы это опровергнуть, неясно, действительно ли научные доказательства — или когда-либо могли — предоставить доказательства того, что это никогда не так. Голоса могут быть откровением Бога, или они могут быть откровением от Бога какой-то истины или значения, переданного слушателю. Если слушатель передает сообщение, они также могут косвенно разоблачать других.Это откровение может быть важным и широко распространенным, как в случае с голосом с небес, который Иисус и толпа слышат в 12-й главе Евангелия от Иоанна, или голосами, которые Юлиан записывает в ее Откровениях . С другой стороны, это могло бы быть откровением в гораздо более ограниченном смысле, возможно, ограниченное личным делом только одного конкретного человека. В любом случае, как христиане могут распознать, что это подлинное откровение от Бога, а не что-то еще? Если предположить, что он признан подлинным, тогда каково значение этого голоса для откровения?

Чтобы продолжить эти вопросы, необходимо сделать небольшое отступление и рассмотреть природу откровения.Фактически, чтобы отдать должное широте понимания и природе противоречий, даже ограничиваясь только христианской традицией, этот обходной путь не был бы таким кратким. 3 Поскольку такой проект выходит далеко за рамки данной книги, требуется определенная степень избирательности, и внимание будет уделено только ограниченному числу ученых. Тем не менее, есть надежда, что это, по крайней мере, высветит некоторые из важных богословских вопросов и что будущая работа может продвинуться дальше.

Я явно не в первую очередь озабочен здесь тем, что по-разному называют общим откровением или естественным богословием. 4 Скорее, меня интересуют особые откровения, или богооткровенное богословие, и частные откровения, то есть случаи откровения конкретным людям, которые могут иметь или не иметь более широкое отношение к другим. Меня беспокоят случаи откровения «Бога» и «Богом». Мне кажется, что переживания слышания голоса Бога обычно в той или иной степени включают оба этих элемента, и здесь нецелесообразно их разделять.Однако этот голос нельзя воспринимать как голос «Бога». Это может быть высказано ангелами, святыми или духами. Испытываются ли такие голоса также как связанные с божественным присутствием — это вопрос, который может быть предметом эмпирического исследования, но я не знаю, чтобы кто-нибудь предпринимал такое исследование. Даже если это не так, их все равно можно понять как откровение.

Отправной точкой для такого исследования могло бы быть определение, подобное предложенному Уордом:

Таким образом, откровение в полном теистическом смысле происходит тогда, когда Бог прямо желает кому-то узнать что-то, выходящее за рамки обычных человеческих когнитивных способностей, и приводит это к тому, что они действительно знают это, и они знают, что Бог так преднамеренно вызвал это. 5

(Ward, 1994, стр. 16)

Применительно к нашему исследованию возможности того, что голоса могут быть разоблачительными, такое определение предполагает, что иногда, когда кто-то не может узнать что-то иначе, Бог может буквально и намеренно «говорить» с кем-то, чтобы вызвать необходимые знания. Такой акт речи со стороны Бога, предлагает Уорд, также должен ассоциироваться со знанием того, что это произошло по вине Бога.

Исследуя «возможности Бога» в отношении откровения Себя людям, Рольф Кинг (2008, стр.44–52) предполагает, что вербальное общение могло бы казаться оптимальным планом для установления межличностных отношений между Богом и человеком. Трудно представить какое-либо успешное откровение Бога без словесного общения, играющего хоть какую-то роль. Люди могут слышать голос Бога напрямую или через посредников, таких как ангелы, или через более интимный внутренний голос. В каждом случае Кинг осознает потенциальные проблемы. В частности, как можно было быть уверенным, что это говорит Бог? Как они узнают, что голос правдоподобен или доброжелателен? Как он может передать любящую природу Бога?

Оценка того, что говорит голос

Многие протестантские сочинения об откровении основаны на эвиденциалистском подходе.То есть его интересует, есть ли рациональное оправдание для веры в то, что предполагаемое откровение на самом деле является чем-то открытым Богом. Похоже, что это подход, используемый во многих харизматических кругах 6 , когда они пытаются определить, действительно ли мысль или голос исходили от Бога. Подтверждают ли доказательства это утверждение или нет? Однако это также основа для многих научных философских и богословских размышлений. Например, в широко цитируемой работе об откровении Ричард Суинберн (2007), обсуждая в первую очередь главные пророческие откровения, предлагает применить четыре критерия:

  1. Является ли содержание откровения разновидностью то, что мы ожидаем от Бога, чтобы сообщить людям? Суинберн предполагает, что если это так, то это обычно касается важных вопросов, которые мы не можем легко понять сами, и что это будет правдой (и, следовательно, не будет явно ложной).

  2. Весть должна быть передана таким образом, чтобы только Бог мог передать ее. То есть это должно быть «чудо».

  3. Должна быть община толкователей (церковь), созданная согласно первоначальному откровению.

  4. Сообщество интерпретаторов должно показать, что его интерпретации откровения «правдоподобны».

Хотя Суинберн озабочен важными откровениями, и многие из голосов, которые нас беспокоят, правильнее было бы понимать как передающие (предполагаемые) второстепенные откровения, его тесты, тем не менее, полезны как способ размышления над некоторыми проблемами. вовлеченный.Таким образом, например, голос, передающий послание, которое казалось явно ложным и не соответствовало характеру Бога, как его понимают христиане, мог по праву пониматься как не являющийся откровением. Поскольку не всегда ясно, что правда, и кто-то должен судить, соответствует ли голос христианскому пониманию Бога или нет, существует потребность в сообществе переводчиков, чтобы различать подлинность того, что говорится. Но христианские общины не безупречны или беспристрастны, и суждения могут измениться.Таким образом, сообщения, переданные голосами, услышанными Жанной д’Арк, по-разному оценивались разными церковными судами в истории. Решения таких судов теперь могут быть истолкованы как политически необъективные. Даже сегодня голоса Жанны могут быть по-разному истолкованы разными христианами. А как насчет голоса геноцида, который слышит Самуил (см. Главу 3)? Немногие христиане (или евреи), вероятно, согласятся с тем, что такой голос — если бы он был услышан сегодня — был голосом Бога, и тем не менее, защиту таких голосов, которые слышались давным-давно, на удивление нетрудно идентифицировать (Seibert, 2016).Следовательно, хотя Суинберн прав, обращая внимание на потребность в сообществе интерпретаторов и на важность правдоподобия предлагаемых им интерпретаций, неясно, всегда ли христианские сообщества будут — или даже часто — соглашаться в том, что является откровением. а чего нет. 7

По определению, второстепенные разоблачения не будут касаться «важных» вопросов в любом общем смысле, но они все равно могут быть важны для заинтересованного лица. Например, личное откровение женщине о ее призвании, переданное голосом, услышанным в ответ на ее молитвы, может быть очень важно для нее лично.Но «важность» — это очень субъективный и неоднозначный вопрос, как в случае с Элейн, обсуждаемой Таней Лурманн (2012, с. 233). Элейн услышала, как Бог ответил на ее молитвы, посоветовав ей открыть школу. Хотя в то время этот голос казался воодушевленным, впоследствии она проигнорировала его и не выполнила инструкции, которые он давал. 8 Может быть, мы можем судить, что этот голос не был откровением? Возможно, это было так, и Элейн просто не повиновалась этому? Почему-то голос был важен и не важен для Элейн одновременно.Существовала двусмысленность в отношении характера его важности на чисто личном уровне. Христианские общины не только не согласны с тем, что является откровением, но и сами люди могут не быть полностью уверены или последовательны в этом, придерживаясь одновременно как положительных, так и отрицательных взглядов.

Второй тест Суинберна вызывает особые проблемы, учитывая философские, теологические и научные разногласия, связанные с концепцией чуда. 9 В данном контексте неясно, как чудесные голоса можно отличить от других голосов, и что любое такое различие обязательно будет иметь какое-либо отношение к содержанию откровения, если только содержание откровения не будет определено круговым образом как обязательно чудесное.Также неясно, почему необходимо, чтобы послание было откровением, «только Бог мог передать его». Если мы возьмем, к примеру, голос, который, как сообщается, слышал Иисус во время крещения (и на мгновение отложим в сторону вопрос, слышала ли его и толпа), мы можем утверждать всевозможные научные объяснения (основанные на мониторинг источника, обработка сверху вниз, поглощение и т. д.), которые могут составлять этот голос. Почему именно существование любого из этих возможных «объяснений» требует, чтобы голос не был откровением? Почему откровение не могло происходить именно через такие психологические, социальные и нейробиологические процессы? Таким образом, тест бесполезен на практике и вызывает подозрения в принципе.

Возвращаясь к первому, третьему и четвертому тестам, уже ясно, что все они взаимосвязаны. Важность и / или истинность откровения и его соответствие фундаментальному христианскому пониманию природы Бога — это вопросы, открытые для толкования. Возникающую при этом интерпретационную задачу лучше всего отнести к христианскому сообществу, но к какому? Общеизвестно, что христианские общины не всегда соглашаются друг с другом. Более того, то, что кажется «правдоподобным», также может быть предметом обсуждения.

Николас Вольтерсторф (1994) в своей книге Divine Discourse использует другой подход. Его принципиально беспокоит утверждение, что Бог «говорит». В качестве яркого примера он берет опыт Августина, когда он слышал, как Бог «говорит» с ним через слова играющего ребенка. Когда Августин услышал, как ребенок сказал: «Возьми и читай, возьми и прочитай», он воспринял это как повеление Бога взять и прочитать Священное Писание (в частности, из посланий святого Павла, книги, которую он только что отложил).Голос (мы предположим) не был примером слышания голоса в том смысле, который нас здесь интересует в первую очередь, поскольку это был голос играющего человеческого ребенка. Это был обычный опыт восприятия, в котором один человек просто слышал голос другого — в данном случае ребенка. Однако для Августина это было гораздо больше. Голосом ребенка, а затем и словами апостола Павла, записанными в его письме к римлянам, Августин поверил, что Бог обращается непосредственно к нему.

Вольтерсторф подчеркивает, что у Августина были веские основания полагать, что Бог может говорить с ним. У христиан есть традиция рассказывать истории о Боге, говорящем с людьми, и Августина особенно поразил опыт Антония Египетского, который слышал, как Бог говорил с ним через чтение Евангелия в церкви. Таким образом, в данных обстоятельствах это было разумным ожиданием.

Вольтерсторф различает слова и откровения. Некоторые голоса могут передавать откровение, а другие — нет.Например, в случае Августина, предполагает Вольтерсторф, повеление Бога открыть книгу само по себе не является откровением, тогда как его последующее осознание того, что Бог велит ему оставить мирскую жизнь, было. Командующий голос сам по себе не обязательно является откровением, но (я бы предположил) он может сыграть роль в том, чтобы привести нас к точке получения откровения.

Вольтерсторф определяет откровение как то, что «происходит, когда невежество рассеивается — или когда что-то делается, что могло бы рассеять невежество , если бы внимание и навыки интерпретации были адекватными» (Wolterstorff, 1994, p.23). Ясно, что не все голоса рассеивают невежество. 10 Голоса откровения, следовательно, можно различать по степени, в которой они фактически или потенциально рассеивают незнание о говорящем, о каком-либо другом человеке или предложении.

Я не могу отдать должное приведенным здесь аргументам Вольтерсторфа, но его пример знакомой Вирджинии, которая считала, что с ней разговаривал Бог, полезен. Вирджиния не слышала внешнего голоса, хотя она описывала ощущение визуального «просветления» своего окружения.Она обнаружила, что внезапно поняла, что ее пастор должен покинуть ее церковь. Далее она считала, что должна передать министру семь конкретных заявлений по этому поводу. Когда она доставила это сообщение, в состоянии некоторого волнения все пошло не так, как она ожидала, и она начала сомневаться. Затем она передала церковному собранию еще одно послание, которое, как она считала, было от Бога, и была воодушевлена ​​тем, что это подтверждается присутствующими. Впоследствии она также рассказала об этом опыте священнику и психологу, которые также подтвердили.

Вольтерсторф указывает на важность «сверхъестественного» квазимистического опыта Вирджинии. Именно это выделяло ее, поэтому ей приходилось обращать внимание. Поэтому она проверила это с другими — она ​​допускала возможность ошибиться и принимала меры, чтобы убедиться, что она не ошибалась. Вольтерсторф заключает, что в этих обстоятельствах Вирджиния «имела право» верить в то, что Бог говорил с ней. Конечно, мы вправе не соглашаться. Нам не нужно верить, что Бог действительно говорил с ней, и в значительной степени Вирджиния не может контролировать то, во что она верит.Получив опыт, проверив ситуацию, она просто обнаруживает, что она действительно верит, что Бог говорил с ней.

Я хотел бы предложить здесь категорию голосов как разоблачительную, которая несколько расходится как с Суинберном (который, в любом случае, очень мало говорит о голосах), так и с Вольтерсторфом (чья цель отличается от моей). Многие слушатели голоса сообщают о голосах, которые либо вовсе не разоблачают, либо «раскрывают» вещи, о которых можно было бы сказать, что они не имеют духовного или религиозного значения.Однако некоторые слушатели действительно сообщают о голосах, имеющих духовное или религиозное значение, или и то, и другое, и я хотел бы назвать их «разоблачительными».

Возможно, некоторые важные духовные / религиозные голоса строго не «разоблачают»? Например, когда ребенок Самуил в еврейском повествовании слышит, как его зовут по имени, это ни в коем случае не является откровением. Он знает свое имя и, по крайней мере, сначала неправильно понимает источник голоса. Даже когда Эли говорит ему, чтобы он по-другому реагировал на голос, который затем вызывает у него откровенный ответ, он сначала ничего не узнает, произнося свое имя в четвертый раз.Несмотря на это, я бы предположил, что это голос откровения, поскольку призывание имени Самуила является началом дискурса откровения. Это привлекает внимание Самуила и с помощью Илия приводит его к осознанию того, что Богу есть что открыть ему, и помещает его в место, где он может получить это откровение.

Возьмем совершенно другой пример. Голос дьявола, услышанный Джо Барбер, 11 не говорил правды и сильно обескураживал и отвлекал. Такие голоса не являются откровением, даже если они имеют духовное и религиозное значение.Похоже, они стремятся усилить, а не рассеять невежество. Если они в каком-то смысле «разоблачают», то это откровение того, что не соответствует действительности. Если бы Джо поверила этому голосу, то мы могли бы сказать, что это было — по крайней мере, для нее внешне — откровением. Но я предлагаю, чтобы концепция голоса откровения была более строгой, чем это, потому что, в отличие от Вирджинии, Джо не имела «права» верить голосу, если она не проверила правдивость сказанного и не попросила совета у других, кто подтвердил правдоподобие откровения.Фактически, именно это и сделал Джо, с разными результатами в разных церквях. Джо теперь утверждает, что голос был лживым, и ему нельзя было верить.

Эвиденциалистский подход к откровению, таким образом, не лишен ценности по отношению к опыту слышания якобы разоблачающих голосов. Он имеет пастырское и клиническое значение и может быть полезен при анализе того, есть ли у людей веские основания полагать, что голос, который они слышали, может быть от Бога, и почему. Однако он делает упор на человеческие способности разума и познания, а не на человеческую восприимчивость к Богу. 12 Это не совсем удовлетворительный подход для поставленной цели, и он игнорирует более богословский акцент на откровении как на «чем-то, что делает Бог». Если взглянуть на вещи с другой стороны, как лучше всего понять откровение с богословской точки зрения, в частности, в свете учения о воплощении? Если поистине центральное и уникальное откровение Бога, как его понимают христиане, можно найти не в опыте пророков или в письменных текстах, а, скорее, в жизни, смерти и воскресении личности Иисуса из Назарета, 13 как это может повлиять на наше понимание христианского опыта слышания голоса Бога?

Встреча с Богом в голосе

Один из самых влиятельных рассказов об откровениях, предложенных в последнее время, в котором можно найти такой христологический акцент, — это рассказ Джозефа Ратцингера, Папы Бенедикта XVI. 14 Ратцингер понимает откровение как «всю речь и действие Бога с человеком» 15 начинается и заканчивается Богом, но достигает самых глубин человеческого опыта:

это сам Бог, личность Бога, от кого откровение происходит и к кому оно возвращается, и, таким образом, откровение обязательно достигает — также с человеком, который его получает — в личный центр человека, оно затрагивает его в глубине его существа, а не только в его индивидуальных способностях, в его воле и понимании. . 16

Божественно-человеческое столкновение, которое включает в себя откровение, принимает диалогическую форму:

Таким образом, мы можем видеть, как идея откровения также очерчивает концепцию человека: человека как существа диалога, которое, слушая Слово Божье становится одновременным с присутствием Бога и в общении слова получает реальность, которая неделимо едина с этим словом: общение с самим Богом. 17

Это слушание (или слушание), которое влечет за собой этот диалог, явно касается не только тех голосов, которые мы рассматриваем в этой книге.Речь идет о том, чтобы слышать Бога через слова Священного Писания и, возможно, невербально. Однако я не думаю, что слушание голоса Бога в буквальном смысле (будь то внутреннее или внешнее) может быть исключено из общего объема того, что обсуждает Ратцингер.

Христологический акцент в этом понимании откровения установлен в контексте Троицы: «Движение откровения исходит от Бога (Отца), приходит к нам через Христа и допускает нас к общению с Богом в Святом Духе. 18 Христос, переживаемый таким образом в божественном откровении, является: «Самим знаком и содержанием откровения, великим божественным σημειον и μυστηριον, которое только придает силу и значение всем другим знамениям и свидетельствам». 19 Откровение — это, по сути, Сам Христос:

Реальная реальность, которая проявляется в христианском откровении, есть не что иное, как Сам Христос. Он является откровением в собственном смысле слова: «Видевший Меня видел Отца», — говорит Христос в Иоанна (14: 9).Это означает, что получение откровения эквивалентно вхождению в реальность Христа, источник того двойного положения вещей, которое Павел попеременно описывает словами «Христос в нас» и «мы во Христе». 20

Всесторонняя реальность откровения, согласно Ратцингеру (и согласно документам II Ватиканского Собора, которые он здесь комментирует), поэтому касается всего человеческого переживания личности Христа, «охватывающего сказанное и что недосказано ». 21 Точно так же действие Святого Духа в христианских учениках — это «не« диктовка », а« суггесто », запоминание и понимание невысказанного в том, что когда-то было сказано». 22 Для Ратцингера откровение включает в себя то, что передается через Священное Писание, но признает откровение чем-то большим, чем Священное Писание. Он выходит за рамки Священного Писания как в реальности Бога, так и в его человеческом получателе. У него есть «внутренняя реальность», которая действует в человеке-реципиенте через веру.Таким образом, откровение «включает своего получателя, без которого оно не существует». 23

В рамках этого понимания традиция играет важную роль в передаче и передаче откровения, которым является Христос. 24 Однако это не ретроспективное понимание традиции как чего-то, что осталось в прошлом.

Ибо вера в то, что Христос есть начало, конечно, не означает, что все существенное сейчас осталось в прошлом. Это впечатление, как если бы христианство было по сути религией прошлого, для которой только прошлое является нормативным и ради которого все грядущее должно быть привязано к чему-то, что уже ушло, — это понятие становится все более и более распространенным, потому что неправильного представления об откровении.. . Если понимать откровение как определенное количество сверхъестественных сообщений, имевших место во время общественной жизни Иисуса и окончательно завершившихся смертью апостолов, то в практическом плане вера может пониматься только как связь с интеллектуальным человеком. построить из прошлого. 25

«Тотальная природа» традиции — это «многослойное, но единое присутствие тайны Христа на протяжении всех веков; это означает полное присутствие Христа в этом мире ». 26 Таким образом понимаемая цель откровения заключается не в передаче пропозициональной информации, не в «собрании утверждений», 27 , а в преобразовании людей. Точно так же откровение Святого Духа — это не диктовка слов, а «вспоминание и понимание невысказанного в том, что когда-то было сказано». 28 Важно отметить, что « Слово всегда больше, чем слов , и никогда не исчерпывается словами. Напротив: слова участвуют в неисчерпаемости Слова ». 29 Хотя Ратцингер явно имеет в виду здесь «слова» прошлого, в первую очередь слова Священного Писания, его предписание имеет большое отношение к словам откровения в настоящем опыте: «[B] потому что Слово — это Бог, он сам и все слова относятся к этому Слову, поэтому откровение никогда не бывает просто прошлым, но всегда присутствует в настоящем и будущем ». 30

Понимание Ратцингером откровения оказало большое влияние, не в последнюю очередь благодаря вкладу, который он внес совместно с Карлом Ранером в документ об откровении, подготовленный на втором Ватиканском соборе, Dei verbum . 31 Джеральд О’Коллинз, богослов-иезуит, признавая влияние Ратцингера, 32 утверждает, что откровение в первую очередь связано не с тем, «что» открывает Бог, а с тем, «кого» он открывает. «Откровение — это чье-то переживание». 33 Откровение высказываний, таким образом, является второстепенным (хотя и немаловажным) соображением. По своей сути откровение — это межличностная встреча, ставшая возможной благодаря откровению Бога во Христе. Эта межличностная встреча не оставляет равнодушным человека-участника.Это преобразующий.

Христологический акцент в понимании Ратцингером откровения можно рассматривать как исключение нехристианских традиций. Его упор на традиции также не понравится некоторым протестантам. Однако христоцентрический подход к откровению встречается не только в римско-католическом богословии. Уильям Авраам, например, методист-богослов, аналогичным образом обращает внимание на уникальность откровения Бога в Иисусе из Назарета и предполагает, что эта точка зрения обязательно требует от нас понимания откровения в контексте «всеобъемлющего видения нас самих и нашего затруднительного положения». 34 Божественное самооткровение неразрывно связано с Божьим планом спасения для людей. Это не просто «языковой акт»; 35 он вызывает ответ со стороны агента-человека. С одной стороны, это подтверждает достоинство и значимость человеческого существа. С другой стороны, естественной реакцией человека может быть не столько приветствие, сколько страх. Люди, живущие в отчуждении от Бога, не всегда приветствуют вторжение и обычно принимают защитные механизмы, чтобы сдерживать последствия самооткровения Бога.

Я думаю, что последствия такой перспективы для слышания голоса в христианской традиции очень значительны. Во-первых, откровение, понимаемое в первую очередь в терминах божественного самораскрытия в личности Христа, может дать повод более серьезно относиться к случаям голосов, слышимых в ключевые моменты евангельских повествований о рождении, жизни, смерти и воскресении Христа. Голоса играют важную роль в богословских повествованиях авторов Евангелий. Ангельский голос раскрывает Марии Божий замысел для нее в Его плане спасения.Голос с небес подтверждает, что Иисус во время крещения и снова при преображении был Сыном Божьим. Первые свидетели воскресения слышат (и видят) Христа, говорящего с ними. Интересно, что единственный значительный момент, когда не слышно голоса, — это распятие; здесь слышен только голос самого Иисуса: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты меня оставил?»

Во-вторых, если Иисус слышал голоса, и если (как предложено во введении) Иисус предлагает как антропологическую модель того, как следует прожить человеческую жизнь, так и богословское воплощение божественного откровения, тогда это может быть воспринято как подтверждение голоса. слух не как первично патологическое явление, а как нормативный аспект христианской жизни и опыта.Короче говоря, Иисус не страдал от диагноза шизофрении, а напротив, особенно отчетливо слышал голос Бога. У нас нет оснований полагать, что он часто слышал голоса. Однако, если принять Иисуса в качестве нашей модели того, как должна выглядеть человеческая жизнь, когда она живет в тесном общении с Богом, тогда может показаться, что — иногда — люди могут ожидать услышать, как Бог говорит с ними.

Я понимаю, что некоторые могут предложить диспенсационный аргумент, что такие явления прекратились в постбиблейские времена.Однако нет никаких свидетельств этого ни в библейских записях, ни в последующих христианских традициях. Святой Павел слышит, как Иисус разговаривает с ним на дороге в Дамаск. Святой Петр слышит голос в контексте видения, которое радикально меняет христианское отношение к еврейской традиции. Апокалиптическое видение святого Иоанна включает в себя множество голосов, подтверждающих откровение Бога о Себе во Христе. Святой Антоний слышит голоса в пустыне, а Святой Августин слышит голос в саду. Святой Франциск слышит голос с креста, а Джон Буньян слышит голос с неба.Тереза ​​Калькуттская слышит голос, призывающий ее служить Христу среди бедных. Голоса продолжают играть роль в историях и традициях Церкви с древнейших времен до наших дней.

В-третьих, если откровение — это преобразующая, увлекательная межличностная встреча с Богом во Христе, тогда оно не может быть просто переживанием слышания голоса. Это также должно быть о божественном присутствии и о божественных и человеческих действиях, созвучных Божьему спасительному замыслу. Голоса откровения будут созидательными, искупительными и преобразующими, а не просто развлекательными или отвлекающими.Таким образом, при определении того, действительно ли голос принадлежит Богу, важна не только рациональная и критическая оценка услышанных слов, но и влияние этого голоса на жизнь людей, в церкви и в обществе. Мы можем увидеть здесь кое-что из мудрости изречения Уильяма Джеймса «по их плодам вы узнаете их», 36 , но это больше, чем просто увидеть хорошие последствия задним числом. Распознавание того, принадлежит ли голос Богу, становится вопросом самоотречения, поиска Бога во всем (и особенно во всех людях) и восприимчивости к преобразующей силе любви. 37

В-четвертых, и, наконец, голоса — это не просто повод для беспокойства некоторых христиан, которые «слышат голоса», а, скорее, часть самооткровения Бога всем христианам, по сути, всем людям. Они вплетены в ткань откровения в Священных Писаниях и в традициях Церкви. Это не означает, что все христиане будут слушателями голоса, по крайней мере, не в каком-либо смысле ощущений, которые можно было бы обозначить как AVH. Однако, если переживания слышания голосов вплетены в ткань повествований о Евангелии и переживания Церкви в ключевые моменты ее истории, то они являются неотъемлемой частью того, как вера стала передаваться. всем нам.

Ничего из этого не означает, что все переживания слышания голоса являются откровением, даже если они действительно передают духовное или религиозное содержание. Голосам, которые слышат слушатели, не всегда следует верить, равно как и любому другому голосу, которому всегда следует безоговорочно верить. Тем не менее, он подтверждает, что слышание голосов является одним из способов познания Божьего присутствия, а также того, что Его спасительные замыслы могут быть реализованы. Если голоса (и видения) не являются непогрешимыми чудесными ускоренными путями доступа к знанию воли и целей Бога, то их все же можно рассматривать как каналы коммуникации, которые Бог иногда, кажется, использует.

Таким образом, если откровение понимается теологически как что-то, что делает Бог, приглашая нас участвовать в реальности воплощения, какова соответствующая теологическая антропология, которая позволяет нам понять человеческую восприимчивость к этому божественному самораскрытию? Каким образом можно сказать, что люди обладают способностью «слышать» голос Бога?

Духовное слушание

Обычно считается, что Бог недоступен для телесных человеческих чувств без посторонней помощи. Таким образом, Августин в своих Признаниях утверждает, что все, что доступно для чувств, — это «не Бог», хотя созданный и чувственный порядок действительно сообщает что-то от природы Бога, недоступного для чувств. 38 Несмотря на эту общепризнанную позицию, из-за расходящихся библейских традиций все еще ведутся серьезные споры, в частности, в отношении видения Бога. В Исходе 33:20 Моисей слышит, что никто не может увидеть Бога и остаться в живых. 39 Точно так же в Новом Завете автор четвертого Евангелия (Иоанна 1:18) утверждает, что никто никогда не видел Бога. И все же в Бытии 32:30 Иаков видит Бога «лицом к лицу», а в блаженствах в первом Евангелии (Матфея 5: 8) сказано, что «чистые сердцем» блаженны, потому что они «увидят» Бог». 40 Мистическая традиция также использовала богатый сенсорный словарь в отношении переживаний Бога. 41 Встреча с тем, что неощутимо, поэтому часто (в Священном Писании и традиции) обсуждается в разумных терминах, и не всегда ясно, как именно используется терминология и является ли она буквальной, образной, метафорической или, возможно, чем-то еще. еще.

В основополагающем эссе, первоначально опубликованном на французском языке в 1932 году, Карл Ранер предположил, что идея «духовных чувств» обеспечивает способ, с помощью которого мистики могут преодолевать препятствия на пути к выражению невыразимого. 42 Ранер датировал эту традицию Оригеном, но признал, что на протяжении веков она интерпретировалась по-разному. Ранер называл эти способности «частично образными, частично буквальными» и ограничивал использование этого термина только теми авторами, которые ясно говорили о полном комплекте пяти духовных чувств, используемых для восприятия духовных реальностей. В более позднем и более длинном эссе он исследовал доктрину духовных чувств, которую использовали Бонавентура и другие более поздние мистики. 43 Здесь он обнаруживает, что, согласно Бонавентуре, основным объектом духовных чувств является Бог, и в частности Христос. Духовное чувство слуха имеет своим объектом несотворенное Слово (verbum increatum): «Духовное слышание улавливает« verbum increatum », так что душа слышит его голос и высшую гармонию» (Ранер, 1979, с.114). В этом эссе Ранер также связывает учение о пяти духовных чувствах с практикой «применения чувств» в Игнатианских упражнениях .Эссе Ранера вызвали в дальнейшем значительный интерес к идее духовных чувств.

Стивен Филдс (1996) противопоставляет рассказ Ранера о духовных чувствах тому, что дал Ханс Урс фон Бальтазар. Бальтазар, в отличие от Ранера, стремится подтвердить ценность телесных ощущений. Он с подозрением относится к апофатическому дуализму, который он находит в католической традиции, который, по его мнению, противоречит библейскому описанию ценности чувственного опыта как средства откровения, и особенно явлений Иисуса в воскресении.Поэтому он стремится к преобразованию и искуплению чувственного опыта верой, чтобы он «позволял божественному восприниматься в соответствии с сенсорными формами опыта» (1996, с. 227). Понимание Бальтазаром духовных чувств основывается на христологическом утверждении фундаментальной важности воплощения, в котором чувство и дух неразрывно соединены.

В противоположность этому Филдс считает, что описание духовных чувств Ранером основано на философском изложении, в котором чувственный опыт не нуждается в искуплении верой.Чувственные формы воспринимаются в диалектических отношениях с «предвосхищением» бесконечного, и, таким образом, весь чувственный опыт, согласно этой теории, является имплицитно религиозным. Вера не искупает чувственный опыт, а просто развивает уже имеющийся потенциал.

Когда дело доходит до их соответствующих чтений Бонавентуры, Ранер видит духовные чувства как ведущие к мистическому союзу, в котором материальный чувственный опыт остается позади, а духовные чувства согласовываются с высшими силами души.Бальтазар понимает, что мистический союз предполагает отказ от телесных ощущений, и поэтому придает это значение. Для Бальтазара духовные чувства, всегда согласованные с телесными чувствами, достигают своего совершенства в понимании значения Слова, воплощенного во Христе.

Вполне возможно, что Филдс подчеркивает контрасты между Ранером и Бальтазаром за счет их общего мнения (McInroy, 2013). Также можно утверждать, что Бонавентура просто недостаточно точен, и что его письмо оставляет открытой возможность различного понимания природы духовных чувств.Он мало ссылается на них прямо и не пытается построить систематический отчет. Также можно утверждать, что Бонавентура больше озабочена объектом духовных чувств, чем этими чувствами как таковыми (Lanave, 2013). Его больше интересует теология, чем антропология. 44

Другие средневековые мистики действительно уделяют больше внимания антропологии духовных чувств, но напряжение между телесным и духовным, а также отсутствие ясности в отношениях между ними сохраняются.Мехтильд из Магдебурга, например, в «Плавный свет Божества » пишет:

Письмо в этой книге видно, слышно и ощущается всеми членами тела. Я не могу и не буду писать, если я не вижу глазами своей души, не слышу ушами моего вечного духа и не чувствую силу Святого Духа во всех членах своего тела. 45

Здесь и повсюду Мехтильд демонстрирует тесное переплетение духовных и телесных ощущений.Однако она также пишет о напряжениях между телом и душой и об опасностях дьявольского обмана, которые применимы к телесным, но не духовным чувствам (McGinn, 2013, стр. 201–205). Макгинн обращает внимание на отрывок, в котором она говорит о трех «небесах» в душе. 46 Первое — это область падших чувств, открытая для дьявольского десептона. Во втором есть переживание тоски и божественной любви, но душа по-прежнему «соединена со своими земными чувствами». Третье небо — это место, где можно увидеть и, в меньшей степени, услышать Бога посредством того, что Макгинн считает только духовными чувствами (2013, стр.202).

Позже, однако, Мехтильд пишет о том, как Бог обращается к душе в трех местах:

Дьявол часто в первую очередь обращается к душе. Он не может в двух других. На первом месте чувства человека. Это место одинаково открыто для Бога, Дьявола и всех существ, и там они могут говорить, что хотят. Второе место, где Бог говорит с Душой, находится в Душе. Никто, кроме Бога, не может войти в это место. Когда же Бог говорит в Душе, это происходит без какого-либо осознания со стороны органов чувств, в великом, мощном и быстром Союзе общения.. . Третье место, где Бог говорит с Душой, — это Небеса, когда Бог переносит Душу в восторге Своей воли и держит ее там, где она может наслаждаться Его чудом. 47

На первый взгляд это может показаться повторением более ранней антропологии Мехтильда о трех небесах в душе, но есть существенные различия. В более позднем отрывке телесное чувство слуха ограничивается только первым местом, а второе место — областью только духовного слуха.Напротив, в более раннем отрывке, кажется, что телесный слух имеет место как на первом, так и на втором небе.

Хотя, таким образом, существует некоторая несогласованность или, по крайней мере, отсутствие полностью систематической антропологии духовных и телесных чувств, по крайней мере ясно, что духовное и телесное тесно взаимосвязаны. Даже если Мехтильд открыта для обмана в первую очередь в душе (или во втором раю души), Бог все равно говорит с ней здесь. Таким образом, телесное чувство слуха также (по крайней мере потенциально) является духовным чувством, тогда как духовное чувство слуха может иметь или не иметь телесного компонента.

Ранер (1979, стр. 81, 132) придает особое значение работе Огюстена Пулена, которая привлекла новое внимание к доктрине духовных чувств в начале 20 века. В книге, первоначально опубликованной на французском языке в 1901 году под названием Les Grâces d’Oraison , 48 , Пулен использует так называемый «описательный» подход, основанный на его обширных познаниях в христианской мистической литературе. Он посвящает целую главу духовным чувствам. Пулен предполагает, что в мистическом состоянии христианину дается «экспериментальное» познание присутствия Бога.Затем он утверждает, что это экспериментальное знание является результатом «духовного ощущения».

Пулен с самого начала старается дать понять, что духовные чувства следует отличать от ощущений воображения. Позже он поясняет, что это не просто метафоры. Вместо этого он выбирает предложение о том, что духовные чувства находятся в близкой «аналогии» с физическими чувствами, которым он хочет утверждать, что они имеют «сильное сходство» с ними. Что касается духовного слушания, он утверждает, что Бог «интеллектуально» говорит с пророками и святыми.Это вопрос «передачи мыслей», и он не требует ни звуков, ни определенного языка.

В мистическом союзе Пулен утверждает, что Бог дает знать о своем присутствии в душе. По-видимому, пытаясь найти правильные описательные термины, он обращается к «чему-то внутреннему , проникающему в душу; это ощущение впитывания (насыщения), плавления , погружения ”. 49 Пулен использует, как предлагающий «максимальную ясность», язык «внутреннего прикосновения» по отношению к этому переживанию присутствия, но заявляет, что иногда его можно также испытать извне.Эта часть главы несколько сбивает с толку и может быть воспринята как указание на преимущество духовного прикосновения над другими чувствами. Однако использование Пуленом понятия «внутреннее прикосновение» может также рассматриваться как относящееся скорее к чувству присутствия, которое может сопровождать любое или все другие духовные чувства.

Пол Гаврилюк и Сара Коакли (2012), как и Ранер, отмечают разнообразие и неточность использования языка духовных чувств, который использовался на протяжении всей христианской истории.Однако они делают два важных общих замечания. Во-первых, акцент часто делается на божественном действии и содержании божественного откровения, а не на человеческом восприятии (стр. 2). Во-вторых, они отмечают аристотелевское влияние, которое часто устанавливает иерархию, в которой зрение отводится на первое место, а слух — на втором. Иногда аристотелевская иерархия меняется на противоположную. В другом месте акцент Реформации на проповеди, как они заключают, привел к расстановке приоритетов в прослушивании (стр. 8–9). Таким образом, иерархия может быть разной, но кажется относительно необычным, что все чувства рассматриваются как равные.Внутри этих различных иерархий прослушивание занимает иногда более низкое, а иногда и более высокое место.

Восприятие Бога

При построении модели восприятия переживания Бога Уильям Олстон тщательно подчеркивает необходимость различать сенсорное и несенсорное представление о Боге. Считается, что мистические восприятия включают в себя как сенсорные, так и несенсорные представления, но последние (главный объект анализа в книге Олстона) рассматриваются как внутренние голоса, которые Алстон тщательно отличает от галлюцинаций и других переживаний восприятия. внешне расположенные объекты.Как мы видели во введении и в главе 7, на практике трудно или невозможно проводить такие различия, и галлюцинации, хотя и воспринимаются как внешние, могут иметь внутреннее происхождение. Внутренние голоса и AVH тесно связаны и имеют много общего. Точно так же переживания присутствия Бога, которые Олстон считает несенсорными явлениями, на самом деле подобны восприятию и нередко сопровождают галлюцинаторные переживания. Несмотря на эти ограничения в анализе Алстоном различия между сенсорным и несенсорным восприятием, его более позднее описание того, что может означать «воспринимать» Бога, во многих отношениях полезно.

Олстон различает прямое и косвенное осознание Бога. При косвенном восприятии мы воспринимаем за счет восприятия чего-то еще — например, отражения в зеркале или изображения на экране телевизора. При прямом восприятии мы воспринимаем напрямую. Однако даже самые прямые восприятия на самом деле опосредуются, хотя бы звуковыми волнами (в случае слухового восприятия) и осознанием опыта восприятия. Таким образом, Олстон выделяет три категории непосредственности осознания: абсолютная непосредственность (при которой осознание является немедленным и совершенно неопосредованным), опосредованная непосредственность — также называемая прямым восприятием (в котором осознание опосредуется только через состояние сознания) и опосредованное восприятие — также называется косвенным восприятием (при котором осознание опосредуется осознанием другого объекта восприятия).Как отмечает Олстон, большинство мистических переживаний являются примерами опосредованной непосредственности или, по крайней мере, могут быть приняты так, поскольку явные и точные описания относительно редки. Он приводит пример из Пулена, в котором язык является точным и явным, в качестве примера, чтобы прояснить различие между опосредованной непосредственностью и опосредованным восприятием:

В мистическом союзе, который является прямым постижением Бога, Бога. действует немедленно на душу, чтобы сообщить ей Себя; и это Бог, не образ Бога , не иллюзия Бога, которую воспринимает и достигает душа. 50

Это пример опосредованной непосредственности в соответствии с типологией Олстона. Это не абсолютная непосредственность, потому что все еще существует различие между Богом и душой. Душа осознает прямое постижение Бога, и, таким образом, «восприятие» Бога опосредовано этим постижением. Однако это тоже не опосредованное восприятие, потому что нет перцептивного образа Бога.

Концептуальная точность Олстона чрезвычайно полезна, но, как и во многих подобных дискуссиях, слух попадает под общий заголовок «постижение Бога», и ему уделяется мало особого внимания. 51 На самом деле, когда дело доходит до слуха, и особенно слышания голоса, трудно представить себе какой-либо способ, которым перцептивное (или подобное восприятию) переживание одного только голоса могло быть понято как непосредственное переживание голоса. динамик. Когда я слышу голос, мое восприятие говорящего опосредуется голосом. Я воспринимаю непосредственно голос, а не говорящего. Более того, как обсуждалось в главе 3, мы можем утверждать, что «Бог не говорит на иврите». Произошел процесс перевода — предположительно в человеческом мозгу 52 — в результате чего более или менее невыразимое божественное общение находит выражение в словах человеческого языка, воспринимаемых как голос.Возможно, именно по этой причине Бонавентура, Пулен и другие считают прикосновение более непосредственной и прямой формой духовного ощущения. Прикосновение — или прикосновение — подразумевает гораздо более прямой контакт с Другим, чем слышание голоса. 53

Однако, как обсуждалось в главе 7, AVH редко воспринимаются только как голоса. Они характерны, они связаны с чувством свободы воли, а часто и с чувством присутствия. Большая часть литературы, посвященной религиозному и / или мистическому опыту, не принимает во внимание степень, в которой ощущение присутствия обладает перцептивными (или подобными восприятию) качествами и связано с галлюцинаторными переживаниями, такими как АВХ.Возможно, мистические переживания божественного присутствия каким-то образом отличаются от других переживаний ощущения присутствия, но (насколько мне известно) не было сделано никаких различий, кроме интерпретаций, предлагаемых теми, кто имел такие переживания 54 и различий в феноменологии (если есть) еще не подверглись критическому рассмотрению. В то время как некоторые переживания божественного присутствия не локализуются в пространстве, другие (например, опыт присутствия Христа Терезы из Авилы) 55 явно находятся.

Как признает Олстон, любое заявление о том, что он чувственно воспринимает Бога, по своей сути проблематично. Совершенно независимо от возражений против мысли о Боге как о «объекте» перцептивного опыта (как это проиллюстрировано в богословии Тиллиха о Боге как о «основании бытия»), Бог нематериален. Доктрина духовных чувств помогает обойти эту трудность, перемещая фокус на неопределенный локус внимания, который не является физическим, не образным, возможно, метафорическим или, может быть, аналогичным, но неясно, полностью ли оно избегает этого и оставляет дверь открытой. к критике Бальтазаром апофатического дуализма.«Сильное сходство», которое Пулен желает установить между физическим и духовным чувствами, по-прежнему ощущается так, как будто оно указывает на специфичность восприятия Бога как объекта среди других объектов. И даже если Бога можно постичь духовными чувствами (как бы они ни были поняты), как можно представить себе механизм такого особого божественного действия 56 ?

Проблемы с пониманием голосов как разоблачающих

Если голос воспринимается и интерпретируется очень буквально и прямо, так что утверждается, что он был произнесен Богом, то вероятность возникновения проблем особенно велика.Такое утверждение подразумевает нечто очень антропоморфное, ограничивающее и конкретное в отношении Бога. Согласно этой модели, Бог обращается к человеческой ситуации примерно так же, как любой человеческий говорящий. Бог является говорящим в мире наряду с другими говорящими. Бог буквально невидим, но парадоксальным образом считается буквально слышимым. 57 Такое утверждение обычно подразумевает понимание голоса как безошибочного и безошибочного. В конце концов, это понимается буквально как голос Бога.Однако это также может быть злом, и можно услышать, как Бог говорит все такое, что христиане (или другие люди) не приняли бы нормативно того, что сказал бы Бог. Таким образом, Бог ограничен очень антропоморфным способом дискурса, но неограничен в том, что он (или она) может сказать. И наоборот, человеческие ограничения в переживании и интерпретации услышанного остаются более или менее неисследованными.

Такой крайний вариант переживания слышания голоса Бога может быть относительно необычным, кроме как в мире психозов.Почти все люди и сообщества, которые признают возможность услышать голос, который можно идентифицировать как в некотором смысле божественный, также признают возможность человеческой ошибки и обмана. Но некоторые, тем не менее, склонны к этой крайности. Голос Марджери Кемпе, например, говорит ей, что «те, кто слышит вас, слышат голос Бога» 58 , и ясно, что, несмотря на эпизоды в ее Книге , где она искала подтверждения от других о достоверности своего опыта, она вообще в этом не сомневалась.Она искренне верила в свои голоса. Сэмюэл Уильямсон (2016), в Слушание Бога в разговоре , посвящает целое приложение «Сомнительным и чрезмерным практикам», включая пример человека, настолько убежденного в истинности своего пророческого послания, что он не может присоединиться ни к какой церкви. , потому что ни одна церковь с ним не согласна.

Несмотря на проблемы, связанные со слышанием таких голосов, ему присуща привлекательность, которая упрощает задачу узнать, чего хочет Бог.Как пишет Карл Ранер:

В неспокойные времена умы людей взволнованы не только самими событиями, но они также ищут интерпретацию текущих событий и обещания на будущее. И если они верующие, они знают, что истолкование настоящего и обещание будущего в конечном итоге можно найти только в Боге. Затем они надеются, что это просветляющее и благоприятное слово Бога будет передано им как можно яснее и недвусмысленно. Они ищут людей, которые утверждают, что восприняли это особое слово с небес, и склонны верить в него.

(Ранер, 1964, стр. 9)

Как заметил Иоанн Креста, голоса (или видения, или другие ощутимые чувственные религиозные переживания), если позволить им стать самодостоверными, открывают христианина для собственничества и обмана. Скорее, как кольцо в романе Толкина, они могут занимать и всепоглощать тех, кто их носит. По природе голоса без говорящего задаются или должны задаваться вопросы о том, откуда он исходит. Если такие вопросы не задаются, и если подлинность (не говоря уже о моральной добродетели) голоса не подвергается сомнению, кажется, что гордость и обман оказываются рядом.Иоанн Креста беспокоился о таких опасностях настолько, что счел лучше полностью игнорировать телесные голоса.

Для большинства христиан, слышащих сегодня голоса, возможность обмана признается. Проблемы возникают при согласовании критериев, по которым обман и ошибка могут отличаться от истины. Некоторые примеры таких критериев обсуждались в главе 6 и варьируются от простого исключения диагноза психического заболевания до двух наборов сложных правил распознавания, предлагаемых в Упражнениях Игнатиана .По сути, они обращаются к той же проблеме, которую исследует Моберли в связи с ветхозаветным пророчеством (обсуждается в главе 3). Как отмечает Моберли, искренность и восторженный аккомпанемент не имеют значения. В конце концов, больше всего важны моральные качества пророка и ее послания. Точно так же моральная добродетель, мудрость и понимание того, что говорит голос, должны иметь больший вес, чем простой факт, что голос был услышан. Такие вещи часто легче различить ретроспективно.Теперь можно сказать, что Тереза ​​из Калькутты подтвердила смысл голоса, который она слышала в молодости. В то время все было не так ясно, и ее переписка показывает, что и она, и ее советники нашли причину не придавать слишком большого значения простому факту слышания голоса.

Другие голоса проблемны не потому, что они обманчивы, а потому, что они явно отвратительны и огорчают. Это, по-видимому, особенно характерно для голосов, воспринимаемых как симптом психоза, как, например, опыт Джо Барбер, цитируемый в главе 6.Первоначальное видение Элизабет Шенау призрака, который угрожал и ругался, тоже могло быть таким, учитывая, что в то время она сообщала о значительной депрессии и суицидальных мыслях. Однако оскорбительные демонические голоса также были центральной чертой повествования Жизни Антония Египетского, и, как это ни парадоксально, последующая агиография иногда ссылается на такие переживания как на свидетельство святости святого, как в случае с Марией Маддаленой. де Пацци. 59 Отвращение к опыту можно понять как испытание святости.

Слышать голос Бога

Есть еще одна проблема, вытекающая из исследования, обсуждаемого в главе 7. Хотя до сих пор ведется много споров о различных механизмах, посредством которых могут возникать АВН, становится все более очевидным, что они возникают внутри. Таким образом, «внутренние голоса» ошибочно приписываются внешним источникам из-за проблемы с мониторингом источника, высшие психические процессы генерируют голоса как ошибки прогнозной обработки, а сенсорные переопределения возникают в результате состояния поглощения, в котором субъект интенсивно сосредотачивается на ментальном объекте. особого беспокойства.В каждом случае «голос» фактически генерируется человеческим мозгом. Нет необходимости предполагать наличие какого-либо внешнего динамика. В самом деле, есть все основания не делать этого. AVH похожи на восприятие, но они не являются достоверным восприятием голоса, исходящего из внешнего мира.

Утверждая, что нет внешнего динамика, я не утверждаю, что нет «другого», чей голос слышен. Однако мне кажется, что научные данные перемещают и перефокусируют обсуждение того, что может означать услышать голос Бога.

Во-первых, переносится квест для динамика. Это становится внутренним поиском. Если этот говорящий понимается как Бог, то Бог перемещается. Бог не «где-то там», а глубоко внутри машины нашего разума. Если взять метафору Терезы из Авилы, поиски Бога становятся схемой комнат «внутреннего замка», а не путешествием за пределы себя. Это означает, что познание себя становится важной частью способности справляться с голосами, понимания голосов и особенно хорошего слышания голоса Бога.Этот процесс познания себя может — по крайней мере частично — принимать форму психотерапии или консультирования, и становится все более очевидным, что психологические методы лечения могут предложить что-то эффективное и полезное для некоторых людей, которые слышат голоса, особенно если существует связь с прошлым. травма (Romme, 2009, Thomas et al., 2014). Однако знание себя, которое предлагают психологические методы лечения, хотя оно и важно, в лучшем случае является частичным и неполным.

Можно использовать различные подходы к исследованию общих оснований, контрастов и конфликтов между самопознанием, предлагаемым современными психологическими терапиями, и тем, которое предоставляется различными традициями христианской духовности. 60 Исследуя подход восточно-христианской духовности в отличие от подхода глубокой психотерапии, я предположил, что мы могли бы, возможно, говорить о «молитвенном исцелении» человеческого состояния, предлагаемом христианской духовностью в отличие от « говорящее лекарство », предложенное Фрейдом и Брейером (Cook, 2011, 2012a). В данном контексте я думаю, что контраст заключается не столько в различных видах «лечения», сколько в том, на что мы смотрим, когда смотрим внутрь, или, возможно, более убедительно, что мы слушаем? Это также касается того, как мы смотрим и слушаем.Например, Духовные упражнения Игнатиана способствуют самопознанию в первую очередь через молитву и размышление над Священными Писаниями, а не за счет акцента на саморефлексии . Квакерская традиция подчеркивает тишину как способ уделить внимание «внутреннему свету». Олстон подчеркивает важность «доксастических практик» в познании Бога.

Отношения между голосами и самопознанием могут принимать самые разные формы. Например, в главе 7 внимание было обращено на исследование, которое показало, что голоса часто имеют биографическое значение.Однако здесь нас беспокоит вопрос о том, можно ли и каким образом понимать голос как «голос Бога». Полезный подход к этому конкретному вопросу предлагает Тереза ​​Авильская. В ряде мест, во Внутреннем замке , и в других местах, 61 Тереза ​​подчеркивает важность самопознания. 62 Однако ее понимание самопознания значительно отличается от современных светских концепций того, как могло бы выглядеть самопознание. Например, он подчеркивает смирение и осознание собственной греховности.Что еще более важно, он подчеркивает тесную связь между самопознанием и знанием Бога. «Невозможно хорошо познать Бога, не зная самого себя, и невозможно хорошо познать себя, не зная Бога», — говорит Тереза. Все это обязательно достигается в молитве. В этом процессе свою роль играет самоанализ, но Тереза ​​обеспокоена тем, что слишком много самоанализа может быть плохим. 63 Именно познав Бога, человек действительно познает себя.

Переживания Терезы слышать голос Бога в основном (если не всегда) происходят во время молитвы.В этом смысле они, кажется, строго следуют модели, очерченной в исследовании Лурмана среди харизматических евангелистов в США. Однако в остальном они существенно отличаются. Возьмем один пример из ее жизни :

Однажды ночью, когда я был в молитве, Господь начал говорить несколько слов, с помощью которых он заставил меня вспомнить, насколько плохой была моя жизнь, и эти слова наполнили меня стыдом и горем. Хотя они не были серьезными, они вызывали всепоглощающую печаль и боль.Одно из этих слов дает больше улучшений в самопознании, чем многие дни размышлений о нашей убогости, потому что они высекают на нас неоспоримую истину. 64

Хотя слова этого голоса принесли Терезе позор, горе, печаль и боль, они существенно отличались от тех, которые дьявол сказал Джо Барбер. 65 Они были «несерьезными». Тереза ​​воспринимала их как бесспорно истинные и в некотором роде дающие ей большее самопознание, чем могло бы дать ее собственное самоанализ своих недостатков.Возможно, что еще более важно, она воспринимала их как предзнаменование мистического переживания, которое она ценила тем более:

Обычно, когда я получаю какую-то милость от Господа, я сначала смиряюсь внутри себя, чтобы я мог более ясно увидеть, как я далек от того, чтобы заслужить милость; Я думаю, что это должен сделать Господь. Через некоторое время мой дух был так восхищен, что мне показалось, что он почти полностью вышел из тела — по крайней мере, дух не осознает, что он живет в теле.Я увидел самое священное человечество с более необычайной славой, чем когда-либо видел. Мне стало очевидно через замечательное и ясное знание, что человечество было взято в лоно Отца. Я не знал бы, как описать природу этого, потому что, ничего не видя, мне казалось, что я нахожусь в присутствии Божества. 66

Это переживание, в значительной степени превосходящее чувственное восприятие и, очевидно, без слов, тем не менее было значительным переживанием ощущаемого присутствия Бога, которое оставило неизгладимое впечатление на Терезу.Она пережила такое видение еще трижды и посчитала его «самым возвышенным» из дарованных ей Господом. Это имело очищающий эффект, который позволил ей по-другому взглянуть на приоритеты. 67 Это увеличило ее самопознание и познание Бога, но сосредоточило ее внимание в первую очередь на Боге, а не на ней самой.

Тереза ​​видела Бога в самом центре «внутреннего замка», в его главном зале. Здесь она поняла, что «Бог и душа совершают свое самое сокровенное сношение». 68 Этот тайный половой акт не всегда может принимать форму диалога голосов, и, возможно, это даже не всегда вопрос сознательного осознания, но он лежит в самой основе духовности Терезы. Голос Бога не воспринимается Терезой, прежде всего, как нечто исходящее извне. Это глубоко внутри.

Если научное исследование перемещает источник голоса, так что мы в первую очередь слышим Бога внутри себя, даже если голос может звучать так, как будто он исходит извне, я думаю, что это также переориентирует наше понимание природы голоса.«Перефокусировка» здесь может быть не совсем правильной метафорой, поскольку она является визуальной, но она помогает привлечь внимание к важному различию между видимым и слышимым. С помощью визуального восприятия я могу сфокусировать одни объекты и, таким образом, выпустить другие из поля зрения. Если я хочу, я могу закрыть глаза и не смотреть. 69 С помощью слухового восприятия я могу попытаться закрыть уши, но с AVH даже это не блокирует звук. Голос обязательно вторгается в мое сознание.Если голосов много, то какофонию будет сложно распутать. Гораздо сложнее выделить один голос среди других, особенно если это более тихий голос.

Несмотря на это, похоже, что AVH очень сильно озабочены тем, на что мы обращаем внимание. Теории мониторинга источников по существу предлагают своего рода перефокусировку (возможно, лучше перенастройку) внимания на то, что возникает внутри, таким образом эффективно гарантируя, что внутренним миром не пренебрегают в результате озабоченности внешней сенсорной средой.Теории прогнозной обработки связаны с тем, что нас волнует мысленно — что мы ожидаем услышать. Сенсорное преобладание 70 аналогичным образом отдает предпочтение тому, чему мы уделяем наше ментальное внимание, переводя его в фокус восприятия. Скорее, как различные различные радиостанции, которые мы можем выбрать на радиоприемнике, голоса можно рассматривать как разные каналы, на которые мозг может настроиться, 71 некоторые из них выбираются — а затем их можно услышать как AVH (или VH) — и другие молчат.Таким образом, голоса, которые в противном случае могли бы быть проигнорированы или проигнорированы, привлекаются к нашему вниманию на слух, когда наш мозг автоматически настраивается на них. Голоса, которым мы уделяем приоритетное внимание (сознательно или бессознательно), могут быть повышены до уровня восприятия осознания, когда с помощью молитвы или других средств мы решаем уделить им дополнительное внимание.

Наличие нескольких внутренних голосов и аналогия настройки радиоприемника на разные каналы обращают наше внимание на важность интерпретирующего ответа.Априори неясно, может ли какой-либо конкретный голос быть истолкован как голос «Бога» или нет. Нам нужен какой-то программный гид, такой как тот, который предлагается правилами Игнатия для различения духов, или критерии для проверки того, принадлежит ли голос Богу, как заметил Лурманн в церквях Виноградников. Нам также нужно правильно настроиться. Даже лучший телегид не годится, если радио не настраивается и звук искажается.

Аналогия с радиоприемником делает звук слышимого голоса больше похожим на косвенное, или опосредованное, восприятие Алстона.Невозможно заранее быть уверенным, что вы настроены на канал Бога. Даже задним числом, когда может быть ясно, что сказанное голосом было вдохновлено Богом, все еще не совсем ясно, можно ли это квалифицировать как прямое восприятие (опосредованную непосредственность). Как обсуждалось выше, воспринимается послание, а не сам Бог. Если только вы не Моисей, это больше похоже на телефонный разговор, чем на личную встречу. Таким образом, восприятие голосов отличается от визуального или тактильного восприятия.Однако, даже если сам голос является опосредованным переживанием Бога, сопутствующее ощущение присутствия можно более четко определить как прямое восприятие. Происхождение голоса глубоко внутри (даже если он слышен извне) также имеет «непосредственный» аспект — не в смысле Алстона (поскольку голос имеет инаковость, подобную восприятию), а скорее в том смысле, что голос потенциально, в в одно и то же время и человеческая мысль, и голос Бога.

Слушание Бога в контексте воплощения

Имманентное и неосознанное присутствие Бога во всех вещах не «опосредовано»; это среда всего сущего, включая человеческие мысли.Таким образом, голоса могут — в то же время — быть опосредованным восприятием божественного общения, возможно, связанным с опосредованным восприятием божественного присутствия, а также свидетельством непосредственного и активного божественного присутствия в человеческих умах, действующих в рамках сложной системы, которой является человеческий разум. и мозг. В Псалме 19 мы читаем:

Небеса возвещают славу Божью;
и небосвод провозглашает его дело рук.
День за днем ​​изливает речь,
и ночь за ночью провозглашает знание.
Нет ни речи, ни слов;
их голос не слышен;
, но их голос разносится по всей земле,
и их слова до скончания века.

(стихи 1–4)

Хотя, строго говоря, здесь упоминается голос творения, а не голос Бога, образ — это образ славы Божьей, транслируемой через все творение. Голос, речь и слова — все передают то, что происходит постоянно, если мы только слушаем, и все же каждая из этих метафор должна быть отвергнута, а также подтверждена, поскольку буквально нет ни голоса, ни речи, ни слова.

Интересный парадокс заключается в том, что, хотя есть библейские основания (обсуждаемые выше) для подтверждения того, что Бога нельзя увидеть, а также что Бог был виден и будет виден, нигде, кажется, не утверждается ясно, что Бог может не быть услышанным. 72 Учитывая, что визуальное восприятие обычно появляется первым в иерархии духовных чувств, это может сначала показаться странным. Однако я думаю, что это действительно поддерживает позицию, которую я здесь излагаю. То есть услышать Бога — это гораздо более опосредованное дело, чем увидеть Бога или прикоснуться к нему.Созданный порядок опосредует постоянную речь Бога. В некоторых особых случаях ангельские голоса передают божественное общение. Слышание голоса Бога — это вопрос о том, желают ли и могут ли человеческие умы «настроиться» и правильно интерпретировать то, что передает Божественный локутор.

Отрицание того, что голос Бога когда-либо может быть услышан, было бы отрицанием простого утверждения Священного Писания, где снова и снова люди, как говорят, слышали Бога. С другой стороны, слишком прямо утверждать, что конкретные слова в точности так, как сказал Бог, проблематично — как видно из утверждений о непогрешимости или безошибочности Священных Писаний или авторитетности пророческих высказываний.Даже если услышанные слова должны быть безошибочными и безошибочными, они должны быть услышаны четко, и в конечном итоге они будут истолкованы склонными ошибаться и заблудшими людьми. Коммуникация сложна, не в последнюю очередь тогда, когда говорит Бог, а люди слушают.

То, что я пытаюсь здесь подтвердить, — это воплощенный подход к слышанию голоса Бога, созданный по образцу Христа как образец хорошего человеческого слушания и как совершенное откровение Бога. Бог общается с людьми через сложную работу их мозга и разума.Духовные чувства и телесные чувства нельзя полностью разделить. В частности, в отношении голосов телесное и духовное могут быть гораздо более тесно переплетены, чем обычно допускаются традиционные попытки объяснить доктрину духовных чувств (за, возможно, несколькими исключениями, такими как Бальтазар). Бог не ограничивается антропоморфной ролью быть просто одним говорящим рядом с другими. Голос Бога вплетен в ткань всего творения. Однако человеческие существа плохо слышат.Мы не настраиваемся или не будем «настраиваться». Мы неверно истолковываем сказанное. Мы ошибочно принимаем другие голоса (наши собственные внутренние голоса или голоса других говорящих) за голос Бога. Мы сосредотачиваемся на том, что Бог сказал нам или кому-то еще в другое время и в другом месте, за счет того, что мы слышим то, что Бог говорит нам сейчас. Тем не менее, несмотря на все эти человеческие недостатки, голос Бога по-прежнему слышен. Некоторые голоса откровенны.

Примечания

1

Слуховые вербальные галлюцинации; см. Введение.

2
3

Полезный обзор как протестантских, так и католических стипендий предоставлен Леверингом (2014, стр. 1–34). Уорд (1994) исследует природу откровения в иудаизме, исламе, индуизме и буддизме, а также в христианстве.

4
5

Такое определение, конечно, не требует, чтобы принесение знания Богом осуществлялось голосом. Уорд считает, что откровение, совершенное таким образом, является формой «первичного раскрытия»: «Модель« говорящих богов », хотя именно так шаманы и пророки обычно описывают происходящее, слишком буквальна и антропоморфна.Он не в состоянии адекватно описать неоднозначную природу пророческого опыта, тот факт, что большая часть его ошибочна и что нет надежного способа отличить истину от лжи, кроме как ретроспективно »(1994, стр. 89). Уорд продолжает разработку более полного и детального описания откровения, которое принимает во внимание влияние культуры, истории и человеческого воображения, а также совместную роль человека-получателя.

6

Например, в церквях Виноградника, как описано в главе 6.

7

Эта проблема, возможно, смягчается или, по крайней мере, принимает другую форму, если есть авторитетный магистериум, на который может быть сделана ссылка. Я не хочу вдаваться в исторические или нынешние дебаты между католическими и протестантскими ответами на это. Я понимаю, что разные читатели будут иметь разные взгляды на этот вопрос.

8

См. Также дальнейшее обсуждение исследований Лурмана в главе 6.

9
10

Если, возможно, я не придерживаюсь мнения, что я практически всегда буду игнорировать кого-то другого. будет говорить, пока они на самом деле не скажут это.Однако здесь нас больше интересует раскрывающее содержание того, что голос говорит в отношении чего-либо, кроме самого дискурса — например, в отношении говорящего, или слушающего, или какого-либо другого предмета.

11
12

Восприимчивость, которая, как утверждалось во введении, может быть смоделирована по образцу восприятия Иисуса по отношению к Богу-Отцу.

13

Полезный аргумент в пользу того, чтобы видеть вещи таким образом, можно найти в Abraham (2006, стр.62–65).

14
15
16
17
18
19
20
24

«вся тайна постоянного присутствия Христа — это прежде всего вся реальность, которая передается в традиции» (Ратцингер, 1966, с.46).

25
26
27
28
29
30
31
35
36
37

Определяя центральную роль, которую играет Иисус в божественном откровении, Уорд (1994) определяет различительные принципы, которые соответствуют традиционным христианским этапам духовной жизни — слабительное, просветительское и объединяющее (стр.275–276).

38
39

Это откровение передается Моисею голосом Бога, таким образом устанавливая интересное различие между слушанием Бога и его видением.

40
41
42

См. Сокращенный перевод на английский у Ранера (1979, стр. 81–103).

43

См. Сокращенный перевод на английский язык там же, стр. 104–134.

44

На самом деле, в Путешествие души в Бога явно наблюдается прогрессия (английский перевод см. В Cousins ​​and Brady, 1978). В главе 2 «мы приводимся к созерцанию Бога во всех созданиях, которые входят в наш разум через наши телесные чувства» (стр.69). В главе 4 душа «обретает духовный слух и зрение» (стр. 89). Однако в заключительной главе 7 Бонавентура призывает читателя оставить позади «чувства и интеллектуальную деятельность, чувственные и невидимые вещи, все небытие и бытие; и в этом состоянии незнания восстановиться, насколько это возможно, к единству с Тем, Кто выше всякой сущности и знания »(стр.114–115). Этот последний, апофатический союз, казалось бы, по крайней мере неявно, оставляет позади все чувственное знание — материальное или духовное — перед тем, как войти в тишину и тьму (с.116).

45
46
47
48
49

Там же, стр.91, исходное выделение сохранено.

50
51

Тщательный анализ эпистемологии религиозного опыта Олстоном озаглавлен Восприятие Бога (Alston, 1991).Точно так же сборник эссе Гаврилюка и Коакли на тему Духовные чувства имеет подзаголовок Восприятие Бога в западном христианстве (Гаврилюк и Коакли, 2013).

52

Мы можем представить, что Бог также является переводчиком, и поэтому услышанные слова (будь то на иврите или на английском языке) будут «произнесены» Богом. Эта точка зрения проблематична — по причинам, изложенным выше. Однако он по-прежнему передает слова как «образ» Бога — больше как косвенное осознание Бога или, в лучшем случае, опосредованное восприятие Бога.

53

Это оказывается неверным только тогда, когда обсуждение твердо уходит от телесного восприятия. Таким образом, когда слух понимается как одно из духовных чувств, а то, что слышится как Божественный Логос, переживание начинает больше походить на прямое «восприятие Бога». Однако это не совсем слышание «голоса», и язык здесь растянут метафорой и символом до своих пределов перед лицом того, что кажется более или менее невыразимым опытом.

54

Так, например, Тереза ​​Авильская относится к «чувству присутствия Бога, [которое] сойдет на [ее] неожиданно» ( Жизнь, 10.1), а в другом месте — к присутствию Христа. рядом с ней ( Life 27.2). Шеклтон в своих более поздних отчетах о своем мучительном пешем путешествии по Южной Георгии с двумя товарищами упоминает о четвертом присутствии, сопровождавшем их (Geiger, 2010, стр. 20–43).

55

Как записано в главе 27 ее Life .

56
57

Для исследования аргументов в пользу «безразмерности» Бога по отношению к мистическому опыту см. Gellman (2001, стр. 39–53).

58

Windeatt (1974, глава 10).

59
60
61

Особенно в Interior Castle , 2nd Mansion, 2: 9–14, и в ее Life 13: 14–15.

62

Интересно отметить, что Жан Кальвин в первом предложении своего Институтов христианской религии указывает, что он будет обращаться как к познанию Бога, так и к «познанию самих себя».Хотя он считает последнее подчиненным первому и рассматривает его более церковным и менее внутренним образом, чем Тереза, очевидно, что осознание потребности в познании человеческой природы в ходе поиска познания Бога является необходимым. не исключительное владение католической или протестантской письменности.

63

Внутренний замок , 2-й особняк, 2: 9.

64
65
66
67
68

Внутренний замок , 1-й особняк, 1: 4.

69

Конечно, все это не работает со зрительными галлюцинациями!

70

Конечно, я признаю, что Лурманн не считает сенсорные переопределения АВХ, но тем не менее они являются голосами (или видениями).

71

Я позаимствовал аналогию с радиоприемником из обсуждения Уоттса, как конкретное божественное действие может быть истолковано в отношении человеческого разума (обсуждается в главе 7). Насколько мне известно, никто ранее не применял его к феномену АВХ.

72

Подтверждается уникальность разговора Бога с Моисеем (Исход 33:11), таким образом, возможно, подразумевается, что голос Бога слышен менее напрямую (если вообще слышен) другими. Люди также назначают Моисея своим представителем перед Богом, говоря: «Да не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть» (Исход 20:19). Однако мне не известны какие-либо общие утверждения о том, что я не слышу Бога, которые были бы аналогичны тем, которые содержатся в Исходе 33:20 и Иоанна 1:18 в отношении того, что мы не видим Бога.

Встречи со злом | Проповедь | Христианская реформатская церковь

Дорогие друзья во Христе,

Сегодня воскресное утро. И только представьте, что Иисус приходит в церковь. Он входит в здание, и несколько старейшин узнают его. Они идут в зал совета и говорят: «Эй, Иисус из Назарета здесь. Я слышал, что он хороший проповедник. Давайте попросим его обратиться к собранию сегодня на каком-то этапе богослужения ». Это близко к тому, что происходит в Марка 1:21. Марк не сообщает нам всех этих подробностей, но просто говорит: « Они пошли в Капернаум, и когда наступила суббота, Иисус вошел в синагогу и начал учить.”

Это еврейская суббота. В рыбацкой деревне Капернаум, вскоре после того, как первые четыре ученика были призваны ловцами людей, Иисус идет с ними на субботнее богослужение. Согласно обычной традиции, он просит или его просят прочитать Священное Писание и объяснить значение отрывка, потому что он уважаемый раввин.

По случаю, описанному здесь, в Марка 1, что-то в Иисусе выделяет его среди других проповедников! А вы знаете, что это такое, дети? А как насчет взрослых? Что заставляет людей сидеть на краю своих сидений? Или стоять на цыпочках, потому что люди часто стояли за чтение Слова Божьего? Что отличало Иисуса от других раввинов?

Это его авторитет, не так ли! Марк пишет: « Люди были поражены его учением, потому что он учил их как власть имущий, а не как учителя закона. Сегодня наш Небесный Отец предлагает нам подумать о том, что дало Иисусу такую ​​власть. Как этот авторитет проявил себя? И какой ответ требует власть Иисуса?

Власть Иисуса подтверждается через слово

Подумайте, прежде всего, об этом: авторитет Иисуса подтверждается его обращением со словом Божьим. Есть правильный и неправильный способ интерпретировать слово Бога. Другие раввины или учителя закона часто тратили много времени, цитируя толкования более ранних раввинов.Они сосредоточились на том, что в законе сказано, что вы можете или не можете делать, и пытались доказать, что их точка зрения на вещи является той, которую люди должны соблюдать.

Хотя и Ветхий Завет, и Новый Завет учат нас, что грешники обеих эпох спасаются благодатью через веру, похоже, что мы легко впадаем в фокус внимания только на внешнем соблюдении закона. А затем, как и раввины времен Иисуса, мы заканчиваем проповедовать законы без благодати, и это послание не имеет силы или авторитета.

Один комментатор назвал это «мелочным». Вдумайтесь: petti относится к мелочам. А запотевание относится к снижению четкости, например, когда вам нужно ехать в туманную ночь. Итак, мелочность — это сокрытие правды путем сосредоточения внимания на мелких законах. Юрист, чьи методы мелочны, коварны или обманчивы, — мелкий хулиган.

Раввины не собирались намеренно омрачать жизнь людей мелкими законами, но такое случается, когда мы сосредотачиваемся только на человеческих традициях.Но Иисус вышел на сцену с величайшим уважением к слову Божьему, в том числе к закону, и поэтому вместо того, чтобы повторять какой-то застойный кодекс, проповеданный более ранним раввином, Иисус рассказал людям правду о том, что Бог говорил им на протяжении веков в эпохи Ветхого Завета и применили это к их нынешней ситуации.

Вместо того, чтобы тратить время на мелочи, как это делали учителя закона, Иисус проповедовал важные вопросы, касающиеся жизни, смерти и вечности. С другой стороны, учителя закона просто болтали дальше и дальше.Иисус ясно и страстно проповедовал о важности следования за Богом всем сердцем. Учителям закона казалось, что жить по кодексу — это значит поддерживать внешний вид для людей. Иисус использовал иллюстрации из повседневной жизни — о сельском хозяйстве, болезнях и путешествиях по опасным дорогам — которые донесли весть до людей. Книжники просто повторяли старые традиции в речах, которые были сухими, как пыль. И, наконец, Иисус проповедовал с любовью в своем сердце людям, с которыми говорил.Но другие учителя? Марк говорит нам в главе 12: « Они пожирают дома вдов и для зрелища долго молятся».

Марк дает нам только одну причину превосходного учения Иисуса: он учил с властью . Сила его послания проистекает из того факта, что он говорит людям то, что Бог хочет, чтобы они знали. Он говорит о разуме и сердце Бога, ибо что еще может сделать Сын Божий? Иисус полностью понимает Священные Писания Ветхого Завета. Он понимает, что истинные дети Божьи стремятся подчиняться закону, но всегда в духе, а не в букве и не только внешне, что служит просто похвале людей.

Это напоминание и сегодня всем нам. Как проповедники, родители, учителя и христиане, которые хотят делиться Евангелием с другими, повторение мертвых традиций, заимствованных из ошибочных источников, не будет способствовать делу Царства Божьего. Авторитетное послание — это то, что говорит от сердца Бога … оно полно истины, обнаруженной как в Ветхом, так и в Новом Завете, и передается с любовью и страстью к слушателю. Он призывает нас ходить с Богом в живых отношениях — завете — вместо того, чтобы ублажать Его или устраивать шоу для других, соблюдая бесконечный список правил, созданных людьми.

Знаете что, молодые люди? Самая удивительная часть этой истории в стихах 21-29 заключается в следующем: Иисус находится в синагоге, где люди уже много лет собираются, чтобы послушать раввинов. А в стихе 23 один член описывается как «… человек в их синагоге, одержимый злым духом». Он был членом их синагоги, постоянным членом. Он не был гостем. Это был его не первый раз «в церкви». Но вот в чем дело: похоже, это первый раз, когда злой дух был поднят проповедью, которая происходила в той синагоге!

Вы чувствуете важность этого? Люди посещали эту синагогу годами, но учение раввинов, кажется, ни разу не пробудило злого духа в этом человеке.Другими словами, дьявол до этого момента не чувствовал угрозы со стороны учителей. Дьяволу не о чем было беспокоиться в этой синагоге до тех пор, пока Иисус не войдет в ее двери, потому что до тех пор толкование слова Божьего не происходило. Учителя держали людей в неведении. Учение не представляло угрозы царству тьмы, поэтому злой дух никогда раньше не вскрикивал! Но он плачет, когда Иисус говорит, потому что весть Иисуса — открытая угроза успеху сатаны в Капернауме.

Подумайте об этом, дорогие люди. Когда Иисус обращается со словом Божьим, он делает это с властью, которая пробуждает спящую церковь и даже тихий злой дух. Возможно ли, что люди в сегодняшней церкви настолько озабочены соблюдением установленных человеком правил, что сатана не чувствует угрозы? Когда Евангелие не проповедуется в церквях и не преподается в наших домах, дьявол отдыхает. Действительно, мы видим здесь, что власть Христа находится только в чистом Слове Божьем, которое призывает нас к покаянию и предлагает благодать через веру в Иисуса.Власть Иисуса подтверждается его обращением со словом Божьим. Надо подумать, не правда ли? Ух ты. Это заставляет меня задаться вопросом, как мы справляемся со словом Божьим.

Власть Иисуса, проявленная властью над злом

Это приводит нас, во-вторых, к тому, что власть Иисуса проявляется в Его власти над злом. Видите ли, злой дух вскрикнул потому, что он признал власть Иисуса. Но Иисус немедленно переходит в наступление и проявляет или проявляет свою власть, приказывая злому духу: «Замолчи!» [ и] «Выходи из него!»

В этой первой истории, которую мы читаем сегодня, а также в двух следующих, мы видим, как Иисус берет на себя ответственность за злых духов.Посмотрите на стих 26: « Злой дух сильно потряс человека и с криком вышел из него». И стих 34: « и Иисус исцелил многих, у которых были разные болезни. Он также изгнал многих демонов… » и ст.39:« Так он путешествовал по Галилее, проповедуя в их синагогах и изгоняя демонов ». Иисус взял на себя ответственность за демонов, изгнав их.

Вы видите, что Иисус действительно победил силы зла? Без сомнения, сила зла реальна.Сатана реален. Его демоны или злые духи исполняют его приказы. Апостол Петр, который, очевидно, сыграл важную роль в обучении Марка, говорит нам в 1 Петра 5: 8: « Будь самоконтролем и бдительным. Твой враг, дьявол, рыщет, как рыкающий лев, ища, кого поглотить ». Итак, мы не можем преуменьшать влияние зла и реальность сатаны и его дьяволов.

Но что наиболее важно в этой истории, так это то, что демон признает Иисуса «Святым Божьим!» Быть святым — значит быть отделенным.Иисус отличается от всех, кто был раньше, и он пришел, чтобы отделить народ для Бога.

Марк показал нам в главе 1:13, что Иисус был искушаем сатаной в пустыне. Он уже дал понять, что атаки сатаны бесполезны. Святой Божий пришел исполнить волю своего Отца. Он овладевает словом Божьим и возвращает его сатане, когда его искушают, побеждая лукавого. И поскольку Иисус побеждает, силы зла начинают контратаку, но все равно обращаются в бегство, когда Иисус входит в город.Снова и снова сатана и его злые духи будут пытаться украсть зрелище у Иисуса, пытаться запугать людей и держать их в рабстве. Понимаете, молодые люди, сатана не хочет, чтобы мы знали, что Иисус — Освободитель. Вот почему злой дух говорит, согласно ст. 24, : «Что ты хочешь от нас, Иисус из Назарета? Ты пришел погубить нас?» Каждый раз, когда появляются злые духи, Иисус затыкает их и прогоняет. Ему нужно только говорить, «Тихо!» [ и] «Выходи из него!» Тогда злые духи уходят, как собака с поджатым хвостом, потому что Иисус имеет власть даже над злыми духами.

Власть Иисуса призывает нас к вере

Это подводит нас к нашему третьему и последнему соображению: власть Иисуса призывает учеников следовать за ним с верой как за Святым Божьим.

Синагога в Капернауме еще никогда не видела такого большого события. Казалось бы, люди слышат мощную проповедь, которая заставляет их жаждать Бога. Они слышат разницу между поверхностным преподаванием правил и традиций своим местным раввином и истиной Божьей, которую принес им Иисус.Их приглашают к завету с Богом, признавая свои собственные неудачи в глазах Бога, вместо того, чтобы пытаться исправить себя перед Богом и поддерживать видимость для других людей. Им нужно признать, что демон сказал, что Иисус — Святой Божий, отделенный, чтобы отделить их для Бога.

Само собой разумеется, как мы читаем в стихе 27: « Народ был так изумлен …» Так изумлен! Вы, наверное, догадались, что этот день в Капернауме изменил жизнь. Вы могли подумать, что с того дня люди искренне следовали за Иисусом.Эти истории заставляют задуматься… что же произошло в Капернауме в ближайшие дни, недели, месяцы и годы? И что бы произошло в этой общине, если бы Иисус пришел сюда сегодня и проповедовал мощную проповедь, которую он произнес в Капернауме, проповедь, которая заставляла людей задуматься об их отношениях с Богом? А если этого будет недостаточно, мы сможем увидеть, как Иисус изгнал злого духа из человека в церкви — прямо на наших глазах! Дело в том, что если вы прочитаете все Евангелие от Марка и другие Евангелия, то поймете, что Иисус сделал гораздо больше в Капернауме.Он проповедовал, исцелял больных и много раз изгонял бесов. И вы должны задаться вопросом, кто мог усомниться в нем после этого?

Вы бы поверили, что жители Капернаума сомневались в нем? В Матфея 11:20 рассказывается о времени, когда «… Иисус начал осуждать города, в которых совершалось большинство Его чудес, за то, что они не покаялись». Он говорит горе Коразину и Вифсаиде. Затем мы читаем: « И ты, Капернаум, вознесешься ли ты до небес? Нет, ты спустишься на глубину.Если бы чудеса, которые творились с вами, были совершены в Содоме, они остались бы по сей день. 24 Но говорю вам, что Содому в день суда сноснее будет, чем вам ».

Ой! Кажется, что Иисус говорит, что подавляющее большинство людей в Капернауме на самом деле не изменились, даже несмотря на то, что Иисус совершал на их глазах много знамений. Они удивляются и на какое-то время удивляются. Но вскоре они возвращаются к жизни в иллюзии собственной праведности.Они не прислушиваются к сути послания Иисуса, чтобы покаяться в своих грехах. Они не понимают, зачем им это нужно. Они продолжают верить своим раввинам, которые говорят им соблюдать традиции. Поэтому они отвергают Иисуса и Божью благодать. И он говорит им, что в судный день им не пойдет.

Так что это значит для нас, дорогие друзья? Что ж, это означает, что проблема с грехом не столько в том, что мир там такой большой и плохой. Дело не в том, что нам даже нужно бояться силы злых духов, потому что Иисус ясно показывает, что и они находятся под его контролем.Как Павел сказал в утешительных словах к Римлянам 8: 38 и далее: « Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни демоны, ни настоящее, ни будущее, ни какие-либо силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще». иначе во всем творении смогут отделить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем ». Другими словами, все силы подчинены Христу. У него все под контролем, и его люди могут быть уверены в этой реальности.

Следовательно, вопрос касается наших сердец.Знаем ли мы Иисуса и доверяем ему? Или мы упорно зависим от нашей способности жить в соответствии с человеческими стандартами, чтобы сделать нас правильными перед Богом? О, дорогие люди, нашим упрямым сердцам нужна настоящая встреча с Иисусом. Мы должны признать Иисуса Святым Божьим. Он отделился от своей славы на небесах, спустившись на землю, чтобы поднять нас от нашего греха. Он взял на себя силы зла и благодаря своей победе над грехом и адом получил всю власть на небе и на земле.

Но отвечаем ли мы на его власть с верой? Большинство людей в Капернауме были поражены посланием Иисуса и его силой изгонять злых духов и исцелять больных.Но до веры дело не пошло. «Горе Капернауму» Иисуса указывает на то, что в конце концов люди вернулись к своему обычному образу жизни. Они продолжали верить, что делают все по-своему и живут по кодексу раввинов, вместо того, чтобы полагаться на Иисуса.

Думаю, это свидетельство того, что легализм — самая легкая религия из всех существующих. Людям нравится простота, когда им говорят: «Просто сделайте A… B… и C… и это ваша награда». Вот что делает привлекательными для людей многие культы и ложные религии. Если вы сделаете это ради Аллаха, вы получите рай с 70 девственницами, которые принадлежат вам.Это обычная закономерность. Но именно этого не делает Иисус. Он не дает списка того, за что Бог наградит вас спасением. Он разрушает законничество учителей закона. Все, что ему нужно, — это покаяние и вера. Отвернись от своего греха и обрати к нему. Не позволяйте своему упрямому сердцу держать вас в узах своего греха и думать, что вы можете жить хорошо, не имея отношений с Иисусом. Не попадитесь в ловушку, в которую попали жители Капернаума.

Слава Богу! Больше нечего делать, кроме как раскаяться в своих грехах и следовать за Иисусом.Признайте Его Святым Божьим, Который спасает нас от наших грехов и делает нас святыми.

Молитва ответа :

Дорогой Отец Небесный, силой Святого Духа откройте наши глаза, чтобы увидеть Иисуса. Помогите нам увидеть нашу отчаянную потребность в спасении, которое он принес для нас. Спасибо Тебе, Иисус, за твою полную победу над грехом и сатаной для нас. Дай нам смиренные сердца покаяться в наших грехах и искренне следовать за тобой с радостью и уверенностью.

Аминь.

Орден Поклонения

Мы собираемся славить нашего Бога

Приветствие и объявления

* Мы приветствуем друг друга

* Собирательная песня: «Притяни меня к себе» ИЛИ «Благословенная уверенность: Иисус мой» PsH # 490

* Призыв к поклонению: Псалом 92 в ответ

* Молитва о приветствии Бога: «Да пребудут с нами благодать, милость и мир Божия во имя Отца, Сына и Святого Духа.Аминь »

* Песни хвалы: «Поклонимся» ИЛИ «Сам Бог с нами» PsH № 244

«Кто я?» ИЛИ «Моя душа находит покой в ​​одном Боге» PsH # 62

Повторное посвящение нашей жизни Господу

Молитва исповеди

Божье Слово прощения: Псалом 130: 7-8

Божья воля для наших жизней: Римлянам 12: 1-3

* Песня: «Блаженны внимающие» PsH # 119: 4,5,6

Мы слышим Слово Божье

Молитва о слове для детей

Священное Писание: Марка 1: 21-39

Проповедь: «Встречи зла»

Мы приносим наши молитвы и дары Богу

* Песня: «10000 причин» ИЛИ «Христианин, ты борешься» PsH # 575

Общинная молитва

Предложений:

Мы уходим с Божьим благословением

* Молитва о Божьем благословении: «Да пребудет со всеми нами благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца в общении Святого Духа.Аминь.»

* Заключительная песня: «Вечный Бог» ИЛИ «Слава Отцу» PsH # 582

Демонов науки, от Декарта до Дарвина и за его пределами

Демонов трудно сосчитать. В Евангелии от Марка, когда Иисус встречает одержимого мужчину на дальнем берегу Галилейского моря, он просит демона представиться. Он отвечает: «Меня зовут Легион, потому что нас много». Но сколько? Немецкий аббат тринадцатого века Рихальм подозревал, что количество демонов неисчислимо, так же, как песчинки в море.Три века спустя, когда голландский врач Иоганн Вейер составил свою демонологию, он определил по именам около шестидесяти девяти демонов, которые командовали миллионами других: по крайней мере, одиннадцатьсот одиннадцать различных легионов, каждый с шестью тысячами шестьюстами шестьюдесятью шестью демонами. . Примерно в то же время немецкий теолог Мартин Борхаус пришел к совершенно иной оценке: два триллиона шестьсот шестьдесят пять миллиардов восемьсот шестьдесят шесть миллионов семьсот сорок шесть тысяч шестьсот сорок четыре демона.

Другие ученые избегали подсчета голосов, предпочитая вместо этого организовать демонов в типологии и иерархии, как это сделал Данте Алигьери в «Аде» и король Джеймс в своей «Демонологии», опубликованной почти за десять лет до того, как он заказал новый перевод Библии. Согласно такой систематике, демоны были очень занятой группой, которой было поручено все: от разжигания ссор, разногласий и войн (работа демона по имени Буфас) до внесения ошибок в рукописи писцов и отслеживания неправильных произношений проповедников во время богослужений ( работа Титивиллуса).

Как количественная, так и качественная демонология в наши дни в значительной степени потеряли популярность, но историк науки Химена Каналес только что опубликовала одну. «Запутанная история: история демонов в науке» (Princeton University Press) — это не обзор Баала, Столаса, Волака и их родственников. Вместо этого Каналес собрал в одной книге демонов с очень разным происхождением и обязанностями, среди которых демон ученого Джеймса Клерка Максвелла, демон физика Дэвида Бома, демон философа Джона Сирла и демон естествоиспытателя Чарльза Дарвина.Эти демоны возникли в некоторых ведущих университетах мира и были опубликованы на страницах Science и Nature . Они не сверхъестественные существа; скорее, это особые виды мысленных экспериментов, своего рода заполнители для законов, теорий или концепций, еще не понятых. Однако, как и демон, которого встретил Иисус, это легион; Каналес показывает, что в то же самое время, когда наука демистифицирует мир, ученые снова заселяли его демоническим миром.

По словам Каналеса, преподавателя Университета Иллинойса в Урбана-Шампейн, современная демонология началась с Рене Декарта, который вообразил существование демона в своих «Размышлениях о первой философии» 1641 года. мысленный эксперимент, который сегодня чаще всего описывается как мозг в чане: однако вместо того, чтобы задаться вопросом, был ли он просто бестелесным мозгом, переживающим смоделированную реальность, Декарт предположил, что «какой-то злобный демон высочайшей силы и хитрости использовал всю свою энергию для того, чтобы чтобы обмануть меня.Указанный демон мог изменить наши чувства и убедить нас во лжи, так что то, что мы видим, слышим или чувствуем, могло быть ненастоящим. Поскольку все может быть обманом, мы должны предполагать, что все так и есть, и только через крайний скептицизм мы можем отличить реальное от нереального.

За демоном Декарта не сразу последовали другие, но в 1773 году французский математик Пьер-Симон Лаплас предложил собственный мысленный эксперимент. Он вообразил загадочную сущность, «которая на данный момент охватывает все взаимоотношения существ этой вселенной.«Обладая этим единственным мгновением полного знания, — писал Лаплас в статье о математических вычислениях, — эта сущность« могла определить для любого времени, взятого в прошлом или будущем, соответствующее положение, движения и в целом привязанности всех этих существ ». Поскольку демон Лапласа знал текущее местоположение каждого объекта во Вселенной и всех сил, действующих на них, он мог сделать вывод обо всем, что уже произошло, и обо всем, что произойдет в будущем.

Несколькими десятилетиями ранее Джон Локк утверждал, что, кроме Бога, только ангелы и духи могут обладать таким полным знанием.Но Лаплас утверждал, что Вселенная стабильна и предсказуема — именно поэтому Эдмонд Галлей мог определить регулярное прибытие кометы — и что в результате математический анализ может помочь нам понять Вселенную во всей ее полноте. Поэтому было совершенно разумно, даже для тех из нас, кто не обладает бесконечной информацией и безграничными когнитивными способностями, использовать ту информацию, которая у нас есть, и какие познания мы можем вызвать, чтобы разобраться в мире. Вера Лапласа в научный детерминизм помогла вдохновить на создание машин, способных выполнять вычисления, которые он приписывал своему демону.Чарльз Бэббидж читал работу Лапласа и цитировал ее в своих «Разностных машинах» и «Аналитических машинах», машинах, предназначенных для выполнения вычислений; Подруга Бэббиджа Ада Лавлейс, которую обучал английский переводчик Лапласа, осознала значение машин Бэббиджа и посоветовала ему найти дополнительные приложения для того, что сейчас считается одними из самых первых компьютеров.

Дарвин тоже знал Бэббиджа, и разговоры о демонах и детерминизме вполне могли помочь сформировать его представление об эволюции.Заметки Дарвина по этому поводу первоначально включали «существо бесконечно более проницательное, чем человек», «с проницательностью, достаточной для восприятия различий во внешней и внутренней организации, совершенно незаметной для человека, и с предусмотрительностью, растянутой на будущие столетия, чтобы наблюдать с безошибочной осторожностью и выбирать». в отношении любого объекта — потомство организма, рожденного при вышеуказанных обстоятельствах ». Это странное существо полностью исчезает из окончательной версии «Происхождения видов», где появляется только теория естественного отбора, без каких-либо чудесных причин или сверхъестественных сил.

В конце концов, в честь Дарвина был назван демон: гипотетический организм с бесконечной репродуктивной способностью и долголетием, существующий без биологических ограничений, полезный в качестве мысленного эксперимента для понимания теории эволюции. К тому времени демоны распространились по широкому кругу научных областей. Каналес утверждает, что это отчасти связано с популярностью одного из них: демона, изобретенного британским физиком Джеймсом Клерком Максвеллом. Первая версия этого существа, описанная в письме коллеге в 1867 году, представляет собой всего лишь «очень наблюдательное существо с аккуратными пальцами», но еще не демон.Это существо стояло между двумя контейнерами, открывая и закрывая дверь между ними, позволяя проходить только определенным молекулам, отделяя быстрые от медленных, не прикладывая никакой энергии, и тем самым делая один контейнер теплее другого. Максвелл представил то, что другие называли вечным двигателем, способным обращать энтропию вспять.

Позже, на странице заметок, озаглавленной «Относительно демонов», Максвелл пояснил, как его «существо» стало демоном:

1. Кто дал им это имя? Томсон.

2. Какие они были по природе? Очень маленькие , но живых существ
не может работать, но может открывать и закрывать клапаны, которые перемещаются
без трения и инерции.

3. Какова была их главная цель? Чтобы показать, что 2-й закон
Термодинамика обладает только статистической достоверностью.

В списке Максвелла был четвертый пункт, касающийся вопроса о том, единственным ли занятием демона было изменение температуры. На это он ответил, что демон также может изменять давление, но такая задача требует меньшего интеллекта; это могло быть выполнено «клапаном, подобным гидроцилиндру.Этот гипотетический клапан, возможно, никогда не затронул воображение физиков, а тем более биологов, компьютерных ученых, экономистов и социологов, но демон (названный так, как говорит нам Максвелл, Уильямом Томсоном, более известным как лорд Кельвин), определенно сделал.

Каналес замечает в «Bedeviled», что демон Максвелла «более опасен, чем демон Декарта, поскольку он может воздействовать непосредственно на мир природы и ему не нужно никого обманывать» — и более могущественен, чем демон Лапласа, потому что помимо простого знания , «У него есть сила изменить ход истории на полпути.Это объясняет, почему демон Максвелла стал намного более известным, чем большинство других мысленных экспериментов, распространив свое влияние не только на другие области науки, но и на культуру в более широком смысле. Президент Массачусетского технологического института утверждал, что Франклин Делано Рузвельт мог быть демоном Максвелла в Америке, а писатель Генри Адамс однажды сравнил отношения Германии и ее соседей с «сортировочными демонами» Максвелла. Популярные призывы иногда были искажением первоначальной концепции, что было понятно, поскольку она была грубо передана широкой аудитории как всемогущая сущность, способная делать почти все, включая обращение времени.Тем не менее, среди тех, кто изучал его более внимательно, демон Максвелла вдохновил на создание новых технологий и теорий в таких разнообразных областях, как химия, космология, нанотехнологии, нейробиология и кибернетика.

Даже после более чем ста пятидесяти лет испытаний и критики, включая так называемое изгнание нечистой силы физиком-ядерщиком Лео Сциллардом, одним из зачинщиков Манхэттенского проекта, который утверждал, что демон обязательно будет расходовать энергию для того, чтобы различать молекулы, поэтому увеличивая энтропию, а не обращая ее вспять, и, таким образом, соблюдая второй закон термодинамики — демон Максвелла продолжает мучить и искушать.Каналес цитирует компьютерного ученого из Microsoft, который утверждал, что сегодня интернет-компании и финансовые компании «пытаются стать демонами Максвелла в информационной сети». Его примером была медицинская страховая компания, использующая большие данные для сортировки желаемых клиентов от нежелательных, по сути создавая демона, чья работа заключается в том, чтобы сказать: «Я позволю дешевым людям страховаться через дверь, и люди, страхование которых обходится дорого, должны пойти другим путем, пока я не создам эту совершенную систему, которая, по статистике, будет высокоприбыльной.

На протяжении всей истории науки время от времени действительно возникают другие сверхъестественные существа — возможно, в первую очередь призрак в машине, заменяющий проблему сознания, — но ни одно из них не может сравниться с населением демоны. Как отмечает Каналес, отчасти это связано с тем, что категория задним числом заявила о своих правах на некоторых из своих членов; хотя эти мысленные эксперименты довольно старые, они не всегда назывались демонами. Каналес говорит, что «демон» Декарта ( «malignum genium» ) изначально переводился как «обманщик» или «злой гений», в то время как «демон» Лапласа ( «une разум» ) был известен как «интеллект», « дух »или даже« пророк.«В основном в двадцатом веке, после Максвелла, более ранние существа стали широко известны как демоны.

Почему? Большинство из нас сочло бы демона дискриминационной страховки поистине демоническим, но в целом научные демоны просто представляют собой пробелы в наших существующих знаниях, антропоморфные описания неизвестного или необъяснимого. Учитывая их амбициозное качество — стремление к большему пониманию — эти роли на первый взгляд могут показаться более занятыми ангелами. Но поскольку они часто представляют теории, нарушающие законы времени или пространства, машины, превосходящие человеческие возможности, и технологии, угрожающие человеческому существованию, использование демонов кажется уместным; сама их идентичность предполагает работу злой или злой силы.Возможно, ни одна группа ученых не понимала это лучше, чем мужчины и женщины из Манхэттенского проекта, которые рассматривали квантовых демонов при разработке атомной бомбы. Их язык по понятным причинам перешел от разговоров о демонах науки к разговорам о демонических технологиях — об уничтожении и апокалипсисе — и Каналес восхищает их этическими рассуждениями.

Подобное проскальзывание происходит и сегодня, например, когда такой изобретатель, как Илон Маск, предупреждает, что мы «вызываем демона» с помощью искусственного интеллекта.Такие призывы не обязательно являются теологическими, хотя набожный ученый вполне может обращаться с такими призывами, и они не являются научными, как мысленные эксперименты; они просто метафоричны. Как и в случае с теми, кто создал атомную бомбу, некоторые ученые, столкнувшись с последствиями своей работы, обращаются к религиозному языку, чтобы выразить экзистенциальный страх. Это может быть основной причиной того, что демоны упорствуют во многих сферах как представители того, чего мы еще не знаем: из-за страха, который так же стар, как и сам поиск ответов, что слишком много знаний всегда приведет нас к край зла.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного