Семья как малая церковь: «Семья — малая церковь» в условиях современной жизни

Содержание

«Семья — малая церковь» в условиях современной жизни

Выражение «семья — малая церковь» дошло до нас с ранних веков христианства. Еще Апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан, супругов Акилу и Прискиллу, и приветствует их «и домашнюю их церковь» (Рим. 16:4). А говоря о церкви, мы употребляем слова и понятия, связанные с семейной жизнью: священника называем «отцом», «батюшкой», себя называем «духовными детьми» нашего духовника. Что же так роднит понятия церкви и семьи?

Церковь — это объединение, единство людей в Боге. Церковь самим существованием Своим утверждает, «с нами Бог»! Как повествует евангелист Матфей, Иисус Христос сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Епископы и священники — не представители Бога, не заместители Его, а свидетели Божьего участия в нашей жизни. И христианскую семью важно понимать как «малую церковь», т. е. единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога. Ответственность родителей во многом схожа с ответственностью церковного духовенства: родители тоже призваны стать в первую очередь «свидетелями», т. е. примерами христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, если в ней не осуществляется жизнь «малой церкви».

Приложимо ли такое понимание семейной жизни в наше время? И в западном мире, и еще больше в России, бытовые условия, общественная жизнь, государственный строй, господствующее направление мыслей часто кажутся несовместимыми с христианским пониманием жизни и роли семьи в ней. В наше время чаще всего работают и отец и мать. Дети с раннего детства проводят почти весь день в яслях или детском саду. Потом начинается школа. Члены семьи встречаются только вечером, усталые, торопливые, проведшие весь день как бы в разных мирах, подвергаясь разным влияниям и впечатлениям. А дома ожидают хозяйственные заботы — покупки, очереди, стирка, кухня, уборка, шитье… Кроме того, в каждой семье случаются и болезни, и несчастные случаи, и трудности, связанные с квартирной теснотой и неудобствами. Да, семейная жизнь сегодня — это часто настоящий подвиг.

Еще одна трудность — конфликт между мировоззрением христианской семьи и государственной идеологией. В школе, среди товарищей, на улице, в книгах, газетах, на собраниях, в кино, в передачах радио и телевидения мощным потоком льются и заливают душу наших детей идеи, чуждые и даже враждебные христианскому пониманию жизни. Противостоять этому потоку трудно.

Да и в самой семье редко сейчас встретишь полное понимание между родителями. Часто нет общего согласия, общего понимания жизни и цели воспитания детей. Как тут говорить о семье как о «малой церкви»? Возможна ли она в наше время?

Мне кажется, что стоит попытаться вдуматься в смысл того, что есть «Церковь». Церковь никогда не означала благополучия. В свой истории Церковь всегда переживала беды, соблазны, падения, преследования, разделения. Церковь никогда не была собранием только добродетельных людей. Даже самые близкие ко Христу двенадцать апостолов не были безгрешными подвижниками, не говоря уже о предателе Иуде! Апостол Петр в минуту страха отрекся от своего Учителя, сказав, что не знает Его. Другие апостолы спорили между собой о том, кто из них первый, а апостол Фома не поверил, что Иисус Христос воскрес. Но именно эти апостолы и основали Церковь Христову на земле. Христос избрал их не за добродетель, ум или образованность, но за их готовность все бросить, от всего отказаться, чтобы следовать за Ним. И благодать Духа Святого восполнила их недостатки.

Семья даже в самые трудные времена — это «малая церковь», если в ней остается хотя бы искорка стремления к добру, к истине, к миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповедник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь один единственный святой защищал истину христианского учения. И в семейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелем и исповедником христианской веры, христианского отношения к жизни.

Ушли времена, когда можно было надеяться, что церковный быт, традиции народной жизни смогут воспитать в детях веру и благочестие. Не в наших силах воссоздать общий церковный уклад жизни. Но именно теперь на нас, верующих родителей, ложится обязанность воспитывать в наших детях личную, самостоятельную веру. Если ребенок сам, своей душой и своим умом, в меру своего детского развития, верит, знает и понимает то, во что он верит, лишь в этом случае он может эту веру противопоставить враждебному окружению.

Возможно ли это в детском возрасте? Мне кажется, исходя из моего опыта работы с детьми можно наметить четыре пути воспитания детского религиозного опыта:

Чувство и понимание «святого», «святости» — святого предмета, крестика, иконы, храма, человека, святости всего божественного.
Не надо быть злым, важно быть добрым, любить и жалеть других.
Во всем мире, природе, есть порядок, смысл, и все делается для чего-то. Все устроено волей Божьей.
Интересно постепенно узнавать что-то новое о жизни, о людях, о вещах, о Боге. Хорошо познавать то, что познается.

В наше время верующим родителям важно не только знакомить детей с тем, во что они верят, — рассказывать о евангельских событиях, объяснять молитвы, водить, когда можно, в храм, — но и развивать у детей религиозную сознательность. Дети, растущие в антирелигиозном мире, должны знать, что такое религия, что значит быть религиозным, верующим человеком. Как пример могу привести полученную из Советского Союза рукопись покойной Е. Трояновской, педагога и верующей православной женщины. Во введении к этому труду она рассказывает детям о стрекозе и красочно описывает, как эту стрекозу воспринимают проходящие мимо. Дождевой червяк просто не замечает. Птица видит в ней пищу, девочка — игрушку, художник — красоту, ученый задумывается об устройстве ее крыльев и глаз. Мудрец увидел все то, что видели другие, но и еще кое-что. Он увидел в ней творенье Божие и стал размышлять о Боге. Прошел еще один человек, самый удивительный. Это был святой. Залюбовался стрекозой, и сердце его возгорелось еще большей любовью к благому Богу, сотворившему ее. Он стал молиться, и душа его наполнилась светом и любовью.

Такого рода рассказы и разговоры с детьми могут помочь развить и утвердить их религиозное сознание.

Мы не можем принуждать наших детей к каким-то героическим конфликтам с окружающей средой. Мы призваны понимать трудности, с которыми они сталкиваются, должны сочувствовать им, когда в силу необходимости они умалчивают, скрывают свои убеждения, чтобы избежать конфликта. Но в то же время мы призваны развивать в детях понимание того главного, чего необходимо держаться и во что они крепко верят. Важно помочь ребенку понять: не обязательно говорить о добре — надо быть добрым! Можно спрятать крестик или иконку, но нельзя над ними смеяться! Можно не говорить в школе о Христе, но важно стараться узнать о Нем как можно больше.

Церковь знала периоды преследований, когда надо было скрывать веру, а иногда страдать за нее. Эти периоды были временами самого большого роста Церкви. Пусть эта мысль поможет нам в наших трудах по созиданию нашей семьи — малой церкви!

Объяснение детям молитвы «Отче наш»

Недавно мне пришлось разговаривать с молодой женщиной, приехавшей из Советского Союза в Америку несколько лет тому назад. Родители ее были коммунисты, члены партии. Верующая бабушка умерла давно, так что внучку ничему научить не смогла. Дети росли, никогда не слыша о Боге, ничего не зная ни о Церкви, ни о молитве, никогда не видали икон. Но, как это ни удивительно, мать-коммунистка научила своих детей только одному: словам молитвы Господней «Отче наш», В 18 лет она пришла к вере и крестилась. Меня поразило именно то, что мать-коммунистка почувствовала в словах этой молитвы что-то столь драгоценное, что захотела передать это своим детям.

Родители-христиане обыкновенно начинают читать эту молитву с детьми до того, как они способны понять ее смысл. Детям можно рассказать, как однажды, когда Иисус Христос кончил молиться, ученики стали просить Его научить их молиться. Иисус Христос научил их той молитве, которую мы называем «Молитвой Господней» — «Отче наш». Маленькие дети постепенно учатся повторять за родителями слова, — когда-нибудь они услышат, как поют эту молитву в храме. Вполне достаточно, если они поймут, что Иисус Христос научил нас называть Его — Отцом. Ведь Бог любит нас, как добрый отец — своих детей. Понемногу можно, в ответ на вопросы, объяснять непонятные слова: «царство», «насущный хлеб», «долги». Когда же дети становятся старше, недостаточно просто объяснять непонятные слова. В молитве Господней заключено целостное миросозерцание, особое понимание нашего отношения к Богу, к жизни, к самому себе.

В Русской Православной Церкви эту молитву читают и поют по-славянски. Славянский текст ее весьма прост и понятен. Но есть, разумеется, перевод на современный русский, как и на все языки мира. Мы будем пользоваться славянским текстом.

Возьмем хотя бы первые слова:

«Отче наш, иже еси на небесех…», то есть «Отче наш, сущий, существующий на небесах…». Вероятно, большинство детей слыхали о том, что космонавты, летая в космос, там Бога не видели. Что же означают слова «на небесех»? Значит ли это, что если мы достаточно высоко поднимемся в небо, то увидим Бога? Нет, мы знаем и верим, что Бог невидим. Если бы Бога можно было видеть, то невозможно было бы говорить о вере в Бога. Мы не можем верить в дом, в вещь, в то, что мы можем потрогать, увидеть, осязать. Но мы верим в любовь к нам кого-то, мы можем доверять искренности человека, верить в добро. То, во что мы верим, всегда невидимо, поэтому вера всегда свободна, — ты можешь верить, а можешь и не верить. Нельзя заставить верить. И когда мы называем Бога нашим Отцом Небесным, то мы хотим этим сказать, что кроме нашего видимого, физического мира, есть другой мир, — духовный, невидимый. Он столь же реален, как и окружающий нас видимый мир, в котором действуют и влияют на нас духовные силы — любовь, радость, раскаяние, жалость, верность и многое другое. Первыми словами молитвы Господней мы утверждаем нашу веру в духовный мир, окружающий нас, и нашу веру в Бога — благого, любящего, всемогущего и невидимого нам Отца.

В любом языке, подбирая доступные нам понятия и впечатления, трудно найти более подходящий символ духовного мира, чем небо — безграничное, бесконечное, вечно прекрасное и таинственное. Небо и еще более таинственный космос учат нас молитвенно обращаться к Богу. Иисус Христос всегда употреблял доступные нам понятия: «небо», говоря о духовном мире, «хлеб», говоря о наших земных нуждах, «долги», говоря о наших отношениях с людьми.

«Да святится Имя Твое…» Пусть в нашей жизни славится Имя Божие. Часто это прошение объясняют детям, как требование благоговейно употреблять слово «Бог», как грех «божбы». Но мне кажется, понятнее и полнее объяснить детям, что мы, христиане, призваны жить так, чтобы нашей жизнью прославлялось Имя Божие. С этим связано и следующее прошение «Да приидет царствие Твое», — детям часто непонятное. В этом прошении есть, конечно, таинственная надежда всех христиан на второе пришествие Иисуса Христа и установления царства Божия на земле. Но по учению Отцов Церкви, это есть молитва и о том, чтобы Господь воцарился в душе каждого из нас. И апостол Павел пишет в своем послании к Римлянам: «Ибо царствие Божие… праведность и мир и радость во Святом Духе…» (Рим. 14:17). Именно такое понимание этого прошения в молитве «Отче наш» ближе детям. Они опытно знают состояние радости, мира и любви, ведь о детях сказал сам Иисус Христос, что «таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14).

Следующее прошение «Да будет воля Твоя» — очень важно для воспитания основного христианского отношения к нашей жизни. Дети, да и не только дети, часто обращаются к Богу с конкретными просьбами, просят Бога исполнить то или другое их желание, важное или неважное. Способность познавать, что в жизни надо искать не осуществления своих случайных желаний, а осуществления высшей Божьей воли, Божьего замысла о нас, — основа основ христианского отношения к жизни. Мне часто приходилось рассказывать детям пример из жизни двух святых отшельников, живших в пустыне. Сговорились они посадить каждый у входа в свою келью пальму, чтобы давала она им тень в дневную жару. Встречаются они через некоторое время, и один отшельник говорит другому: «Вот, брат, молюсь я Богу, чтобы послал Он дождь на мою пальму, и каждый раз Он исполняет мою просьбу. Молюсь о солнечных днях, и Бог посылает мне солнце. А ведь, смотри, твоя пальма растет куда лучше моей. Как же ты молишься о ней?» И ответил ему другой отшельник: «А я, брат, просто молюсь: Господи, сделай так, чтобы моя пальма росла. А уж Господь посылает и солнце и дождь, когда нужно».

Детям постарше стоит объяснить, что прошение «Да будет воля Твоя» — не только способность принимать волю Божию, но, что важнее, стремление осуществлять ее.

Прошение «о хлебе насущном» учит нас не беспокоиться о многих наших нуждах, о том, что нам только кажется нужным. И собственным примером, и в беседах с детьми важно научить их разбираться в том, что нам в нашей жизни действительно необходимо «как хлеб насущный», а какие желания временны и несущественны.

«Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Когда мы грешим, мы виноваты перед Богом. И если мы каемся, Бог прощает нам грехи наши, как отец прощает ушедшего из родного дома сына. Но часто люди бывают несправедливы друг к другу, обижают друг друга, и каждый ждет, чтобы другой стал справедливее. Часто мы не хотим простить другому его недостатки, а этими словами молитвы Господней Бог учит нас прощать грехи и недостатки других, поскольку мы желаем, чтобы и Бог простил наши грехи.

И, наконец, последнее прошение «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого» ставит перед подрастающим ребенком вопрос о зле, об искушении, о борьбе со злом, которая происходит в душе каждого из нас. Чтобы воспитать в человеке христианское понятие о зле и добре, недостаточно только объяснить слова этого прошения молитвы «Отче наш». Повествование за повествованием, поучение за поучением, притчу за притчей находим мы в Священном Писании, которое помогает нам постепенно понять, что в мире есть зло, злая сила, сопротивляющаяся благому, доброму замыслу творения Божия. Эта злая сила постоянно старается привлечь нас, подчинить нас себе, «искушает» нас. Поэтому нам часто хочется сделать что-то дурное, хотя мы и знаем, что это плохо. Без помощи Божией мы не могли бы бороться с искушениями, поэтому мы просим Его помощи, чтобы не поддаваться дурным желаниям.

Христианское воспитание нравственности сводится к развитию в человеке способности осознавать в себе плохое — плохим Распознавать в себе злые намерения и побуждения, действия или чувства, сожалея о том, что подумал или поступил плохо, т. е. покаяться. А каясь, знать, что Бог всегда прощает кающегося, всегда встречает его с любовью, радуется ему, как отец в притче о блудном сыне радуется возвращению своего согрешившего и покаявшегося сына. В христианской нравственности нет места ни отчаянию, ни унынию.

Обучение детей церковным молитвам

Надо ли детям учить наизусть молитвы? Ведь молитва — это наше обращение к Богу, разговор с Богом. Разве возможно связывать непосредственное движение души с заучиванием наизусть слов, и притом слов не всегда детям понятных?

Конечно, ничто не может заменить личного, непосредственного обращения к Богу, этого взлета нашей души к Богу — в радости, страдании, просьбе, благодарности. Такая молитва является плодом духовного вдохновения. Но мы познаем из нашего жизненного опыта, что ни один талант, никакое искусство не может жить и развиваться благодаря одному только вдохновению. Требуется и труд, и обучение, и терпение, и долгие усилия, и тренировка. То же самое, мне кажется, относится и к молитве. Важно развивать в себе и привычку молиться, и внимательность, и сосредоточенность, и умение понимать, о чем можно и нужно молиться, и как надо молиться. Долгие века, еще во времена Ветхого Завета, святые, вдохновенные люди обращались к Богу, и эта сокровищница духовного опыта открыта нам в текстах церковных молитв. Их молитвы могут научить нас молиться, вдохновить нас, когда наша душа суха и черства. Молясь словами этих молитв, мы как бы упражняемся, тренируемся в молитве. И это полезно и необходимо для нашего духовного развития.

Как и всякое другое упражнение, заучивание детьми молитв должно быть им по силам — и умственным и духовным. Во времена моего детства заучивание наизусть было основой всякого обучения. Помню, когда мне и моему брату было лет 9–10, нам задано было выучить наизусть заповеди блаженства, и мы придумали зубрить их, прыгая в такт словам на большой тахте:

«Бла-ЖЕН-ни НИ-щие ДУ-хом…» Вряд ли дошел до наших сердец глубокий смысл Нагорной Проповеди.

В раннем младенчестве дети не способны понимать слова молитвы — для младенца достаточно слышать слова, благоговейно произносимые близкими взрослыми. И крестное знамение является для младенца как бы игрой — как и все другое, что он учится делать. Подрастая, он учится выговаривать первые «формальные», если можно так сказать, молитвенные слова: «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Мне кажется, что задумываться над этими словами дети начинают не раньше 3–4‑х лет, и в зависимости от развития ребенка приходится нам, родителям, давать доступные ребенку объяснения. Ответы, объяснения всегда легче воспринимаются, когда они образны, наглядны. Например, в житии святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян, рассказано, что святой Кирилл объяснял тайну Святой Троицы, сравнивая Ее с солнцем. Мы видим, говорил он, сияющий круг, мы ощущаем его тепло, мы окружены солнечным светом, но солнце одно. А в житии блаженного Августина рассказано, как, размышляя о тайне Святой Троицы, он увидел на берегу моря маленького мальчика, копающего ямку в песке. «Что ты делаешь?» — спросил блаженный Августин. Мальчий. ответил: «Я хочу все море перелить в эту ямку». И увидел святой в этом указание, что невозможно маленькому уму вместить тайну Святой Троицы.

Детям постарше можно преподать и более отвлеченное объяснение: Бог — это любовь. Любовь никогда не бывает одинока, любовь всегда связывает одного с другим. И если вообразить себе самую совершенную любовь — гораздо выше, сильней, чище, чем может быть любовь человеческая, — то это поможет нам понять единство Святой Троицы: Бог-Отец, Творец всего; Бог-Сын, Слово Бога, обращенное к людям; Бог-Дух Святой, все оживотворяющий. В Своей совершенной любви — это Единый Бог.

Мне кажется, что из всех церковных молитв важнее всего детям знать и понимать слова молитвы Господней — «Отче наш», молитву Святому Духу — «Царю Небесный» и молитву Божьей Матери — «Богородице Дево, радуйся». В этих трех молитвах заключается сущность христианской Православной веры. Молитва Богу, Отцу Небесному, которой научил нас Господь, Иисус Христос, учит нас, как нам жить с Богом и в Боге. В молитве «Царю Небесный» мы обращаемся к Духу Святому, дающему силу жизни всякому творению Божию. Молясь Божьей Матери, мы учимся понимать высший смысл человеческой жизни, почитая Ту, Которая в святости и смирении Своем смогла стать земной Матерью Господа.

Учить детей молитвам надо понемногу, объясняя прошение за прошением и вместе с ними читая всю молитву и молясь с ними, пока дети ее не заучат.

Вот простое объяснение молитвы Господней:

Отче наш, иже ecи на небесех, да святится имя Твое — Отец наш небесный, пусть все будут славить и любить Тебя. Помоги нам жить так, чтобы нашей жизнью славилось имя Божье на земле.

Да приидет царствие Твое — пусть наступит Твое царство, Твоя власть в моем сердце и в сердцах всех людей.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли — пусть будет не так, как я хочу, а так, как Ты хочешь. Пусть люди делают на земле то, что Ты хочешь, столь же охотно и радостно, как ангелы делают то, что Ты хочешь, на небе.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь — дай нам все, что нам необходимо для нашей жизни.

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим — прости нам все, в чем мы виноваты перед Тобой, как и мы прощаем тех, кто виноват перед нами.

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого — не дай нам поддаваться нашим дурным желаниям, но избавь нас от всех злых сил.

Беседуя о молитве «Царю Небесный», важно сказать детям, как в последней Своей беседе с учениками, перед Своими страданиями, Иисус Христос сказал им, что Он умолит Отца, и Бог даст им Утешителя, Духа Истины, Который будет с ними всегда, Который от Отца исходит и будет свидетельствовать об Иисусе Христе (Ин. 14:16–17; 15:26).

По-славянски эта молитва читается так: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих, и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Аминь.

В переводе на русский язык: Царь небесный, Утешитель, Дух правды, Который всюду находится и все исполняет, Сокровище всего доброго, Дающий жизнь, приди и поселись в нас и очисти нас от всего плохого и спаси, Благой, души наши. Аминь.

К объяснению этой молитвы хорошо добавлять рассказы из Священного Писания, если дома есть Библия или взрослый, знающий эти повествования. В 1‑й главе Ветхого Завета сказано, как при сотворении мира «земля была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою», а во 2‑й главе (7–1) — «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою». В Евангелиях рассказано о явлении Духа Святого во время Крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем, а в Деяниях Апостолов — о сошествии Духа Святого на апостолов. В свете этих рассказов молитва Духу Святому становится понятнее и ближе детям.

Третья молитва, которой, мне кажется, необходимо научить детей, — это молитва Божьей Матери. Основана она на евангельском повествовании о том, как Деве Марии было возвещено, что Она станет Матерью Иисуса Христа:

«Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего.… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя… Тогда Мария сказала: Се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:26–38).

Ожидая младенца, Мария пошла навестить родственницу свою Елизавету, которая в это время тоже ждала сына, Иоанна Крестителя. Увидев Марию, Елизавета приветствовала ее словами: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»

Из этих приветствий и составлена была молитва, с которой мы обращаемся к Божьей Матери:

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила ecu душ наших.

Пониманию молитвы «Богородице, Дево…» помогают все евангельские рассказы о Божьей Матери — о Рождестве Христовом, о бегстве в Египет, о первом чуде на браке в Кане Галилейской, о Матери Божьей, стоящей у креста Господня, и о том, как Иисус Христос поручил заботу о Ней Своему любимому ученику Иоанну.

Если удастся передать нашим детям живое и молитвенное понимание этих трех молитв, будет заложено крепкое основание христианской Православной веры.

Как объяснять детям таинство святого причащения

Только в Православной Церкви к причастию допускаются младенцы с момента крещения и миропомазания. У католиков, лютеран и англикан «конфирмация» — таинство миропомазания — совершается позднее, когда дети достигают разумного возраста, и только после «конфирмации» подростки становятся членами Церкви и могут причащаться.

В Православной же Церкви таинство миропомазания совершается одновременно с крещением, и поэтому младенцев сразу допускают к причастию. А начиная с семи лет дети приступают к таинству исповеди.

У православных практика причащения младенцев объясняется тем отношением, которое преподал Христос: «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие… И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:13–16).

Иисус Христос показал, что физическое общение, физическая близость к Нему столь же реальны, как и общение интеллектуальное или духовное, и что непонимание младенцами «истин о Боге» не препятствует действительной близости «с Богом».

Веками приносили православные матери в храм своих младенцев и причащали их, и никто не смущался, когда в храме были слышны писк и крик младенцев. Помню, как молодая мать трех детей говорила мне, что ее трехмесячная Таня любит бывать в храме: «Дома мне всегда некогда, всегда я тороплюсь, суечусь, а вот в храме час или полтора она спокойно лежит у меня на руках, и никто нам не мешает…»

Но наступает момент, примерно к двум годам, когда ребенку, особенно если он не привык причащаться, необходимо объяснить, что такое причастие и как приступать к таинству. Мне кажется, что тут не стоит мудрить, достаточно сказать: «Вот батюшка тебе святого хлебца даст, вкусного…» или «Батюшка тебе причастие даст — святое, хорошее, вкусное…» Постепенно, благодаря отношению взрослых к ребенку-причастнику — как его поздравляют, хвалят, целуют, и потому, что в этот день его стараются одеть по-праздничному, — он начинает понимать, что причащение — радостное, торжественное, святое событие.

Если младенец никогда не причащался, и когда его подносят к Чаше, он пугается причастия, как чего-то непонятного, может быть напоминающего ему неприятные ощущения, связанные с принятием лекарства, не надо, мне кажется, заставлять его Лучше пусть он посмотрит, как причащаются другие дети, дать ему кусочек просфоры, поднести к батюшке под благословение, когда прикладываются к кресту, и сказать, что его причастят в следующий раз.

Годам к 3–4‑м можно и нужно объяснять детям смысл таинства причащения. Можно рассказывать детям про Иисуса Христа, про Его Рождество, про то, как Он исцелял больных, кормил голодных, ласкал маленьких детей. И вот, когда Он узнал, что скоро умрет, Он захотел в последний раз собраться со своими друзьями-учениками, поужинать с ними. И когда они расположились за столом, Он взял хлеб, разломил и раздал им, сказав: «Этот хлеб — Я Сам, и когда вы будете есть этот хлеб, Я буду с вами». Потом Он взял чашу с вином и сказал им: «В этой чаше Я вам даю самого Себя, и когда вы будете пить из нее, Я буду с вами». Так Иисус Христос первый раз причастил людей и завещал, чтобы все, кто Его любят, также причащались.

Начав с простого объяснения, подрастающим детям можно рассказывать о Тайной Вечери подробнее и полнее, следуя евангельскому тексту. За литургией они услышат слова: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пиите от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за много изливаемая во оставление грехов». И к этому их надо приготовить. Но как бы мы ни упрощали евангельские рассказы, важно, чтобы не искажался их смысл.

По мере того как дети взрослеют, важно объяснять им не только евангельские события, с которыми связано таинство причастия, но и то, что оно означает для нас сегодня. За литургией мы приносим наши дары — хлеб и вино. Хлеб и вино — это наша пища и питье. Без пищи и питья человек не может жить, и наши простые дары означают, что мы приносим Богу в благодарность самую жизнь нашу. Вручая нашу жизнь Богу, мы не одиноки: вместе с нами и за нас отдает Свою жизнь Сам Иисус Христос. Объясняя детям смысл таинства святого причастия, можно рассказать, как священник приготавливает наши дары: вырезает частицы из принесенных просфор-хлебцев: одну частицу «Агнец» для причастия, другую в честь Божьей Матери, частицы в честь всех святых, а также в память умерших и живых, о которых его просят молиться. Следует обратить внимание детей, как торжественно переносят приготовленные дары на престол под пение молитвы «Иже Херувимы». Приносить дары — значит благодарить, и смысл литургии — наша благодарность Богу за дарованную жизнь, за наш мир, за то, что Бог Иисус Христос стал Человеком, вошел в нашу жизнь, взял на Себя наши грехи и страдания. Поэтому таинство литургии также называется «Евхаристией» — по-гречески «благодарность». Понимание смысла литургии приходит по мере того, как мы все глубже вникаем в каждый возглас, каждое действие богослужения, каждое песнопение. Это — лучшая школа, которая длится всю жизнь, и задача родителей — развивать интерес детей к познанию того, что они видят и слышат в храме.

На нас возложена ответственность — научить детей, как приступать к таинству святого причастия. Конечно, следует отличать самое существенное от второстепенного. Правила поведения в храме определяются до известной степени условиями нашей жизни. Неприменимы никакие правила к младенцам, но, начиная с семилетнего возраста, в практике Русской Православной Церкви установлено исповедоваться перед тем, как причащаться, соблюдать пост, т. е. не есть и не пить утром до литургии. Помолиться накануне за всенощной и постараться, если есть молитвослов, прочитать хотя бы некоторые молитвы перед причащением. Обычно священник дает нам указания о тех правилах, которые надо стараться соблюдать.

Мы, родители, призваны научить наших детей, как подходить к причастию: сложив руки на груди, а подходя к чаше, не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть чашу. Следует назвать священнику свое имя. После причастия нам дают съесть кусочек просфоры и выпить немножко вина с водой — это называется «запивка». Все это внешние правила, и нельзя их смешивать со смыслом и значением таинства, но установленное традицией поведение в храме имеет немалое значение. Детям важно почувствовать в торжественные минуты, что они умеют держать себя, как взрослые.

«Я отдаю себя Христу, а Христос входит в мою жизнь». Его жизнь во мне — вот в чем состоит таинство Святого Причастия, и в этом раскрывается смысл и цель нашей жизни.

О вере и суевериях

Недавно мне пришлось разговаривать с молоденькой учительницей — православной американкой русского происхождения, проведшей некоторое время в России. Рассказывая о том глубоком впечатлении, которое на нее произвело общение с церковными людьми на родине ее предков, эта американка заметила, что наряду с самой искренней и чистой верой ей пришлось встретиться с многочисленными примерами наивного суеверия. Суеверия, рассказывала она, процветают не только в быту, когда люди стараются не здороваться через порог или пугаются, если черная кошка перебежит дорогу. Они проникают и в религиозную жизнь положить столько-то земных поклонов, прочитать столько-то раз такую-то молитву, съездить в такое-то святое место — и твое желание исполнится. Молитва, почитание святых, поклонение иконам воспринимаются иногда, как некая магия или волшебство.

Христианство в России всегда было верой народной, верой всего народа, а не только его интеллектуальной верхушки. Догматы веры облекались в образы народного художественного творчества. В этих перевоплощениях случались искажения веры, но часто народное творчество в своих сказках, преданиях и былинах действительно передавало представление о Боге в более доступной для народа форме, чем богословские труды великих церковных мыслителей. Как много глубокого смысла в таких сказаниях, как, например, о граде Китеже! А как поучительна народная сказка о Николе Угоднике, позванном Господом вместе с преподобным Кассианом Римлянином и опоздавшем явиться, потому что он помогал мужику вытаскивать увязший в грязи воз. Сказка объясняет, почему Бог память Николы Угодника установил праздновать два раза в год — 6 декабря и 9 мая, а Преподобного Кассиана — раз в четыре года — 29 февраля.

В замечательной книге «Мысли врасплох» Андрея Синявского есть рассказ:

«Старуха явилась из бани, разделась и отдыхает. Сын хотел было постричь у нее ногти на ногах, чудовищные, заскорузлые ногти. — Что ты, Костя! Что ты! Мне помирать пора. Как же я — без ногтей — на гору к Богу полезу? Мне высоко лезть… Вряд ли старуха забыла, что ее тело сгниет. Но ее представления о Царстве Небесном реальны до земной осязаемости. И свою бессмертную душу она воспринимает реально — с ногтями, в нательной рубашке, в виде босоногой старухи. Подобного рода уверенности часто недостает нашим философско-теологическим построениям, где все понимается настолько спиритуально, что уж неизвестно, существует ли Господь в самом деле, или Он только символ наших гуманных наклонностей».

Несмотря на верность высказанной Синявским мысли, мы должны признать, что суеверия могут быть опасны, особенно когда они проникают в религиозную жизнь и сковывают нас духовно, когда они заменяют суть веры внешними, бессмысленными приметами. И это особенно важно понимать нам, родителям, когда мы стремимся воспитать в наших детях сильную, крепкую, разумную веру.

Суеверия существовали всегда в истории русского православия, но в духовной жизни народа постепенно осуществлялся процесс религиозного просвещения и образования, формировалась иерархия ценностей. Было и то, что делали по обычаю, потому что так привыкли, потому что это весело и интересно. Но оставалась основа и суть нашей веры, то, на чем строилась жизнь: вера, любовь, долг, смирение, терпение. Помню, как еще в детстве, в деревне, я усердно собирала и клала себе под подушку двенадцать трав в ночь на Ивана Купалу, чтобы приснился мой будущий жених; помню, как весело было гадать под Новый Год. Это была игра, весело было «делать вид», что мы во все это верим, но мы не становились язычниками. Гораздо больше ценилось усердие, с которым мы несли домой свечу в Страстной Четверг после чтения 12-ти Евангелий, зажигали от нее лампадку и берегли огонь до Пасхи. Не был ли это тоже, в каком-то смысле, суеверный обычай? Может быть, но в нем нам приоткрывался смысл того, что страдания Христа освящают и просвещают нашу жизнь, и благодаря обычаю мы воспринимали это реальнее, чем если бы нам объясняли на словах.

Теперь времена другие. Большинство православных семей лишено регулярного религиозного образования и просвещения. Лишены этого не только дети, но были лишены и родители, а иногда и дедушки и бабушки. Знаний о вере очень мало в наших семьях, а вера живет — она светла и чиста. Родителям приходится самим разбираться в том, как научить верить наших детей, как научить их понимать разницу между верой и суевериями.

Мне кажется, что всякое суеверие заключается в том, чтобы принести нам конкретную удачу, избавить от определенной беды. Суеверие — это магизм, желание овладеть обстоятельствами, манипулировать ими, подчинив их себе. Магизм зародился вместе с первыми религиозными исканиями человека и всегда был в оппозиции к религии. В своей замечательной книге «Магизм и единобожие» протоиерей Александр Мень, трагически погибший в 1990 году, пишет: «…магией называются различные действия, цель которых — повлиять воображаемым сверхъестественным путем на окружающий мир». В этом определении верно одно: магия действительно имеет целью повлиять на окружающий мир.

Маг очень часто противостоит священнику. Это и понятно. Внутренняя направленность магизма и религии — противоположны… Священник обращается к Богу с молитвой, а маг ищет только достижения могущества на охоте, в земледелии, в борьбе с врагами…»

Цель всех суеверных привычек и верований — попытка человека как-то самому повлиять на события жизни: избежать неудачи, узнать, что случится, получить что-нибудь. Суть христианской веры противоположна этому. «Да будет воля Твоя!» — учит нас молитва Господня. Мы свободны в том, как мы относимся ко всем событиям, — принимаем их, стараемся преодолеть или изменить, используем их, как нам кажется правильнее, боремся или убегаем, но мы твердо верим: все, что посылается нам, посылается не без воли Бога!

«Вера же есть… уверенность в невидимом» — читаем мы в послании к Евреям (11:1). Мы верим и можем верить лишь в том случае, когда мы можем не верить. Вера должна быть свободным актом нашей воли. Это единственное, о чем спрашивал Иисус Христос у больных перед исцелением:

«Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Вера ничего не навязывает Богу и готова принять все, что посылает Бог.

Вера разумна и не противоречит знанию. Чтобы поверить, важно знать, во что веришь. Настоящая вера не слепа, и чем больше мы узнаем, тем больше мы верим, и чем больше мы верим, тем больше мы узнаем. Вера всегда есть личностный акт, исходящий от человека. Недаром молитва «Символ Веры», которую мы слышим за Литургией, начинается словом «Верую…».

Суеверные обычаи допустимы лишь как игра, как шутка, как наивная привычка. Но они становятся вредны, когда влияют на качество нашей веры. Вера исключает суеверия.

О значении поста в жизни детей

В наше время вопрос о соблюдении постов чуть ли не на самом последнем месте в наших заботах о духовном развитии детей: дети наши и о вере ничего не знают, и христианской нравственности не понимают, часто не имеют возможности посещать богослужения, не умеют молиться… О каком тут посте говорить! Как ни странно, но часто и дети и подростки сами придают немалое значение посту. Я слышала о случаях в России, когда дети убежденных атеистов придумывают какие-то желудочные заболевания, чтобы воздержаться от мяса. Знаю я, как и здесь, за границей, знакомые подростки и дети, учащиеся в американских закрытых школах, по своей собственной инициативе в течение Великого поста не ели мяса. А для некоторых мальчиков в соблюдении поста заключался даже спортивный элемент — ничего не есть до первой звезды в Сочельник, ничего не есть в Страстную Пятницу. Это совсем не означало, что эти дети были особенно духовно развить или особенно религиозно настроены. Просто пост — воздержание от пищи — был самой простой формой, в которой они сами, по своей инициативе, могли активно заявить о своей вере. Это приносило им чувство удовлетворения.

Соблюдение постов было прочной частью старинного русского быта, особенно в деревнях, где вся трудовая жизнь крестьян строилась по церковному календарю: от праздника к празднику, от поста к посту. Не знаю, что сохранилось от этих обычаев, но по тому, как в рассказах современных писателей описываются поминки по покойникам, по-видимому многое обычаи еще не забыты. Может быть, где-то сохраняется память о постах.

Мне кажется, что в нашем старинном понимании поста не все было благополучно. Не помню где — чуть ли не в «Дневнике писателя» Достоевского, — я прочитала о грабителе, которого судили за убийство девочки, которая несла на базар лукошко яиц. Убил грабитель девочку из-за тех грошей, которые он отобрал, а когда на следствии его спросили, почему он не съел яйца, ответил: «Да я не мог, ведь день-то был постный». Конечно, это страшная карикатура, но она отражает суеверное отношение к посту. Пост имеет духовный смысл. Пост сам по себе не цель, а только средство к достижению цели. Самое главное в жизни христианина — понимание этой цели.

Вот что говорит нам о посте Евангелие: перед тем, как выйти на проповедь, Иисус Христос ушел в пустыню и оставался там, постясь сорок дней, и наконец «взалкал», т. е., почувствовав сильный голод, сильно ослабел. И именно в этот момент Иисус преодолел три искушения, которыми старался соблазнить Его нечистый дух, дьявол. Он предлагал Ему сотворить чудо для Себя, превратив камни в хлеб; поклониться дьяволу и за это получить власть над всеми земными царствами; и, наконец, доказать чудом Свою божественность. Отвергнув все три искушения, Иисус Христос возвратился «в силе духа» из пустыни (Лк. 4:1–14).

Своим ученикам Иисус Христос, исцелив бесноватого, которого они не могли исцелить, сказал: «Сей род (т.е. нечистая сила, владевшая бесноватым) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29).

Для нас, православных мирян, поститься — значит на некоторое время, перед великими праздниками, воздерживаться от некоторых видов пищи и вести более собранный, сосредоточенный образ жизни. Поститься — значит освобождать себя от еды и удовольствий, рабами которых мы становимся. Мы хотим освободить себя от этого рабства, чтобы обрести жизнь с Богом, жизнь в Боге, и мы верим, что жизнь в Боге даст нам большую радость, большее счастье. Поститься — значит укреплять силы в борьбе со слабостями, подчинять вкусы и желания воле, стать хорошим хозяином собственного душевного хозяйства.

Нам, родителям, важно помнить — никакие воспитательные меры, как бы мы ни старались, не дадут гарантий, что наши дети вырастут хорошими и умными, такими, как нам бы хотелось, что они будут счастливы и благополучны в жизни. Мы стараемся вкладывать в души детей христианские семена понятий, чувств, мыслей, настроений. Мы стараемся взращивать эти семена. Но воспримут ли дети их, разовьются ли в них эти чувства и мысли, этого мы не знаем. Каждый человек живет и шествует своим путем.

Как объяснять детям, что значит поститься? Вот примерная схема понятного детям «богословия» поста:

Главное в жизни — это любить Бога и ближних.
Любить не всегда легко. Часто это требует усилий и труда. Для того, чтобы любить, надо быть сильным. Важно стать хозяином самого себя. Часто мы хотим быть хорошими, а делаем плохое, хотим удержаться от злого, но не можем. Сил не хватает.
Как можно развивать свои силы? Надо упражняться, как это делают спортсмены и атлеты. Церковь учит нас поститься, тренировать свои силы. Церковь учит время от времени отказываться от чего-нибудь, что нравится: вкусной еды или каких-нибудь удовольствий. Это и называется постом.

В семейной жизни пост воспринимается детьми в первую очередь на примере родителей. Родители отказываются на время поста от курения или каких-либо увеселений. Дети замечают разницу в том, что едят за семейным столом. Если нет общего семейного уклада, то верующий отец или верующая мать могут поговорить с детьми о какой-нибудь форме личного, незаметного для других поста: отказаться на время поста от конфет или сладостей, ограничить время у телевизора. Пост заключается не только в небольших лишениях. Важно усилить молитву, чаще ходить в храм. Если дома есть Евангелие, читать его с детьми. Есть и некоторые домашние работы, которые связаны с постом: убрать и вычистить комнаты или дом перед праздниками, привести в порядок хозяйство, предоставив детям возможность участвовать в уборке. В каждой семье найдутся какие-нибудь добрые дела — кого-то навестить, кому-нибудь написать, оказать какую-то помощь. Часто эти дела откладываются из месяца в месяц. Постом можно осуществлять эти благие намерения.

Церковный опыт предостерегает нас о некоторых опасностях поста. Эти опасности существуют и для детей. Первая — это «хвастаться» постом, поститься «напоказ». Существует опасность суеверного отношения к посту — не стоит придавать слишком большого значения мелочам: «Я съел, а это было не постное!» Мы можем вновь побеседовать с детьми о подлинном смысле поста. Конечно, не стоит позволять детям соблюдать пост, если он приносит вред их здоровью. Опытные священники говорили мне, что, приучая детей поститься, важно помнить два правила: 1) чтобы способствовать развитию детской духовной жизни, пост должен быть добровольным — сознательным усилием самого ребенка; 2) приучать поститься надо постепенно, начиная от того уровня духовного развития, на котором ребенок находится. «Лестница поста» в духовном опыте Православной Церкви не имеет конца. Никто никогда не может сказать, что он соблюдает все предписания поста, никто не может себя считать великим постником. Но если мы, родители, сумеем привить ребенку опыт того, что не всегда надо делать то, что хочется, что можно удерживать свои желания, чтобы стать лучше ради Бога и Божьей правды, мы сделаем большое дело.

Пост не означает уныния, пост — это труд, но труд радостный. На утрени, на первой неделе Великого поста, мы слышим в храме молитву: «Постимся постом приятным, угодным Господу. Истинный пост есть отчуждение от зла, воздержание языка, отказ от гнева, освобождение от дурных чувств, от излишней болтливости, от лжи…»

О воспитании правдивости в детях

Мы, родители, хотим, чтобы наши дети росли правдивыми. Мы стремимся доверять им, хотим, чтобы они нас не обманывали и чтобы на их слово можно было положиться. И как все подлинно ценное в жизни, правдивость не дается сама собой, без труда, без воспитания. Важно воспитывать не только правдивость, но и понимание того, что такое правда и что такое ложь. Это понимание дается не сразу и не легко.

В русском языке есть два, очень близкие друг другу по смыслу слова: «правда» и «истина». В «Толковом словаре русского языка» Ушакова истина определяется следующим образом: «то, что есть в действительности» или «совпадение мыслимого с действительностью». Слово «правда» тоже означает «то, что есть на самом деле», но к этому смыслу добавляется еще одно: «идеал поведения, заключающийся в соответствии поступков с требованиями морали, долга…» Когда мы говорим о правдивости, то подразумеваем способность человека видеть действительность такой, какова она есть на самом деле, и вести себя в этой действительности согласно своим нравственным убеждениям. Это, конечно, требует большой зрелости.

Для маленьких детей их «мир действительности» совсем не таков, как мир взрослых: для них реален мир фантазии, мир сказочный. Они часто одушевляют предметы и природные явления, боятся темноты или шума ветра, видят в них какую-то живую силу. Все мы знаем бесчисленные анекдоты о детском восприятии окружающего мира. Помню, как трехлетняя девочка, искавшая какую-то игрушку под кроватью, стала звать няню: «Няня, няня! Смотри — пыль с хвостиком!» Это она впервые в жизни увидела мышь…

Мне кажется, что признание реальности сказочного мира, мира фантазии, совершенно законно. Сказка повествует, может быть, не о том, что на самом деле существует в окружающем нас реальном мире. Но в сказке есть своя правда — о добре, зле, геройстве, глупости, самопожертвовании. И взрослые, любящие детей, легко входят в этот мир сказочной фантазии, но он не делает их ни обманщиками, ни лжецами. Есть разница между «сказкой» и «суеверием», потому что сказка живет в мире фантазии, а суеверие вносит сказочные понятия в мир реальной будничной жизни.

Ребенок начинает говорить неправду не тогда, когда он рассказывает, как «он убил большого льва в саду», а тогда, когда он сознательно искажает факты, желая что-нибудь получить или избежать неприятных последствий своего поступка. Большую роль в этой детской лжи играет страх — страх наказания, страх, что на него рассердятся. Один из способов развивать в детях правдивость — и очень действенный — научить их, что признание проступка является самым лучшим выходом из положения, что только это спасает от наказания. Помню, какое тяжелое впечатление произвело на меня, когда отец мальчика, укравшего у товарища велосипед, долго убеждал сына сознаться, обещая, что его не накажут. А когда мальчик признался в краже, отец тут же закричал: «Ну и выпорю же я тебя, мерзавца!» Не было ли это наглядным уроком лжи?

Способствует детской лжи и невнимательность взрослых к тому, что думают и чувствуют дети. Конечно, у детей бывает немало желаний, причем часто неисполнимых. Излишнее баловство вредно, и важно с детства понимать, что невозможно иметь все, что тебе хочется. Но мне кажется, что родители должны быть внимательны к детским желаниям и мечтам, должны сочувственно выслушивать их. Важно понять, почему ребенку чего-то особенно хочется, и терпеливо объяснить причину, если его желание исполнить невозможно. Можно предложить ему подождать… «Важно уметь рассуждать с детьми, бесконечно рассуждать с ними…», — говорила мне когда-то мать маленького мальчика, который потом вырос и стал замечательным священником. Это была мать отца Александра Шмемана.

Самый лучший способ воспитания правдивости в детях, это, конечно, пример взрослых. Что видят дети в отношениях взрослых членов семьи? Если в семейных отношениях главенствует любовь и правда, не вырастет ребенок лживым! В романе французского писателя Виктора Гюго «Отверженные» описывается, как бывший каторжник Жан Вальжан заходит в дом старика-епископа в поисках приюта. Епископ гостеприимно принимает его, угощает. В удобный момент каторжник незаметно уходит, забирая со стола один из двух массивных серебряных подсвечников, единственных ценных предметов в доме. Полиция его ловит и, подозревая кражу, приводит обратно к епископу. Епископ радостно встречает каторжника и говорит: «Друг мой, ведь я подарил тебе оба подсвечника, а ты забыл захватить второй!» Этими словами он спасает беглеца. Важно помнить, что бывает «ложь во спасение», бывают случаи, когда формальная ложь ради доброго дела не нарушает правды.

Мне кажется, что самое главное — это воспитать в детях и, прежде всего, в самих себе способность разбираться в том, где ложь и где правда. Мы любим представлять самих себя и обстоятельства, в которых живем, не такими, каковы они есть на самом деле. Слишком часто мы видим их такими, как нам хочется. Мы оправдываем свою бездеятельность мнимой болезненностью, а нетерпение и властность называем ответственностью. Самолюбие и дурной характер выдаем за «стояние за правду». Недаром в одной из самых любимых молитв Православной Церкви мы говорим: «Царю Небесный, Утешителю, душе Истины».

Бог есть дух истины, и с Его помощью мы можем увидеть самих себя и все окружающее нас таким, каково оно есть на самом деле. Эту способность мы и должны стараться воспитывать в наших детях.

В наше время воспитывать в семье дух правдивости очень трудно. Помню, как несколько лет тому назад, когда мне удалось съездить на родину, тогда еще Советский Союз, я встретила подругу моей молодости, тоже бабушку нескольких внуков. В конце дня, проведенного в длинных задушевных разговорах, я спросила ее: «Что самое трудное в вашей жизни здесь?» Не решившись сказать это вслух, она разорвала клочок бумаги и написала на нем одно слово: «ложь», а потом разорвала бумажку на мелкие клочки. В наше время почти невозможно избежать случаев, когда мы должны смолчать вместо того, чтобы говорить то, что думаем. Иногда же приходится говорить неправду. В этих обстоятельствах особенно важно воспитывать в себе способность отличать правду от лжи, понимать, в чем правда и где ложь. Прежде всего быть правдивым с самим собой — это мы можем делать в любых обстоятельствах. И это — самое главное!

В Евангелии любимого ученика Иисуса Христа — Иоанна Богослова мы обретаем замечательные слова о правде — истине. Говоря об Иисусе Христе, Которого он называет «Словом» Бога, он пишет: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины…» (Ин. 1:14). Он приводит и слова Самого Иисуса Христа: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными!» (Ин. 8:32) и «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Отношение родителей к проступкам детей

Труден и запутан этот вопрос. Иногда мы склонны оправдывать наших детей: «Виноваты другие», «Он от них научился». Мы не уверены, какие требования должны предъявлять нашим детям. Можно ли им прощать? Или необходимо, чтобы каждый проступок нес за собой наказание? За что нужно, а за что нельзя наказывать? Когда детские проступки превращаются в грехи? И как нам, родителям, относиться к грехам наших детей? Постараемся разобраться в этом сложном вопросе, хоть мы сознаем нашу ограниченность и неспособность найти идеальное решение.

Для нормального развития в детстве необходима атмосфера порядка и дисциплины. В это понятие входят: определенный распорядок времени, труда и развлечений, исполнение известных обязанностей, вежливость, правдивость, ответственность за порученное дело. Такое детство, проникнутое любовью к детям, внимательностью и пониманием и в то же время подчиненное определенной дисциплине, дает прочную основу для нормального развития духовной жизни.

Вне семьи — в яслях, в детском саду, в школе, — ребенок включается в определенный распорядок дня, но это дисциплина другого рода, дисциплина общественная. Ее нравственные ценности заключаются в том, чтобы научиться, как соблюдать очередь, как делать все вовремя, как не портить вещи, не мешать другим, слушаться указаний, делать все, как указано. Цель такой дисциплины заключается в том, чтобы жизнь коллектива шла гладко. Семейная же дисциплина, особенно в христианской семье, основана на любви и воспитании в детях способности любить и быть внимательным к другим. Нравственные ценности, внушаемые в христианской семье детям, — это прежде всего не огорчать, не делать больно другому, говорить правду, пожалеть, признать свою вину, попросить прощения, простить…

Разница в отношении к проступкам детей со стороны родителей и общественных учреждений заключается именно в том, что отношение родителей к ребенку проникнуто любовью к нему, причем такому, каков он есть. Любовь не баловство, любовь должна быть правдива и требовательна, но она внимательна. Важно понять, почему ребенок ведет себя так или иначе: грубит, не слушается или лжет. По слову апостола Павла, «любовь не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит…» (1 Кор. 13:5–7). Семейная дисциплина основана на вере в ребенка, а общественная дисциплина на пользе и нуждах коллектива. Эти два вида дисциплины могут не противоречить друг другу, но они затрагивают разные области душевной жизни ребенка.

Дети наши растут, взрослеют… В более сознательном возрасте понятия непослушания, нарушения правил поведения перерождаются в христианском сознании в понятие греха. Это понятие связано с сознательным выбором между тем, что есть «зло», и тем, что есть «добро». Если детское послушание, детская дисциплинированность не перерастают в нравственную сознательность, в совестливость — все наши старания нравственно воспитывать детей тщетны. Беда, если человек вступает во взрослую жизнь, не зная, не понимая и не ощущая на личном опыте таких понятий, как «грех», «раскаяние», «покаяние», «прощение»

Грех всегда есть разрыв отношений: разрыв отношений с Богом. Отказ от любви к Богу противоположен акту послушания воле Божьей, акт обращения к Богу за Его благодатной помощью. Это разрыв отношений с людьми — нелюбовь, равнодушие, непонимание, враждебность, антипатия. И, наконец, грех есть трагедия личности — неприятие самого себя, неуважение к самому себе, к своим способностям и качествам, незнание самого себя.

Конечно, все мы грешим. Грешат наши дети. Но христианская вера дарует нам возможность признать наш грех грехом, почувствовать, что грех — зло, а не добро. Слово «грех» по-гречески означает «промах», согрешить — значит промахнуться, не попасть в цель. Мы не в силах воспитать наших детей так, чтобы они не совершали промахов. Нет таких педагогических рецептов, которые бы обеспечивали безгрешность или святость. Пока дети малы, их нравственность проста: если они делали «плохо», их бранили и наказывали. Если были «хорошими» — хвалили. Но постепенно в их жизнь входит понятие и опыт греха. Но от греха родители не в силах их уберечь. С грехом человек может бороться только сам. Верующие родители могут сделать только одно — и в этом заключается их ответственность — дать детям возможность реально ощутить, и не только на словах, а на личном опыте: что есть добро, есть святость, есть любовь, есть благодатное участие Божие в нашей жизни! Будет у наших детей такой опыт — они смогут осознать свое отпадение от этих ценностей как грех. Признать грех грехом — начало раскаяния, начало покаяния, а следовательно — начало исцеления от греха.

Очень трудно нам, верующим родителям, правильно относиться к грехам наших подрастающих и взрослых детей. Многое в поведении молодежи связано с условиями времени, вкусами, обычаями. Такие проблемы — употреблять ли девочкам косметику, когда и какую, как одеваться, причесываться, что прилично и неприлично в разговоре, поведении, действиях, какая музыка нравится или не нравится — все это принадлежит к области вкуса, условности, более чем к области нравственности. Мы, старшее поколение, имеем право высказывать и защищать свои вкусы. Но это право имеет и молодое поколение: на свое мнение о том, что красиво и что некрасиво. Мне кажется, что неправильно отождествлять эти вопросы с нравственностью. Еще болезненнее переживают родители увлечения подростков чем-нибудь безусловно вредным для них — курением, алкоголем, наркотиками. Дисциплинарными мерами с этим не справиться — подростки слишком хорошо умеют обходить их. Мне кажется, родителям важно постараться узнать как можно больше о том, как и почему возникают такие привычки, как они воздействуют на организм, как можно наиболее действенно с ними бороться. Тут роль родителей почти такая же, как при детских заболеваниях — их надо лечить и немедленно обращаться за медицинской помощью.

Самое трудное для родителей-христиан — когда их взрослеющие или взрослые дети отказываются от того, что для родителей свято, — от веры в Бога, молитвы, храма, таинств, целомудрия, церковного брака, не хотят крестить своих младенцев. Не может не вызывать горя и страдания, когда наши дети исключают из своей жизни Божье участие, благодать Божью. Это горе мы изливаем в молитвах. Но даже в горе мы должны быть настороже, чтобы не вкрался в него грех мирского самолюбия: «Она нас опозорила», «Что люди скажут», «Семью осрамил», «Так не полагается…» Да, ущемляется родительское самолюбие, страдает чувство семейного достоинства от распущенности детей, но мы, родители-христиане, должны помнить, что наши чувства как бы второстепенны и могут быть даже полезны для нас в духовном плане.

Грех всегда остается грехом, и оправдывать его проявления в наших детях только потому, что они наши дети, нельзя. Мы обязаны дать им ясное, правдивое суждение о поступках, если у нас сохранились с ними добрые, открытые отношения. Но самое главное — чтобы жила в нас любовь к нашим детям, даже если они совершают грех, чтобы жила вера в то, что каким-то своим, личным путем, по-своему, они когда-нибудь придут к Тому, Кто есть Свет и Правда жизни.

О подростках

Во всех странах, когда речь заходит о подростках, говорят о «трудном», «переходном», «неблагодарном» возрасте. Исчезает непосредственность, простота, открытость, радостность детства Подростки делаются замкнутыми, обидчивыми, насмешливыми и даже враждебными по отношению к родителям. В самых любящих дружных семьях родителям приходится переживать этот трудный период. Наши дети перестают быть детьми, и рушатся наши отношения с ними, как с детьми. Счастливы те родители, у которых возникают близкие и дружеские отношения со взрослыми детьми. Со временем они станут счастливыми дедушками и бабушками. Но до этого надо пройти трудное время переходного возраста — 13-ти, 14-ти, 15-ти, 16-ти лет.

В чем суть переходного возраста? Пожалуй, самая характерная черта подростков — их критическое отношение ко всему. И маленькие дети порой капризничают, не слушаются, грубят, обманывают, но они никогда не ставят под вопрос авторитет взрослых, родителей или преподавателей. Подростки же начинают сомневаться во всем и критически относятся ко всему. Во-первых, к самим себе — к своей наружности, к тому, как надо одеваться, как они выглядят, как держать себя соответственно возрасту, какое впечатление они производят на товарищей. Сомневаются и в своих способностях. Хорошо было мечтать в детстве стать балериной или космонавтом, а теперь надо доказать, в том числе и самому себе, что ты на что-то способен. Всякое критическое отношение к ним — уже не говоря о насмешливом — мучительно переживается подростками.

Такое раздраженно-неуверенное отношение к самому себе приводит к обостренно-критическому отношению ко взрослым, особенно к родителям. Как знаком родителям тон подростков, когда на самые простые вопросы вроде: «Ты пообедал?» или: «Ты отправил письмо?», они отвечают страдальческим голосом «Да…» или «Нет…», как будто хотят сказать: «И как можно спрашивать о подобных глупостях?»

Подростки всегда жалуются, что родители им не доверяют, не верят в них, в их способность справиться с какими-нибудь трудностями, правильно решить тот или иной жизненный вопрос, что взрослые надоедают своими советами. Мы не можем верить, что подростки всегда сумеют сами найти правильное решение, вовремя заметить опасность. Мы знаем, что они неспособны избежать ошибок, могут навредить себе, попасть в беду. Как оградить их от опасностей, как тут не вмешаться, как воздержаться от советов? В то же время мы знаем, что если не разовьется в них способность принимать самостоятельные решения, если не научатся они понимать, что правильно и что неправильно, это непоправимо. Мне кажется, что родительская мудрость заключается в том, чтобы предоставлять подросткам как можно больше самостоятельности в решениях, при этом не ослабляя внимания, не снижая заботы о них. Мы должны оставаться достаточно чуткими, чтобы не проморгать — вдруг что-то идет неправильно, вдруг подростку нужна помощь. Важто уметь слушать и слышать то, о чем часто они не говорят.

Отрочество — период усвоения, закрепления нравственной самостоятельности и ответственности. Это приобретается только на опыте. И единственной помощью в процессе приобретения этого опыта становятся проявления доверия, сочувствия, внимания, понимания со стороны родителей и старшего друга. Подросткам нужна свобода, но также и уверенность, что за ними кто-то стоит, что они не одиноки.

Какое же место должны занимать дисциплина и правила поведения? Например, о возвращении домой к определенному часу, об исполнении домашних обязанностей? Мне кажется, что этих правил не должно быть много, но они должны быть твердыми. Конечно подростки возмущаются — это естественно! Но очень важно, что есть правила, есть семейный уклад и порядок, которому они должны подчиняться. Мне часто рисуется такой образ — душевная жизнь подростка похожа на состояние человека, старающегося выйти во тьме из чужого дома. И он натыкается на твердые предметы: столы, стулья. Даже если он только натыкается на них, ему все-таки легче найти выход, чем если бы все предметы были мягкими или бесформенными. Важно помнить, что нельзя навязывать подростку собственные представления. Нельзя требовать, чтобы то, что вдохновляет нас, что нам кажется трогательным или красивым, вызывало те же чувства у наших детей.

Надо помнить, что подростки воспринимают себя почти взрослыми. Родители же видят в них и тех, кем они стали сейчас, и тех, кем они были несколько лет тому назад, т. е. воспринимают их совсем еще маленькими. В этом случае возникает конфликт между представлением подростка о самом себе и представлением родителей. Огромное значение для подростка имеют сверстники. Оказаться чужим, иным среди товарищей — самое тяжелое переживание. Быть принятым в компанию кажется самым важным достижением. Если все носят джинсы, должен иметь джинсы и я, если все курят, должен курить и я, если все пьют, должен пить и я.

В атмосфере бездумного подражания товарищам, неуверенности в себе, критического отношения к авторитету родителей и недостаточного интеллектуального багажа, чтобы разобраться во всех этих противоречиях, в подростках просыпаются новые чувства, новая готовность к любви. Романы и ухаживания среди подростков часто принимают странные и как будто неромантические формы. От застенчивости и неумения возникают грубость и неуклюжесть. Но все-таки это любовь — первая любовь в жизни человека. Дети любят родителей, но рождается любовь совсем иного рода. Влюбленность, чувство любви к сверстнице или сверстнику волнует и смущает подростка. Ничто из прошлого опыта отношений с людьми не подсказывает ему, как себя вести в этом новом для него мире, каких правил держаться? Что именно в этом мальчике или этой девочке мне нравится? Чего я хочу от наших отношений?

Никакими рассуждениями и нотациями нельзя помочь подростку разобраться в своей влюбленности. Никто не может научить его любви. Хорошо, если на заре юношества у него уже сформировалось понятие о том, что такое настоящая любовь, — из книг, из тех отношений, которые он наблюдал в семье, в жизни. Но разобраться в этом ему предстоит самому. Слава Богу, если у подростка существует возможность общения с понимающими, любящими, терпеливыми взрослыми друзьями или родителями. Нельзя навязывать откровенных разговоров, нельзя требовать откровенности — важно уметь слушать, «принимать сигнал», если даже смысл этих сигналов — «Не спрашивай меня», «Не говори сейчас со мной». Важно уметь молчать и все-таки оставаться любящими и внимательными.

Перед родителями подростков стоит трудная двойственная задача: понять и принять как факт, что взрослеющие дети должны отойти от них, должны стать самостоятельными, может быть совсем другими, чем представляли родители. Это законно, нормально и правильно.

Семья призвана дать подростку опыт семейного уклада, порядка, определенных принципов и правил. Даже если подростки бунтуют, важно, чтобы было против чего бунтовать, чтобы была стена, о которую можно ушибиться, но к которой в минуту нужды можно припасть, ища опоры.

О чем родители не говорят с детьми

Никто из нас, вероятно, не сомневается в том, как сильно влияет на детей мировоззрение родителей. То, что родители говорят, пример, который они подают, их отношения друг с другом накладывают неизгладимое впечатление на детское сознание. Влияет на ребенка и то, о чем родители не говорят. Факт умалчивания о том или ином предмете также оказывает влияние на ребенка. Есть сфера жизни, о которой у нас не принято говорить с детьми, о которой родители почти всегда молчат. Эта запретная сфера — развитие мужского и женского начала в подрастающих детях. То, с чем каждый мальчик и каждая девочка в возрасте 9–11 лет обязательно соприкасаются. Важно правильно отвечать на вопросы маленьких детей о начале новой жизни, о появлении на свет нового человеческого существа. Но также важно помочь подрастающему ребенку правильно понять процесс собственного созревания, правильно относиться к своей возмужалости или женственности. Делать это лучше в предподростковый период, до того, как это начинает волновать их, до того как этот вопрос становится болезненным. Заложив в сознание детей должное отношение, мы поможем им благополучно пережить бурный период созревания. Каждый подросток формируется, взрослеет, переживает происходящие в нем перемены. Возникают вопросы, и сфера пола, отношения между полами манят своей таинственностью, волнуют его. Обычно родители молчат, и все, что ребенок узнает, приходит со стороны — от товарищей, с улицы, из «неприличных» шуток, анекдотов, картинок, из того, что ребенок случайно видит сам и по-своему объясняет.

Какое отношение к этой сфере человеческой жизни хотят воспитать верующие родители? Мне кажется, прежде всего, взрослым важно для себя решить этот вопрос. Мы верим, что мир сотворен Богом. Наше физическое, телесное существо — создание Божие. В первой главе Священного Писания сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:27–28).

В самом акте творения человека, в человеческой природе соединяются «образ Божий» и двойственность мужского и женского начала — влечение друг к другу для продолжения рода. Апостол Павел пишет Коринфянам: «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Этими словами Священное Писание как бы «задает должный тон» нашему отношению к половой жизни: она дана нам Богом, это Его благой дар нам, поэтому мы призваны относиться к этому дару с благодарностью и уважением, как к храму Божьему. И мы призваны ценить и соблюдать себя в чистоте.

Есть хорошее старинное слово «целомудрие». Оно происходит от слов «цел» — «целый» и «мудрый». В церковнославянском и древнерусском языках слово «цел» значило «здоровый» (отсюда — исцеление). Нецеломудрие начинается тогда, когда часть нашей жизни теряет связь с целым, т. е. со всем, что здорово. Целомудренно то отношение к телу, ко всем его нуждам, которое является частью общего понимания нашей жизни, ее смысла и цели.

Мне кажется, важно научить детей относиться с уважением к своему телу. Чтобы они понимали, что в нем происходит. Чтобы они знали, как мы живем, как питаемся, как дышим, как рождаемся, как растем. Это важное, нужное, чистое знание, и оно приучает нас к ответственности, ограждая от многих опасностей. Хорошо, чтобы дети знали, как они будут расти и развиваться, какие в них скоро произойдут перемены. Открытым и серьезным отношением к переменам родители утверждают в детях простое и целомудренное отношение к своему телу. Если же родители умалчивают — дети все равно узнают об этом и, скорее всего, в самой пошлой форме. Быть может, не стоит намеренно начинать «поучительные» разговоры. Дети впитывают то, о чем говорят между собой взрослые. Учатся, слушая как они говорят. Впитывают, как относятся родители к вопросам, связанным с любовью, супружеством, отношениями между мужчинами и женщинами. Мы призваны отвечать на вопросы подрастающих детей. Не стоит себя обманывать: мы часто не готовы ответить на детские вопросы. Часто сами недостаточно осведомлены или не продумали возможность ответов. Помню, когда моим старшим девочкам было лет 9–10, мне помогли советы умной женщины, врача-гинеколога, о том, как объяснить им процесс менструации. А ведь правильное объяснение, данное девочке, определяет ее отношение к материнству.

Но далеко не всегда дети обращаются к нам с вопросами. Пожалуй, едва ли не самое главное в воспитании детей — созидание простых, открытых, доверчивых отношений с детьми. Если в семье царит атмосфера доверия, любые вопросы задаются легко. Подрастающий ребенок уверен, что его поймут, выслушают, будут к нему внимательны. Важно научиться разговаривать с детьми, слушать их, обсуждать с ними то, что им интересно. Понимать и то, что они иногда не умеют высказать.

Знания о жизни человеческого тела, которые дети получают в школе, на уроках естествознания, анатомии или гигиены, не могут заменить того, что дают родители, вернее того, что они могут и призваны дать. Школа дает фактические знания, но не воспитывает личного нравственного чувства и сознания. Школа не в состоянии органически сплавить «знание» и «опыт жизни» ребенка. Целомудрие в том и заключается, что знание становится частью целостного понимания смысла жизни, отношений с людьми, отношения к самому себе, чувства ответственности перед Богом за себя, за других — это и есть «мудрость». Для христианина любовь между мужчиной и женщиной — данная Богом способность, и осуществлять ее, понимать ее христиане призваны в свете христианского видения смысла человеческой жизни.

В тех странах, где сведения о половой жизни и половом развитии включены в школьные программы, нравственный уровень учащейся молодежи никак не повысился. Неудачно проведенный урок может даже повредить естественной неиспорченности стыдливости подростков. Именно в семье можно воспитать здоровое отношение подростка ко всему, что связано с половым развитием. В семье развивается понимание того, что мы называем личным, интимным. Дети учатся чувствовать, что есть в жизни свое, личное, дорогое, но как бы сокровенное, о чем мы не всегда, не со всеми, не при всех говорим. Не потому, что это нехорошо, неприлично, грязно или стыдно, а потому, что это личное. Мы уважаем это «свое» в других, и другие уважают наше «свое» в нас. Таким должен быть опыт здоровой семейной жизни. Слова «стыдливость», «скромность», которые сегодня кажутся такими старомодными, отражают глубинную органическую черту человеческого сознания, которая всегда существовала и всегда будет существовать. В заключение мне хотелось бы подчеркнуть еще одно — не отказываться от родительской ответственности и самим искать путей ее осуществления — путей всегда личностных и неповторимых.

Как говорить с детьми о зарождающейся новой жизни

Когда мы, родители, печемся о нравственном воспитании детей, то очень часто делаем это так, как будто нравственность — автономная область жизни или какой-то «предмет», который мы должны преподавать нашим детям. Нравственность на самом деле — это то, как мы живем, что одушевляет нашу жизнь. Нравственное учение действенно лишь в том случае, если оно воплощается в жизни. Взрослые люди склонны поговорить о нравственных ценностях — правдивости, любви, ответственности, послушании, добре, зле, но, к сожалению, как об отвлеченных понятиях. Воспитывать целостное миросозерцание наших детей мы можем лишь при одном условии — если эти нравственные ценности воплощаются в реальный опыт детской жизни. Ребенок призван испытать в своей жизни, что такое правдивость, любовь или послушание, чтобы осознать смысл этих нравственных ценностей. Только в процессе реальной жизни, только переживая все, из чего состоит жизнь — рождение и смерть, голод и насыщение, влечение одного человека к другому или отталкивание, радость и боль, — ребенок начинает понимать то, что мы называем нравственными ценностями.

Одна из основных христианских нравственных ценностей — наше признание значимости человеческой жизни. Нельзя быть христианином и не чувствовать, что каждое человеческое существо драгоценно, что Бог любит каждого человека и что самая великая заповедь, данная человеку, — это любить Бога и каждого человека. Цель христианского воспитания — суметь пробудить любовь и уважение к человеческой личности, не только к своей собственной, но и окружающих тебя людей. Недаром в Евангелии сказано: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Развивая понимание значимости человеческой личности, важно помнить, что большое место в жизни ребенка занимает появление нового человеческого существа. До сих пор еще существуют семьи, в которых не принято говорить с маленькими детьми об ожидаемом появлении братца или сестрицы. Часто мать пытается скрыть свою беременность. Мне кажется, что это неправильно. Ребенок инстинктивно начинает подозревать, что скрывают что-то постыдное или страшное. Появление новой жизни в семье — это ответственность. В нормальной любящей семье — радостная ответственность. Даже малыши могут ощутить эту радость. Мать носит в себе нового ребенка. Это и понятно, и радостно. Это может на всю жизнь определить отношение ребенка к рождению, к зачатию человеческой жизни, к человеческой любви. Малыши могут даже принимать участие в этом радостном ожидании. Помню, ожидая третьего ребенка, я как-то неудачно упала. Мои старшие девочки, 4 и 6 лет побежали помолиться, чтобы «детка не сломалась».

С переживанием беременности матери связаны детские вопросы, на которые порой нам трудно ответить. Мне кажется, почти невозможно и, может быть, нежелательно проявлять слишком много инициативы, пытаясь объяснить детям суть процессов, связанных с зачатием и рождением младенца. Но очень важно разумно и правдиво отвечать по мере того, как у детей возникают вопросы. При этом понять смысл вопроса, его границы. В каждом отдельном случае дети хотят знать не «все», а только то, что их, в свете их понимания и знания жизни, интересует. Мы же склонны воспринимать детские вопросы в границах нашего взрослого опыта.

Например, пятилетняя девочка спрашивает мать, как так получилось, что в «животике» у мамы оказался младенец. Мать отвечает: «Да ведь он во мне растет, как цветочек растет из семечка». Ответ этот вполне удовлетворил ребенка, и мне кажется, что он мудр и правилен, потому что не было обмана или лжи. Более того — он был точен. Мать ответила только на то, что ребенок хотел узнать. И в то же время он помог ребенку познать, в пределах его опыта, как зарождается человеческая жизнь.

Важно помочь усвоить маленьким детям то, что можно назвать детским богословием о начале человеческой жизни: Бог устроил мир так, что каждый человек вырастает из малого семени, которое несет в себе мать. Каждому младенцу важно иметь папу и маму, чтобы они заботились о нем. Папа и мама любят друг друга и любят своих детей. Если ребенок обладает верой в это, и она основана на опыте семьи, значит заложен фундамент его нравственного сознания.

Детям постарше, лет 6–7, можно рассказать и о том, что в младенце, который вот-вот родится, заложены многие черты, которые он наследует от родителей, — и рост, и цвет волос и глаз, и голос, и таланты. И на этом примере можно развивать в детях понятие значимости семьи, рода, всего, что мы наследуем от наших предков.

Мне кажется, что маленьким детям, в семье и в окружении которых ждут появления на свет младенца, полезно знать об этом заранее. Заботливые приготовления к рождению нового члена семьи дают пример любовного и радостного отношения к новому человеческому существу. Если мать бережет себя во время беременности — не курит, не пьет, воздерживается от каких-нибудь лекарств, — это заложит в детях понятие об ответственности родителей за детей, о родительской любви.

Хорошо прочитать детям первую главу Евангелия от Луки, в которой рассказано о том, как Елизавета ожидала рождения Иоанна Крестителя. В семье, в которой ожидается появление нового члена, этот рассказ создаст христианское настроение и поможет правильно осознать это событие. Мне кажется, что такое серьезное и в то же время простое отношение гораздо правильнее, гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем рассказы о том, что «мама купила детку в магазине» или что «нашла брата или сестренку в капусте»

О детском творчестве и детских играх

Казалось бы, какую связь имеет детское творчество и детские игры с религиозным воспитанием детей? Тем не менее, такая связь существует. Христианское воспитание призвано взращивать и воспитывать вложенные Богом в душу человека способности — творческие способности, таланты. Насколько значима притча Иисуса Христа о талантах, в которой рассказано, как хозяин, отправляясь в путешествие, выдал слугам разные суммы денег — таланты, кому больше, кому меньше. (Талантами в древности назывались крупные денежные единицы — обычно слитки серебра.) Вернувшись, хозяин похвалил и наградил тех слуг, которые использовали эти деньги и заработали на них, но осудил слугу, который, страшась ответственности, закопал серебро в землю.

Способность к любви, сочувствию и пониманию самого себя, своих способностей и возможностей, умение обращаться с предметами, продумывать и разрешать возникающие проблемы, создавать что-то — все это неотъемлемая часть детских игр. Это не просто игры воображения, но творчество. Все эти человеческие свойства — неотъемлемая часть нашей духовной жизни. Всякое христианское воспитание призвано стать полнокровным и всеобъемлющим, готовящим ребенка к жизни, в самом полном смысле этого слова.

Чего только не воображают дети в своих играх! Они и папы, и мамы, и путешественники, и астронавты, и герои, и балерины, и доктора, и хирурги, и пожарные, и охотники. Они строят, мастерят, наряжаются. Домашняя мебель превращается в автомобили, самолеты, космические корабли… Мир детской игры и фантазии напоминает тот первозданный мир, о котором повествует Священное Писание и который Бог поручил человеку, чтобы «обладать и владычествовать над ним».

В играх развивается душевная жизнь ребенка, формируется личность, проявляются понемногу его таланты. Детская игра — это проявление творческой душевной жизни, вложенной в человека Богом. Дети, лишенные игры, останавливаются в своем духовном развитии. Это не новая педагогическая теория. Хорошие воспитатели всегда так чувствовали и так думали. Помню, как моя мать рассказывала мне о своей, любимой ею, гувернантке, которая говорила больше ста лет тому назад: «Главная обязанность детей — это играть, уметь играть…»

В наше время многое мешает развитию детской творческой игры. Вредно воздействует на детскую игру телевидение. Ребенка гипнотизирует экран, перед которым он может сидеть часами, не принимая никакого участия в действии, полностью отдаваясь тому, что он видит. Это порой действует как наркотик. Телевидение из нашей жизни не выбросишь, да и программы часто бывают полезные, интересные, художественные. Но слишком соблазнительно посадить ребенка перед телевизором, просто чтобы занять его, чтобы он не мешал, не вертелся под ногами! Делая это, мы отдаем его во власть завораживающей силы, которую очень трудно потом контролировать. В американском обществе все чаще говорят о вредном влиянии тех телевизионных передач, которые пропагандируют насилие, преступления, полную распущенность. Всякое новое достижение цивилизации накладывает большую ответственность, требуя от нас умения использовать эти достижения, не становясь их рабами.

Еще одно препятствие для развития детских игр, особенно в условиях городской жизни в России, — это квартирная теснота, отсутствие места для игр. Как ребенку увлечься игрой, построить что-нибудь — когда нет места, когда у него не только комнаты, но и угла своего нет, когда главное — это чтобы он «не мешал другим».

Когда мы, эмигрантская семья с 4‑мя детьми, прибыли из Франции в Америку, нам пришлось провести 8 недель бездомными. Недолго мы жили в портовой гостинице, ожидая отплытия корабля, задерживающегося из-за забастовки. Потом неделю провели на борту корабля, а по прибытии шесть недель в общежитии для эмигрантов, пока муж и я искали работу и квартиру. И вот наконец мы устроились в чудесном старом доме за городом, в котором потом и прожили 35 лет. Четырехлетнему сыну досталась крошечная комнатушка рядом с нашей спальней. «Вот, Юрик, это будет твоя комната!» — радостно сообщила я ему. «Моя, совсем моя?» — переспросил он. «Да, совсем твоя!» «И я могу в ней устроить беспорядок?» У меня не хватило духу разочаровать его после восьми недель, когда его все время упрашивали не устраивать беспорядка. «Да, можешь…» Он вошел в свою комнатушку, закрыл дверь на задвижку и… вывернул на пол содержимое столика и комода, в которые я так заботливо разложила его вещи. Как важно маленькому человеку иметь «свой» угол!

Не всегда есть возможность предоставить ребенку отдельную комнату, но мне кажется, всегда можно отвести ему свой уголок, свою картонку для вещей, хозяином которой он будет себя чувствовать и к этой его «собственности» надо относиться с уважением и бережно.

Мешает творческой индивидуальной детской игре и перегруженность школьных занятий. Школа — коллектив, и остается мало времени для индивидуального творчества. Начиная с яслей и детского сада, все внимание воспитателей уходит на то, чтобы научить детей дисциплине. Все игры и упражнения учат именно этому. А если мать работает, то маленькие дети проводят в яслях или саду весь день. Где же тут развиться личному творчеству? Дети постарше заняты не только учебой, но и многочисленными внешкольными делами — добровольными и обязательными: спорт, собрания, кружки, дополнительные уроки. И растут наши ребята в городских условиях, где нет места мирку личной фантазии, творческой игры, индивидуального развития.

Что можем мы, родители, делать, чтобы помочь в этой беде?

С сочувствием и уважением нужно относиться и к фантастическим играм. Если для ребенка в данную минуту кухонный стул — это отсек космического корабля, надо признать это. А с другой стороны важно не портить игру, не вмешиваться в нее, расспрашивая или подшучивая. Или, не дай Бог, рассказывая другим взрослым, как «Петя играл…», или что он сказал, или что сделал. Дети имеют право на свою частную жизнь, игру, в которую взрослым лучше не вмешиваться.

Мы можем способствовать творческой детской игре выбором игрушек, которые мы дарим детям. Очень часто дорогие механические игрушки самые неудачные. Ребенку подарят заводного клоуна, который взрослым кажется таким забавным. Но как ребенок может с ним играть? Завести и смотреть, как клоун ходит? Чем больше ребенок может делать что-то сам с игрушкой, тем она лучше. Неважно, если ребенок не использует подаренные ему кубики, чтобы выучить буквы, — он из этих кубиков построит дорогу, мост, дом, сделает стену. В течение многих лет самой любимой моей игрушкой была деревянная коробка, изображавшая внутренность избы, с большой русской печью, столом, лавочками. Помню, как в какой-то период я ее выкрасила в черный цвет, и она была притоном шайки разбойников. Сколько приключений было связано с этой избой: и спасение маленького индийского принца, и приключения четырех солдат, искавших своего погибшего командира! Если дарить куклу, то лучше такую, которую можно раздевать, мыть, причесывать — это гораздо интереснее, чем если кукла может говорить, когда тянешь за шнурок — «ма-ма».

Самая ответственная и трудная часть воспитания — не та, когда мы стараемся вложить что-то свое в наших детей, научить их тому, что мы считаем важным, а когда мы бережно, с любовью и уважением стараемся способствовать росту «талантов», вложенных Богом в наших детей, стараемся распознать их и предоставить им возможность раскрыться в семейной жизни.

Софья Куломзина

Семья – малая Церковь

Православие о семье высказывается достаточно однозначно: человек создан «неполным», и найти свою целостность, завершенность он может либо в браке, либо в монашестве.

Брак учит людей смирению, в семье муж и жена учатся заботиться друг о друге, прислушиваться к желаниям партнера, ставить интересы семьи выше собственных.

Гражданский брак, отмечают некоторые священнослужители, не является грехом или попранием морали, ведь браки совершаются на небесах, а не в стенах ЗАГСа. Если Бог свел этих людей, дал им возможность жить вместе, делить ложе, вести общее хозяйство и быт – они уже заключили брак в сердце своем, и перед всевышним являются такими же мужем и женой, как и венчанные супруги.

Плохо, что современная молодежь часто воспринимает такие отношения как «недобрак» — игрушечные, пробные отношения. Мол, сейчас поживем немного, если что – разбежимся. Незарегистрированное «сожительство» следует воспринимать таким же полноценным браком, как и любую другую форму совместного проживания, относиться к нему так же бережно и внимательно.

Брак зиждется на смирении. Нельзя требовать от человека того, чего у него нет. Значит ли это, что супруг вам не подходит, нужно разрушать имеющееся и строить новое? Ни в коем случае. Кроме совсем крайних примеров (например, когда муж бьет жену, кто-то один из партнеров откровенно асоциален, проживание с ним опасно для жизни и психики), всегда можно найти компромисс, если сохранять любовь, уважение и понимание.

Главный вопрос, который нужно задать себя, вступая в брак: «Что я могу дать этому человеку?», в то время как многие спрашивают: «Что он может дать мне?» С таким эгоистичным подходом очень сложно создать по-настоящему крепкий союз и привести его со временем к состоянию прочного института, малой Церкви, освященной Господом.

Об этом и шел разговор в День Великого праздника Крещение Господне сестер милосердия Свято-Елисаветинского монастыря Иеронис Светланы и Яскевич Марины со студентами общежития №2. Красной нитью беседы прошла мысль, что главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения.

Поделитесь

Семейная жизнь — это тоже путь спасения души

Записки православной матери или бабушки…

Предисловие

Выражение «семья — малая церковь» дошло до нас с ранних веков христианства. Апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан, супругов Акилу и Прискиллу, и приветствует их и домашнюю их церковь. .. (Рим. 16, 4).

«Cемья — малая церковь»

В православном богословии есть область, о которой мало говорится, а значение данной области и трудности, с нею связанные, очень велики. Это область семейной жизни. Семейная жизнь, как и монашество, — это тоже христианский труд, тоже путь спасения души, но нелегко найти учителей на этом пути.

Семейная жизнь благословляется целым рядом церковных таинств и молитв. В «Требнике», богослужебной книге, которой пользуется каждый православный священник, кроме порядка таинств брака и крещения, есть особые молитвы -над только что родившей матерью и ее младенцем, молитва наречения имени новорожденному, молитва перед началом обучения ребенка, порядок освящения дома и особая молитва на новоселье, таинство соборования больных и молитвы над умирающим.

Есть, следовательно, забота Церкви почти обо всех главных моментах семейной жизни, но большинство этих молитв теперь читается очень редко. В писаниях святых и отцов Церкви придается большое значение христианской семейной жизни. Но трудно найти в них прямые, конкретные советы и указания, приложимые к семейной жизни и к воспитанию детей в наше время.

Меня очень поразил рассказ из жития одного древнего святого пустынника, который горячо молился Богу, чтобы показал ему Господь настоящую святость, настоящего праведника. Было ему видение, и услышал он голос, сказавший ему пойти в такой-то город, на такую-то улицу, в такой-то дом, и там увидит он настоящую святость. Радостно отправился пустынник в путь и, дойдя до указанного места, нашел живущих там двух женщин-прачек, жен двух братьев. Пустынник стал расспрашивать женщин, как они спасаются. Жены очень удивились и сказали, что живут просто, дружно, в любви, не ссорятся, молятся Богу, трудятся… И было это поучением пустыннику.

Духовное руководство жизнью людей в миру, в семейной жизни, «старчество» стало частью нашей церковной жизни. Несмотря ни на какие трудности, к таким старцам и старицам тянулись и тянутся тысячи людей и со своими обычными будничными заботами, и со своим горем.

Были и есть проповедники, умеющие особенно доходчиво говорить о духовных нуждах современных семей. Одним из таких был покойный Владыка Сергий Пражский в эмиграции, а после войны — епископ Казанский. «В чем духовный смысл жизни в семье? — говорил Владыка Сергий. — В несемейной жизни человек живет лицевой своей стороной -не внутренней. В семейной жизни каждый день надо реагировать на то, что в семье совершается, и это заставляет человека как бы обнажаться. Семья — это среда, заставляющая не прятать чувства внутри. И хорошее, и плохое выходит наружу. Это дает нам ежедневное развитие нравственного чувства. Сама среда семьи является как бы нас спасающей. Всякая победа над грехом внутри себя дает радость, утверждает силу, ослабляет зло…» Мудрые это слова. Думается мне, что в наши дни создать христианскую семью труднее, чем когда-либо. Разрушительные силы действуют на семью со всех сторон, и особенно сильно их влияние на душевную жизнь детей. Задача духовного «окормления» семьи советами, любовью, указаниями, вниманием, сочувствием и пониманием современных нужд — самая главная задача церковного труда в наше время. Помочь христианской семье действительно стать «малой церковью»- такая же великая задача, какой в свое время было создание монашества.

О семейном миросозерцании

Мне хочется поделиться с другими родителями мыслями о том, что хорошее и важное можно дать нашим детям, как правильно их воспитать.
Есть основа на которой строится жизнь каждой семьи, некая атмосфера, которой дышит семейная жизнь.

Как верующие христиане, мы стараемся научить наших детей христианскому вероучению и законам церкви. Учим их молиться и ходить в церковь. Многое из того, что мы говорим и чему учим, забудется позднее, утечет, как вода. Возможно, другие влияния, другие впечатления вытеснят из их сознания то, чему их учили в детстве.

Но есть основа, трудно определяемая словами, на которой строится жизнь каждой семьи, некая атмосфера, которой дышит семейная жизнь. И вот эта атмосфера очень сильно влияет на формирование «душевного образа» ребенка, определяет развитие детских чувств и детского мышления. Эту общую, трудно определяемую словами атмосферу можно назвать «миросозерцанием семьи». Мне кажется, что как бы ни сложились судьбы людей, выросших в одной семье, у них всегда остается что-то общее в их отношении к жизни, к людям, к самому себе, к радости и к горю.

Не могут родители создать личность своего ребенка, определить его таланты, вкусы, вложить в его характер желательные им черты. Мы не «творим» наших детей. Но нашими усилиями, нашей собственной жизнью и тем, что мы сами восприняли от наших родителей, создается определенное миросозерцание и отношение к жизни, под влиянием которых будет расти и развиваться по-своему личность каждого из наших детей. Выросший в определенной семейной атмосфере, станет он взрослым, семьянином и, наконец, стариком, всю жизнь неся на себе ее отпечаток.

Какие же главные черты этого семейного миросозерцания?

Думается мне, что самое существенное — это то, что можно назвать «иерархией ценностей», то есть ясное и искреннее сознание того, что более важно и что менее важно, например заработок или призвание.

Искренняя, незапуганная правдивость — одно из самых драгоценных качеств, которые даются семейной атмосферой. Неправдивость детей иногда вызывается у них страхом наказания, страхом последствий какого-нибудь проступка, но очень часто у добродетельных, развитых родителей дети неискренни в выражении своих чувств, потому что боятся не соответствовать высоким родительским требованиям. Большая ошибка родителей — требовать от детей, чтобы они чувствовали так, как родителям хочется. Требовать можно соблюдения внешних правил порядка, исполнения обязанностей, но нельзя требовать, чтобы ребенок считал трогательным то, что ему кажется смешным, восторгался тем, что ему неинтересно, чтобы любил тех, кого любят родители.

Мне кажется, что в семейном миросозерцании очень важна его открытость к окружающему миру, интерес ко всему. Некоторые счастливые семьи так замкнуты в себе, что окружающий мир — мир науки, искусства, человеческих отношений — им как бы неинтересен, для них не существует. А молодые члены семьи, выходя в мир, невольно чувствуют, что те ценности, которые были частью их семейного миросозерцания, не имеют никакого отношения к внешнему миру.

Очень значительным элементом семейного миросозерцания является, мне кажется, понимание смысла послушания. Часто взрослые жалуются на непослушание детей, но в их жалобах бывает непонимание самого смысла послушания. Ведь послушания бывают разные. Есть послушание, которое мы должны внушить младенцу ради его безопасности: «Не трогай, горячо!», «Не лезь, упадешь!» Но для восьми-девятилетнего уже важно иное послушание — не сделать чего-нибудь плохого, когда тебя никто не видит. А еще большая зрелость начинает проявляется, когда ребенок сам чувствует, что хорошо и что плохо, и сознательно удерживается.

Помню, как меня поразила семилетняя девочка, которую я взяла с другими детьми в церковь на длинную службу чтения 12-ти Евангелий. Когда я предложила ей посидеть, она серьезно посмотрела на меня и сказала: «Не всегда нужно делать то, что хочется».

Цель дисциплины — научить человека владеть собой, быть послушным тому, что он считает высшим, поступать так, как он считает правильным, а не так, как ему хочется. Этим духом внутренней дисциплины должна быть проникнута вся семейная жизнь, родителей еще больше, чем детей, и счастливы те дети, которые растут в сознании, что их родители послушны правилам, которые они исповедуют, послушны своим убеждениям.

Еще одна черта имеет большое значение в общей семейной жизни. По учению святых православной церкви, самая главная добродетель — смирение. Без смирения любая другая добродетель может «испортиться», как портятся продукты без соли. А что такое смирение? Это способность не придавать слишком большого значения самому себе, тому, что ты говоришь и делаешь. Эта способность видеть самого себя таким, как ты есть, несовершенным, иногда даже смешным, способность иной раз посмеяться над собой, имеет много общего с тем, что мы называем чувством юмора. И думается мне, что в семейном мировоззрении играет очень большую и благодатную роль именно такое, легко воспринимаемое «смирение».

Как передать детям нашу веру

Перед нами, родителями, стоит трудный, часто мучительный вопрос: как передать нашим детям нашу веру? Как воспитать в них веру в Бога? Как говорить с нашими детьми о Боге?

В окружающей нас жизни столько влияний, которые отводят детей от веры, отрицают ее, высмеивают. И главная трудность состоит в том, что наша вера в. Бога не просто сокровище или богатство, или некий капитал, который мы можем передать нашим детям, как можно передать сумму денег. Вера — это путь к Богу, вера — это дорога, по которой идет человек. Замечательно пишет об этом православный епископ Каллист (Уэр), англичанин, в своей книге «Православный путь»:

«Христианство — не просто теория о жизни вселенной, не просто учение, а путь, которым мы идем. Это, в самом полном смысле слова, путь жизни. Узнать истинный смысл христианской веры мы можем, только вступив на этот путь, только полностью отдавшись этому, и тогда мы сами увидим его».

Задача христианского воспитания — показать детям этот путь, поставить их на эту дорогу и научить не сбиваться с нее.

В православной семье появляется ребенок. Мне кажется, что первые шаги на пути открытия веры в Бога в жизни младенца связаны с его восприятием жизни органами чувств — зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием. Если младенец видит, как родители молятся, крестятся, крестят его, слышит слова «Бог», «Господь», «Христос с тобой», принимает Святое Причастие, ощущает капли святой воды, трогает и целует икону, крестик, в его сознание понемногу входит понятие, что «Бог есть». В младенце нет ни веры, ни неверия. Но у верующих родителей он растет, воспринимая всем своим существом реальность их веры, так же как ему понемногу делается понятным, что огонь жжется, что вода — мокрая, а пол — твердый. Младенец мало что понимает о Боге умом. Но из того, что он видит и слышит от окружающих, он узнает, что Бог есть, и принимает это.

Если младенец видит, как родители молятся, крестятся, крестят его, слышит слова «Бог», «Господь», «Христос с тобой», принимает Святое Причастие, ощущает капли святой воды, трогает и целует икону, крестик, в его сознание понемногу входит понятие, что «Бог есть»

В следующий период детства детям можно и нужно рассказывать о Боге. Легче всего говорить детям об Иисусе Христе: о Рождестве, об евангельских повествованиях о детстве Христовом о поклонении волхвов, о встрече Младенца старцем Симеоном, о бегстве в Египет, о Его чудесах, об исцелении больных, о благословении детей. Если нет у родителей картин и иллюстраций по Священной истории, хорошо поощрять детей самих рисовать такие иллюстрации и это поможет им более реально воспринимать рассказы. А в семь, восемь, девять лет начинается тот процесс, который продолжится долгие годы: желание разобраться в том, что они видят и слышат, попытки отделить «сказочное» от «настоящего», понять: «Почему это так?», «Зачем это?» Детские вопросы и ответы иные, чем у взрослых, и часто нас озадачивают. Вопросы детей просты, и они ждут таких же простых и ясных ответов. До сих пор помню, что когда мне было лет восемь, я спросила батюшку на уроке Закона Божия, как понимать, что свет был создан в первый день, а солнце — в четвертый? Откуда же был свет? И батюшка вместо того, чтобы объяснить мне, что энергия света не ограничена одним светилом, ответил: «Разве ты не видишь, что, когда солнце заходит, кругом все еще светло?» И помню, что мне этот ответ показался неудовлетворительным.

Детская вера основана на доверии детей к любому человеку. Ребенок верит в Бога, потому что верит его мама или папа, или бабушка, или дедушка. На этом доверии развивается собственная вера ребенка, и на основании этой веры начинается его собственная духовная жизнь, без которой не может быть веры. Ребенок становится способным любить, жалеть, сочувствовать ребенок может сознательно сделать что-нибудь, что он считает плохим, и испытать чувство раскаяния, он может обратиться к Богу с просьбой, с благодарностью. И наконец, ребенок становится способным задумываться об окружающем мире, о природе и ее законах. В этом процессе ему необходима помощь взрослых.

Когда ребенок начинает интересоваться школьными уроками о природе, на которых говорится о возникновении мира и его эволюции и т. д., хорошо дополнить эти знания повествованием о сотворении мира, которое изложено в первых строках Библии. Последовательность создания мира в Библии и современные представления об этом очень близки. Начало всего — взрыв энергии (the big bang) — библейские слова Да будет свет! и потом постепенно следующие периоды: создание водной стихии, образование плотных масс («тверди»), появление морей и суши. А потом словом Божиим дается природе задание: …да произрастит земля зелень… да произведет вода пресмыкающихся… да произведет земля… зверей и скотов… И завершение процесса — создание человека… И все это делается Божьим словом, по воле Творца.

Ребенок растет, у него появляются вопросы и сомнения. Вера ребенка укрепляется тоже через вопросы и сомнения. Вера в Бога — это не просто вера, «что есть Бог», это не следствие теоретических аксиом, а это наше отношение к Богу. Наше отношение к Богу и наша вера в Него несовершенны и должны постоянно развиваться. У нас неизбежно будут возникать вопросы, неуверенность и сомнения. Сомнения неотделимы от веры. Как отец больного мальчика, просившего Иисуса исцелить его сына, мы, вероятно, до конца жизни будем говорить: Верую, Господи! помоги моему неверию. .. Господь услышал слова отца и исцелил его сына. Будем надеяться, услышит и всех нас, молящихся Ему маловеров.

Разговоры с детьми о Боге

Ответственность за воспитание в детях веры в Бога всегда лежала на семье, на родителях, на дедушках и бабушках больше, чем на школьных преподавателях Закона Божия. А богослужебный язык и проповеди в церкви обычно детям непонятны.
Ответственность за воспитание в детях веры в Бога всегда лежала на семье

Детская религиозная жизнь нуждается в окормлении ее, взращивании, а мы, родители, к этому мало подготовлены и просто не знаем, как за это взяться.

Детская религиозная жизнь нуждается во взращивании и окормлении ее

Мне кажется, что нам надо, во-первых, понять отличительную особенность детского мышления, детской духовной жизни: дети не живут отвлеченным мышлением. Может быть, в этом реалистическом характере их мышления и заключается одно из тех свойств детства, о котором сказал Христос, что таковых есть Царство Небесное. Детям легко вообразить себе, представить очень реалистически то, о чем мы говорим отвлеченно, — силу добра и силу зла. Они с особой яркостью и полнотой воспринимают всякие ощущения, например — вкус еды, удовольствие от интенсивного движения, физическое ощущение капелек дождя на лице, теплого песка под босыми ногами… На всю жизнь запоминаются некоторые впечатления раннего детства, и реален для детей именно опыт ощущения, а не рассуждения о нем… Для нас, верующих родителей, главный вопрос — как передать на таком языке ощущений, на языке конкретности, мысли о Боге, о вере в Него. Как дать детям почувствовать по-детски реальность Бога? Как дать им опыт ощущения Бога в нашей жизни?

Я уже говорила, как мы вводим понятие о Боге обычными жизненными выражениями — «Слава Богу!», «Не дай, Боже!», «Храни тебя Господь!», «Господи, помилуй!» Но имеет очень большое значение то, как мы их говорим, выражаем ли мы ими действительное чувство, действительно ли переживаем их значение. Ребенок видит вокруг себя иконы, крестики: трогает их, целует. Первое, очень простое понятие о Боге заключается в этом сознании, что Бог есть, как есть тепло и холод, ощущение голода или сытости.

Первая сознательная мысль о Боге приходит, когда ребенок способен понять, что значит сделать что-нибудь — сложить, слепить, построить, склеить, нарисовать… За каждым предметом есть кто-то, этот предмет сделавший, и ребенку довольно рано делается доступным понятие о Боге как о Творце. Вот в это время, мне кажется, возможны первые разговоры о Боге. Можно обращать внимание ребенка на окружающий его мир — букашек, цветы, животных, снежинки, маленького братца или сестрицу — и возбуждать в нем чувство чудесности Божьего творения. А следующая тема о Боге, которая делается доступной детям, — это участие Бога в нашей жизни. Четырех-пятилетние дети любят слушать рассказы, доступные их реалистическому воображению, и таких рассказов много в Священном Писании.

Новозаветные рассказы о чудесах производят впечатление на маленьких детей не своей чудесностью — дети мало отличают чудо от нечуда, — а радостным сочувствием: «Вот человек не видел, ничего не видел,
никогда не видел. Ты закрой глаза и вообрази, что ты ничего, ничего не видишь. А Иисус Христос подошел, дотронулся до его глаз, и он вдруг стал видеть… Как ты думаешь, что он увидел? Как это ему показалось?»

«А вот плыли люди с Иисусом Христом на лодке, и пошел дождь, поднялся ветер, буря… Было так страшно! А Иисус Христос запретил ветру и волнению воды, и стало вдруг так тихо…»

Можно рассказать, как люди, собравшиеся слушать Иисуса Христа, были голодны, и ничего нельзя было купить и только один маленький мальчик помог Ему. А вот рассказ о том, как ученики Иисуса Христа не допускали маленьких детей к Спасителю, потому что они шумели, а Иисус Христос вознегодовал и велел пустить к Нему маленьких детей. И, обняв… благословил их…

Таких рассказов очень много. Можно их рассказывать в определенное время, например перед сном, или показывать иллюстрацию, или просто «когда к слову придется». Конечно, для этого нужно, чтобы в семье был человек, знакомый по крайней мере с главнейшими евангельскими рассказами. Может быть, хорошо молодым родителям самим перечитать Евангелие, выискивая в нем такие рассказы, которые будут понятны и интересны маленьким детям.

К восьми-девяти годам дети уже готовы воспринимать какое-то примитивное богословие, даже сами его создают, придумывая убедительные для них самих объяснения того, что они наблюдают. Они уже знают что-то об окружающем их мире, видят в нем не только доброе и радостное, но и плохое и грустное. Они хотят найти какую-то понятную для них причинность в жизни, справедливость, награду за добро и наказание за зло. Постепенно в них развивается способность понимать символическое значение притч, например, притчи о блудном сыне или о милосердном самаритянине. Их начинает интересовать вопрос о происхождении всего мира, хотя и в очень примитивной форме.

Очень важно предупредить тот конфликт, который часто возникает у детей несколько позднее, — конфликт между «наукой» и «религией» в детском понимании этих слов. Очень важно, чтобы им было понятно различие между объяснением того, как произошло событие, и о том, какой смысл этого события.

Помню, как мне пришлось объяснять девяти-десятилетним внукам смысл покаяния, и я предложила им представить в лицах диалог между Евой и змием, Адамом и Евой, когда они нарушили Божье запрещение есть плоды с дерева познания добра и зла. А потом они представили в лицах притчу о блудном сыне. Как точно отметила девочка разницу между «сваливанием вины друг на друга» и раскаянием блудного сына!

В этом же возрасте детей начинают интересовать такие вопросы, как учение о Святой Троице, жизнь после смерти или почему надо было так страшно пострадать Иисусу Христу. Пытаясь отвечать на вопросы, очень важно помнить, что детям свойственно «схватывать» по-своему смысл иллюстрации, примера, рассказа, а не нашего объяснения, абстрактного хода мысли.

Подрастая, годам к одиннадцати-двенадцати, почти все дети испытывают трудности при переходе от детской веры в Бога к более зрелому, одухотворенному мышлению. Только простых и занимательных рассказов из Священного Писания теперь недостаточно. От родителей, от дедушек и бабушек требуется способность услышать тот вопрос, ту мысль, то сомнение, которое родилось в голове мальчика или девочки. Но в то же время не надо навязывать им вопросов или объяснений, которые им еще не нужны, до которых они не доросли. Каждый ребенок, каждый подросток развивается в своем темпе и по-своему.

Мне кажется, что в «богословское сознание» десяти-одиннадцатилетнего ребенка должно входить понятие о видимом и невидимом мире, о Боге как о Творце мира и жизни, о том, что есть добро и зло, что Бог любит нас и хочет, чтобы мы были добрыми, что если мы сделали что-нибудь плохое, то мы можем пожалеть об этом, раскаяться, попросить прощения, исправить беду. И очень важно, чтобы образ Господа Иисуса Христа был знаком и любим детьми.

Навсегда запомнила я один урок, данный мне детьми-богословами. Их было трое: восьми, десяти и одиннадцати лет, и я должна была объяснить им Молитву Господню — «Отче наш». Говорили мы о том, что значат слова Иже еси на небесех. Те небеса, куда летят космонавты? Видят ли они Бога? Что такое мир духовный — небеса? Поговорили мы обо всем этом, посудили, и я предложила каждому написать одну фразу, в которой объяснялось бы, что такое «небеса». Один мальчик, у которого недавно умерла бабушка, написал: «Небеса — это куда мы попадаем, когда умрем…», девочка написала: «Небеса — это такой мир, который мы не можем ни тронуть, ни видеть, но он очень настоящий…», а самый младший неуклюжими буквами вывел: «Небеса — это доброта…»

Особенно важно нам понять, почувствовать и проникнуть во внутренний мир подростка, в его интересы, его миросозерцание. Только установив такое сочувственное понимание, я бы сказала, уважение к их мышлению, можно стараться показать им, что христианское восприятие жизни, отношений с людьми, любви, творчества придает всему этому новое измерение. Опасность для подрастающего поколения состоит в их ощущении, что духовная жизнь, душевная вера в Бога, церковь, религия — нечто иное, не касается «настоящей жизни». Самое лучшее, что мы можем дать подросткам, молодежи и только если нас с ней связывает искренняя дружба, — это помочь им задуматься, поощрять их искать смысл и причину всего, что в их жизни случается. И самые хорошие, самые полезные разговоры о Боге, о смысле жизни возникают у нас с нашими детьми не по плану, не по чувству долга, а случайно, неожиданно. И мы, родители, должны быть к этому готовы.

О развитии нравственного сознания в детях

Наряду с понятиями, с мыслями о Боге, о вере развивается в детях и их нравственное сознание.

Многие младенческие ощущения, хотя они и не являются нравственными переживаниями в буквальном смысле этого слова, служат как бы «кирпичиками», из которых потом строится нравственная жизнь. Младенец чувствует похвалы и радость родителей, когда он пытается делать первый шаг, когда выговаривает что-то похожее на первое слово, когда сам держит ложку и это одобрение взрослых делается важным элементом его жизни. Существенно для развития нравственного сознания ребенка и чувство, ощущение, что о нем заботятся. Он испытывает удовольствие и чувство безопасности в родительском уходе за ним: ощущение холода сменяется теплом, голод утоляется, боль успокаивается — и все это связано со знакомым, любящим его взрослым лицом. И младенческое «открытие» окружающего мира тоже играет большую роль в нравственном развитии: все надо тронуть, все пробовать… И тут же младенец начинает на опыте сознавать, что воля его ограничена, что нельзя до всего дотянуться.

Mногие родители понимают, что для духовного развития детей очень важно посещать церковь, ощутить себя частью церкви, частью церковного, молящегося народа

О начале подлинной нравственной жизни можно говорить, когда у ребенка пробуждается сознание о самом себе, сознание, что «вот — я», а «вот — не я» и что «я» хочу, делаю, умею, чувствую то или другое по отношению к тому, что «не я». Маленькие дети до четырех-пяти лет эгоцентричны и очень сильно ощущают только свои чувства, свои желания, свой гнев. То, что чувствуют другие, им неинтересно и непонятно. Они склонны чувствовать себя причиной всего, что происходит вокруг, виновниками всякой беды, и взрослым надо ограждать маленьких детей от такой травмы.

Мне кажется, что нравственное воспитание детей в раннем детстве заключается в развитии и поощрении в них способности сочувствовать, то есть способности представить себе, что и как чувствуют другие, «не я». Полезны для этого многие хорошие сказки, вызывающие сочувствие и очень важны для детей заботы о любимых животных, приготовление подарков для других членов семьи, забота о больном… Помню, как меня поразила одна молодая мать: когда между ее маленькими детьми возникали драки, она не бранила их, не сердилась на обидчика, а начинала утешать обиженного, ласкать его, пока обидчику самому не становилось неловко.

Понятие о «добре» и «зле» мы закладываем в детях очень рано. Как осторожно надо говорить: «ты плохой»- «ты хороший»… Маленькие дети еще не рассуждают логически, они могут легко заразиться понятием — «я плохой», и как далеко это от христианской нравственности.

Зло и добро маленькими детьми отождествляется обычно с материальным ущербом: сломать большую вещь хуже, чем сломать что-то маленькое. А нравственное воспитание как раз в том и заключается, чтобы дать детям почувствовать значение побуждения. Сломать что-нибудь, потому что ты старался помочь, — не зло а если ты сломал, потому что хотел сделать больно, огорчить, — это плохо, это зло. Своим отношением к детским проступкам взрослые постепенно воспитывают в детях понимание добра и зла, учат их правдивости.

Следующим этапом детского нравственного развития является их способность к дружбе, к личным отношениям с другими детьми. Способность понимать, что чувствует твой друг, сочувствовать ему, простить ему его вину, уступить ему, радоваться его радости, уметь мириться после ссоры, — все это связано с самой сутью нравственного развития. Родителям надо заботиться, чтобы у детей были друзья, товарищи, чтобы развивались их дружеские отношения с другими детьми.

К девяти-десяти годам дети уже хорошо понимают, что есть правила поведения, законы семейные и школьные, которые они должны соблюдать и которые они иногда сознательно нарушают. Понимают они и смысл справедливых наказаний за нарушение правил и довольно легко их переносят, но должно быть ясное сознание справедливости. Помню, одна старенькая няня говорила мне про семьи, в которых она работала: «У них было почти все «можно», но если уж «нельзя», так нельзя. А у тех все было «нельзя», а на деле все было «можно».

Но христианское понимание того, что такое покаяние, раскаяние, способность искренне каяться, дается не сразу. Мы знаем, что в личных отношениях с людьми каяться — значит искренне огорчаться тем, что ты
причинил боль, ранил чувство другого человека, и если нет такого искреннего огорчения, то не стоит и прощения просить — это будет фальшью. А для христианина покаяние означает боль за то, что ты огорчил Бога, был неверен Богу, неверен тому образу, который Бог вложил в тебя.

Мы не хотим воспитывать наших детей в духе законничества, то есть соблюдения буквы закона или правила. Мы хотим воспитывать в них желание быть хорошими, быть верными тому образу доброты, правдивости, искренности, который является частью нашей веры в Бога. И наши дети, и мы, взрослые, совершаем проступки, грешим. Грех, зло нарушают нашу близость с Богом, наше общение с Ним, а покаяние открывает дорогу Божьему прощению и это прощение исцеляет зло, уничтожает всякий грех.

К двенадцати-тринадцати годам дети достигают того, что можно назвать самосозна- нием. Они способны размышлять над собой, над своими мыслями и настроениями, насколько справедливо относятся к ним взрослые. Они осознанно чувствуют себя несчастными или счастливыми. Можно сказать, что к этому времени родители вложили в воспитание своих детей все, что они могли в него вложить. Теперь подростки будут сравнивать полученное ими нравственное и духовное наследие с окружающей их средой, с мировоззрением сверстников. Если подростки научились думать и нам удалось воспитать в них чувство добра, покаяния, можно сказать, что мы заложили в них верные основы для нравственного развития, которое продолжается всю жизнь.

Конечно, мы знаем из многочисленных современных примеров, что люди, ничего не знавшие о вере в детстве, приходят к ней взрослыми, иногда после долгих и мучительных исканий. Но верующим родителям, любящим своих детей, хочется внести в их жизнь с самого младенчества благодатную, все оживляющую силу любви к Богу, силу веры в Него, ощущение близости к Нему. Мы знаем и верим, что детская любовь и близость к Богу возможны и реальны.

Как приучить детей к посещению богослужений

Мы живем в такое время и в таких условиях, что нельзя говорить о посещении детьми церкви как об общепринятой традиции. Некоторые православные семьи, и на родине и за рубежом, живут в местах, где православной церкви нет и дети попадают в церковь очень, очень редко. В храме им все странно, чуждо, иногда даже страшно. А там, где церковь есть и ничто не препятствует всей семье посещать богослужения, другая трудность: дети томятся длинными службами, язык богослужений им непонятен, стоять неподвижно утомительно и скучно. Совсем маленьких детей развлекает внешняя сторона службы: яркие краски, толпа людей, пение, необычные одежды священников, каждение, торжественный выход духовенства. Маленькие дети обычно причащаются за каждой Литургией и любят это. Взрослые снисходительно относятся к их возне и их непосредственности. А дети немного постарше уже привыкли ко всему, что они видят в храме, это их не развлекает. Смысла богослужения они понимать не могут, даже язык славянский им мало понятен, а от них требуют, чтобы они стояли спокойно, чинно… Полтора-два часа неподвижности им трудны и скучны. Правда, дети могут часами сидеть перед телевизором, но тогда они следят за увлекающей их и понятной им программой. А что им делать, о чем им думать в церкви?

Хорошо дать детям самим купить и поставить свечку (или свечи), самим решить, перед какой иконой они хотят ее поставить, дать им приложиться к иконе

И все же многие родители понимают, что несмотря на все эти трудности, для духовного развития детей очень важно посещать церковь, ощутить себя частью церкви, частью церковного, молящегося народа. Мы сами понимаем, какое сильное впечатление на нас производили в детстве некоторые богослужения, связанные с праздниками Рождества Христова, Пасхи и Страстной Недели. Постараюсь поделиться с молодыми родителями моим собственным опытом матери и бабушки.

Очень важно постараться создавать праздничную, радостную атмосферу вокруг посещения церкви: приготовить еще с вечера праздничную одежду, вычищенные туфли, особенно тщательно умыться, убрать комнату по-праздничному, заранее приготовить обед, за который сядут, вернувшись из церкви. Все это вместе создает праздничное настроение, которое так любят дети. Пусть и у детей будут свои маленькие задания для этих приготовлений — другие, чем в будничные дни. Конечно, приходится тут родителям изощрять свою фантазию и приспосабливаться к положению. Помню, как одна мать, муж которой в церковь не ходил, заходила по дороге из церкви домой со своим маленьким сыном в кафе и они пили там кофе со вкусными булочками…

Что можем мы, родители, сделать, чтобы «осмыслить» пребывание наших детей в церкви? Во-первых, надо искать больше поводов детям делать что-нибудь самим: дети семи-восьми лет могут сами приготовить записки «о здравии» или «о упокоении», вписывая туда имена близких им умерших или живых, о которых они хотят помолиться: Дети могут сами подать эту записочку им можно объяснить, что с «их» просфорой будет делать батюшка: вынет частицу в память тех, имена которых они записали, а после того, как все причастятся, он эти частицы положит в Чашу, и, таким образом, все те люди, которых мы записали, как бы причастятся.

Хорошо дать детям самим купить и поставить свечку (или свечи), самим решить, перед какой иконой они хотят ее поставить, дать им приложиться к иконе. Хорошо детям как можно чаще причащаться, обучить, как это надо делать, как складывать руки, называть свое имя. А если они и не причащаются, надо их научить, как подходить к кресту и получать кусочек просфоры..

Особенно полезно приводить детей хотя бы на часть богослужения в те праздники, когда в церкви совершается особый обряд: на освящение воды, в праздник Крещения, приготовив заранее чистый сосуд для святой воды, ко всенощной на Вербное Воскресенье, когда в церкви стоят со свечами и вербами, на особенно торжественные службы Страстной недели — чтение 12-ти Евангелий, Вынос Плащаницы в Великую Субботу, хотя бы на ту часть службы, когда меняют все облачения в храме. Ночное пасхальное богослужение производит незабываемое впечатление на детей. А как любят они возможность «кричать» в церкви «Воистину Воскресе!» Хорошо, если дети могут попадать в церковь на свадьбы, на крестины, да и на похороны. Помню, как моя трехлетняя дочь после отпевания в церкви моей матери видела ее во сне — радостную, сказавшую ей, как ей приятно было, что ее внучка так хорошо стояла в церкви.

Как перебороть скуку детей, привыкших ходить в церковь? Можно постараться заинтересовать ребенка, предлагая ему разные темы для наблюдения, доступные ему: «Посмотри вокруг, сколько ты найдешь в нашей церкви икон Богородицы, Матери Иисуса Христа?», «А сколько икон Иисуса Христа?», «А вон там на иконах изображены разные праздники. Какие из них ты знаешь?», «Сколько дверей ты видишь в передней части храма?», «Постарайся заметить, как устроен храм, а когда мы вернемся, ты нарисуешь план храма», «Обрати внимание на то, как одет батюшка, а как диакон, а как мальчики-прислужники какие ты видишь различия?»и т. д. и т. п. Потом, дома, можно давать объяснения того, что они заметили и запомнили и по мере того, как дети растут, им можно давать более полные объяснения.

Можно постараться заинтересовать ребенка, предлагая ему разные темы для наблюдения, доступные ему: «Посмотри вокруг, сколько ты найдешь в нашей церкви икон Богородицы, Матери Иисуса Христа?», «А сколько икон Иисуса Христа?», «А вон там на иконах изображены разные праздники. Какие из них ты знаешь?

В современной жизни почти всегда наступает момент, когда дети-подростки начинают бунтовать против правил поведения, которые им стараются внушить родители. Часто это относится и к посещению церкви, особенно если это высмеивается товарищами. Заставлять ходить в церковь подростков, по-моему, не имеет никакого смысла. Привычка ходить в церковь не сохранит в наших детях веру.

И все же опыт церковной молитвы и участия в богослужении, заложенный с детства, не исчезает. Отец Сергий Булгаков, замечательный православный священник, богослов и проповедник, родился в семье бедного провинциального священника. Детство его прошло в атмосфере церковного благочестия и богослужений, вносивших красоту и радость в тусклый быт. Юношей отец Сергий потерял веру, оставался неверующим лет до тридцати, увлекался марксизмом, стал профессором политической экономии, а потом… вернулся к вере и стал священником. В своих воспоминаниях он пишет: «В сущности я всегда, даже будучи марксистом, религиозно тосковал. Сначала я верил в земной рай, а потом, вернувшись к вере в личного Бога, вместо безличного прогресса я поверил во Христа, Которого я в детстве возлюбил и носил в сердце. Властно и неудержимо повлекло меня в родную церковь. Словно хоровод небесных светил, зажглись когда-то в моей детской душе звезды впечатлений от
великопостных богослужений, и они не погасли даже во тьме моего безбожия…»

И дай нам Бог заложить в наших детях такие неугасимые огоньки любви и веры в Бога.

О детской молитве

Рождение ребенка всегда не только физическое, но их духовное событие в жизни родителей… Когда ощущаешь родившееся от тебя крохотное человеческое существо, «плоть от плоти твоей», такое совершенное и одновременно такое беспомощное, перед которым открывается бесконечно длинная дорога в жизнь, со всеми ее радостями, страданиями, опасностями и свершениями, — сердце сжимается любовью, горит желанием оградить твое дитя, укрепить, дать ему все необходимое… Думается мне, что это естественное чувство несебялюбивой любви. Желание привлечь все доброе к твоему младенцу очень близко к молитвенному порыву. Дай Бог каждому младенцу быть окруженным таким молитвенным отношением в начале жизни.

Для верующих родителей очень важно не только молиться о младенце, не только призывать помощь Божию, чтобы защитить его от всякого зла. Мы знаем, как трудно бывает в жизни, сколько опасностей, и внешних, и внутренних, придется преодолевать новорожденному существу. И самое верное — это научить его молиться, воспитывать в нем способность находить помощь и силу, большую, чем можно найти в самом себе, в обращении к Богу.

Молитва, способность молиться, привычка молиться, как всякая другая человеческая способность, не рождается сразу, сама собой. Так же как ребенок учится ходить, говорить, понимать, читать, он учится и молиться. В процессе обучения молитве необходимо учитывать уровень душевного развития ребенка. Ведь и в процессе развития речи нельзя учить наизусть стихи, когда ребенок может выговорить только «папа» и «мама».

Самая первая молитва, которую младенец бессознательно воспринимает, как питание, которое он получает от матери, — это молитва матери или отца над ним. Ребенка крестят, укладывая спать молятся над ним. Еще до того, как он начинает говорить, он подражает матери, стараясь перекреститься или поцеловать икону либо крестик над кроваткой. Не будем смущаться, что это для него «святая игрушка». Креститься, становиться на колени -в каком-то смысле для него тоже игра, но это жизнь, потому что для младенца нет разницы между игрой и жизнью.

Самая первая молитва, которую младенец бессознательно воспринимает, как питание, которое он получает от матери, — это молитва матери или отца над ним

С первыми словами начинается и первая словесная молитва. «Господи, помилуй…» или «Спаси и сохрани…», — говорит мать, крестясь и называя имена близких. Постепенно ребенок начинает сам перечислять всех, кого знает и любит и в этом перечислении имен ему надо предоставить большую свободу. С этих простых слов начинается его опыт общения с Богом. Помню, как двухлетний внук мой, кончив перечисление имен в вечерней молитве, высунулся в окно, помахал рукой и сказал в небо: «Спокойной ночи, Боженька!»

Ребенок растет, развивается, больше думает, лучше понимает, лучше говорит… Как открыть ему богатство молитвенной жизни, сохраняющееся в церковных молитвах? Такие молитвы, как Молитва Господня «Отче наш…», остаются с нами на всю жизнь, учат нас правильному отношению к Богу, к самому себе, к жизни. Мы, взрослые, продолжаем «учиться» по этим молитвам до самой нашей смерти. А как сделать эту молитву понятной для ребенка, как вложить в сознание и память ребенка слова этих молитв?

Вот, как мне кажется, можно научить Молитве Господней ребенка четырех-пяти лет.

Можно рассказать ребенку, как следовали за Христом Его ученики, как Он учил их. И вот один раз ученики попросили Его научить их молиться Богу. Иисус Христос дал им «Отче наш»…, и Молитва Господня стала первой нашей молитвой. Сначала слова молитвы должен говорить взрослый — мать, отец, бабушка или дедушка. И объяснять надо каждый раз только одно прошение, одно выражение, делая это очень просто. «Отче наш» — это значит «Отец наш». Иисус Христос научил нас называть Бога Отцом, потому что Бог любит нас как самый хороший на свете отец. Он слушает нас и хочет, чтобы мы любили Его, как мы любим папу и маму. В другой раз можно рассказать, что слова Иже ecu на небесех подразумевают духовное невидимое небо и означают, что мы не можем видеть Бога, не можем тронуть Его как мы не можем коснуться своей радости, когда нам хорошо, мы только чувствуем радость. А слова «да святится Имя Твое» можно объяснить так: когда мы хорошие, добрые, мы «славим», «святим Бога» и мы хотим, чтобы Он стал царем в нашем сердце и в сердцах всех людей. Мы говорим Богу: «Пусть будет не так, как я хочу, а как Ты хочешь!» И мы не будем жадничать, а просим Бога дать нам то, что нам правда сегодня нужно (это легко иллюстрировать примерами). Мы просим Бога: «Прости нам все плохое, что мы делаем, и мы сами будем прощать всем. И сохрани нас от всего плохого».

Постепенно дети научатся повторять за взрослым слова молитвы, простые и понятные по смыслу. Постепенно начнут возникать у них вопросы. Надо уметь «слышать» эти вопросы и отвечать на них, углубляя — в меру детского понимания — толкование смысла слов.

Если позволяет семейная обстановка, можно таким же способом выучить и другие молитвы: Богородице Дево, радуйся.., показывая детям икону или картину Благовещения, Царю Небесный… — молитву Святому
Духу, Которого Бог послал нам, когда Иисус Христос вернулся на небо. Можно сказать маленькому ребенку, что Дух Святой — это дыхание Бога. Конечно, не сразу, не в один день, не в один месяц или год надо вводить новые молитвы, но мне кажется, что сначала надо объяснить общий смысл, общую тему данной молитвы, а потом понемногу объяснять отдельные слова. И самое главное, чтобы эти молитвы были бы настоящим обращением к Богу того, кто читает их с детьми.

Трудно сказать, когда наступает тот момент детской жизни, когда дети начинают молиться сами, самостоятельно, без участия родителей. Если у детей еще не прочно укоренилась привычка молиться, ложась спать или вставая утром, то хорошо первое время напоминать им об этом и позаботиться, чтобы была возможность для такой молитвы. В конце концов ежедневная молитва станет личной ответственностью подрастающего ребенка. Нам, родителям, не дано знать, как сложится духовная жизнь наших детей, но если они войдут в жизнь, имея за собой реальный опыт ежедневного обращения к Богу, это останется в них ни с чем не сравнимой ценностью, что бы с ними ни случилось.

Очень важно, чтобы дети, подрастая, ощущали реальность молитвы в жизни родителей, реальность обращения к Богу в различные моменты семейной жизни: перекрестить отьезжающего, сказать «Слава Богу!» при хорошем известии или «Христос с тобой!»- все это может быть краткой и очень горячей молитвой.

Профессор Софья Куломзина

Фото из открытых источников

Источник: Православный медицинский сервер

Пожертвовать

04 мая 2012г.

Поделиться в социальных сетях

Семья – это таинство рая

Что такое христианская семья

Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья и брак. Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса штампов отношений между юношей и девушкой, на которые они ориентируются.

Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят друг на друга под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному, при этом отказываясь от собственного опыта. Молодые люди, составляющие приход, очень часто смотрят вокруг себя, чтобы найти себе пару, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье; как бы не ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то. Это очень большая психологическая проблема.

Второе, что подбавляет градус к этой психологической проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно и стало, к сожалению, необсуждаемым штампом. Ведь такая же цель у мусульманской, буддистской, у любой другой семьи. Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношения между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И не имел ввиду только деторождение.

Первое признание в любви

В Библии мы видим христианский образ любви и брака.

Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит.

В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только восприятие рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле». И потому многодетность тоже не является целью. Если семье задать такую задачу: обязательно воспроизводить и воспроизводить, то может возникнуть искажение брака. Семьи не резиновые, люди не бесконечные, у каждого свой ресурс. Нельзя ставить такую колоссальную задачу, чтобы Церковь решала демографические вопросы государства. У Церкви другие задачи.

Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь — страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений.

Семья – малая Церковь

Помочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача.

И в современном мире слово о семье, как о малой Церкви, должно прозвучать громко. Цель брака – это воплощение христианской любви. Это место, где человек присутствует по-настоящему и до конца. И реализует себя как христианин в своем жертвенном отношении друг другу. Пятая глава Послания апостола Павла к Ефесянам, которая читается на Венчании, содержит образ христианской семьи, на который мы ориентируемся.

У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная стали едиными.

Семья – это выражение антропологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию — очень серьезный духовный аскетический путь. Об этом надо нам очень много и серьезно говорить с приходом, юноше с девушкой, друг с другом.

А сведение семьи к стереотипам надо разрушать. И я считаю, что многодетная семья – это хорошо. Но каждому по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения – это то, что наполняет семью любовью и восполняет ее как некое оскудение.

Супружеские отношения – отношения любви и свободы

Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов. Монашеский устав, по которому живет наша Церковь, не предполагает рассуждения на эту тему. Тем не менее, этот вопрос существует, и никуда нам от него не деться.

Осуществление супружеских отношений — вопрос личной и внутренней свободы каждых супругов.

Было бы странно из-за того, что супруги причащаются во время чина Венчания, лишать их брачной ночи. А некоторые священники так и говорят, что не стоит супругам причащаться в этот день, потому что им предстоит брачная ночь. А как быть тем супругам, которые молятся о зачатии ребенка: чтобы он был зачат с Божьего благословения, им тоже не причащаться? Почему ставится вопрос о принятии Святых Христовых Тайн — Бога Воплотившегося — в нашу человеческую природу с некой скверной в отношения, освященных Венчанием? Ведь написано: ложе не скверно? Когда Господь посетил брак в Канне Галилейской, Он же наоборот добавил вино.

Здесь встает вопрос сознания, которое все отношения низводит до какого-то животного отношения.

Брак венчается и считается неоскверненным! Тот же Иоанн Златоуст, который сказал, что монашество выше брака, говорит и о том, что супруги остаются целомудренными и после того, как они поднимаются с супружеского ложа. Но это в том случае, если у них честен брак, если они берегут его.

Поэтому супружеские отношения – отношения человеческой любви и свободы. А бывает и так, и это могут подтвердить и другие священники, что всякая излишняя аскеза может являться причиной супружеских ссор и даже распада брака.

Любовь в браке

Люди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в художественной литературе проблема любви в браке впервые поднимается лишь в 19 веке. И никогда не обсуждалась ни в каких богословских трактатах. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно.

Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя сейчас именно так чаще всего и происходит.

Церковь должна охранять брак

И только Церковь сейчас еще способна говорить, как создать и сохранять семью. Существует масса предприятий, которые дают возможность брак заключать и расторгать, и рассказывают об этом.

Раньше Церковь действительно была тем органом, который брал на себя ответственность законного брака и одновременно осуществляла церковное благословение. А теперь понятие законного брака все более и более размыто. В конечном итоге законный брак будет размыт до последнего предела. Очень многие люди не понимают, чем законный брак отличается от гражданского. Некоторые священники тоже путают эти понятия. Люди не понимают смысла заключения брака в государственных учреждениях и говорят, что лучше повенчаются, чтобы встать перед Богом, а в ЗАГСе – что? В общем, понять их можно. Если они любят друг друга, то им не нужна справка, какое-то формальное свидетельство о любви.

С другой стороны, Церковь имеет право заключать только те браки, которые заключены в ЗАГСе, здесь и получается странная вещь. В итоге некоторые священники говорят странные слова: «Вы распишитесь, поживите немножко, — годик. Если не разведетесь, то приходите венчаться». Господи, помилуй! А если разведутся, что не было брака? То есть такие браки как бы не считаются, как будто их не было, а которые Церковь повенчала – это на всю жизнь…

С таким сознанием невозможно жить. Если такое сознание мы принимаем, то и любой церковный брак тоже будет распадаться, — ведь есть причины для расторжения церковного брака. Если таким образом относиться к государственному браку, что он такой «недобрак», то количество разводов будет только увеличиваться. У брака венчанного и невенчанного одна и та же природа, последствия развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить до венчания, то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы понимаем под нерасторжимостью, под «двое – плоть едина»? Что Бог сочетал, человек не разлучает. Ведь Бог сочетает людей не только через Церковь. Люди, встречающиеся друг с другом на земле, — по-настоящему, глубоко — они все равно осуществляют природу брака, данную Богом.

Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.

Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак – это союз, который сотворен Богом еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.

Здесь возникает огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе жениха или невесту в православных молодежных клубах, потому что лишь бы православный с православным, а иначе никак нельзя.

Подготовка к браку

Церкви нужно готовить к браку и тех людей, которые приходят не изнутри церковной общины. Тех, которые сейчас могли бы прийти в Церковь через брак. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего брака. И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви.

А здесь им говорят: получите свидетельство, заплатите, в воскресенье приходите к 12. Хор за отдельную плату, паникадило за отдельную.

Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период – и готовиться несколько месяцев как минимум. Это должно быть совершенно четко. Хорошо бы принять решение на Синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в Храм, исповедовался и причащался, слушал беседы священника.

При этом гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что при современных условиях она дает возможность закрепить какие-то имущественные права. Но Церковь не за это несет ответственность. Она должна соблюсти совершенно четкие условия, на основания которых совершается такое Таинство.

А иначе, конечно, эти проблемы с развенчанными браками будут только расти.

Ответы на вопросы

Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждую мысль, каждое слово, за каждый свой поступок, тогда у человека начинается настоящая жизнь

— Что вы делаете в приходе, чтобы восстановить ценность брака?

Брак — ценность самой Церкви. Задача священника помогать человеку эти ценности обретать. Современные молодые люди часто дезориентированы в том, что является сущностью брака.

Когда человек начинает жить церковной жизнью, приобщаться Таинствам, все сразу становится на свои места. Христос и мы рядом с Ним. Тогда все будет правильно, тут нет специальных приемчиков, их не должно быть. Когда люди пытаются изобрести какие-то специальные приемы, становится очень опасно.

— Какие существуют выходы, чтобы решить эту проблему? Что Вы посоветуете молодым людям?

— Во-первых, не торопиться, успокоиться. Довериться Богу. Ведь чаще всего люди не умеют этого делать.

Освободиться от штампов и идей, что все можно сделать какими-то специальными способами, так называемые рецепты счастья. Они существуют в головах многих православных прихожан. Якобы для того, чтобы стать тем-то и тем-то, нужно сделать то-то и то-то — поехать к старцу, например, прочитать сорок акафистов или сорок раз подряд причаститься.

Нужно понять, что нет рецептов счастья. Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь.

И отказаться от ненужного: внешнего, надуманного, от того, что подменяет собой внутренний мир человека. Современный христианский церковный мир сейчас сильно тяготеет к застывшим формам благочестия, не осмысляя их полезности, плодоносности. Замыкается только на самой форме, а не на том, насколько это правильно и действенно для духовной жизни человека. И воспринимается только как некая модель отношений.

А Церковь – живой организм. Всякие модели бывают хороши только постольку-поскольку. Есть только некоторые векторы направления, а идти человеку приходится самому. И уповать на внешнюю форму, которая тебя якобы приведет к спасению, не стоит.

Половина

— Есть ли у каждого человека своя половина?

—Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо это в семейной жизни, либо в монашестве.

— Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?

— Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна единственная и один единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться.

Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей.

Иногда люди тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге и при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.

— Некие люди ищут и ждут некоторого внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил.

— Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его душевных мук, сердечных терзаний, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.

Подготовила Надежда Антонова

Молитва о замужестве

III. Семья – малая церковь . Что такое счастье

Всем известно, какие проблемы возникают, когда два человека, он и она, вступают в совместную жизнь. Одна из таких проблем, нередко приобретающая острые формы, – это отношения супругов, касающиеся их прав и обязанностей.

И в древности, и даже в не столь отдалённые времена женщина в семье находилась на положении рабыни, в полном подчинении у отца или мужа и не имела никаких собственных прав. Само собой разумеющейся была традиция абсолютного господства старшего мужчины в семье. Какие формы приобретало это господство, зависело от главы семьи.

В последние два столетия, особенно в настоящее время, в связи с развитием идей демократии, эмансипации женщин и равноправия супругов, всё сильней проявляет себя другая крайность: женщина становится не просто равноправной, но нередко приобретает доминирующее положение в семье.

А как правильнее, как лучше? Какая модель разумней с христианской точки зрения? Ответ: ни та, ни другая – обе нехороши. Православие предлагает третий вариант, и он действительно необычен: такого понимания этого вопроса прежде не было, да и не могло быть.

Мы часто не придаём должного значения тем словам, которые встречаем в Новом Завете: в Евангелии, в апостольских посланиях. А там содержится мысль, которая совершенно изменяет взгляд на брак и по сравнению с тем, что было, и по сравнению с тем, что стало. Попытаюсь объяснить на примере.

В каком отношении между собой находятся различные части и детали, например, автомобиля? Их множество, из них собирается автомобиль, ибо он есть не что иное, как только совокупность частей, правильно соединённых в одно целое. Поэтому его можно разобрать, разложить по полочкам, заменить любую деталь.

А с человеком – так же или как-то принципиально иначе? Ведь он тоже, кажется, имеет множество «деталей» – членов и органов, так же закономерно, гармонично согласованных в теле. Но тем не менее понимаем, что тело не просто составлено из рук, ног, головы и так далее, не образовано путём соединения соответствующих органов и членов, а является единым и неделимым организмом, живущим одной жизнью.

Так вот, христианство утверждает, что брак – это не просто соединение двух «деталей» – мужчины и женщины, с тем чтобы получился новый «автомобиль», которому безразлично, что в нём чему подчинено. Брак – живой организм, такое взаимодействие мужа и жены, в котором они находятся в сознательной взаимозависимости и разумном взаимоподчинении. Он – не какая-то абсолютная деспотия, в которой жена должна подчиниться мужу или муж стать рабом жены. С другой стороны, брак – и не то равноправие, при котором не разберёшься, кто прав, а кто виноват, кто кого должен слушаться, когда каждый настаивает на своём – и дальше что? Ссоры, ругань, разлад, и всё это – долго ли, скоро ли – приводит к полной катастрофе: распаду семьи. И какими переживаниями, страданиями и бедами это сопровождается!

Да, супруги должны быть равны. Но равенство и равноправие – это совсем разные понятия, смешение которых грозит бедой не только семье, но и любому обществу. Так, генерал и солдат как граждане, конечно, равны перед законом, но они должны обладать и обладают разными правами. В случае же их равноправия армия превратится в хаотическое сборище людей, неспособное осуществлять свою миссию. А какое равноправие возможно в семье, чтобы при полном равенстве супругов сохранялось её целостное единство? Православие предлагает следующий ответ на этот жизненно важный вопрос.

Отношения между членами семьи, и в первую очередь между супругами, должны строиться не по правовому принципу, но по принципу живого организма. Каждый член семьи – это не отдельная горошина среди других, но живая часть единого организма, в котором, естественно, должна быть гармония, но которая невозможна там, где нет порядка, где анархия и хаос.

Хочется привести ещё один образ, помогающий раскрыть христианский взгляд на взаимоотношения супругов. У человека есть ум и есть сердце. Как под умом разумеется не мозг, а способность мыслить, рассуждать и решать, так и под сердцем разумеется не орган, который качает кровь, но само средоточие человеческого существа – способность чувствовать, переживать, оживотворять всё тело.

Данный образ – если смотреть в целом, а не индивидуально – хорошо говорит об особенностях мужской и женской природы. Мужчина действительно больше живёт головой. «Рацио» является у него, как правило, первичным в жизни. Напротив, женщина живёт больше сердцем, чувством. Но как ум и сердце неразрывно соединены между собой и абсолютно необходимы человеку, так и в семье для её полноценного и здорового существования совершенно необходимо, чтобы муж и жена не противостояли, а взаимно дополняли друг друга, являясь, по существу, умом и сердцем единого тела семьи. Оба «органа» равно необходимы для всего «организма» семьи и должны соотноситься между собой не по принципу подчинения, а именно взаимодополнения. В противном случае никакой нормальной семьи не будет.

Теперь возникает практический вопрос: как этот образ можно применить к реальной жизни семьи? Вот, например, супруги спорят, покупать или нет какие-то вещи.

Она: «Я хочу, чтобы они были!»

Он: «Ничего подобного, обойдёмся и без них!»

И начинается накал страстей. Что дальше? Разделение между умом и сердцем? Может, взять да разодрать живое тело на две части и бросить их по разным сторонам?

Христос говорит, что мужчина и женщина в браке уже не двое, но одна плоть (Мф. 19, 6). Апостол Павел очень наглядно объясняет, что означает это единство и целостность плоти: Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 15.16.21.26).

Но как мы относимся к собственному телу? Апостол Павел пишет: Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29). Святитель Иоанн Златоуст говорит, что муж и жена подобны рукам и глазам. Когда руке больно, то плачут глаза. Когда глаза плачут – руки утирают слёзы.

Вот здесь и стоит вспомнить заповедь, которая изначально дана человечеству и подтверждена Иисусом Христом. Когда дело доходит до окончательного принятия решения, а обоюдного согласия нет, требуется, чтобы кто-то имел моральное, по совести, право последнего слова. И, естественно, это должен быть голос ума при добровольном подчинении ему сердца. Эта заповедь оправдывается самой жизнью. Мы ведь прекрасно знаем, как иногда чего-то очень хочется, а нам говорят: «Это не полезно». И мы признаём эти слова разумными и добровольно подчиняемся им. Вот и сердце, как учит христианство, должно контролироваться умом. Понятно, о чём принципиально идёт речь – о приоритете голоса мужа.

Но ум без сердца – это ужасно. Это изображает известный роман английской писательницы Мэри Шелли «Франкенштейн». В этом произведении главный герой, Франкенштейн, изображён существом очень умным, но не имеющим сердца – не как органа тела, а как способности любить, проявлять милосердие, сочувствие, великодушие и т. д. Поэтому Франкенштейна и человеком-то невозможно назвать.

Однако и сердце без контроля ума неминуемо превращает жизнь в хаос. Только стоит представить себе свободу бесконтрольных влечений, желаний, чувств…

Таким образом, муж, олицетворяющий ум, может и должен упорядочивать жизнь семьи (так в идеале, в норме; в реальной жизни некоторые мужья ведут себя совершенно безумно). То есть единство мужа и жены должно осуществляться по образу взаимодействия ума и сердца в человеческом организме. Если ум здоров, он, как барометр, точно определяет направление наших влечений: в одних случаях одобряя, в других – отвергая, чтобы не погубить всё тело. Так мы устроены.

К подобному согласию призывает супругов христианство. Муж должен относиться к жене так, как относится к своему телу. Собственное тело никто из нормальных людей не бьёт, не режет, не причиняет ему умышленно страданий. Это главный принцип жизни, который соответствует тому, что называется любовью. Когда мы едим, пьём, одеваемся, лечимся, то по какой причине это делаем – конечно, по любви к своему телу. И это естественно, так и нужно делать. Столь же естественным должно быть и подобное отношение мужа к жене и жены к мужу.

Да, так должно быть. Но мы прекрасно помним и русскую пословицу: «Гладко было на бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить». Что это за овраги, если применить эту пословицу к нашей теме? Овраги – наши страсти. «А я не хочу этого, а хочу того» – и всё тут! И конец любви и разуму!

Какова общая картина бракосочетаний и разводов в наше время, всем нам более-менее известно. Статистика не просто печальная, а ужасающая. Количество разводов таково, что уже угрожает жизни народа. Ведь семья – это семечко, клеточка, это основа, закваска общественной жизни. Если в обществе не будет нормальной семейной жизни, во что оно превратится?!

Христианство обращает внимание человека на то, что первичной причиной разрушения брака являются наши страсти. В каком смысле страсти? О каких страстях речь? Слово «страсть» неоднозначно. Страсть – это страдание, но страсть – это и чувство. Это слово можно употребить и в положительном, и в отрицательном смысле. Ведь, с одной стороны, страстью можно назвать и возвышенную любовь. С другой – этим же словом можно назвать и самое безобразное порочное влечение.

Христианство призывает человека к тому, чтобы окончательное решение всех вопросов принималось разумом, а не безотчётным чувством или влечением, то есть страстью. А это ставит перед человеком непростую, но благороднейшую задачу необходимости бороться со стихийной, страстной, эгоистической стороной своей природы – фактически с самим собой, потому что наши страсти, наши чувственные влечения становятся как бы нашей второй природой. И самое трудное – это победить их.

В связи с этим возникает ещё один очень важный вопрос. Что же должно быть началом, твёрдым основанием семьи? Большинство людей не задумываясь ответят, что таким основанием должна быть любовь. Нам очень нравится это слово, и мы его постоянно произносим: «Любовь-любовь-любовь…» Но что это такое, о какой любви идёт речь?

Можно говорить о нескольких видах любви. Применительно к нашей теме остановимся на двух из них. Одна любовь – это та самая, о которой постоянно говорят, пишут книги, снимают кино, беседуют в телепередачах и т. д. Это взаимное влечение мужчины и женщины друг к другу, которое можно назвать скорее влюблённостью, чем любовью.

Но и в самом этом влечении есть градация – от низшей до высшей точки. Это влечение может принимать и самый низменный, отвратительный характер, но оно может быть и по-человечески возвышенным, светлым, романтическим чувством. Однако даже самое светлое выражение этого влечения есть не что иное, как следствие врождённого инстинкта продолжения жизни, и он присущ в той или иной степени всему живому. Повсюду на земле всё летающее, ползающее, бегающее имеет этот инстинкт. В том числе и человек. Да, на низшем – животном – уровне своей природы человек тоже подчинён этому инстинкту. И он действует в человеке независимо от его разума. Не разум является источником взаимного влечения мужчины и женщины, а природный инстинкт. Разум может только отчасти корректировать это влечение: или останавливать усилием воли, или давать ему «зелёный свет». Но никакой любви (в христианском смысле этого слова) в этом влечении нет. Это совсем не та любовь, которую проповедует христианство.

Романтическая любовь – влюблённость – может внезапно вспыхнуть и столь же внезапно погаснуть. Пожалуй, почти все люди переживали чувство влюблённости, а многие и не один раз – и помнят, как оно вспыхивало и угасало. Сегодня, казалось бы, любовь навек, а завтра – уже ненавидят друг друга. Правильно сказано, что от любви (от такой любви) до ненависти – один шаг. Животный инстинкт – и ничего более. Если человек при создании семьи движим только им и если он не придёт к пониманию того, к чему в отношении брака призывает христианство, то его семейным отношениям грозит, скорее всего, самая печальная участь.

Говоря «призывает христианство», мы не должны думать, что речь идёт просто о какой-то специфике христианского мировоззрения. Христианство не придумывало новых норм жизни, оно лишь открыло для нас то, что является изначальным законом человеческой жизни. Точно так же, как когда мы говорим, что кто-то открыл такой-то физический закон. Не Ньютон же, например, установил закон всемирного тяготения. Нет, он только открыл, сформулировал и обнародовал его – только и всего. Так и христианство предлагает не что-то новое, не какое-то собственное узко специфическое понимание, но лишь открывает нам то, что присуще человеку изначально, по самой его природе. Заповеди, данные Христом, есть законы нашего бытия, раскрытые Им для нас – для того, чтобы мы могли вести правильную жизнь.

Христианство учит, что Бог есть любовь. Это говорит о том, что и человек, созданный по образу Божию, должен следовать закону любви. Но совсем не той любви-влюблённости, любви-страсти, о которой мы сейчас говорили. О какой же любви речь? О той любви, о которой говорится в Евангелии и о которой подробнее писали святые отцы – опытнейшие психологи, я бы так их назвал. Не просто люди умные и образованные в области человеческой психологии, но именно опытнейшие, прошедшие путь познания самих себя, победившие в себе страсти, очистившиеся, пережившие в себе любовь Божию и познавшие, что? она такое.

Что же святые отцы говорят по рассматриваемому нами вопросу? Если подходить слишком поверхностно, то обыкновенный человек может даже и отвернуться от их учения. Почему? Потому что они говорят, что обычная человеческая любовь, которая столь прекрасна в глазах мира, – это ещё далеко не любовь. Это, как точно отметил священник Павел Флоренский, – лишь «переодетый эгоизм». Что это означает? Это означает всем известную реальность нашей жизни: сегодня я тебя люблю, а завтра ты меня чем-то обидишь, и я тебя возненавижу. То есть я люблю тебя ровно до тех пор, пока ты мне доставляешь удовольствие, вызываешь приятные чувства. А как только ты выскажешь что-то вполне справедливое и верное, но мне неприятное – всё, вся моя любовь тут же испаряется. Вот отец Павел Флоренский и назвал это переодетым эгоизмом.

Что такое эгоизм? Это чувство, которое требует постоянного угождения моему разросшемуся в собственных глазах «я». Это явное и неявное требование служения моему «я»: всё должно служить мне, и все должны служить мне. И если кто-то не угождает и не служит мне, не доставляет мне удовольствия, то как я могу его любить? Конечно же никак.

Согласно святоотеческому учению, обычная человеческая любовь, благодаря которой заключается брак и создаётся семья, – это лишь слабая тень настоящей любви. Той истинной богоподобной любви, которая может оживотворить всю жизнь человека. А истинная любовь возможна только на пути преодоления своего эгоизма, себялюбия. Это предполагает борьбу с угождением своим страстям – зависти, тщеславию, гордыне, нетерпению, раздражению, осуждению, гневу…

Любая греховная страсть в конечном счёте приводит к страданию. Почему? Потому что любая страсть является противозаконным, противоестественным, как выражались святые отцы, состоянием души человека. Страстное состояние – это извращение собственной природы. А грех – это деятельное проявление той или иной страсти. Каждым своим грехом мы всё сильнее и сильнее раним свою душу, калечим её. А многие грехи приводят и к серьёзным болезням тела (неврозу, инфаркту и т. д.).

Человек устроен, создан по образу Божию. И вот эта прекрасная целостная человеческая природа, созданная Богом, вдруг разрушается нами безжалостно и немилосердно, разрушается именно страстями, укоренившимися в нас: лукавством, ложью, притворством, обманом, лицемерием и т. д.

Любовь, о которой говорит христианство, – это, в отличие от обычной человеческой любви, не мимолётное чувство и переживание, а неизменное состояние. Если человек приобрёл христианскую любовь, то она уже неугасима. Но это состояние даруется Богом только по мере искоренения страстей, ибо не могут в одной душе одновременно пребывать свет и тьма – Божественный дар и сознательное нарушение Божественного закона. Великий святой VII столетия преподобный Исаак Сирин так и говорит, что невозможно приобрести истинную Божественную любовь, не искоренив в себе страсти.

Божественная любовь может умножаться в человеке по мере очищения души, но может, напротив, исчезать и в конце концов оставить человека, если он вдруг сойдёт с пути добродетели и вернётся на путь страстей. Это – один из важнейших законов человеческой жизни. Перед человеком открыта перспектива достижения величайшего блага – истинной любви. Ведь даже в области простых человеческих отношений ничего выше и прекрасней любви нет! И это тем более верно, когда речь идёт о самых глубинах человеческой личности: величайшим благом здесь становится приобретение богоподобной любви, которая обретается, как правило, постепенно, по мере успехов в борьбе со своими страстями. Это можно сравнить с тем, как искалеченный человек начинает лечиться. По мере исцеления одной раны за другой ему становится всё лучше, всё легче, он становится всё более здоровым. Если уж телесное выздоровление – такое большое благо для человека, что же тогда говорить об исцелении его бессмертной души!

В связи со всем сказанным встаёт вопрос: в чём же, с христианской точки зрения, состоит задача брака и семьи? У святителя Иоанна Златоуста христианская семья называется малой церковью. Понятно, что под церковью в данном случае подразумевается не храм, а образ того, о чём писал апостол Павел: «Церковь есть тело Христово». Церковь есть целостный и здоровый организм, живущий жизнью Христа. А в чём задача Церкви в наших земных условиях? Церковь – это не курорт, Церковь – больница. То есть задача Церкви на земле – исцелять от греховных ран и страстных болезней, которыми все мы охвачены. Исцелять!

Но многие люди, не понимая этого, ищут в Церкви не исцеления, а утешения в своих скорбях. Однако ясно, что человеку необходимо не просто временное утешение, а исцеление.

И вот оказывается, что для подавляющего большинства людей лучшим средством или, можно сказать, лучшей больницей для исцеления души является семья. В семье соприкасаются два «эго», два «я», а когда подрастают дети, уже не два, а три, четыре, пять – и каждый со своими страстями, греховными наклонностями, эгоизмом. В этой ситуации человек становится перед лицом задачи самой великой и трудной, но её решение приносит ему действительное благо не только в земной жизни, но и вечной.

Первое в этой задаче – увидеть свои страсти. Когда мы живём самостоятельно, в покое от семейных проблем и забот, без необходимости ежедневно выстраивать отношения с другими членами семьи, разглядеть свои страсти бывает не так-то просто – они словно таятся. Напротив, если мы постоянно соприкасаемся с другими людьми, нам проще увидеть, что? в нас живёт: меня кто-то толкнул – я мгновенно разозлился; увидел, что кто-то сделал что-то не так, как хотелось бы мне, – осудил его и пришёл в раздражение; увидел, что у кого-то что-то лучше, чем у меня, – позавидовал…

В семье происходит постоянное соприкосновение друг с другом, страсти проявляют себя, можно сказать, ежеминутно. Поэтому семья может стать настоящей больницей, в которой открываются наши духовные и душевные болезни. В семье, при постоянном соприкосновении со своими домочадцами, я могу увидеть, кто я есть на самом деле! Без семьи я, скорее всего, даже и не замечал бы своих страстей, не обращал бы на них внимания и чувствовал бы себя вполне хорошим и приличным человеком. А тут вдруг оказывается, что я совсем не хороший…

Семья, при правильном, христианском взгляде на себя, позволяет человеку увидеть, что он весь словно с обнажёнными нервами: с какой стороны ни прикоснись – боль. Семья ставит человеку точный диагноз. А дальше – лечиться или нет – он должен решить сам. Ведь самое ужасное, когда больной не видит болезни или не хочет признавать, что он серьёзно болен. Семья вскрывает наши болезни.

Мы все говорим: Христос пострадал за нас и тем самым спас каждого из нас, Он – наш Спаситель. А на деле мало кто из нас чувствует это и думает о себе так, что именно я – не кто-то другой, а я – нуждаюсь в спасении. И рассуждаем примерно таким образом: «Соседку мою, конечно, спасать надо: такая змея! А меня-то от чего спасать? Бывают у меня промахи, но в целом я вполне приличный человек…»

В семье по мере того, как человек начинает видеть свои страсти, ему открывается, что в Спасителе нуждается прежде всего именно он, а не его родные или соседи. Это уже начало второго действия в решении самой важной в его жизни задачи – стяжании истинной любви. Он видит, что оступается и падает не один-два раза в день, а десять-двадцать-сто – бесконечное число раз. При этом он начинает понимать, что сам, без сверхъестественной помощи исправить себя не может.

Например, я решил: «Всё, больше ни разу не вспыхну, сдержусь». И тут же, едва меня чем-то «укололи», как я взорвался от ярости. Что делать? Пытаюсь, кажется, исправиться, хочу своего исправления, уже понимаю, что если не бороться со своими страстями, то во что же превратится наша жизнь! Но при всех попытках стать хоть чуть-чуть чище вижу, что каждая попытка заканчивается провалом.

Тогда и начинаю по-настоящему сознавать, что мне нужна помощь. И, как верующий человек, обращаюсь к Христу. И по мере сознания своей слабости, по мере смирения и обращения к Богу с молитвой начинаю постепенно видеть, что Он действительно мой Спаситель. Осознав это, уже не просто в теории, а на практике, самой своей жизнью, начинаю познавать Христа, обращаться к Нему за помощью с ещё более искренней молитвой: «Господи, помилуй, Господи, спаси». С молитвой не о разных своих земных делах – о здоровье, успехах и т. д., но об исцелении своей души от страстей: «Господи, прости меня и помоги мне исцелиться, сам я исцелить себя не могу».

Опыт не одного человека, не ста, не тысячи, а огромного множества христиан показал, что искреннее покаяние, сопряжённое с посильным понуждением себя к исполнению заповедей Христовых, является необыкновенно сильным средством исцеления души. Искреннее покаяние очищает внутреннее зрение, и человек начинает видеть всё больше и больше собственных грехов, а затем и сами их страстные корни, скрывающиеся в его сердце. Это ви?дение приводит к ещё большему осознанию, что сам человек не может ничего сделать со своими страстями, которые не просто мешают по-человечески жить, но и губят. Это осознание на языке православной аскетики называется смирением. И лишь по мере смирения Господь помогает человеку очиститься от страстей.

Христианство – это наука, это, прежде всего, опыт – опыт борьбы со страстями и опыт жизни со Христом и во Христе. Любой христианин при желании может к этому опыту приобщиться. Приведу простой пример. У кого из нас не бывает таких случаев, когда приходится сильно переживать по поводу какой-либо неприятности, тем более какого-нибудь несчастья. Что делать? Кажется – всё, выхода нет. Нет никаких внешних способов, чтобы избавиться от этого. Человек страдает, переживает, а ничего поделать не может… Христианство даёт средство для полного избавления от любой скорби. Что это за средство?

Нужно искренне осознать и от всей души говорить в молитве: «Господи, достойное по своим делам получаю; скорбь эта обрушилась на меня не потому, что кто-то мне её подстроил, не потому, что таково стечение обстоятельств, а исключительно по причине моих страстей; Господи, я достойное по делам своим получаю, прости меня и помоги мне». Множество христиан засвидетельствовало действенность этого средства. Кто по-настоящему искренне посмотрит в свою душу и действительно искренне скажет в молитве, что достойное по своим делам получает[104], тот действительно получит утешение и исцеление от Бога.

Очень важно при этом знать, что особенно ощутимую помощь получает тот, кто не только осозна?ет, что достойное по делам своим получает, но и с понуждением, вопреки страстным желаниям своей души, вопреки своему сердцу будет говорить: «Господи, слава Тебе!» Сколько раз? Сто, тысячу? Не считайте, а попробуйте. В наших руках средство освободиться от той тоски, от того отчаяния, от той боли, которая присутствует в нашей душе по причине наших же страстей. Это не я вам говорю – это говорит двухтысячелетний опыт христианских подвижников. Но полное исцеление не даётся в одночасье. Страсти настолько укоренены в нас, что полное избавление от них требует непрерывного труда в течение всей жизни, а не одной-единственной таблетки.

Когда авторитетный врач прописывает нам какое-нибудь лекарство и обещает выздоровление, мы сразу бросаемся искать это снадобье, находим и начинаем принимать. А тут нам предлагается средство, проверенное огромное число раз в течение двух тысяч лет, которое не требует от нас ничего внешнего – никакой химии, никаких больниц, врачей, никаких внешних усилий. Требуется только одно – искреннее осознание, что мои скорби – законные следствия моих же страстей, а потому «достойное по делам моим приемлю». И понимая, что скорби – это лекарства, а не наказания, мы должны от всего сердца благодарить Бога, обращаясь к Нему с молитвой о прощении своих грехов и помощи.

Это лишь один пример, который является очень важной иллюстрацией того, как семейный человек может начать бороться со своими страстями и к каким благим результатам эта борьба, при правильном её ведении, может привести.

Путь этой борьбы, подведём итог, состоит, во-первых, в ви?дении своих грехов; во-вторых, в осознании того, что мы никак не можем сами справиться со своими грехами и страстями; в-третьих, как результат, в обращении к Богу с искренней, от всего сердца, молитвой о помощи. На этом пути верующий постепенно приобретает смирение, и по мере его Господь исцеляет страсти, очищает душу.

Семья в этом отношении является великим благом для человека. В условиях семейной жизни большинству людей намного легче прийти к самопознанию, которое становится основанием для искреннего обращения к Христу-Спасителю. Обретя через самопознание и молитвенное обращение к Богу смирение, человек тем самым обретает в своей душе мир, исходящий от Бога – источника подлинного мира. Это мирное состояние души не может не распространяться и вовне. Тогда и в семье может возникнуть прочный мир, которым семья и будет держаться. Ибо там, где нет мира, всё рушится. И только на этом пути семья становится малой церковью, становится лечебницей, подающей лекарства, которые в итоге приводят к высочайшему благу – и земному, и небесному: богоподобной любви. Любовь романтическая проходит и исчезает, любовь богоподобная останется навсегда. Главное – бороться и стараться не допускать в своей жизни ничего того, что может изгнать её.

В заключение мне хотелось бы немного остановиться ещё на одном весьма важном вопросе. Сейчас распадается очень много семей, и часто уже нет никаких объективных возможностей для восстановления отношений. Что делать? Как быть? Как здесь не погрешить?

Для ответа на этот вопрос существуют, во-первых, соответствующие древние церковные каноны. Эти каноны регулируют брачные отношения. В частности, говорят о том, по каким причинам допусти?м развод. По этому вопросу существует целый ряд церковных правил и документов. Последний из них, принятый на Архиерейском Соборе в 2000 году под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», даёт перечень допустимых причин для развода. На этих причинах я и хотел бы остановиться, приведя цитаты из названного документа.

«В 1918 году Поместный Собор Русской Церкви в определении о поводах расторжения брачного союза, освящённого Церковью, признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также следующее:

• Противоестественные пороки [оставляю без комментариев];

• Неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения;

• Заболевание проказой или сифилисом;

• Длительное безвестное отсутствие;

• Осуждение к наказанию, соединённому с лишением всех прав состояния;

• Посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей [и, конечно, не только супруги, но и супруга];

• Снохачество или сводничество;

• Извлечение выгод из непотребств супруга;

• Неизлечимую тяжкую душевную болезнь;

• Злонамеренное оставление одного супруга другим».

В «Основах социальной концепции» этот перечень дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа.

Однако все эти основания для развода нельзя рассматривать как необходимые требования. Они – только допущение, возможность для расторжения брака, окончательное же решение всегда остаётся за самим человеком.

Теперь немного подробнее о возможности вступления в брак с человеком другой веры или вообще с неверующим. В «Основах социальной концепции» такой брак хотя и не рекомендуется, но и не запрещается безусловно, учитывая современную действительность. Такой брак в любом случае является законным браком. На каком основании? На том, что заповедь о браке дана Богом изначала, с самого сотворения человека, и брак существовал и существует всегда и во всех народах, независимо от их религиозной принадлежности. Но такой брак не может быть освящён Православной Церковью в таинстве Венчания.

Чего лишается в таком случае неверующий? И что даёт человеку церковный брак? Можно привести самый простой пример. Вот две пары молодожёнов получают квартиры, но одним из них предлагается всяческая помощь в обустройстве, а другим говорят: «Извините, мы и вам предлагали, но вы не поверили и отказались…»

Любой брак является законным, но только верующим в таинстве Венчания подаётся в помощь благодатный дар для совместной христианской жизни, для устройства семьи как малой церкви.

«Семья как малая Церковь». Прот. Андрей Рахновский

Александр Ананьев и Алла Митрофанова

Наш собеседник — настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.

Мы говорили о том, почему семью называют «Малой Церковью», и как строить семейную жизнь, чтобы соответствовать этому образу. Отец Андрей объяснил важность совместной молитвы и умения членов семьи прислушиваться к нуждам и просьбам друг друга. По словам нашего собеседника, Господь открывается нам в наших отношениях с другими людьми. Разговор шел также об усталости: из-за чего она возникает в семье, о чем может свидетельствовать, к каким последствиям привести, и как с ней можно бороться.

Ведущие: Александр Ананьев, Алла Митрофанова

А. Ананьев

– Добрый
вечер, дорогие друзья. Вас приветствует ведущая Алла Митрофанова…

А. Митрофанова

–
Александр Ананьев.

А. Ананьев

– Мы с Аллой
Сергеевной приветствуем вас из нашей, по-прежнему пока еще домашней студии. Но
очень надеемся, что совсем скоро ситуация все-таки изменится к лучшему, и мы
будем приветствовать наших гостей в нашей любимой радиостудии на Андреевской
набережной. И давайте определим тему нашего сегодняшнего разговора, а тема
будет столь же сложна, сколь и интересна: семья как малая Церковь. Мы
действительно часто говорим о семье как о малой Церкви, и каждый раз ответ на вопрос,
какими мы должны быть, как мы должны жить, он звучит по-новому. Не так давно мы
с нашим сегодняшним собеседником разговаривали о Святой Троице и поняли, что
именно такими должны быть отношения в семье, в идеале. Но как их построить в реальности,
как их сохранить, сберечь, вырастить – вот это самый большой вопрос. Сегодня мы
хотим поговорить об этом и многом другом с протоиереем Андреем Рахновским,
настоятелем храма Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леонове. Отец Андрей, добрый
вечер.

Протоиерей Андрей

–
Добрый вечер. Здравствуйте.

А. Ананьев

– Да, отец
Андрей, вот в этом самая большая проблема: чем дальше, тем острее я чувствую,
что вопрос, какой я – какой я муж, какой отец, какие мои отношения – это не
какая-то формальность, а как будто бы это такое регулярное духовное упражнения,
регулярная духовная, с позволения сказать, инвентаризация. Это действительно так
важно, как мне это показалось сейчас?

Протоиерей Андрей

– Ну да,
и вы знаете, как это ни странно, но вроде мы как собираемся говорить о вещах
таких теоретических, касающихся мировоззрения, богословия, философии, и
почему-то вот как бы сам наш тон разговора предполагает, что это как-то нам
должно помочь на практике. Пока еще непонятно как, но не просто же мы так, ради
вот такого времяпровождения вопросом этим занимаемся, то есть мы хотим повлиять
на реальность – было бы правильно в этом русле сегодня поразмышлять.

А. Митрофанова

– Отец
Андрей, тема нашего свами разговора сегодняшняя, она родилась из разговора
вчерашнего: в радиожурнале, в комментарии вы сказали, подтвердили точнее сказать,
мысль, предположение, что отношения внутри Святой Троицы, вот эти отношения
любви (притом что Пресвятая Троица, Бог Троица – это Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой
Дух – три Личности, отдельные Личности, которые при этом оставляют единое целое),
вот что отношения в семье, где муж и жена это точно так же отдельные личности,
но при этом составляют единое целое, это, в общем, взаимосвязанная история. И в
идеале мы в браке должны выстроить такие отношения, чтобы максимально
уподобиться Богу, и в этом смысле о семье говорят порой как о малой Церкви.
Очень много поступило комментариев на эту тему, именно поэтому мы решили в
преддверии, ну фактически уже в праздник Троицы к этому вопросу вернуться. Вы
могли бы еще раз, пожалуйста, отец Андрей, озвучить, а есть ли действительно эта
параллель? И если, ну поскольку она есть, то на каких основаниях мы можем ее
провести в отношениях между тремя ипостасями, Личностями Бога Троицы и в отношениях
между мужем и женой?

Протоиерей Андрей

– В
библейском мировоззрении, знаете, это не просто красивое сравнение, а вроде как
это вот то, что изначально задано. То есть когда мы читаем о сотворении
человека, там написано, что «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему»,
да, и сказано «мужчину и женщину сотворил их». То есть именно в тексте, где
речь идет об образе и подобии, говорится о сотворении человека, скажем так, в
двух таких, скажем, формациях – мужчины и женщины – в двух таких аспектах человеческой
природы. И, в общем-то, при определенном понимании как бы этого места
получается, что и в том, что человек это пара и заключается образ и подобие Божии.
А тут уже мы начинаем размышлять: а какая же связь между Богом и Его подобием, человеческой
парой? Не просто Адамом, да, а именно человеческой парой. И волей-неволей
приходим к такому выводу, что единая по природе Троица, Которая являет Себя в
трех ипостасях, не есть ли это вот как раз первичный образец, вот тот образ как
бы человека, по которому он создан. Когда мы видим Адама и Еву, единых по
природе человеческой, разделяющих эту природу единую, но при этом существующих
вот в варианте этих двух уникальных личностей, но при этом неразделимых. И чем
более они связаны друг с другом, чем более они едины и чем более они одна
плоть, да, вот как Адам скажет про свою жену, тем в большей степени они
являются вот этими богоподобными личностями. Поэтому мне кажется, что все-таки это
здесь не натяжка, да. Мы, правда, не знаем, вкладывал ли автор этих строк, да
вот именно такой смысл, какой мы сейчас видим, но мне кажется, по факту этого
события, связь, она здесь очевидна.

А. Митрофанова

– Если
позволите, тогда сразу уточню, отец Андрей. Вопрос, который часто возникает у
людей, знакомящихся с текстом книги Бытия, с первыми главами как раз, где речь
идет о сотворении мира и, в частности, о сотворении человека. Ведь дважды там
сказано о сотворении человека: «мужчину и женщину сотворил их», а потом
отдельно еще о том, как появилась женщина – из ребра или из грани, не знаю, как
правильно это перевести. Почему дважды? Знаете как, у меня сразу внутренний
редактор, вы уж меня простите, включается в голове, и думаешь: вот это
смысловой повтор. Но поскольку это Священное Писание, то все смысловые повторы,
они, если и кажутся таковыми, они, безусловно, неслучайны. Но в чем смысл?

Протоиерей Андрей

– Тут
можно только догадываться, да, я вот сейчас не претендую на какой-то окончательный
ответ, но смотрите, определенные параллели здесь все-таки есть. Во-первых, два
имени, под которыми фигурирует Господь – Элохим и Яхве. Опять-таки в этих двух
главах Книги Бытия. Дальше. Мы видим двойную картину сотворения мира: то есть
сначала перечисляются семь дней творения, а потом они почему-то перечисляются в
обратном направлении и сказано, что уже был, значит, человек, но еще ничего не
было, и поэтому начинают появляться в этом месте, где живет человек, растения,
звери и так далее. Спрашивается, а где истина, зачем, тут не просто повторение,
а каком-то вот, знаете, зеркальном отражении, да, того, о чем было написано еще
в первой главе. То же самое и с человеком: говорится о сотворении человека, то
есть указывается на это как на некий факт, потом уточняется, что, оказывается,
это не просто человек, да, а оказывается, это мужчина и женщина, а потом это
еще дополняется рассказом уже более таким, ну скажем так, точечным, о сотворении
женщины. То есть были, конечно, и есть исследователи Священного Писания, которые
говорят, что это некие, скажем так, лоскутки, это некие сказания и мифы,
которые потом интегрировали в одно произведение, и вот поэтому получается такая
картина. Но все-таки я считаю, что здесь мы видим определенный замысел автора
этих строк, пророка Моисея, который пытался вот через такую картину повторов
указать вообще на сложность явления, на неоднозначность того, что происходит. На
то что на одно и тоже можно смотреть с разных точек зрения, потому что тот
предмет, о котором пытаемся говорить, то есть сотворение мира, сотворение
человека, да, тайна человека это то, что не всегда укладывается в какие-то
линейные схемы.

А. Ананьев

– Отец
Андрей, буквально на днях у меня был замечательный разговор с настоятелем
одного из монастырей, и в этом разговоре я в очередной раз убедился в том, что
даже вот те люди, которые посвятили свою жизнь целиком служению Богу, которые
имеют правильную настройку, у которых образ жизни целиком подчинен этой великой
цели, даже они сталкиваются… Я у него спросил прямо: скажите, а что самое
сложное в жизни в монастыре? На что он сказал: знаете что, само сложное – это смиряться
с решениями своего начальника, смиряться с решениями своих подчиненных,
соглашаться и не роптать – вот это, он сказал, самое сложное. И я тогда, помню,
подумал: ну даже если вот таким мудрым людям это сложно, то как же это должно
быть сложно нам, обычным мужьям и женам, которые ставят перед собой, по сути,
ту же самую цель, что и люди, постриженные в монахи.

Протоиерей Андрей

– Ну
это сложно именно потому, что в самом вот как бы, в самом начале истории человечества
мы видим очень непростую ситуацию. То есть мы видим, с одной стороны, что
Господь как бы наделяет Адама и Еву некоей ответственностью, да, причем эта ответственность
оказывается не только в отношении заповедей и Бога, да, там не вкушайте там и
так далее, а в отношении друг друга. И когда происходит вот это падение, ведь
это не только отпадение человека от Бога, это отпадение человека от человека –
Адам отпадает от Евы, да, уже мы много раз обсуждали, это сейчас такие известные,
уже общее место, это Адам отрекается от Евы после грехопадения: жена, которую
Ты мне дал, она дала мне вкусить. И вот мы видим поэтому в поступке Адама
зародыши многих человеческих проблем, которые уже как бы транспонируются и на
семейные отношения, отношения в монастыре, как в большой такой христианской
семье, ну и вообще на отношения между людьми. Если угодно – я, может быть,
сейчас пофантазирую, – но в поступках Ададам именно в тот момент уже там
содержатся и зародыши атеизма, зародыши неверия в Бога. Почему Адам прячется от
Бога в зарослях деревьев – ну это не новая мысль, не я это придумал, – почему
Адам, понимавший кто такой Бог, прячется в зарослях деревьев? То есть это некое
безумие, то есть Адам перестал понимать Бога, что Он такое, и вот совершенно
этот нелепый поступок, предательство Адамом Евы, ну и так далее, конфликт между
братьями, убийство Каином Авеля. То есть и все это такие – я сейчас это
употреблю как обыватель, конечно, этот термин – такие архетипы, да, но которые,
увы, сопровождают всю нашу историю и, в общем-то, создают проблемы в отношениях
друг с другом.

А. Ананьев

– Вы слушаете
«Светлый вечер» на радио «Вера». В «Семейном часе» Алла Митрофанова и Александр
Ананьев. И наш дорогой гость, протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма
Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леонове. Я поймал себя на мысли, отец
Андрей, что люди, которые уже не первый год состоят в браке или люди, которые
только пытаются построить свои отношения или те, кто только планируют стать
мужем и женой, едва ли понимают, а в чем цель. Мы привыкли ставить перед собой
цели понятные: купить квартиру, вырастить детей, завести приличную собаку и,
желательно, воспитать ее должным образом. Но каких-то вот таких более стратегических,
с позволения сказать, целей, пути, направления, вектора мы едва ли себе
представляем. В этом смысле определение «малая Церковь» может стать – вот я
сейчас это понимаю – хорошей подсказкой. Потому что меня не покидает ощущение,
что это такая очень хорошая теория, замечательная теория, очень красивые
постулаты, но они будто бы в XXI веке не
применимы на практике. Мне начинает казаться, что в XVIII веке людям было гораздо проще построить
малую Церковь, чем нам сейчас. Трудно ли нам молиться? Да я думаю, что не
труднее, чем тогда. Трудно ли нам ходить в храм? Да не труднее, чем тогда.
Трудно ли нам любить друг друга? Да вроде то же самое. Но почему же мы не знаем
ответ на главный вопрос: а зачем все это?

Протоиерей Андрей

– Я,
отвечая на ваш вопрос, сначала сделаю небольшую, скажем так, ремарку. Вот лично
мне больше нравится выражение «домашняя Церковь». Не «малая Церковь», а «домашняя
Церковь». Не только потому, что оно встречается в Новом Завете, да, в Послании апостола
Павла к Филимону, но мне кажется, оно отражает вот суть того, о чем мы с вами
говорим. Потому что понятие «дом» и «домашняя Церковь», оно более конкретное. Понимаете,
вот «малая Церковь» – характеристика, да, если угодно размера там и чего
угодно. А «домашняя Церковь» – в этом слове содержится больше смысла. Потому
что «дом» – это не только муж и жена, «дом» вообще это все, это интегральные
понятие, которое в себя вбирает все. В чем я могу с вами согласиться, Александр,
что, конечно, вы говорите о некоей стратегии, и вы правильно подметили, что вот
в чем подвох такого стратегического мышления, вот где вот эта прекрасная
конечная цель, ради которой как бы существует семья, в чем здесь подвох? А то
что любая цель это, с одной стороны, правда, то есть мы сейчас скажем: цель семьи
– это то чтобы помочь друг другу спастись и дойти в Царствие Небесное. И вроде
как бы все понятно и это общеизвестно. Но эта цель как бы настолько объемна, она
настолько и правильна, и широка, что очень трудно перекинуть мостик вот от этой
прекрасной цели к реальной жизни. Поэтому я предлагаю сейчас вот оттолкнуться,
может быть, от каких-то более нам конкретных и понятных вещей. То есть мы эту
цель себе как бы оставляем, но а где, как нащупать вот эти мостики переходные
от теории к практике. Ну вот я предлагаю первый шаг сделать такой. Смотрите, мне
кажется, что во многом наша жизнь определяется нашим внутренним, даже я не могу
сказать переживанием, отношением, но согласитесь, что мы многие явления
воспринимаем через некую внутреннюю, если угодно, такую эстетическую призму или
то, что можно назвать некоей внутренней атмосферой нашей души. То есть это наш
как бы быт души, как бы те образы, те ощущения, запахи, те или иные там эстетические,
этические и прочие пристрастия, которые составляют некий наш внутренний как бы
неповторимый такой аромат жизни друг друга, вот то что называют внутренним
миром. И если мы, например, будем смотреть, что такое семья, можно по-разному
представить. Это партнерство. Но когда мы произносим слово «партнерство», «партнер»,
да, у нас за этим тянется определенный как бы ассоциативный ряд – это что-то
такое как бы внешнее, юридическое. Все-таки партнеры, несмотря на совместную
цель, пусть даже это Царство Небесное, они все-таки чужие друг другу, и это за
собой тянет шлейф определенных внутренних ощущений и переживаний. Или мы
говорим там, ну как это не так давно звучало, что семья это вот такая вот
ячейка общества, да, – опять-таки мы чувствуем какую-то механистичность. То
есть это, может быть, прекрасно сочетается с некими там прочими прекрасными там
идеями социализма, но опять-таки это тянет за собой и определенное отношение, что
где здесь человек, где здесь разговор о неповторимых личностях там мужа и жены.
Но даже если мы ударяемся в такую, казалось бы, далекую от жизни теорию, что семья
это домашняя Церковь, что семья это образ Троицы – согласитесь, даже вот на
уровне внутренних ощущений я уже совсем по-другому буду смотреть на свою семью.
Да, это не решает проблемы, это не ответ на ваш как бы вопрос, но надо же от
чего-то отталкиваться. Вот вы согласны со мной или нет?

А. Ананьев

– Я с
вами абсолютно согласен. Вот Алла Митрофанова не даст соврать, я сейчас сижу
вас слушаю и улыбаюсь, потому что мне все это понятно, близко и от этого очень
радостно. Однако очень не хватает какого-то практического ноу-хау. Знаете, вот
как ты покупаешь какой-то сложный кухонный комбайн, он вот сам по себе прекрасен,
он красив, в нем есть какая-то основательность домашнего быта, у него сверкают
красные бока, ты, в общем, рад, что у тебя появился такой прибор. Но без инструкции
по применению, где написано: для того, чтобы приготовить говядину вот такую-то,
вам надо нажать вот такую-то кнопку, затем два раза нажать вот такую, и у вас
все получится. Мы, как люди современные и практичные, понимаем, что нам в жизни
не хватает вот такой же инструкции простой, понятной, как это сделать. Потому
что на каждом шагу сталкиваемся с тем, что вроде как установка-то правильная,
но как будто бы не для нас. Простой пример. Мне кажется, что у нас с Аллой, например,
абсолютно разный ритм духовной жизни. Она в Церкви уже лет двадцать (я ведь не
ошибаюсь, Алла Сергеевна?), я в Церкви два года. У нее иная потребность в
храме, у нее иная потребность в том, чтобы посмотреть в глаза духовнику, иной
ритм молитвы, понимаете. А когда мы желаем быть вместе, быть тем единым целым, нераздельным,
получается, что я ее торможу. И мне начинает казаться: наверное, надо просто вот
этой духовной жизнью жить как-то порознь, чтобы это было более эффективно. Но
тогда, получается, мы нарушаем вот эту вот тонкую структуру семейной духовной
жизни. Вы понимаете, о чем я говорю?

Протоиерей Андрей

– Да,
понимаю прекрасно. И очень хорошо, что вы… Понимаете, вот мы не сможем сейчас
как бы построить некую практическую схему, то есть по крайней мере я чувствую
свое в этом бессилие. Поэтому я действительно предлагаю отталкиваться от
каких-то конкретных как бы ситуаций и проблем. Если воспринимать духовную жизнь
как вот некий норматив ГТО, и в данном случае у Аллы этот норматив, он более
такой, как сказать, там на более высокий разряд, да, но если смотреть с точки зрения
как бы на семью как на отображение Троицы, то оказывается, что вот этот общий знаменатель,
который будет сейчас, ну так схематично, наименьшим для вас, то есть духовная
жизнь будет выстраиваться по наименьшему знаменателю, потому что общий
знаменатель, он всегда как бы наименьший, да, в данном случае, Александр, это
ваша духовная жизнь, с двухлетним стажем…

А. Ананьев

– Подождите.
Вы хотите сказать, отец Андрей, что караван идет со скоростью самого медленного
верблюда?

Протоиерей Андрей

– Ну
мне не очень… То есть вы правы по сути, но мне не нравится эстетически образ,
да, вот в данном случае он не совсем.

А. Ананьев

– Мне
тоже, поверьте.

Протоиерей Андрей

– Еще
скажите про больного члена стаи, да. Нет, я бы так не сказал. Мне кажется,
только тогда реализуем принцип Троицы, а соответственно и святость семьи, когда
на первом месте стоит совместное действие, единство, совместное переживание каких-то
моментов духовной жизни там, молитвы там или еще что-то, и только на втором или
даже десятом месте некие внешние критерии – там количество посещаемых богослужений,
интенсивность внутренняя там, не знаю, духовной жизни, там общение с духовником,
молитва и так далее. То есть мне кажется, какой-то там немощный лепет «Отче наш»
совместный, да, но совместный, в любви – вот это высота Святой Троицы, и
несравнимая там с сотней молитв, прочитанных без единой ошибки в церковнославянском
языке, но порознь.

А. Ананьев

– Своими
словами, отец Андрей, вы сейчас распахнули форточку в душной темной комнате
моей мрачной души. Вот правда. Вот вы мне просто сейчас подарили радость. Потому
что я на самом деле очень долгое время переживал из-за вот этой десинхронизации
нашего дыхания. А вы сейчас сказали то, что мне, видимо, было очень-очень важно
услышать.

А. Митрофанова

– Разделить
на десять надо, правда, то что Александр Ананьев драматично сейчас описал. Отец
Андрей, получается, что совместна молитва – здесь вот ключевое слово, что вместе,
да, – она, в общем-то, творит чудеса. Тогда объясните, пожалуйста, такой момент.
Я знаю немало семейных пар, людей, которые, казалось бы, в храме уже ну очень
много лет и вместе, а в семейных отношениях какие-то все время неурядицы и
недопонимание друг друга. И вот откуда тогда это может брать свое начало, где
истоки этого явления?

А. Ананьев

– Куда
девались чудеса.

А. Митрофанова

– Да, совместной
молитвы.

Протоиерей Андрей

– Нет,
ну этому могут быть тысячи причин. Но я могу привести такой пример из своей
жизни. Я очень хорошо помню один случай, когда я читал необходимые молитвы
перед службой, перед причастием, так называемое молитвенное правило, да, к
причащению. И супруга собралась причащаться тоже вместе со мной, и мы решили:
давай вот вместе почитаем молитвы. Но она не очень хорошо себя чувствовала,
была уставшая, невыспавшаяся. И мы сначала, как бы она предложила: может быть,
мы прочитаем как бы сокращенное правило, ну как бы поменьше. А я как-то,
поддавшись какому-то, знаете, как сказать, вот такому детскому перфекционизму:
нет, ну вот давай целиком прочитаем. И пока мы читали, я чувствовал, как у моей
супруги голос как бы слабел, я чувствовал физически, что ей как бы тяжело. В результате
она не смогла все дочитать, легла спать, и я дочитывал это один. Но прочитав
вот все молитвы до единой, я не почувствовал никакого духовного утешения как бы
от этого. Именно в силу того – я не сразу это понял, – я почувствовал, что я
нарушил какой-то более важный закон. То есть соблюдая, в общем-то, соблюдая
внешне как бы формально количество молитв, да, и так далее, я упустил нечто вот
существенное. Я не сразу это понял, честно скажу. Но для меня это стало очень
важным уроком о том, что все-таки главное и в молитве, и тем более в молитве семейной.
Вот можно это, в общем, эта ситуация, она может служить таким неким трафаретом
для других случаев. То есть для нас уходит человек, и на первое место выступают,
может быть, правильные вещи, но все это какой-то механизм, это не духовная
жизнь. Это именно механизм, это какая-то такая духовная технократия, если
угодно.

А. Митрофанова

– Отец
Андрей, а как в таком случае, ориентируясь друг на друга, не потерять вот этого
маяка перед глазами, что все-таки на первом месте должен быть Господь?

Протоиерей Андрей

– А
ведь Господь нам открывается только через друг друга. Вот я сейчас, чтобы было
более понятно, мне кажется, вот сейчас самое время увязать то, о чем мы говорим,
с таким понятием как Церковь. Ведь что такое Церковь? Вот сейчас вот произошло
то, что 6-го числа разрешили в Москве совершать богослужения вместе, в храме с людьми.
И почему кто-то соскучился по храму, а кто-то соскучился друг по другу. И то же
самое можем мы применить к семье. Вот жажда чего – единства друг с другом, да,
или, допустим, жажда правильного уклада, или жажда посетить любимый храм, в
котором я давно не был. Понимаете, о чем я говорю, да?

А. Ананьев

– Да,
очень хорошо понимаю то, о чем вы говорите в отношении себя и того факта, что
наконец храмы открываются, и можно прийти, обнять тех, кого давно не видел – ну
насколько это разрешено правилами, на расстоянии двух метров.

Протоиерей Андрей

– Мысленно
обнять.

А. Митрофанова

– Виртуальные
обнимашки, да. Вот, понимаете, опять же, отец Андрей, какая штука, а если для
человека все-таки важен ну в первую очередь храм, вот он соскучился по любимому
месту?

Протоиерей Андрей

– А вот
именно в этих отношениях и открывается Господь. Вот в эту точку, которую сейчас
мы в этом вопрос не поставили. Господь, Он в этом открывается. Господь, Он, знаете,
давайте вспомним, кто это, кажется, это Честертон, да, «Молот Господень»
рассказ. Когда вот этот вот человек любил молиться на колокольне, один на один перед
Господом. И как это закончилось убийством. Он, молясь на колокольне, выглянул и
увидел, что, шатаясь от нетрезвого состояния, идет по улице его брат. И вот с
высоты этой колокольни – он и так его презирал, но он ему таким ничтожным
показался. Он взял молот, молоток, которым стучали по колоколу, и бросил в
него. Притом только что молился. Вот к чему ведет, понимаете, вот эта вот молитва
пред Богом, исключающая других людей. Она ведет к чему – к разрыву отношений с людьми
и с Богом. Человек не видит на самом деле Бога. И я могу еще один пример
привести. Одна сотрудница нашего прихода (ну я уже говорил про это, по-моему,
да?), она пришла, попала на службу, когда служба совершалась без прихожан
сейчас. Она должна была по своим обязанностям находиться на приходе и зашла на
службу. А потом, после службы мне говорит: отец Андрей, я всегда мечтала,
знаете, вот чтобы была служба, чтобы не было никого в храме, только я, служба и
Господь. И вот сейчас эта моя мечта исполнилась. И я почувствовала, что я
ничего не почувствовала, что я хочу молиться со всеми. То есть человек понял,
что он потерял от этого, а не приобрел. А почему? Именно потому, что в этих отношениях
наших друг с другом, хотя они могут быть сложными, в них-то и открывается
Господь.

А. Ананьев

– Ну
вот, видимо, вся сермяжная соль в том и заключается, что для того, чтобы
оценить то, что ты имеешь, нужно хотя бы на два месяца потерять то, что ты
имеешь, чтобы по-настоящему оценить. Буквально через минуту полезной информации
на светлом радио мы вернемся к разговору с протоиереем Андреем Рахновским и представим
проблему в несколько новом, я надеюсь, неожиданном свете. Не переключайтесь.

А. Ананьев

– И
снова мы вместе. Здесь Алла Митрофанова…

А. Митрофанова

–
Александр Ананьев.

А. Ананьев

– И
настоятель храма Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леонове, протоиерей
Андрей Рахновский. Уставший, но радостный. Потому что сегодня праздничный вечер,
завтра большой праздничный день. Отец Андрей, мы вас, кстати, даже не поздравили.
Поздороваться – поздоровались, а поздравить дорогого отца Андрея – даже не
поздравили. Так что мы вас с Аллой Сергеевной поздравляем.

Протоиерей Андрей

– Спасибо.
Взаимно.

А. Митрофанова

– И
всех слушателей обязательно тоже. С праздником Троицы и с днем рождения Церкви.

А. Ананьев

– Да. И
вот какой вопрос у меня к вам сейчас. Я вам очень благодарен за то, что вы рассказали
про супругу, которая почувствовала усталость. И из-за вот той усталости,
которую вы увидели в глазах своей жены, вы сделали для себя в какой-то момент
очень важные выводы. Я хочу поговорить действительно об усталости. Когда мы
устаем в храме, допустим, да, мы можем присесть, мы можем отойти, мы можем
выйти на улицу и вздохнуть, например, свежий воздух. Ну мало ли, у нас может
быть все что угодно. Мы можем сделать так, что мы сменим картинку и отдохнем. Большинство
проблем в семейной жизни, вот проанализировали с Аллой, можно свести, не все,
конечно, но большинство, можно свести именно к банальной усталости. Семья это
не какое-то здание, это не квартира, это не работа, из нее нельзя выйти и
отдохнуть. Ты в ней, и с этим уже ничего не поделать. Теоретически ты, конечно,
можешь взять путевку и поехать в Кемер отдыхать сам, но это не выход, и ты внутренне
это понимаешь. И если ехать, то ехать, конечно же, всей семьей. Вопрос очень
простой: из-за чего возникает усталость в семье, к чему она может привести, о
чем она свидетельствует? Потому что, если я, например, вдруг увижу, что Алла
Сергеевна от меня устала, я, наверное, забеспокоюсь и решу, что она перестала
меня любить. Потому что разве же ты можешь устать от человека, которого любишь?

А. Митрофанова

– Вот я
тоже сейчас сижу, думаю: это как?

А. Ананьев

– Но на
самом деле можешь, в тебе может появиться усталость. О чем она свидетельствует,
какой это симптом, симптом чего? И самое главное, как с ней бороться? Или,
может быть, не бороться, а дать ей волю?

Протоиерей Андрей

– Ой,
вы знаете, я думаю, что тут, ну я на опыте убедился, что тут нужно понимать, так
же как, знаете, вот когда маленький ребенок принес из детского сада
какое-нибудь неприличное слово, сказал его – то есть если ты никак не отреагируешь,
промолчишь, скорее всего он про него забудет. Если начать допытываться: скажи, пожалуйста,
а кто тебе сказал? А вот ты хорошенько запомни, что это слово нельзя говорить,
да, вот хорошенько запомни это слово. Поэтому мой опыт как бы семейной жизни
меня научил, что нужно просто дать возможность человеку отдохнуть. Это нормально
– сказать: извини, пожалуйста, мне сейчас нужно побыть одному. Это нормально.
Но я опять-таки на опыте собственном убедился, вот сейчас там – ну сколько уже,
у нас много лет совместной жизни – и вот сейчас я понял, что и понимаю, и практически
это ощущаю на себе, что я уже не хочу вот, знаете, даже иногда вот отдохнуть,
то есть мне это меньше и меньше требуется. И не приносит никакого
удовлетворения, если меня на полчаса там оставят в покое. Поэтому это нужно прожить.
Но если семейная жизнь, она все-таки движется в каком-то правильном направлении,
то постепенно эта проблема уходит. А началось это очень странно. Я как-то думал,
что вот, когда это было – много, лет десять еще назад, может быть, больше, – семья
моя должна была уехать на дачу к знакомым, а я не мог уехать вместе с ними, я
думал: я сейчас останусь в городе, в Москве, дома, и как раз-то сделаю те дела,
там что-то прочитаю, изучу, напишу, позанимаюсь, то что я не могу делать,
потому что как бы шумят дети там, постоянно супруга, надо то се, купить одно
другое, там гвоздь прибить и так далее – ну это я так, фигурально выражаюсь. И
вот мое семейство уехало на дачу – и я понял, что я ничего не могу делать. То
есть мне нужно, чтобы они были рядом, чтобы кто-то мне мешал, чтобы меня отвлекали,
и тогда я могу действительно что-то делать, работать. А находясь один – это
как-то неуютно, странно, непривычно. Вот так вот. И чем дальше, тем потихонечку
это все больше и больше проявляется, и вот мне действительно трудно без моей
семьи.

А. Ананьев

– И это,
наверное, ну позвольте мне так сказать, идеальное положение вещей. Идеальные отношения,
когда чем дальше, тем меньше усталости и тем сложнее порознь. Но я очень хорошо
представляю себе какую-то женщину, лет тридцати восьми, которая садится,
вздыхая, на табуретку, складывает руки, вытирая их полотенцем и, может быть, говорит
вслух, а может быть, про себя: Господи, как же я устала… И имеет она в виду
не мыть посуду, не следить за чистотой, а устала от вот такой семейной жизни.
Хотя муж неплохой, дети замечательные, но вот усталость, она о чем
свидетельствует?

А. Ананьев

– Усталость
свидетельствует об усталости. И в усталости надо отдыхать. В этом ничего… Понимаете,
вот мы это уже обсуждаем в таком ключе, вот как будто – я не знаю, может быть,
я наговариваю сейчас, – но как будто бы предполагается, что это что-то
постыдное, что-то неправильное, что-то недолжное.

А. Митрофанова

– Да, а
я вам объясню. Потому что у нас сразу в голове включается механизм: как это, отчего
это я устала? От детей своих я устала? От мужа я… Да как тебе не стыдно, да
что же ты такая! А еще если к тому же это человек, который себя как-то с христианством
соотносит: да какая я после этого христианка, если я устала от собственных
детей и мужа! Ну вот такое. Я не знаю, то ли синдром отличницы, перфекционизм.

Протоиерей Андрей

– «Сегодня
он играет джаз, а завтра родину продаст».

А. Митрофанова

– Вот именно,
да, именно так, отец Андрей. То ли это наше советское прошлое так сказывается,
неспособность честно себе ответить на вопрос о своем состоянии и прописать себе
рецепт: отдых.

Протоиерей Андрей

– Это
такой дурацкий гордынный перфекционизм. Нет у нас смирения признать, что я
немощный человек, принять себя просто вот, что я такой, да. И я это не значит,
что я бросаю семью, это не значит, что я не забочусь о детях, мне просто, просто
маме нужно отдохнуть. Маме нужно отдохнуть – может быть, сходить в музей, в
кино, встретиться с подругами, вообще заняться чем-нибудь другим.

А. Митрофанова

– В
салон красоты сходить.

Протоиерей Андрей

– И
поверьте, что, условно говоря, если человек, в целом как бы картина его жизни,
вектор его жизни, он правильный, это никогда не приведет к каким-то, знаете, вот
плохим последствиям.

А. Митрофанова

– Удивительный
момент, отец Андрей. Я так впроброс сейчас салон красоты упомянула. А ведь вы
знаете, как часто эта тема возникает в разговорах женщин, которые как раз ходят
в храм: ну как же это, какое право я имею потратить время на себя в салоне
красоты, чтобы мне там прическу сделали, например, или что-то еще, когда у меня
дома дети, муж? И мир рухнет, пока я буду вот это время уделять себе.

Протоиерей Андрей

– А вы
знаете, как вами, как мамой будет гордиться ваша дочка или сын, когда мама ухоженная,
красивая, когда мама сходила и там привела себя в порядок –они-то будут радоваться.
А это есть, и я разговаривал с детьми, я знаю, дети это часто очень говорят. Поэтому
почему? Наоборот, повод порадовать детей и заставить испытывать гордость за
маму.

А. Митрофанова

– Сейчас
мы в эту тему еще чуть-чуть углубимся, потом вернемся, простите, к основной
нашей магистрали. Как быть, если женщина разрешила себе наконец, да, уговорила
себя, что да, вот этот ближайший час, хорошо, я проведу, может, быть, даже ей и
массаж какой-нибудь расслабляющий очень важен, потому что она неделю таскала какие-нибудь
тяжелые сумки из магазина, пока муж вкладывал на работе. Ну или я не знаю,
что-то еще она для себя такое устроила, потому что не всем по средствам
посещение салонов красоты. Ну просто вот вышла, условно говоря, на природу, там
на речку или в лес, вышла воздухом подышать. За это время ей уже оборвали
телефон: три раза позвонили дети, два раза позвонили родители, и один раз
позвонил муж, потому что…

А. Ананьев

– И
долго сопел в трубку.

А. Митрофанова

– Да. И
вот и как здесь, телефон отключать? Но что тогда будет на ее фронтах?

Протоиерей Андрей

– А вот,
конечно, непростой процесс. Потому что мы сейчас говорим и, в общем, мы
понимаем, что мы на своем опыте это переживаем, а тут ну все должны учиться, понимаете.
Муж тоже должен учиться отпускать супругу. То есть можно, это легко сказать: ну
пойди, развейся. А потом, скажем так, мама приходит домой. Она развеялась, да,
она отдохнула, она восстановилась, пообщалась с подругами, приходит – но ее
дела никто же не сделал. И если она думает: боже мой, ну и зачем? Я больше
никогда никуда не пойду! Потому что вроде как, да, меня отпустили, чтобы я
отдохнула, но при этом реально-то помощи никакой нет. Это все равно там, грубо говоря,
ведра посуды, которые как бы были, они как бы и остались. Поэтому в результате
потом такое, знаете, очень неприятное послевкусие после всего этого. Поэтому,
конечно, тут вся семья должна учиться вот тому, что…

А. Митрофанова

– То
есть маму пинками, если потребуется, вытолкнуть отдыхать, а самим за ее спиной между
делом все дела распределить и быстренько совершить ряд подвигов.

Протоиерей Андрей

– Хотя понятно,
что будем реалистами, в реальной жизни все это не так выглядит прекрасно,
красиво и все это сложнее. Но тем не менее раз уж мы говорим, все-таки мы сейчас
о неких ориентирах как бы правильных, они, наверное, должны быть такими.

Протоиерей Андрей

– Последний
вопрос из этой подтемы, отец Андрей. А в каких случаях усталость является
клиническим симптомом? Взять, к примеру, работу. Если я люблю свою работу, если
она мне подходит, если я хорош в своей работе, да, я от нее не устаю. Мне ее всегда
мало, мне всегда хочется еще, я вижу, куда развиваться, что делать, и мне
просто времени в сутках не хватает, чтобы все закончить. Я не устаю. Если же я,
ну я не знаю, убираю подъезды с двумя высшими образованиями – я устаю, и эта усталость
свидетельствует о том, что это просто не мое.

Протоиерей Андрей

– Я
думаю, что когда она накладывается на какую-то объективную неправду, то есть
что я имею в виду, ну то есть когда речь идет не просто, ну скажем так, о проявлении
естественной человеческой слабости, а когда это становится реальной проблемой в
отношениях. Ну мы сейчас, у нас другая тема немножечко, да, но, в общем-то,
ведь мы понимаем, что в семьях, даже в самых прекрасных, может быть абсолютно
реальное непонимание, нечувствие друг дуга, нечуткость, грубость, эгоизм там и
так далее. То есть, увы, да, вот. И конечно же, это может действительно измотать,
это может лишить человека сил, оптимизма, создать некую такую тягостную
картину, я уж не говорю про пороки различные там в виде там пьянства и прочих,
скажем так, «радостей». Поэтому да, вот в этом случае, конечно же, в общем-то, усталость
может свидетельствовать не просто о… Знаете как, вот ведь человек иногда
работает, работает и скажет: ну слушай, я так устал, – а видишь, что он, прямо
аж его прет. И он устал, и он так рад, он так любит работу, что он хвастается,
что он устал, понимаете. Он не сетует, он хвастается, что он устал. А иногда ты
видишь потухший взгляд, и апатия, и все. Но это уже как бы это тема уже другой передачи,
что делать, когда вот нет такой сахарной картины, вот проблемы реальные и они
никуда не уходят.

А. Ананьев

– На одном
берегу муж с женой, на другом берегу домашняя Церковь. Какие преграды стоят
между нами и домашней Церковью, которую мы хотим создать в наших отношениях? Об
этом мы беседуем сегодня с настоятелем храма Ризоположения Пресвятой Богородицы
в Леонове, протоиереем Андреем Рахновским. Возвращаясь к тому разговору,
который у меня состоялся недавно, очень памятный получился разговор с
настоятелем одного из монастырей, я услышал потрясающую мысль. И я спросил у
него: скажите, а что самое трудное в этой, полной невзгод жизни монаха, невзгод
и ограничений? А он так улыбнулся и говорит: вы знаете, если в жизни монаха нет
радости, значит, в его духовной жизни что-то не так. И вот смотрите, на одной
чаше весов вот эта вот радость, удовольствие от жизни, улыбка, а на другой –
постулат, который стоит перед всеми нами: семейная жизнь сегодня это настоящий
подвиг. Или я не скажу, что это подвиг, но что-то героическое в этом есть. Так
вот радость или подвиг?

Протоиерей Андрей

– Да,
конечно, есть определенный как бы тренд, да, так его назовем, в таких современных
православных штудиях вот говорить о семейной жизни как о подвиге. Но здесь
упускается один очень как бы серьезный момент, что о семейной жизни как о
подвиге мы начинаем говорить тогда, когда человек сталкивается с трудностями. И
вот когда он с ними столкнулся в семейной жизни, мы напоминаем, что, типа, все нормально,
да, то есть это не значит, что ты плохой, или жена у тебя плохая, или у тебя семья
плохая, да, это значит просто вот есть некая проблема, ее надо решать – и вот
это место подвигу. А, в общем-то, все что за границей вот этой ситуации, это
радость. Понимаете, то есть изначально как бы фундаментальная основа брака это
радость. Вот в конце концов ведь Христос, когда вина не хватило на брачном пиру,
да, Он же не сказал: ну извините, семейная жизнь это подвиг, между прочим. Мало
ли какие вам лишения потом придется пережить, привыкайте сейчас, да. Он просто
взял, воду превратил в вино, чтобы радость продолжалась. Поэтому все-таки это
радость и только радость. Когда появляются трудности, чтобы не бросить все, да,
мы говорим: да, вспомни, что это еще подвиг и трудись. То есть у семейной жизни
как у подвига все-таки есть определенная, такая очень локальная зона применения
вот этой идеологии подвига. А если говорить об общем фундаменте, да, об общем
как бы таком фундаментальном настрое – это все-таки радость. Но у нас все
переворачивают с ног на голову, говорят: вот помни, это подвиг. Еще, в общем-то,
ситуации даже для подвига не возникло, но человека уже напрягли.

А. Митрофанова

– Если
позволите, переведу в практическую плоскость, мне сейчас один пример пришел на
ум. Знаю семью, в которой муж, глава, все время сетует на то, как недостаточна
и неосновательна его духовная жизнь, как он мало молится, вообще, каких трудов
ему это стоит, там хотя бы даже там что-то такое сделать –ну это с его точки
зрения. А при этом он сам не замечает, как он жену свою не пускает ни полы мыть,
ни посуду мыть, и вообще ничего по дому делать, потому что с его точки зрения женщина
этим заниматься не должна, не царское это дело. Когда жена говорит ему, что ну
а как же ты, вот что ты тут, что давай хотя бы что-то сделаю я, он говорит: да
ты же устала. Он говорит: ты же не понимаешь, мне же это в радость. То есть с
точки зрения жены это стопроцентный подвиг, а он говорит, что для него это
радость. Не знаю, может быть, конечно, просто делает вид специально, чтобы, так
сказать, она еще больше времени проводила со своими книжками.

А. Ананьев

– Мне
42 года, поверь мне, невозможно сделать вид, что тебе нравится мыть посуду.
Если тебе нравится мыть посуду, то тебе нравится мыть посуду. Ничего с этим не
поделаешь.

Протоиерей Андрей

– Вы знаете,
я сколько живу, вот вы мне сейчас стали говорить про подвиг. И вы знаете, я, наверное,
то есть я ни разу, осмысляя свою семейную жизнь, вот мне даже такая категория…

А. Митрофанова

– В такой
категории вы не мыслили.

Протоиерей Андрей

– Да, вообще
ни разу не мыслил. Поэтому я даже не знаю как бы, что делать. То есть я честно
вам скажу, для меня это как-то даже совне навязанная как бы терминология.

А. Ананьев

– Тогда
давайте обратимся к более понятным для всех нас понятиям, а именно к радости.
Однажды разговаривал с одной средних лет прекрасной женщиной и спросил ее:
скажите, а какой был самый радостный момент в вашей долгой и, очевидно,
счастливой семейной жизни? Самый радостный момент. Я очень хорошо запомнил этот
разговор. А она думала часа полтора. Через полтора часа она ответила: я
вспомнила, самый радостный момент – это когда мы с моим, тогда еще будущим
мужем учили танго для первого свадебного танца. И с тех пор за 28 лет не было
ничего более радостного в нашей жизни. В поисках радости я вот как раз и задаю
вам вопрос: а что же делать, если радости… Ну вот так вот: человек сейчас нас
слушает, проанализировал свою семейную жизнь, вот спросите себя, дорогие слушатели,
а какой был самый радостный момент в вашей жизни и когда он был? И когда в последний
раз вы диагностировали у себя эту радость? И вот если этой радости нет, а мы сейчас
говорим о том, как она важна, на мой взгляд, отсутствие радости – это огромная
преграда между нами и той домашней Церковью, которую мы строим. Без радости это
невозможно. Вот если радости нет, стоит ли пытаться создать ее искусственно
или…

Протоиерей Андрей

– Извините,
что я вот вас перебиваю, но действительно, вот мы начали об этом говорить, о радости,
как будто это дождь или снег. Ну это же не природное явление, это нами
создается. Мы, как вот кто-то сказал, что как бы мы в этот сундук кладем, то
есть не там что-то чудесным образом должно оказаться, а правильно вы закончили фразу,
что надо создавать ее.

А. Митрофанова

– Отец
Андрей, а вот смотрите, мы с вами поговорили о важности совместной молитвы,
причем не о количестве часов, да, там не в единицах времени это измеряется, а в
интенсивности как раз совместного переживания. Мы поговорили о том, как важно
друг другу давать возможность отдыхать, то есть быть настроенными друг на друга
и чувствовать, в какой момент мужу или жене требуется время побыть одному. Поговорили
ну даже отчасти и о радости, о подвигах, простите, пожалуйста. Но вот все-таки,
отец Андрей, если возвращаться к теме семьи как домашней Церкви, какие все-таки
еще, с вашей точки зрения, должны быть составляющие что ли в отношениях между
мужем и женой, чтобы мы с этого курса не сбивались?

Протоиерей Андрей

– Я скажу
это так. Я сейчас попытаюсь вот вычленить такой вот момент интегральный, как мне
кажется. Скажите, мне кажется, что в наше время у людей потерян такой вот очень
важный внутренний навык – это жить в соответствии с убеждениями. То есть мы живем
в соответствии с ситуацией, как-то на нее реагируем. А что значит жить в
соответствии с убеждениями? К сожалению, вот как бы людей, особенно там, не
знаю, брать там советское время, планомерно от этого отучали. То есть ты что-то
там говорил на кухне с друзьями, да, но при этом там изображал из себя там
добропорядочного советского человека, например, да. И в конце концов, когда, в
общем-то, такая ситуация закончилась, люди не вернулись к тому, чтобы жить свободно,
в соответствии с тем, как они мыслят, а стали жить по ситуации. А жизнь по ситуации
– это всегда путь к такому бытовому материализму. Поэтому мы будем ходить
постоянно по одному и тому же кругу, если не поменяем вот этот момент. Если
человек, я так, условно говоря, просыпаясь, говорит: я живу, вот то есть у меня
есть какие-то внутренние принципы – там любовь, милосердие, заповеди – способен
я реализовывать их в реальной практической жизни или нет? Или это просто моя
система убеждений, но как бы реальная бытовая жизнь это всегда моя как бы неконтролируемая
внутренними душевными христианскими силами реакция на то или иное событие, и
да, в церкви я реализую свое религиозное чувство, но в жизни я поступаю как такой
бытовой атеист? Мне кажется, проблема именно в этом, что у человека вот отсутствует
сам этот навык, навык трансляции своего мировоззрения в реальную жизнь. Не
потому, что он не знает путей для этого, нет в принципе такой потребности, внутренней
потребности. Когда она есть, поверьте, человек, даже без совета священника,
найдет пути, как это сделать. Но вот само как бы внутреннее движение к этому,
оно часто отсутствует. И, мне кажется, вот это такая главная интегральная проблема.
Все остальное это уже частные случаи. Извините, я много говорю, говорил сейчас,
я пытался вот это выразить, я не знаю, поняли вы меня или нет.

А. Ананьев

– Мы
вас прекрасно поняли. И это потрясающе. Убеждения – в моем понимании теперь это
тот самый стрежень, на который нанизывается все остальное: бытовое, отношенческое,
житейское. И чем крепче и надежней этот стержень, тем крепче то, что мы называем
домашней Церковью. И говоря о стержне, у меня для вас последний вопрос, потому
что время наше подходит к концу. А он такой будет, абсолютно мужской. Простите
мне вольность – каков поп, таков и приход. Правильно ли я понимаю, что в домашней
Церкви все в конечном счете зависит от мужа, от мужчины?

Протоиерей Андрей

– Я не
боюсь здесь показаться, скажем так, сексистом, как это правильно сказать. В
плане ответственности – да, вне всякого сомнения. Хочется сказать, да, что это
труд двоих. Но раз вы сказали, что это мужской вопрос, как бы я считаю, что все
возникающие в нашей семье проблемы, они, в общем-то, причина их я. По крайней
мере, так это в реалии или не так, я не знаю, но однозначно для семьи полезно,
для меня полезно думать именно так.

А. Митрофанова

– Дайте
угадаю. Если бы этот вопрос мы задали вашей супруге, вполне возможно, она
ответила бы ровно то же самое: когда у нас возникают в семье какие-то вопросы
или проблемы, я понимаю, что причина их я, – сказала бы она. Ну во всяком
случае, как я бы ответила на этот вопрос, если бы…

Протоиерей Андрей

– А
потому что только такая позиция, она продуктивна, она хоть что-то позволяет
изменить. Потому что ты сталкиваешься с тем, что в реальности ты можешь
повлиять только на свое поведение. Вот так вот. А на поведение других людей ты,
если вот все-таки трезво мыслить, ты повлиять не можешь. Да, ты можешь призвать,
ты можешь попытаться, но все-таки только ты сам целиком зависишь от себя.

А. Ананьев

– И вот
на этой конструктивной радостной ноте мы заканчиваем наш разговор и начинаем
готовиться к завтрашнему большому воскресному празднику, к дню рождения нашей
любимой Церкви и к празднику Святой Троицы. Мы с Аллой Митрофановой благодарим
настоятеля храма Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леонове, протоиерея
Андрея Рахновского. Отец Андрей, спасибо вам большое. Вот я душой отдохнул, общаясь
с вами, и получил большое удовольствие.

А. Митрофанова

– Спасибо,
отец Андрей. Вот прямо от всего сердца.

Протоиерей Андрей

–
Спасибо.

А. Ананьев

– Мы
прощаемся с вами ровно на неделю. Вернуться к этому разговору вы можете на
нашем сайте https://radiovera.ru/. Всего
доброго.

А. Митрофанова

– До свидания.

Протоиерей Андрей

– До
свидания.

Семья – малая церковь

Православный взгляд на воспитание детей

Предлагаем вниманию читателей нашего сайта опыт построения православной семьи, которым делится семейный психолог, православная мама и педагог Воскресной школы Знаменского прихода д. Савватьево Лилия Андреева.

Изучая науки, например одну из них — математику, я усвоила на всю жизнь, что любой пример или задачу можно решить. Для этого понадобится:

изучить теорию (получить знания, правила, законы, смыслы),
применить изученное в решении (внедрить на практике).

Так и в воспитании детей, мы с мужем руководствовались этой системой «изучения и внедрения».

Начать с себя

Вступив в брак, воцерковившись, мы обвенчались и, со рвением новоначальных, кинулись изучать правила построения христианской семьи, её иерархии, воспитания детей, устроения быта, и внедрять полученные знания в свою жизнь. В этом нам помогали священники и душеспасительные книги: Священное Писание, Евангелие, Деяния Святых Апостолов, жития Святых и другие.

Признаюсь, первые годы было очень трудно, ведь пришлось менять себя. Я девочка из СССР, из семьи — «ячейки общества», — где главным действующим лицом была моя мама. Соответственно я выросла с устойчивым убеждением, что женщина — глава семьи и лицо, отвечающее за принятие решений. Пришлось начинать с себя – работать над собой и своими привычками. В этом нелегком труде мне помогало чтение и советы Святых отцов, частое участие в церковных Таинствах.

О внедрении иерархии

Первое, что мы с мужем стали внедрять в нашу семью, — семейную иерархию. Муж — это образ Христа в семье, по слову Апостола: «всякому мужу глава Христос, а жене — глава муж» (1 Кор. 11:3). Он на первом месте, и, как глава семьи, слушается Господа, управляет, несёт ответственность, принимает решения, зарабатывает деньги, устанавливает правила.

Жена на втором месте – слушается мужа, следит за домом, поддерживает, помогает, воспитывает детей. На третьем и последующих местах – дети, их обязанность — слушаться родителей.

Поддерживая эту систему в течение нескольких лет, мы с мужем почувствовали то, о чем так много говорят и пишут, о чем мечтает каждый человек: «Мой дом – моя крепость!».

«Спасительная» система правил

Вторым пунктом практического применения изученного стала система воспитания детей, построенная нами на основе заповедей Божьих. Процесс её построения был творческим, увлекательным и трудным. Мы с супругом многое обсуждали, предлагали каждый свои идеи, видение, используя и опыт прожитых лет. Обобщая все наши труды и деланья, построили единую систему правил для всей семьи.

Эти правила мы подробно объясняли детям, чтобы они знали, что можно, а что нельзя. Своим примером показывали, как эти правила работают, помогали детям привыкнуть к ним, формируя, таким образом, полезные навыки и привычки. По мере взросления детей, правила, конечно, менялись, дорабатывались, корректировались, но всегда с объяснением «почему и зачем?».

Поэтому с появлением в нашей семье, третьего, четвертого и пятого ребенка, хлопот не прибавлялось. Все члены семьи, от мала до велика, знали иерархию и нашу, как мы ее называем, «спасительную» систему правил.

Не панацея

Сегодня в нашей семье двое взрослых детей и трое подростков. Изучив книги по педагогике, где подробно рассматриваются возрастные психологические особенности подростков, прочитав творения Святых отцов о воспитании детей разных возрастов, вспомнив наш не всегда положительный опыт (мы тоже были подростками), мы с мужем в очередной раз скорректировали свод наших правил. Семейная иерархия и участие в Таинствах Церкви всегда остаются неизменными.

Так и движемся по жизни, помогая и поддерживая друг друга, уповая на Господа и веря во спасение!

От редакции

Система правил у каждой отдельной семьи, конечно, должна быть своя. Панацеи от всех проблем просто не существует. Семья всегда ценна своими традициями и обычаями, которые служат необходимыми «скрепами» малой домашней церкви. Что можно посоветовать нашим дорогим православным семьям? Любите свою семью, она у каждого уникальна, как уникальна личность каждого сотворенного Богом человека.

Лилия Андреева, педагог Воскресной школы Знаменского прихода д. Савватьево

Маленькая церковь в каждом доме: семья

Маленькая церковь в каждом доме: семья

Священство родительства

В христианстве назревает настоящий кризис. Слишком мало родителей тщательно обучают своих детей. Ученичество детей и подростков в значительной степени рассматривается как работа официальной церкви. Родители стекаются в церкви с динамичными программами для детей и передовыми молодежными группами.По правде говоря, эти родители действительно наставляют своих детей своим поведением. Именно эта форма ученичества оказывает длительное воздействие на детей и подростков. Такое ученичество является причиной того, что многие молодые люди покидают христианство и церковь. Программы могут быть творческими, веселыми и полными хороших библейских вещей, но если их не укреплять дома, эффект оказывается минимальным.

Пора церкви обучать родителей быть пастырями и священниками для своих детей: проводниками Божьей благодати, любви, радости и силы; хорошо осведомлены о Писании; и учителей через Слово и повседневную жизнь.Родители, которые сами ходят со Христом, могут показать своим детям, как это выглядит. Церковь в воскресенье должна быть подготовкой и тренировкой для того, чтобы быть церковью в наших домах с понедельника по субботу!

Почему семья на первом месте:

Мне как пастору важно помнить, что моя первая община, моя первая обязанность – это моя семья. Если я приведу церковь к большому росту, пренебрегая духовным здоровьем своей семьи, я не окажу Царству Бога никакой пользы.Воистину, я потерпел неудачу как пастор и как отец. Титу 1:5-6

Я считаю, что это верно для каждого родителя, независимо от его или ее профессии. Бог дал вам вашего супруга и детей в качестве вашей первой обязанности. В тот день, когда Бог потребует от вас отчета за жизнь, которую Он дал вам, как вы думаете, Он спросит в первую очередь о вашей работе или вашей семье?

Слишком много современных американских семей в эти дни заняты, даже в церкви. Совместная трапеза со всеми присутствующими стала редким явлением.Быть церковью начинается дома. Наши церковные служения должны укреплять и поощрять эту истину. Быть занятым, даже делать добрые и церковные дела, не обязательно означает, что наши семьи здоровы.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Является ли ваша церковь семьей? 5 способов помочь ему стать здоровым | Ось

Pivot является частью CT
Блог Форум. Поддержите работу ЦТ.
Подпишитесь и получите один год бесплатно.
Взгляды блоггера не обязательно отражают взгляды «Christianity Today».

Размещено: 08 июня 2017 г., 1:36

Присоединяйтесь к обсуждению этого поста на Facebook.

Просмотр: TopicAbuseAccountabilityActivismAdvertisingAgingAlcohol и DrinkingAngerAnxietyApathyArchaeologyArtArt и DesignArtsAuthenticityBaptismBibleBible LiteracyBloggingBooksBrokennessBurnoutBusinessBusynessChangeChildrenChildren в MinistryChristian HistoryChristmasChurchChurch AttendanceChurch BuildingsChurch DisciplineChurch FathersChurch FinancesChurch GrowthChurch LeadershipChurch MusicChurch PlantingClothingCommunicationCompassionConfessionConflictConsumerismContentmentConversionCoronavirusCourageCreationCreativityDeathDebtDenominationsDepressionDiscipleshipDiscouragementDiversityDoctrineDoubtEarly Церковь GrowthEasterEducationEthicsEvangelismFacebookFailureFaith и PracticeFaithfulnessFamilyFearFellowship и CommunityFinancial StewardshipFriendshipGeneration XGenerosityGivingGodGood FridayGraceGratitudeGreat CommissionGuiltHistoryHomelessnessHomosexualityHonestyHopeHospitalityHouse ChurchesHumilityHumorIndividualismIntegrityInternationalInternetIntimacyInvestmentJesus JoyKingdom из GodLonelinessLoveMediaMegachurchesMen в MinistryMental HealthMentoringMillennialsMissionsModestyMoney и BusinessMoralityMusicNew год DayObediencePastorsPatiencePeacePerseverancePoliticsPop CulturePrayerPrayer и SpiritualityPreachingPridePurposeRacismReconciliationRelationshipsRepentanceResurrectionRetirementRevivalRural MinistrySabbathSalvationSecularismSelf-ControlSelf-EsteemServiceSexuality и GenderSimplicitySinSmall ChurchSocial JusticeSocial NetworkingSolitudeSpiritual DisciplinesSpiritual FormationSpiritual GiftsSpiritual WarfareStories и StorytellingSuccessSuffering и проблема PainSuicideSurveysTeachings из JesusTeamworkTechnologyTemptationThanksgivingThe ArtsTheologyTime ManagementTransitionTwitterUnityUrban MinistryVirtues и VicesVisionVocationVolunteersWeaknessWisdomWomenWork и WorkplaceWorshipWorship WarsWritingYouthYouth Министерства

Архивы: MonthJune 2021July 2020June 2020May 2020April 2020March 2020January 2020September 2019August 2019July 2019June 2019March 2019February 2019January 2019December 2018October 2018September 2018August 2018July 2018June 2018May 2018April 2018March 2018February 2018January 2018December 2017November 2017October 2017September 2017August 2017July 2017May 2017April 2017March 2017February 2017January 2017December 2016November 2016October 2016September 2016August 2016July 2016June 2016May 2016April 2016March 2016February 2016Январь 2016Ноябрь 2015Декабрь 2015Октябрь 2015Сентябрь 2015Август 2015Июль 2015Июнь 2015

Семья как «Домашняя Церковь» – Епархиальная

Из Катехизиса Католической Церкви:

2685 Христианская семья – первое место обучения молитве.Основанная на таинстве брака семья является «домашней церковью», где дети Божии учатся молиться «по-церковному» и настойчиво молиться. Особенно для маленьких детей ежедневная семейная молитва является первым свидетельством живой памяти Церкви, терпеливо пробуждаемой Святым Духом.

Наши семьи должны быть «маленькими церквями»: местами, где мы усердно практикуем нашу веру, вместе молимся, уделяем первоочередное внимание трапезе, вместе прощаем и празднуем.

Мне кажется, или кто-то из нас говорит: «Да, верно…»?

Мы знаем реальность семейной жизни: драки, чтобы вывести всех за дверь по утрам.Кричащая схватка с подростком. Глубокие обиды с братьями и сестрами, которые уходят в прошлое на десятилетия. Истощение от бессонных ночей из-за потребностей ребенка или ночных кошмаров малыша. Это «маленькая церковь»?

Да, это так. Со всеми ее бедами, душевными страданиями, ошибками и неудачами наша семья – это наша маленькая церковь, наша домашняя церковь. Полезно помнить, что, как любила говорить блаженная Тереза Калькуттская, Бог не призывает нас быть успешными: Он призывает нас быть верными. Мы не призваны быть идеальными родителями или идеальными детьми, идеальными братьями и сестрами или супругами.Мы призваны стараться жить своей верой в обыденных аспектах нашей жизни (Пора чистить ванные комнаты!), в суровой реальности нашей жизни (Нам нужно поместить папу в дом престарелых), в повседневных конфликтах и кризисы (Наш подросток лжет нам; что нам делать?)

Это помогает думать о Святом Семействе. Возможно, это кажется немного нелепым: в конце концов, Иисус совершенен, у Марии не было первородного греха, а Иосиф был святым! Как моя семья должна быть такой?

Выслушай меня.Хотя Святое Семейство было святым, это не значит, что они не сталкивались с трудностями. Представьте себе сплетни, когда выяснилось, что Мария была беременна до того, как она и Иосиф поженились. Это был буквально грех, наказуемый смертью; Марию могли побить камнями. Наверняка были разговоры – и не все из них приятные.

Иосиф и Мария, молодожены и новые родители, должны были бежать в Египет, чтобы спасти своего Сына. Им пришлось покинуть семью и дом. Представьте: у вас новый ребенок, и у вас нет мамы, тети или сестры, которые могли бы помочь.Представьте, что вы, как отец, оставляете свой бизнес и вынуждены обеспечивать свою молодую семью в чужой стране.

В какой-то момент Джозеф умер. Мария потеряла своего супруга, Иисуса — его приемного отца. Возможно, это произошло, когда они были молодой семьей или когда Иисус был взрослым. В любом случае, мы знаем эту боль.

Некоторые из нас знают, каково это — наблюдать, как ребенок переживает что-то ужасное: ужасную болезнь, зависимость, незапланированную беременность. Представьте боль Марии, наблюдающую за пытками и смертью ее Сына.

Тем не менее, несмотря на все это, Святое Семейство оставалось святым. Они были верны. Они сдержали данное Богу обещание: служить Ему, любить Его, делиться Его обещанием с другими. Когда нас крестили, мы давали такое же обещание (или наши родители давали его за нас). Мы даем его каждый раз, когда молимся Символу веры: «Верую!» Мы даем это обещание, когда добросовестно посещаем мессу

Мы также получаем милость, необходимую для выполнения этого обещания. Бог не ставит перед нами задачу быть домашней церковью и не дает нам никакой помощи.Нет, у нас есть благодать: сама жизнь Бога в нас. Мы не можем быть святыми сами по себе; нам нужна Божья благодать. Но когда у нас есть этот дар благодати, и мы используем его, мы бежим с ним: мы можем быть святыми! Мы можем изменить нашу жизнь, наши семьи, наши дома. Это не значит, что мы будем совершенны или даже успешны, но мы будем верными.

Найдите возможность поговорить всей семьей о том, что значит быть домашней церковью. Что вы можете сделать лучше? Что ты делаешь хорошо? Где вы видите Божью благодать в своем доме? А потом вместе помолитесь за свою домашнюю церковь.

Ни одна семья не слишком занята для церкви

Если вы женаты и имеете детей, вы, вероятно, лучше познакомились с конечностью.

Одиночество, несмотря на все его уникальные проблемы, часто скрывает наши физические ограничения. Конечно, мы по-прежнему устаем, но большую часть времени мы можем делать то, что нам нужно (и многое из того, что мы хотим), сохраняя при этом место для отдыха и восстановления сил. Семья, несмотря на все ее уникальные преимущества, лишает нас чувства автономии. В частности, дети впитывают большую часть любой маржи, которой мы, возможно, наслаждались.Когда они маленькие, это подгузники, закуски, истерики и бесконечные неловко сформулированные вопросы обо всем на свете. Когда они стареют, это суровая школа, радости и душевные страдания дружбы, расписание занятий спортом и других мероприятий, а также трудные вопросы о будущем. Любая здоровая семья многого требует от родителей.

«Церковь — не враг христианской семьи, а ее верный союзник и полная судьба».

Однако, когда я вступил в брак и сам стал родителем, и наблюдал, как другие вокруг меня делают то же самое, я одновременно сочувствовал и оплакивал общую потерю в семьях: церковь .Когда мы находили любовь, приветствовали детей, покупали дома, инвестировали в карьеру, развивали дружбу и занимались хобби, не забыли ли мы или пренебрегли своим драгоценным и жизненно важным местом в народе Божьем? Сейчас, через шесть лет в браке и пять лет в отцовстве, я почувствовал, как сатана изощренно настраивает церковь против семейной жизни, а семейную жизнь против церкви.

Церковь, однако, не враг христианской семьи, а ее преданный союзник и полнейшая судьба.Здоровые семьи знают, как отчаянно они нуждаются в церкви, и с радостью строят свою жизнь вокруг нее, чтобы служить, лелеять и любить ее. Они не только надеются на церкви, доброжелательные к семье, но и стремятся стать семьями, дружественными к церкви.

Потерянная Церковь единения

Куда нам следует обратиться, чтобы увидеть, какой может быть семейная жизнь в церкви? Мне нравятся проблески первых церквей в Новом Завете. Маленькие окна, которые у нас есть, как в Деяниях 2:42–47, рисуют картину церкви как сада жизни, а не как плантатора, за которым мы ухаживаем по воскресеньям:

Посвятили себя апостольскому учению и общению, преломлению хлеба и молитвам.И благоговение объяло всякую душу, и многие чудеса и знамения совершались чрез апостолов. И все уверовавшие были вместе и имели все общее. И они продавали свое имущество и имущество, а вырученные деньги раздавали всем, кто имел нужду. И день за днем, вместе посещая храм и преломляя хлеб по домам, они принимали пищу с веселыми и великодушными сердцами, славя Бога и имея расположение у всего народа. И Господь день за днем прибавлял к их числу спасаемых.

Ранняя церковь была вместе церковью — вместе проводили время, вместе ели, вместе восполняли нужды, вместе учились, вместе молились, вместе несли бремена, вместе приобретали души. И все участники, включая некоторые молодые семьи, казалось, процветали в таком единении, а не разочаровывались им.

Быть в церкви означало быть вместе — и не только на час в воскресенье. «Увещевайте друг друга каждый день , доколе это называется «сегодня», — говорится в Евреям 3:13, — дабы никто из вас не ожесточился обольщением греха.» Каждый день. И это без телефонов, текстовых сообщений, электронной почты или Zoom. Они были готовы ежедневно приносить жертвы, чтобы преследовать Христа и его миссию вместе .

Где

Друг с другом Происходит

Эта близость пронизывает Писание с помощью заповедей друг друга. Во-первых, от самого Иисуса: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоанна 13:34–35).Что отличает последователей Иисуса от всех остальных людей? Христоподобная любовь, выраженная через друг к другу . И где в Писании происходит это взаимопонимание? В местной церкви .

Церкви в Колоссах: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, уча и вразумляя друг друга во всякой премудрости, поя псалмы и славословия и песни духовные с благодарением в сердцах ваших к Богу» (Колоссянам 3:16) .
Церкви в Риме: «Любите друг друга братской любовью.В чести превосходите друг друга» и «Приветствуйте друг друга, как принял вас Христос, в славу Божию» (Римлянам 12:10; 15:7).
Церкви в Фессалониках: «Увещевайте друг друга и назидайте друг друга, как вы и делаете» (1 Фессалоникийцам 5:11).
Ефесской церкви: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефесянам 4:32).
Церкви в Коринфе: «Так устроил Бог тело. .. чтобы не было разделения в теле, но чтобы члены одинаково заботились друг о друге. Если страдает один член, страдают все вместе ; славится ли один член, все вместе радуются » (1 Коринфянам 12:24–26).

История, которую Бог рассказывает о церкви, представляет собой историю собранных , историю друг друга , историю вместе . В конце концов, само слово «церковь» ( ekklesia ) означает собрание .Так куда же делось это единение сегодня?

Что ж, единение часто является жертвой занятости — из-за того, что наши графики настолько заполнены, что в церкви просто нет места, чтобы быть церковью. Семья часто больше всего занята. Помимо неустанных требований воспитания новых людей, мама и папа все чаще работают оба (и оба несут свою работу домой и даже в постель). По мере взросления детей вечера и выходные часто заполняются тренировками и играми, репетициями и сольными концертами, домашними заданиями и тусовками с друзьями.Это означает, что семьи сами вместе меньше. Поэтому неудивительно, что они так ревниво относятся ко времени и поэтому также с подозрением относятся к тому, чтобы больше посвящать себя церкви или даже выполнять основы.

Слишком занят для совместной работы

Давление на семейную жизнь, которое затрудняет церковную жизнь, может быть вызвано современной жизнью, но оно не является новым для современной жизни. Две тысячи лет назад Иисус предупреждал нас о «заботах мира сего, о обольщении богатством и прочими похотями» (от Марка 4:18–19).

Очевидно, что эти угрозы характерны не только для семей, но в семьях они могут стать еще более опасными. В конце концов, апостол Павел предупреждает нас: «Женатый заботится о мирском, как угодить жене, и интересы его разделяются» (1 Коринфянам 7:33–34). И такое же беспокойство отвлекает его жену. Иисус сказал, что заботы этого мира — тернии, которые вырастают, чтобы заглушить любые признаки духовной жизни. Мы не сможем хорошо вырастить семью, если не будем замечать шипы и делать все, что в наших силах, чтобы защитить наши семьи от них.

Так какие именно колючки выросли в саду вашей семьи? Что мешает вам более полно посвятить себя Богу и Его народу? В подавляющем большинстве случаев нашими шипами будут не плохие занятия, а хорошие занятия, ставшие всепоглощающими занятиями. В частности, занятия, которые поглощают нашу ограниченную способность искать Бога, любить Его церковь и преследовать заблудших.

В другом месте Иисус говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф. родитель: еда, питье и одежда (и, надеюсь, сон), на повторе.«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матфея 6:33).

Сколько семей позволяют бурям беспокойства и забот поглотить наше стремление к королевству? Сколько церквей теряют семьи из-за мирских забот, из-за обольщения богатства и других желаний — из-за тонких терний искушения?

Клепочная церковь

Чтобы преодолеть препятствия на пути к церковной жизни с семьей, мы должны противостоять занятости, которая вытесняет церковь, но нам также необходимо видеть церковь, в том числе наши маленькие, ущербные, невыразительные поместные церкви, глазами обожающих и преданных людей. Христос.

Наши браки — те самые браки, которые иногда отвлекают нас от Христа и церкви — были задуманы Богом, чтобы напомнить нам, что Иисус любит церковь, и со святой ревностью: «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь. и предал себя за нее» (Ефесянам 5:25). Да, он был послушен до самой смерти, но он не умер за долг; он умер из-за любви — истинной привязанности к церкви, настоящей преданности церкви, истинного наслаждения церковью. Мы должны поставить наши разочарования и разочарования в церкви перед пылающей любовью того, кто умер, чтобы иметь ее.

Апостол Павел говорит, что он призван проповедовать «неисследимое богатство Христово и открыть для всех замысел тайны, сокровенной от века в Боге, сотворившем все» — обратите внимание — «так дабы чрез церковь стала известна многоразличная премудрость Божия начальствующим и властям поднебесным» (Ефесянам 3:8–10). Бог хочет показать неисследимое богатство Христово, сокрытое в веках, не сначала через творение, ни через Израиль или пророков, ни даже через апостолов, но через церковь — через вашу церковь.

«Царь вселенной любит церковь, небеса благоговеют перед ней, и твоя семья нуждается в ней».

И смотрят не только друзья и соседи, но и «правители и власти в поднебесье». Духовные силы смущаются многогранной мудростью Бога, когда они наблюдают, как он строит церковь — ту самую церковь, которая так часто оказывается погребенной под нашей повседневной семейной жизнью. Мы можем смотреть на церковь и видеть неудобство, формальность и однообразие, но небеса останавливаются перед ней, наблюдая, как спасение разворачивается и распространяется через потрескавшиеся скамьи и простые гостиные.Бог изгибает всю историю, чтобы удержать славу Своей благодати для церкви и через нее.

Любить больше с меньшими затратами

Царь вселенной любит церковь, небеса благоговеют перед ней, и твоя семья нуждается в ней: «Подумаем, как возбуждать друг друга к любви и добрым делам, не пренебрегая встречаться вместе, как обыкновенно одних, но друг друга ободряем, и тем более, чем более усматриваете приближение того дня» (Евреям 10:24–25). И ваша церковь нуждается в вашей семье (1 Коринфянам 12:12).Как он будет процветать без уха, или глаза, или того, что он вам назначил?

А какой Бог назначил вам и вашей семье? Вы не можете быть всем для всех. Как родитель, вы уже поняли это. Во всяком случае, уши, глаза и колени так не работают. Бог одарил и поместил каждого из нас уникальными способами, чтобы служить церкви каким-то значимым образом. Итак, «имея различные дары по данной нам благодати, будем пользоваться ими» (Римлянам 12:6).Если служба, то в нашей службе. Если поощрение, в нашем поощрении. Если гостеприимство, в нашем хостинге. Если щедрость, в нашем даянии. Если уход за детьми, в нашем обучении и игре. Если молитва, в нашем коленопреклонении. Просите у Бога благодати, чтобы увидеть особые дары, которые Он дал вашей семье, а затем просите Его о благодати, чтобы не растрачивать эти дары попусту, а использовать их особым и последовательным образом для благословения и созидания церкви.

Если мы признаем нашу ограниченность как семьи, и молимся о силе и проницательности, и остерегаемся шипов вокруг нас, и постоянно пропитываем себя любовью Иисуса к церкви, Бог поможет нам хорошо любить нашу церковь с тем немногим, что у нас есть.

5 ценностей семьи Иисуса » Церковь искупления

Каждое воскресенье после церкви моя жена и маленькая девочка идут к бабушке и дедушке на семейный ужин. В детстве ужин после церкви всегда был данностью. Я узнал, что вы ничего не планируете в воскресенье после обеда, потому что это священное время. Ужин в доме моего дедушки и бабушки продолжается и по сей день. Это стало ценностью, которую мы разделяем на протяжении трех поколений. Это просто то, что мы делаем как семья.

То же, что верно для моей семьи, верно и для церковной семьи.Есть ценности, которые идентифицируют человека как часть Божьей семьи. В Марка 3:20-35 Иисус говорит о своей истинной семье. Он говорит что-то очень интересное. Иисус утверждает, что его истинная семья не биологическая, в ней никто не рождается, и его истинная семья не культурная, ты не вырос в ней. Но, скорее, истинная семья Иисуса основана на отношениях. Это люди, которые сидят вокруг него, слушают, учатся и живут вместе с ним. В стихе 35 Иисус определяет, кто является его истинной семьей, говоря: «Те, кто исполняет волю Божью, — мои матери, братья и сестры.

Итак, каковы семейные ценности Иисуса, матери, братьев и сестер? Как на практике выглядит человек, исполняющий волю Божью и находящийся в отношениях с Иисусом? Вот 5 семейных ценностей истинной семьи Иисуса.

1. ПОКАЯНИЕ В ГРЕХЕ

Первым признаком того, что человек является частью истинной семьи Иисуса, является его искреннее покаяние в грехах. Только так можно простить человека. Именно через покаяние человек примиряется с Богом как Отцом, Иисусом как старшим братом, испытывает на себе силу помощи Святого Духа и принимается в истинную семью Божию.Однако покаяние не является разовым событием. Наоборот, покаяние является семейной ценностью, потому что это то, что нужно постоянно практиковать в христианской жизни. Всякий раз, когда возникает ситуация, результатом которой является грех, семья Иисуса спешит пойти к Отцу, попросить прощения и загладить свою вину перед своими братьями и сестрами, которые, возможно, были обижены.

2. ЧИТАЙТЕ БИБЛИЮ

Самый лучший способ возрастать в вере — это просто читать Библию.Исследования показывают, что лучший способ развить здоровые и крепкие отношения с Богом — это ежедневное чтение Библии. Это потому, что слово Божие меняет человека. Именно через чтение Священных Писаний мы узнаем, что значит быть в семье Божьей. Мы узнаем о природе нашего Отца, о жертве нашего брата в Иисусе и о том, как жить в обществе с нашими новыми братьями и сестрами в церкви.

3. МОЛИТЕСЬ ЕЖЕДНЕВНО

Отношения строятся через общение.Это верно для любой семьи и определенно верно для наших отношений с Богом. Бог как Отец, любит говорить с нами, как со своими детьми. То, как Бог говорит со Своими детьми, это через Библию. Тем не менее, мы можем общаться с Богом через молитву. Молитва — это способ, которым мы развиваем отношения с нашим Отцом. Трудно иметь отношения с кем-то, с кем ты не разговариваешь. Могли бы вы представить, если бы ваши дети никогда не разговаривали с вами? Вот что чувствует Отец, когда мы не обращаемся к нему в молитве.Если вы хотите быть частью семьи Иисуса, то вам необходимо ежедневно проводить время в молитве.

4. ВЫПОЛНИТЕ СЛЕДУЮЩИЕ ШАГИ

Становление семьей иногда сбивает с толку. Я помню, когда мы привезли нашу дочь домой из больницы и наконец стали семьей, мы понятия не имели, что делаем. Все это было так ново для нас. Я очень благодарен, что вокруг нас были другие люди, которые могли ответить на вопросы и помочь нам на этом пути. То же самое верно и в ваших отношениях с Иисусом. В нашей церкви есть часовой курс под названием «Следующие шаги», возможно, в вашей церкви есть что-то подобное.Здесь вы найдете мудрость и руководство, чтобы стать частью семьи; все, от того, как читать Библию, как присоединиться к общественной группе или начать служить в церкви. В любом случае, важно, чтобы как христианин вы всегда делали следующие шаги для роста в своей вере.

5. ПРИГЛАШАЙТЕ ЛЮДЕЙ СВЫШЕ

У каждого ребенка, когда он рос, был тот единственный дом по соседству, в котором было место, где он мог бы жить. В доме было так много любви и мира, что все хотели пойти в этот дом, чтобы провести день, смеясь, играя и веселясь.Вот как я представляю, как Бог Отец видит церковь. Мы принадлежим к семье, в которой принято приглашать людей, потому что у нас есть отец, который любит проводить время со своими детьми и их друзьями.

Когда я думаю о том, что значит быть частью семьи Бога, я вижу некоторые из ценностей, которые, по моему мнению, должны быть естественными ритмами в жизни детей Бога. Точно так же, когда я заканчиваю проповедовать, я иду домой и спрашиваю свою дочь: «Ты готова пойти к Нане?» а она улыбается и говорит «Да!» Как христианин и член Божьей семьи, мы должны любить проводить время с нашим Отцом.

Как сделать небольшую группу с детьми?

07.08.2019

.
Марк Грунден
.

Пастор малых групп Лейк Форест

У нас с женой четверо детей, всем до 8 лет.Теперь каждый ребенок — это благословение, но каждый ребенок также усугубляет сумасшествие в жизни! Поэтому, когда мы искали небольшую группу, мы не знали, как это произойдет. Мы приносим с собой много сумасшедших, так что кто захочет быть с нами в группе? Но в течение года мы встретили еще две пары, у которых тоже было четверо детей. Мы подружились с ними, а затем предложили всем вместе сформировать небольшую группу. Все были за, но, зная, что в одном доме будет 12 детей, нам нужен был план действий.Наша группа замечательная. Мы нашли ритм, который работает, и все им довольны (включая детей!). Позвольте мне поделиться тем, как мы заставили нашу группу процветать.

Знай, чего хочешь

С самого начала все родители согласились, что мы хотим, чтобы наша группа привлекала наших детей. Мы хотели, чтобы наши дети были каким-то образом вовлечены в процесс, чтобы мы демонстрировали с ними здоровое общение. Это решение задало тон нашему подходу к элементу «уход за детьми».

Как устроить детей

Хотя мы хотели, чтобы дети каким-то образом участвовали, нам нужно было время, чтобы родители могли обсудить друг с другом, не отвлекаясь (слишком сильно).Мы подумали о том, чтобы нанять няню, чтобы каждую неделю другой родитель проводил занятия с детьми. Мы, наконец, приземлились на использование телевизора! Каждая из семей редко заставляет наших детей смотреть телевизор в течение недели, поэтому мы обнаружили, что фильм удерживает большую часть внимания детей примерно на час. Младенцы и малыши обычно остаются в кругу взрослых, играя на полу, но все дети старше 3 лет смотрят телевизор. Оно работает.

Как мы проводим изучение

Час — это не так много времени, чтобы посмотреть урок, обсудить и помолиться друг за друга.Таким образом, мы смотрим весь контент и добираемся до глав вне группы. Мы проводим около 20-30 минут, обсуждая самые важные выводы, которые мы сделали из исследования, и 20-30 минут, рассказывая о том, что происходит в нашей жизни, и молясь друг за друга. Это отлично работает для нас.

Как мы привлекаем наших детей

Когда мы приезжаем, дети сразу же принимают участие в различных играх, которые приютила для них принимающая семья. Когда мы начинаем, мы начинаем с молитвы и совместного пения одной или двух песен.Затем дети идут к телевизору, и мы обсуждаем и молимся. После мы снова собираем всех помолиться, иногда причащаемся, а потом вместе обедаем. У нас всегда есть тема еды (тако, пицца и т. д.), и каждая семья приносит часть еды. С момента прибытия до отъезда проходит около трех часов.

Как часто мы встречаемся

Мы встречаемся минимум два раза в месяц. Один раз для учебы, другой для семейного отдыха, чтобы провести время вместе, будь то поход, парк или общественное мероприятие.В течение учебной недели мы просим всех сделать ее главным приоритетом в своем календаре. Потому что, если мы пропустим это, пройдет два месяца, прежде чем эта пара станет частью обсуждения исследования. Итак, мы все посвящали вторую субботу каждого месяца нашему изучению. Другая встреча более органична, и обычно оказывается, что мы вместе проводим ряд мероприятий до конца месяца.

Поощрение для вас

Я хочу поощрить вас, если у вас есть маленькие дети и вы ищете группу.Молитесь, чтобы Господь помог вам найти подходящих людей для вашей группы. Другие ищут то же самое. Начните дружить с другими христианскими семьями, с которыми вы познакомились, через различные мероприятия, и когда вы почувствуете, что химия сработает, спросите их, не заинтересованы ли они в создании небольшой группы. Я познакомился с одной семьей через служение, в котором я работал волонтером. Моя жена познакомилась с другой семьей через женское исследование в кампусе. Одной из целей, которую Господь имеет для нас, является общение. Нам нужно ждать и внимательно следить за потенциальными членами группы; Он направит нас к ним.

Другие ищут то же самое

ПОСЛАНИЕ ПАПА | Семья – это домашняя церковь, в которой растет вера | Статьи

Дорогие братья и сестры, доброе утро.

В Деяниях Апостолов рассказывается, что как неутомимый благовестник после своего пребывания в Афинах св. Павел продолжает путешествие Евангелия по всему миру. Следующим этапом его миссионерского путешествия станет Коринф, столица римской провинции Ахея, торговый и космополитический город благодаря двум важным портам.

Как мы читаем в 18-й главе Деяний, Павла приветствует супружеская пара Акила и Прискилла (или Приска), которые были вынуждены переехать из Рима в Коринф после того, как император Клавдий приказал изгнать всех евреев (Деяния 18). :2). Я хотел бы здесь сделать паузу. Еврейский народ сильно страдал на протяжении всей истории. Их сослали, преследовали… А в прошлом веке мы видели очень большие зверства, совершаемые против еврейского народа, и все мы были уверены, что этому пришел конец. Но разбросанные там и сям, сегодня начинает возрождаться привычка преследовать евреев.Братья и сестры, это не по-человечески и не по-христиански. Евреи наши братья! И их не следует преследовать. Понял?

Эти супруги показывают, что их сердце наполнено верой в Бога и великодушно к другим, способным найти место для тех, кто, как и они, испытывает состояние иностранца. Их чувствительность делает их альтруистами, чтобы практиковать христианское искусство гостеприимства (Римлянам 12:13; Евреям 13:2) и открывать двери своего дома, чтобы приветствовать апостола Павла.Таким образом, они приветствуют не только благовестника, но и Благую Весть, которую он несет с собой: Евангелие Христа, которое есть «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Римлянам 1:16). И с этого момента их дом наполняется ароматом «живого» Слова (Евреям 4:12), оживляющего сердца.

Акила и Прискилла занимаются тем же ремеслом, что и Павел, а именно изготовлением палаток. Действительно, Павел очень восхищался ручным трудом и считал его благоприятным для христианского свидетельства (1 Кор. 4:12), а также хорошим способом прокормить себя, не обременяя других или общество (1 Фессалоникийцам 2:9; 2 Фессалоникийцам 3:8).

Дом Аквилы и Прискиллы открывает свои двери не только для апостола, но и для братьев и сестер во Христе. Действительно, Павел может говорить о «сообществе, которое собирается в своем доме» (1 Коринфянам 16:19), которое становится «домом Церкви», « domus ecclesiae», местом, где можно слушать Слово. Бога и совершать Евхаристию. Даже сегодня в некоторых странах, где нет свободы вероисповедания, а у христиан нет свободы, христиане все еще собираются в доме, немного скрытом, чтобы молиться и совершать Евхаристию.И сегодня есть эти дома, эти семьи, которые становятся храмом Евхаристии.

Пробыв полтора года в Коринфе, Павел покидает этот город с Акилой и Прискиллой, которые остаются в Эфесе. Там их дом также становится местом катехизации (Деяния 18:26). В конце концов супруги вернутся в Рим и станут свидетелями великолепной хвалы, которую апостол описывает в своем Послании к римлянам. Послушайте: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, соработников моих во Христе Иисусе, которые голову свою рисковали за мою жизнь, которых не только я, но и все Церкви язычников благодарю» (Римлянам 16:4).Сколько семей рискуют своей жизнью во времена гонений, чтобы скрыть преследуемых! Это первый пример: семья приветствует даже в плохие времена.

Среди многих сотрудников Павла Акила и Прискилла появляются «как образцы супружеской жизни, ответственно преданные служению всему христианскому сообществу», и они напоминают нам, что христианство пришло к нам благодаря вере и приверженности евангелизации многих миряне, подобные им. Ведь для того, чтобы «прижиться на земле людей и активно развиваться, была необходима самоотверженность этих семей».Только подумайте, что с самого начала христианство проповедовали миряне. Вы, миряне, также несете ответственность за свое крещение, за продвижение веры вперед. Это было обязательством многих семей, этих супругов, этих христианских общин, верующих мирян, «чтобы предложить «гумус» для роста веры». Эта фраза Бенедикта XVI прекрасна: мирян предлагают гумус для роста веры (Общая аудиенция Бенедикта XVI, 7 февраля 2007 г.).

Давайте спросим Отца, Который решил сделать супругов Своими настоящими живыми скульптурами — (Amoris Laetitia, n.11) — Я думаю, что здесь есть молодожены: послушайте свое призвание, вы должны быть настоящей живой скульптурой — распространять Свой Дух на все христианские пары, чтобы они на примере Акилы и Прискиллы открыли двери своих сердец. ко Христу и нашим братьям и сестрам, и превратить их дома в домашние Церкви. Прекрасные слова: дом — это домашняя церковь, в которой можно испытать общение и подать пример поклонения жизни, прожитой в вере, надежде и милосердии. Мы должны молиться этим двум святым, Акиле и Приске, чтобы они научили наши семьи быть такими, как они: домашней Церковью, где есть гумус, чтобы вера могла возрастать.

Семья как малая церковь: «Семья — малая церковь» в условиях современной жизни

«Семья — малая церковь» в условиях современной жизни

Объяснение детям молитвы «Отче наш»

Обучение детей церковным молитвам

Как объяснять детям таинство святого причащения

О вере и суевериях

О значении поста в жизни детей

О воспитании правдивости в детях

Отношение родителей к проступкам детей

О подростках

О чем родители не говорят с детьми

Как говорить с детьми о зарождающейся новой жизни

О детском творчестве и детских играх

Семья – малая Церковь

Поделитесь

Семейная жизнь — это тоже путь спасения души

Поделиться в социальных сетях

Семья – это таинство рая

III. Семья – малая церковь . Что такое счастье

«Семья как малая Церковь». Прот. Андрей Рахновский

Семья – малая церковь

Маленькая церковь в каждом доме: семья

Нравится:

Является ли ваша церковь семьей? 5 способов помочь ему стать здоровым | Ось

Семья как «Домашняя Церковь» – Епархиальная

Ни одна семья не слишком занята для церкви

Потерянная Церковь единения

Где

Слишком занят для совместной работы

Клепочная церковь

Любить больше с меньшими затратами

5 ценностей семьи Иисуса » Церковь искупления

Как сделать небольшую группу с детьми?

ПОСЛАНИЕ ПАПА | Семья – это домашняя церковь, в которой растет вера | Статьи

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

«Семья — малая церковь» в условиях современной жизни

Объяснение детям молитвы «Отче наш»

Обучение детей церковным молитвам

Как объяснять детям таинство святого причащения

О вере и суевериях

О значении поста в жизни детей

О воспитании правдивости в детях

Отношение родителей к проступкам детей

О подростках

О чем родители не говорят с детьми

Как говорить с детьми о зарождающейся новой жизни

О детском творчестве и детских играх

Семья – малая Церковь

Поделитесь

Семейная жизнь — это тоже путь спасения души

Поделиться в социальных сетях

Семья – это таинство рая

III. Семья – малая церковь . Что такое счастье

«Семья как малая Церковь». Прот. Андрей Рахновский

Семья – малая церковь

Маленькая церковь в каждом доме: семья

Нравится:

Является ли ваша церковь семьей? 5 способов помочь ему стать здоровым | Ось

Семья как «Домашняя Церковь» – Епархиальная

Ни одна семья не слишком занята для церкви

Потерянная Церковь единения

Где

Слишком занят для совместной работы

Клепочная церковь

Любить больше с меньшими затратами

5 ценностей семьи Иисуса » Церковь искупления

Как сделать небольшую группу с детьми?

ПОСЛАНИЕ ПАПА | Семья – это домашняя церковь, в которой растет вера | Статьи

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts