Житие и Успение Пресвятой Богородицы – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 21 мин.

О Пресвятой Деве мы знаем в основном благодаря Священному Преданию. Главными источниками здесь служат два апокрифа — Протоевангелие Иакова и «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя». Эти памятники не вошли в новозаветный канон из-за своего позднего происхождения, однако в них отражен тот взгляд на Богородицу, который существовал с самых первых дней бытия Церкви.

Зачатие и Рождество Девы Марии

Согласно Преданию, пресвятая Богородица родилась на изломе эпох в годы правления Ирода Великого в одном из пригородов Иерусалима. Ее родители — благочестивые иудеи Иоаким и Анна — были людьми обеспеченными, уважаемыми и знатными, но большого богатства не имели. Их род, ведущий свое происхождение от царя Давида, к тому времени уже утратил былое влияние. По всем меркам Иоаким и Анна были счастливыми супругами, им можно было бы позавидовать в хорошем смысле, если бы не одно обстоятельство — прожив пятьдесят лет в браке, они так и не смогли родить ребенка.

Возможно, в начале семейной жизни отсутствие детей не очень сильно тяготило их: пока ты молод, то не особо задумываешься о таких вещах. Однако на пике зрелости, когда у окружающих сверстников начали появляться внуки, Иоаким и Анна стали все сильнее и сильнее просить Всевышнего ниспослать им дитя. Они еще были в силах, они могли еще зачать, родить и вырастить долгожданного ребенка. Каждый день супруги ожидали чуда, но оно не спешило совершаться. Шли годы, незаметно подкрадывалась старость. Супруги даже пообещали своего первенца отдать на служение в храм, но Бог словно не слышал их. И однажды, после очередной молитвы, Иоаким и Анна смирились.

Они не проклинали Небо, их сердца не озлобились на весь окружающий мир, а вера в Господа не стала прохладнее. Они просто восприняли свою бездетность как волю Божью. Раз Он благоволит оставить их без потомства, то значит — так нужно, значит, Ему виднее, чем именно наделять каждого человека, что давать, а что отнимать. Пожилые люди с благодарностью приняли свой крест, прося теперь лишь одного — чтобы их оставшаяся жизнь была еще более благочестивой, чем ранее. Они были всё еще полны сил, и решили полностью посвятить себя тем, кто нуждался в поддержке.

Добродетельных супругов начали уважать еще больше, но находились и злые языки. По окрестным селениям поползли слухи, что Иоаким и Анна прокляты Богом, что с ними нельзя общаться, а добрые дела, творимые ими, приносят людям горе. Дошло до того, что когда Иоаким однажды принес в Иерусалимский храм положенную жертву, священник прогнал его, заявив, что не будет принимать ее от недостойного человека. Такое отношение некоторых людей покажется странным, но оно вполне логично и объясняется не только злыми нравами некоторых иудеев, но и одной особенностью ветхозаветного религиозного мышления.

Еще в самом начале человеческой истории Бог дал нашим падшим прародителям Адаму и Еве обетование, что в положенное время среди их потомков родится Избавитель и Спаситель. Это пророчество было сказано в виде обращения к дьяволу-обольстителю, которого Господь проклял буквально следующими словами: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3:15).

Уже праматерь Ева отнесла высказывания о жене и ее семени к себе и посчитала, что именно она родит будущего победителя зла. Но вышло иначе — ее старший сын Каин стал не спасителем, а первым убийцей, лишившим жизни своего брата Авеля. Не многим лучше оказались и более отдаленные потомки Адама — они отошли от Бога. И лишь небольшая часть людей продолжала, как умела, почитать Единого Бога и хранить память о былых временах, когда рай еще не был закрыт для человека.

Эти же верные Господу поколения веками передавали и Божье обетование о семени жены, которое сотрет главу древнего змея-сатаны. Каждая благочестивая девушка понимала, что именно она может стать этой женой, а каждый мужчина в глубине души надеялся быть причастным этому чуду. Поэтому среди избранного народа брак и продолжение рода считались делом чести, а наличие детей расценивалось как благословение Божье. И наоборот — если супруги не имели потомства, то подвергались всяческому поношению, ибо считалось, что такие пары лишены милости Всевышнего за какие-то страшные грехи.

Иоаким и Анна несли крест бездетности всю свою супружескую жизнь. Они даже и представить не могли, что именно от их союза произойдет та самая жена, чье семя упоминается в эдемском обетовании. Однажды им по очереди явился ангел и возвестил радостную весть — они станут родителями. И точно так же, как много лет назад пожилая чета смиренно приняла жребий своей бездетности, — с таким же смирением приняли старики и ту радость, которая выпала на их долю. Иоаким и Анна не стали спорить с ангелом, не стали благочестиво отнекиваться, ссылаясь на почтенный возраст и невозможность иметь детей. В ту же ночь муж и жена были вместе, а спустя некоторое время пожилая женщина поняла, что беременна.

В назначенный срок немолодая уже женщина стала матерью здоровой малышки, которую назвали Мария. По окрестным селениям снова понеслась молва, но на этот раз люди дивились происходящему. Чудо было налицо — уже несколько веков в Израиле не случалось такого. Старики были счастливы и благодарили Бога за ниспосланный им дар. Наконец их мечта исполнилась, и они могли тихо окончить свои земные дни. Супруги помнили о своем обещании посвятить Дочь Богу. Сдержать свое слово они сначала планировали через два года после Ее рождения, однако поняли, что лучше все-таки подождать еще немного — Девочка пока не готова была покидать родительский дом. Прошел еще год, и трехлетнюю Марию в сопровождении юных девственниц с зажженными факелами привели в Иерусалимский храм.

Во время обряда посвящения произошло чудо: стоило лишь поставить Марию у лестницы, ведущей к верхней части храмового двора, она сама, без чьей-либо помощи, преодолела пятнадцать огромных ступеней, по которым с трудом карабкались многие взрослые. Видя происходящее и прозревая будущую судьбу Девочки, первосвященник принял Ее, благословил и совершил ранее невиданное — он повел Марию во внутренние помещения Храма — туда, где могли находиться лишь священники. Была ли Дева действительно введена в Святая Святых — Протоевангелие об этом прямо не говорит, однако издревле Церковь считает, что Богородица входила-таки в это самое священное отделение Храма.

В этот момент все присутствующие осознали, что дочь Иоакима и Анны достойна войти в святилище, и Ей предстоит совершить нечто очень важное. Её место было именно здесь — в Божьем доме, где Она могла получить необходимое воспитание и знания. А родители Девы, пожив еще несколько лет, мирно умерли с осознанием того, что выполнили свой обет и смогли подарить Богу самое дорогое, что у них было. Теперь судьба их Дочери была полностью в руках Всевышнего. 

Детство Марии и Благовещение

В храмовой школе для девушек воспитывались лучшие представительницы иудейского общества, которые потом становились женами священников, книжников и знатных молодых людей. Их обучали всему, что было нужно для ведения хозяйства. Также огромное внимание уделялось тому, чтобы дать воспитанницам духовное образование, научить их хорошо разбираться в священных текстах и ритуалах. По сути, школа, в которую попала Мария, была духовной семинарией для девочек.

Богородица училась до двенадцати лет. За все это время она освоила много «женских» профессий, но лучше всего Ей давалось шитье. Мастерство Пречистой было настолько высоким, что Ей поручали самую ответственную работу — создание завес и покрывал для святилища. Не отставала Она и в изучении Писания, которое знала едва ли не наизусть. Мария была лучшей ученицей школы при Храме, и со временем стала бы желанной невестой для многих достойных юношей. В иной ситуации Она могла бы занять видное положение в обществе, если бы не одно «но» — еще в раннем детстве Девочка дала Богу обет безбрачия.

Священники об этом знали. Когда их воспитанница вошла в зрелый возраст, и Ей уже нельзя было жить при Храме, они встали перед проблемой. Нарушать данный Марией обет никто и не думал, да и о том, чтобы Марию насильно выдать замуж, тоже не могло быть и речи. Однако и самостоятельно жить в миру Она не могла — закон воспрещал незамужним девушкам жить среди людей в одиночку. Поскольку кроме давно умерших родителей у Марии не было близких родственников, Ее решили обручить одному из старых вдовцов, чтобы он, формально считаясь Ее супругом, был хранителем чистоты и целомудрия своей жены. После долгих дискуссий и молитв священники решили выбрать будущего обручника Марии путем жеребьевки — дабы так проявилась исключительно воля Божья.

Среди кандидатов был и Иосиф — строительных дел мастер из провинциального галилейского городка Назарет. Когда мужчины собрались в Храме, первосвященник забрал у них посохи и положил их на жертвенник. После продолжительной молитвы он начал по одному возвращать жезлы хозяевам с расчетом, что Господь каким-то явным образом укажет избранника. Но знака не было, и лишь когда очередь дошла до Иосифа, как говорит Предание, произошло чудо — широкий конец палки отделился от нее и превратился в голубку, которая села Иосифу на голову. Все поняли, что он и есть избранник Божий.

Такому повороту ремесленник не был рад, и стал отказываться от предлагаемой ему миссии. Аргумент был прост — старик боялся насмешек со стороны своих уже взрослых детей и знакомых, ведь разница в возрасте между ним и Марией была огромной. Кроме того, принятие в семью еще одного члена заставило бы заново делить скромное имущество, а это породило бы смуту среди родичей… Но священники убедили Иосифа не противиться воле Божьей. В конечном итоге старик согласился.

А что же Мария? Как она отреагировала на происходящее? И Предание, и святые отцы говорят о том, что Она смирилась. Но это была не покорность «обреченной жертвы», а сознательный поступок — Мария, которая лучше всех своих соучениц знала Священное Писание, понимала, что Господь чего-то от Нее ждет. И поэтому Она приняла все случившееся с Ней как Господню волю, как Свою судьбу. И это принятие было шагом Девы навстречу Богу, который приготовил Ей новое испытание.

Вскоре после обручения Иосиф оставил Деву дома и отправился на стройку. Ему предстояло быть в отлучке несколько месяцев. Мария тем временем ткала завесу, которую заказали священники для святилища Храма. Занимаясь любимым делом, Дева чаще всего либо молилась, либо размышляла над тем, что успела услышать или прочесть. Так, однажды, еще в детстве Она узнала, что придет время, и некая жена родит Дитя, которое уничтожит дьявола и сокрушит всю его мощь. Будучи впечатленной этим рассказом и другими пророчествами о матери Мессии, Мария мечтала быть хотя бы служанкой в доме этой женщины. И тут же понимала, что это — всего лишь мечта. Ведь у иудеев сложилось стойкое убеждение, что Спаситель родится в царских палатах в окружении лучших акушерок и нянечек. Но разве Ей — простой небогатой провинциалке — попасть во дворец? Марии оставалось только мечтать… По Преданию, именно во время таких размышлений и явился к ней ангел Божий Гавриил.

Его явление описывается в первой главе Евангелия от Луки. Посланник Небес возвестил Ей весть о том, что Она родит Сына. И не обычного ребенка, а именно того самого — долгожданного Спасителя, чьего прихода ожидали все иудеи. Его слова смутили Марию, и Девушка ответила, что Она — девственница, а потому ребенка у нее быть не может. Ангел ответил: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк 1:35). При этом Гавриил добавил, что в Израиле есть еще одна женщина с необычной беременностью — Елизавета, жена первосвященника Захарии, которая зачала в престарелом возрасте и теперь ждет сына. И если Бог смог старую утробу Елизаветы сделать способной к принятию семени, то Он же благословит и Мариино девственное чрево, которое понесет без какого-либо мужского участия.

Явление ангела было своеобразным рубежом для юной Богородицы. Дело в том, что Бог ждал от Нее именно свободного и добровольного участия в деле Воплощения. А раз так, значит, Мария могла и отказаться от предлагаемой Ей миссии. Такой вариант, по мнению большинства святых отцов, был весьма возможен. И тогда Господу снова пришлось бы ждать рождения новой достойной девочки для того, чтоб та дала Ему свою человеческую природу. Но Мария согласилась. Удостоверившись в истинности слов ангела и поверив Богу, она смиренно ответила Гавриилу: «Я — Раба Господня, пусть будет так, как ты говоришь».

Как свидетельствует Предание, через некоторое время Богородица поняла, что беременна. Поскольку Иосиф был еще в отлучке, Она решила поделиться новостью со своей дальней родственницей Елизаветой, о которой и упомянул ранее ангел. Едва Девушка переступила порог Елизаветиного дома, та встретила Марию с ликованием и под действием Святого Духа восхвалила свою гостью, назвав Ее Матерью Господа и Благословленной между женами. После таких слов Пречистая окончательно поняла, что носит под сердцем необычное Дитя, которое в будущем, как минимум, станет великим пророком. То, что в Ее утробе телесно пребывает Сам Бог, Девушка осознала позже. Но даже сейчас осознание величия случившегося вводило Пречистую в состояние священного трепета и ожидания чего-то очень важного.

Спустя некоторое время домой вернулся Иосиф. Заметив беременность Марии, он впал в отчаяние: подумать только — стоило ему отлучиться на длительный срок, как Отроковица впала в грех! Он стал расспрашивать Супругу, но Она только лишь рассказывала ему о явлении ангела. Много раз услышав такой ответ, Иосиф взял в руки себя, и успокоил Марию. Он понял, что случилось нечто необычное, но все-таки думал, что Девочку соблазнили, и Она стала жертвой обмана. Не считая Ее виновной, но и не будучи в силах пережить возможный позор от людей, старик решил тайком отпустить Ее из дому, дав Ей развод. Он словно бы снимал с себя всю ответственность за Нее и вместе с тем спасал Ее от избиения камнями, которое полагалось совершать над неверными женами.

Однако, этим планам Иосифа помешал Гавриил: ночью он явился пожилому человеку и запретил ему отпускать Марию. Ангел поведал о судьбе будущего Ребенка и успокоил взволнованного мужа. После этого разговора Иосиф окончательно поверил в непорочность зачатия и оставил Марию у себя.

Однако семейство ждало новое испытание — вскоре к ним в гости пришел один из книжников. Он знал, что Мария — Дева, и что Иосиф только формально считается ее мужем. Увидев беременную Девушку, гость решил обо всем рассказать первосвященникам. Формальная вина супругов состояла в том, что Мария забеременела без ведома и благословения духовенства. А еще старейшины думали, что Иосиф попросту покрывает свою Жену. Началось расследование.

Иосиф и Богородица рассказали все, что произошло с ними, но в Храме им не верили. После долгих расспросов, потратив много сил и нервов, священники в конечном итоге решили спросить у Самого Бога — чиста ли Девушка. Суть обряда состояла в том, что после совершения определенных молитв испытуемого человека поили особой смесью. Если тот оставался здоровым и безо всяких внешних изменений, это означало его невиновность. Иосифу и Марии тоже дали выпить смесь, но Бог оставил их целыми, показав, что они чисты перед Ним. Священники были вынуждены свернуть расследование и благословить супругов. 

Мать Христа

События земной жизни Спасителя достаточно подробно описаны в Новом Завете, и они хорошо известны каждому верующему. Евангельский рассказ упоминает о Марии как бы вскользь, делая Ее участницей только нескольких эпизодов. Такое молчание евангелистов вполне понятно — центром благой вести и всей христианской веры был, есть и будет Христос, и только Христос. Но без знания дальнейшей судьбы Богородицы все же непонятна та честь, которая и поныне воздается Ей Церковью.

После событий Рождества и довольно продолжительного пребывания в Египте святое семейство вернулось в свой город Назарет. Тайну непорочного рождения Христа знали только сами супруги и еще несколько священников, которые вскоре умерли. Для остальных людей, в том числе и для старших детей Иосифа, Иисус был его родным сыном. В этом не сомневался никто, поскольку мнимый муж Богородицы имел настолько безупречную репутацию, что иных вариантов даже и не предполагалось.

Рождение Богомладенца мало повлияло на семейный уклад Марииного дома — все так же Обручник продолжал ходить по окрестностям, строя и ремонтируя жилища; все так же Богородица несла на Себе груз женских забот по дому. Изменилось разве отношение мужниных родичей — они с прохладой приняли Иисуса, не желая признавать дополнительного наследника. Поначалу хорошо относился к Нему лишь самый младший из детей Иосифа — Иаков. Он полюбил Марию как вторую мать и как старшую сестру, а Младенца Христа сразу признал братом, разделив с ним свою долю наследства. Иаков же стал помогать Марии, когда она овдовела, а Спаситель был еще слишком юн, чтобы зарабатывать самостоятельно.

Достигнув совершеннолетия, Иисус взял инструмент отчима и стал добывать на пропитание Себе и Матери. Так прошло более десяти лет, пока однажды Он не вышел на проповедь, которая и была одной из главных целей Его земной жизни. Мария с самого начала знала, что именно для этого Господь пришел на землю, и как мать не препятствовала Ему. Более того, практически сразу после выхода на общественное служение Ее Сына, Пречистая присоединилась к числу женщин-учениц, следовавших за Христом вместе с апостолами.

Спутницы Иисуса взяли на себя все тяготы по созданию для Учителя и учеников элементарных бытовых условий — покупали и готовили пищу, стирали и чинили одежду, старались всячески поддержать своих сыновей, братьев и мужей. Все трудности проповеди Пресвятая делила со Христом вплоть до того момента, когда Его арестовали, осудили на смерть и распяли на Голгофе. Как и прочие женщины, Она ни на минуту не отошла от страждущего Сына в часы крестных мук и в минуту смерти. По Преданию, она же была и среди мироносиц, первыми получивших радостную весть о Светлом Христовом Воскресении. Присутствовала Она и тогда, когда Господь окончательно покинул землю и вознесся в небесную славу.

Знала ли Богородица о том, что дала плоть Самому Творцу вселенной? Церковь однозначно говорит: Да! Но это знание развивалось в Ней постепенно, зародившись сначала как некая духовная интуиция и лишь со временем развившись в твердую уверенность в божественном достоинстве Ее Сына. Она, как пишет евангелист Лука, слагала в своем чистом сердце все слова и события, связанные со Спасителем и бережно соединяла эти части в единую мозаику, которая полностью стала явной в день Воскресения. После победы Иисуса из Назарета над грехом и смертью ни у кого из учеников не возникало и тени сомнения, что Мария — Мать Господа и Спасителя мира.

Предание рассказывает, что Она прожила оставшиеся годы Своей земной жизни вместе с апостолом Иоанном Зеведеевым — любимым учеником Иисуса, которому Тот незадолго до кончины на кресте поручил всячески заботиться о Ней как о родной матери. Большую часть времени Мария и Иоанн прожили в Иерусалиме. Вторым родным городом для них стал Эфес, где подолгу бывал апостол.

Несмотря на уже немолодой возраст, Пречистая не сидела без дела — Она продолжала проповедовать, утешать, наставлять, поддерживать и помогать всем, кто приходил к Ней. Для апостольской общины Она сделалась живой памятью об Учителе, совестью Церкви, Матерью и Молитвенницей. Ее благословение старались получить все обращавшиеся в христианство люди, и Мария никого не отвергала. Ее сердце было горячо, любовь — безмерна, молитва — пламенна.

Пресвятая Богородица мирно отошла в Вечность в третьей четверти первого столетия. Под конец Своего земного пути Она очень тосковала по Сыну, много молилась и просила забрать Ее к Себе. Во время одной из таких молитв перед Девой, как и в далекие годы юности, предстал архангел Гавриил и сказал, что Она может радоваться, ибо Господь через три дня исполнит Ее просьбу.

Пресвятая Дева ждала этой вести. Она была готова к переходу в вечность, и отведенные три дня использовала для того, чтобы проститься со всеми дорогими Ее сердцу людьми. Сразу стало понятно, что некоторых Она не сможет увидеть — например, апостолов, которые разошлись по отдаленным провинциям Римской империи на проповедь. Трех дней было слишком мало, чтоб собрать их всех, и Богородица взмолилась Сыну. Она ничего не требовала — Она просто попросила — смиренно и кротко, как делала это всегда. И на материнские молитвы Господь ответил чудом — во все края, где находились апостолы, Он послал ангелов, которые перенесли их в Иерусалим к дому Пречистой.

И вот настал день кончины. Мария мирно лежала на одре, сияющая тихой радостью. Вокруг нее собрались самые близкие люди. Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, как сам Христос в окружении небесных сил приближался к Своей Матери. Ее душа отделилась от тела и была принята на руки Спасителя, который забрал Ее с Собою. А на одре осталось тело, светившееся благодатью. Казалось, будто Богородица не умерла, а спит в мирной полуденной дремоте. На Ее лице застыла счастливая улыбка — наконец, после долгих лет ожидания Она ушла к своему Сыну. Согласно Преданию, к этому времени Деве Марии исполнилось 72 года.

Похоронили Богородицу в гробнице, где до этого были погребены Ее родители и супруг Иосиф. Тело Приснодевы торжественной процессией пронесли через Иерусалим. Об этом узнали иудейские священники, которые решили разогнать шествие. Но случилось чудо — христиан, провожавших Богородицу в последний путь, окружило облако, и воины, посланные старейшинами, не смогли причинить им никакого вреда. Тогда иудейский священник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианином. После погребения апостолы закрыли вход в пещеру камнем и удалились.

В процессии не участвовал апостол Фома — Господь специально не позволил ему прийти вовремя. Он прибыл в Иерусалим на третий день после похорон. Опечалившись, что больше никогда не увидит Деву Марию, он стал просить апостолов, чтоб они ему дали возможность проститься с телом. Они согласились, но когда открыли гроб, то пришли в ужас: тела в пещере не было — в нише лежали только погребальные пелены. Апостолы были в смятении. Они вернулись домой, недоумевая и моля Бога указать им, где искать исчезнувшее тело. В этот же день вечером за ужином апостолам явилась Сама Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! Ибо Я с вами во все дни».

Богоматерь и всегда Дева 

Неотъемлемой частью традиционного христианского вероучения являются два понятия: Богоматеринство и Приснодевство. Что означают эти понятия и почему они столь важны?

Первый термин, появившийся в христианском лексиконе в середине II столетия и восходящий к александрийской богословской школе, говорит о том, что Мария — простая человеческая Девушка, потомок Адама и Евы — родила не только Человека Иисуса, но и Истинного Бога, Второе Лицо Святой Троицы. При этом важно четко понимать, что Божественная природа не имеет начала, она вечна, и у Бога не может быть матери. Однако, не переставая быть Богом, Сын Божий благоволил принять от Марии человеческую природу и стать Человеком.

Мария родила Человека, но поскольку Его Личность — божественна, то и выражение «родить Бога по плоти» Церковь считает корректным и обоснованным. Понятие Богоматеринства очень тесно связано с учением о божественности Христа, и поэтому Церковь всегда настаивала, что отказывать Марии в наименовании Богородицы — все равно, что отказывать Христу в Его божественности.

Со вторым термином вопросов куда больше, и он тоже очень важен. Приснодевство — «вечнодевство» — означает, что Мария как была Девой до зачатия Сына, так была ею и в момент Рождества, и так же осталась Девой после родов. Говоря иначе, никаких физиологических и психологических перемен и разрушений, связанных с рождением детей, в Ее девичьем организме не произошло. Чистота Богородицы имеет две особенности, которые делают Марию самым совершенным человеком после Христа.

Одной из главных проблем падшей человеческой природы является доминирование плоти над личностью. Грехопадение повредило ту иерархию, которая была заложена Богом в Адаме и Еве. После эдемской катастрофы дух, душа и ум стали пленниками физиологического начала. В области материнства это привело к тому, что любовь матери очень часто бывает основана на биологическом материнском инстинкте, на чувстве долга и на чувстве собственности. Для большинства матерей ребенок — это часть ее самой, плоть от плоти. На уровне подсознания дитя чаще всего воспринимается именно как собственная часть женщины, как некая вещь, и редко какой родитель находит в себе силы превозмочь этот инстинкт, выйти на новый уровень любви к чаду. В рождении Сына Божия Богоматерь жертвует собой в абсолютном смысле, ничего не требуя взамен. Он уходит от Нее на служение людям, Он покидает Ее в смерти. Она с самого начала знает, что Он — Сын Божий. Богородица является абсолютным и недостижимым образцом жертвенной материнской любви. Все матери молятся Ей именно поэтому. Ее просят научить жертвенной любви к детям.

В Богородице произошло преодоление закона падшего естества, и Она рождает Сына совершенно свободно. Богомладенец для Марии — не следствие брака, как для всех остальных женщин, а Некто совершенно Иной. Эта инаковость наиболее адекватно передается церковным термином «жених». Отношения Богородицы и Христа лучше всего вписываются в идеал чистых отношений жениха и невесты — как чужие и не знавшие друг друга люди проникаются взаимной безусловной и бескорыстной любовью, так и Божья Матерь совершенно свободно избирает для Себя путь служения Богу. Она дарит Ему Свою нетронутую освященную Святым Духом природу и становится избранным сосудом, вместилищем невместимого Царя вселенной. Кстати, именно отсюда берет начало поэтический оборот «Невеста Неневестная». Любовь Марии к Сыну (а следовательно — и ко всем людям) выше всякой человеческой любви, поскольку не омрачена никакими искажениями падшего естества.

Приснодевство Богородицы говорит еще и о том, что Она стала первой, на ком исполнился божественный план по восстановлению всего человечества в его былом величии и славе. В Вечности, которая наступит после второго пришествия Христа, весь мир преобразится, станет иным, а сам человек лишится печальных последствий грехопадения. Но это совершится лишь после всеобщего воскресения мертвых, а Богородица уже при Своей земной жизни сподобилась быть причастной этому райскому состоянию. Она явила людям тот наивысший идеал — и духовный, и телесный — к которому призван всякий, кто называет себя христианином. Личным примером, смирением, любовью и самоотверженным служением Богу Преблагословенная Мария явила нам путь, по которому призваны идти все люди. Путь, пролегающий через самоотвержение и самозабвение, через подвиг и усилия, через труд и постоянную работу над собою. Но если все же решиться по нему идти, и просить у Богородицы помощи и поддержки, то в конце этой дороги засияет нетленный свет Небесных обителей — тех самых, куда призваны прийти все мы.

На заставке Ганс Гольбейн Старший. Успение Богородицы (фрагмент). 1491-1492 

Богородица, Дева Мария, родившая Иисуса Христа: Житие

П.Ю. Малков

Све­де­ния о житии Бого­ро­дицы, содер­жа­щи­еся в Свя­щен­ном Писа­нии Нового Завета, не явля­ются доста­точно подроб­ными. Здесь при­сут­ствуют лишь несколько эпи­зо­дов, свя­зан­ных с именем и лич­но­стью Бого­ро­дицы (Мф. 1:16, 18–25; 2. 11, 13–15, 19–23; 12. 46–50; 13. 55; Мк. 3:31–35; Лк 1. 26–56; 2. 4–7, 16–52; 8. 19–21; Ин. 2:1–12; 19. 25–27; Деян. 1:14.).

Из биб­лей­ского рас­сказа мы не узнаем ничего ни об обсто­я­тель­ствах Ее Рож­де­ства, ни о Вве­де­нии во храм, ни о жизни Бого­ро­дицы после Пяти­де­сят­ницы. Такие подроб­но­сти жития Бого­ро­дицы доно­сит до нас Цер­ков­ное Пре­да­ние: древ­ние ска­за­ния, цер­ковно-исто­ри­че­ские сочи­не­ния, гомиле­ти­че­ско-биб­лей­ских све­де­ний о житии Бого­ма­тери яви­лись ран­не­хри­сти­ан­ские апо­крифы: «Исто­рия Иакова о рож­де­нии Марии» (иначе – «Про­то­е­ван­ге­лие Иакова»; 2‑я пол.–кон. II в., Египет), «Еван­ге­лие дет­ства» (иначе – «Еван­ге­лие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плот­ника» (ок. 400 г., Египет), «Свя­того Иоанна Бого­слова ска­за­ние об Успе­нии Святой Бого­ро­дицы» (IV–V вв.).

Не при­зна­вая апо­крифы как источ­ник веро­уче­ния, Цер­ковь вместе с тем заим­ство­вала из них целый ряд сюже­тов, свя­зан­ных с земной жизнью Бого­ро­дицы. При этом сами апо­кри­фи­че­ские рас­сказы в новой отре­дак­ти­ро­ван­ной версии ока­за­лись очи­щены от гно­сти­че­ского эле­мента и согла­со­ваны с кано­ни­че­ским рас­ска­зом о Бого­ро­дице, содер­жа­щимся в Чет­ве­ро­е­ван­ге­лии. Попу­ляр­но­сти заим­ство­ван­ных из апо­кри­фов сюже­тов, свя­зан­ных с лич­но­стью Бого­ро­дицы, спо­соб­ство­вали и мно­го­чис­лен­ные пере­воды древ­них апо­кри­фов на раз­лич­ные языки: «Еван­ге­лие дет­ства», напр., было пере­ве­дено на сирий­ский, копт­ский, армян­ский, гру­зин­ский языки; суще­ствуют также его латин­ская (известна как «Еван­ге­лие псевдо-Матфея»), эфи­оп­ская, араб­ская и сла­вян­ская («Исто­рия Фомы изра­иль­тя­нина», «Дет­ство Хри­стово») версии.

Долгая мно­го­ве­ко­вая работа по очи­ще­нию апо­кри­фи­че­ских мате­ри­а­лов, свя­зан­ных с обра­зом Бого­ро­дицы, от содер­жа­щихся здесь непра­во­слав­ных идей и непри­ем­ле­мых для Церкви сюже­тов при­вела к сло­же­нию еди­ного и внут­ренне непро­ти­во­ре­чи­вого Пре­да­ния о земной жизни Бого­ро­дицы, к осу­ществ­ле­нию вза­и­мо­связи обсто­я­тельств Ее жития с бого­слу­жеб­ным годич­ным кругом (апо­кри­фи­че­скими ска­за­ни­ями о Бого­ро­дице активно поль­зо­ва­лись такие зна­ме­ни­тые пес­но­писцы, как свт. Андрей Крит­ский, прп. Косма Маи­ум­ский и прп. Иоанн Дамас­кин). Ска­за­ния о жизни Бого­ро­дицы издревле нахо­дили живой отклик у пра­во­слав­ных хри­стиан, были их люби­мым чте­нием. Они вхо­дили в раз­лич­ные агио­гра­фи­че­ские лите­ра­тур­ные тра­ди­ции помест­ных Церк­вей. Ска­за­ния нашли отра­же­ние и в про­по­ве­дях святых отцов (св. Ефрема Сирина, свт. Иоанна Зла­то­уста, прп. Иоанна Дамас­кина, свт. Гри­го­рия Паламы и др.) на цер­ков­ные празд­ники.

Пре­да­ние сви­де­тель­ствует о том, что на рубеже двух эр миро­вой исто­рии, раз­де­лен­ных рож­де­нием Христа, в г. Наза­рете жили немо­ло­дые и без­дет­ные супруги, святые пра­вед­ные Иоаким и Анна. Всю свою жизнь, посвя­щен­ную испол­не­нию Божией воли и слу­же­нию ближ­ним, меч­тали они и горячо моли­лись о том, чтобы Гос­подь даро­вал им ребенка. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь его или ее будет посвя­щена слу­же­нию Богу. Нако­нец, по про­ше­ствии 50 лет их супру­же­ства, молитва пре­ста­ре­лых пра­вед­ни­ков была услы­шана: дочь они назвали Марией (в пере­воде с еврей­ского – «гос­пожа» или «надежда»). Девочка, при­нес­шая уте­ше­ние и душев­ное облег­че­ние пре­ста­ре­лым и бого­бо­яз­нен­ным супру­гам, пред­на­зна­чена была стать Мате­рью буду­щего Спа­си­теля мира, Сына Божия. По отцу Она про­ис­хо­дила из колена Иудина, из рода Дави­дова; по матери – от пле­мени Ааро­нова; среди Ее пред­ков были вет­хо­за­вет­ные пат­ри­архи, пер­во­свя­щен­ники, пра­ви­тели и цари иудей­ские.

Цер­ков­ное Пре­да­ние доно­сит до нас ряд зна­чи­мых обсто­я­тельств собы­тия Рож­де­ства Бого­ро­дицы. Иоаким и Анна очень стра­дали из-за своего бес­пло­дия, в кото­ром вет­хо­за­вет­ная мораль видела нака­за­ние Божие. Иоакиму даже пре­пят­ство­вали при­но­сить в храме жертвы, считая, что он неуго­ден Богу, поскольку не создал потом­ства изра­иль­скому народу. Иоаким знал, что мн. вет­хо­за­вет­ные пра­вед­ники, напр. Авраам, так же, как и он, до самых пре­клон­ных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молит­вам все же посы­лал им потом­ство. Иоаким уда­лился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в тече­ние 40 дней и ночей. Анна, подобно мужу, горько опла­ки­вала свою без­дет­ность. И ее, как и супруга, уни­чи­жали за бес­пло­дие окру­жа­ю­щие. Но одна­жды, когда Анна гуляла в саду и моли­лась Богу о том, чтобы Он даро­вал ей ребенка, как неко­гда даро­вал потом­ство пре­ста­ре­лой Сарре, перед Анной пред­стал ангел Гос­по­день и пообе­щал ей, что скоро она родит и о потом­стве ее будут гово­рить во всем мире (Про­то­е­ван­ге­лие. 4). Анна дала обет посвя­тить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, воз­ве­щая, что Бог внял его молит­вам. Иоаким воз­вра­тился домой к Анне, где вскоре совер­ши­лись зача­тие и Рож­де­ство Бого­ро­дицы.

Пре­ста­ре­лые роди­тели при­несли Богу бла­го­дар­ствен­ные жертвы за данный им дар. Анна после рож­де­ния дочери дала обет, что мла­де­нец не будет ходить по земле до тех пор, пока роди­тели не введут Марию в храм Гос­по­день. «…Они от Него,– гово­рит свт. Гри­го­рий Палама,– прияли обе­ща­ние о Твоем рож­де­нии и, пре­красно посту­пая, Тебя, обе­щан­ную им, в свою оче­редь Ему обе­щали…» (Greg. Pal. In Praesent. 8).

Когда буду­щая Бого­ро­дица достигла 3‑летнего воз­раста, Иоаким и Анна, откла­ды­вав­шие до этого момента Ее посвя­ще­ние Богу, решили, что настала пора при­ве­сти Марию в храм. По пре­да­нию (Про­то­е­ван­ге­лие. 7), вступ­ле­ние Марии во храм сопро­вож­да­лось тор­же­ствен­ным шествием, по дороге к храму стояли юные непо­роч­ные девы с зажжен­ными све­тиль­ни­ками. «…Да ликов­ствует Иоаким со Анною, яко плод святый из них про­изыде, Мария све­то­нос­ная, боже­ствен­ная свеща, и раду­ется вхо­дящи во храм…» (седа­лен по поли­е­лее). Роди­тели поста­вили Ее на первую из 15 высо­ких сту­пе­ней храма. И здесь, по пре­да­нию, пере­да­ва­е­мому блж. Иеро­ни­мом Стри­дон­ским, свер­ши­лось чудо: Мария само­сто­я­тельно, без чьей-либо под­держки, взойдя по крутым сту­пе­ням, всту­пила в храм (Hieron. De nativit. S. Mariae). В тот же миг навстречу Ей вышел пер­во­свя­щен­ник: по пре­да­нию, Заха­рия – буду­щий отец Иоанна Кре­сти­теля (Пред­течи). Он, по осо­бому откро­ве­нию Божию, ввел Марию во Святая Святых, куда имел право вхо­дить лишь 1 раз в году пер­во­свя­щен­ник.

После этого Иоаким и Анна оста­вили Марию при храме. Вся ее жизнь в храме была делом осо­бого Про­мысла Божия. Она вос­пи­ты­ва­лась и учи­лась вместе с др. девами, тру­ди­лась над пряжей и шила свя­щен­ни­че­ские обла­че­ния. Пищу буд. Бого­ро­дице при­но­сил ангел. «Святая святых сущи, Чистая во храм святый воз­лю­била еси все­ли­тися, и со ангелы, Дево, бесе­ду­ющи пре­бы­ва­еши, пре­славне с небесе хлеб при­ем­лющи, Пита­тель­нице Жизни» (тро­парь 4‑й песни 2‑го канона на Вве­де­ние).

Пре­да­ние повест­вует о том, что Бого­ро­дица про­жила при храме до 12 лет. Насту­пило время, когда Ей над­ле­жало оста­вить храм и всту­пить в брак. Но Она объ­явила пер­во­свя­щен­нику и свя­щен­ни­кам, что дала обет дев­ства перед Богом. Тогда, из ува­же­ния к ее обету и для сохра­не­ния Ее дев­ства, чтобы юная дева не оста­ва­лась без покро­ви­тель­ства и попе­че­ния (к тому вре­мени почили Ее роди­тели), Марию обру­чили пре­ста­ре­лому плот­нику Иосифу, про­ис­хо­див­шему из рода царя Давида. По пре­да­нию, Гос­подь Сам указал на него в каче­стве буд. обруч­ника и защит­ника Бого­ро­дицы. Хра­мо­вые свя­щен­ники собрали 12 мужчин из рода Давида, поло­жили их посохи на жерт­вен­ник и моли­лись, чтобы Бог указал на того, кто Ему угоден. Затем пер­во­свя­щен­ник отдал каж­дому его посох. Когда он отдал посох Иосифу, из него выле­тела голубка и села Иосифу на голову. Тогда пер­во­свя­щен­ник сказал старцу: «Ты избран, чтобы при­нять к себе и блюсти Деву Гос­пода». (Про­то­е­ван­ге­лие. 9). Бого­ро­дица посе­ли­лась в доме Иосифа в Наза­рете. Здесь Она пре­бы­вала в трудах, бого­мыс­лии и молитве. В это время воз­никла необ­хо­ди­мость в изго­тов­ле­нии новой завесы для иеру­са­лим­ского храма. Часть работы по пору­че­нию пер­во­свя­щен­ника испол­нила Дева Мария.

Насту­пил момент Бла­го­ве­ще­ния. Это собы­тие опи­сы­ва­ется в Новом Завете еван­ге­ли­стом Лукой (1. 26–38). Бог послал к Пре­чи­стой Деве арх. Гав­ри­ила, дабы он воз­ве­стил Ей о скором Рож­де­стве от Нее Гос­пода. По пре­да­нию, в тот момент, когда перед Ней явился архан­гел, Она читала отры­вок из Книги про­рока Исаии «се, Дева во чреве при­и­мет…» (Ис. 7:14). Бого­ро­дица начала молиться о том, чтобы Гос­подь открыл Ей таин­ствен­ный смысл этих слов и скорее испол­нил Свое обе­то­ва­ние. Как раз в этот миг Она уви­дела перед Собой арх. Гав­ри­ила, кото­рый воз­ве­стил Ей о скором рож­де­нии Сына. Мла­де­нец будет Сыном Все­выш­него, наре­чется Иису­сом, насле­дует пре­стол Дави­дов и Его Цар­ству не будет конца. Мария недо­уме­вает: как может все это испол­ниться, если Она пре­бы­вает в дев­стве? Ангел отве­чает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Все­выш­него осенит Тебя; посему и рож­да­е­мое Святое наре­чется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Мария в ответ на слова архан­гела дает Свое доб­ро­воль­ное согла­сие на Бого­во­пло­ще­ние: «Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Арх. Гав­риил отхо­дит от Бого­ро­дицы. Совер­ша­ется без­муж­ное зача­тие Гос­пода Иисуса Христа.

После собы­тия Бла­го­ве­ще­ния Бого­ро­дица отпра­ви­лась наве­стить Свою род­ствен­ницу прав. Ели­са­вету, буду­щая мать св. Иоанна Кре­сти­теля (Пред­течи). Пра­вед­ные Заха­рия и Ели­са­вета жили в левит­ском г. Иута. В соот­вет­ствии с пре­да­нием, по дороге в Иуту Бого­ро­дица посе­тила Иеру­са­лим и пере­дала в храм уже гото­вое руко­де­лие – часть новой завесы. Там над Бого­ро­ди­цей про­из­нес воз­вы­шен­ное бла­го­сло­ве­ние пер­во­свя­щен­ник, ска­зав­ший, что Гос­подь про­сла­вит Марию во всех родах земных (Про­то­е­ван­ге­лие. 12). Собы­тие встречи Бого­ро­дицы и Ели­са­веты опи­сы­вает еван­ге­лист Лука (Лк. 1:39–56). В момент встречи Марии и Ели­са­веты мла­де­нец взыг­рал во чреве Ели­са­веты. Она испол­ни­лась Св. Духа и про­из­несла про­ро­че­ские слова о Матери Гос­пода, посе­тив­шей ее дом. Бого­ро­дица отве­тила ей тор­же­ствен­ным поэ­ти­че­ским гимном: «Вели­чит душа Моя Гос­пода…» (Лк. 1:46–55), про­слав­ля­ю­щим мило­сер­дие Божие, явля­е­мое Изра­илю в испол­не­ние древ­них про­ро­честв о Мессии. Она сви­де­тель­ствует, что отныне Ее убла­жат все поко­ле­ния живу­щих на земле. Бого­ро­дица нахо­ди­лась в доме Заха­рии и Ели­са­веты ок. 3 меся­цев, затем вер­ну­лась в Наза­рет.

Вскоре Иосиф заме­тил, что Мария носит во чреве плод и пришел от этого в сму­ще­ние. Он хотел втайне отпу­стить Ее из своего дома, тем самым осво­бо­див от пре­сле­до­ва­ния по суро­вому вет­хо­за­вет­ному закону. Однако Иосифу явился во сне ангел и засви­де­тель­ство­вал, что рож­да­ю­щийся от Бого­ро­дицы Мла­де­нец зачат наи­тием Свя­таго Духа. Она родит Сына, Кото­рого сле­дует назвать именем Иисус, так как Он спасет чело­ве­че­ство от грехов. Иосиф был послу­шен воле Божией и принял Марию, вновь, как и прежде, обе­ре­гая Ее чистоту и дев­ство (Мф. 1:18–25).

Ново­за­вет­ный рас­сказ о собы­тии Рож­де­ства Хри­стова содер­жится в двух, допол­ня­ю­щих друг друга, Еван­ге­лиях – от Матфея (1:18–2:23) и от Луки (2:1–20). Здесь повест­ву­ется о том, что во вре­мена цар­ство­ва­ния имп. Авгу­ста в Риме (под вла­стью кото­рого нахо­ди­лась в те вре­мена Пале­стина) и царя Ирода в Иудее по реше­нию импе­ра­тора, была устро­ена пере­пись насе­ле­ния. При этом евреям – для их уча­стия в пере­писи – над­ле­жало прийти в те города, откуда про­ис­хо­дил их род. Иосиф и Мария, ожи­дав­шая уже к тому вре­мени ско­рого рож­де­ния Ребенка, пришли в Виф­леем, так как про­ис­хо­дили из рода царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Виф­леем же был горо­дом Дави­до­вым. Не найдя сво­бод­ных мест в гости­нице, они вынуж­дены были (хотя это было холод­ное время года) посе­литься в загоне для скота – по Цер­ков­ному Пре­да­нию, беру­щему начало в ран­не­христ. апо­кри­фах и в сви­де­тель­ствах древ­них отцов Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), это была пещера. В этой пещере ночью у Пре­свя­той Девы и родился Богом­ла­де­нец Иисус Хри­стос. Рож­де­ство совер­ши­лось без обыч­ных для роже­ниц физи­че­ских стра­да­ний. Бого­ро­дица Сама спе­ле­нала Гос­пода по Его Рож­де­стве и поло­жила в ясли, куда кладут корм для скота. Здесь, в пещере, Она ока­за­лась сви­де­тель­ни­цей покло­не­ния Гос­поду пас­ту­хов и сла­гала в сердце Своем слова их рас­сказа о чудес­ном явле­нии в поле ангель­ских сил (Лк. 2:8–14, 19).

На 8‑й день по Рож­де­стве над Богом­ла­ден­цем был совер­шен обряд обре­за­ния и наре­че­ния имени (Лк. 2:21), а по про­ше­ствии 40 дней при­несли Его в иеру­са­лим­ский храм. Это собы­тие вспо­ми­на­ется Цер­ко­вью под именем Сре­те­ния Гос­подня. Его обсто­я­тель­ства опи­сы­ва­ются еван­ге­ли­стом Лукой (2. 22–38). Мла­де­нец был при­не­сен в храм во испол­не­ние древ­них обы­чаев вет­хо­за­вет­ного закона Моисея (Лев. 12:1–8). В соот­вет­ствии с этим зако­ном, жен­щины по исте­че­нии 40 дней, если родился маль­чик, и 80 дней, если роди­лась девочка, должны были прийти в храм для при­не­се­ния очи­сти­тель­ной жертвы.

Посе­щает храм ради при­не­се­ния такой жертвы и Бого­ро­дица. Ею при­но­сятся 2 гор­лицы и 2 голу­би­ных птенца – жертва, по закону допу­сти­мая лишь для бед­ня­ков. По обычаю после при­не­се­ния жертвы за пер­во­род­ного сына свя­щен­ник при­ни­мал мла­денца из рук матери и, обра­тив­шись к алтарю, высоко под­ни­мал ребенка, как бы вручая его Богу. При этом он совер­шал над ним 2 молитвы: одну – за закон о выкупе (пер­во­рож­ден­ные сыно­вья изра­иль­тян были пред­на­зна­чены, как при­над­ле­жа­щие Богу (Ис. 13:1–2), слу­жить в скинии и храме – позд­нее эти обя­зан­но­сти были воз­ло­жены на леви­тов (Чис. 8:14–19), но закон преду­смат­ри­вал воз­мож­ность осво­бож­де­ния от этого слу­же­ния через выкуп), др.– за даро­ва­ние пер­венца.

Мла­де­нец Хри­стос был встре­чен при входе в храм бла­го­че­сти­вым и пра­вед­ным стар­цем Симео­ном. Старец про­из­нес бла­го­да­ре­ние Богу и свое зна­ме­ни­тое «Ныне отпус­ка­ешь…». Он обра­тился к Бого­ро­дице, про­ро­че­ствуя о Ее судьбе: «…и Тебе Самой оружие прой­дет душу…». Слова об «оружии», т. е. о мече, кото­рым будет прон­зено сердце Бого­ро­дицы,– это про­ро­че­ство о тех стра­да­ниях, что Ей пред­стоит испы­тать, когда Она ока­жется сви­де­тель­ни­цей муче­ний и смерти на Кресте Ее Боже­ствен­ного Сына.

По древ­нему Пре­да­нию Вост. Церкви, именно после собы­тия Сре­те­ния (Ephraem Syri. In Deatess.; а не в ночь Рож­де­ства – Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; ср.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) совер­ши­лось покло­не­ние Богом­ла­денцу при­шед­ших с востока волх­вов (Мф. 2:1–12). Обма­ну­тый ими Ирод искал смерти Христа, и Святое Семей­ство вскоре – по ука­за­нию явив­ше­гося Иосифу ангела – было вынуж­дено поки­нуть Пале­стину и бежать в Египет (Мф. 2:13–15). Оттуда Иосиф и Бого­ро­дица с Мла­ден­цем вер­ну­лись на родину лишь после того, как узнали, что Ирод умер. О смерти царя Иосиф узнал от явив­ше­гося ему во сне ангела (Мф. 2:19–21).

Сохра­нился целый ряд бла­го­че­сти­вых пре­да­ний, свя­зан­ных с пре­бы­ва­нием Свя­того Семей­ства в Египте. Так, по одной из легенд, на пути в Египет они наткну­лись на раз­бой­ни­ков, двое из кото­рых были в дозоре, осталь­ные спали. Один раз­бой­ник, смутно ощу­тив­ший Боже­ствен­ное вели­чие Мла­денца, не дал това­ри­щам нане­сти вред Свя­тому Семей­ству. Тогда Бого­ро­дица ска­зала ему: «Гос­подь Бог под­дер­жит тебя Своею дес­ни­цей и отпу­ще­нием грехов одарит» (Еван­ге­лие дет­ства Спа­си­теля Араб­ское. 23). По пре­да­нию, именно этот мило­серд­ный раз­бой­ник и ока­зался потом тем бла­го­ра­зум­ным раз­бой­ни­ком, чьи грехи были про­щены Гос­по­дом на кресте, и кото­рый удо­сто­ился войти в рай вместе со Хри­стом (Лк. 23:39–43).

По воз­вра­ще­нии в Пале­стину Святое Семей­ство вновь посе­ли­лось в Наза­рете (Мф. 2:23). По пре­да­нию, Бого­ро­дица зани­ма­лась руко­де­лием, учила гра­моте мест­ных детей. Она по-преж­нему пре­бы­вала в молитве и бого­мыс­лии. Каждый год все Семей­ство отправ­ля­лось – по суще­ству­ю­щему рели­ги­оз­ному обычаю – в Иеру­са­лим на празд­ник Пасхи. Во время одного из подоб­ных путе­ше­ствий уже поки­нув­шие храм Иосиф и Бого­ро­дица не заме­тили, что отрок Иисус, Кото­рому было тогда 12 лет, остался в Иеру­са­лиме. Они думали, что Иисус идет в Гали­лею с к.-л. из их род­ствен­ни­ков или зна­ко­мых; не найдя Его среди них и будучи обес­по­ко­ены этим, Иосиф и Бого­ро­дица воз­вра­ти­лись в иеру­са­лим­ский храм. Они нашли здесь Иисуса, бесе­ду­ю­щего с иудей­скими учи­те­лями, пора­жав­ши­мися при­су­щей Ему не по летам муд­ро­сти. Бого­ро­дица ска­зала Ему о той скорби, кото­рая охва­тила Ее и Иосифа, когда они не нашли Его среди сопле­мен­ни­ков. Гос­подь отве­тил Ей: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при­над­ле­жит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Тогда они не поняли смысла ска­зан­ных Гос­по­дом слов. И все же Бого­ма­терь сохра­нила все Его слова в Своем сердце, смутно преду­га­ды­вая то буду­щее, что ожи­дает Ее Сына и Саму Бого­ро­дицу (Лк. 2:41–51).

В соот­вет­ствии с Цер­ков­ным Пре­да­нием, через несколько лет после этого собы­тия умер Иосиф. Теперь о Христе и Его бра­тьях (в согла­сии с вост. экзе­ге­ти­че­ской тра­ди­цией, детях Иосифа от пер­вого брака – Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; см.: Мерз­лю­кин. С. 25–26) забо­ти­лась Бого­ма­терь.

После Кре­ще­ния Гос­подня и 40-днев­ного поста в пустыне, Сын Божий ока­зался вместе со Своей Мате­рью на брач­ном пире в Кане Гали­лей­ской. Здесь Бого­ро­дица попро­сила Его уте­шить испы­ты­вав­ших недо­ста­ток в вине пиру­ю­щих и явить ради этого Свою Боже­ствен­ную силу. Гос­подь сна­чала отве­тил, что Его час еще не настал, а затем, видя полное упо­ва­ние Бого­ро­дицы на все­мо­гу­ще­ство Боже­ствен­ного Сына и из почте­ния к Ней (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), чудес­ным обра­зом пре­тво­рил воду в вино (Ин. 2:1–11). По пре­да­нию, вскоре после пре­бы­ва­ния на браке в Кане Бого­ро­дица по воле Сына пере­се­ли­лась в Капер­наум (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Испол­не­ние воли Небес­ного Отца было для Иисуса несрав­ненно важнее семей­ного род­ства. Об этом сви­де­тель­ствует извест­ный эпизод, опи­сан­ный в синоп­ти­че­ских Еван­ге­лиях (Мф. 12:46–50; Мк. 3:31–35; Лк. 8:19–21): придя к дому, где про­по­ве­до­вал Хри­стос, поже­лав­шие Его уви­деть Бого­ро­дица и братья Гос­пода послали к Нему про­сить о встрече; Иисус Хри­стос отве­тил, что всякий, испол­ня­ю­щий волю Его Небес­ного Отца, явля­ется Его братом, сест­рой и мате­рью.

Во время Крест­ных стра­да­ний Гос­пода Бого­ро­дица нахо­ди­лась непо­да­леку от Своего Боже­ствен­ного Сына. Она не оста­вила Гос­пода и у Креста, раз­де­ляя с Ним Его стра­да­ния. Здесь Она пред­сто­яла Рас­пя­тому вместе с ап. Иоан­ном Бого­сло­вом. Хри­стос сказал Бого­ро­дице, ука­зы­вая на Иоанна: «Жено! се, сын Твой», а затем апо­столу: «се, Матерь твоя» (Ин. 19:26–27). С этого дня ап. Иоанн взял на себя заботу о Бого­ро­дице.

Цер­ковь верит, что Гос­подь явился Своей Матери сразу по Вос­кре­се­нии. Блж. Фео­фи­лакт Бол­гар­ский счи­тает (Theoph. Bulg. In Matth. 27), что именно Бого­ро­дица упо­ми­на­ется среди жен миро­но­сиц у еван­ге­ли­ста Матфея под именем «Марии, матери Иакова и Иосии» (Мф. 27:56), т. к. Иаков и Иосия – дети почив­шего Иосифа, обруч­ника Ее, а также – «другой Марии» (Мф. 27:61; 28. 1). Ей и Марии Маг­да­лине сна­чала явился ангел, воз­ве­стив­ший о Вос­кре­се­нии Христа, а затем и Сам вос­став­ший из гроба Гос­подь (Мф. 28:1–10). О том, что «другая Мария» и Бого­ро­дица – одно лицо, утвер­жда­ется и в синак­сар­ном чтении во Святую Неделю Пасхи.

Пре­да­ние Церкви утвер­ждает, что Бого­ро­дица при­сут­ство­вала и при Воз­не­се­нии Гос­под­нем. Ее изоб­ра­же­ние всегда име­ется на иконе этого Празд­ника. По Воз­не­се­нии Христа Бого­ро­дица нахо­ди­лась в Иеру­са­лиме вместе с апо­сто­лами (Деян. 1:14) и ожи­дала испол­не­ния обе­то­ва­ния Своего Сына – схож­де­ния Свя­того Духа. По про­ше­ствии 10 дней после Воз­не­се­ния на Бого­ро­дицу и апо­сто­лов сошел Святой Дух в образе огнен­ных языков – осу­ще­стви­лось чудо Пяти­де­сят­ницы (Деян. 2:1–4).

После соше­ствия Свя­того Духа Бого­ро­дица про­сла­ви­лась среди хри­стиан мно­гими Своими чудо­тво­ре­ни­ями и удо­сто­и­лась вели­кого почи­та­ния. По пре­да­нию, Она была сви­де­тель­ни­цей муче­ни­че­ской смерти архи­диак. Сте­фана и моли­лась о том, чтобы Гос­подь даро­вал ему силы с твер­до­стью и тер­пе­нием встре­тить кон­чину. После начав­шихся при Ироде Агриппе пре­сле­до­ва­ний хри­стиан и казни Иакова Бого­ро­дица и апо­столы оста­вили Иеру­са­лим. Они бро­сили жребий, дабы узнать, кому и где сле­дует про­по­ве­до­вать Еван­гель­скую Истину. В удел Бого­ро­дице для Ее про­по­веди доста­лась Иверия (Грузия). Она соби­ра­лась отпра­виться туда, но явив­шийся Ей ангел вос­пре­пят­ство­вал это сде­лать. Он воз­ве­стил Бого­ро­дице, что Иверии над­ле­жит про­све­титься Светом Хри­сто­вым много позд­нее, а пока Она должна остаться в Иеру­са­лиме, чтобы отпра­виться отсюда в иную, также тре­бу­ю­щую про­све­ще­ния, землю. Имя этой страны должно было открыться Бого­ро­дице позд­нее. В Иеру­са­лиме Бого­ро­дица бес­пре­станно посе­щала опу­стев­ший по Вос­кре­се­нии Гроб Хри­стов и моли­лась. Иудеи хотели настиг­нуть Ее здесь и убить и даже выстав­ляли возле Гроба стражу. Однако сила Божия чудес­ным обра­зом скры­вала Бого­ро­дицу от глаз иудеев, и Она бес­пре­пят­ственно посе­щала пещеру Погре­бе­ния (Ска­за­ние об Успе­нии Святой Бого­ро­дицы. 2).

Цер­ков­ное Пре­да­ние повест­вует о мор­ском путе­ше­ствии Бого­ро­дицы к неко­гда вос­кре­шен­ному Гос­по­дом и став­шему кипр­ским епи­ско­пом Лазарю. По дороге Ее корабль был под­хва­чен бурей и пере­не­сен к горе Афон. Постиг­нув, что это та самая земля, о кото­рой Ей бла­го­вест­во­вал в Иеру­са­лиме ангел, Бого­ро­дица сту­пила на Афон­ский п‑ов. В те вре­мена на Афоне про­цве­тали самые раз­но­об­раз­ные язы­че­ские культы, однако с при­хо­дом Бого­ро­дицы язы­че­ство ока­за­лось на Афоне повер­жено. Силой Своей про­по­веди и мно­го­чис­лен­ными чуде­сами Бого­ро­дица обра­тила мест­ных жите­лей в хри­сти­ан­ство. Перед отплы­тием с Афона Бого­ро­дица бла­го­сло­вила народ и ска­зала: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия бла­го­дать на место сие и на пре­бы­ва­ю­щих в нем с верою и со стра­хом и с запо­ве­дями Сына Моего; с малым попе­че­нием изобильно будет им вся на земле, и жизнь небес­ную полу­чат, и не оску­деет милость Сына Моего от места сего до скон­ча­ния века, и аз буду тепла заступ­ница к Сыну Моему о месте сем и о пре­бы­ва­ю­щих в нем » (Пор­фи­рий (Успен­ский), еп. Исто­рия Афона. СПб., 1892. Ч. 2. С. 129–131). Бого­ро­дица отплыла со Своими спут­ни­ками на Кипр, где посе­тила Лазаря. Во время своего путе­ше­ствия Божия Матерь побы­вала в Ефесе. Воз­вра­тясь в Иеру­са­лим, Она по-преж­нему часто и подолгу моли­лась в местах, кото­рые были свя­заны с собы­ти­ями земной жизни Ее Сына. Как повест­вует «Ска­за­ние об Успе­нии Святой Бого­ро­дицы», о том, что Ее земная кон­чина уже близка, Бого­ро­дица узнала от арх. Гав­ри­ила. Эту весть Бого­ро­дица при­няла с боль­шой радо­стью: Ей пред­сто­яла скорая встреча со Своим Сыном. В каче­стве пред­зна­ме­но­ва­ния ожи­да­ю­щей Бого­ро­дицу по Ее Успе­нии славы архан­гел вручил Ей рай­скую ветвь от фини­ко­вого дерева, сия­ю­щую незем­ным светом. Эту ветвь над­ле­жало нести перед гробом Бого­ро­дицы в день Ее погре­бе­ния.

Когда Бого­ро­дица воз­ле­жала на смерт­ном одре, совер­ши­лось чудес­ное собы­тие: силой Божией в Ее дом были собраны нахо­див­ши­еся тогда в раз­лич­ных стра­нах апо­столы, кото­рые бла­го­даря этому чуду смогли при­сут­ство­вать при Успе­нии Девы Марии. Об этом чудес­ном собы­тии сви­де­тель­ствует бого­слу­же­ние утрени Успе­ния Бого­ро­дицы: «Все­чест­ный лик пре­муд­рых апо­стол собрася чудно погре­бести славно тело Твое пре­чи­стое, Бого­ро­дице все­пе­тая: с ними же вос­пеша и ангел мно­же­ство, Пре­став­ле­ние Твое честно хва­ляще, еже верою празд­нуем» (седа­лен по 1‑й кафизме на Успе­ние). По Цер­ков­ному Пре­да­нию, сия­ю­щую чисто­той душу Бого­ма­тери принял Гос­подь, явив­шийся с сонмом небес­ных сил: «Див­ля­хуся ангель­ския силы, в Сионе смот­ря­юще своего Вла­дыку, жен­скую душу руками нося­щаго: пре­чи­сто бо рожд­шей, сыно­лепно про­воз­гла­шаше: гряди Чистая, с Сыном и Богом про­слав­лена буди» (тро­парь 9‑й песни 1‑го канона Успе­ния). Не было у одра Бого­ро­дицы лишь ап. Фомы (эпизод и опи­са­ние воз­не­се­ния Бого­ро­дицы по лат. версии апо­крифа об Успе­нии Святой Бого­ро­дицы). Согласно Цер­ков­ному пре­да­нию, после смерти Бого­ро­дицы апо­столы поло­жили Ее тело в гроб­нице-пещере, зава­лив вход боль­шим камнем. На 3‑й день к ним при­со­еди­нился отсут­ство­вав­ший в день Успе­ния Фома, кото­рый очень стра­дал от того, что так и не успел про­ститься с Бого­ро­ди­цей. По его слез­ной мольбе апо­столы отва­лили от входа в пещеру камень, чтобы и он смог попро­щаться с телом умер­шей Бого­ро­дицы. Но, к их удив­ле­нию, они не нашли Ее тела внутри пещеры. Здесь лежали только Ее одежды, от кото­рых исхо­дило дивное бла­го­уха­ние. Пра­во­слав­ная Цер­ковь хранит Пре­да­ние, что Бого­ро­дица была вос­кре­шена силой Божией на 3‑й день после Своего Успе­ния и взошла на Небо. «Побед­ныя поче­сти взяла еси на есте­ство Чистая, Бога рождши: Обаче же подо­бя­щися Творцу Твоему и Сыну, паче есте­ства пови­ну­е­шися есте­ствен­ным зако­ном. Темже умерши, с Сыном воста­еши веч­ну­ющи» (тро­парь 1‑й песни 1‑го канона Успе­ния).

У неко­то­рых древ­них писа­те­лей про­скаль­зы­вала мысль о муче­ни­че­ской смерти Бого­ма­тери (напр. в Слове, при­пи­сы­ва­е­мом Тимо­фею, пресв. Иеру­са­лим­скому, V в.), однако это пред­по­ло­же­ние отвер­га­ется свя­тыми отцами (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Цер­ков­ным Пре­да­нием.

Год Успе­ния Бого­ма­тери древними духов­ными писа­те­лями и цер­ков­ными исто­ри­ками назы­ва­ется раз­лично. Евсе­вий Кеса­рий­ский ука­зы­вает 48 г. по Р. Х., Иппо­лит Рим­ский – 43 г. по Р. Х., Епи­фа­ний Кипр­ский – 25‑й год по Воз­не­се­нии Хри­сто­вом, Ники­фор Кал­лист – 44 г. по Р. Х.

***

Ист. : Смир­нов И., прот. Апо­кри­фи­че­ские ска­за­ния о Божией Матери и дея­ниях апо­сто­лов // ПО. 1873. Апр. С. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апо­кри­фи­че­ские ска­за­ния о Христе. СПб., 1914. Вып. 3: Книга Иосифа Плот­ника; Michel C. Evangelies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary // Ed. by M. O’Caroll. Wilmington, 1983; Еван­ге­лие дет­ства (Еван­ге­лие от Фомы) // Апо­крифы древ­них хри­стиан. М.,1989. С. 142–150; Исто­рия Иакова о рож­де­нии Марии // Там же. С. 117–129; Апо­кри­фи­че­ские ска­за­ния об Иисусе, Святом Семей­стве и сви­де­те­лях Хри­сто­вых / Сост. И. С. Свен­циц­кая, А. П. Ско­го­рев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos tes theotokou. Katounakia; Agion Oros, 1999.

Лит.: Ска­за­ния о земной жизни Пресв. Бого­ро­дицы: С 14 рис. и 26 поли­ти­па­жами. СПб., 1870; Барсов М. В. Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие: Тол­ко­ва­ния и руко­вод­ство к изу­че­нию. СПб., 1893. Серг. П., 2002: Тол­ко­ва­ние Чет­ве­ро­е­ван­ге­лия: Сб. ст. для нази­да­тель­ного чтения; Снес­со­рева С. Земная жизнь Пресв. Бого­ро­дицы. СПб., 1892. М., 1997. Яро­славль, 1994, 1998; Бого­ма­терь: Полное иллю­стри­ро­ван­ное опи­са­ние Ее земной жизни и посвя­щен­ных Ее имени чудо­твор­ных икон. / Под ред. Посе­ля­нина Е. СПб., 1909. К., 1994. М., [1997]; его же. Бого­ма­терь на земле. СПб.; М., 2002; Ска­бал­ла­но­вич М. Хри­сти­ан­ские празд­ники: Рож­де­ство Пресв. Бого­ро­дицы. Вве­де­ние во Храм Пресв. Бого­ро­дицы. Успе­ние Пресв. Бого­ро­дицы. К., 1915–1916. Серг. П., 1995; Мерз­лю­кин А. Родо­сло­вие Пресв. Девы Марии и про­ис­хож­де­ние «бра­тьев Гос­под­них». П., 1955, СПб., 1995.

статья из V т. «Пра­во­слав­ной энцик­ло­пе­дии», М. 2002, С. 486–487.

Каким был земной путь Матери Христа — Российская газета

В Евангелии о Богородице рассказывается не так уж и много. В Евангелии от Иоанна вообще говорится «о матери Иисуса». Святые евангелисты Матфей, Марк и Лука называют Ее Марией, что на древнееврейском означает «возвышенная», «превознесенная». Те немногие факты, что нам известны, бережно сохранены для нас Священным преданием.

Нечаянная радость. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

1. Согласно Священному преданию, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета. Иоаким и Анна (кстати, Иоаким происходил из рода царя Давида) были женаты уже двадцать лет, но детей так и не имели. Когда однажды Иоаким пришел в Иерусалим на большой праздник и принес в храм жертву, первосвященник публично отверг ее. Дело в том, что бесплодие в те времена считалось знаком Господней немилости, великим наказанием Божьим за грехи. Обиженный, со стыдом и горечью Иоаким, у которого публично не приняли жертву, удалился из храма и не осмелился возвратиться домой.

Иоаким решил уйти к пастухам и там в посте и молитве провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Тот смилостивился и послал им с Анной ребенка. До Анны дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и, опечаленная, она стала молить Господа, чтобы Он даровал им ребенка, и пообещала, что она посвятит его Богу. Анна вложила в молитву всю свою душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий и сказал: «Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией». Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Православной Церковью как один из великих праздников (21 сентября).

2. Согласно обету св. праведники Иоаким и Анна посвятили своего ребенка Богу. Когда Марии исполнилось три года, они привели Ее к храму в Иерусалиме и поставили на первую из пятнадцати ступеней, ведущих в храм. И тут совершилось великое знамение. Никем не ведомая и не поддерживаемая, трехлетняя Мария взошла по лестнице. Все окружающие были поражены, и тут священник, подчиняясь какому-то таинственному вдохновению, взял Марию и повел Ее за собой в сокровенную глубину храма, в «Святая Святых» — место, куда не позволялось входить не только никому из женщин, но куда не ступали даже и священники. Только первосвященники могли входить туда, да и то один раз в год, неся с собою жертвенную кровь. Все были поражены необычностью происходившего. В этом событии очень много символичного, и оно отмечается Православной Церковью как праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). Этот день почитается великим праздником, и в церковных песнопениях его называют «предвестием Божьего благоволения к людям». С этого дня во время утрени в церквях начинают петь «Христос раждается…». Так трехлетняя Мария была введена во храм, и Она находилась там до четырнадцати лет.

Целительница. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

3. По обычаю того времени, после достижения четырнадцатилетия, Мария уже не могла больше оставаться в храме: Она должна была либо вернуться к родителям, либо выйти замуж. Праведные Иоаким и Анна к тому времени уже умерли, но когда священники решили выдать Марию замуж, Она сказала, что дала обет Богу остаться навсегда Девой. Тогда священники, вначале не знавшие, как поступить, по Божественному внушению, обручили Ее с дальним родственником, восьмидесятилетним старцем Иосифом, с тем, чтобы он оберегал Марию и заботился о Ней. Иосиф Обручник тоже происходил из рода царя Давида, но был человеком небогатым и добывал себе хлеб плотническим ремеслом.

Сцена обручения Девы Марии с Иосифом была любимым сюжетом художников эпохи Возрождения, и многие, наверное, помнят картину Рафаэля, изображающую это событие.

4. И вот наступает великий момент в жизни Марии: Благовещенье. Господь посылает архангела Гавриила к Деве Марии, с тем, чтобы он сообщил ей благую весть. Давайте прочитаем, как это событие описывает св. евангелист Лука: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лк. 1. 28-32). Мария в смятении, Она недоумевает и спрашивает у Ангела: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» И Ангел говорит Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1. 34-35). И тут очень важный момент: удивительно, что отвечает Мария: «тогда Мария сказала: се (т.е. вот. — М.Г.), Раба Господня; будет Мне по слову твоему (Лк. 1. 38)». Это слова полной отдачи Себя в руки Божии. Св. Григорий Палама считал, что Боговоплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божьей Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божьей. Мария полностью отдает Себя воле Божьей: «се Раба Господня, да будет мне по слову твоему…»

Всех скорбящих радость. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

5. Затем в Евангелии от Луки рассказывается о внешне, казалось бы, достаточно земном и человечески понятном событии — встрече двух родственниц: Девы Марии и праведной Елисаветы, у которой должен был родиться сын — будущий Иоанн Предтеча. Сказано, что «когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святого духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 2. 41-43). Эти слова приветствия, которыми, по наитию Святого Духа, Елисавета обратилась к Деве Марии, продолжая приветствие архангела Гавриила, ложатся в основу первой богородичной молитвы, которая называется «Песнь Пресвятой Богородицы». И каждый раз, когда мы, молясь, произносим: «Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою…», мы возвращаем эти слова в то небо, откуда они нам всем были ниспосланы…

Но что отвечает Дева Мария Елисавете? Это очень важно! «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он (т.е. обратил милостивое внимание. — М.Г.) на смирение Рабы Своей» (Лк. 1. 46-48). Это слова смирения: смиренной хвалы Богу и смиренного сознания Своего великого назначения. Этот гимн кротости: «Величит душа Моя Господа…», эти поэтические строчки мы слышим во время богослужения.

А дальше в Евангелии рассказывается о том, как Иосиф, узнав, что Дева Мария «имеет во чреве», «будучи праведен и не желая огласить Ее», решает тайно отпустить Деву Марию, но ему во сне является Ангел Господень и открывает, Кем будет Иисус. А потом следует торжественная радость Рождества Христова, и Рождество тоже сопровождается знамениями.

Не рыдай Мене Мати. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

6. Рождение Богомладенца — очень радостное событие, и для Девы Марии, и для Иосифа. Но проходит совсем немного времени и радость рождения Иисуса омрачается тревожной нотой грядущих страданий. Когда, по закону Моисееву, на сороковой день после Рождества, Святое Семейство принесло Богомладенца в храм, им навстречу вышел праведный старец Симеон Богоприимец и возвестил, что он увидел, наконец-то, спасение, которое Господь приготовил для всех народов. И дальше, обращаясь к Богородице, он говорит пророческие слова: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2. 35).

Понимали ли близкие Богомладенца до конца смысл всех этих слов? Скорее всего, нет. «Иосиф же и Матерь Его, — замечает по этому случаю св. евангелист Лука, — дивились сказанному о Нем» (Лк. 2. 33). Божий Замысел открывался Иосифу и Марии постепенно: любой человек имеет некую вместимость, то есть способность воспринять Божье откровение, и поэтому Господь постепенно открывал близким Иисуса свою волю о Нем. Но, давайте вдумаемся в это: уже в самом начале материнства Богородицы в его жизни звучит тревожная нота грядущих страданий — «Тебе оружие пройдет душу…» А потом слух о том, что царь Ирод задумал убить младенца, бегство в Египет и возвращение.

7. О том, как проходило детство Иисуса, мы можем только догадываться — Евангелие рассказывает нам лишь об одном эпизоде. Это случай, когда Богородица и Иосиф, возвращаясь с двенадцатилетним Иисусом из Иерусалима, куда они пришли на праздник, потеряли Его. Дева Мария и Иосиф с беспокойством искали Иисуса среди родственников и знакомых, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящим посреди учителей, слушающего их и отвечающего на их вопросы. «Чадо! Что ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя!» — говорит Мария (Лк. 2. 48). «Зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Дева Мария и Иосиф не поняли сказанных Им слов, говорится в Евангелии. Но, и это очень важный момент, дальше говорится, что Богородица «сохраняла все слова сии в сердце Своем».

8. В следующий раз мы читаем в Евангелии о Богородице, когда Иисус совершает Свое первое чудо — по ходатайству Своей Матери, и в этом заключен глубокий смысл. Богородица присутствует при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном — при чудесном претворении воды в вино. Идет свадьба в Кане Галилейской. Скорее всего, люди, к которым приглашены Иисус и Богородица, небогаты — у них кончилось вино на их празднике. И тогда Богородица, которая, по-видимому, уже знала о том, что Он может, говорит Своему Сыну: «У них нет вина». Но Иисус отвечает Ей: «Еще не пришел час Мой». То есть еще не пришло время являть Ему Свою Божественную силу. Но Богородица знала Его любовь к людям и была уверена, что Он поможет нуждающимся, и поэтому сказала слугам; «что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2. 1-5). Всего несколько евангельских строк, но как много могут они рассказать вдумчивому читателю о Самой Богородице, Её вере в Своего Сына, о Её любви к людям.

Взыграние Младенца. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

9. И все. Дальше мы видим Деву Марию уже при кресте Спасителя. Скупые, строгие строчки св. евангелиста Иоанна. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего (имеется в виду апостол Иоанн. — М.Г.), которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се сын Твой». Потом говорит ученику: «се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Ин. 19. 25-27). Очень строго, никаких лишних слов, и действительно, какими словами можно описать всю муку, все страдания Матери, стоящей при Кресте. Исполнились пророческие слова праведного старца Симеона: «И Тебе Самой оружие пройдет душу». «В своем безмерном смирении Богоматерь, — пишет отец Сергий Булгаков, — остается в глубокой тени во время земного служения Господа, из которой Она выходит лишь в стоянии у Голгофского Креста. Она своим материнским страданием вместе с Сыном проходит путь к Голгофе и разделяет Его Голгофу…»

Что во время всех этих событий происходило в сердце Богородицы? Какие чувства и мысли жили в Ней? Вот уже почти два тысячелетия люди думают над этим вопросом. В Евангелии ничего не сказано об этом, там просто излагается событийный ряд. Но сам факт того, что люди — писатели, художники, богословы не перестают задаваться этим вопросом, пытаются ответить на него картинами, книгами, стихами, говорит о том, насколько образ Пресвятой Богородицы одновременно и близок нам, и непостижим в своей высоте. Она была связью между Богом и людьми: благоволением Бога к людям и дерзновением людей к Богу. Она была рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству даже и после грехопадения. Отсюда эпитет мы говорим: «Пресвятая Дева Мария».

10. Из Книги Деяний видно, что по Вознесении Господа на Небо Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного Утешителя — Святого Духа (Деян. 1. 12-14). И после, до самого Своего Успения, жила в Гефсимании, в доме апостола евангелиста Иоанна. Там она и скончалась. И вскоре Ее пречистое тело было взято на Небо, дабы была у нас «теплая Заступница мира холодного». Когда на третий день после Ее успения, апостолы открыли гроб, то увидели в нем только погребальные пелены. Телесно оставив мир, Богородица не умерла и ходатайствует за нас перед Своим Сыном.

Богородица, усыновившая при кресте Своего Сына все человечество, простирает Свой покров над каждым. Каждый из нас, хотя бы раз в жизни, испытывал желание, чтобы его поняли, приняли и полюбили таким, какой он есть. Каждый хоть раз в жизни испытывал жажду всепрощающей и всеобъемлющей материнской любви. Мы все нуждаемся в такой всепонимании, когда нас любят не за то, что мы хорошие, а просто за то, что мы существуем. Мы нуждаемся в том, чтобы нашлось сердце, которое было бы способно сострадать нам, понять и принять нас, какими бы мы ни были. Поэтому почитание Богородицы так же естественно, как естественна потребность человеческой души в материнской любви, материнской ласке и материнской заботе. И, наверное, нет на свете человека, который бы не чувствовал присутствия Божьей Матери в нашем мире и не ощущал существования Ее заступничества за нас. «Теплой Заступницей мира холодного» называют Деву Марию. На святой горе Афон в конце каждой вечерни, ежедневно, поют молитву, слова которой будут понятны каждому и без перевода: «Под Твою милость притекаем к Тебе …»

Что мы знаем о жизни Девы Марии? 12 фрагментов и фактов, которые донесло до нас Предание

Сретенская академия
07.04.201950822

Из Евангелия мы немного знаем о Марии, Матери Божией: помимо рассказа о Благовещении, о рождении Иисуса Христа и о Его детстве, Она появляется на страницах Писания лишь в нескольких эпизодах. Но церковное предание донесло до нас свидетельства о Богородице первых христиан, которые передавались из уст в уста. Вот некоторые из них. 

Благовещение-Рождество-Христово-Сретение.-XII-в.-монастырь-святой-Екатерины-Синай

Знаете ли вы, сколько лет было Иосифу, мужу Марии?

Современный западный кинематограф любит представлять Иосифа Обручника как мужчину в возрасте 30-40 лет. Православное предание говорит о другом: «Из потомков Давида, что очень чтилось у евреев, были избраны и двенадцать безженных старцев; и их жезлы были положены во святилище. Между ними был и Иосиф. И его жезл прозяб за ночь; и даже на нем, по свидетельству блаженного Иеронима (340-419 гг.), была видена голубица, слетевшая свыше. Отсюда было познание, что Пречистая Дева вручается Иосифу на хранение. Старцу Иосифу в то время было, думают иные, около восьмидесяти лет» (митрополит Вениамин (Федченков)).

У Нее не было ничего сурового во взгляде, ничего неосмотрительного в словах

А знаете ли вы, чем была занята Пресвятая Дева в момент Благовещения?

«Ангел нашел пречистую Деву не вне дома и горницы своей, не на улицах городских посреди народа и мирских бесед, не суетящуюся дома в житейских попечениях, но упражняющуюся в безмолвии, молитве и чтении книг, как ясно показывает и иконное изображение Благовещения, представляя Деву Марию с положенною пред Нею и раскрытою книгою, в доказательство непрестанного упражнения Ее в чтении божественных книг и богомыслии. В то самое время, когда явился к Деве небесный благовестник, Она, как полагают богомудрые отцы Церкви, имела в уме слова пророка Исаии: «Се, Дева во чреве зачнет» (Ис. 7: 14), и размышляла, каким образом и когда будет то странное и необычное для девического естества зачатие и рождение» (святитель Димитрий Ростовский).

Ангел пришел благовествовать Марии. Знаете ли вы, что и кто есть ангел?

«Ангел есть сущность, одаренная умом, постоянно движущаяся, свободная, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своего естества бессмертие: один только Творец знает вид и определение этой сущности. Бестелесною же и невещественною она называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (преподобный Иоанн Дамаскин).

Знаете ли вы, почему Дева Мария именуется «Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим»?

«Потому, что Она приняла в Своей утробе Богочеловека, Сына и Слово Божие, Который воспринял от Неё человеческую природу и соединил со Своим Божественным естеством в Своей ипостаси» (старец Ефрем Филофейский).

Храмовая икона Благовещенского собора Московского Кремля. XVII век.Знаете ли вы, почему Богородица изображается на иконе Благовещения с цветком лилии?

Цветок лилии символизирует собой чистоту. За свою несравненную чистоту и целомудрие Она была избрана Богом и удостоена великого чуда – осталась девой при зачатии Спасителя и после Его рождения.

Знаете ли вы, как выглядела Пресвятая Богородица?

Описание внешнего облика Пресвятой Богородицы дал церковный историк Никифор Каллист:

«Пресвятая Дева была среднего или немного выше среднего роста, волосы золотистые, глаза быстрые, цвета маслины, брови дугообразные и черноватые, нос продолговатый, губы цветущие, лицо не круглое и не острое, а несколько продолговатое, руки и пальцы длинные. У Нее не было ничего сурового во взгляде, ничего неосмотрительного в словах, – свидетельствует святой Амвросий. В беседах с другими Она сохраняла спокойствие, не смеялась, не возмущалась и не гневалась. Ее движения скромны, поступь тихая, голос ровный, так что внешний вид олицетворяет чистоту Ее души».

Есть ли где-то икона Богородицы, написанная с Нее при ее земной жизни?

Пресвятая Богородица так же, как и Спаситель, явила свой нерукотворный образ в городе Лидде еще при жизни.

Апостолы Петр и Иоанн проповедовали в Самарии, где новообращенные соорудили в городе Лидде храм во славу Пресвятой Девы. По возвращении в Иерусалим апостолы умоляли ее освятить этот храм своим посещением и благословением. Она дала на это согласие и, отослав их назад, сказала: «Идите и радуйтесь: Я буду там с вами!» Когда апостолы прибыли в Лидду и вошли в храм, то увидели на одном из внутренних столпов неизвестно кем написанный образ Божией Матери. Причем ее лик и детали одежды были выполнены с поразительным искусством и точностью. Позже туда прибыла и Пресвятая Дева. Увидев Свой образ и множество молящихся перед ним, Она возрадовалась и даровала иконе чудотворную силу.

Знаете ли вы, что Богородица приходила на гроб Своего Сына?

Иудеи, ненавидевшие христиан, не хотели, чтобы ко гробу Спасителя приходила Матерь Божия, которая преклоняла там колени, плакала и воскуряла фимиам. Первосвященники выставили стражей и приказали им строго следить, чтобы никто из христиан не смел приходить к этому месту. Если же Мать Иисуса нарушит запрет, Ее велено было немедленно убить. Стража бдительно подстерегала Пресвятую Деву, но сила Божия скрыла Ее от дежуривших на Голгофе воинов. Они ни разу не видели Богородицу, хотя Она продолжала приходить туда. В конце концов, стражники под клятвою доложили, что ко гробу никто не приходит и охрану сняли.

В момент Благовещения Мария читала и размышляла над словами пророка Исайи

Знаете ли вы, сколько лет прожила на земле Пресвятая Дева Мария?

Церковные авторитеты – преподобный Андрей Критский, святой Симеон Метафраст, святитель Димитрий Ростовский, преосвященный Порфирий Успенский, а также видные церковные историки Епифаний и Георгий Кедрин – утверждают, что Пречистая Дева дожила «до крайней старости». Согласно подсчетам, основанным на участии в погребении Богородицы Дионисия Ареопагита (57 г. ), к моменту Успения Матери Божией было 72 года.

Знаете ли вы, почему родители Пресвятой Девы многие годы терпели поношение?

Родители Девы Марии долгое время были в поношении из-за своей бесплодности. Считалось, что это свидетельствовало о наказании Божием за грехи. Подобное обстоятельство доставляло не только скорбь родителям, не могущих иметь детей, но и немало неудобств со стороны народа: Иоакиму препятствовали приносить в храме жертвы, считая, что он неугоден Богу, поскольку он не создал потомства израильскому народу. Анну также уничижали за бесплодие окружающие. Поскольку было известно, что от семени Давидова родится Спаситель, то каждая семья надеялась, что это произойдет именно через ее потомков. А потому не иметь способности к продолжению рода означало утратить этот шанс.

Знаете ли вы, каким ремеслом владела Божия Матерь?

Согласно Преданию, в период жизни при храме Дева Мария трудилась над пряжей и шила священнические облачения. Когда же Она была отдана на сохранение Иосифу Обручнику, возникла необходимость в изготовлении новой завесы для Иерусалимского храма. Часть работы по этому поручению от первосвященника исполнила Дева Мария. После Благовещения Архангела Гавриила Пресвятая Дева отправилась к своей родственнице – Елизавете (Лк. 1: 39-56). Согласно преданию, по пути Она зашла в Иерусалим, чтобы отдать часть завесы, которую к тому времени уже изготовила.

К моменту Успения Матери Божией было 72 года

А знаете ли вы, что Иосиф по закону должен был судить Марию за то, что она забеременела не от него?

Ангел, по сути, возвестил Марии такую беременность, для которой не было никаких законных оснований. И по закону полагалось за такое побить камнями, ведь не было подобных прецедентов, чтобы дева зачинала без мужа, и, соответственно, по логике такая беременность могла возникнуть только от прелюбодеяния. Во всяком случае Марию ждал позор на всю жизнь. Но Она просто доверилась Богу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1: 38). Но Марии еще не было известно, как отнесется к такому событию Иосиф: он был помолвлен с девушкой, и вдруг – беременность! Сначала старец хотел просто тихо расторгнуть помолвку, ни о чем не расспрашивая свою невесту и никак не пытаясь Марию наказать: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1: 19). Но, впрочем, рождение ребенка вне брака и так поставило бы Ее вне общества, дальнейшая Ее судьба была бы ужасна. И снова потребовалось явление ангела, но на этот раз уже Иосифу, чтобы он принял Ее с Младенцем во чреве и назвал Марию своей женой: «Но, когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф. 1: 20). Не часто нам приходится рассуждать о мужестве и выдержке Иосифа. Однако стоит обратить внимание на то, что в глазах всего израильского общества Иосиф был мужем Марии и считался отцом Иисуса, и только сами Иосиф и Мария знали, на какую жертву пришлось пойти названному отцу Христа.

Редакция сайта Сретенской семинарии

Материал впервые опубликован 06.04.2016 г.
 

«Богородица. Земной путь». Документальный фильм

Ее называют по-разному: Богородица, Царица небесная, Пресвятая Дева, Утешительница. Но что мы о ней знаем? У каждого из нас есть в голове сложившийся образ Божьей матери, хотя на самом деле о ней совсем немного сказано в Библии, в основном в Евангелиях. На страницах Святого Писания она упоминается всего несколько раз, да и то вскользь. Эти упоминания обезличены. Они рассказывают о ее поступках, а не о ней самой. Из Библии нельзя узнать, о чем думала, о чем мечтала, в конце концов — как выглядела или где жила Богоматерь.

Но в нашем 2-серийном фильме мы попробуем представить себе ее жизнь. И, возможно, это поможет нам лучше понять суть подвига Богородицы. Если переходить на современные термины, то вкратце ее можно было бы описать так: раннее сиротство, жизнь при храме, подозрения супруга об измене. Это начало жизненного пути Пресвятой Богородицы. А потом — издевательства толпы над сыном, его мученическая смерть и долгие годы жизни без него.

Мы покажем дом, где, по преданию, родилась Богородица. Покажем место, где был Иерусалимский храм, куда родители отдали ее в 3-х летнем возрасте на воспитание. Как мы знаем, замуж Мария вышла за пожилого Иосифа из Назарета, в общем-то глухой деревни. Почему так вышло? Кто нашел ей жениха? И почему им стал именно Иосиф? Мария переезжает в Назарет, в дом мужа. По сути, она едет из центра иудейского мира — из Иерусалима в глухую деревню, которой на карте-то и не было. И это своего рода акт смирения. Именно в Назарете произошло событие, которые мы сегодня называем Благовещением. Эту историю знают многие. Марии явился ангел, предсказал рождение Иисуса. Но вот простой вопрос — сколько лет было Марии, когда она родила? Об этом мы расскажем в нашем фильме.

Вопрос, который наверняка волновал каждого. Как выглядела Мария? Существует несколько икон, написанных, по преданию, апостолом Лукой при жизни Богородицы. Но по ним судить о внешности Богородицы, конечно, нельзя. Икона — это все-таки не портрет. Это символ, и у него другие задачи. В фильме мы попробуем воссоздать образ Богородицы.

Евангельскую историю Святого Семейства знают многие: Рождество, бегство в Египет от Ирода, возвращение в Назарет через 3 года. А кто-нибудь задумывается о том, что Марии к тому времени было всего-навсего около 20 лет. Как жила Богородица с момента возвращения в Назарет и до распятия Иисуса? Это ведь почти 30 лет. Какой она была матерью, и каким сыном ей был Иисус? Какие традиции соблюдались в их семье?

За помощью к Богородице обращаются намного чаще, чем к любым другим святым. Об особом почитании Богородицы в России лучше всего говорит количество ее икон. В церковном календаре их около трехсот. Получается, что почти каждый день церковь отмечает праздник одной из икон Богородицы. В России даже есть особое место, которое называется уделом Пресвятой Богородицы. Это монастырь в Дивеево. Мы расскажем о нем.

Путь Скорби. Виа Долороза. В Иерусалиме есть улица с таким названием. Она повторяет путь, который прошел Иисус перед распятием. Этот путь отмечен так называемыми «станциями». На каждой что-то произошло. На первой — Иисусу вынесли приговор, потом его избили, затем он упал под тяжестью креста. Заканчивается все на Голгофе. По скорбному пути Иисуса постоянно двигаются паломники. Но если вдуматься, у матери Христа, Марии, тоже был свой собственный путь скорби. Он не протоптан людьми. На нем нет станций, но частично его можно восстановить. И мы это сделаем.

Мы не знаем из Евангелия, являлся ли Марии Иисус после своего воскрешения. Но, как гласит предание, она присутствовала при Вознесении. Предание рассказывает, что Мария прожила оставшиеся годы своей земной жизни вместе с апостолом Иоанном Зеведеевым — любимым учеником Иисуса. Мы покажем дом, где она жила и где произошло ее Успение.

Многие путают место Успения и гробницу богородицы. Это два разных места, к тому же расположенных чуть ли не в противоположных концах старого города Иерусалима. Гробница Богородицы была вскрыта в 7 веке, по решению Шестого Вселенского собора. Считается, что именно здесь нашли пояс и ризу Девы Марии. Они сохранились до сегодняшних дней. Мы расскажем, какие традиции посещения этого места существуют сегодня.

В фильме приняли участие:

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл;

Алексей Осипов, профессор, библеист;

Михаил Якушев, историк-востоковед;

Виктория Макарская, певица;

Антон Макарский, актер;

Екатерина Андреева, телеведущая;

Стас Михайлов, заслуженный артист РФ;

Михаил Король, историк-краевед;

Роман Гультяев, диакон, историк;

Глеб Ястребов, историк-библеист;

Игумения Сергия, настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.

что ещё нельзя делать 4 декабря в праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы – Новости Самары и Самарской области – ГТРК Самара

В субботу, 4 декабря, верующие отмечают большой церковный праздник — Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Он относится к числу двунадесятых, то есть 12 важнейших после Пасхи торжеств у православных. 

История праздника:

Родители Марии — Иоаким и Анна — долгое время не могли иметь детей. В одну из ночей к женщине явился ангел, который рассказал о скором свершении чуда, которого они так долго ждут. В ответ же Анна обещала, что после рождения ребенка отдаст его в служение Господу. Так на свет появилась Мария. Когда ей исполнилось 3 года, родители исполнили обет. Они привели маленькую девочку в Иерусалимский храм и поставили на первую ступеньку, она бегом поднялась на верх лестницы, не оборачиваясь и не зовя родителей, что поразило окружающих. У двери Марию встретил Первосвященник и по Божьему указанию ввел ребенка в Святая Святых. Это второй факт, который изумил присутствующих. Поскольку раньше священнослужитель входил туда раз в год в полном одиночестве, принося с собой очистительную кровь. Мария прожила в молитвах и служению Господу она в Иерусалимском храме до 12 лет, пока не вышла замуж за Иосифа.

Обычаи и традиции:

В этот день верующие отправляются в храм на праздничную службу. Женщинам обязательно стоит помолиться за свою семью и детей. Именно в этот праздник стараются брать малышей на их первую исповедь. 

В праздник собирали родных и близких. Главным угощением стола была рыба. Введение во Храм Богородицы выпадает на Рождественский пост и водные дары в меню — праздничное исключение. О других послаблениях для постящихся в этот день можно прочитать в нашем материале.

В народе слово «введение» в названии праздника обрело ещё одно значение — наступление зимы. Молодёжь устраивала гулянья. Девушки облачались в лучшие наряды и отправлялись на поиски жениха. 

Что нельзя делать в этот день:

Запрещается заниматься любыми домашними делами. Все необходимое стоит сделать накануне, это касается и приготовление еды.  

Нельзя обижаться и вступать в конфликты. Праздник должен быть наполнен радостью и искренними улыбками.  

Не стоит брать и давать деньги в займы. В принципе, на весь день лучше отказаться от всяческих манипуляций с финансами.

Не отказывайте в помощи, кому она необходима. Нуждающимся стоит дать милостыню или угостить продуктами с праздничного стола.

Народные приметы:

• Если снег выпал на Введение и не растаял до тепла, то будет хороший урожай.
• Если в этот день выпало много снега, зима будет снежной и морозной.
• Если в эту дату на улицы сильный мороз, то лето будет жарким и засушливым, а в ближайшие дни будет стужа.
• Если в праздник ударил мороз, то он продержится до самого Рождества Христова. Если морозов нет, то рождественские праздники будут теплыми и безветренными.

О том, как о празднике Введение во Храм Пресвятой Богородицы, узнали верующие, рассказал архимандрит Вениамин Лабутин в региональном эфире на канале «Россия 24».

Православные христиане празднуют Успение Пресвятой Богородицы

Сегодня, 28 августа, православные христиане празднуют Успение Пресвятой Богородицы (15 августа по старому стилю). Этот праздник относится к двунадесятым непереходящим и отмечается ежегодно в один и тот же день.

Одной из особенностей праздника Успения Пресвятой Богородицы является то, что его предваряет пост. Успенский пост не очень продолжительный – с 14 по 27 августа, однако по строгости он уступает только Великому посту. Установлен он в честь Пресвятой Богородицы, Которая на протяжении всей своей жизни усердно постилась и молилась Богу. Основу постного стола составляют овощи и фрукты, растительное масло разрешается только по субботам и воскресеньям. 19 августа – в праздник Преображения Господня – разрешается вкушение рыбы, растительного масла и вина, даже если это среда или пятница.

«Успение Божией Матери – это Богородичная Пасха. Это праздник Ее смертного сна и Ее воскресения из мертвых Сыном. Поскольку Русь любит Божию Матерь и русскую землю справедливо называют Домом Пресвятой Богородицы, поэтому ради любви Божией Матери к нам и нас к Ней хочется попросить тех, кто будет поститься все эти 14 дней, чтобы постились в память о Пресвятой Пречистой Благословенной Деве Марии и принесли в жертву Ей свой посильный труд»,- говорит протоиерей Андрей Ткачёв.

На период Успенского поста приходится сразу два больших церковных праздника. Так, в самом начале его – 14 августа, в день празднования Происхождения честных древ Креста Господня, – во всех православных храмах освящают мед. Поэтому этот день в народе называют первым, или Медовым Спасом. 19 августа, в день Преображения Господня, в храмах освящают виноград и яблоки, поэтому этот день еще называют Яблочным Спасом.

После Вознесения Христа Матерь Божия жила на земле и, скорее всего, еще достаточно долго. Всё, что мы знаем об этом времени, сохранилось только в Предании Церкви. Сколько Богородица прожила до Своего успения, доподлинно не известно. Некоторые исследователи полагают, что около десяти лет, другие говорят о двадцати двух годах. Свои дни Она проводила в доме святого апостола Иоанна Богослова, который, по обетованию Самого Господа, должен был заботиться о Ней как родной сын. Однако не только для него Богородица была духовной Матерью: все апостолы (а позднее и все верующие вообще) стали почитать Ее как свою Матерь. Вместе с Пречистой апостолы молились Богу, слушали Ее рассказы об Иисусе Христе.

Известно, что когда проповедь о Спасителе распространилась на соседние с Израилем земли, послушать рассказы Божией Матери приходили верующие из других стран. Помимо молитв и бесед с апостолами и другими христианами Она также любила посещать места Иерусалима, связанные с земной жизнью Своего Сына: Голгофу, Гроб Господень, гору Елеон. В этих местах Богородица также усиленно молилась и просила Христа взять Ее поскорее к Себе. В один из таких дней на Елеонской горе Богородице явился архангел Гавриил и, как некогда возвестил Ей о рождении Спасителя, теперь принес весть о Ее скором Успении.

Вестник Божий явился Богородице с финиковой ветвью в руках (символ райского сада) и сказал, что через три дня Она покинет этот мир. Услышав такое, Пречистая обрадовалась, рассказала все Иоанну Богослову и стала готовиться к кончине. Она также пожелала увидеться со всеми апостолами, однако их в тот момент не было в Иерусалиме, так как они проповедовали в разных землях. Произошло чудо – Господь Своей силой перенес всех учеников, кроме апостола Фомы, в Иерусалим.

Далее произошло одно важное событие. Узнав, для чего они оказались все вместе в святом городе, апостолы опечалились, однако Матерь Божия утешила их. Она обещала, что после Своей земной смерти будет всегда предстоять перед Христом и молиться за всех христиан. Именно на этом свидетельстве основана вера Церкви, что Богородица постоянно молится за всех христиан перед Своим Сыном.

По Преданию Церкви, в момент кончины Божией Матери комнату, где находились все собравшиеся, озарил яркий свет. В этом небесном свете, в окружении ангелов, явился Сам Христос, Который и принял душу Своей земной Матери. Когда апостолы несли тело Пречистой Девы ко гробу, за ними шло множество простого народа. Иудейские учителя – первосвященники и книжники – пытались разогнать толпу, однако это никак не удавалось сделать: шествующих Своей невидимой силой оберегал Сам Христос.

Известен эпизод, когда один из иудейских священников по имени Афоний подбежал к одру Божией Матери и попытался его перевернуть. В этот момент невидимый ангел отрубил Афонию обе руки. Пораженный таким происшествием, священник раскаялся в своем намерении, после чего апостол Петр его исцелил. Как заранее попросила Богородица, апостолы похоронили Ее пречистое тело в Гефсиманском саду – во гробе, где были захоронены Ее родители и Иосиф Обручник.

В момент похорон произошло немало чудесных событий, которые еще раз засвидетельствовали необычность происходящего. Так, предание доносит до нас историю о том, как от прикосновения к ложу Матери Божией прозревали слепые, из одержимых изгонялись бесы, исцелялись другие недуги. Спустя три дня после успения Богородицы в Иерусалим пришел апостол Фома. Узнав, что он не успел ко дню погребения, апостол опечалился. Встретившись с другими апостолами, Фома попросил их показать ему гроб Пречистой. Когда все пришли ко гробу и отвалили камень, оказалось, что тела Божией Матери там нет, а лежит только Ее плащаница.

Апостолы удивились, не увидев тела Богородицы, и стали молиться о том, чтобы Господь открыл им, что произошло. Вечером же, после общей трапезы, во время молитвы они услышали пение ангелов. Посмотрев вверх, апостолы увидели в воздухе Божию Матерь. Окруженная ангельскими силами, она была вся в сиянии небесного света.

По Преданию Церкви, Богородица сказала апостолам: «Радуйтесь! Я с вами во все дни и всегда буду вашею молитвенницею перед Богом». Таким образом, Она еще раз пообещала молиться за всех христиан. Апостолы обрадовались, увидев Матерь Божию, и ответили: «Пресвятая Богородица, помогай нам!». Как учит Православная Церковь, Христос воскресил Своей силой Пречистую, взял Ее к Себе в Небесное Царство и поставил выше всех ангельских чинов.

Министерство культуры Донецкой Народной Республики поздравляет всех православных христиан с праздником Успения Пресвятой Богородицы!

Смерть Девы Марии

ВОПРОС: Смерть Девы Марии — Как она умерла?

ОТВЕТ:

Мы не знаем наверняка место или обстоятельства смерти Девы Марии. Одна традиция свидетельствует, что она умерла в Иерусалиме. Другая традиция указывает на город Эфес, где она, как говорят, жила недолго до своей смерти.

Как гласит легенда, Мария не жила в самом городе Эфесе, потому что ей нравилась удаленность, поэтому она жила в небольшом доме на холме слева от дороги из Иерусалима.Это было очень уединенное место, но с множеством плодородных склонов и каменных пещер, где уже жили несколько членов христианской семьи и друзья Марии. Там Джон построил для нее дом. Она жила в том, что можно было бы назвать разбросанной деревней, так как еврейские и христианские поселенцы жили в пещерах, отделанных деревом, или в хижинах или палатках. Дом Марии был единственным, построенным из камня.

Вскоре после своего прибытия туда Мария построила за домом Крестный путь с двенадцатью станциями.На каждой Станции стояли памятные камни — восемь многогранных гладких камней, каждый из которых покоился на основании из одного камня. Все камни и их основания были начертаны еврейскими буквами. Все эти станции находились в небольших лощинах, за исключением станции на горе Голгофа, которая находилась на холме. Станция Гроба Господня находилась в маленькой пещере над этим холмом.

Под ее каменным домом течет родник. Окна были высоко у плоской крыши, а основная часть дома разделялась посередине углубленным в землю камином.За камином находилось то, что называлось молельней Марии, которая определена как небольшая часовня для молитв. В нише в центре стены был сосуд, похожий на скинию, где стоял крест, длиной примерно с человеческую руку. Справа и слева от камина были двери, ведущие в заднюю часть дома. Дверь справа вела в спальню, а через дверь слева от молельни была небольшая комната, где хранилась ее одежда и другие вещи. Она тихо жила здесь со служанкой, молодой женщиной, которая собирала еду, когда была нужна.Джон навещал их обоих, когда не был в пути.

Истории говорят, что в день смерти Девы Марии она лежала на кушетке в маленькой спальной нише своего дома. Она прожила полноценную жизнь, и теперь ее тело было старым и усталым. Апостолы собрались там из-за ее надвигающейся смерти, и они провели службу в передней части дома. Пётр стоял в священническом облачении перед жертвенником, а остальные стояли за ним, как в хоре.

Несколько раз в течение дня женщины поднимали Марию, чтобы она напилась сока, отжатого из желтых ягод.Прибывшие приходили и обнимались с теми, кто уже был там, и после того, как их ноги были омыты, они подходили к ложе Марии, чтобы поприветствовать ее с почтением. Она была так слаба, что ей было трудно говорить, но ближе к вечеру, когда она осознала приближение своей смерти, она попрощалась с присутствующими Апостолами, учениками и женщинами. Она легла на подушки, и Петр причастился. Легенда гласит, что она умерла через девятый час, то есть в то же время, что и наш Господь.

Легенда гласит, что затем Петр помазал тело, молясь при этом.Мирра лежала в подмышках и груди ее тела, а также между плечами и шеей, подбородком и щеками. Ее тело завернули в могильную ткань и поместили в плетеный гроб, стоявший неподалеку. На ее груди был возложен венок из красных, белых и небесно-голубых цветов. Гроб отнесли в пещеру, где она была похоронена.

Смерть Пресвятой Девы Марии в Эфесе

Следующие сообщения, сделанные в разные годы, обычно в середине августа перед праздником Успения Пресвятой Богородицы, расположены здесь в хронологическом порядке.-го 1822 года Екатерина Эммерих сказала: «Прошлой ночью мне приснилось великое видение смерти Пресвятой Богородицы, но я полностью забыл обо всем этом». На вопрос, в середине разговора о повседневных делах, сколько лет было Пресвятой Богородице, когда она умерла, Екатерина Эммерих внезапно отвернулась и сказала: Она достигла возраста шестидесяти четырех лет всего, кроме трех и двадцати дней: У меня есть только что видел фигуру X шесть раз, затем I, затем V; разве не шестьдесят четыре? (Примечательно, что Екатерине Эммерих не показывали числа с нашими обычными арабскими цифрами, с которыми она была знакома, но в своих видениях она никогда не видела ничего, кроме римских).]

После вознесения Христа Мария жила три года на горе Сион, три года в Вифании и девять лет в Ефесе, куда св. Иоанн взял ее вскоре после того, как иудеи отправили Лазаря и его сестер на волю по морю. [182]

Мария жила не в самом Эфесе, а в стране рядом с ним, где поселились несколько женщин, которые были ее близкими подругами. [183] ​​Жилище Марии находилось на холме слева от дороги из Иерусалима, примерно в трех с половиной часах езды от Ефеса. [184] Этот холм круто спускается к Эфесу; город, приближающийся к нему с юго-востока, кажется, лежит на возвышенности непосредственно перед ним, но, кажется, меняет свое место по мере приближения.К городу ведут большие проспекты, а земля под деревьями покрыта желтыми плодами. Узкие тропинки ведут на юг к холму, у вершины которого находится неровное плато, около получаса пути в окружности, заросшее, как и сам холм, дикими деревьями и кустами. Именно на этом плато еврейские поселенцы обосновались. Это очень уединенное место с множеством плодородных и приятных склонов, а также скальных пещер, чистых и сухих, окруженных песчаными участками. Он дикий, но не заброшенный, и вокруг него разбросаны деревья пирамидальной формы с большими тенистыми ветвями внизу и гладкими стволами.

Иоанн построил дом для Пресвятой Богородицы до того, как привел ее сюда. Несколько христианских семей и святых женщин уже поселились здесь, некоторые в пещерах в земле или в скалах, обставленные легкой деревянной мебелью, чтобы строить жилища, а некоторые в хрупких хижинах или палатках. Они пришли сюда, чтобы избежать жестокого преследования. Их жилища походили на кельи отшельников, потому что они использовали в качестве убежищ то, что им предлагала природа. Как правило, они жили на расстоянии четверти часа друг от друга.Все поселение походило на разбросанную деревню. Дом Марии был единственным, построенным из камня. Немного позади него была вершина скалистого холма, с которой через деревья и холмы можно было видеть Эфес и море с его многочисленными островами. Это место ближе к морю, чем Эфес, который, должно быть, находится в нескольких часах пути от побережья. Район одинокий и малолюдный. Рядом находится замок, в котором живет король, которого, кажется, низложили. Иоанн часто навещал его и закончил обращением. Позже это место стало епископской кафедрой. Между жилищем Пресвятой Богородицы и Эфесом протекает небольшой ручей, который очень своеобразно извивается.

2. ДОМ МАРИИ В ЕФЕСЕ.

Дом Марии был построен из прямоугольных камней, закругленных или остроконечных сзади. Окна были высоко у плоской крыши. Дом был разделен на две части очагом в центре. Камин находился на полу напротив двери; он был вмонтирован в землю у стены, ступенчато поднимавшейся с каждой стороны до самого потолка.В центре этой стены по глубокому каналу, похожему на половину трубы, дым поднимался вверх через отверстие в крыше. Я увидел наклонную медную воронку, выступающую над крышей над этим отверстием.

Фасад дома отделялся от помещения за камином легкими подвижными плетеными ширмами с каждой стороны очага. В этой передней части, стены которой были довольно грубыми и к тому же почерневшими от дыма, я видел маленькие камеры с обеих сторон, закрытые плетеными перегородками, скрепленными вместе.Если эта часть дома была нужна как одна большая комната, эти ширмы, которые почти не доходили до потолка, разбирали и откладывали в сторону. Эти кельи использовались как спальни для служанки Марии и других женщин, которые приходили к ней в гости.

Справа и слева от очага двери вели в заднюю часть дома, которая была темнее передней и заканчивалась полукругом или углом. Он был аккуратно и приятно оформлен; стены были покрыты плетением, сводчатый потолок.Его балки были украшены смесью панелей и плетения, а также орнаментированы узором из листьев. Все было просто и достойно.

Самый дальний угол или апсида этой комнаты был отделен занавеской и образовывал молельню Марии. В центре стены была ниша, в которой была помещена емкость, похожая на скинию, которую можно было открывать и закрывать, потянув за веревку, чтобы повернуть ее дверь. В нем стоял крест длиной с человеческую руку, в который были вставлены две руки, поднимающиеся наружу и вверх, в форме буквы Y, формы, в которой я всегда видел Христа.s Крест. У него не было особого орнамента, и он был вырезан более грубо, чем кресты, которые сейчас приходят из Святой Земли. Я думаю, что Джон и Мэри, должно быть, сделали это сами. Изготовлен из разных пород дерева. Мне сказали, что бледная ножка креста была из кипариса, коричневая ветвь кедра, а другая ветвь из желтой пальмы, в то время как кусок, добавленный вверху с названием, был из гладкого желтого оливкового дерева. Этот крест был установлен в небольшом холме из земли или камня, как Крест Христа на Голгофе.У его подножия лежал кусок пергамента с чем-то написанным; Думаю, слова Христа. На самом кресте фигура Господа нашего была грубо очерчена, а линии резьбы были затерты более темным цветом, чтобы ясно показать фигуру. Мне рассказали о медитации Марии на различных видах дерева, образующих крест, но, увы, я забыл об этом прекрасном уроке. На данный момент я не могу быть уверенным, был ли сам крест Христа сделан из этих разных пород дерева, или Мария сделала этот крест таким образом только из религиозных соображений.Он стоял между двумя небольшими вазочками, наполненными живыми цветами.

Я также увидел ткань, лежащую возле креста, и у меня сложилось впечатление, что это была та ткань, которой Пресвятая Дева стерла кровь со всех ран на святом теле нашего Господа после того, как оно было снято с креста. Причина, по которой у меня сложилось такое впечатление, заключалась в том, что при виде ткани мне было показано это проявление материнской любви Пресвятой Богородицы. В то же время у меня было ощущение, что это ткань, которую священники используют на мессе после питья Драгоценной крови для очищения чаши; Мэри, в стирании

Господа.Мне показалось, что ее раны действуют таким же образом, и когда она это сделала, она держала ткань, как священник. Таково было впечатление, которое я произвел при виде ткани возле креста.

Справа от молельни, напротив ниши в стене, находилось спальное место или келья Пресвятой Богородицы. Напротив него, слева от молельни, находилась камера, в которой хранилась ее одежда и другие вещи. Между этими двумя кельями была повешена занавеска, отделявшая молельню. У Мэри был обычай сидеть перед занавеской, когда она работала или читала.Спальное место Пресвятой Богородицы подпирала стена, увешанная тканым ковром; боковые стены представляли собой легкие ширмы из коры, сотканные из разноцветного дерева в узор. Передняя стена была покрыта ковром и имела дверь с двумя створками, открывающимися внутрь. Потолок этой камеры также был плетеным, поднимаясь в свод, из центра которого висела лампа с несколькими рожками. Кушетка Марии, поставленная у стены, представляла собой ящик в полтора фута высотой и шириной и длиной с узкую доску.На него натягивали покрытие и прикрепляли к ручке на каждом из четырех углов. Боковые стороны этого ящика были покрыты коврами, доходившими до пола, и были украшены кисточками и бахромой. Подушкой служила круглая подушка, покрытая коричневатой тканью с клетчатым рисунком. Домик стоял у леса среди пирамидальных деревьев с гладкими стволами. Было очень тихо и одиноко. Дома остальных семей были разбросаны на некотором расстоянии. Все поселение походило на деревню крестьян.

3. МАРИЯ СЛУЖБА И ИОАНН АПОСТОЛ.

Пресвятая Дева жила здесь одна с молодой женщиной, ее служанкой, которая приносила то немногое, в котором они нуждались. Они жили очень тихо и в глубоком мире. В доме не было мужчин, но иногда их посещал апостол или ученик в своих путешествиях. Был один мужчина, которого я видел чаще, чем другие входящие и выходящие из дома; Я всегда принимал его за Иоанна, но ни здесь, ни в Иерусалиме он не оставался постоянно рядом с Пресвятой Богородицей.Он приходил и уходил во время своих путешествий. Он не носил

такой же одежды, как у Иисуса. время. Его одежда была очень длинной и свисала складками из тонкой серовато-белой ткани. Он был очень стройным и подвижным, его лицо было длинным, узким и изящным, а на голой голове его длинные светлые волосы были разделены пробором и зачесаны назад за уши. В отличие от других апостолов, это придавало ему женственный, почти девичий вид. В прошлый раз, когда он был здесь, я видел, как Мэри становится все более спокойной и задумчивой: она почти не ела.Это было так, как если бы она была здесь только внешне, как будто ее дух уже вышел за пределы, и все ее существо было далеко. В последние недели перед смертью я иногда видел, как ее, слабую и престарелую, водила по дому служанка.

Однажды я увидел, как Джон вошел в дом, тоже выглядел намного старше, очень худым и изможденным. Войдя, он подпоясал поясом свою длинную широкую белую одежду, затем снял этот пояс и надел другой, с начертанными буквами, которые он вытащил из-под своей одежды.На руку он надел что-то вроде манипуляции, а на шею накинул накидку. Пресвятая Дева вошла из своей спальни, полностью закутавшись в белое одеяние и опираясь на руку своей служанки. Ее лицо было белым, как снег, и как будто прозрачным. Казалось, она дрожит от сильного желания. Со времен Иисуса. К Вознесению все ее существо, казалось, было наполнено все возрастающей тоской, которая постепенно поглотила ее. Джон и она вместе пошли в молельню. Пресвятая Дева потянула за ленту или ремешок, которые поворачивали скинию в стене, чтобы показать на ней крест.После того, как они долго преклонили колени в молитве перед ним, Иоанн встал и вынул из груди металлический ящик. Открыв ее с одной стороны, он вытащил из нее обертку из тонкой шерсти и вытащил из нее небольшую сложенную ткань из белого материала. Из него он вынул Священное Причастие в виде маленькой квадратной белой частицы. Сказав несколько торжественных слов, он передал Причастие Пресвятой Богородице. Он не дал ей чаши.

За домом, на небольшом расстоянии вверх по холму, Пресвятая Дева устроила своего рода Крестный путь.Когда она жила в Иерусалиме, она ни разу не упускала случая, с тех пор как наш Господь

смерть, следовать Его путем на Голгофу со слезами сострадания. Она вышла и измерила все расстояния между станциями на Виа Круцис, и ее любовь к своему Сыну не позволила ей жить без этого постоянного созерцания Его страданий. Вскоре после того, как она приехала в свой новый дом, я видел, как она каждый день поднималась на часть пути вверх по холму за своим домом, чтобы выполнить это служение. Сначала она шла сама, отмеряя количество шагов, которые она так часто считала, которые разделяли места различных страданий Господа нашего.В каждом из этих мест она ставила камень или, если там уже было дерево, делала на нем отметку. Дорога вела в лес, и на холме в этом лесу она отметила место Голгофы и могилу Христа в маленькой пещере на другом холме. После того, как она отметила этот Крестный путь двенадцатью остановками, она пошла туда со своей служанкой в ​​тихой медитации: на каждой станции они садились и обновляли тайну ее значения в своих сердцах, прославляя Господа за Его любовь со слезами сострадания. .После этого она лучше расставила станции, и я видел, как она писала на камнях значение каждой станции, количество шагов и так далее. Я также видел, что она очистила пещеру Гроба Господня и сделала ее местом для молитв. В то время я не видел ни изображения, ни закрепленного креста для обозначения станций, ничего, кроме простых мемориальных камней с надписями, но впоследствии, в результате постоянных посещений и внимания, я увидел, что место становится все более красивым и доступным.После смерти Пресвятой Богородицы я видел, как этот крестный путь посещали христиане, которые бросались и целовали землю.

4. ПУТЕШЕСТВИЕ МАРИИ ИЗ ЕФЕСА В ИЕРУСАЛИМ.

После трехлетнего пребывания здесь Мария очень захотела снова увидеть Иерусалим, и туда ее взяли Иоанн и Петр. Думаю, там собрались несколько апостолов: среди них я увидел Фому и, думаю, созвал Собор, на котором Мария помогла им своим советом. По прибытии в Иерусалим в вечерних сумерках, перед тем, как они вошли в город, я видел, как они посетили Елеонскую гору, Голгофу, Гроб Господень и все святые места за пределами Иерусалима.Богородица была так опечалена и так тронута состраданием, что с трудом могла держаться прямо, и Петру и Иоанну пришлось поддерживать ее, когда они уводили ее.

Она снова пришла в Иерусалим из Ефеса, [185] за восемнадцать месяцев до своей смерти, и я снова видел, как она снова посещала Святые места с Апостолами ночью, закутанная в пелену. Она была невыразимо грустна, постоянно вздыхала, Сын мой, Сын мой ». Когда она подошла к той двери за дворцом, где она встретила Иисуса, тонущего под тяжестью Креста, она тоже упала в обморок, охваченная мучительными воспоминаниями, и ее товарищи подумали, что она умирает. Они привезли ее на Сион, в Убежище, где она жила в одном из внешних зданий. Здесь в течение нескольких дней она была так слаба и больна и так часто страдала от обморока, что ее спутники снова и снова думали, что ее конец близок, и готовились к ее похоронам. Она сама выбрала пещеру на Елеонской горе, и апостолы приказали приготовить здесь красивую гробницу руками христианского каменотеса. [В другой раз Екатерина Эммерих сказала, что Святой Андрей тоже помогал в этой работе.] За это время не раз объявлялось, что она умерла, и слух о ее смерти и погребении распространился по всему Иерусалиму, а также в других местах. Однако к тому времени, когда гробница была готова, [186] она выздоровела и была достаточно сильна, чтобы отправиться обратно в свой дом в Эфесе, где она действительно умерла восемнадцать месяцев спустя. Гробница, приготовленная для нее на Елеонской горе, всегда почиталась, и позже над ней была построена церковь, и Иоанн Дамаскин (так я слышал в духе, но кто и что он был?) [187] писал понаслышке. что она умерла и похоронена в Иерусалиме.Я полагаю, что весть о ее смерти, захоронении и вознесении на небо было разрешено Богом быть неопределенным и являться лишь вопросом традиции, чтобы христианство в первые дни не подвергалось опасности языческого влияния, столь мощного в то время. Пресвятую Деву легко могли почитать как богиню.

5. РОДСТВЕННИКИ И ДРУЗЬЯ СВЯТОЙ СЕМЬИ, ТАКЖЕ ЖИВУЩИЕ В ЕФЕСЕ.

Среди святых женщин, живших в христианском поселении близ Эфеса и посещавших Пресвятую Деву в ее доме, была дочь сестры Анны, пророчицы Храма.Однажды я видел, как она ехала в Назарет с Серафией (Вероникой) перед крещением Иисуса. Эта женщина была связана со Святым Семейством через Анну, так как Анна была родственницей Святой Анны, а еще более тесно связана с Елизаветой, племянницей Святой Анны. Другая женщина, жившая по соседству с Марией, которую я также видел по дороге в Назарет перед крещением Иисуса, была племянницей Елизаветы по имени Мара. Она была связана со Святым Семейством следующим образом: мать святой Анны Исмерия имела сестру по имени Эмерентия, обе жили на пастбищах Мары между горой Хорив и Красным морем. Глава ессеев на горе Хорив сказал ей, что среди ее потомков будут друзья Мессии. Она вышла замуж за Афраса из семьи священников, несших Ковчег Завета. У Эмерентии было три дочери: Елизавета, мать Крестителя, Энуэ (которая присутствовала вдовой при рождении Пресвятой Богородицы в доме Святой Анны) и Рода, чья дочь Мара была, как я уже сказал, сейчас в Эфес. Рода вышла замуж вдали от дома своей семьи: сначала она жила в районе Сихема, затем в Назарете и в Казалоте на горе Табор.Помимо Мары у нее было еще две дочери, и сыновья одной из них стали учениками. Один из двух сыновей Роды был первым мужем Марони, который после смерти женился на бездетной вдове Элиуде, племяннике святой Анны, и поселился в Наиме. От этого Элиуда у Марони родился сын, которого Господь воскресил из мертвых в Наиме после того, как его мать во второй раз овдовела. Это был молодой человек Наима, который стал учеником и получил имя Марциал при крещении. Дочь Роды Мара, присутствовавшая при смерти Марии в Эфесе, была замужем и жила недалеко от Вифлеема. Во время рождения Христа, когда святая Анна однажды отсутствовала в Вифлееме, она пошла к Маре. Мара была небогата, потому что Рода (как и остальная часть ее семьи) оставила своим детям только треть своего имущества, остальные две трети достались Храму и бедным. Я думаю, что Нафанаил, жених Каны, был сыном этой Мары и получил имя Аматор при крещении. У нее были другие сыновья, которые все стали учениками.

6. ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА НАПРАВЛЯЕТ ПУТЬ КРЕСТА В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ.

[7 августа 1821 г .:] Прошлой ночью и накануне вечером я имел много общего с Богородицей в Эфесе. Я пошел по ее Крестному пути вместе с ней и еще с пятью святыми женщинами. Там была племянница Анны-пророчицы, а также племянница Елизаветы, вдова Мара. Пресвятая Дева шла впереди всех. Я видел, что она слаба; ее лицо было совершенно белым и как будто прозрачным. Ее внешний вид был неописуемо трогательным. Мне казалось, что я следую за ней здесь в последний раз.Пока она создавала «Станции», Джон, Питер и Фаддеус, я думаю, уже были в ее доме. Я видел Пресвятую Деву преисполненной лет, но никаких признаков старости в ней не проявлялось, кроме всепоглощающего стремления, которым она была как бы преображена. В ней была неописуемая торжественность. Я никогда не видел, чтобы она смеялась, хотя у нее была красивая улыбка. По мере того, как она становилась старше, ее лицо становилось все бледнее и прозрачнее. Она была очень худая, но морщин я не видел; в ней не было никаких признаков увядания или разложения.Она как бы жила в духе.

Причина, по которой я видел Пресвятую Деву с такой особенной ясностью в этом видении, может быть моим обладанием небольшой реликвией одежды, которую она носила в этот раз. Я постараюсь описать одежду как можно яснее. [См. Рис. 23.] Это была верхняя одежда. Полностью прикрывала только спину, откуда несколькими длинными складками спускалась к ногам. На шее он перекрещивался через грудь и плечи и удерживался на одном плече пуговицей, образуя своего рода шарф.Оно было закреплено на талии поясом и падало из-под ее рук на ноги по обе стороны коричневого нижнего белья. Под поясом он был загнут назад, чтобы показать подкладку с красными и желтыми полосами, спускающимися вниз и поперек. Небольшой кусочек, который есть у меня, идет с правой стороны этого сгиба, но не с подкладки. Это была праздничная одежда, которую носили по старинному еврейскому обычаю. Его носила и мать Пресвятой Богородицы. Эта одежда закрывала только заднюю часть коричневого нижнего белья, оставляя видимыми лиф и всю переднюю часть последнего.Рукава, которые были полными, открывались только от локтей вниз. Волосы Пресвятой Богородицы скрывала желтоватая шапка, которую она носила; это было довольно туго натянуто на ее лоб и сброшено складками на затылке. Поверх него была накинута мягкая черная вуаль, спускавшаяся до талии. Я видел ее в этом платье на свадьбе Каны. На третьем году служения Иисуса, когда наш Господь исцелял больных и учил за Иорданом в Вифабаре (также называемой Вифанией), я увидел Пресвятую Деву в этом платье в Иерусалиме, где она жила в прекрасном доме недалеко от дом Никодима, который, я думаю, также владел этим домом. th, 1821 г .:] Я вошел в дом Марии, примерно в трех часах пути от Эфеса. Я видел, как она лежала на низкой, очень узкой кушетке в своей маленькой спальной нише, увешанной белым, в комнате позади и справа от очага. Ее голова покоилась на круглой подушке. Она была очень слабой и бледной и казалась полностью поглощенной тоской. Ее голова и вся фигура были обернуты длинной тканью; ее накрыло коричневое шерстяное одеяло. Я видел, как несколько женщин (кажется, пятеро) входили в ее комнату одна за другой и выходили снова, как будто прощались с ней.Выходя, они делали трогательные жесты молитвы или горя. Я снова заметил среди них Анну, племянницу пророчицы, и Мару, племянницу Елизаветы, которую я видел у Крестных станций. Я увидел уже собравшихся здесь шестерых апостолов — Петра, Андрея, Иоанна, Фаддея, Варфоломея и Матиаса — а также одного из семи дьяконов, Никанора, который всегда был так услужлив и стремился быть полезным. Я видел, как апостолы вместе молились по правую сторону передней части дома, где они устроили молельню. th, 1821:] Время года, когда Церковь празднует кончину Пресвятой Богородицы, несомненно, правильное, только оно не выпадает каждый год в один и тот же день.

Сегодня я увидел еще двух Апостолов, которые пришли в подпоясанных одеждах, как путешественники. [188] Это были Иаков Меньший и Мэтью, его сводный брат, поскольку Алфей женился, когда овдовел, Мария, дочь Клеофы, родившая Матфея от бывшей жены.

Вчера вечером и сегодня утром я видел собравшихся апостолов, проводивших службу в передней части дома.Для этого убрали или по-другому расположили подвижные плетеные перегородки, разделявшие его на спальные отсеки. Алтарь представлял собой стол, покрытый красной скатертью с белой поверх нее. Его принесли с места справа от очага (который использовался в повседневной жизни), чтобы поставить у стены и использовать во время службы, после чего снова поставили. Перед жертвенником стояла подставка, покрытая тканью, на которой висел свиток. Над алтарем горели лампы. На алтаре был поставлен сосуд в форме креста из вещества, блестящего перламутром. Он был едва ли девять дюймов в длину и ширину и содержал пять коробок, закрытых серебряными крышками. В центре на одном было Священное Причастие, а на другом — мироздание, масло, соль, другие святыни и некоторые клочки того, что, возможно, было хлопком. Все было плотно закрыто и упаковано вместе, чтобы предотвратить утечку. У апостолов был обычай носить этот крест в путешествиях висящим на груди под одеждой. Тогда они были выше первосвященника, когда он нес на своей груди святое сокровище Ветхого Завета.Я не могу точно вспомнить, были ли святые кости в одном из ящиков или где-то еще. Но я действительно знаю, что во время жертвоприношения Нового Завета у них всегда были возле жертвенника кости пророков, а затем и мучеников, точно так же, как патриархи при своих жертвах всегда клали на жертвенник кости Адама или других прародителей, на которых лежали кости. Обещание уперлось. На Тайной вечере Христос учил апостолов поступать так же.

Пётр стоял в священническом облачении перед жертвенником, а остальные стояли за ним, как на хоре. th, 1821 г .:] Сегодня я увидел, как прибыл девятый апостол Симон. Пропали только Джеймс Великий, Филипп и Томас. Я также увидел, что прибыли несколько учеников, среди которых я помню Иоанна Марка и престарелого сына или внука Симеона, которые убили последнего пасхального ягненка Иисуса и были обязаны присматривать за жертвенными животными в Храме. Теперь там собралось человек десять. У алтаря снова была служба, и я увидел некоторых из вновь прибывших с высоко подпоясанными одеждами, так что я подумал, что они, должно быть, собираются уйти сразу же после этого.Перед кроватью Пресвятой Богородицы стояла небольшая, низкая, треугольная табуретка, вроде той, на которую цари клали ей свои подарки в Пещере Рождества. На нем стояла мисочка с маленькой коричневой прозрачной ложкой. Сегодня я никого не видел в комнате Пресвятой Богородицы, кроме одной женщины.

Я снова видел Петра, приносящего ей Святое Причастие после службы; он принес ее ей в сосуде в форме креста. Апостолы стояли в два ряда, протягиваясь от жертвенника до ее ложа, и низко кланялись, когда Петр проходил между ними, неся Священное Причастие. Экраны вокруг кушетки Пресвятой Богородицы были сдвинуты со всех сторон.

После того, как я стал свидетелем всего этого в Эфесе, мне захотелось увидеть, что происходило в Иерусалиме в это время, но я уклонился от долгого путешествия туда из Эфеса. Тогда святая дева и мученица Сусанна [189] подошла ко мне и ободрила меня, сказав, что она будет моей спутницей в путешествии. (Сегодня у нее праздник, и у меня есть ее реликвия, и она была со мной всю ночь). Я пошел с ней по морю и суше, и вскоре мы достигли Иерусалима.Однако она сильно отличалась от меня, легкая как воздух, и когда я попытался схватить ее, я не смог этого сделать. Как только я пришел в определенное место, как, например, вчера в Иерусалим, она исчезла; но во всех моих переходах от одного видения к другому она была рядом, чтобы сопровождать и ободрять меня.

9. ИЕРУСАЛИМ НА ВРЕМЯ СМЕРТИ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ.

Я пришел на Елеонскую гору и обнаружил, что все изменилось и опустошено с тех пор, как я видел это раньше, хотя я мог узнать каждое место, которое я знал. Дом рядом с Гефсиманским садом, где остановились ученики, был снесен, и в нем было проделано несколько траншей и стен, чтобы предотвратить доступ к нему. После этого я отправился в Гробницу нашего Господа. Он был замурован и погребен под мусором, а наверху, на вершине скалы, возводилось здание, похожее на маленький храм. Пока были построены только голые стены. Когда я огляделся, огорченный всем опустошением, мой небесный Жених явился мне в том виде, в каком Он когда-то явился Марии Магдалине в этом месте, и утешил меня.

Я обнаружил, что гора Голгофа застроена и заброшена. Небольшой холм, на котором стоял Крест, был выровнен и окружен берегами и рвами, чтобы предотвратить доступ к нему. Однако я все-таки пробился туда, чтобы помолиться, и снова наш Господь пришел, чтобы укрепить и утешить меня. Когда Господь явился мне, я больше не видел рядом со мной святую Сусанну.

После этого я вошел в видение чудес Христа и деяний исцеления близ Иерусалима, и снова увидел многие из этих исцелений. Это заставило меня задуматься о силе исцеления во имя Иисуса, которая специально дарована священникам, и о том, как в наши дни эта благодать особенно проявляется в личности принца Гогенлоэ.[190] Я видел, как он своими молитвами исцелял многие болезни; иногда он лечил людей, которые долгое время страдали от язв, скрытых под их грязными тряпками. Я не уверен, были ли это на самом деле язвы или просто символы давнего бремени на их совести. В то же время я обнаружил себя в присутствии других священников, которые обладали этой силой исцеления в той же степени, но не могли применить ее из-за отвлекающих факторов, озабоченности другими вещами, страха перед другими людьми или отсутствия настойчивости.th, 1821 г .:] Сейчас в доме Марии собралось не более двенадцати мужчин. Сегодня я видел службу, проводившуюся в ее спальном алькове; Там была месса. Ее маленькая комнатка была открыта со всех сторон. Рядом с кушеткой Мэри стояла на коленях женщина и то и дело поддерживала ее в вертикальном положении. Я вижу, как это делается в течение дня, и я вижу, как женщины дают Пресвятой Богородице ложку жидкости из чаши. Мария сидела на кушетке, длиной в полторы руки и в форме буквы Y, как я всегда вижу Святой Крест.Стойка несколько шире плеч. Вроде бы из разного дерева, а фигура Христа белая. Пресвятая Дева приняла Священное Причастие. После Вознесения Христова она прожила четырнадцать лет и два месяца.

[В тот вечер, когда Екатерина Эммерих засыпала, она очень нежно и мирно в очень трогательной манере пела гимны Богородице. Когда она снова проснулась, писательница спросила ее, что она поет, и она ответила, все еще тяжелая от сна: Я шел в процессии с той женщиной, которая там: вот она ушла! » На следующий день она снова заговорила об этом пении.Вечером я шел за двумя подругами Марии на Крестном пути за ее домом. Каждый день они ходят туда по очереди утром и вечером, и я тихонько подкрадываюсь, чтобы присоединиться к ним. Вчера я невольно начал петь, а потом все пропало ».

Крестный путь Марии насчитывает двенадцать станций. Она шагнула по всем измерениям, и Джон установил для нее памятные камни. Сначала это были необработанные камни для обозначения мест, потом все усложнили.Теперь были низкие гладкие белые камни с множеством сторон — я думаю, с восемью — с небольшим углублением в центре поверхности. Каждый из этих камней покоился на основании из одного и того же камня, толщина которого была скрыта за сплошным дерном и красивыми цветами, окружающими их. Все камни и их основания были начертаны еврейскими буквами. Все эти станции были в дуплах, как маленькие круглые бассейны. Они были огорожены, и вокруг камней была дорожка, достаточно широкая, чтобы один или два человека могли подойти, чтобы прочитать надписи.Пространства вокруг камней, покрытые травой и красивыми цветами, были разных размеров. Эти камни не всегда открывали; с одной стороны была прикреплена циновка или покрывало, которое, когда там никто не молился, натягивалось на камень и удерживалось с другой стороны двумя колышками. Все эти двенадцать камней были одинаковы, на всех выгравированы надписи на иврите, но их положение было разным. Станция Масличной горы находилась в небольшой долине возле пещеры, в которой несколько человек могли преклонять колени во время молитвы.Станция на горе Голгофа была единственной не во впадине, а на холме. Чтобы добраться до Станции Гроба Господня, нужно было перебраться через этот холм и прийти к камню в дупле. Еще ниже, у подножия холма, в пещере, находился Гробница, в которой была похоронена Пресвятая Богородица. Я верю, что эта могила еще должна существовать под землей и однажды откроется.

Я видел, что Апостолы, святые женщины и другие христиане, когда они подходили к этим Станциям, чтобы помолиться перед ними, стоя на коленях или лежа на лицах, вынимали из-под своих одежд крест в форме буквы Y примерно в фут длиной, который они устанавливается в углублении на различных камнях с помощью стойки на его спине.th, 1821 г .:] Я видел, как сегодня совершается служба, как и раньше. Я видела, как Пресвятую Деву поднимали несколько раз в день, чтобы ее накормили с ложки. Вечером около семи часов она сказала во сне: «Иаков Великий прибыл из Испании через Рим с тремя товарищами, Тимоном, Еремензиром и еще одним». Позже Филипп прибыл с товарищем из Египта. Я видел, как апостолы и ученики приезжали в основном в очень утомленном состоянии. [191] У них в руках были длинные посохи с крючками и ручками разной формы, которые указывали на их ранг.На них были длинные белые шерстяные плащи, которые они могли накинуть на голову как капюшоны. Под ними были длинные белые шерстяные священнические мантии; они были открыты сверху вниз, закрыты маленькими круглыми пуговицами и кожаными ремешками с прорезями. Я всегда видел их такими, но забыл об этом сказать. Когда они были в путешествиях, они носили свои одежды с высокими поясами на талии. У некоторых из них на поясе висела сумка.

Новоприбывшие нежно обняли тех, кто уже был там, и я видел, как многие из них плакали от радости и печали — счастливы снова видеть друг друга и опечалены тем, что повод для их встречи был таким печальным.Они отложили в сторону свои посохи, плащи, пояса и сумки, позволив своему длинному белому нижнему белью упасть к их ногам. Они надевали широкие пояса, которые носили с собой, с выгравированными буквами. Омыв ноги, они подошли к ложе Марии и с благоговением приветствовали ее. Она могла сказать им только несколько слов. Я видел, что они не ели ничего, кроме маленьких хлебов; они пили из фляг, свисающих с их поясов.

12. КАК АПОСТОЛОВ ПРИЗЫВАЛИ НА СМЕРТЬ МАРИИ.

Незадолго до смерти Пресвятой Богородицы, когда она почувствовала приближение своего воссоединения со своим Богом, своим Сыном и своим Искупителем, она молилась, чтобы сбылось то, что Иисус обещал ей в доме Лазаря в Вифании. в день перед Его Вознесением. Мне было показано в духе, как в то время, когда она умоляла Его, чтобы она не могла долго жить в этой юдоли слез после того, как Он вознесся, Иисус сказал ей в целом, какие духовные дела она должна была совершить перед своей кончиной. земной шар.Он также сказал ей, что в ответ на ее молитвы апостолы и несколько учеников будут присутствовать при ее смерти, и что она должна сказать им и как она должна их благословить. Я также видел, как Он велел безутешной Марии Магдалине спрятаться в пустыне, а ее сестре Марте основать сообщество женщин; Сам Он всегда будет с ними.

После того, как Пресвятая Дева помолилась, чтобы Апостолы пришли к ней, я увидел, что призыв обращался к ним во многих разных частях мира.В этот момент я могу вспомнить, что будет дальше.

Во многих местах, где они учили, Апостолы уже построили маленькие церкви. Некоторые из них еще не были построены из камня, а были сделаны из плетеного тростника, обмазанного глиной; однако у всех тех, что я видел, сзади была полукруглая или трехсторонняя апсида, как у дома Марии в Эфесе. В них были жертвенники, и они приносили там священную жертву Мессы.

Я видел всех, как самых дальних, так и ближайших, призываемых видениями, чтобы они пришли к Пресвятой Богородице.Неописуемо долгие путешествия апостолов не обошлись без чудесной помощи Господа. Я думаю, что они часто путешествовали сверхъестественным образом, даже не подозревая об этом, потому что я часто видел, как они проезжают сквозь толпы людей, и никто их не видит.

Я видел, что чудеса, которые Апостолы творили среди различных языческих и диких народов, сильно отличались от их чудес, описанных в Священном Писании. Везде творили чудеса согласно нуждам людей.Я видел, что все они брали с собой в свои путешествия кости Пророков или мучеников, убитых во время первых гонений, и держали их под рукой, когда молились и приносили Святую Жертву.

Когда призыв Господа в Ефес пришел к Апостолам, Петр и, я думаю, также Матфий, были в районе Антиохии. Недалеко от него находился Андрей, который ехал из Иерусалима, где он претерпел гонения. Ночью я видел, как Питер и Андрей спят в разных местах, но не очень далеко друг от друга.Ни один из них не был в городе, но отдыхал в общественных убежищах, которые можно найти на обочинах дорог в этих жарких странах. Питер лежал у стены. Я увидел приближающегося сияющего юноши и разбудил его, взяв за руку и сказав ему встать и поспешить к Мэри, и что он встретит Эндрю по дороге. Я видел, что Петр, который уже окоченел от возраста и своих усилий, сел и положил руки на колени, слушая ангела. Едва видение исчезло, как он встал, закутался в плащ, застегнул пояс, схватил свой посох и двинулся в путь.Вскоре его встретил Андрей, которого вызвало то же видение; позже они встретились с Фаддеем, которому было передано то же сообщение. Таким образом, все трое пришли в дом Марии, где они встретили Джона.

Иаков Великий, у которого было узкое бледное лицо и черные волосы, прибыл из Испании в Иерусалим с несколькими учениками и останавливался некоторое время в Сароне около Иоппии. Именно здесь он получил вызов в Эфес. После смерти Марии он вместе с шестью другими вернулся в Иерусалим и принял мученическую смерть.[192] Человек, осудивший его, обратился, был им крещен и обезглавлен вместе с ним.

Иуда Фаддей и Симон были в Персии, когда до них дошел призыв.

Томас был невысокого роста и имел рыжевато-коричневые волосы. Он был дальше всех и прибыл туда только после смерти Мэри. [193] Я видел, как к нему подошел вызывающий ангел. Он был очень далеко. Он был не в каком-то городе, а в тростниковой хижине, где он молился, когда ангел сказал ему идти в Эфес. Я видел, как он один в маленькой лодке с очень простодушным слугой пересек широкую водную гладь — а затем путешествовал по стране, не касаясь, я думаю, ни одного города.Его сопровождал ученик. Он был в Индии, когда получил предупреждение, но перед этим он решил пойти дальше на север, в Тартарию, и не мог решиться отказаться от этого плана. (Он всегда старался сделать слишком много и часто приходил слишком поздно.) Итак, он пошел еще дальше на север, прямо через Китай, туда, где сейчас Россия, где он получил второй вызов, поспешивший в Эфес. Слуга, с которым он был, был крестившимся им татарином. Этот человек сыграл свою роль в более поздних событиях, но я забыл, что это было.Фома не вернулся в Тартарию после смерти Марии. Он был убит в Индии, будучи пронзенным копьем. Я видел, что он установил камень в той стране, на которой он преклонил колени и молился, и что следы его колен были отпечатаны на камне. Он предсказал, что, когда море достигнет этого камня, другой придет в эту страну, проповедуя Иисуса Христа.

Незадолго до этого Иоанн был в Иерихоне; он часто бывал в Земле Обетованной. Обычно он останавливался в Эфесе и его окрестностях, и именно здесь он получил повестку.

Варфоломей был в Азии, к востоку от Красного моря. Он был красив и очень одарен. Его лицо было бледным, у него был высокий лоб, большие глаза и черные вьющиеся волосы. У него была короткая черная кудрявая борода, разделенная посередине. Он только что обратил царя и его семью. Я все это видел и позже расскажу. Когда он вернулся туда, его убил брат короля.

Я забыл, где был Джеймс Меньший, когда его дошли вызовы. Он был очень красив и очень походил на Господа нашего, откуда все его братья называли его братом Господа.

О Матфея Сегодня я снова увидел, что он был сыном Алфея от предыдущего брака и, таким образом, был пасынком второй жены Алфея Марии, дочери Клеофы.

Забываю про Андрея.

Пола не вызывали. Вызывались только родственники или знакомые Святого Семейства.

13. ВЛИЯНИЕ РЕЛИКОВ АПОСТОЛОВ НА ВИДЕНИЯ.

Во время этих видений среди множества реликвий, которыми я обладаю, рядом со мной были мощи Андрея, Варфоломея, Иакова Большого, Иакова Меньшего, Фаддея, Симона Зелота, Фомы и нескольких учеников и святых женщин.Все они подошли ко мне в таком порядке яснее и отчетливее, чем другие, а затем вошли в видение, которое я видел. Я видел, как Томас подошел ко мне, как и другие, но он не входил в видение смерти Марии; он был далеко и пришел слишком поздно. Я увидел, что он единственный из Двенадцати пропавших без вести. Я видел его на большом расстоянии.

Я также видел пятерых учеников и могу особенно отчетливо вспомнить Симеона Юстуса и Варнаву (или Варсаву), кости которых были рядом со мной.[194] Среди трех других был один из сыновей пастуха (Еремензир), сопровождавший Иисуса в Его долгих путешествиях после воскресения Лазаря. Двое других прибыли из Иерусалима. Я также видел, как в дом Марии входили Мэри Хели, старшая сестра Пресвятой Богородицы, и ее младшая сводная сестра, дочь Анны от второго мужа. Мария Гели (жена Клеофы, мать Марии Клеофы и бабушка апостола Иакова Меньшего, Фаддея и Симона) к тому времени была уже очень старой женщиной.Екатерина Эммерих сказала писателю: «Теперь я расскажу о кончине Пресвятой Богородицы, лишь бы меня не беспокоили посещения». Скажи моей маленькой племяннице, чтобы она меня не перебивала, а терпеливо подождала какое-то время в другой комнате ». Писатель, сделав это и вернувшись, сказал ей: «А теперь скажи», на что она ответила, пристально глядя перед собой: где же я? Утро или вечер? Писатель: Вы расскажете о смерти Пресвятой Богородицы ». Ну вот они, Апостолы, спросите их сами, вы гораздо более образованны, чем я, вы можете спросить их лучше, чем я.Они идут крестным путем и готовят могилу Богородицы ». Когда она это сказала, она уже видела, что произошло после смерти Мэри. После паузы она продолжила, отмечая на пальцах цифры, которые она упомянула: Смотрите это число, штрих I, а затем V, разве это не четыре? Затем снова V и три удара, разве это не восемь? Это неправильно написано; но я рассматриваю их как отдельные цифры, потому что я не понимаю больших сумм, написанных латинскими буквами. Это означает, что 48-й год от Рождества Христова — это год смерти Пресвятой Богородицы.Затем я вижу X и III, а затем две полные луны, как они показаны в календаре, это означает, что Пресвятая Дева умерла через тринадцать лет и два месяца после Вознесения Христа на Небеса. Это не тот месяц, когда она умерла — думаю, я уже видел это видение несколько месяцев назад. Ах, ее смерть была полна печали и радости ». В этом непрекращающемся состоянии рвения она затем рассказала следующее:]

Вчера в полдень я увидел, что в доме Пресвятой Богородицы уже было великое горе и траур.Ее служанка была в крайней беде, бросалась на колени и молилась с протянутыми руками, иногда в углах дома, а иногда на улице перед ним. Пресвятая Дева лежала неподвижно и как будто при смерти в своей келье. Она была полностью окутана белым покрывалом для сна, даже ее руки были в нем. Это было похоже на то, что я описал, когда она легла спать в доме Элизабет во время посещения. Покрывало над головой складывалось складками на лбу; разговаривая с мужчинами, она закрывала им лицо. Даже ее руки были прикрыты, кроме случаев, когда она была одна. В последние дни своей жизни я никогда не видел, чтобы она принимала какую-либо пищу, кроме порой ложки сока, которую ее служанка выдавливала из грозди желтых ягод, похожих на виноград, в миску возле своего ложа. Ближе к вечеру Пресвятая Дева осознала, что ее конец приближается, и, следовательно, обозначила свое желание, согласно воле Иисуса, благословить и попрощаться с Апостолами, учениками и женщинами, которые присутствовали. Ее спальная камера была открыта со всех сторон, и она сидела прямо на диване, сияя белым, словно залитая светом.Пресвятая Дева, помолившись, благословила каждого, возложив скрещенные руки им на лбы. Затем она снова заговорила со всеми, выполняя все, что Иисус повелел ей в Вифании. Когда Питер подошел к ней, я увидел, что у него в руке свиток письма. Она рассказала Джону, что делать с ее телом, и велела ему разделить ее одежду между ее служанкой и другой бедной девушкой из района, которая иногда приходила на помощь. Сказав это, Пресвятая Дева указала на шкаф, стоящий напротив ее спальной камеры, и я увидел, как ее служанка пошла и открыла шкаф, а затем снова его закрыла.Итак, я видел все одежды Пресвятой Богородицы и опишу их позже. После апостолов присутствовавшие ученики подошли к ложе Пресвятой Богородицы и получили такое же благословение. Затем мужчины вернулись в переднюю часть дома и приготовились к службе, а женщины, которые присутствовали, подошли к ложе Пресвятой Богородицы, преклонили колени и получили ее благословение. Я видела, что один из них наклонился прямо над Мэри, и она ее обняла.

Тем временем был поставлен жертвенник, и Апостолы облачились для службы в свои длинные белые одежды и широкие пояса с буквами на них.Пятеро из тех, кто помогал приносить Святую Жертву (точно так же, как я видел это, когда Петр впервые служил в новой церкви у пруда Вифсаиды после Вознесения), облачились в большие богатые священнические облачения. Петр, который был священником, был одет в мантию, которая была очень длинной сзади, но не шла по земле. [См. Рис. 24.] Должно быть, вокруг его подола была какая-то жесткость, потому что я вижу, что он выделяется со всех сторон.

Они все еще были заняты облачением, когда прибыл Иаков Великий с тремя товарищами.Он прибыл с дьяконом Тимоном из Испании и, пройдя через Рим, встретился с Еремензиром и еще одним. Уже присутствующие апостолы, которые как раз подходили к алтарю, встретили его с серьезной торжественностью, в нескольких словах сказав идти к Пресвятой Богородице. Он и его товарищи, вымыв ноги и уложив одежды, пошли в дорожной одежде в комнату Пресвятой Богородицы. Она дала свое благословение сначала одному Джеймсу, а затем его трем товарищам вместе, после чего Джеймс отправился присоединиться к службе.Последнее продолжалось некоторое время, когда Филипп прибыл из Египта с товарищем. Он сразу же пошел к Матери Господа нашего и горько заплакал, получив ее благословение.

Тем временем Петр завершил Святую Жертву. Он совершил акт посвящения, получил Тело Господа и причастил Апостолов и учеников. Пресвятая Дева не могла видеть жертвенник со своей постели, но во время Святой жертвы она сидела прямо на своей ложе в глубокой преданности.Петр, после того как он и другие Апостолы причастились, принес Пресвятой Богородице Пресвятое Причастие и совершил ей чрезвычайное помазание. Апостолы сопровождали его в торжественном шествии. Фаддей пошел первым с курильницей. Петр нес Благословенное Причастие в крестообразном сосуде, о котором я говорил, а Иоанн последовал за ним, неся блюдо, на котором покоилась Чаша с Драгоценной кровью и несколько небольших коробок. Чаша была маленькая, белая и толстая, словно отлитая из металла; его ножка была такой короткой, что удерживать ее можно было только двумя или тремя пальцами.У него была крышка, и он был такой же формы, как Чаша на Тайной Вечере. В нише у ложа Пресвятой Богородицы апостолы поставили алтарь. Служанка принесла стол, накрытый красной и белой тканью. На нем горели фонари (думаю, и свечи, и лампы). Пресвятая Дева лежала на подушках бледная и неподвижная. Взгляд ее был устремлен вверх; она никому не сказала ни слова и казалась пребывающей в постоянном экстазе. Она сияла от тоски; Я чувствовал это стремление, которое несло ее вверх — ах, мое сердце жаждало вознестись вместе с ней к Богу!

Рисунок 24.Петр в пышном священническом облачении.

Петр подошел к ней и дал ей сильное помазание, очень похожее на то, как это делается сейчас. Из ящиков, которые держал Иоанн, он помазал ее святым маслом на ее лице, руках и ногах, а также на ее боку, где в ее платье была дыра, так что она никоим образом не была открыта. При этом апостолы как бы хором читали молитвы. Затем Петр причастился к ней. Она поднялась, чтобы принять его, не поддерживая себя, а затем снова опустилась.Апостолы некоторое время молились, а затем, приподнявшись несколько меньше, она получила от Иоанна Чашу. Когда она принимала Священное Причастие, я видел, как в Марии сияло, она откинулась назад, словно в экстазе, и больше ничего не сказала. Затем апостолы вернулись к алтарю в передней части дома в торжественной процессии со священными сосудами и продолжили службу. Святой Филипп теперь также принял Святое Причастие. Лишь несколько женщин остались с Пресвятой Богородицей.

Потом я снова увидел Апостолов и учеников, стоявших у ложа Пресвятой Богородицы и молящихся.Лицо Мэри сияло улыбкой, как в молодости. Ее глаза были подняты к небу в святой радости. Затем я увидел чудесное трогательное видение. Потолок комнаты Пресвятой Богородицы исчез, лампа висела на открытом воздухе, и я увидел сквозь небо небесный Иерусалим. Два сияющих облака света спустились вниз, из которых явились лица многих ангелов. Между этими облаками путь света пролился на Марию, и я увидел сияющую гору, ведущую от нее в небесный Иерусалим.Она протянула к нему руки в бесконечном желании, и я увидел, как ее тело, закутанное, поднялось так высоко над кушеткой, что можно было видеть прямо под ним. Я видел, как ее душа покинула ее тело, как маленькая фигурка бесконечно чистого света, взлетающая с протянутыми руками вверх по сияющей горе к небу. Два ангельских хора в облаках встретились под ее душой и отделили ее от ее святого тела, которое в момент разлуки опустилось обратно на диван, скрестив руки на груди. [195] Мой взгляд проследил за ее душой и увидел, что она вошла в небесный Иерусалим по этой сияющей тропе и взошла к престолу Пресвятой Троицы.Я видел, как многие души шли навстречу ей в радости и благоговении; среди них я узнал многих патриархов, а также Иоакима, Анну, Иосифа, Елизавету, Захарию и Иоанна Крестителя. Пресвятая Дева взлетела сквозь них всех к Престолу Бога и своего Сына, чьи раны сияли светом, превосходящим даже свет, излучающий все Его Присутствие. Он принял ее Своей Божественной Любовью и вложил в ее руки скипетр с жестом к земле, как бы указывающим на силу, которую Он дал ей.Увидев, как она вошла в небесную славу, я забыл всю сцену вокруг ее тела на земле. Некоторые из апостолов, например, Петр и Иоанн, тоже должны были это видеть, потому что их лица были подняты к небу, в то время как другие преклонили колени, а большинство из них низко поклонились до земли. Повсюду был свет и сияние, как при Вознесении Христа. К моей великой радости, я увидел, что за душой Марии, когда она попадала на небеса, следовало множество душ, освобожденных из чистилища; и сегодня, в годовщину, я снова увидел, как много бедных душ входят в рай, среди них есть те, кого я знал. Мне было дано утешительное заверение, что каждый год в день смерти Пресвятой Богородицы многие души почитавших ее получают эту награду.

Когда я еще раз взглянул на землю, я увидел тело Пресвятой Богородицы, лежащее на кушетке. Он сиял; ее лицо сияло; ее глаза были закрыты, а руки скрещены на груди. Апостолы, ученики и женщины преклонили колени вокруг него, молясь. Когда я увидел все это, в воздухе возникло красивое звенение и движение по всей природе, подобное тому, которое я заметил в рождественскую ночь.Пресвятая Дева умерла по прошествии девятого часа, в то же время, что и Господь наш.

Женщины накинули покров на святое тело, и апостолы и ученики направились к передней части дома. Огонь в очаге был накрыт, а вся домашняя утварь отложена и накрыта. Женщины закутывались и закрывались, и, сидя на земле в комнате перед домом, они начали оплакивать мертвых, вставая на колени и сидя по очереди. Мужчины закутали головы в кусок материи, который они носили на шее, и устроили траурную службу. У изголовья и подножия святого тела всегда были двое молящихся. Матфей и Андрей прошли Крестным путем Пресвятой Богородицы до последней Станции, пещеры, которая представляла гроб Христа. У них были с собой инструменты, с помощью которых можно было увеличить гробницу, потому что именно здесь должно было покоиться тело Пресвятой Богородицы. Пещера была не такой просторной, как пещера Христа, и едва ли была достаточно высокой, чтобы человек мог войти в нее прямо. Пол у входа просел, и тут можно было увидеть захоронение, похожее на узкий алтарь с выступающей над ним каменной стеной.Два апостола хорошо поработали над ней, а также устроили дверь, которая закрывала вход в гробницу. В могиле сделана выемка в виде закутанного тела, слегка приподнятого в изголовье. Перед пещерой был садик, обнесенный деревянной оградой, как и перед гробом Христа. Недалеко на холме находилась Станция Голгофа. Креста там не было, а только один, высеченный в камне. От дома Марии до гробницы, должно быть, было полчаса пути.

Четыре раза я видел, как Апостолы утешали друг друга, наблюдая и молясь через святое тело. Сегодня я видела несколько женщин, среди которых я помню дочь Вероники и мать Джона Марка, которые пришли подготовить тело к погребению. Они принесли с собой ткани, а также специи, чтобы забальзамировать тело по еврейскому обычаю. Все они несли горшочки со свежей зеленью. Дом был закрыт, работали при свете лампы. Апостолы молились в передней части дома, как на хоре.Женщины взяли тело Пресвятой Богородицы с ее смертного ложа, завернув в нее, и положили его в длинную корзину, которая была так уставлена ​​толстыми, грубо плетеными покрывалами или циновками, что тело лежало высоко над ней. Затем две женщины держали широкую ткань, натянутую над телом, в то время как две другие сняли головной убор и повязки под этой тканью, оставив тело одетым только в длинную шерстяную одежду. Они срезали прекрасные пряди волос Пресвятой Богородицы на память о ней. Потом я увидел, что эти две женщины омыли святое тело; у них в руках что-то сморщилось, наверное, губки. Длинная одежда, закрывающая тело, была разорвана. Они выполнили свою задачу с большим уважением и почтением, омывая тело руками, не глядя на него, потому что ткань, которую держали поверх него, скрывала его от их глаз. Каждое место, к которому прикоснулась губка, сразу снова покрылось; середина тела оставалась завернутой, и ничего не было обнажено. Пятая женщина отжала губки в миске и окунула их в пресную воду; трижды я видел, как таз опорожнялся в дупле возле дома и приносилась свежая вода.Святое тело было облачено в новую одежду, расстегнутую впереди, и благоговейно вознесено с помощью ткани, пропущенной под ним, на стол, где для удобства были разложены погребальные одежды и пеленки. Они плотно обвивали ими тело от щиколоток до нижней части груди, оставляя свободными голову, грудь, руки и ноги.

Тем временем апостолы участвовали в Святой жертве, принесенной Петром, и причастились с ним, после чего я увидел Петра и Иоанна, все еще в плащах великих епископов, идущих из передней части дома в камеру смерти. Иоанн нес сосуд с мазью, и Петр, окунув в него палец правой руки, помазал грудь, руки и ноги Пресвятой Богородицы, молясь при этом. (Это не было крайним помазанием; она получила его еще при жизни.) Он прикоснулся к ее рукам и ногам мазью, пометив лоб и грудь крестным знамением. Я думаю, что это было сделано в знак уважения к святому телу, как при погребении Господа нашего. После ухода апостолов женщины продолжили подготовку тела к погребению.Они закрывали пучки мирры в подмышках и груди и заполняли им пространства между плечами и вокруг шеи, подбородка и щек; ступни тоже были полностью покрыты пучками трав. Затем они скрестили руки на груди, обернули святое тело большой надгробной тканью и обмотали его повязкой, завязанной под мышкой, так, чтобы оно выглядело как ребенок в пеленах. Прозрачный носовой платок был откинут от лица, которое сияло белым между пучками трав.Затем они поместили святое тело в стоящий рядом гроб; это было похоже на кровать или длинную корзину. Это была своего рода доска с низким краем и слегка изогнутой крышкой. На грудь возлагали венок из белого, красного и небесно-голубого цветов в знак девственности. Затем апостолы, ученики и все присутствовавшие вошли, чтобы еще раз увидеть возлюбленное лицо, прежде чем оно было закрыто. Они тихо преклонили колени, проливая много слез, вокруг тела Пресвятой Богородицы, прикоснулись к рукам Марии, сложенным на ее груди на прощание, и затем ушли.Святые жены, попрощавшись, закрыли святое лицо и накрыли гроб крышкой, которую они закрепили серыми лентами на каждом конце и посередине. Затем я увидел, как гроб подняли на носилки и вынесли из дома на плечах Петра и Иоанна. Они, должно быть, поменялись местами, потому что позже я увидел шестерых апостолов, выступавших в роли носителей — во главе Иакова Большого и Иакова Меньшего; в центре Варфоломей и Андрей; а за ними — Фаддей и Мэтью. К стойкам для переноски, должно быть, был прикреплен циновка или кусок кожи, потому что я видел гроб, висящий между ними, как в люльке.Некоторые из апостолов и учеников пошли впереди, другие последовали за женщинами. Уже смеркалось, и вокруг гроба на столбах пронесли четыре огонька.

BBC — Религии — Христианство: Мария

Центральная фигура

В этом разделе шесть научных экспертов объясняют, что мы знаем о жизни и временах Марии, матери Иисуса.

Центральная фигура

Христиане у гроба Богородицы, Иерусалим, картина Жана Леконта дю Нуи, 1871 г. ©

Мария всегда была центральной фигурой христианства.Она всегда была ключевой фигурой, с того самого момента в Евангелии от Луки, когда ей сказали: «Блаженны вы среди женщин». Для современных ученых интересно то, что ее переоценивают, потому что мы стали гораздо более чувствительны к женским персонажам в библейской истории и потому что женские персонажи в библейской истории часто более спокойны, чем мужчины. В современном мире мы хотим переосмыслить христианское происхождение и гораздо больше вовлечь женщин. И одна из самых важных женщин в этой истории, конечно же, Мэри, и поэтому стоит услышать ее голос по-новому.

Одна из причин, по которой Мария сохранила свою популярность, заключается в том, что в библейском тексте есть все замыслы для увлекательной истории, но при этом отсутствует большая часть деталей. Часто, когда детали отсутствуют, традиция вносит свой вклад, пытаясь заполнить эти детали и представить эти детали, чтобы сделать жизнь этого человека немного более полной и понять о них немного больше.

Размышляя о витражах Марии в церкви Норфолка, сестра Венди Беккет думает, что популярность Мэри в средние века была обусловлена ​​тем, что она изображалась как заботливая мать.

Одна из ролей, которые выполняет Мария, — мать, которую мы видим в раннем христианстве; она образец для подражания для матерей. Она также играет важную роль на протяжении всей христианской истории, давая нам женщину, которая находится в самом центре событий. В конце концов, христианство может быть делом, в котором доминируют мужчины. Святая Троица всегда звучит для современных феминисток, где доминируют мужчины; есть Отец, Сын и Святой Дух, и все персонажи Нового Завета — мужчины. Но здесь у нас действительно есть кто-то, с кем мы можем взаимодействовать как женщина в христианской традиции.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Языческих изображений Марии

Многие люди, особенно протестанты, возражают против того, кем стала Мария. Она рассматривается почти как фигура богини, возможно, из-за того факта, что многие язычники стали христианами в первые века существования церкви и верили в богинь, поэтому Мария стала для них богиней.Многие люди скажут, что с христианством что-то пошло не так. В Новом Завете нет ничего о Марии как богине.

Иисус — Бог и человек, поэтому Мария просто человек. Христианское богословие всегда утверждало, что она была человеком, а не Богом, но, тем не менее, она была человеком в очень важном и интимном месте в истории Иисуса.

На протяжении веков было много изображений Марии. Некоторые заимствованы из Библии, например, изображение из книги Откровение, показывающее Марию с короной из 12 звезд. Она представляет раннюю церковь с 12 коленами Израиля, представленными звездами.

Были изображения Мадонны с младенцем; Мэри сидела в кресле с ребенком на коленях. Некоторые из этих изображений очень похожи на изображения, о которых мы знаем от некоторых языческих богинь того времени.

Исида и Гор, из статуи в Берлинском музее ©

Мадонна на троне Фра Филиппо Липпи, середина 1400-х годов ©

Исида, например, сидела в таком кресле с младенцем Гором на коленях точно так же.

Когда христианство распространялось по Империи, очевидно, что оно намеренно взяло образы из языческого мира, в котором оно жило и в котором оно распространилось, и использовало эти образы. Старые святые колодцы и святыни были превращены в христианские святыни. В Египте святыня Исиды была сознательно воссоздана как святыня Марии.

Одним из важных городов для Марии был Эфес, где поклонялись богине Диане. Неудивительно, что Мария использовала образы, связанные с богинями, потому что люди знали эти образы. Таким же образом мы видим Христа с торжествующей толпой, похожей на императора.

Женщины во времена Марии

Жизнь женщины

еврейских женщины в Палестине первого века имели очень ограниченные юридические и экономические права. Это большая проблема, особенно в области экономических прав. Когда девочка находилась в доме своего отца, любая работа, которую она выполняла или заработанная заработная плата, принадлежала ее отцу. После того, как она вышла замуж, ее заработная плата и продукты, которые она производила, принадлежали ее мужу.Было очень мало случаев, когда у нее было хоть какое-то чувство финансовой и экономической автономии.

Женщина не имела права развестись с мужем, но он мог развестись с ней. Если она разведется, то потеряет и детей. Большая часть наследства, которое она получила, перешла прямо к ее мужу. Муж будет нести юридическую ответственность за детей.

Христос в доме своих родителей, сэра Джона Эверетта Милле, 1850 г. ©

У нас есть несколько источников информации о жизни женщин в Римской Палестине I века.Существуют литературные источники, такие как Библия, тексты таких писателей, как Иосиф Флавий и Плиний, и апокрифические тексты (хотя их следует читать с некоторой долей скепсиса, поскольку они относятся к немного более позднему времени). Есть ранние раввинистические материалы, которые предоставляют много информации. Есть также археологические свидетельства и материальная культура, которые дают нам подсказки о том, как жили женщины и в каких домах они жили. В римских текстах и ​​романах во всех провинциях Рима содержится много информации о жизни римских женщин.

Мэри, как и большинство еврейских женщин и девушек ее времени, большую часть дня проводила бы на работе. Почти сразу после того, как она научилась ходить, она бы помогала с множеством дел, необходимых для поддержания повседневной жизни. За печами нужно было ухаживать, заправлять кровати, ремонтировать дома, готовить пищу, нужно было ухаживать за животными, будь то на ферме или в деревне. Пищу нужно было готовить для будущего, поэтому мясо и овощи нужно было сохранить и для будущих времен.Воду приходилось набирать из цистерн и колодцев. Каждый день приходилось выполнять невероятный объем работы, и в основном ее выполняли женщины и девушки.

Люди в то время придерживались довольно простой диеты. В большинстве случаев люди ели много хлеба из пшеницы или ячменя, злаков или каш. Также ели оливки, финики и инжир. Время от времени ели мясо, обычно после большого праздника и заклания ягненка или козы. Было выпито много вина.

Политическая ситуация

В политическом отношении Мария жила бы в довольно трудное время.Она увидела бы конец правления Ирода Великого и все восстания, сопровождавшие конец его правления. Она бы видела, как римские легионы вошли в Галилею, чтобы подавить эти восстания и все зверства, связанные с легионами.

Мы знаем из еврейских писаний того времени, что римляне сжигали города и уводили людей в рабство. Галилея была политически довольно стабильной на протяжении большей части жизни Иисуса, но там были бы отдельные очаги сопротивления, и, конечно, никому не понравилась бы идея, что Иудея на юге была римской провинцией или что римляне присутствовали в Священном городе Иерусалим и в самом храме.

Римские преторианские гвардейцы, I век ©

Галилея в 20-х годах была оккупирована римлянами и была местом угнетения евреев. Если римский солдат сказал: «Ты должен пронести мой рюкзак на одну милю», им пришлось бы это сделать; у них не было выбора. Римляне заставили евреев платить налоги Цезарю. Ночью они могли услышать, как проходят солдаты с лязгом мечей, и испугались бы.

Можно представить, что там говорили о вере в Бога и о том, что, возможно, при их жизни он пошлет Мессию.Евреи, по мере того как их угнетали все больше и больше, возможно, становились все более и более одержимыми Богом. Возможно, они думали, что это может быть время для прихода Спасителя. И именно в этой напряженной богословской атмосфере Мария пробивалась к колодцу, возможно, держа на руках младенца Иисуса.

Девственность и непорочное зачатие Марии

Непорочное зачатие Марии вообще не имеет исторической основы. Это было изобретено более поздними христианами, чтобы расширить представление о ее святости. Чистота, вечная девственность, все эти темы заканчиваются тем, что Мария (как и Иисус) должна быть зачат безупречно. Одна из трудностей, с которыми сегодня сталкиваются многие люди с непорочным рождением, не столько историческая, идея, что этого не может произойти, сколько теологическая; мысль о том, что это должно было случиться для того, чтобы Иисус не имел греха.

Мария, святая Анна (мать Марии) и младенец Иисус, картина Леонардо да Винчи, около 1510 г. ©

Ранние христиане, такие как Августин, были склонны думать, что первородный грех Адама был передан половым актом, и поэтому для того, чтобы Иисус был святым и безгрешным, необходимо, чтобы он не был рожден от родителей, которые занимались сексом.Теологически у людей сейчас больше проблем с рождением от Девы, чем в прошлом. В прошлом было почти необходимо иметь непорочное зачатие, чтобы вытащить Иисуса из этой довольно неприятной проблемы, связанной с рождением с обычными человеческими родителями, у которых был секс.

В Новом Завете многие женские персонажи либо настолько святы и чисты, что это нереально, либо они проститутки. А Мария попадает в категорию святых, чистых и абсолютно безгрешных; и она продолжает эту траекторию прямо через традицию, так что она становится все более и более святой, ее девственность подчеркивается все больше и больше, а ее святость подчеркивается на протяжении всей ее жизни, так что она тоже становится безгрешной.Ее принимают на небеса вместо того, чтобы умереть, она сама рождается от непорочного зачатия; так что вы получаете развитие в идее вечной девственности, потому что она начала путь к тому, чтобы становиться все более святой, все более чистой, что, в конце концов, может закончиться только этими концепциями вечной девственности.

История девственного рождения

Девственное зачатие — очень мощная история, которая объясняет теологическую истину о том, что Иисус является сыном Божьим, а не просто сыном Божьим от Его воскресения или крещения, как, возможно, предполагает Евангелие от Марка, но Сыном Божьим. с момента его зачатия.

Насколько он исторический, проанализировать гораздо сложнее. Одна из трудностей состоит в том, что мы вообще ничего не слышим о традиции непорочного зачатия до конца первого века. Только в Евангелиях от Матфея и Луки, написанных, вероятно, в 80-х или 90-х годах первого века, есть упоминание о непорочном зачатии.

Еще одна трудность с идеей непорочного зачатия состоит в том, что тексты Матфея и Луки явно наложены ссылками на Ветхий Завет.Они напоминают типичное повествование о благовестии Ветхого Завета: ангел спускается к одному или двум родителям; непреодолимая проблема, которая обычно в Ветхом Завете заключается в том, что родители пожилые или бесплодные; ангел, провозглашающий, что проблема будет преодолена; и наступает рождение. Это очень похоже на истории о рождении Исаака или рождении Самсона или Самуила. Матфей и Лука обязаны Ветхому Завету и опираются на эти идеи Ветхого Завета.История рождения Иисуса должна быть еще лучше. Мария не может быть пожилой бесплодной женщиной: вместо этого она молодая девушка, которая к тому же девственница.

Чудесное рождение

Мария навещает Елизавету, чтобы рассказать ей об ангелах в «Посещении» Мариотто Альбертинелли, 1503 г. ©

В греко-римском обществе ходило множество историй о чудесных рождениях. Известные личности, как правило, привлекали эти истории, поскольку люди размышляли о том, каково было бы присутствовать при рождении такого человека.Астрология также была важна, поэтому считалось, что, если человек собирался стать очень известным, его судьба была уже предопределена, что в его гороскопе можно было увидеть, насколько замечательными они собирались стать. Неудивительно, что они начали думать, что, возможно, их рождение было чудесным и чудесным.

В греческой и римской системе богов и богинь сами богини могли считаться девственными матерями. Афину и Артемиду считали девственницами. Они родили, а затем окунулись в реки, чтобы восстановить свою девственность.

Греческие и римские рассказы не совсем то же самое, что рассказы о рождении девственницы в Евангелиях. Они отличаются тем, что есть бог-мужчина и человеческая мать, а бог-мужчина спускается на землю и очень наглядно оплодотворяет мать. В евангельских историях нет упоминания о Боге или Святом Духе, принявшем форму человека и фактически сошедшем и оплодотворяющем Марию.

Изнасилование

С еврейской стороны ходила древняя легенда о том, что Мария стала жертвой изнасилования.Они даже назвали имя римского солдата, который должен был совершить это изнасилование: человека по имени Пантера, которое, по-видимому, было довольно распространенным именем для римских солдат.

Недавно некоторые ученые посмотрели на эту теорию и решили, что это просто древняя клевета, антихристианская клевета, составленная во втором веке с целью помешать вере в Иисуса. Некоторые говорят, что, возможно, это не так уж и невозможно, как мы думали ранее. В Новом Завете есть определенные подсказки, позволяющие предположить, что Мария была в довольно ужасном состоянии после начала беременности. Дело в том, что она очень спешила к Елизавете. Дело в том, что она говорит о себе как о «скромной служанке»: почему она такая скромная? Некоторые люди считают, что это смирение было вызвано тем, что она на самом деле стала жертвой преступления.

Сила идеи в том, что точно так же, как Иисус в своем распятии отождествляет себя с страдающими, Мария как жертва изнасилования — это тот, с кем страдающие женщины могут идентифицировать себя.

Проблема теории в том, что Иисус мог быть сыном римского солдата, что даже неприятнее для людей, чем идея о том, что Мария не была девственницей.Мысль о том, что Иисус каким-то образом генетически зависела от насильника, принять труднее, и чтобы принять такую ​​теорию, потребовался бы колоссальный радикальный скачок веры.

Девственность на протяжении всего рождения

Книга Иакова устанавливает, что Мария была девственницей во время рождения Иисуса — другими словами, она осталась нетронутой физически, несмотря на рождение, что является чудом. Это привело к более позднему предположению, что Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни, до ее беременности, во время рождения Иисуса и после.Книга Иакова начинает размышлять о рождении Иисуса с довольно яркими подробностями.

Идея о том, что Мэри цела, исходит из того, что она не страдает от боли. Это богословски важно для ранних христиан из-за проклятия, упомянутого в Бытии, двух человеческих существ, ответственных за грехопадение. Проклятие Адама — работать в поту на полях, а проклятие Евы — рожать детей в боли. Идея о том, что Мария и Иисус свободны от греха, что они непорочны, заставляет нас думать, что Мария не перенесет боли Евы, что у нее будут безболезненные роды.

Семь скорбей Марии, Альбрехт Дюрер, около 1494–1497 гг. ©

Некоторые утверждают, что это отличает ее от обычной женщины. Согласно традиции, у нее были безболезненные роды, но не без боли, потому что она видела, как ее сын умер на кресте.

Возникает великая традиция Марии как «Матери скорби», и часто встречаются изображения Марии как женщины в слезах, женщины, подавленной горем. Евангелие от Иоанна относится к распятию как к тяжелым родам, поэтому, если у Марии и правда было болезненное рождение в христианской традиции, у нее это было при распятии.

Подержанные товары

Слово девственница , выработанное в западной культуре, стало синонимом чистоты и хорошего поведения. Но девственность в еврейском обществе в то время, о котором мы говорим, заключалась в обеспечении того, чтобы новый муж не получал подержанных товаров. Девственность была важна только на момент первого брака.

Первый брак был важнее; например, в еврейском брачном контракте за первый брак платили вдвое больше, чем за второй.Девственницы вышли на свадебную процессию с распущенными и распущенными волосами, чтобы все могли видеть, и тогда вспомнилось, что она была девственницей, когда вошла в дом своего мужа на том мероприятии.

Фактически, через некоторое время девственность вместо награды стала обузой. Мы знаем это из нескольких еврейских надписей на захоронениях, где были похоронены женщины, и траурные послания на их могиле говорят о том, как печально было то, что она умерла девственницей.

Была ли Мария на распятии?

Вполне вероятно, что Мария присутствовала при Распятии.В Евангелии от Иоанна Марии только прямо сказано, что она была у Креста, но есть намеки на то, что она была там в других Евангелиях.

Кристи Бегротанде (Оплакивание мертвого Христа), Geertgen tot Sint Jans, 1485-90 ©

В Евангелии от Иоанна она фактически помещена у Распятия; Мария стоит с учениками, и умирающий с креста Иисус вверил их заботе друг другу. Но вряд ли Иисус смог бы общаться с кем-либо с креста. В других евангелиях родственники Иисуса стоят на расстоянии, и Иисус не смог бы поговорить с ними.

Что действительно кажется исторически точным, так это то, что Мария в это время находилась в Иерусалиме. Предположительно она могла быть при распятии.

Трудно понять, что случилось с Марией после распятия Иисуса. Последнее упоминание о ней встречается в начале второго тома Луки, Деяния Апостолов. Лука был единственным из авторов Евангелий, написавшим второй том. Он упоминает, что Мария была в Иерусалиме вскоре после распятия. Другой вариант — либо она уехала домой в Назарет и переехала жить с семьей, либо она поехала в Эфес и жила с «любимым учеником», упомянутым в Евангелии от Иоанна.

Одна из возможностей состоит в том, что Мария отправилась в Эфес через некоторое время после смерти и воскресения Иисуса. Причина этой теории в том, что Иоанн, Возлюбленный ученик, предположительно написал свое Евангелие оттуда, и этот самый Иоанн, как говорят, был на кресте с Марией, когда Иисус доверил каждого из учеников друг другу. Относительно маловероятно, что Эфес был тем местом, куда ушла Мария. Идея основана исключительно на традиции ее ассоциации с Иоанном и Евангелием от Иоанна.

Другая возможность состоит в том, что Мария просто осталась в Иерусалиме после распятия.Причина этого в том, что мы знаем, что Джеймс, ее сын (или ее приемный сын), был там. Более того, когда Иаков умер, двоюродный брат Иисуса по имени Симеон стал следующим лидером церкви в Иерусалиме. Это говорит о том, что в Иерусалиме был семейный анклав. Если это так, то вполне вероятно, что Мэри была одной из тех, кто остался там и держал их всех вместе.

Мария могла умереть вскоре после смерти и воскресения Иисуса. Даже если бы она была очень молодой, когда родила Иисуса, ей было бы за сорок, в самом юном возрасте, на этой стадии, что уже очень хорошо с точки зрения ожидаемой продолжительности жизни в древности, особенно для роженицы.

Размышление о присутствии Марии у Распятия

Сара Джейн Босс, директор Центра марианских исследований при Уэльском университете в Лампетере, рассматривает роль Марии в христианской истории.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

После распятия

История Марии после начала Деяний неизвестна, но есть предания о ней, и она важна как часть христианской истории.

Мария была связана с возлюбленной ученицей в Евангелии от Иоанна, и Иисус говорит, что любимый ученик должен отвести ее к себе домой. В этом обществе о женщинах должны были заботиться мужчины, поэтому, когда Иисус больше не мог заботиться о ней, любимый ученик заботился о ней. Возлюбленный ученик, имя которого не упоминается в Евангелии от Иоанна, позже идентифицируется как Иоанн.

Успение Пресвятой Богородицы, украинская икона, 1500-е гг. ©

Традиции меняются. Одна традиция гласит, что Мария осталась в Иерусалиме, умерла в Иерусалиме, и Иерусалим претендует на ее могилу.Так что в некотором смысле Иерусалим утверждает, что Мария была матерью церкви в Иерусалиме, а Иаков остался в Иерусалиме. Но самому Иакову пришлось бежать из Иерусалима, когда все стало очень трудно, поэтому, возможно, Марии в какой-то момент пришлось покинуть Иерусалим.

Согласно другой традиции, ученик Иоанн отправляется в Эфес, и предполагается, что Мария пошла с ним и провела остаток своей жизни в Эфесе. В начале 19 века интересной немецкой монахине было видение о жизни Марии. В этом видении она увидела, что жизнь Марии заканчивается в Эфесе, а также описала дом, в котором жила Мария.В результате этого видения археологи откопали дом, очень похожий на тот, который она описала, и теперь он почитается как дом Марии.

Свидетельства Нового Завета

История Марии встречается в самых разных контекстах Нового Завета, и мы должны соединить разные части воедино. Мэтью рассказывает нам немного, Люк говорит нам разные вещи, Марк говорит нам не очень много, Джон снова говорит нам разные вещи. Это не одна большая связная история, которая перенесет вас от ее рождения до ее смерти.У нас есть только некоторые моменты ее жизни.

Панно с запрестольного образа Рогира ван дер Вейдена, около 1430 г. ©

Новый Завет в некотором смысле разочаровывает, потому что он не говорит нам о Марии столько, сколько нам хотелось бы знать. Больше всего о Марии мы узнаем из Евангелия от Луки. Люк считает, что Мария является одним из ключевых персонажей драмы, поэтому он рассказывает всю историю рождения Иисуса с точки зрения Марии. В частности, Лука пишет о времени зачатия Иисуса и о том, что именно думала Мария, что она делала, какова была ее реакция, когда ангел Гавриил заговорил с ней.

Другие части Нового Завета, как правило, довольно негативно относятся к Марии. Мэтью рассказывает историю с традиционной мужской точки зрения. Он видит всю историю с точки зрения Иосифа. Евангелие от Марка, как правило, объединяет ее с семьей Иисуса и рассматривает ее как человека, стоящего на пути Иисуса, его Евангелия и его послания.

Авторы Евангелий на самом деле не хотят много рассказывать о Марии, если их действие действительно не вращается вокруг чего-то важного об Иисусе.

Мария действительно появляется за пределами Нового Завета, но документы начинают очень походить на фрагменты древней художественной литературы. Лучшим источником для нее является документ второго века под названием Proto-Evangelium of James. Это узкий текст, в котором очень подробно рассказывается о ее родителях, ее воспитании, ее возрасте, когда она зачала Иисуса, и так далее. Разочарование в том, что большая часть этого, вероятно, выдумана.

Тот факт, что Мария вообще упоминается в Новом Завете, очень важен, потому что он имеет дело с Иисусом и ростом ранней церкви; на самом деле очень мало причин упоминать что-либо о Мэри.Новый Завет очень мало говорит нам о его отце Иосифе, поэтому тот факт, что она известна, показывает, что в ранние церковные годы был некоторый интерес к Марии.

Иосиф и младенец Иисус — неизвестный художник, 1700-е годы ©

Важно помнить, что все Евангелия были написаны значительно позже смерти Иисуса. Матфей и Лука, которые действительно относятся к рождению Иисуса, вероятно, были написаны почти на столетие позже его рождения. Каждое из Евангелий было написано в разной среде в разное время с учетом особых интересов.У каждого из них немного разный богословский оттенок, каждый из них пишет для немного разных целей и, таким образом, у каждого есть свои особенности.

За пределами Нового Завета очень мало упоминаний о Марии. В более поздних еврейских писаниях она упоминается по еврейскому имени Мириам и говорит, что она парикмахер, а Иисус — незаконнорожденный сын римского солдата по имени Пантера. Проблема с этими ссылками в том, что они, по крайней мере, относятся к 200-м годам — ​​вполне возможно, даже к 500-м годам — ​​так что они значительно позже Нового Завета и, вероятно, отражают большую часть враждебности между еврейскими и христианскими группами в то время.

Во что верила ранняя церковь: Вечная девственность Марии

Начнем с того, что Protoevangelium записывает, что, когда было предсказано рождение Марии, ее мать, святая Анна, поклялась, что посвятит ребенка служению Господу, как Самуил был со своей матерью (1 Цар. 1) : 11). Таким образом, Мария будет служить Господу в Храме, как женщины веками (1 Цар. 2:22), и как Анна-пророчица во время рождения Иисуса (Луки 2: 36–37).Постоянное, преданное служение Господу в Храме означало, что Мария не сможет жить обычной жизнью матери, воспитывающей детей. Напротив, она поклялась жить вечной девственностью.

Однако, из соображений церемониальной чистоты, Марии, посвященной «деве Господа», в конечном итоге потребовалось иметь опекуна или защитника, который уважал бы ее обет девственности. Таким образом, согласно Protoevangelium , Иосиф, пожилой вдовец, у которого уже были дети, был избран ее супругом.(Это также объясняет, почему Иосиф, по-видимому, был мертв ко времени взрослого служения Иисуса, поскольку он не появляется во время этого в Евангелиях, и поскольку Мария доверена Иоанну, а не ее мужу Иосифу, при распятии).

Согласно Protoevangelium , Иосиф был обязан относиться к обету девственности Марии с величайшим уважением. На серьезность его ответственности как опекуна девственницы указывал тот факт, что, когда выяснилось, что она беременна, он должен был ответить властям Храма, которые сочли его виновным в осквернении девы Господа.Марию также обвиняли в том, что она оставила Господа, нарушив свой обет. Помня об этом, для Пресвятой Богородицы было бы невероятным оскорблением сказать, что она нарушила свой обет, родив детей, отличных от своего Господа и Бога, зачатых силой Святого Духа.

Вечная девственность Марии всегда согласовывалась с библейскими ссылками на братьев Христа через правильное понимание значения термина «братья». Понимание того, что братья Господа были сводными братьями Иисуса (детьми Иосифа), а не сводными братьями (детьми Марии), было наиболее распространенным до времен Иеронима (четвертый век).Именно Иероним ввел возможность того, что братья Христа на самом деле были его двоюродными братьями, поскольку в еврейской идиоме двоюродные братья также назывались «братьями». Католическая церковь позволяет верующим придерживаться любой точки зрения, поскольку обе совместимы с реальностью вечной девственности Марии.

Сегодня большинство протестантов не знают об этих ранних верованиях относительно девственности Марии и правильного толкования слов «братья Господни». И все же сами протестантские реформаторы — Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли — почитали вечную девственность Марии и признавали это учением Библии, как и другие, более современные протестанты.

Протоевангелий Иакова

«И вот, Ангел Господень стоит там [св. Энн], говоря: «Энн! Энн! Господь услышал твою молитву, и ты забеременеешь и родишь, и о твоем семени будут говорить во всем мире ». И Анна сказала: ‘Как жив Господь, мой Бог, если я родлю мужчину или женщину, я принесет его в дар Господу Богу моему, и он будет служить Ему во святынях во все дни своей жизни ». . . И [с трех лет] Мария была в храме Господа, как если бы она была голубкой, которая там обитала »( Protoevangelium of James 4, 7 [A.Д. 120]).

«И когда ей было двенадцать лет, был созван совет священников, и сказал:« Вот, Мария достигла возраста двенадцати лет в храме Господнем. Что же нам делать с нею, чтобы она не осквернила святилище Господа? »И сказали первосвященнику:« Стой у жертвенника Господа; войдите и помолитесь о ней, и все, что Господь явит вам, мы сделаем так же ». . . [A] И он помолился о ней, и вот, Ангел Господень стоит рядом с ним и говорит: «Захария! Захария! Выйдите, соберите вдовцов из народа, и пусть они принесут каждый свой жезл, и кому Господь покажет знамение, она будет его женой.. . . И Джозеф [был избран]. . . . Священник сказал Иосифу: «Ты избран по жребию, чтобы взять на хождение Деву Господню». Но Иосиф отказался, сказав: «У меня есть дети, и я стар, а она молодая девушка. ‘”(Там же, 8–9).

«И пришел к нему [Иосифу] Анна писец. . . и увидел, что Мария беременна. И он убежал к священнику и сказал ему: «Иосиф, за которого ты поручился, совершил тяжкое преступление». И священник сказал: «Как же так?» И он сказал: «Он осквернил девицу, которой он получил из храма Господа и женился на ней тайком »(там же., 15).

«И сказал священник: Мария, зачем ты это сделала? И почему ты опустил душу свою и забыл Господа Бога твоего? ». . . И она горько плакала, говоря: «Жив Господь, Бог мой, я чиста перед Ним и не знаю человека» »(там же).

Origen

«Книга [ Protoevangelium ] Иакова [записывает], что братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии. Теперь те, кто так говорят, желают до конца сохранить честь Марии в девственности, так что ее тело, которое было назначено служить Слову.. . могла не знать сношения с мужчиной после того, как в нее вошел Святой Дух и сила свыше затмила ее. И я думаю, что это соответствует разуму, что Иисус был первым плодом чистоты среди мужчин, заключающейся в [вечном] целомудрии, а Мария была среди женщин. Ибо было неблагочестиво приписывать кому-либо другому, кроме нее, первый плод девственности »(Комментарий к Матфею 2:17 [248 г. н.э.]).

Хилари де Пуатье

«Если бы они [братья Господа] были сыновьями Марии, а не теми, которые были взяты от прежнего брака Иосифа, она никогда не была бы отдана в момент страстей [распятия] апостолу Иоанну как его матери, Господу говоря каждому: «Женщина! вот твой сын» и Иоанну: «Смотри на мать твою» [от Иоанна 19: 26–27), как он завещал сыновнюю любовь ученику в утешение одинокому »(Комментарий к Матфея 1: 4 [А.Д. 354]).

Афанасий

«Итак, пусть те, кто отрицают, что Сын по природе от Отца и соответствует Его сущности, отрицают также, что Он взял истинную человеческую плоть от вечно-девственной Марии» ( Беседы против ариан 2:70 [AD 360]).

Епифаний Саламинский

«Мы верим в единого Бога, Отца всемогущего, Творца всего видимого и невидимого; и в одном Господе Иисусе Христе, Сыне Божьем. . . Который для нас, людей и для нашего спасения, сошёл и принял плоть, то есть был рождён в совершенстве от святой вечно-девственной Марии Святым Духом »( The Man Well-Anchored 120 [A.Д. 374]).

«И к святой Марии [титул]« Дева »неизменно добавляется, ибо святая женщина остается непорочной» ( Лекарство против всех ересей, 78: 6 [375 г. н.э.]).

Иероним

«[Гельвидий] приводит Тертуллиана в качестве свидетеля [своего взгляда] и цитирует Викторина, епископа Петавиума. О Тертуллиане я не говорю больше, чем то, что он не принадлежал к церкви. Но что касается Викторина, я утверждаю то, что уже было доказано из Евангелия, — что он [Викториний] говорил о братьях Господа не как о сыновьях Марии, а как о братьях в том смысле, который я объяснил, то есть братьях в точка родства, а не по природе.[Обсуждая такие вещи, мы]. . . следуя крошечным потокам мнений. Не могу ли я противопоставить вам всю серию древних писателей? Игнатий, Поликарп, Ириней, Иустин Мученик и многие другие апостольские и красноречивые люди, которые против [еретиков] Эбиона, Феодота Византийского и Валентина придерживались тех же взглядов и писали книги, полные мудрости. Если бы вы когда-нибудь читали то, что они писали, вы были бы мудрее »( Против Гельвидия: Вечная девственность Марии 19 [A.Д. 383]).

«Мы верим, что Бог родился от девы, потому что читаем это. Мы не верим, что Мария вышла замуж после того, как родила Сына, потому что мы не читаем этого. . . . Вы [Гельвидий] говорите, что Мария не осталась девственницей. Что касается меня, то я утверждаю, что сам Иосиф был девственником через Марию, так что девственный Сын мог родиться от девственного брака »(там же, 21).

Дидим Слепой

«Это помогает нам понять термины« первенец »и« единородный », когда евангелист говорит, что Мария оставалась девственницей« до тех пор, пока не родила своего первенца »[Матф.1:25]; ибо ни Мария, которую следует почитать и хвалить больше всех других, не выходила замуж за кого-либо, и она никогда не становилась Матерью кого-либо еще, но даже после родов она всегда оставалась непорочной девственницей »( The Trinity 3 : 4 [386 г. н.э.]).

Амвросий Миланский

«Подражайте ей [Марии], святым матерям, которые в своем единственном возлюбленном Сыне подали столь великий пример материальной добродетели; ибо нет у вас детей слаще [чем Иисус], и Дева не искала утешения в возможности родить другого сына »( Letters 63: 111 [A.Д. 388]).

Папа Сириций I

«У вас были веские причины ужасаться при мысли, что другое рождение может произойти из того же девственного чрева, из которого родился Христос по плоти. Ибо Господь Иисус никогда бы не решил родиться от девственницы, если бы он когда-либо решил, что она окажется настолько несдержанной, что заразит семенем человеческого общения место рождения тела Господа, этот суд вечного царя »(). Письмо епископу Анисию [н.э.392]).

Августин

«Родившись от Девы, которая предпочла остаться Девой еще до того, как узнала, кто от нее родится, Христос хотел утвердить девственность, а не навязывать ее. И он хотел, чтобы девственность была свободным выбором даже в той женщине, в которой он принял образ раба »( Святая Девственность, 4: 4 [401 г. от Р. Х.]).

«Не видимое солнце, а его невидимый Творец освятил для нас этот день, когда Дева-Мать, плодородная от утробы и неотъемлемая в своей девственности, родила его, сделанного видимым для нас, кем, когда он был невидим. , она тоже была создана.Дева зачала, Дева вынашивала, Беременная Дева, Дева рождала, Дева вечная. Почему ты удивляешься этому, о человек? » ( Проповеди 186: 1 [411 г. от Р. Х.]).

«Еретики, называемые Антидикомаристами, — это те, кто противоречит вечной девственности Марии и утверждает, что после рождения Христа она соединилась как единое целое со своим мужем» ( Ереси 56 [428 г. н.э.]).

Лепориус

«Итак, мы исповедуем, что наш Господь и Бог, Иисус Христос, Единственный Сын Божий, рожденный от Отца до веков и в самые недавние времена, сотворил человека от Святого Духа и вечно девственной Марии» ( Документ о поправке 3 [A.Д. 426]).

Кирилл Александрийский

«Сам Слово, войдя в Саму Пресвятую Деву, взял себе свой храм из сущности Девы и вышел из нее человеком во всем, что можно было различить внешне, в то время как внутренне он был истинным Богом. Поэтому он сохранил свою Мать девственницей даже после ее деторождения »( Против тех, кто не желает признавать, что Пресвятая Дева есть Богородица, 4 [430 г. н.э.]).

Папа Лев I

«Его [Христа] происхождение другое, но его [человеческая] природа такая же.Человеческие обычаи и обычаи отсутствовали, но божественной силой Дева зачала, Дева родила, а Дева осталась »( Проповеди 22: 2 [450 г. н. Э.]).

НИХИЛ ОБСТАТ: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
1983 г., настоящим предоставляется разрешение на публикацию этой работы.
+ Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

Последний земной дом Марии? | EWTN

ПОСЛЕДНИЙ ЗЕМНЫЙ ДОМ МЭРИ?

Ким А.Лоутон

Многие считают, что Пресвятая Дева Мария умерла в этом небольшом каменном доме в Западной Турции

Жаркий и пыльный осенний день в Западной Турции, библейской стране Малой Азии. Но на вершине небольшой горы недалеко от древнего города Эфес небольшой парк представляет собой тенистый оазис для паломников.

Они приезжают, чтобы увидеть Мериемана Культур Парки, или «Дом Марии», место, где, по мнению многих христиан, Пресвятая Дева Мария провела свои последние дни на земле.

Всего в нескольких милях вниз по горе сотни туристов каждый день продвигаются вперед среди великолепных белоколонных руин Эфеса, одних из крупнейших и лучше всего сохранившихся остатков некогда процветающей Римской империи.

И все же здесь, на горе Бюльбюль («Соловей»), царит мирная, благоговейная атмосфера.

Узкая тропинка ведет к небольшому каменному домику, окутанному деревьями и цветами. Три монахини сидят на скамейках возле дома и молятся, в то время как несколько европейских семей пробиваются через низкий дверной проем, ведущий в дом.

Турецкая мусульманка стоит перед домом. Она зовет своих спутников пойти с ней. «Поторопитесь. Я тоже хочу совершить паломничество», — говорит она.

Каждый год тысячи паломников путешествуют по Турции, чтобы посетить места, важные для христиан, евреев и мусульман. Христианство, в частности, имеет глубокие корни на территории современной Турции, на перекрестке путей между Европой, Азией и Ближним Востоком.

На попечении Св. Иоанна

Все книги Нового Завета к Галатам, Ефесянам и Колоссянам были написаны для собраний, расположенных в Турции, и все семь городов Малой Азии, упомянутые в Книге Откровения, также были здесь.

Святой Павел, родившийся в юго-восточной турецкой деревне Тарс, почти три года жил и работал в Эфесе и был частым гостем в нескольких городах Турции во время своих миссионерских путешествий. В Новом Завете также говорится о том, что многие руководители ранней церкви, в том числе Тимофей, Епафрас, Прискилла и Акила, жили и работали в Турции.

Святой Иоанн Богослов написал Книгу Откровения во время своего изгнания на эгейском острове Патмос, недалеко от побережья Турции.

Предание гласит, что святой Иоанн председательствовал в церквях Малой Азии из района Эфеса и умер там от старости примерно в 100 году нашей эры. Некоторые ученые, однако, утверждают, что он умер мученической смертью намного раньше.

Местные христиане говорят, что именно благодаря святому Иоанну у Девы Марии есть место — в том числе и в Турции. Согласно Евангелию от Иоанна, когда Христос был на кресте, Он посмотрел вниз и увидел Свою мать и Иоанна, известного как «ученик, которого любил Иисус». Христос сказал Иоанну: «Вот твоя мать», и Евангелие говорит, что с тех пор ученик взял Марию в свой дом (см. Иоанна 19: 25-27).

Кроме этого, прямых библейских свидетельств о том, что случилось с Марией после смерти Христа, не существует.

Многие ученые считают, что она умерла в Иерусалиме. Но другая традиция утверждает, что Мария сопровождала Святого Иоанна в Малую Азию и поселилась в небольшом доме за пределами Эфеса, который в то время был самым важным и процветающим городом региона.

Для многих католиков местные традиции были поддержаны мистиком Анной Катрин Эммерих, монахиней-августинцем, которая жила в Германии с 1774 по 1824 год.На протяжении всей своей жизни Эммерих много раз видела жизнь Христа и Марии.

Немецкий поэт-романтик Клеменс фон Брентано пять лет тесно сотрудничал с Эммерихом, записывая подробности ее видений. Эммерих, который никогда не покидал Германию, описал расположение и внешний вид небольшого изолированного дома недалеко от Эфеса, где, по ее словам, жила и умерла Мария.

В 1891 году исследовательская группа пошла по пути, описанному в видениях Эммерих, и обнаружила этот дом — который соответствовал ее описаниям — построенный на месте, которое уже почиталось местными жителями, особенно в праздник Успения Пресвятой Богородицы августа.15.

Эммерих также сообщил, что Марию похоронили рядом с домом, хотя на сегодняшний день могилы не обнаружены.

В 1967 году Папа Павел VI отслужил мессу в Мериемане. Папа Иоанн Павел II также посетил это место в 1979 году и объявил его местом поклонения. Сегодня дом посещают тысячи паломников со всего мира.

Сам дом датируется шестым веком, хотя фундамент старше и действительно может быть датирован первым веком. Небольшое купольное сооружение крестообразной формы было отремонтировано в 1950 году.

Внутри находится крошечная темная часовня с зажженными свечами по бокам главной комнаты. Впереди алтарь с небольшой статуей Девы Марии, помещенной в круглую нишу, встроенную в стену. Паломники оставляют цветы и свечи на алтарном столе и на красочном турецком ковре перед алтарем.

В небольшой кирпичной нише на левой стороне алтаря открывается Библия на современном турецком языке с отрывком от Иоанна 19. В кирпичной нише с правой стороны отображается икона Марии.

Снаружи, по небольшой лестнице за домом, европейские туристы и турецкие мусульманки стоят в очереди, чтобы набрать святую воду из кранов. Говорят, что вода из близлежащего источника обладает целебными свойствами.

Христианам может показаться неуместным видеть здесь мусульман, но многие мусульмане также считают Марию важной религиозной фигурой. Согласно турецкому мусульманскому обычаю, маленькие кусочки белой тряпки привязаны к деревьям вдоль дорожек, ведущих в дом и из дома, что представляет собой молитвы, на которые нужно ответить.

Мерьемана играет центральную роль в амбициозных планах Министерства туризма Турции по превращению Турции во «вторую Святую землю».

В преддверии 2000 года министерство запустило новый проект «религиозного туризма», в котором особое внимание уделяется многочисленным достопримечательностям Турции, представляющим интерес для христиан, мусульман и евреев.

Посетители Мерьеманы платят скромный входной билет в размере около 3 долларов, который идет на содержание парка. На лицевой стороне каждого билета есть слова: «Приглашение … Иисусу 2000 лет», а на обратной стороне посетителей приглашают прийти на особую мессу в доме в 2000 году.

Неизбежно небольшие признаки коммерциализма в этой области. У входа в парк ресторан и стойка для открыток. Рядом с источником посетители могут приобрести небольшие пластиковые бутылочки для святой воды.

Тем не менее, несмотря на сувениры и туристические уловки, Мерьемана остается местом поклонения. Месса здесь проводится в 10:30 каждое воскресенье и по другим особым случаям.

Для христианских паломников Мериемана также остается местом веры. Вниз по горе в Эфесе можно увидеть тот самый амфитеатр, описанный в Деяниях Апостолов, где эфесские мастера восстали против св.Павла за обучение христианской вести. Можно прогуляться по улицам, по которым наступили святые Павел и Тимофей.

Но здесь, на Соловьиной горе, сохраняется аура чуда и таинственности. Неужели это действительно дом, в котором мать Божия прожила свои последние годы? Возможно, на этот вопрос лучше всего ответят в сердцах тех, кто приезжает в гости.

Лоутон, пишущий из Арлингтона, штат Вирджиния, недавно посетил Турцию

Эта статья была взята из выпуска журнала Our Sunday Visitor от 8 декабря 1996 года.Чтобы подписаться, напишите Our Sunday Visitor, Inc, 200 Noll Plaza, Huntington, In 46750.

«Наш воскресный посетитель» публикуется еженедельно по цене подписки 36,00 долларов в год.

Святой Иосиф — Жизнь, факты и Мария

Впервые появившись в Евангелиях от Матфея и Луки, Святой Иосиф был земным отцом Иисуса Христа и мужем Девы Марии.

Кем был святой Иосиф?

Святой Иосиф, почитаемый во многих христианских сектах как святой, является библейским персонажем, который, как полагают, был материальным отцом Иисуса Христа.Впервые Иосиф появляется в Библии в Евангелиях от Матфея и Луки; в Евангелии от Матфея родословная Иосифа восходит к царю Давиду. Согласно Библии, Иосиф родился около 100 г. до н. Э. а позже женился на Деве Марии, матери Иисуса. Он умер в Израиле около 1 года нашей эры.

Факты и вымыслы

Все, что мы знаем о Святом Иосифе, муже Марии и приемном отце Иисуса, взято из Библии, и упоминания о нем не вызывают восторга. В 13 книгах Нового Завета, написанных Павлом (посланиях), он вообще не упоминается, как и в Евангелии от Марка, первом из Евангелий.Впервые Иосиф появляется в Библии в Евангелиях от Матфея и Луки, одно из которых (Матфей) прослеживает родословную Иосифа до царя Давида.

Чтобы добавить к проблеме недостаточного знания об Иосифе, некоторые апокрифические писания, такие как Протевангелий Иакова второго века и История Иосифа Плотника четвертого века, еще больше замутняют исторические воды, представляя его как вдовец с детьми, когда он встретил Мэри и утверждал, что дожил до 111 лет.Эти утверждения, однако, ложны и не принимаются церковью.

Брак с Марией

Женившись на Марии, Иосиф обнаружил, что она уже беременна, и, будучи «человеком справедливым и не желающим ее опозорить» (Мф. 1:19), он решил тихо развестись с ней, зная, что если он сделает это публично, ее могут забить камнями до смерти. Однако ангел подошел к Иосифу и сказал ему, что ребенок, который носила Мария, был сыном Бога и был зачат от Святого Духа, поэтому Иосиф сохранил Марию как свою жену.

После рождения Иисуса в Вифлееме к Иосифу снова явился ангел, на этот раз чтобы предупредить его и Марию о царе Иудее Ироде и о насилии, которое он обрушит на ребенка. Затем Иосиф бежал в Египет с Марией и Иисусом, и ангел появился снова, сказав Иосифу, что Ирод умер, и приказал ему вернуться в Святую Землю.

Избегая Вифлеема и возможных действий преемника Ирода, Иосиф, Мария и Иисус поселились в Назарете, в Галилее. Евангелия описывают Иосифа как «тектон», что традиционно означает «плотник», и предполагается, что Иосиф обучал своему ремеслу Иисуса в Назарете.Однако в этом месте Иосиф никогда больше не упоминается по имени в Библии, хотя история об Иисусе в храме включает упоминание «обоих его родителей».

Смерть и святость

Обстоятельства смерти Иосифа неизвестны, но вполне вероятно, что он умер до начала служения Иисуса, и подразумевается, что он был мертв до Распятия (Иоанна 19: 26-27). Уже будучи покровителем Мексики, Канады и Бельгии, в 1870 году Иосиф был объявлен покровителем всемирной церкви Папой Пием IX, а в 1955 году Папа Пий XII объявил 1 мая «Праздником Святого Иосифа Рабочего», чтобы противостоять коммунистам. ‘ Первое мая.

Мать Мария, Помогите Нам | Слово среди нас

Дева Мария учит нас, что значит жить в Святом Духе и что значит принимать весть Божью в своей жизни. Она зачала Иисуса действием Святого Духа, и каждый христианин, каждый из нас, призван принять Слово Божье, принять Иисуса внутри себя, а затем привести Его ко всем.

Инструменты для статей

Мария призвала Святого Духа с апостолами в горнице; мы тоже каждый раз, когда собираемся вместе в молитве, поддерживаемся духовным присутствием Матери Иисуса, чтобы получить дар Духа и иметь силу свидетельствовать о воскресении Иисуса….Пусть Мария поможет вам быть внимательными к тому, что Господь просит от вас, и жить и ходить вечно со Святым Духом!

Она всегда к нам спешит
Богоматерь, как только она услышала новость о том, что она должна стать Матерью Иисуса, и объявление о том, что ее двоюродная сестра Елизавета ждет ребенка, — говорится в Евангелии, — она ​​поспешила к ней; она не стала ждать. Она не сказала: «Но теперь я беременна; Я должен заботиться о своем здоровье; у моей кузины обязательно будут друзья, которые позаботятся о ней.Что-то ее взволновало, и она «поспешно пошла» к Елизавете (Луки 1:39). Прекрасно думать так о Богородице, о нашей Матери, что она спешит, потому что намеревается помочь. Она идет на помощь; она не хвастается и не говорит своей двоюродной сестре: «Послушай, теперь я главный, потому что Я Богородица!» Нет, она этого не делала. Она пошла на помощь! И Богоматерь всегда такая. Она наша Мать, которая всегда спешит к нам, когда мы в нужде.
Было бы прекрасно добавить к ектении Богоматери что-то вроде этого: «О Госпожа, которая спешит, молись о нас!» Это прекрасно, не правда ли? Она всегда спешит; она не забывает своих детей.А когда ее дети в затруднении, когда они в чем-то нуждаются и зовут ее, она к ним спешит. Это дает нам безопасность, уверенность в том, что наша Мать всегда рядом с нами. Мы движемся вперед, легче путешествуем по жизни, когда рядом мама. Давайте подумаем об этой милости Богородицы, этой милости, которую она дает нам: о том, чтобы быть рядом с нами, но не заставляя нас ждать ее. Всегда! Она — позвольте нам поверить в это — она ​​живет, чтобы помогать нам: Богоматерь, которая всегда спешит ради нас.

Пример Марии: любовь к Богу и ближнему
Святая Дева сделала из своего существования непрекращающийся и прекрасный дар Богу, потому что она любила Господа.Пример Марии является стимулом … для всех нас жить в милосердии к ближнему, не из какого-то социального долга, а из любви к Богу, из милосердия Бога. А также… Мария ведет нас к Иисусу и учит нас, как идти к Иисусу; а Мать Иисуса принадлежит нам и составляет семью с нами и с Иисусом.

Богоматерь помогает нам расти сильными
Мать помогает своим детям расти и хочет, чтобы они росли сильными; вот почему она учит их не лениться — что также может происходить из определенного рода благополучия — [и] не погружаться в комфортный образ жизни, довольствуясь имуществом.Мать заботится о том, чтобы ее дети лучше развивались, чтобы они росли сильными, способными брать на себя ответственность, участвовать в жизни и стремиться к великим идеалам. Евангелие от Луки говорит нам, что в семье Назарета Иисус «рос и укреплялся, исполненный мудрости; и благоволение Божие было на нем »(2:40). Богоматерь делает именно это для нас; она помогает нам расти как человеческие существа и в вере, быть сильными и никогда не поддаваться искушению быть людьми и христианами на поверхности, но жить ответственно, стремиться к еще большему.

Из Папа Франциск обращается к нашим сердцам .

.