Рождество богородицы икона фото: Иконография Рождества Пресвятой Богородицы — иконы: изображения, картинки, фото и описания

Содержание

Иконография Рождества Пресвятой Богородицы — иконы: изображения, картинки, фото и описания

Празднование Рождества Пресвятой Богородицы возникло в Церкви около VII века. Известно, что в западной части христианского мира это празднование было установлено святым Сергием, папой Римским (687-701 гг.).

Как правило, иконография праздника начинает формироваться вскоре после появления церковного празднования. Однако, в VIII — начале IX веков Восточная Церковь переживала трагический период борьбы с ересью иконоборчества, во время которого создание новых иконографических сюжетов было практически невозможно. Очевидно, поэтому первое дошедшее до наших дней изображение Рождества Богородицы — фреска одного из храмов в Каппадокии — относится к IX веку.

Источником при создании произведений о рождении Приснодевы Марии служило Священное Предание. Бывший первоначально устным рассказ об этом событии нашел отражение в таких апокрифических памятниках как Протоевангелие Иакова (гл. 1-7) и Евангелие псевдо-Матфея (гл.1-4).

В античном искусстве сцена рождения того или иного легендарного героя или мифического персонажа входила в посвященный его жизни цикл изображений, который мог помещаться на постаменте памятника или на саркофаге. Некоторые изобразительные схемы и детали были заимствованы художниками-христианами из таких произведений. Например, изображение омовения новорожденного повитухами существовало еще в античной традиции, откуда проникло в христианское искусство.

Мозаика церкви Успения в Дафни. Около 1100 г. Греция

В античных произведениях роженица обычно представлена сидящей или стоящей; под руки ее поддерживают одна или две служанки. Этот мотив — поддерживающая праведную Анну служанка — присутствовал на ранних изображениях праздника Рождества Богоматери. Затем эта помощница исчезает, но позже появляется вновь. Иногда она присутствует в произведениях средневизантийского периода и даже на русских иконах позднего Средневековья.

Фреска церкви св. Пантелеимона в Нерези. 1164 г. Македония

Изображения дев и служанок в данной иконографии обычно отличаются разнообразием. Дева, подносящая дары, присутствует уже на одном из самых ранних памятников — миниатюре из из Минология Василия II (979-989 гг.). В позднейших произведениях к ложу Анны подходят несколько дев, принесших блюда с угощением, различные чаши и сосуды; одна из девушек может быть изображена с опахалом. С нарастанием в искусстве повествовательных тенденций появляется сцена укачивания младенца Марии служанками, одна из которых может качать колыбельку, а другая заботливо обмахивать ребенка опахалом.

Икона-таблетка из Новгородского Софийского собора. Конец XV — нач.XVI в. Новгородский историко-архитектурный и художественный музей заповедник

Фигура праведного Иоакима появляется в произведениях последней трети XIII века. Согласно этическим нормам того времени Иоаким не мог быть изображен где-либо в центральной части композиции: мужчина не входил на женскую половину дома в определенные моменты. Поэтому он изображался как бы вне помещения, в дверном проеме одной из архитектурных кулис (палат), или же заглядывающим через окошко.

Мозаика монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе. 1316-1321 г. Стамбул, Турция

В XVIII веке, когда многие русские мастера ориентируются на западноевропейские образцы, а строгие ограничения в семейном быту уходят в прошлое, Иоакима начинают изображать стоящим или сидящим недалеко от ложа Анны.

Конец XVII — нач.XVIII в. Палех. Государственный музей палехского искусства, Палех.

Интересная смена акцентов происходит со временем в теме принесения даров. Изначально они, очевидно, понимаются как традиционное подношение роженице по случаю радостного события. В ранних произведениях девы держат все подарки в руках. С XIII века в композиции появляется пустой стол, который исполняет, как и архитектурные детали, роль декорации, указывающей на то, что действие происходит внутри дома, в интерьере.

Новгородская икона. Середина XIV в. ГТГ, Москва

В более поздних произведениях стол передвигается к ложу Анны и часть даров может размещаться на нем. Затем на этом столе принесенные угощения сервируются как полноценная трапеза, за которой праведной Анне прислуживают девы. На столе можно видеть тарелки, кубки, столовые приборы, например, ножи. И, в конце концов, за стол художник «усаживает» Иоакима и сцена приобретает определенный бытовой, повседневный характер. Может быть, изображение этой трапезы очень отдаленно соотносилось с повествованием Предания о пире, устроенном праведным Иоакимом для священников, книжников, старейшин и всего народа Израильского, когда Деве Марии исполнился год. Но очевидным результатом преобразования иконографии стало то, что церемониальная, торжественная сцена принесения даров стала хоть и трогательным, но банальным моментом из семейного быта.

Фрагмент иконы «Рождество Богоматери. Введение во храм». Мастерская Богатыревых. Невьянск. 1814–1822 г. Екатеринбургский музей изобразительных искусств

Эти метаморфозы хорошо иллюстрируют тот процесс в церковном искусстве, который принято называть «обмирщением». В искусстве позднего Средневековья неуклонно растет интерес к западноевропейским произведениям, которые творчески перерабатываются с учетом православных традиций. Мастера стремятся добиваться «живоподобия» — убедительного сходства с натурой. Наблюдается чрезвычайное внимание к деталям, часто второ- и третьестепенным. И, в соответствии с идеями гуманизма, возникает желание передавать подробно самые различные стороны человеческого бытия, чтобы как можно лучше выразить полноту жизни, ее многообразие и красоту. Этот процесс трансформации часто характеризуют как некий спад, упадок, кризис в области духовного осмысления целей христианского искусства. Однако, следует учитывать, что художники и их духовные наставники искренне полагали, что такой подход позволяет передать красоту, угодную Богу, что через такое богатство и изысканность деталей тварного мира искусство определенным образом прославляет Творца.

Икона из иконостаса, подаренного Екатериной II греческой колонии в Ливорно. 2-ая половина XVIII в. Музей Ливорно

Следует отметить, что одна из идей рассматриваемой иконографии — рождение ребенка — располагает к изображению бытовых подробностей. Например, служанка перед тем, как омыть Младенца Марию, проверяет рукой температуру воды, как это делают и современные женщины.

Новгородская икона. Конец XIV — нач.XV в. ГТГ, Москва

Священное Предание сообщает, что праведные Иоаким и Анна с любовью и нежностью заботились о Дочери и очень ответственно подходили к Ее воспитанию, вплоть до того, что приглашали Ей в няньки только избранных девушек. Тема семейной любви и воспитания отчетливо звучит в сцене «Ласкание Марии», которая из фресковой храмовой живописи проникает в иконописные произведения. Дитя Мария изображается на руках у своих родителей. Протоевангелие Иакова сообщает: праведная Анна, убедившись, что Дочь может ходить, более не опускала Ее на землю, сказав «Жив Господь Бог мой, Ты не будешь ходить по этой земле, пока я не введу Тебя в храм Господень» (гл.6, ст. 1-2).

Икона из праздничного чина. Последняя треть XVII в. Псковский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

В иконографии праздника встречается изображение источника, из которого пьют птицы: взрослые и птенцы. Возможно, включая этот, на первый взгляд, пасторальный мотив, художник стремился сделать акцент на теме воспитания, так как птицы известны тщательной заботой о потомстве.

Икона из псковской церкви «Новое Вознесение». 1-ая половина XVII в. Псковский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

В храмовой декорации композиция «Рождество Богородицы», как правило, входила в Протоевангельский цикл сюжетов. Этот цикл напоминал молящемуся о событиях, предшествующих рождению Девы Марии, о Ее детстве и юности. Предыстория Рождества Богородицы включала сюжеты: праведный Иоаким приносит жертву в Иерусалимский храм, первосвященник отказывается принять жертву у бездетного, плач Иоакима в пустыне; плач Анны в саду, моление Иоакима; моление Анны, благовестие Иоакиму и благовестие Анне, встреча супругов у Золотых ворот. Включение некоторых из вышеперечисленных сюжетов в композиционную схему иконы праздника объясняется стремлением художников позднего Средневековья и Нового времени к все большей повествовательности, к подробному иллюстрированию. Особенно часто можно видеть на поздних иконах изображения благовестия ангела Иоакиму и Анне, а также их встречи у Золотых ворот. Сцена встречи часто становится композиционным центром изображенного на втором плане, а Золотые ворота превращаются в весьма затейливое архитектурное сооружение.

Последняя треть XIX в. Палех (?). Государственный научно-исследовательский институт реставрации, Москва

Фреска придела св.Иоакима и Анны в Киевском соборе Св. Софии. XI в. Киев

Пьетро Каваллини. Мозаика апсиды базилики Санта Мария ин Трастевере. 1291 г. Рим, Италия

Фреска церкви св.Иоакима и Анны в монастыре Студеница. 1304 г. Сербия

Икона из Покровского монастыря в Суздале. Конец XIV в. Государственный Русский музей, Спб.

Икона. Середина XV в. Новгород (?)

Конец XVIII в. Происходит из г. Мологи Ярославской области. Частное собрание

Болгарская икона. Конец XVIII в. Крипта. Филиал староболгарского искуства при Национальном художественном музее, София, Болгария

Болгарская икона. 1795 г. Происходит из Митрополичьей церкви Успения Богородицы. Самоков, Болгария

Малыганов Иван Анисимович. 1799 г. Невьянск. Частное собрание, Екатеринбург

Литая иконка с эмалью. Конец XIX в. Центральный музей древнерусского искусства им. А.Рублева

Джотто ди Бондоне. Фреска капеллы дель Арена. 1304-1306 г. Падуя, Италия

Доменико Гирландайо. Рождество Девы Марии.Фреска в церкви Санта Мария Новелла.1485—1490 гг.. Флоренция, Италия

Неизвестный художник (И.Я.Вишняков и мастера живописной команды Канцелярии от строений). 1755-1756 г. Поступила в 1933 г. из Троицко-Петровского собора. Государственный Русский музей, Спб.

А.К. Виги. Происходит из домовой церкви Михайловского дворца. Государственный Русский музей, Спб.

Словарь «Правмира» — Икона

Иконы Рождества Богородицы | Иконы Богоматери

Наиболее древние иконы и фрески, изображающие событие Рождества Пресвятой Богородицы, относятся к X-XI вв., что не исключает возможности существования этого иконографического сюжета и в более раннее время. В качестве примера можно привести роспись грузинского храма VII века в Атени, посвященного Богородице. Сохранившаяся стенопись XI в., по всей вероятности, является поновлением более древней монументальной живописи, возможно, доиконоборческого периода.

В числе древнейших сохранившихся изображений праздника Рождества Богородицы можно назвать русские фрески в апсиде Киевского Софийского собора (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), а также широко известную сербскую композицию в церкви Иоакима и Анны монастыря Студеница (1304 г.).

Иконография ранних изводов праздника Рождества Богородицы еще достаточна скупа в изображении различных бытовых подробностей, последнее будет свойственно иконам более позднего времени. На ранних образах в центре композиции изображается праведная Анна, полулежащая на высоком ложе. Фон икон составляют традиционные архитектурные кулисы на античный манер. Фигура прав. Анны, по сравнению с другими персонажами, отличается значительно более крупными размерами. Святой Анне предстоят жены с дарами, а перед ее ложем изображаются повивальная бабка и служанки, омывающие Богородицу в купели. Существуют и варианты изображения подношения Девы Марии св. Анне, или представления Младеницы в колыбели.

Иконы более позднего времени содержат много подробностей, рисующих живую обстановку дома праведных Иоакима и Анны. На них появляются изображения стола с принесенными дарами и угощениями, водоема, птиц. Введение этих деталей, подчеркивающих земной, человеческий строй всего изображения, несомненно, имеет глубокий смысл. Авторы иконографического сюжета преследовали цель сделать простых зрителей причастниками радостного события, которое не только некогда освятило дом праведников, но и озарило всю вселенную.

Развернутая история Рождества Пресвятой Богородицы нередко изображается на клеймах икон этого праздника или на фресках в рамках иконографического цикла, посвященного данному событию. Их содержание следует дословно событиям, описанным в древнем предании: праведный Иоаким приносит свою жертву в Иерусалимский храм; первосвященник отказывается принять жертву у безчадного как имеющего тайные грехи; плач Иоакима в пустыне; плач Анны в саду; моление Иоакима; моление Анны; благовестие Иоакиму и благовестие Анне; встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма; беседа Иоакима и Анны; собственно Рождество Богородицы; ласкание Девы Марии (Иоаким и Анна сидят рядом, придерживая Новорожденную).

Говоря об изображениях Рождества Пресвятой Богородицы, нельзя не упомянуть и о таком дивном памятнике древнерусской монументальной живописи, как роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, исполненная Дионисием в 1502 г. Монументальная фреска над порталом главного входа трогательно изображает обстоятельства Рождества Богоматери: святую Анну на ложе, купель, приходящих поклониться Рожденной жен и дев с сосудами в руках. Бесчадствовавшие Иоаким и Анна изображены справа от портала ласкающими Младеницу.

А. Васильева. Портал СЛОВО

Иконы Рождества Богородицы

Явление ангела Иоакиму. Мозаика церкви Успения Богоматери в Дафни . Около 1100 Мозаика. Церковь Успения Богоматери, Дафни

Святые Иоаким и Анна

Зачатие Пресвятой Богородицы (г.Усть-Илимск)

Зачатие Пресвятой Богородицы

Рождество Богоматери с избранными святыми. Новгород. Конец XIV — начало XV вв. Третьяковская галерея, Москва

Пьетро Каваллини. Рождество Богородицы. Базилика св. Марии, Рим. 1296-1300

Новгород. Середина XIVв. Третьяковская галерея, Москва

Рождество Богородицы. Фреска Дионисия XV век

Икона РождестваБогородицы в Глинской пустыни (начало XVI в.). Являлась главной святыней Глинской пустыни, принадлежавшей Курской губернии. В исторических записях обители сохранились описания многочисленных случаев исцеления по молитвам перед чудотворной иконой.

Икона праздника Рождества Пресвятой Богородицы (95×75 см) письма архимандрита Зенона (Теодора), 1998 г. , переданная автором в дар общине храма при Санкт-петербургской консерватории

Рождество Богородицы с клеймами земной жизни Россия. Начало XVI в. Происходит из местного ряда Богородице-Рождественского собора

Рождество Богородицы Болгария. Икона XVIII века

Рождество Пресвятой Богородицы. Болгария Конец XVIIIв. Крипта.

Рождество Пресвятой Богородицы — Уральская икона. Живописная, резная и литая икона XVIII — начала XIX в. Екатеринбург

Ярославль. Конец XVIIIв. г. Молога Ярославской области. Частное собрание

Рождество Богородицы Россия. XIX век

Рождество Богородицы Болгария. Середина XIX века.

Рождество Пресвятой Богородицы. Тверь

Рождество Богородицы. Болгарская икона

Рождество Богородицы. Палица Россия, Московские мастерские (?) XVII век.

Подобие иконы Рождества Богородицы (Глинской), находящееся в Санкт-Петербурге

Мозаичная икона Рождества Богородицы на апсиде Богородице-Рождественской церкви в поселке Велегож Заокского района Тульской области.

Рождество Пресвятой Богородицы

Святые Иоаким и Анна с младенцем Марией

Рождество Богородицы.

Рождество Пресвятой Богородицы — работа на иконой еще не окончена

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы»: описание, фото и значение

Икона Рождество Пресвятой Богородицы – образ, передающий нам радость от великого события, которое имеет особое значение для всех людей. 21 сентября (по старому стилю 8 сентября) православные христиане чествуют Рождество Пречистой Девы Марии. Этот Богородичный праздник входит в число двенадцати наиболее важных (после Пасхи) в православии, которые приурочены к особым событиям земного бытия Иисуса Христа и Девы Марии. Традиция отмечать Рождество Пресвятой Богородицы отдельным значимым днем берет начало со второй половины V столетия.

Как правило, иконописные правила начинают формироваться практически вскоре после появления церковного празднования, соответственно появляются новые сюжеты для написания. Но так как в VIII-IX веках Византия была охвачена иконоборчеством, а затем борьбой с этой ересью, то новые сюжеты изображения божественных образов почти не появлялись. Первое изображение Рождества Богоматери, которое дошло до наших дней, – это фреска из росписи христианского храма в Каппадокии (территория современной Турции), работа мастера датирована IX веком.

Подробности обстоятельств, событий, которые предшествовали рождению Богородицы, не отражены в текстах Святого Писания. Информация черпается из текста апокрифа «Протоевангелие Иакова», дошедшее до нас со средины II века, а также из Евангелия от псевдо-Матфея.

Что изображено на иконе

Несмотря на то что Матерь Божья является главной фигурой иконы, изображена она не в центре, а на руках у повивальной бабки, укутанная в пеленку или ожидающая своего омовения. Этим самым икона «Рождество Пресвятой Богородицы» указывает людям на то, что нужно всегда оставаться смиренными и скромными. И это невзирая на свою важность и значимость.

Начало истории про Рождество Пресвятой Богородицы

Дева Мария родилась во времена морального и нравственного людского упадничества, из которого самостоятельно у них не было сил выбраться. Знающие умы того времени заявляли, что спасти мир может только Господь. Сын Божий возжелал прийти к людям в человеческом обличии и вернуть их на путь праведный. А на роль матери своей он выбрал Марию, единственную достойную среди прочих. Ее родителями стали Анна и Иоаким, жившие в Назарете. Они были из знатного рода, богаты и трудолюбивы, но не этим были известны. Их знали как благочестивую пару, жертвующую 2/3 своих доходов бедным и в храм. На протяжении долгих лет они старались завести ребенка, но тщетно. Анна и Иоаким проводили в молитвах все свое время. Анна обещала Господу, что если он ниспошлет ей ребенка, то она отдаст его ему на служение. В один из дней усердной молитвы к Анне спустился Ангел, чтобы сообщить о том, что Бог услышал ее и дарует ей дочь. Через девять месяцев у супругов родилась Мария. Ее имя означает «госпожа», «царица», и это неслучайно, ведь ей была уготована великая миссия стать Царицей небесной.

Когда девочке исполнилось 3 года, ее привели в храм, отдав на поруки первосвященника Захария. Так она осталась жить там. Про Марию можно сказать только то, что даже среди прочих девушек, живущих с ней, она выделялась наибольшим усердием, трудолюбием и святостью. Трижды в день молилась, в свободное время читала Священные Писания и рукодельничала.

В возрасте девяти лет она потеряла обоих родителей.

Богородица в иконографии

Сегодня православная церковь отмечает день памяти иконы Божией Матери «Неувядаемый цвет»

. В честь этого события мы решили напомнить о символизме образа Богородицы, особенностях ее внешности и о типах икон, которые посвящены Пречистой Деве.

В книге протоиерея Геннадия Фаста
“Богородица. Мать. Дева. Заступница”
рассказывается, как исторически складывалось почитание Богородицы в церкви, какой мы ее представляем и каким образом появилась классификация образов Божией Матери в иконах.

Публикуем отрывок, раскрывающий вопрос об иконографии.

Кто первым запечатлел Богородицу?

Многие уверены в том, что первые изображения Богородицы принадлежат кисти апостола и евангелиста Луки

. Известно, что он написал образ Божией Матери на доске, служившей Святому Семейству столешницей. Причем апостолу приписывается авторство весьма внушительного списка икон с изображением
Девы Марии
. В России показывают десять таких образов, на Западе (включая Афон) — двадцать один, причем только в Риме — восемь!

Богородица. Мать. Дева. Заступница.

Протоиерей Геннадий Фаст

307 р

В нашей стране из икон, якобы написанных евангелистом, наиболее известны Владимирская

и
Смоленская
. Но действительно ли Луке принадлежит авторство всего этого богатейшего иконографического наследия?

Раннехристианская письменность вообще не упоминает о том, что евангелист Лука писал иконы Божией Матери

. Об этом нет ни единого свидетельства вплоть до V века.

Первое свидетельство относится лишь к VI веку. Его авторство приписывается Федору Чтецу

— историку времен византийского императора Юстиниана. Федор Чтец писал, что императрица Евдокия, вдова императора Феодосия Младшего (или Юнейшего), совершала паломничество в Палестину и была в святом городе Иерусалиме. Там, в Иерусалиме, она будто бы приобрела икону, написанную апостолом, и переправила ее в Константинополь, к своей сестре.

Это первое историческое свидетельство об образе, созданном евангелистом. За ним опять следует двухвековое молчание. Только в VIII столетии вновь появляется свидетельство о таких образах.

Иконописцы, бравшие за основу творчество евангелиста Луки, вполне могли что-то дополнить и «исправить»; добавить то, о чем апостол умолчал, убрать «лишнее» и приписать авторство Луке.

Именно таким образом появились несколько десятков икон, приписываемых кисти евангелиста, но, как сказал преподобный Серафим Саровский

, «все, что Церковь облобызала, то мы и принимаем». Сочетая рациональную критику и сердечную, детскую веру, мы вполне можем считать
апостола Луку
первым иконописцем, изобразившим
Божию Матерь
, и при этом оставаться в согласии со строгим научным подходом.

Как выглядела Божия Матерь?

«Мы не знаем лица Девы Марии, — писал Блаженный Августин, — от Которой безмужно, нетленно, чудесным образом родился Христос.

Верим, что Господь Иисус Христос родился от Девы, имя Которой Мария. Но такое ли лицо было у Девы Марии, Которую представляем в уме?

Когда мы говорим или вспоминаем об этом, мы совсем не знаем и не убеждены. Можно сказать, сохраняя веру, что, может быть, Она имела такое лицо, может быть, не такое».

А у Никифора Каллиста

приводится точнейшее описание Божией Матери, которое перешло в наши
«Жития святых»
святого Димитрия Ростовского.

Никифор Каллист пишет:

«Она была роста среднего или, как иные говорят, несколько выше среднего, волоса — златовидные, глаза — быстрые, зрачками как бы цветом масляные, брови — дугообразные и умеренно черные, нос — продолговатый, губы — цветущие, исполненные сладких речей, лицо — не круглое и не острое, но несколько продолговатое, руки и пальцы — длинные».

Все эти детали впоследствии были в точности воспроизведены в византийской, а позже и в русской иконографии.

Самыми древними дошедшими до нас христианскими изображениями являются изображения катакомбные. Их можно увидеть на стенах погребальных пещер под Римом, где ранние христиане проводили свои богослужения. Встречаются и образы женщин. Вполне возможно, что среди них есть и изображения Девы Марии

. Причем на некоторых начертано имя Мария, а на других — Мара.

Встречается образ стоящей и молящейся женщины с воздетыми руками, называющийся Оранта

(от латинского слова
«orans» — «молящаяся»
). Другое изображение, любимое ранними христианами, —
образ Доброго Пастыря
, рядом с Которым стоит женщина. Так как надписи нет, возникает вопрос: кто она? Возможно,
Мария Магдалина
, но более вероятно, что Дева Мария.

Позже этот образ перешел в Византию и лег в основу иконы Знамения Божией
Матери
. Интересно, что уже в то время появляются образы Богоматери без Младенца. Она представляется не только как
Дева
, родившая Христа, но и как
Молитвенница
за род христианский.

Типы икон Божией Матери

Позже, в IV веке, появляются изображения, трактующие самые разные евангельские сюжеты. Божия Матерь на них уже вполне идентифицируется. Так начинается собственно Богородичная иконография.

Существует три типа икон Божией Матери, причем, согласно Преданию, сам
апостол Луказаложил их основы.

1. Оранта

— это, как правило, образы, на которых Дева Мария изображена в полный рост и изначально пребывает в одиночестве. Лишь позже возникает изображение Предвечного Младенца на месте утробы Материнской.

Второй образ —
Умиление
, по-гречески Елеуса (Ελεούσα). Ярчайший образец этого типа — Владимирская икона Божией Матери. Здесь Младенец прильнул к щеке Девы Марии, ликом и ручонками устремлен к Матери, а Мать всем Своим существом устремлена к Младенцу. Это — тайна Божественного Воплощения, тайна любви, которую воспел
Амвросий Медиоланский
текстами Песни Песней Соломоновой, где жених — это образ Христа, а Суламифь — образ Пречистой Девы.

Третий образ — это
Одигитрия
(Οδηγήτρια), что в переводе на русский язык означает
«Путеводительница»
. Здесь Младенец тоже покоится на руках у Матери, но и Дева Мария, и Спаситель встречаются с нами взглядами. Наиболее распространенная икона этого типа —
образ Казанской Божией Матери.
Богородица смотрит на нас и указывает нам на Христа, Который говорит о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь
(Ин. 14: 6)
.

Образ Младенца

несколько «недетский», но и «взрослым» назвать его трудно. Скорее, он вечен.

Святая Дева

тоже выглядит старше Своих лет, ведь, согласно Преданию, Она родила Иисуса примерно в пятнадцать лет. Это вполне соответствует традициям южных народов, у которых браки заключались намного раньше, нежели у северян. Юноши там женились в четырнадцать-пятнадцать лет, а девушки выходили замуж в десять-одиннадцать. А на иконах (например,
Смоленской Божией Матери
) Богородица приобретает некоторую «суровость», становясь намного взрослее. Это уже богословское осмысление.

Иконописец ставит перед собой задачу не показать цветущую пятнадцатилетнюю девушку, ставшую матерью, а изобразить Матерь Божию.

Практически все многочисленные иконы Божией Матери, которых насчитывается около семисот, так или иначе относятся к одному из этих трех типов: Оранта, Елеуса и Одигитрия — Молящаяся

,
Умиление
и
Путеводительница.

Неувядаемый цвет Пречистой Девы

Икона “Неувядаемый цвет”

(“Благоуханный цвет”) на Русь попадает через паломников в 17-18 веках. Один из первых почитаемых списков иконы появляется в московском Свято-Алексиевском монастыре, который стоял на месте нынешнего храма Христа Спасителя в начале 18-го столетия. Вероятно, в это же время или несколько раньше такие иконы появляются в других храмах России, большинство из которых было привезено с Афона.

На иконе Пресвятая Богородица держит в руке цветок белой лилии. Он символически знаменует цвет девства и непорочности Пречистой Девы, к которой так и обращается Святая церковь:

“Ты еси Корень девства и Неувядаемый Цвет чистоты”

Молитва у иконы Божией Матери “Неувядаемый цвет”

— это возможность каждому наполнить свою душу живительным потоком Любви.

Считается, что обращение с молитвой к этому образу дарит понимание между близкими людьми и способствует решению семейных проблем, сталкивающих между собой супругов, помогает сохранить любящие отношения. Хоть этот образ Пресвятой и считается женским, но молиться перед ним может каждый верующий.

Больше информации о значении образа Божией Матери вы можете узнать в книге
“Богородица. Мать. Дева. Заступница”, целиком и полностью посвященной Ей.
Поделиться в сетях:

Значение иконы

Правда, бесплодной она была только для незнающих, на самом же деле она была целомудренной, такой же, как и ее дочь Мария. Миру подарена, благодаря такому событию, как Рождество Пресвятой Богородицы, икона, значение которой кроется в принципах благочестия, противоречащих напутствиям людям о регулярном чадорождении. Но тем самым она говорит, что при благословении Господнем, дарованном во время венчания, возможно и непорочное зачатие.

Люди, празднуя этот светлый день Рождества Богоматери, радуются и благодарят ее за то, что она заступается и молится за весь человеческий род, одаривает всех безграничной материнской любовью.

Исполнению каких просьб способствует икона

Справиться со многими земными бедами помогает икона «Рождество Пресвятой Богородицы». Фото молящихся еще раз показывает, какое огромное количество людей уповают на ее защиту и поддержку.

Но чаще всего к ней взывают с мольбами о спасении заблудшей души, лишенной силы и веры. Икона «Рождество Пресвятой Богородицы» (фото представлено в статье) помогает бездетым семейным парам, долгое время страдающим от этой беды, а также тем, в чьих семьях конфликты и разлад. Как правило, просящие обращаются не только к Деве Марии, но и к ее родителям Анне и Иоакиму.

Семья Иоакима и Анны

Селение Назарет располагалось в горном районе, лежащем севернее Иерусалима, у подножья горы рядом с Эздрелонской долиной. О ничем не примечательном маленьком, скучном городе сами евреи с пренебрежением говорили, что из Назарета ничего доброго не может быть. Именно здесь жили благочестивый Иоаким с женой Анной, которым было предначертано Провидением стать прародителями Иисуса Христа – Спасителя мира. Предки Иоакима принадлежали дому царя Давида, а жена его Анна была из семьи священников. Надо заметить, что к великой истории Мессии в этой семье стала причастна еще родная племянница Анны. Праведная Елизавета родила Иоанна, позже нареченного Крестителем.

Читайте далее: Чудеса иконы Богородицы Взыскание Погибших

Иоаким-праведник был небедным человеком, имел много домашнего скота. Несмотря на зажиточность, репутацию хороших хозяев семейная пара жила достаточно просто, помогая бедным, жертвуя деньги на храм, в благоговейной, искренней любви к Богу. Но полного счастья семья не знала – союз Иоакима и Анны был бездетным. Надо заметить, что в те времена считали, что таким образом Бог наказывает людей за какие-то серьезные грехи. Иоаким с Анной неустанно просили у Господа великой милости – ребенка, но ничего не помогало. Время шло, наступала старость, надежды оставалось все меньше.

Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы

В начале 16 века эта икона предстала перед пчеловодами, занятыми в лесу установкой ульев. В 1648 году на том самом месте появилась Глинская пустынь, получившая свое название в честь боярского рода Глинских, владеющих местными землями. Икона исцелила очень многих людей, вследствие чего стала известной, но, как ни прискорбно, до наших дней она не дожила. На ней изображена арка с тремя пролетами, на фоне которой разместилась на высоком ложе святая Анна, только что родившая младенца, и ее муж.

Справа внизу находится купель, а рядом с ней — повивальная бабка, держащая на руках новорожденную. Икона «Рождество Пресвятой Богородицы», написанная в Глинском стиле, отличается от классического варианта присутствием на ней Бога Саваофа. С 1994 года Глинская пустынь принадлежит церкви и находится на територии Украины.

Иконография Рождения Пресвятой Богородицы

Даты, когда были написаны наиболее древние фрески, иконы Рождества Пречистой Девы Марии, точно установить сложно, но они относятся к X-XI векам нашей эры. Исследователи допускают, что существовали и более ранние образцы данного иконографического сюжета. Ярким примером представляется роспись одного из старинных Богородичных грузинских храмов VII столетия в городе Атени. До сегодня сохранилась стенопись, датируемая XI веком. Но скорее всего она написана поверх аналогичного или похожего изображения с целью поновить еще более древнюю роспись, возможно, относящуюся к рисункам доиконоборческого времени.

Древнейшими сохранившимися православными изображениями праздника Рождества Богоматери справедливо называют фрески Киевской Руси, которые можно увидеть на своде Софийского собора в городе Киев (написаны мастером первой половины XI века). Также стоит упомянуть знаменитую сербскую роспись храма Иоакима и Анны обители Студеница (1304 год), фрески Преображенского собора монастыря на Мирожской набережной города Пскова.

Изображение ранних изводов образа Рождества Богородицы достаточно скупо преподносят различные бытовые подробности, более подробные рисунки свойственны образцам позднего времени.

День празднования Рождества Божьей Матери

Примерно в 4-ом веке впервые состоялось празднество в честь Рождества Богородицы, и с тех пор ежегодно 21 сентября (8 сентября по старому стилю) люди, радуясь и ликуя, продолжают восхвалять Деву Марию.

Этот день вдвойне значим для русского народа, ведь именно 8 сентября 1380 года русские войска выиграли битву с ханом Мамаем на Куликовом поле. Это событие стало началом формирования единого русского государства и положило конец междоусобным войнам и распрям между князьями.

21 сентября, фото, история, описание, приметы

Рождество Пресвятой Богородицы (Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии) — религиозный праздник христианской церкви в честь Богородицы Девы Марии, матери Иисуса Христа, является одним из двунадесятых праздников. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Рождество Богородицы — Богородичный праздник. Празднуется ежегодно православными 21 сентября, католиками — 8 сентября. В день Рождения Богородицы подчеркивается, что Божия Матерь является большой праведницей, помощницей и заступницей людей, покровительницей сельского хозяйства, которая рождением Христа сделала первый шаг к вечному спасению всех людей.

История праздника. Согласно общепризнанному переводу, которого все едино придерживаются православные и католики, Дева Мария родилась в доме Иоакима и Анны, который находился в северо-восточной части Иерусалима. Сейчас это территория Мусульманского квартала Старого города, у Львиных ворот. Однако точное место православные и католики указывают по-разному, и эти места отдаленные друг от друга примерно на 70 метров. На православном месте построен монастырь святой Анны, на первом этаже его есть церковь в честь Рождества Богородицы, а под самим зданием монастыря сохранилась пещера, которая была, по преданию, частью дома Иоакима и Анны. Католики указывают место дома в непосредственной близости от Вифезды и построили там базилику святой Анны, в крипте которой также находятся древние подземные помещения.

Сведения о земной жизни Пресвятой Богородицы не описаны в Новом Завете. Евангелия не дают сведений о том, кто были родители Девы Марии и при каких обстоятельствах она родилась. Предание, рассказывающее о Рождестве Девы Марии, а именно — Протоевангелие Иакова — было написано во II веке. Согласно данному рассказу, у благочестивой семейной пары из Иерусалима — Иоакима и Анны — долгое время не было детей. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание. Однажды, когда Иоаким пришёл в храм принести Богу жертву, первосвященник ему отказал, так как он «не создал потомства Израилю». Тогда Иоаким в скорби удалился в пустыню для молитвы, а его жена осталась дома в одиночестве и тоже молилась. В это время им обоим было видение ангела, возвестившего, что «Господь внял молитве твоей, ты зачнёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире».

Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима. После этого Анна зачала. Как пишет Протоевангелие Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.

Как и прочие Богородичные праздники, установление относится к сравнительно позднему времени. Официальное введение праздника Рождения Пресвятой Богородицы в Византийской империи приписывают предположительно императору Маврикию в конце VI или в начале VII века.

А отмечать праздник как отдельный значимый день стали ко второй половине V века. Об этом мы, например, читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Икона Рождества Богородицы. Самые древние изображения событий Рождества Божией Матери датированы X-XI веком. Это иконы и фрески. Например, роспись грузинского храма VII века в Атени. Весь храм посвящен Богородице (празднику Успения Богородицы).

Есть и другие древние изображения праздника Рождения Девы Марии: фрески в Киевском Софийском соборе (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), композиция в церкви Иоакима и Анны сербского монастыря Студеница (1304 год).

Традиционно на ранних иконах и фресках иконописцы изображали в центре композиции праведную Анну — мать Девы Марии. Роженица полулежит на высоком ложе, перед ней стоят женщины с дарами, акушерка и служанки, которые омывают Богородицу в купели.

Народные традиции. У восточных славян день посвящён собранному урожаю, плодородию и семейному благополучию. К этому времени завершаются полевые работы: жатва, вывоз хлеба в овины, уборка льна. В этот день чествовали и благодарили Богородицу (Мать — Сыру-Землю) за собранный урожай. Считалось, что она даёт благополучие, покровительствует земледелию, семье и особенно матерям. В некоторых местах отправляются поминки по мёртвым, как в Дмитриевскую субботу.

Фото: iStock/Global Images Ukraine

краткое описание, фото и значение

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы» заметно выделяется среди прочих важных, так как на ней изображена земная людская жизнь. Хоть и не запечатлено какое-то конкретное значимое праздничное событие, но она пронизана интимными деталями, приоткрывающими бытовые нюансы. Икона Рождества Богоматери знакомит нас с семьей Анны и Иоакима, вовлекая в происходящее священное событие.

Что изображено на иконе

Святая Анна расположилась в левой части иконы. На ее лице радость. Справа к Анне идут служанки и несут ей попить и поесть. Прислужницы – персонажи не вымышленные, поэтому изображены крайне жизненно с детальной прорисовкой. В нижнем правом углу расположились повивальные бабки, готовящие воду, чтобы омыть новорожденного младенца. И нельзя сказать, что хоть одна мелочь и деталь лишняя, все эти подробности происходящего превращают его в святое таинство, частью которого является каждый наблюдающий и присутствующий. Рождество Пресвятой Богородицы ознаменовывает начало не только семейного счастья, бытового, но и общечеловеческого, ведь очень скоро состоится встреча людей с Великим Царем. Несмотря на то что Матерь Божья является главной фигурой иконы, изображена она не в центре, а на руках у повивальной бабки, укутанная в пеленку или ожидающая своего омовения. Этим самым икона «Рождество Пресвятой Богородицы» указывает людям на то, что нужно всегда оставаться смиренными и скромными. И это невзирая на свою важность и значимость.

Начало истории про Рождество Пресвятой Богородицы

В возрасте девяти лет она потеряла обоих родителей.

Значение иконы

Согласно словам митрополита Анатолия Сурожского, событие, которое икона «Рождество Пресвятой Богородицы» ознаменовывает, становится началом устранения разграничения между Богом и человеком. Перед тем как все случилось, было много чудес и знаков свыше, предвещающих великий день. Даже в Ветхом Завете упоминалось о пришествии Мессии. Говоря о том, какое значение имеет Рождество Пресвятой Богородицы, нельзя не заметить, что это событие сопровождалось нескончаемой чередой чудес, начиная с того, что родилась она у старой бесплодной Анны. Правда, бесплодной она была только для незнающих, на самом же деле она была целомудренной, такой же, как и ее дочь Мария. Миру подарена, благодаря такому событию, как Рождество Пресвятой Богородицы, икона, значение которой кроется в принципах благочестия, противоречащих напутствиям людям о регулярном чадорождении. Но тем самым она говорит, что при благословении Господнем, дарованном во время венчания, возможно и непорочное зачатие.

Каким образом икона защищает

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы», описание которой изложено выше, помогает каждому, кто обращает свои молитвы к ней, так как она слышит всех. Она отводит беду и защищает. К ней приходят с самыми разнообразными просьбами, но в первую очередь просят о спасении души человеческой, об искоренении в ней сомнений, разрушающих ее соблазнов, о наставлении на путь истинный, который непременно приведет к спасению и исцелению.

Исполнению каких просьб способствует икона

Ведь с ее приходом в этот грешный мир в него же приходит надежда на спасение, на жизнь в лучшие времена, но уже вместе со спасителем Иисусом Христом. Если прочитать внимательно молитвы, обращенные к Царице небесной, становится ясно, что для нее нет неисполнимых просьб. Но чаще всего к ней взывают с мольбами о спасении заблудшей души, лишенной силы и веры. Икона «Рождество Пресвятой Богородицы» (фото представлено в статье) помогает бездетым семейным парам, долгое время страдающим от этой беды, а также тем, в чьих семьях конфликты и разлад. Как правило, просящие обращаются не только к Деве Марии, но и к ее родителям Анне и Иоакиму.

Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы

Верующие отмечают Рождество Пресвятой Богородицы

День Рождества Богородицы, то есть день в честь Ее Рождения, который мы отмечаем 21 сентября, в народном сознании всегда считался великим праздником — в России c благоговением почитали Мать Христа и всегда надеялись, уповали на Ее заступничество. Но почему наши предки воспринимали Матерь Божью так личностно? Отчего в самые тревожные моменты жизни они в отчаянии с мольбой обращались к Богородице? Откуда ощущение, что Она поможет, заступится? Что наши проблемы, наша немощь, страх, тоска и боль получат утешение, а мы обретем опору в Ее милосердной любви?

Даже беглый взгляд на историю страны объясняет, в чем тут дело. Отправляясь из Кремля на Мамая, московский князь Дмитрий I Иванович, прозванный позже Донской, вместе с войском проходит мимо церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Симонове — любимого храма князя и княгини, там в этот тревожный час звучат молебны о победе. А потом, накануне решающего боя, войско молится перед иконой Богородицы. Да и сам факт того, что день жесточайшего сражения выпал на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, был для русских дружин знаком: Божья Матерь не оставит наших воинов.

После победы на Куликовом поле Дмитрий Донской возводит храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Бесспорно, тут личностные отношения: призыв человека к Божьей Матери о помощи, и Ее милостивое заступничество за русских воинов.

Или вот другой великий полководец, семидесятилетний генералиссимус Суворов. Свой легендарный, невероятный, потрясший всю Европу Швейцарский поход он не случайно начал в праздник Рождества Пресвятой Богородицы.

«На каждом шагу в этом царстве ужаса зияющие пропасти представляли отверзтые и поглотить готовые гробы смерти… Там явилась зрению нашему гора Сен-Готард, этот колосс гор, ниже которых громоносные тучи и облака плавают, и другая, уподобляющаяся ей, Фогельсберг. Все опасности, все трудности были преодолены и, при такой борьбе со всеми стихиями, неприятель, согнездившийся в ущелинах и неприступных, выгоднейших местоположениях, не мог противостоять храбрости воинов… Войска Вашего Императорского Величества прошли через темную горную пещеру Урзерн-Лох, заняли мост, удивительной игрой природы из двух гор сооруженный. .. Оный разрушен неприятелем. Но сие не останавливает победителей. Доски связываются шарфами офицеров, по сим доскам бегут они, спускаются с вершины в бездны и, достигая врага, поражают его всюду», — сообщал Суворов Павлу I.

Несмотря на предательство австрийцев, семидесятилетний больной генералиссимус не только вывел из окружения армию, но и нанес мощнейший удар французам, «одержав верх в этот раз над самой природой». Клаузевиц, прусский военачальник, считал Швейцарский поход Суворова чудом. Сам Александр Васильевич был убежден: без помощи Божьей — никуда, на Богородицу уповал особо. Называл Россию Ее Домом, солдат учил молитве, «без коей оружия не обнажать, ружья не заряжать»: «Пресвятая Богородице, спаси нас! Святителю Николае Чудотворче моли Бога о нас!» Два столпа побед: военная выучка и вера в Бога. В честь Рождества Богородицы и Суворов ставит храм — в селе Рождествено (Мытищи).

Но что за событие отмечает Церковь 21 сентября? Священное предание бережно доносит до нас сведения о земной жизни Божьей Матери. Согласно ему, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета. Иоаким происходил из рода царя Давида, именно из этого рода, по пророчествам, должен был прийти в наш мир Спаситель, Мессия.

Но Иоаким и Анна были женаты двадцать лет, а детей так и не имели. Когда однажды Иоаким пришел в Иерусалим на праздник и принес в храм жертву, первосвященник публично ее отверг: бесплодие в те времена считалось знаком Божьей немилости, наказанием за грехи. Обиженный, снедаемый стыдом, праведный Иоаким с горечью удалился из храма и не осмелился возвращаться домой. Решил уйти к пастухам и там в посте и молитве провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Тот смилостивился, послал им с Анной ребенка.

До Анны дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и она, опечаленная, тоже молит Бога, чтобы Он даровал ребенка, дает обет, обещая посвятить дитя Господу. Анна вложила в молитву всю свою душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий со словами: «Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией».

Мария на древнееврейском означает «возвышенная», «превознесенная», но, одновременно, имя одного корня с выражением «горькая вода», то есть слезы.

Помня про свой обет, Иоаким и Анна посвящают ребенка Богу. В одном из церковных песнопений Богородицу называют таинственной лестницей, по которой стосковавшееся человечество восходило на небо. Дева Мария была связью между Богом и людьми: благоволением Бога к людям и дерзновением людей к Богу. Дева Мария рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, доступная человечеству даже и после грехопадения. Отсюда эпитеты — Всенепорочная, Пресвятая. А праздник Рождества Богородицы — праздник вселенской радости, не случайно в этот день в храмах поют: «Рождение Твое, Богородица Дева, радость возвестило всей Вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш. Он снял проклятие и дал благословение; Он уничтожил смерть и даровал нам вечную жизнь».

Вера в заступничество Божьей Матери в России всегда была так крепка, что ни одно важное дело не начинали без молитв к Царице Небесной. Почти любой богородичный праздник или праздник конкретной иконы Божьей Матери связан с фактами спасения народа — от смут, голода, эпидемий, вражеских нашествий, пожаров. А святым богоотцам Иоакиму и Анне бесплодные пары издревле молятся о даровании ребенка.

Один из церковных писателей конца XVIII века так объяснял чувства к Божьей Матери: бывают минуты в нашей жизни, когда мы не смеем обращаться к Богу. И вот в эти моменты тоски, сомнения, горя мы находим благую Утешительницу в Матери Божьей. Ее мы не боимся. Мы знаем, что Она («Ее тихая святыня», как говорит писатель) не отвернется от нас, в каких бы язвах, из каких бы позорных пропастей греха мы бы к Ней ни пришли. Мы все нуждаемся во всепрощающей любви, когда нас любят не за то, что мы хорошие, а просто за то, что мы есть. Мы жаждем, чтобы нашлось сердце, способное сострадать нам, понять и принять нас, какими бы мы ни были. Поэтому почитание Богородицы так же естественно, как естественна потребность человеческой души в материнской любви, заботе, ласке. Поэтому Богородицу называют в молитвах «Всемилостивая Заступница, Утешительница, Покровительница, Ходатаица (т. е. ходатайствующая за нас перед Господом), Предстательница (т. е. предстающая за нас перед Богом), Исцелительница».

И хотя установка «вот эта икона помогает в таком-то случае» не совсем верна — молясь, мы обращаемся не к изображению, а первообразу, к Богородице, сложился определенный опыт. Он отражен и в молитвах к иконам: «Казанскую» просят о прозрении — физическом и духовном. А еще ей молятся при «иноплеменных нашествиях», как и «Донской», «Смоленской», «Владимирской» иконам.

Образу «Всех скорбящих Радость» — в скорбях, бедах. Зафиксированы случаи помощи иконы «Неупиваемая Чаша» при алкоголизме и наркомании. Образ «Всецарицы» был известен как помогающий от эпидемий, от чумы, но сейчас на нее надеются при онкологии.

Есть иконы «Целительница», «Помощница в родах», «Млекопитательница», «Прибавление ума», «Скоропослушница», «Всех скорбящих Радость», «Утоли мои печали», «Умягчение злых сердец», «Взыскание погибших», «Нечаянная Радость», «Спорительница хлебов», «Живоносный источник», «Спасительница утопающих» — это про грех, а не про воду! В дореволюционном справочнике я насчитала более 200 чудотворных образов. Строго зафиксированные эпизоды помощи по молитве перед этими иконами открывают перед нами целый пласт жизни народа.

Икона Рождество Пресвятой Богородицы оптом в Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом Посаде

Рождество Пресвятой Богородицы принято отмечать по юлианскому календарю 21 сентября. Что касается григорианского календаря, этот праздник приходится на 8 сентября.

Интересные исторические факты

Рождение Девы Марии упоминается еще в древней апокрифической книге под названием «Протоевангелие Иакова», относящейся ко II веку. Из данного источника, признанного литературным раннехристианским памятником, известно, что родителями Пресвятой Богородицы являются жители города Назарета праведные Анна и Иоаким. Они были выходцами из дома самого царя Давида. Пребывая уже в немолодом возрасте, супруги мечтали о детях, отсутствие которых представляло для них большую и невыносимую скорбь. О свершении чуда они молились не переставая. Вскоре Анна увидела воочию ангела, который принес ее радостную весть о рождении дочери, которая к тому же станет необычным человеком и сможет превзойти остальных земных жителей.

Что касается начала празднования Рождества Пресвятой Богородицы официальной Церковью, оно датируется V веком. Примерно в этот же период стали появляться и первые изображения, иконы. Описываемый праздник – двунадесятый, таковым его признает православная церковь.

Если рассматривать иконографическую схему события, она имеет ряд особенностей. В первую очередь в ней отсутствует яркое и характерное догматическое содержание, которое отчетливо просматривается на иных известных иконах, олицетворяющих двунадесятые праздники.

Иконопись «Рождество Пресвятой Богородицы» отчетливо передает такие бытовые подробности как служанки, ухаживающие за праведной Анной или же повитухи, бережно омывающие новоявленного ребенка. Столь явные и натуральные картины в первую очередь должны показать естественность появления на свет будущей Девы Марии. Она хоть и считается в православии безгрешным персонажем с чистой душой, но ее Искупление необходимо.

Уважаемые гости нашего интернет-магазина «Символик»!

Приглашаем вас посетить наши православные магазины и выбрать иконы Богородичных праздников по доступным ценам. Купить икону «Рождество Пресвятой Богородицы» оптом и в розницу можно через сайт или в торговых точках России:

г. Москва, гостиница «Севастополь», ул. Большая Юшуньская, дом 1-а, корпус 4, комната 902;

г. Санкт-Петербург, Курятная линия, павильон 2;

г. Санкт-Петербург, ул. Камская, д. 7-9;

г. Сергиев Посад, ул. 1-й Ударной армии, д. 4а.

Икона Рождества Христова

Иконы используются церковью, чтобы рассказать историю человека или события. В некоторых местах это проиллюстрировано лучше, чем значок Рождества. Хотя здесь полно картин, у каждого есть что рассказать. На иконе изображена вся сцена Воплощения, как духовная, так и богословская. Если бы кто-то увидел эту икону и понял ее, то получил бы глубокое понимание значения рождения Господа.

Центральное место занимает новорожденный младенец, весь закутанный в пеленки, а рядом возлежит Мать, Пресвятая Дева.Они находятся в темной пещере, из которой в небо выступают вершины. Свет с небес проникает в землю. Воплощение включает в себя два мира — мир вечности и мир времени, мир Бога и человека. И в рождении Христа мы имеем слияние этих миров: у нас Бог становится человеком. Мы видим Богочеловека во всем его смирении. Он родился в пещере. Животные наблюдают и ждут его в безмолвном изумлении. Он приходит ночью, и мир спит, несмотря на всю грандиозность происшедшего.

Тем не менее, новорожденный ребенок — Господь творения.Небеса открываются, и на него светит звезда. Ангелы появляются и возносят хвалу Богу и Младенцу. Пастухи, трепещущие от вида и звука, осторожно подходят к импровизированной люльке. Нижняя часть иконы представляет некоторую драму более глубокого смысла Воплощения. Кто бы ни слышал о таком — Бог становится человеком? Это невероятно, это кощунственно. Но это случилось. Бог, принимая плоть, подчиняется человеческим условиям и ограничениям. Справа женщина помогает мыть новорожденного.

Слева — Иосиф, мрачный и обеспокоенный произошедшими событиями. Сомнения приходят ему в голову, когда он размышляет о девственности своей супруги и рождении ребенка. Неужели это правда, Христос? И есть силы, которые помогают и поощряют его тревожные мысли. Его соблазняет фигура, представляющая дьявола, чтобы усомниться в том, что произошло.

В иконе Рождества можно найти полный спектр человеческого измерения. Он изображает событие, разделяющее время и вечность, и ликвидирует разрыв между Богом и человеком.Но все это сосредоточено вокруг Божественного, вошедшего в сферу человечества. БОГ С НАМИ!

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы»: описание, фото и значение

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы» заметно выделяется среди других значимых, так как изображает земную жизнь человека. Хотя он не фиксирует какое-то конкретное значимое праздничное событие, он пронизан интимными деталями, раскрывая бытовые нюансы. Икона Рождества Богородицы знакомит нас с семьей Анны и Иоакима, вовлекая в событие священное событие.

Что изображено на иконе

Святая Анна расположена слева от иконы. На ее лице есть радость. Справа от Анны девицы приводят ее пить и есть. Слуги — персонажи не вымышленные, поэтому изображены крайне жизненно с детальной прорисовкой. В правом нижнем углу — акушерки, готовящие воду для мытья новорожденного. И нельзя сказать, что даже одна деталь и деталь являются лишними, все эти подробности происходящего превращают это в священную тайну, частью которой является каждый наблюдатель и присутствующий.Рождество Пресвятой Богородицы знаменует начало не только семейного счастья, повседневной жизни, но и всеобщего, ибо люди скоро встретятся с Великим Царем.

Несмотря на то, что Богоматерь является главной фигурой иконы, она изображена не в центре, а в руках акушерки, закутанной в пеленку или ожидающей омовения. Сама эта икона «Рождество Пресвятой Богородицы» указывает людям, что они всегда должны оставаться смиренными и скромными.И это несмотря на его важность и важность.

Начало рассказа о Рождестве Пресвятой Богородицы

Дева Мария родилась во времена нравственного и нравственного упадка человека, из которого самостоятельно им выбраться не было. Знающие умы того времени заявляли, что только Господь может спасти мир. Сын Божий желал прийти к людям в человеческом обличье и вернуть их на праведный путь. А на роль матери он выбрал Марию, единственную достойную среди других.Ее родителями были Анна и Иоахим, жившие в Назарете. Они были из знатной семьи, богатые и трудолюбивые, но не то, чтобы их знали. Они были известны как набожная пара, жертвующая 2/3 своего дохода бедным и храму. Спустя годы они пытались завести ребенка, но тщетно. Анна и Иоаким все время проводили в молитвах. Анна пообещала Господу, что если он пришлет ей ребенка, она отдаст его ему на службу. В один из дней искренней молитвы Ангел сошел к Анне, чтобы сообщить ему, что Бог услышал ее и дал ей дочь.Через девять месяцев у супругов родилась Мария. Ее имя означает «леди», «королева», и это не случайно, ведь ей было уготовано великое задание стать Царицей Небесной.

Когда девочке было 3 года, ее привели в храм, отдав под залог первосвященника Захарию. И она осталась там жить. О Марии можно сказать только то, что даже среди других живущих с ней девушек она выделялась величайшим рвением, трудолюбием и святостью. Я молился трижды в день, в свободное время читал Священные Писания и занимался рукоделием.

В возрасте девяти лет она потеряла обоих родителей.

Значение иконы

По словам митрополита Анатолия Сурожского, событие, которое знаменует икона «Рождество Пресвятой Богородицы», становится началом ликвидации различия между Богом и человеком. До того, как все произошло, было множество чудес и знамений свыше, предвещавших великий день. Даже в Ветхом Завете упоминается пришествие Мессии. Говоря о значении Рождества Пресвятой Богородицы, нельзя не отметить, что это событие сопровождалось бесконечной чередой чудес, начиная с того, что она родилась у старой бесплодной Анны.

Правда, она была бесплодна только для невежественных, на самом деле она была целомудренной, как и ее дочь Мария. Мир представлен благодаря такому событию, как Рождество Пресвятой Богородицы, иконой, значение которой заключается в принципах благочестия, вопреки напутственным словам людей о регулярных деторождениях. Но по той же причине она говорит, что с благословения Господа, данного во время свадьбы, можно иметь непорочное зачатие.

Народ, празднуя этот светлый день Рождества Богородицы, радуется и благодарит ее за то, что она встала и молилась за весь род человеческий, наделяющий всех безграничной материнской любовью.

Как защищает икона

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы», описание которой описано выше, помогает каждому обращающему свои молитвы к ней, потому что она всех слышит. Убирает неприятности и защищает. Они обращаются к ней с самыми разными просьбами, но в первую очередь просят о спасении человеческой души, об искоренении в ней сомнений, об уничтожении ее искушений, о наставлении на истинном пути, который непременно приведет к спасению и исцелению. .

Выполнению просьб способствует икона

Справиться со многими земными невзгодами помогает икона «Рождество Пресвятой Богородицы».«Фотография молитв еще раз показывает, сколько людей полагается на ее защиту и поддержку.

Ведь с ее приходом в этот грешный мир в нем приходит надежда на спасение, на жизнь в лучшие времена, но уже с Спаситель Иисус Христос. Если внимательно прочитать молитвы, обращенные к Царице Небесной, становится ясно, что для нее нет нереальных просьб.

Но чаще всего к ней взывают с мольбами о спасении заблудшая душа, лишенная силы и веры .Икона «Рождество Пресвятой Богородицы» (фото представленное в статье) помогает бездетным парам, долгое время пострадавшим от этого бедствия, а также тем, в семьях которых конфликт и разлад. Как правило, просители обращаются не только к Деве Марии, но и к ее родителям Анне и Иоакиму.

Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы

В начале 16 века эта икона предстала перед пчеловодами, занимавшимися установкой ульев в лесу.В 1648 году на этом месте возникла Глинская пустыня, получившая свое название в честь боярского рода Глинских, владевших местными землями. Икона исцелила множество людей, в результате чего стала известна, но, к сожалению, не сохранилась до наших дней. На нем изображена трехпролетная арка, на фоне которой святая Анна, только что родившая ребенка и своего мужа, была помещена на высокую кровать.

Справа внизу купель, а рядом — бабушка с новорожденным на руках.Икона «Рождество Пресвятой Богородицы», написанная в стиле глин, отличается от классического варианта наличием на ней бога Саваофа. С 1994 года пустыня Глинки принадлежит церкви и находится на территории Украины.

День Рождества Богородицы

Примерно в 4 веке первый праздник в честь Рождества Богородицы, и с тех пор ежегодно 21 сентября (8 сентября по старому стилю) люди ликуют и радуются. , продолжайте славить Деву Марию.

Этот день вдвойне знаменателен для русского народа, именно 8 сентября 1380 года русские войска выиграли битву с ханом Мамаем на Куликовом поле. Это событие стало началом образования единого Русского государства и положило конец междоусобным войнам и ссорам между князьями.

Успение, Медитация Иконы: Дейтонский университет, Огайо

Размышление о празднике Успения Пресвятой Богородицы

— Вирджиния Кимбалл

Следующая статья, посвященная Успению Пресвятой Девы Марии, представляет собой созерцание греческой православной иконы пятнадцатого века, написанной иконописцем Андреасом Рицосом и ныне находящейся в Галерее Сабаудо в Турине. Икона возникла в Ираклионе на Крите.

Христианство приносит удивительное счастье и обещание радости. Он описывает и предлагает тайну жизни, которая полна и вечна. Великолепный праздник Успения Пресвятой Девы Марии, отмечаемый 15 августа, провозглашает самые глубокие и самые глубокие из этих христианских тайн и обетований. Дева Мария — Богородица, первая и лучшая ученица своего Сына — прожила долгую жизнь в присутствии Бога. Она пережила воскрешение после того, как уснула смертным сном (так называемое Успение) и была перенесена на Небеса (под названием Metestiseen , Успение).Примечательно, что эта радость подстерегает всех других учеников Господа Иисуса Христа, чьи тела воскреснут в конце времен и будут вечно с Богом на Небесах.

Давайте рассмотрим подробности Успения Пресвятой Богородицы в предании и легенде о событии ее засыпания и переноса на Небеса, которые можно найти в иконах и литургии древней Церкви. Вначале, понимая, что Бог вошел в человеческое царство, чтобы искоренить смерть и принести жизнь без конца человечеству, мы видим эту верующую молодую еврейскую мать как первого человека после Адама и Евы, который испытал осознание полноты жизни Бога. .. она получает жизнь без конца, как физически, так и духовно в единстве с Богом-Творцом, славу во веки веков. В конце времен все те, кто будет приговорен к жизни в присутствии Бога, Который есть Жизнь Вечная, также получат этот замечательный вечный дар.

Духовные силы принимают ее с почестями перед Богом,
и она, которая поистине Мать Жизни уходит в жизнь,
Светильник Света, к которому никто не может приблизиться, спасение
верных и надежда наших душ

(Праздник Успения, Великая вечерня, Лете, Глас 2 *).

Созерцая икону Ritzos:

Наше отражение сосредоточено на иконе пятнадцатого века, написанной иконописцем Андреасом Рицосом и теперь находящейся в Galleria Sabaudo , Турин, но происходящей из Ираклиона на Крите. На нем изображены не только древние традиции, но и легендарный материал, накопленный веками. В целом, мы видим Марию, лежащую на смертном одре, в окружении ангелов и святых, руководителей церкви, епископов, евангелистов, дорогих друзей и соседей, а также апостолов, идущих своим путем на облаке. Вокруг всей иконы есть золотое и красное свечение, символизирующее всплеск нового царства и всплеск жизни. Это сцена, наполненная как земными, так и небесными членами творения, пришедшими увидеть исполнение слова Христа.

Пойдемте, давайте все споем гимны ее благородному и святому телу, содержащему невидимого Господа (Великая вечерня, Апостиша, Тон 4 *).

Нетрудно заметить сходство этой иконы с иконой Рождества Христова с горами вдали.Здесь структура высоких гор (представляющих контакт между Богом и человечеством) заменена большой формой мандорлы — маленькой, очерчивающей сияние божественности вокруг Христа, соединенное с потоком Духа, обозначенным ярким лучом и большим мандорла , наполненная поющими ангелами. С древних времен, включая дохристианские времена, миндалевидная мандорла была художественным символом, используемым для обозначения пространства, окружающего святых священных лиц. Итак, здесь большая mandorla охватывает царство небес, а маленькая mandorla — ауру Христа. Слева и справа в верхней части иконы мы видим Новый Сион, украшенный веточками новой жизни, вспоминающей Сад Жизни. Проплывая через эти дома, возможно, закругленную романскую арку слева, представляющую древний Храм, который теперь стал Домом Живого Христа в Мире, мы видим два облака, несущих апостолов. На вершине более крупной мандорлы мы видим шесть крыльев вокруг лица ангела. В самом центре верхней части иконы мы находим покадровый взгляд на Деву Марию, которую несут в открытые врата Неба.

Воскликни, Давид, и расскажи нам, что это за нынешний пир, о котором ты пел в книге Псалмов? И Давид говорит: «Христос перенес в небесные обители ту, которая родила Его без семени. Я воспел ее в Псалмах, назвав ее« дочерью, невестой Бога и девственницей ». Итак, матери, дочери и невесты Христа радуйтесь и взывать: «Приветствую тебя, о Госпожа, возведенная в Царство Небесное».
(Ортрос [Утренняя молитва], Сессионные гимны после первого чтения Псалтири, тон 4 *).

Созерцая носилки:

Мы видим любимого ученика, которого понимают как Иоанна Богослова, который склоняет голову к деве, вспоминая параллельный библейский отрывок (Иоанна 13: 23-25), где любимый ученик кладет голову на грудь. Иисуса за столом Тайной вечери. Следует отметить, что многие детали в легендарных и апокрифических христианских писаниях совпадают с библейскими событиями. Когда Христос готовился к своей смерти рядом со своим возлюбленным другом Иоанном, тот же друг заботится о теле матери Христа.Трудно сказать, является ли эта деталь исторически точной в соответствии с традициями или легендарной идеей, которая духовно связывает смерть Христа со смертью Его Матери. Следует отметить, что кровать, застеленная ярко-красной циновкой, на которой лежит Дева Мария, напоминает нам икону Рождества Христова. Там и здесь мы видим параллельный мотив жизни, входящей в мир смерти. Свечи, ярко горящие перед носилками, олицетворяют свет в мире тьмы, провозглашая тему «жизни» и «света».«Христос даст Дева Марию, спящую смертью, новую жизнь, которая метафорически описана как« свет ».« В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков »(Иоанна 1: 4)

Ибо каждый дар, который просветляет нас, исходит от Тебя, Просветителя наших душ, Который обитал в ее вечно-девственном чреве и вознес ее к вечной жизни.
(Ортрос [Утренняя молитва] Икос после Оды 6 *).

Одна из деталей ранних святоотеческих проповедей и легенд апокрифов касается мощного исцеления, пришедшего от прикосновения к гробу Марии.Опять же, это может быть историческая деталь, переданная в традиции, или может быть символическая деталь, учит Бога как источника исцеления и жизни.

Придите, верные, подойдем к гробнице Богородицы и возьмем ее в объятия, искренне прикоснувшись к ней устами и глазами и лбом сердца. Давайте черпать обильные дары исцеляющей благодати из этого вечно текущего источника.
(Ортрос, Ода 9 *).

Созерцая Христа в мандорле:

Что это Христос держит в руках, поднимая руки? Во многом это напоминает младенца, закутанного в пеленки на иконе Рождества Христова.Но из символики византийской иконографии мы знаем, что Христос принимает к Себе душу Девы Марии. Младенец заметно белый, что символизирует присутствие на Небесах с Богом. Этот христианский символизм был заимствован из древнего языческого мира, где белый использовался как цвет, посвященный богам. Пифагор пишет, что белый цвет следует использовать в погребении как священный знак бессмертия (Сендлер, с. 153 *). Это также связано с идеей света, который обозначает жизнь, свет в мире тьмы и греха (отделение от Бога), жизнь в мире смерти (отделенный от самой Жизни).Мы также видим, что Сам Христос облачен в белое.

И ваш Сын принял вашу чистую душу в Свои безупречные руки
(Ортрос [Утренняя молитва, Хвала, Тон 4 *).

Созерцание апостолов, прибывающих на облако, и женщин в окне:

Традиция гласит, что после Вознесения Христа и Пятидесятницы апостолы встретились и разделились на различные апостольские миссии по всему известному миру. Из книги Деяний мы узнаем об их долгих путешествиях и тяжелом труде, чтобы нести Евангелие всем, кого они могли достичь и чему научить.Возраст Девы Марии на момент ее смерти, согласно Отцам Церкви, составлял от пятидесяти семи до семидесяти двух лет, от сорока трех до пятидесяти семи лет с момента рождения Христа. Рассказывают, что она умерла после обращения Дионисия, потому что предание гласит, что он присутствовал вместе со святыми апостолами при ее смерти. Итак, здесь у нас есть собрание апостолов, призванных за их работу по построению Церкви Христа примерно через десять-двадцать лет после его смерти.

На этом маленьком снимке мы ясно видим двух женщин у окон дома, которые наблюдают за происходящим с явной печалью. Древние рассказы о Успении говорят нам, что близкие друзья и родственники Девы Марии плакали и плакали в случае ее смерти. Она успокоила их страхи и сказала, что всегда будет заботиться о них, даже если она уезжает, чтобы снова быть со своим Сыном на небесах. В некоторых рассказах она говорит им, что попросит разрешения у своего Сына вернуться на Землю, когда они будут нуждаться, особенно когда они будут нуждаться в познании своего Сына.

Вознесенные на Сион, как на облаке, отряд Апостолов собрался со всех концов земли, чтобы служить Тебе, о Дева. Вы — быстрое облако, из которого Всевышний Бог, Солнце Справедливости, озарил лежащих во тьме и тени смерти.
(Ортрос [Утренняя молитва] Ода 5 после Гипакоя *).

Созерцая облако:

По плану Бога было важно поддерживать пыл и близость тех, кто верил во Христа.Внимательно глядя на эту крошечную иллюстрацию, мы видим, как апостолы тянутся к Марии и, тем не менее, обращаются друг к другу за взаимной поддержкой в своем горе. Молитвы вечерни рассказывают нам, почему традиция говорит о таинственном чуде, прибытии апостолов из далеких стран в облаке. Возможно, мы сможем поразмышлять о столпе огня и облаке, который предшествовал Святому Святых в пустыне. Теперь Святое Святых — это Иисус, и именно проповедь и учение апостолов сопровождают Его в будущее и в растущее царство эсхатона и вечно текущий источник Жизни Бога.

Созерцая Марию на небесах:

Необычным в византийских иконах является способ изображения явления времени. Последовательные события происходят в той же плоскости, в которой движется глаз вокруг значка — изображения, которые на самом деле предназначены для того, чтобы быть окном в невидимую реальность жизни. Мы видели, как душу Девы Марии взяли в руки ее Сына. Здесь мы видим, как ее физическое тело поднимается ангелами в открытые двери Царства Бога за его пределами.

Земное небо занимает свое обиталище в небесной и нетленной земле. … Небесные врата широко распахнулись, и ангелы запели, когда Христос получил девственное сокровище Своей Матери
(Ортрос [Утренняя молитва] Ода 4 после Гипакоя *).

Обратите внимание, что у нее широкие руки, и она склоняется к земле, все еще заботясь обо всех тех, кто сейчас является Мистическим Телом Христа — ее Сыном в этом мире. Мы можем понимать ее как Platytera, ту, чье тело держало Бога вселенной — шире, чем небо.Она молится в раннехристианском стиле в позе оранца (с вытянутыми руками). Она — женщина, которая будет постоянно притягивать всех к своему Сыну и, в конце концов, к тому царству, в которое она сейчас входит.

Посему, о Пречистая Богородица, вечно живущая с твоим Сыном, Источником Жизни, не переставай ходатайствовать перед Ним, чтобы Он охранял и спасал твой народ от всякой беды, ибо Ты наш заступник
(Вечерня , Тон 8 перед входом *).

Созерцая Петра, ведущего молитву:

Кем может быть человек, возжигающий носилки и ведущий молитву? Это Питер.Апостолы спросили, кто должен вести их в молитве во время похорон, и был выбран Петр. Мы видим Петра как отца молодой церкви, того, кто представляет всех собравшихся, того, кто предлагает освящение святого ложа. За головой носилы мы находим Павла, Дионисия, Тимофея, Иерофея и других, упомянутых в предании.

Да прозвучат сегодня трубы Апостолов, и пусть голоса человеческие будут восхвалять на многих языках. Пусть небо перекликается эхом, сияя бесконечным светом; и пусть ангелы воспевают гимнами Успение Богородицы
(Ортрос [Утренняя молитва], Ода 5 *).

Созерцая хор ангелов, держащих факелы света:

Наряду с преданными женщинами, которые следовали за Иисусом, мы обнаруживаем группу ангелов, несущих световые факелы. Икона показывает нам, что свету, приходящему в мир с обетованием христианства, нет конца. Ореолы изобилуют золотым сиянием, а факелы освещают путь жизни всего творения, о чем свидетельствует это чудесное событие засыпания Девы Марии. Мы узнаем — также в Литургии Часов — что был великолепный звук небесных голосов, сопровождавших похороны и транспортировку Марии на Небеса.

О Дева, Твой Сын поселил тебя в Святом Святых, как яркий светильник, пылающий нематериальным Огнем, как золотая кадильница, горящая божественным Углем, как сосуд манны, жезл Аарона и письменный стол Богом, как священный ковчег и стол Хлеба Жизни.
(Ортрос [Утренняя молитва] Ода 6 *).

В ваше славное Успение радуются небеса и ликуют армии ангелов.
(Ортрос [Утренняя молитва] Восхваляет, Тон 4 *).

Созерцая ангела с шестью крыльями:

Традиционно в древней иконографии ангелы изображались преимущественно в виде значительного обилия крыльев. Эти существа представляют собой хранителей Святая Святых, усилия Бога сохранить Древо Жизни под защитой до скончания веков. Помните, что из деревьев в Эдемском саду Адам и Ева ели только дерево познания добра и зла. Дар истинной и вечной жизни был сохранен Богом в вечном Божьем плане, чтобы быть полностью полученным только в конце времен.Этот дар жизни описан в последней книге Нового Завета, Книге Откровений. Здесь, на иконе, шестикрылое существо порхает на вершине более крупной мандорлы, что символизирует то, что Христос принес новую жизнь, а Его мать первая осознала новый эсхатон, начало пути человечества в последние дни мира. Царство Древа Жизни.

Вот, все небесные иерархии — Господства, Престолы, Начала, Добродетели, Силы, Херувимы и Серафимы — поют гимн славы вашему Успению; все человеческие расы радуются твоей славе; и цари вместе с ангелами и архангелами поют вам: «Радуйся, женщина, преисполненная благодати, Господь с тобой: Господь, который из-за тебя дарует великую милость миру!»

© Этот материал подготовила Вирджиния М.Кимбалл, получившая докторскую степень в области священного богословия в Марианской библиотеке / Международном исследовательском институте Мариан в 2003 году. Она преподает на факультете религиоведения, Колледж Мерримак, Северный Андовер, Массачусетс. С ней можно связаться по электронной почте: [email protected] .

Источники:
* Минея, август. Служебные книги византийских церквей (Центр Ньютона, Массачусетс: Sophia Press, 1994).
* Сендлер, Эгон. Икона, Образ Невидимого (Торранс, Калифорния: Публикации Oakwood, 1981).

Magnificat Художественный очерк месяца

Мало что известно о жизни средневекового русского иконописца Андрея Рублева (ок. 1360–1430), наиболее известного своей иконой Троицы (представленной тремя ангелами, посетившими Авраама в Дуб Мамре). Сказать, что делает иконописца великим, непросто, потому что иконы — это не просто произведения искусства. В восточно-христианской традиции иконы выполняют сакраментальную функцию, то есть являются физическими реальностями, передающими благодать.Иконы не только представляют собой святое событие или святую личность, но они также преподносят нам это событие или человека. По этой причине значки имеют определенные шаблоны, структуры и условные обозначения. Подобно тому, как священник, говорящий о мессе, не может делать все, что хочет, но работает с определенными рубриками и традициями, иконописец работает в рамках священной традиции, чтобы оживить событие или святого. Иконописец рисует (или «пишет») в пределах этих границ, чтобы тонко усилить, переосмыслить или выделить различные аспекты устоявшихся образов, чтобы помочь нам заново встретиться с этим событием или святым человеком.Рублев особенно хорошо умеет приглашать зрителя и преодолевать первоначальное чувство неловкости по поводу странной композиции иконы. Такой стиль подходит для иконы, которая предназначена не для фотореалистичности, а для использования земных вещей для раскрытия небесных вещей; Таким образом, икона обладает как естественными, так и чужеродными качествами.

Хотя в этом кратком эссе мы не можем обсудить каждую деталь иконы Рождества Христова Рублева, каждый элемент наполнен смыслом, как и литургические жесты в мессе. По мере того, как мы лучше знакомимся с языком икон и привыкаем молиться с ними, мы начинаем ценить их более глубоко, и они могут лучше облегчить нашу встречу с Богом.

Младенец Христос и пещера

Центральным элементом иконы является пещера, в которой покоится Младенец Христос. Хотя на Западе мы привыкли видеть Христа в деревянном хлеву, традиция (которая подтверждается археологическими данными из Палестины 1^{-го века}-го) утверждает, что животных обычно держали в пещере, а Христос родился в одной из таких пещер. пещера в Вифлееме.Однако визуальная связь с гробницей Иисуса имеет решающее значение. Расположение пещеры в центре скалистой горы усиливает наше понимание важности погребения Христа в сердце земли на три дня (Мф 12:40). Смерть Иисуса — это не просто смерть, а сошествие в ад для спасения мертвых праведников. Эти погребальные образы усиливаются пеленами Христа, которые напоминают погребальные привязи, и яслями, которые изображены в виде каменного саркофага. Вифлеемская звезда, сияющая из облака на вершине горы, является, конечно, путеводной звездой в рождественской истории, но она также предвещает прославление Христа при Преображении и Вознесении, на иконах которых часто изображены гора и сияющий свет соответственно в центре композиции. Трое волхвов посещают пещеру, а три мироносицы посещают гробницу в иконе Воскресения. Икона Рождества, таким образом, сразу показывает нам всю цель пришествия Христа: умереть за грехи мира, спуститься в ад, воскреснуть и вознестись на небеса, где человечество теперь может последовать за Ним.

Некоторые пророчества о Христе и его миссии достойно представлены поблизости. Вол и осел, сопровождающие Иисуса, исполняют Исаии 1: 3 ( вол знает своего хозяина, а осел — ясли своего хозяина ). Они согревают Младенца Христа своим дыханием, достойное уважение к тому, кто дал им дыхание. Некоторые также считают, что пастушьи животные паслись на пне Иессея, изображении Христа, упомянутом в начале Исаии 11, в описании истинного царя Давида.

Пресвятая Дева и праведный Иосиф

Хотя Христос занимает центральное место в этой иконе, Мария, возлежащая на красном матрасе, является наиболее визуально доминирующей. Это матка, которая соответствует могиле (то есть пещере) и завершает своего рода визуальный круг, который представляет собой жизнь Иисуса (рождение и смерть). Мария выглядит умиротворенной и задумчивой, размышляя о событиях в своем сердце (Лк 2:19). Ее непринужденная поза напоминает о традиции, согласно которой Мэри родила без схваток, несмотря на то, что она свободна от проклятия Евы.

Но почему кажется, что Джозеф так далеко? В западных изображениях Рождества Иосиф обычно стоит рядом с Марией и с любовью смотрит на своего приемного сына. Однако в более древнем западном искусстве, а также на Востоке более распространено дистанцирование Иосифа от Марии, чтобы изобразить непорочное зачатие и позволить Марии сиять как единственный источник человечности Христа. Старик в мехах, стоящий перед Иосифом, олицетворяет дьявола. Как сказано в Евангелии от Матфея, Иосиф подумывал о разводе незаметно с Марией, когда впервые узнал о ее беременности (Мф 1:19).Дьявол представляет собой продолжающуюся попытку посеять заблуждение относительно истинной личности Иисуса. Греческие слова «праведный Иосиф» над нимбом напоминают нам о его великой вере в разгар этого события, несмотря на присутствие дьявола. Спокойный взгляд Мэри приковывает его к центральной сцене, успокаивает и действительно приглашает всех нас, кто сомневается в чудесных новостях Рождества.

Таким образом, в иконе Рождества тень креста и наши человеческие сомнения, кажется, легко сосуществуют с доминирующей радостью образа: возвещением ангелов на небесах и на земле о рождении Христа.

Доктор Элизабет Кляйн

Доцент богословия в Институте Августина в Денвере, штат Колорадо.

Икона Рождества Христова (1405), Андрей Рублев (ок. 1360 – ок. 1430), Благовещенский собор, Москва, Россия. © Niday Picture Library / Alamy Stock Photo.

Жития Христа и Богородицы в византийском искусстве — Smarthistory

Византийская империя при императоре Юстиниане, ок. 550 г. н. Э.

Византийская империя просуществовала более тысячелетия и проникала в географические регионы, далекие от столицы Константинополя.В результате византийское искусство включает в себя произведения, созданные с четвертого по пятнадцатый век и из таких разных регионов, как Греция, Итальянский полуостров, восточная окраина славянского мира, Ближний Восток и Северная Африка. Так что же такое византийское искусство и что мы имеем в виду, когда используем этот термин?

События из жизни Иисуса Христа и его матери, Девы Марии, были одними из наиболее часто изображаемых предметов в византийском искусстве. Многие из этих событий были записаны в четырех Евангелиях христианской Библии, но другие также были вдохновлены небиблейскими текстами, такими как «Протоевангелион Иакова», которые, тем не менее, были прочитаны византийцами. Византийцы отмечали эти события как церковные праздники согласно литургическому календарю каждый год (как это делает сегодня Восточная Православная Церковь, которая является наследницей религиозной традиции Византии).

Изображения этих событий появлялись в различных средствах массовой информации, в разных масштабах, в общественных и частных условиях. Было бы неверно утверждать, что эти сцены всегда были одинаковыми; они варьировались в зависимости от обстоятельств их производства, а также от периодов их изготовления.Признавая риск чрезмерного упрощения художественной традиции, существовавшей более тысячелетия, это эссе, тем не менее, стремится представить истории и общие черты византийских изображений жизни Христа и Богородицы.

Сюжеты, обычно изображаемые в византийском искусстве

Фреска «Рождение Богородицы», ок. 1314, Королевская церковь, монастырь Студеница, Сербия (фото: Благо, CC BY-NC-SA 3.0)

Рождение Богородицы

На основе небиблейских источников, таких как «Протоевангелион Иакова», Рождение Богородицы отмечается как церковный праздник 8 сентября. Анна, мать Богородицы, лежит на кровати. Акушерки купают новорожденную Марию. Остальные женщины суетятся, ухаживая за Анной. Иногда появляется Иоаким, отец Богородицы. В монастыре Студеница в Сербии Иоахим стоит рядом с Богородицей, которая лежит в колыбели после омовения в правом нижнем углу. (просмотреть аннотированное изображение)

Представление Богородицы в храме, ок. 1315–1321, Монастырь Хора, Константинополь (Стамбул), мозаика (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Представление Богородицы в храме

Представление Богородицы в храме основано на небиблейских текстах и отмечается 21 ноября.Дева Мария — дитя. Вместе со своими родителями, Иоакимом и Анной, вместе с несколькими девушками, несущими свечи, она направляется к еврейскому храму. Иоаким и Анна приносят Богородицу в жертву Богу, и священник Захария принимает ее в храм. По мере того как повествование продолжается, Мария живет в храме, где ангел кормит ее хлебом. Самые ранние образцы этого изображения относятся к X веку. В гимнографии праздника подчеркивается, что сама Дева стала храмом, позволив Богу поселиться в ней, когда она зачала Христа.В монастыре Хора процессия к храму принимает круглую форму, чтобы вместить хранилище, в котором она появляется. (просмотреть аннотированное изображение)

Благовещение

Благовещение (греч .: Evangelismos ) записано в Евангелии от Луки 1: 26–38 и отмечается 25 марта. Простые композиции, такие как мозаика, найденная в Дафни, показывают архангела Гавриила, приближающегося к Деве Марии, чтобы объявить, что Святой Дух придет на нее, и что она зачать Сына Божьего, Иисуса.На других изображениях Дух спускается как голубь на луче света. Художники иногда включают дополнительные детали из небиблейского текста, известного как «Протоевангелион Иакова». Дева может держать алую нить, чтобы сплести завесу для храма, или появляться возле колодца, где она черпает воду, когда приближается ангел.

Миниатюра Рождества Христова в Менологионе Василия II, ок. 1000 (Библиотека Ватикана, фото: Wikimedia Commons)

Рождество Христово Христа

Рождество Христово изображает рождение Иисуса.Он взят в основном из Матфея 1: 18–2: 12 и Луки 2: 1–20 и вспоминается 25 декабря. Новорожденный Христос появляется в яслях (кормушке для животных) рядом с быком и ослом. Дева сидит или возлежит рядом с Христом, но Иосиф обычно отодвигается на периферию (появляется в нижнем левом углу миниатюры из Менологиона Василия II), чтобы минимизировать его роль в рождении Христа (подчеркивая девственность Марии). Повествование продолжается одной или двумя акушерками, купающими Христа.Ангелы возвещают пастырям благую весть. Звезда, которая вела волхвов с востока, сияет на младенца Христа. (просмотреть аннотированное изображение)

Представление в храме, 15 век, Византия, темпера на дереве, золото, 44,5 x 42,2 см (Музей искусств Метрополитен)

Сретение Господне в храме

Встреча Господа в храме (греч. Hypapantē ) описана в Луки 2: 22–38 и отмечается 2 февраля.Мария и Иосиф входят в еврейский храм, чтобы принести в жертву двух птиц и принести Иисуса Господу в соответствии с еврейским законом. Они встречают пророка Симеона (на этом изображении из Музея искусств Метрополитен изображено с младенцем Христа на руках) и пророчицу Анну, которые считают Христа Мессией. Храм часто представляют как христианскую церковь, на что указывает христианский алтарь и другая церковная мебель. (просмотреть аннотированное изображение)

Крещение Христа, 11 век, мозаика, монастырь Осиос Лукас, Беотия (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Крещение Христа

Крещение Христа (иногда называемое «Богоявлением» или «Богоявлением») рассказывается в Евангелиях от Матфея 3: 13–17, Марка 1: 9–11 и Луки 3: 21–22, и Восточная Православная Церковь отмечает его 6 января. Иоанн Креститель, или «Предтеча», крестит Христа в реке Иордан, а рядом стоят ангелы. Святой Дух нисходит на Христа в форме голубя, в то время как слова Бога-Отца, определяющего Иисуса как своего Сына, представлены благословением руки с небес. Вместе с деревом появляется топор, отсылающий к зловещим словам Крестителя: «Даже сейчас топор лежит у корня деревьев; Итак всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь »(Матфея 3:10). Иногда, как в монастыре Осиос Лукас, река Иордан олицетворяется в виде человеческой фигуры в воде, что соответствует ее олицетворению в гимнографии праздника. Крест также появляется в воде в Хосиос Лукас как ссылка на крест и колонну в месте паломничества, связанном с этим событием в Палестине, как это описал паломник шестого века по имени Феодосий.(просмотреть аннотированное изображение)

Икона Преображения Господня, начало XIII века, Константинополь, мозаика, 52 x 36 см (Лувр, фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Преображенский

Преображение описано в Матфея 17: 1–13, Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36, и его память отмечается 6 августа. Иисус восходит на гору (которую традиция определяет как гору Фавор) с Петром, Иаковом. , и Иоанн (трое его учеников) и преображается так, что сияет божественным светом. Этот свет часто выглядит как лучи и мандорла (ореол света в форме миндаля или круга), как это видно на мозаичной иконе в Лувре. Моисей и Илия — две фигуры, представляющие закон и пророков из еврейской Библии — появляются по обе стороны от Христа. Ранние образцы этого мотива находятся в монастыре Святой Екатерины на горе Синай и Сант-Аполлинаре в Классе. (просмотреть аннотированное изображение)

Страсть

Страсти («страдания») относятся к жертвенной смерти Христа на кресте и периоду, предшествовавшему ей.Он отмечается ежегодно во время Страстной недели, даты которой меняются из года в год в зависимости от лунного цикла.

Воскрешение Лазаря, фрагмент бревна тамплона, XII век, гора Афон, темпера на дереве, 21,5 x 24 см (Византийский и христианский музей, Афины)

Воскрешение Лазаря

Воскресение Лазаря (друга Христа) из мертвых записано в Евангелии от Иоанна 11: 38–44. Восточная Православная Церковь отмечает это чудо Христа в субботу перед Вербным воскресеньем. Христос, преследуемый апостолами, вызывает из гробницы закутанного Лазаря, как видно на фрагменте балки тамплона в Афинах. Мария и Марфа, сестры Лазаря, преклоняют колени у ног Христа. Дополнительные фигуры открывают гробницу и освобождают Лазаря от погребальной одежды. Один из прохожих обычно зажимает нос из-за вони разлагающегося тела Лазаря. (просмотреть аннотированное изображение)

Центральное панно иконы триптиха с входом в Иерусалим, 10 век, Константинополь, слоновая кость, 18.4 x 14,7 см (Staatliche Museen zu Berlin, фото: Андреас Прэфке, CC0)

Вход в Иерусалим

Вход в Иерусалим описывается в Матфея 21: 1–11, Марка 11: 1–10, Луки 19: 29–40 и Иоанна 12: 12–19 и отмечается в Вербное воскресенье, в воскресенье перед Пасхой (Пасхой). . Иисус едет в город Иерусалим на осле. Толпа приветствует его, бросая перед ним плащи и пальмы на дорогу. Дети часто лазают среди пальм, как в берлинской слоновой кости.(просмотреть аннотированное изображение)

Тайная вечеря, 1105/6, Панагия Форбиотисса, Асину, Кипр (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2. 0)

Тайная вечеря

Тайная вечеря, «Таинственная вечеря» или просто «вечеря» (греч. Deipnos ), представляет собой трапезу, которую Христос разделил со своими учениками перед распятием, что записано в Матфея 26: 20–29, Марка 14: 17–25, Луки 22: 14–23 и 1 Коринфянам 11: 23–26, и отмечается в Великий четверг (известный как «Великий четверг» в латинской церкви).Иуда протягивает руку, чтобы окунуть свою пищу в чашу, что Христос определяет как знак предательства. Стол часто принимает форму позднеантичного С-образного стола «сигма», как в церкви Панагия Форбиотисса в Асину на Кипре. Часто на столе появляется большая рыба, что может служить иллюстрацией использования древними христианами греческого слова «рыба» ( ichthys ) как аббревиатуры «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Тайная вечеря обычно интерпретируется как первое празднование Евхаристии.(просмотреть аннотированное изображение)

Мозаика для мытья ног, 11 век, мозаика, монастырь Осиос Лукас, Беотия (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2. 0)

Мытье ног

Согласно Иоанна 13: 2–15, омовение ног произошло во время Тайной вечери. В Евангелии Петр не позволяет Иисусу умыть ему ноги. Но Христос объясняет: «Если Я, ваш Господь и Учитель, умыл ваши ноги, вы должны также умыть ноги друг другу. Ибо Я показал тебе пример »(от Иоанна 13: 14–15).На мозаике монастыря Осиос Лукас изображен Христос, омывающий ноги Петру. (просмотреть аннотированное изображение)

Распятие из бревна темплона с двенадцатью сценами пира, XII век, Кипр или Синай, темпера и золото на тонкой текстильной основе на панели, 44,1 x 118,3 x 3,1 см (Святой монастырь Святой Екатерины, Синай, Египет)

Распятие

Распятие изображает смерть Христа на кресте, описывается в Матфея 27: 32-56, Марка 15: 21-41, Луки 23: 26-49, Иоанна 19: 16-37, и отмечается в Страстную пятницу (известную как «Страстная пятница»). На западе) во время Страстной недели.Более простые изображения этой сцены включают Деву и Иоанна Богослова, иллюстрирующие рассказ Иоанна. Солнце и луна или ангелы появляются в небе над ними. Более сложные композиции, такие как найденная на луче темплона на Синае, включают других женщин, которые следовали за Христом, а также римских солдат, таких как Святой Лонгин, который обратился в христианство. Иоанн рассказывает, как один из воинов пронзил Христа копьем, пролив кровь и воду с его бока (Иоанна 19: 34-35). События разворачиваются на Голгофе, «Месте Черепа», за пределами городских стен Иерусалима (которые иногда появляются на заднем плане).Некоторые изображения этой сцены включают череп у подножия креста, который традиция идентифицирует как череп Адама (первого человека), что отражает христианскую веру в то, что Христос является «Новым Адамом» как спасителем человечества. (просмотреть аннотированное изображение)

Фреска осаждения, 1164, Святой Пантелеймон, Горно-Нерези, Северная Македония (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Снятие с креста

На картине «Снятие с креста» изображено снятие тела Христа с креста после его распятия. Как и в церкви Святого Пантелеймона в Нерези, в композицию часто входят Богородица и Иоанн Богослов (присутствовавшие при распятии Христа), а также Иосиф Аримафейский и Никодим, два последователя Иисуса. Он основан на Евангелиях, в которых описывается Иосиф Аримафейский, похоронивший тело Христа в гробнице Иосифа (Матфея 27: 57-61, Марка 15: 42-47, Луки 23: 50-56, Иоанна 19: 38-42). (просмотреть аннотированное изображение)

Фреска Треноса, 1164, Святой Пантелеймон, Горно-Нерези, Северная Македония (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Плач

Плач, или Threnos , изображает мать Христа и других последователей, оплакивающих мертвое тело Христа после распятия. Как и в церкви Святого Пантелеймона в Нерези, Оплакивание часто включает Иоанна Богослова (присутствовавшего при Распятии), а также Иосифа Аримафейского и Никодима, двух последователей Иисуса, которые помогли снять его тело с креста и похоронить его. . (просмотреть аннотированное изображение)

Женщины-мироносицы у пустой гробницы, VI век, мозаика, Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2. 0)

Воскресение

Воскресение Христа из мертвых произошло на третий день после его распятия, согласно рассказам Нового Завета, и празднуется каждый год на Пасху (Пасху). Евангелия описывают женщин, последовавших за Иисусом, как первых свидетелей воскресения Христа: Матфея 28: 1–10; Марка 16: 1–8; Луки 23: 55–24: 12; Иоанна 20: 1–18. Раннехристианское искусство изображает мироносиц, приносящих благовония, чтобы помазать тело Христа, но обнаруживающих, что гробница пуста.Ангел говорит им, что Христос воскрес из мертвых. В Сант’Аполлинаре-Нуово пустая гробница задумана как ротонда, что, вероятно, является отсылкой к церкви Гроба Господня римского императора Константина, которая знаменовала место воскресения Христа в Иерусалиме.

Фреска Анастасия, ок. 1315–1321, Монастырь Хора, Константинополь (Стамбул) (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Анастасис

Анастасис (по-гречески «воскресение»), также известный как «Терзание ада» или «Терзание ада», стало стандартной композицией воскрешения с восьмого века и далее. Основанная в основном на небиблейских источниках, сцена показывает Христа, спускающегося в ад (подземный мир) — иногда неся свой крест как инструмент спасения — чтобы воскресить мертвых из их гробниц. Замки и петли сломаны под ногами, пока Христос топчет сломанные врата подземного мира, некогда заточившего мертвых. На некоторых изображениях Христос также попирает олицетворение Аида, олицетворяющего смерть. В монастыре Хора Христос обеими руками поднимает Адама и Еву (первых людей) из их гробниц.Рядом стоят праведники из еврейской Библии и христианского Нового Завета — обычно Давид, Соломон и Иоанн Креститель. Изображение соответствовало главному гимну Пасхи (Пасхи): «Христос воскрес из мертвых, попирая смерть смертью, и живущим в гробницах даруя жизнь!» (просмотреть аннотированное изображение)

Неверие Фомы, 11 век, мозаика, монастырь Осиос Лукас, Беотия (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Неверие Томаса

«Неверие Фомы» появляется в Евангелии от Иоанна 20: 24–29 и вспоминается в Восточной Православной церкви в воскресенье после Пасхи. Когда некоторые из учеников заявляют, что встретили воскресшего Христа, апостол Фома выражает сомнение, заявляя: «Если я не увижу след от гвоздей на его руках, и не приложу палец к следу от гвоздей, а руку — к его боку. , Не поверю »(Иоанна 20:25). Через неделю появляется Иисус и предлагает Фоме прикоснуться к его ранам: момент, изображенный на этой мозаике в монастыре Осиос Лукас. Фома восклицает: «Мой Господь и мой Бог!» (Иоанна 20:28). (просмотреть аннотированное изображение)

Вознесенская миниатюра, конец 13 века, Никея или Никомедия (современная Турция), темпера и сусальное золото (The J.Пола Гетти)

Вознесение

Вознесение Христа на небо после Его воскресения из мертвых описано в Луки 24: 50–53 и Деяниях 1: 9–12 и отмечается в четверг, который приходится на сорок дней после Пасхи (Пасхи). Иконография восходит к дохристианским сценам имперского апофеоза (например, на Арке Тита в Риме). Как видно на миниатюре из музея Гетти, Христос появляется внутри мандорлы и несется ангелами к небу. Внизу на земле стоят Богородица и Апостолы. Вознесение часто появлялось в церковных сводах, что соответствовало византийской интерпретации церкви как микрокосма, своды которого представляли небеса. (просмотреть аннотированное изображение)

Миниатюра Пятидесятницы, конец 13 века, Никея или Никомедия (современная Турция), темпера и сусальное золото (Музей Дж. Пола Гетти)

Пятидесятница

Пятидесятница (буквально «пятидесятый день») изображает сошествие Святого Духа на Апостолов, как описано в Деяниях 2, и отмечается через пятьдесят дней после Пасхи (Пасхи).Святой Дух принимает форму огненных языков. Иногда Дева появляется с апостолами, хотя в библейском повествовании ее нет. В Деяниях Святой Дух вдохновляет апостолов проповедовать распятого и воскресшего Христа на разных языках, чтобы все могли понять. В художественном изображении события фигуры, представляющие разные «племена» и «языки», или одна фигура, олицетворяющая весь «космос» (видно на этой миниатюре из «Гетти»), получают слова апостолов. Иногда «приготовленный трон» ( Hetoimasia ) включается как источник, из которого спускается пламя. (просмотреть аннотированное изображение)

Икона с Коймесисом, конец X века, вероятно, изготовленная в Константинополе, слоновая кость, 18,6 x 14,8 x 1,1 см (Музей Метрополитен)

Успенский собор

Успение (греч. Koimēsis , буквально «засыпание») представляет собой смерть Девы Марии, описанную в небиблейских текстах и память о которой отмечается 15 августа.Богородица лежит на погребальном гробу в окружении апостолов. Христос стоит позади Девы, принимая ее душу, которая принимает форму запеленутого младенца. Более поздние иконы иногда включают дополнительные детали, такие как Апостолы, чудесным образом вознесенные на сцену на облаках, и врата небесные, открывающиеся для принятия Богородицы. Подобная слоновой кости X века из Константинополя является одним из самых ранних изображений Успения Богородицы. (просмотреть аннотированное изображение)

Дополнительные ресурсы

Александр П. Каждан, изд., Оксфордский словарь Византии , 3 тома, (Oxford: Oxford University Press, 1991).

«Жизнь Христа в искусстве средневековья и Возрождения»

Рождество Богородицы

15 сентября 2021 г.

История праздника Рождества Пресвятой Богородицы

Православная Церковь отмечает праздник Рождества Пресвятой Богородицы, один из Двенадцати Великих праздников, в конце сентября.В тот самый день в Назарете родился Тот, кому суждено было стать одновременно Лестницей и Дверью в Царство Небесное, царство истины и вечной жизни для всего человечества.

Согласно традиции, родители Богородицы были пожилыми и бесплодными. Хотя они жили праведно, Бог не даровал им детей, и за 50 лет супружеской жизни они перенесли несправедливую клевету за бесплодие. Они смиренно продолжали взаимную любовь, пост и молитву, уповая на Господа.

Иоахим и Анна отправились в Иерусалим на великие праздники. Иоаким однажды посетил храм, чтобы принести жертву вместе с другими евреями в таком случае, но первосвященник Иссахар отклонил приношение, упрекая его в бесплодии. Другие мужчины издевались над ним. Чувствуя горечь публичного унижения, Иоаким удалился в пустыню, чтобы прожить там сорок дней и сорок ночей в посте и молитве, умоляя Бога устранить его позор, разрешив его жене родить ребенка.

Узнав об унижении своего мужа, Анна удалилась в сад, чтобы плакать невидимо для своей семьи, скрывая свое горе. Вдруг ей явился ангел Божий и сказал:

«Господь услышал молитву твою, и ты зачнешь и родишь, и о семени твоем будут говорить во всем мире».

Иоахим, молясь в пустыне, также увидел ангела, который принес ему благую весть и поспешил с Иоакимом в Иерусалим.

Их дочь родилась в положенное время и получила имя Мария на пятнадцатый день после рождения, как предписывает традиция. Имя «Мария» означает «хозяйка», «надежда» на иврите, и Мария, родив Творца, стала Хозяйкой и Надеждой всего творения.

Художественное значение иконы Рождества Пресвятой Богородицы

Святая Анна обычно изображается на иконах, посвященных празднику, полулежавшей на ложе. Рядом женщины с подарками. Акушерка с горничной купают в тазу младенца Марию (Богородицу).Это символизирует обновление и очищение человечества. Фигурки горничных всегда малы, как и их роли. Внимание сосредоточено на Новорожденной и ее святых родителях.

Икона Рождества Богородицы, написанная в нашем монастыре *

В ранних иконах праздника представлено мало жанровых деталей. Святая Анна изображена на традиционном архитектурном фоне в старинном стиле. Позже иконы стали более детализированными, показывающими оживленный интерьер резиденции Иоакима и Анны.Часто расписывают столы с подарками и угощениями, птицами и тазом.

Что символизируют подарки? Есть несколько мнений. Может быть, это традиционное подношение молодой маме по случаю радостного события. На столе тарелки, чаши, столовые приборы. Если изображен Иоахим, сцена становится чем-то вроде домашнего жанра.

Изображая купель, из которой пьют большие и маленькие птицы, художники намекают на хорошее воспитание, ведь птицы известны скрупулезным воспитанием своего потомства.

Наблюдая за различными иконами праздника, вы заметите, что Иоакима на некоторых из них нет. Почему это так? Это потому, что в определенные моменты мужчина не мог войти в женскую часть дома. По этой причине отец Богородицы не изображен в центральной части иконы. Он часто бывает на улице, в дверях одной из архитектурных комнат или смотрит в окно.

Празднование праздника в Православной церкви

Рождество Богородицы празднуется 21 сентября в Русской Православной Церкви.Праздник начинается накануне всенощного бдения 20 сентября. Отличительной чертой литургии в этот день является исполнение Ирмоса «Девственность чуждо материнству» вместо «Воистину встреча» . Тот же Ирмос совершается на каждой литургии после праздника до прощания. И конечно же, наш взор останавливается на красивых цветочных убранствах храма во славу Пресвятой Богородицы. У праздника Рождества Пресвятой Богородицы есть предпраздничный день (20 сентября) и четыре дня послесвечения.Отпуск 25 сентября. День памяти святых праотцев Иоакима и Анны 22 сентября.

Тропарь праздника:

Рождество Твое, Дева, /

возвестил радость всей вселенной! /

Солнце Правды, Христос Бог наш, / сияло от Тебя, Богородица! /

Отменив проклятие, / Он даровал благословение. /

Уничтожив смерть, Он даровал нам Жизнь вечную.

PS — Щелкните здесь, чтобы отправить нашим сестрам свои молитвенные просьбы в этот первый праздник литургического года. Мы всегда здесь, чтобы оказать молитвенную поддержку тем, кто в ней нуждается.

* Вы можете заказать эту икону и другие изделия Свято-Елисаветинского монастыря, перейдя по этой ссылке.

8 древнейших изображений Пресвятой Девы Марии —

Точно так же, как мы не знаем, как выглядел Иисус, мы не знаем, как выглядела Его мать Мария.

[См. Также: 6 древнейших изображений Господа нашего Иисуса Христа]

Не считая многих, многих изображений, которые, как утверждают люди, были нарисованы Святым Лукой, самое раннее изображение Марии, которое у нас есть, относится ко II веку, и вы не можете точно разобрать детали ее лица (см. Первое изображение ниже ).

В любом случае, до сих пор интересно наблюдать, как христиане изображали Марию в первые несколько веков веры. Обратите внимание, с кем ее почти всегда изображают…

Наслаждайтесь!

1) Мадонна с младенцем в катакомбах — 2 век

через историю информации. com

Расположенная в Катакомбах Присциллы в Риме, Мария, кажется, кормит младенца Иисуса у себя на коленях. Он датируется примерно 150 годом нашей эры.

год.

[См. Также: 13 красивых небелых изображений Пресвятой Девы Марии]

2) Мадонна с младенцем и волхвами, приносящими ему дары — III век

Джованни Далл’Орто / Wikimedia Commons

Это фотография слепка саркофага, хранящегося в музеях Ватикана. На нем изображена сцена, в которой волхвы поклоняются младенцу Христу, которого держит его мать Мария.Он датируется 3 веком.

3) Защитница римского народа — V век

Public Domain / Wikimedia Commons

Старейшее и наиболее важное изображение Богоматери в Риме, легенда гласит, что это была одна из многих икон, написанных святым Лукой, хотя историки относят ее первоначальную композицию к V веку.

4) Мадонна с младенцем на троне среди ангелов и святых — VI век

Public Domain / Wikimedia Commons

Это изображение можно найти на сайте St. Екатерининский монастырь у горы Синай датируется 6 веком. Вокруг Марии и Иисуса святые Феодор Амасейский, святой Георгий и два ангела. Обратите внимание также на руку в верхней части изображения (Бог Отец?).

[См. Также: 31 красивая картина, на которой Мария кормит младенца Иисуса]

5) Икона Рождества Христова — VII век

via pravmir.com

Это еще одна икона, найденная в монастыре на горе Синай, и датируемая VII веком.

6) Агиосоритисса (Богородица) — VII век

через Communio.stblogs.org

Эта икона VII века, родом из Константинополя, в настоящее время хранится в церкви Санта-Мария-дель-Росарио-а-Монте-Марио в Риме.

7) Обложка Евангелий — 8-9 века

Public Domain / Wikimedia Commons

Это обложка из слоновой кости копии Евангелий, созданных в Германии в конце 8-го и начале 9-го веков.

[См. Также: 7 отцов церкви об этом глубоком понимании Марии в канун Нового времени]

8) Икона Мадонна с младенцем — IX век

Public Domain / Wikimedia Commons

Этот значок в настоящее время хранится в Художественном музее Джорджии (страна) и датируется IX веком.

Иконография Рождества Пресвятой Богородицы — иконы: изображения, картинки, фото и описания

Иконы Рождества Богородицы | Иконы Богоматери

Иконы Рождества Богородицы

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы»: описание, фото и значение

Что изображено на иконе

Начало истории про Рождество Пресвятой Богородицы

Богородица в иконографии

Кто первым запечатлел Богородицу?

Как выглядела Божия Матерь?

Типы икон Божией Матери

Неувядаемый цвет Пречистой Девы

Значение иконы

Исполнению каких просьб способствует икона

Семья Иоакима и Анны

Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы

Иконография Рождения Пресвятой Богородицы

День празднования Рождества Божьей Матери

21 сентября, фото, история, описание, приметы

краткое описание, фото и значение

Что изображено на иконе

Начало истории про Рождество Пресвятой Богородицы

Значение иконы

Каким образом икона защищает

Исполнению каких просьб способствует икона

Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы

Верующие отмечают Рождество Пресвятой Богородицы

Икона Рождество Пресвятой Богородицы оптом в Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом Посаде

Икона Рождества Христова

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы»: описание, фото и значение

Что изображено на иконе

Начало рассказа о Рождестве Пресвятой Богородицы

Значение иконы

Как защищает икона

Выполнению просьб способствует икона

Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы

День Рождества Богородицы

Успение, Медитация Иконы: Дейтонский университет, Огайо

Magnificat Художественный очерк месяца

Жития Христа и Богородицы в византийском искусстве — Smarthistory

Сюжеты, обычно изображаемые в византийском искусстве

Страсть

Рождество Богородицы

История праздника Рождества Пресвятой Богородицы

Художественное значение иконы Рождества Пресвятой Богородицы

Празднование праздника в Православной церкви

8 древнейших изображений Пресвятой Девы Марии —

1) Мадонна с младенцем в катакомбах — 2 век

2) Мадонна с младенцем и волхвами, приносящими ему дары — III век

3) Защитница римского народа — V век

4) Мадонна с младенцем на троне среди ангелов и святых — VI век

5) Икона Рождества Христова — VII век

6) Агиосоритисса (Богородица) — VII век

7) Обложка Евангелий — 8-9 века

8) Икона Мадонна с младенцем — IX век

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts